Rhe100 - Es - Rae119 - 201111 PDF

Nmero 100
Noviembre 2011
Esclava
de Jess
por amor
Salvadme Reina
emos llegado al final de mi estancia estival en Castel Gandolfo. Este ao tambin he

deseado encontrarme con
vosotros para saludaros a
todos y expresaros mi
reconocimiento por
el precioso servicio
que habis desempeado y por el que continuaris realizando
con competencia en la
administracin de esta
residencia. [...]
En este lugar se vive en
constante contacto con la
naturaleza y en un ambiente
de silencio. Me complace aprovechar esta oportunidad para recordar
que ambos nos acercan a Dios: la naturaleza, como una obra maestra salida
de las manos del Creador; el silencio,
que nos permite pensar y meditar sin

distracciones en lo esencial de nuestra
existencia. Romano Guardini
afirmaba: Slo en el silencio llego hasta Dios y slo
en el silencio me conozco a m mismo. En un
escenario como ste, es
ms fcil encontrarse a
s mismo, escuchando
la voz interior, la presencia de Dios, dira
yo, que da un sentido
profundo a nuestra vida.
Residiendo aqu, en Gastel Gandolfo, he vivido estos ltimos meses momentos
serenos de estudio, de oracin y
de descanso.
(Saludo de Benedicto XVI a los empleados de las
Villas Pontificias de Castel Gandolfo, 28/9/2011)
Castel Gandolfo visto desde el lago Albano. A la derecha, en la cima, se divisa

el palacio pontificio y la cpula de la parroqia de Santo Toms de Villanueva
Franois Boulay / Victor Toniolo
Estudio, oracin y descanso
SumariO
Salvadme
Reina
Escriben los lectores
Una parbola hecha

para nosotros (Editorial) . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
5
Peridico de la Asociacin Cultural

Salvadme Reina de Ftima
Ao IX, nmero 100, Noviembre 2011
Director Responsable:
D. Eduardo Caballero Baza, EP
La voz del Papa

El verdadero fundamento
del Estado de Derecho
........................
Heraldos del Evangelio

www.heraldos.org
34
......................
38
Sucedi en la Iglesia
y en el mundo
Comentario al Evangelio
Evitar el mal es suficiente
para ganarse el Cielo?
......................
......................
40
12
Historia para nios...
La ltima estampa
www.salvadmereina.org
correo@salvadmereina.org
Con la Colaboracin de la
Asociacin Internacional Privada
de Fieles de Derecho Pontificio
......................
La palabra de los Pastores

Veni per Mariam!
Consejo de Redaccin:
Guy de Ridder, Hna. Juliane Campos, EP,
Luis Alberto Blanco, M. Mariana Morazzani, EP,
Severiano Antonio de Oliveira
Administracin:
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28002 Madrid
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Tel. sede operativa 902 199 044
Fax: 902 199 046
San Martn de Tours

Militar, monje y obispo
......................
46
El premio de la esclavitud
a Mara Santsima
......................
20
Montaje:
Equipo de artes grficas
de los Heraldos del Evangelio
Los santos de
cada da
......................
48
Imprime:
Henargraf - Madrid
Los artculos de esta revista podrn
ser reproducidos, indicando su fuente y
enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores.
Heraldos en el mundo
......................
Equilibrio ante la muerte
28
......................
50
E scriben
Una luz de esperanza ante

las dificultades de la vida
Junto con un cordial saludo, quisiera felicitarlos por su labor misionera en nuestro pas, y por la hermosa revista que editan y que recibo peridicamente. Les agradezco el hacerme partcipe en los frutos del Santo Sacrificio, de una Misa
diaria por los amigos y benefactores
de vuestro apostolado, as como por
el certificado que lo acredita.
Los felicito por esta iniciativa que
sin duda ayudar a despertar en muchos hermanos una luz de esperanza
ante las dificultades de la vida.
Yo los tendr presente en la Eucarista, con gratitud.
Les saluda en Cristo y Mara Santsima.
Mons. Cristin Caro Cordero
Arzobispo de Puerto Montt
En todos los hogares catlicos

La calidad de la revista, tanto por
su presentacin como por su contenido, es digna de mencin. El equilibrio, la profundidad y la belleza
con que son redactados los artculos
nos arrebatan por la sacralidad que
transmiten. Aguardamos con alegra
cada edicin mensual. La seccin
que ms admiro es la del Evangelio, tan sabiamente comentado por
Mons. Joo Cl Dias. En fin, es una
publicacin que debera estar en todos los hogares catlicos.
Silvio Seijy Fugyama
So Paulo Brasil
Signo de aliento y
verdadera esperanza
Les agradezco infinitamente que
me enven la revista Heraldos del
Evangelio todos los meses, la que espero con ansias, pues es siempre en-
los lectores
riquecedora de nuestro espritu. Y

en cuya divulgacin espero cooperar siempre.
En la edicin del pasado mes de junio, la nm. 95, le con entusiasmo el
artculo sobre la Baslica del Sagrado
Corazn de Montmartre, titulado Expresin de amor a Jess y al Papa, ya
que me permiti, al dar mi charla sobre Pars la cual inici con una fotografa de la blanca baslica en lo alto de
la colina de Montmartre, enriquecerla con un contenido ms espiritual,
al poder hablar sobre el Voto Nacional de los franceses para su construccin. Y, lo ms importante, destacar la Adoracin Perpetua al Santsimo Sacramento que se lleva a cabo en
ese templo desde hace 125 aos, a costa de sacrificios a veces heroicos. Adems, pude explicar mejor el grandioso
mosaico en el bside de la baslica, que
es un testimonio del amor del pueblo
francs por Cristo Nuestro Seor y su
Sacratsimo Corazn.
Es para m una fuente de alegra
leer las buenas noticias que contiene
la seccin Sucedi en la Iglesia y en el
mundo de vuestra esplndida revista,
plena de Doctrina Cristiana. Son un
signo de aliento y verdadera esperanza que embarga nuestros corazones
ante la promesa de la Santsima Virgen Mara hecha en Ftima: Por fin,
mi Inmaculado Corazn triunfar.
Jorge Osvaldo Burmester
Va email Chile
Ms cerca de Dios
La revista Heraldos del Evangelio ha sido para m motivo de nimo, y cuando la recibo procuro leerla de principio a fin, especialmente
el Comentario al Evangelio, hecho
por Mons. Joo Scognamiglio Cl
Dias, EP. Viva alejado de la Palabra
y senta que estaba distancindome
de Dios. Con la suscripcin a la revista me siento ms cercano de este Dios que no desampara a sus cria-
4Heraldos del Evangelio Noviembre 2011
turas. Quiero felicitarles tambin

por la credibilidad que transmiten
al suscriptor, porque todo lo que he
ledo en su folleto se ha cumplido.
Antonio Soares de Arago
Fortaleza Brasil
Deseo de proclamar
el Evangelio
La revista Heraldos del Evangelio est estupenda. Los artculos de
Mons. Joo Cl Dias presentan pensamientos inditos; las noticias sobre las actividades de los Heraldos
en el mundo entero nos dan una
idea de su gran deseo de proclamar
el Evangelio de Jesucristo. Los artculos sobre las maravillas de la naturaleza nos ayudan a apreciar la grandeza y omnipotencia de Dios. Y las
oraciones a la Virgen son siempre
especiales, sobre todo cuando van
acompaadas de bonitas fotos.
Pero mi artculo preferido es el
de las historia para nios. Su inocencia y candidez tocan ese lado del alma que reinaba en nuestra juventud.
Joanne Bassi
Hamilton Canad
Cataratas de Iguaz
Paz y bien! Soy una religiosa de la
congregacin de las Hermanas Franciscanas de Ingolstadt, y actualmente estoy en misin en la regin del
Amazonas. Doy la enhorabuena a la
revista Heraldos del Evangelio, especialmente por el mensaje difundido
y comentado por Marcos Enoc Silva
en la edicin nm. 95, de junio pasado: Este paisaje de exuberante belleza natural, las vastedades fragorosas de las Cataratas de Iguaz, invita
a nuestro espritu a contemplar el esplendor y la majestad del Creador.
Es muy importante recordarle a la
gente que Dios existe y est en todas
partes, con su esplendor y majestad.
Hna. Diuna Chielle
Altamira Brasil
Editorial
Una parbola hecha
para nosotros
100
Nmero 2011
bre
Noviem
Esclava
de Jess
por amor
Imagen de Ntra.
Sra. de Pars, del
seminario de los
Heraldos. Al fondo, interior de la
iglesia de la Casa
Monte Carmelo, en
Caieiras, Brasil
(Fotos: L. Varela y Srgio
Miyazaki)
s difcil encontrar a alguien que no tenga admiracin por el Evangelio. Incluso entre los no cristianos son pocos los que no aprecian la belleza del estilo potico del texto y de las expresivas imgenes de las parbolas, as como la intensidad de los episodios que stas nos presentan en toda su autenticidad.
Sin embargo, para muchas personas (y quiz seamos una de ellas) est faltando en este cuadro un elemento de fundamental importancia tal vez el ms importante: que cada uno de nosotros vea en la doctrina tan bellamente expuesta su
papel especfico; es decir, una participacin de manera activa en el episodio evanglico; en otras palabras, acompaarla no slo con la razn, sino tambin, y sobre
todo, con el corazn.
Por lo tanto, no se trata de orlas o leerlas como si esto no tuviera una relacin
directa e inmediata con nosotros. Por mucho que el mundo haya cambiado y estemos muy distantes de aquellos das cerca de dos mil aos los problemas relativos a la Fe y la Moral siguen siendo los mismos, porque dependen principalmente del propio ser humano.
As, la parbola de los talentos, objeto del Comentario al Evangelio en esta edicin, contina tan actual en la era de los telfonos mviles y de los viajes intercontinentales en avin como lo fueron en los tiempos del pergamino y los viajes a lomos de un camello.
Talentos, todos los recibimos. Son los dones sobrenaturales o naturales que
Dios, en su bondad y sabidura, ha decidido conceder a cada uno de nosotros, en
mayor o menor cantidad e intensidad, como narra la propia parbola.
Los dones sobrenaturales con los que son obsequiados los bautizados son
los ms importantes de todos. Cuntas gracias, desde nuestra infancia, invitndonos a ser piadosos, a dar buen ejemplo, a edificar a los dems! Cmo brillan ante nuestros ojos las luces inefables de la Navidad, los esplendores de la Liturgia o
la belleza sobrenatural del da de nuestra Primera Comunin! En cuntas ocasiones la alegra de una puesta de sol o la majestad del movimiento del mar no habr
baado de dulzura nuestra alma!
Y los dones naturales, en sus ms variados campos, completan la ddiva que
Dios ha hecho a cada ser humano. Nadie ha dejado de recibir su porcin de talentos. De esta forma, la parbola comentada en esta edicin constituye para nosotros una cuestin personal.
No obstante, estos dones deben ser vistos en el contexto del amor a Dios y al
prjimo. No nos han sido dados para que los disfrutemos cerrados en nosotros
mismos. Al contrario, deben rendir frutos de virtud, de amor y dedicacin a la
Iglesia Catlica y de abnegacin por el prjimo.
Leamos, pues, como discpulos de Jess, ese pasaje del Evangelio abriendo de
par en par las puertas de nuestra alma para lo que nuestro Salvador quiera ensearnos.
Noviembre 2011 Heraldos
del Evangelio5
La Voz del Papa
El verdadero fundamento
del Estado de Derecho
Sobre la base de la conviccin de la existencia de un Dios creador,
se ha desarrollado el concepto de los derechos humanos, la idea de la
igualdad de todos los hombres ante la ley.
ara gran parte de la materia que se ha de regular jurdicamente, el criterio de la mayora puede ser un criterio suficiente. Pero es
evidente que en las cuestiones fundamentales del derecho, en las cuales est en juego la dignidad del hombre y de la humanidad, el principio
de la mayora no basta: en el proceso
de formacin del derecho, una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacin.
Cmo se puede reconocer hoy

lo que es verdaderamente justo?
En el siglo III, el gran telogo
Orgenes justific as la resistencia
de los cristianos a determinados ordenamientos jurdicos en vigor: Si
uno se encontrara entre los escitas,
cuyas leyes van contra la ley divina,
y se viera obligado a vivir entre ellos
(), por amor a la verdad, que, para
los escitas, es ilegalidad, con razn
formara alianza con quienes sintieran como l contra lo que aquellos
tienen por ley.
Basados en esta conviccin, los
combatientes de la resistencia actuaron contra el rgimen nazi y contra
otros regmenes totalitarios, prestando as un servicio al derecho y a toda
la humanidad. Para ellos era evidente, de modo irrefutable, que el derecho vigente era en realidad una injusticia. Pero en las decisiones de un poltico democrtico no es tan evidente
la cuestin sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad, lo que es
verdaderamente justo y puede transformarse en ley. Hoy no es de modo alguno evidente de por s lo que
es justo respecto a las cuestiones antropolgicas fundamentales y pueda
convertirse en derecho vigente. A la
pregunta de cmo se puede reconocer lo que es verdaderamente justo, y
servir as a la justicia en la legislacin,
nunca ha sido fcil encontrar la respuesta y hoy, con la abundancia de
nuestros conocimientos y de nuestras
capacidades, dicha cuestin se ha hecho todava ms difcil.
La naturaleza y la razn como

verdaderas fuentes del derecho
Cmo se reconoce lo que es justo? En la historia, los ordenamientos jurdicos han estado casi siempre
motivados de modo religioso: sobre
la base de una referencia a la voluntad divina, se decide aquello que es
justo entre los hombres.
Contrariamente a otras grandes
religiones, el cristianismo nunca ha
impuesto al Estado y a la sociedad un

derecho revelado, un ordenamiento jurdico derivado de una revelacin. En cambio, se ha remitido a la
naturaleza y a la razn como verdaderas fuentes del derecho, se ha referido a la armona entre razn objetiva y subjetiva, una armona que, sin
embargo, presupone que ambas esferas estn fundadas en la Razn creadora de Dios. As, los telogos cristianos se sumaron a un movimiento
filosfico y jurdico que se haba formado desde el siglo II a. C.
En la primera mitad del siglo segundo precristiano, se produjo un
encuentro entre el derecho natural social, desarrollado por los filsofos estoicos y notorios maestros
del derecho romano. De este contacto, naci la cultura jurdica occidental, que ha sido y sigue siendo de
una importancia determinante para
la cultura jurdica de la humanidad.
A partir de esta vinculacin precristiana entre derecho y filosofa
inicia el camino que lleva, a travs
de la Edad Media cristiana, al desarrollo jurdico de la Ilustracin, hasta la Declaracin de los derechos
humanos y hasta nuestra Ley Fundamental Alemana, con la que nuestro pueblo reconoci en 1949 los
LOsservatore Romano
Benedicto XVI en el Parlamento Federal acompaado por el presidente de Alemania, Christian Wulff
inviolables e inalienables derechos

del hombre como fundamento de
toda comunidad humana, de la paz y
de la justicia en el mundo.
Dramtico cambio de situacin

Para el desarrollo del derecho,
y para el desarrollo de la humanidad, ha sido decisivo que los telogos cristianos hayan tomado posicin contra el derecho religioso, requerido por la fe en la divinidad, y se
hayan puesto de parte de la filosofa, reconociendo a la razn y la naturaleza, en su mutua relacin, como fuente jurdica vlida para todos.
Esta opcin la haba tomado ya San
Pablo cuando, en su Carta a los Romanos, afirma: Cuando los paganos,
que no tienen ley [la Tor de Israel],
cumplen naturalmente las exigencias
de la ley, ellos (...) son ley para s mismos. Esos tales muestran que tienen
escrita en su corazn las exigencias de
la ley; contando con el testimonio de
su conciencia (Rm 2, 14s). Aqu aparecen los dos conceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los
que conciencia no es otra cosa que el
corazn dcil de Salomn, la razn
abierta al lenguaje del ser.
Si con esto, hasta la poca de la
Ilustracin, de la Declaracin de los
Derechos Humanos, despus de la

Segunda Guerra Mundial, y hasta
la formacin de nuestra Ley Fundamental, la cuestin sobre los fundamentos de la legislacin pareca clara, en el ltimo medio siglo se produjo un cambio dramtico de la situacin.
La idea del derecho natural se
considera hoy una doctrina catlica ms bien singular, sobre la que no
vale la pena discutir fuera del mbito
catlico, de modo que casi nos avergenza hasta la sola mencin del trmino. Quisiera indicar brevemente
cmo se lleg a esta situacin.
Concepcin positivista de la
naturaleza y de la razn
Es fundamental, sobre todo, la
tesis segn la cual entre ser y deber
ser existe un abismo infranqueable.
Del ser no se podra derivar un deber, porque se tratara de dos mbitos absolutamente distintos. La base de dicha opinin es la concepcin
positivista de naturaleza adoptada
hoy casi generalmente. Si se considera la naturaleza con palabras de
Hans Kelsen un conjunto de datos objetivos, unidos los unos a los
otros como causas y efectos, entonces no se puede derivar de ella real-
mente ninguna indicacin que tenga

de algn modo carcter tico.
Una concepcin positivista de la
naturaleza, que comprende la naturaleza de manera puramente funcional, como las ciencias naturales la entienden, no puede crear ningn puente hacia el ethos y el derecho, sino dar
nuevamente slo respuestas funcionales. Pero lo mismo vale tambin para
la razn en una visin positivista, que
muchos consideran como la nica visin cientfica. En ella, aquello que no
es verificable o falsable no entra en el
mbito de la razn en sentido estricto.
Por eso, el ethos y la religin han de
ser relegadas al mbito de lo subjetivo
y caen fuera del mbito de la razn en
el sentido estricto de la palabra. Donde rige el dominio exclusivo de la razn positivista y ste es en gran parte el caso de nuestra conciencia pblica las fuentes clsicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan
fuera de juego. sta es una situacin
dramtica que afecta a todos y sobre la
cual es necesaria una discusin pblica; una intencin esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella.
Insuficiencia de la visin positivista

El concepto positivista de naturaleza y razn, la visin positivista del
del Evangelio7
mundo es en su conjunto una parte

grandiosa del conocimiento humano
y de la capacidad humana, a la cual
en modo alguno debemos renunciar
en ningn caso. Pero ella misma no
es una cultura que corresponda y
sea suficiente en su totalidad al ser
hombres en toda su amplitud. Donde la razn positivista es considerada como la nica cultura suficiente,
relegando todas las dems realidades culturales a la condicin de subculturas, sta reduce al hombre, ms
todava, amenaza su humanidad.
Lo digo especialmente mirando a
Europa, donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente
el positivismo como cultura comn
o como fundamento comn para la
formacin del derecho, reduciendo
todas las dems convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de
subcultura. Con esto, Europa se sita ante otras culturas del mundo en
una condicin de falta de cultura, y
se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales.
La razn positivista, que se presenta de modo exclusivo y que no
es capaz de percibir nada ms que
aquello que es funcional, se parece a los edificios de cemento armado sin ventanas, en los que logramos
el clima y la luz por nosotros mismos, sin querer recibir ya ambas cosas del gran mundo de Dios. Y, sin
embargo, no podemos negar que en
este mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los recursos de Dios, que transformamos
en productos nuestros. Es necesario
volver a abrir las ventanas, hemos de
ver nuevamente la inmensidad del
mundo, el cielo y la tierra, y aprender a usar todo esto de modo justo.
Pero, cmo se lleva a cabo esto? Cmo encontramos la entrada en la inmensidad, o la globalidad? Cmo puede la razn volver
a encontrar su grandeza sin deslizarse en lo irracional? Cmo puede la
naturaleza aparecer nuevamente en
su profundidad, con sus exigencias y

con sus indicaciones? [...]
El hombre debe respetar

a la naturaleza
La importancia de la ecologa
es hoy indiscutible. Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y
responder a l coherentemente. Sin
embargo, quisiera afrontar seriamente un punto que me parece
se ha olvidado tanto hoy como ayer:
hay tambin una ecologa del hombre. Tambin el hombre posee una
naturaleza que l debe respetar y
que no puede manipular a su antojo.
El hombre no es solamente una libertad que l se crea por s solo. El
hombre no se crea a s mismo. Es espritu y voluntad, pero tambin naturaleza, y su voluntad es justa cuando l respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta como lo que
es, y admite que no se ha creado a s
mismo. As, y slo de esta manera, se
realiza la verdadera libertad humana.
Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razn, de
los cuales hemos partido. El gran
terico del positivismo jurdico, Kelsen, con 84 aos en 1965 abandon el dualismo de ser y de deber
ser (me consuela comprobar que a
los 84 aos se est an en condiciones de pensar algo razonable). Antes
haba dicho que las normas podan
derivar solamente de la voluntad. En
consecuencia aade, la naturaleza slo podra contener en s normas
si una voluntad hubiese puesto estas
normas en ella. Por otra parte dice, esto supondra un Dios creador, cuya voluntad se ha insertado en
la naturaleza. Discutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente
vano, afirma a este respecto. Lo es
verdaderamente?, quisiera preguntar. Carece verdaderamente de sentido reflexionar sobre si la razn objetiva que se manifiesta en la naturaleza no presupone una razn creativa, un Creator Spiritus?
El triple encuentro que

dio origen a Europa
A este punto, debera venir en
nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa. Sobre la base de la
conviccin de la existencia de un
Dios creador, se ha desarrollado el
concepto de los derechos humanos,
la idea de la igualdad de todos los
hombres ante la ley, la conciencia de
la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de los
hombres por su conducta.
Estos conocimientos de la razn
constituyen nuestra memoria cultural. Ignorarla o considerarla como mero pasado sera una amputacin de nuestra cultura en su conjunto y la privara de su integridad.
La cultura de Europa naci del encuentro entre Jerusaln, Atenas y
Roma; del encuentro entre la fe en
el Dios de Israel, la razn filosfica de los griegos y el pensamiento
jurdico de Roma. Este triple encuentro configura la ntima identidad de Europa. Con la certeza de
la responsabilidad del hombre ante
Dios y reconociendo la dignidad inviolable del hombre, de cada hombre, este encuentro ha fijado los
criterios del derecho; defenderlos
es nuestro deber en este momento
histrico.
Al joven rey Salomn, a la hora de asumir el poder, se le concedi lo que peda. Qu sucedera si
nosotros, legisladores de hoy, se nos
concediese formular una peticin?
Qu pediramos? Pienso que, en
ltimo trmino, tambin hoy, no podramos desear otra cosa que un corazn dcil: la capacidad de distinguir el bien del mal, y as establecer
un verdadero derecho, de servir a la
justicia y la paz.
(Fragmentos del discurso en el
Parlamento Federal de Alemania,
22/9/2011)
Celebracin ecumnica en Erfurt (23/9/2011) / LOsservatore Romano
El hombre tiene
necesidad de Dios
Nuestro primer servicio ecumnico debe ser
el testimoniar juntos la presencia del Dios vivo
y dar as al mundo la respuesta que necesita.
l hombre tiene necesidad de

Dios, o acaso las cosas van
bien sin l? Cuando en una
primera fase de la ausencia de Dios,
su luz sigue mandando sus reflejos y
mantiene unido el orden de la existencia humana, se tiene la impresin de
que las cosas funcionan bastante bien
incluso sin Dios. Pero cuanto ms se
aleja el mundo de Dios, tanto ms resulta claro que el hombre, en el hybris
del poder, en el vaco del corazn y en
el ansia de satisfaccin y de felicidad,
pierde cada vez ms la vida.
Compromiso por esta criatura

que l quiso a su imagen
La sed de infinito est presente
en el hombre de tal manera que no
se puede extirpar. El hombre ha sido
creado para relacionarse con Dios y
tiene necesidad de l. En este tiempo, nuestro primer servicio ecumnico debe ser el testimoniar juntos
la presencia del Dios vivo y dar as
al mundo la respuesta que necesita.
Naturalmente, de este testimonio
fundamental de Dios forma parte,
y de modo absolutamente central,
el dar testimonio de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre,
que vivi entre nosotros, padeci y
muri por nosotros, y que en su resurreccin ha abierto totalmente la
puerta de la muerte. Queridos amigos, fortifiqumonos

en esta fe! Ayudmonos recprocamente a vivirla! Esta
es una gran tarea ecumnica
que nos introduce en el corazn de
la oracin de Jess.
La seriedad de la fe en Dios se
manifiesta en vivir su palabra. En
nuestro tiempo, se manifiesta de
una forma muy concreta, en el compromiso por esta criatura, por el
hombre, que l quiso a su imagen.
Slo quien conoce a Dios,

conoce al hombre
Vivimos en un tiempo en que los
criterios de cmo ser hombres se
han hecho inciertos. La tica viene
sustituida con el clculo de las consecuencias. Frente a esto, como cristianos, debemos defender la dignidad inviolable del ser humano, desde la concepcin hasta la muerte,
desde las cuestiones del diagnstico
previo a su implantacin hasta la eutanasia. Slo quien conoce a Dios,
conoce al hombre, dijo una vez Romano Guardini. Sin el conocimiento de Dios, el hombre se hace manipulable. La fe en Dios debe concretarse en nuestro comn trabajo por
el hombre. Forman parte de esta tarea a favor del hombre no slo es-
tos criterios fundamentales de humanidad sino, sobre todo y de modo concreto, el amor que Jesucristo nos ha enseado en la descripcin
del Juicio Final (cf. Mt 25): el Dios
juez nos juzgar segn nos hayamos
comportado con nuestro prjimo,
con los ms pequeos de sus hermanos. La disponibilidad para ayudar
en las necesidades actuales, ms all
del propio ambiente de vida es una
obra esencial del cristiano.
Esto vale sobre todo, como he dicho, en el mbito de la vida personal de cada uno. Pero vale tambin
en la comunidad de un pueblo o de
un Estado, en la que todos debemos hacernos cargo los unos de los
otros. Vale para nuestro continente,
en el que estamos llamados a la solidaridad europea. Y, en fin, vale ms
all de todas las fronteras: la caridad
cristiana exige hoy tambin nuestro compromiso por la justicia en el
mundo entero.
(Fragmento del discurso en la
celebracin ecumnica en Erfurt,
23/9/2011)
del Evangelio9
Tiempo de discernimiento
y aprendizaje
El modo justo de permanecer con el Seor, el echar races profundas en
l, y al mismo tiempo llevar la Palabra a los que estn lejos, eso es lo que
hemos de aprender en el seminario.
omo sacerdotes, hemos de salir a los diversos caminos en

que se encuentran los hombres, para invitarlos a su banquete
nupcial. Pero slo podemos hacerlo
permaneciendo siempre junto a l.
Y aprender esto, esta combinacin entre salir fuera, ser enviados, y
estar con l, permanecer junto a l,
es precisamente creo lo que hemos de aprender en el seminario. El
modo justo de permanecer con l, el
echar races profundas en l estar
cada vez ms con l, conocerlo cada vez ms, el mantenerse cada vez
ms sin separarse de l y al mismo tiempo salir cada vez ms, llevar el mensaje, transmitirlo, no quedrselo para s, sino llevar la Palabra
a los que estn lejos y que, sin embargo, en cuanto criaturas de Dios y
amados por Cristo, llevan en el corazn el deseo de l.
La fidelidad es posible porque

Dios siempre est presente
El seminario, pues, es un tiempo para ejercitarse; ciertamente,
tambin para discernir y aprender:
Quiere l esto para m? La vocacin tiene que ser verificada, y de esto forma parte la vida comunitaria y
naturalmente el dilogo con los directores espirituales que tenis, para aprender a discernir cul es su voluntad. Y tambin aprender a confiar: si l lo quiere verdaderamente,
puedo confiarme a l.
En el mundo de hoy, que se transforma de manera increble y en el

que todo cambia continuamente, en
el que los lazos humanos se rompen
porque se producen nuevos encuentros, es cada vez ms difcil creer:
yo resistir toda la vida. Ya en nuestros tiempos, no era fcil para nosotros imaginar cuntos decenios habra querido concederme Dios, cunto cambiara el mundo.
Perseverar con l, tal como se
lo he prometido?... Es una pregunta
que exige verificar la vocacin, pero luego cuanto ms reconozco: s
l me quiere tambin la confianza: si me quiere, tambin me ayudar; en la hora de la tentacin, en la
hora del peligro, estar presente y
me dar personas, me ensear caminos, me apoyar. Y la fidelidad es
posible porque l siempre est presente, y porque l existe, ayer, hoy y
maana; porque l no pertenece solamente a este tiempo, sino que es
futuro y puede sostenernos en cada
momento. [...]
La fe no es un mundo
paralelo del sentimiento
La preparacin para el sacerdocio, el camino hacia l, requiere
tambin el estudio. No se trata de
una casualidad acadmica que se ha
desarrollado en la Iglesia occidental, sino algo esencial. Todos sabemos que San Pedro ha dicho: Estad
dispuestos siempre para dar explica-
cin a todo el que os pida la razn,

el logos de vuestra fe (cf. 1 P 3, 15).
Hoy nuestro mundo es un mundo
racionalista y condicionado por la
mentalidad cientfica, aunque muy
frecuentemente se trata slo de una
cientificidad aparente. Pero el espritu cientfico, el comprender, el explicar, el poder saber, el rechazo de
todo lo que no es racional, es dominante en nuestro tiempo. Hay en esto tambin algo grande, aunque a
menudo se esconde detrs mucha
presuncin e insensatez.
La fe no es un mundo paralelo del
sentimiento, que nos permitimos luego como un accesorio, sino que abraza el todo, le da sentido, lo interpreta
y da tambin las directivas ticas interiores, para que sea comprendido
y experimentado en vista de Dios y a
partir de Dios. Por eso es importante
estar informados, comprender, tener
la mente abierta, aprender. [...]
Estudiar es esencial: solamente
as podemos afrontar nuestro tiempo y anunciarle el logos de nuestra
fe. Estudiar tambin de modo crtico conscientes precisamente de
que maana algn otro dir algo diferente pero ser estudiantes atentos, abiertos y humildes, para estudiar siempre con el Seor, ante el
Seor y para l.
(Fragmentos del discurso en el
encuentro con los seminaristas,
24/9/2011)
Fotos: LOsservatore Romano
He venido para encontrarme

con la gente y hablarles de Dios
unque este viaje es una visita

oficial que reforzar las buenas relaciones entre la Repblica
Federal de Alemania y la Santa Sede, no he venido aqu para obtener
objetivos polticos o econmicos, como hacen otros hombres de Esta-
do, sino para encontrar a la gente y

hablar con ella de Dios. Benedicto
XVI quiso destacar con estas palabras en su discurso durante la ceremonia de bienvenida en el Castillo de Bellevue el carcter pastoral de su viaje. En las fotos: sobre es-
tas lineas, comienzo de las Vsperas

marianas en Etzelsbach y, abajo, distintos momentos de las Celebraciones Eucarsticas en el Estado Olmpico de Berln llegando, en la
Plaza de la Catedral de Erfurt y en
el aeropuerto de Friburgo.
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.vatican.va
del Evangelio11
aLa parbola de los talentosA

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpude tu seor. 24 Se acerlos esta parbola: 14 Un
c tambin el que hahombre, al irse de viaba recibido un talento
je al extranjero, llam
y dijo: Seor, saba que
a sus siervos y los deeres exigente, que siegas
j al cargo de sus biedonde no siembras y re15
nes:
a uno le dej
coges donde no esparcinco talentos, a otro
ces, 25 tuve miedo y fui a
dos, a otro uno, a caesconder mi talento bada cual segn su capajo tierra. Aqu tienes lo
cidad; luego se march.
tuyo. 26 El seor le res16
El que recibi cinco
pondi: Eres un siervo
talentos fue enseguida a
negligente y holgazn.
negociar con ellos y gaCon que sabas que
17
n otros cinco. El que Parbola de los Talentos - Iglesia Reformada
siego donde no siembro
en la calle Victoria, Newport (Pas de Gales)
recibi dos hizo lo misy recojo donde no esparmo y gan otros dos.
seor le dijo: Bien, sierzo? 27 Pues debas haber
18
En cambio, el que reci- vo bueno y fiel!; como has puesto mi dinero en el banbi uno fue a hacer un ho- sido fiel en lo poco, te da- co, para que, al volver yo,
yo en la tierra y escondi el r un cargo importante; en- pudiera recoger lo mo con
dinero de su seor. 19 Al ca- tra en el gozo de tu seor. los intereses. 28 Quitadle el
bo de mucho tiempo viene 22 Se acerc luego el que ha- talento y ddselo al que tieel seor de aquellos siervos y ba recibido dos talentos y ne diez. 29 Porque al que tiese pone a ajustar las cuentas dijo: Seor, dos talentos ne se le dar y le sobrar, pecon ellos. 20 Se acerc el que me dejaste; mira, he gana- ro al que no tiene, se le quihaba recibido cinco talen- do otros dos. 23 Su seor tar hasta lo que tiene. 30 Y
tos y le present otros cinco, le dijo: Bien, siervo bue- a ese siervo intil echadlo
diciendo: Seor, cinco ta- no y fiel!; como has sido fiel fuera, a las tinieblas; all selentos me dejaste; mira, he en lo poco, te dar un cargo r el llanto y el rechinar de
ganado otros cinco. 21 Su importante; entra en el gozo dientes (Mt25, 14-30).
Comentario al Evangelio Domingo XXXIII del Tiempo Ordinario
Evitar el mal es
suficiente para
ganarse el Cielo?
Cada uno de nosotros ha recibido de Dios una enorme
cantidad de dones, tanto sobrenaturales como naturales,
concedidos con miras al cumplimiento de nuestra vocacin
especfica. Segn el uso que hagamos de ellos, seremos
siervos buenos y fieles o... siervos negligentes y holgazanes.
Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP
I El pecado de omisin
Cuando tenemos la desgracia de violar la Ley
de Dios por pensamiento, palabra u obra, por
lo general, nuestra conciencia enseguida nos interpela. Al igual que ocurre con un nio que se
sonroja cuando se le demuestra el mal que ha
hecho, la sindresis le indica inmediatamente a
nuestra razn el principio moral transgredido,
invitndonos al arrepentimiento.
Sin embargo, en el pecado de omisin este
proceso interior no se desarrolla de un modo
tan ntido y eficiente. Por eso nos resulta menos
difcil percibir la malicia de una accin concreta que la responsabilidad por el incumplimiento, en ocasiones grave y prolongado, de deberes
inherentes a nuestro estado, cargo, situacin social o funcin. De hecho, cuntas veces, al hacer examen de conciencia, consideramos slo la
necesidad de evitar el mal y olvidamos el imperativo de obrar el bien?
Para alertarnos contra este tipo de pecados
que, aun siendo en s mismos menos graves
que los de transgresin1, constituyen un punto

oscuro de nuestra vida espiritual por la facilidad con que pasan inadvertidos nos ser de
valiosa utilidad el Evangelio que nos propone la
Liturgia para el XXXIII Domingo del Tiempo
Ordinario. Se trata de una parbola conocidsima, pero muy rica en significados, como veremos a continuacin.
II Un hombre distribuye sus bienes

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola: 14a Un hombre, al
irse de viaje al extranjero.
Como en la poca de Jess no existan los
medios de transporte actuales el desplazarse a
otro pas exiga mucho tiempo. En un viaje al
extranjero el recorrido no se calculaba por horas, como hoy, sino en meses e incluso en aos.
Por lo tanto, muy prolongada tuvo que ser la ausencia del hombre de la parbola.
Muchas veces
buscamos slo
evitar el mal
y olvidamos el
imperativo de
obrar el bien
del Evangelio13
Y quin era ste?

Los autores son unnimes en identificarlo como el mismo Jess, que se va de la Tierra
hacia el Cielo, en donde tomar posesin de su
trono: Este hombre padre de familia no cabe duda de que es Cristo,2 afirma San Jernimo. Quin es este hombre que emprende un
viaje se pregunta San Gregorio Magno, sino nuestro Redentor, que se fue al Cielo con la
misma carne que haba tomado?.3
Dios nos da bienes de un valor inmenso
llam a sus siervos y los dej al cargo de sus bienes

14b
A uno le dej cinco talentos, a otro

dos, a otro uno, a cada cual segn su
capacidad; luego se march.
15
El talento () era una medida de peso

usada en la Antigedad. Tiene su origen en Babilonia y fue ampliamente difundido en Oriente
Prximo durante los tres siglos anteriores a Jess. Corresponda a la cantidad de agua que se
necesitaba para llenar un nfora. No obstante,
su valor variaba mucho segn el tiempo y el lugar: desde los casi 60 kg del talento
pesado babilnico hasta los
26 kg del talento tico.
ste ltimo tambin se
usaba como unidad monetaria que equivala a 6.000
dracmas de plata. Por lo tanto, aunque la cantidad entregada a cada siervo no se pueda determinar con exactitud ni esto sea relevante a
efectos de nuestro comentario, podemos estimar que
recibieron respectivamente
130, 52 y 26 kg de plata para
que los administraran.
Se trata de una cuanta
nada pequea que tiene por
objetivo representar el elevado valor de los dones y cualidades concedidos a cada uno
de nosotros para que sean
adecuadamente utilizados a
lo largo de la vida.
Con estas palabras la parbola deja muy claro que los bienes que el seor distribuye antes
del viaje le pertenecen. Los que los reciben, por
tanto, no pueden usarlos de
forma arbitraria, sino que
deben administrarlos en favor de su propietario.
Fillion hace hincapi en el
hecho de que no se trata de
empleados asalariados, sino
de siervos, que estaban estrictamente obligados, a este
ttulo, a velar por los intereses de su amo.4 Y para fundamentar este importante aspecto de la parbola el clebre exegeta francs recuerda el fuerte sentido posesivo
de la expresin griega
, que es traducida
por San Jernimo en la Vulgata como sus siervos.5
Representan a todos los
cristianos, destacando nuestra dependencia en relacin
con el Creador. Somos siervos de Dios e incluso la ms
alta de las criaturas, Mara
Santsima, puede decir con
propiedad: He aqu la esclava del Seor (Lc 1, 38).
A este respecto comenta
San Alfonso de Ligorio: De
Con un solo talento puedes
tambin ser glorioso,
todos los bienes que hemos
ensea San Juan Crisstomo
recibido de Dios, de naturaleza, de fortuna o de graSan Juan Crisstomo
Catedral de Cuenca (Ecuador)
cia, ninguno nos pertene-
Timothy Ring
Estamos
obligados
a emplear
los bienes
que hemos
recibido de
Dios segn
su voluntad,
dueo
soberano de
todas las cosas
ce en propiedad, de modo que podamos disponer de ellos a nuestro gusto, pues solamente somos sus administradores. De aqu que estemos
obligados a emplearlos todos segn la voluntad
de Dios, dueo soberano de todas las cosas. Por
eso tambin en el da de la muerte hemos de
rendir estrecha cuenta al juez Jesucristo.6
Diferentes actitudes
ante el valor recibido
El que recibi cinco

talentos fue enseguida a
negociar con ellos y gan otros cinco.
16
El primer siervo se fue enseguida, dice el

texto evanglico. Su actitud nos muestra la necesidad de no perder el tiempo en el cumplimiento de la misin que nos ha sido confiada.
Las acciones relativas a la gloria de Dios no admiten paradas ni retrasos: hay que estar constantemente procurando obtener rendimientos
de los talentos recibidos.
Este siervo fue a negociar con ellos y le
consigui a su seor un cien por cien de lucro.
Esto significa que cuando utilizamos los dones
de Dios para su mayor gloria y expansin de su
Reino l los hace crecer. Pues nuestros predicados son susceptibles de aumentar, tanto en cantidad como en calidad.
El que recibi dos hizo lo mismo y

gan otros dos.
servirse de ellos para su propio provecho y el de

los dems, pero siempre buscando la mayor gloria del Creador y la salvacin de las almas.
Pongamos a contribucin, para aprovechamiento de nuestro prjimo, dinero, fervor, direccin, todo, en fin, cuanto tenemos. Porque
talento vale aqu tanto como la facultad misma
que cada uno tiene, ora en gobierno, riqueza,
doctrina o cualquier otra cosa semejante. Que
nadie, pues, diga: Yo no tengo ms que un talento y no puedo hacer nada. No. Con un solo talento puedes tambin ser glorioso, ensea
San Juan Crisstomo.8
III - La hora de la
rendicin de cuentas
17
Igual sucedi con el segundo siervo: porque

hizo lo mismo que el primero, duplic la cantidad recibida.
En cambio, el que recibi uno fue a

hacer un hoyo en la tierra y escondi el
dinero de su seor.
18
Sin embargo, el tercero ni siquiera se tom la

molestia de invertir para provecho de su seor
el nico talento que le dieron, sino que trat de
devolver exactamente lo que haba recibido. No
quiso tomarse el trabajo de hacer rendir bienes
que no le pertenecan, pues slo estaba interesado en su propio beneficio.
A cada cual segn su capacidad

Antes de entrar en el anlisis de la segunda
parte de la parbola, recordemos que nadie ha
sido creado por casualidad. Muy al contrario,
Dios, en su infinita sabidura, tiene un designio
especfico para cada uno de nosotros, de manera que todo hombre puede considerarse como
hijo nico de Dios.
Es decir, todo ser humano es irrepetible,
lo que hace exclusivo su llamado y su misin.
Cuando Dios distribuye sus dones, a unos les da
ms y a otros menos, pero no por largueza o
por mezquindad,7 sino de acuerdo con las capacidades de los que los reciben y en funcin de
su respectiva vocacin.
As, cada cual tiene, en su medida, dones naturales y sobrenaturales que desarrollar. Debe
Al cabo de mucho tiempo viene el seor de aquellos siervos y se pone a ajustar las cuentas con ellos.
19
El texto evanglico hace hincapi en que el

seor regres al cabo de mucho tiempo, subrayando as el carcter escatolgico de la parbola. Y la expresin se pone a ajustar las
cuentas significa el juicio particular y despus
el Juicio Final, durante los cuales Jesucristo nos
pedir explicaciones de los talentos y dones que
nos ha ido dando a lo largo de nuestra existencia terrena.
Entra en el gozo de tu seor
Se acerc el que haba recibido cinco talentos y le present otros cinco, diciendo: Seor, cinco talentos me dejaste; mira, he ganado otros cinco.
Dios tiene
un designio
especfico
para cada
uno de nosotros, nico,
irrepetible
20
El primero de los siervos en ajustar las cuentas con su seor le presenta un rendimiento
mximo porque, como hemos visto, se esforz
diligentemente con la intencin de aumentar el
capital recibido, haciendo todo lo que estaba a
su alcance. La respuesta de su seor estar a la
altura de su dedicacin.
Su seor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel!; como has sido fiel en lo poco,
te dar un cargo importante; entra en el
gozo de tu seor.
21
Empieza llamndole siervo, recordando

que todos somos contingentes y estamos en la
del Evangelio15
Ricardo Castelo Branco
El premio
ser participar en la
felicidad de
la Santsima
Trinidad
sin lmites
absoluta dependencia de Dios: Sin m no podis hacer nada (Jn 15, 5). Pero inmediatamente despus lo califica de bueno y fiel, porque actu sin egosmo, procurando el mayor lucro para su seor.
No obstante, causa cierta sorpresa el hecho
de que el seor le elogie por haber sido fiel en
lo poco, cuando le haba dado cinco talentos
de plata, es decir, una autntica fortuna. Aunque todo se aclara al aplicar la parbola a la vida sobrenatural: lo que recibimos en la Tierra
es insignificante comparndolo con lo que tendremos en el Cielo.
En la frase te dar un cargo importante est comprendida la participacin de los hombres
en el gobierno del universo, desde el Cielo. San
Ambrosio afirma que: Del mismo modo que
los ngeles gobiernan, as gobernarn tambin
los que merezcan la vida de los ngeles.9 Y a

propsito de recurrir a intermediarios en el actuar divino ensea Santo Toms: Mayor perfeccin es si una cosa, adems de ser buena en
s misma, puede ser causa de bondad para otra.
[...] Y, por eso, de tal modo Dios gobierna a las
cosas, que hace a unas ser causas de otras en la
gobernacin.10
En cuanto a la expresin entra en el gozo de
tu seor comenta San Juan de vila, a quien
Su Santidad Benedicto XVI desea declarar en
breve doctor de la Iglesia: Qu gozo es se?
El mismo gozo de Dios. Algrate, siervo de
Dios, que has sido fiel; entra en el gozo de tu
Seor a gozar de lo que goza l, a vivir de los
que vive l, a ser un espritu con l y a ser Dios
por participacin.11
Participar en la felicidad de la Santsima Trinidad sin lmites, viendo a Dios cara a cara y amndole como l se ama, guardadas las debidas proporciones, es el premio reservado a aquellos que
hicieron rendir los talentos recibidos.
Se acerc luego el que haba recibido

dos talentos y dijo: Seor, dos talentos
me dejaste; mira, he ganado otros dos.
23
Su seor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel!; como has sido fiel en lo poco,
te dar un cargo importante; entra en el
gozo de tu seor.
22
Lo mismo ocurri con el siervo que mostr

igual empeo con relacin a los bienes, aunque
menores, que se le entreg para su administracin, porque Dios premia a cada cual segn el
uso que hace de los dones recibidos.
La terrible situacin del siervo infiel
Se acerc tambin el que haba recibido un talento y dijo: Seor, saba que
eres exigente, que siegas donde no siembras y recoges donde no esparces, 25 tuve miedo y fui a esconder mi talento bajo tierra. Aqu tienes lo tuyo.
24
Y a ese siervo intil echadlo fuera, a las tinieblas;

all ser el llanto y el rechinar de dientes
El infierno - Baslica Catedral de San Jorge, Ferrara (Italia)
En cuanto al tercer siervo, qu terrible es

su situacin! Al llegar la hora de rendir cuentas percibe que se haba dejado llevar por el
egosmo y por la falta de celo. En lugar de utilizar los dones para la gloria de Dios y salvacin
de las almas, tan slo pens en su propia conveniencia.
Ahora bien, cuando Dios nos concede ciertas

cualidades, quiere que sean usadas en beneficio
de los dems, como lo advierte San Pedro: Como buenos administradores de la multiforme
gracia de Dios, poned al servicio de los dems
el carisma que cada uno ha recibido (1P4, 10).
Despus de todo, la Ley no se resume en el
amor a Dios y al prjimo como a s mismo? Como el bien es eminentemente difusivo, el siervo negligente debera haber exclamado con San
Pablo: Ay de m si no anuncio el Evangelio!
(1 Co 9, 16).
Sobre la necesidad de proceder as, explica un
moralista contemporneo que: El creyente deja
de ser fiel, no solamente en la medida en que reniega de su fe, sino en tanto se esfuerza por hacerla fructificar. [...] Es una ley, no de moral, sino de la vida. [...] Toda fecundidad implica salida
de uno mismo, salida que es riesgo y donacin.12
En sntesis, afirma San Agustn: Toda la culpa del siervo desaprobado y tan duramente sancionado reducase a esto: no quiso dar. Guard
ntegro lo recibido; mas el Seor quera sus intereses; porque Dios es avaro en punto a nuestra salvacin.13
Miedo y rebelda al ser descubierto

Ante el buen ejemplo de los dos siervos anteriormente llamados, el que recibi un talento ciertamente se dio cuenta de su mal procedimiento. Podra haber reconocido su culpa y pedido perdn, pero la parbola, como hemos visto, representa el momento del Juicio, cuando ya
no hay ms tiempo para hacer rendir los talentos recibidos. Qualis vita, finis ita: el individuo
ser juzgado por lo que ha hecho y por lo que ha
dejado de hacer.
Cuando debera haber trabajado en favor de
su amo, el siervo se enga pensando que no regresara nunca; o entonces crey que sera posible encontrar un buen pretexto en el momento
de rendirle cuentas; o hizo otro tipo de racionalizacin para justificar su indolencia. Ahora tiene miedo al ver la imposibilidad de ocultar su
negligencia.
En vez de reconocer que se equivoc, se rebela contra su seor, acusndole de injusto:
Seor, saba que eres exigente, que siegas donde no siembras y recoges donde no esparces.
Es lo que siempre pasa cuando el individuo, por
culpa propia, no hace rendir los talentos confiados a l: busca falsas razones para justificar el
mal realizado. Porque el ser humano es un monolito de lgica.14

En ocasiones como sta, afirma el moralista
citado ms arriba, se le imputa a Dios la injusticia que existe en el mundo y se le hace responsable de ese mal, cuando, en realidad, es la ineficacia del hombre la que ha engrendado tanta
miseria que se levanta insultante contra el plan
de Dios.15
Temeraria insolencia, porque Dios conoce
perfectamente nuestro interior. Ante l es intil
cualquier racionalizacin. En el Juicio no habr
cmo engaarlo. La vida del pecador se presentar sin atenuantes, tal como hubiera transcurrido a los ojos de Aquel por quien debera haber
hecho rendir los talentos recibidos. Eso es lo que
demuestran los versculos siguientes.
Argido con sus propias palabras
El seor le respondi: Eres un siervo negligente y holgazn. Con que sabas que siego donde no siembro y recojo donde no esparzo? 27 Pues debas haber puesto mi dinero en el banco, para
que, al volver yo, pudiera recoger lo mo
con los intereses.
26
La respuesta del amo es categrica. Adems

de reprender la holgazanera de su siervo, hace
que se vuelva contra l el pretexto sofstico presentado.
Si, de hecho, conoca la presumida severidad
de su seor, por qu no actu en consecuencia sacando por lo menos el lucro que los intereses bancarios le habran dado? O sea, si al recibir esos dones los hubiese puesto a disposicin
de otros, al menos hubiera conseguido algunos
rendimientos.
A este respecto comenta San Gregorio Magno: Con sus mismas palabras es argido el siervo, cuando dice el Seor: Siego donde no siembro y recojo donde no esparc. Que es como si
dijese: Si segn tu juicio exijo lo que no he dado, con cunta mayor razn exigir de ti lo que
te di para lucrar?.16
El siervo
negligente
y holgazn,
en vez de
reconocer que
se equivoc
y pedir
perdn, se
rebela contra
su seor
Nuevos beneficios para el que obr bien
Quitadle el talento y ddselo al que

tiene diez. 29 Porque al que tiene se le
dar y le sobrar, pero al que no tiene,
se le quitar hasta lo que tiene.
28
del Evangelio17
Gustavo Kralj
Lo que es
rechazado o
mal usado,
Dios lo
recoge y se lo
da a otros
Es sorprendente la primera parte del veredicto pronunciado por el

amo: retirarle al siervo infiel el talento
y drselo al que ya tena diez.
Los dones que Dios nos otorga, incluso los naturales, si no son debidamente ejercitados, tienden a marchitarse. Algo similar vemos que ocurre en el cuerpo humano: cuando un
miembro fracturado es inmovilizado,
sus msculos se vuelven flcidos en el
perodo de inaccin. De la misma forma, los predicados morales o intelectuales que no se usan se debilitan y caminan hacia la desaparicin.
As dice San Jernimo: Muchos,
aunque son sabios por naturaleza y
tienen agudeza de ingenio, si han sido
negligentes y por desidia han corrompido su bondad natural, [...] pierden
la bondad natural y ven cmo pasa a
otros el premio que se les haba prometido.17
La indolencia del siervo negligente y holgazn se transformar en
nuevas ventajas para el que supo aplicar bien sus talentos. Los dones dejados de lado revierten en los ms generosos. Es un hermoso aspecto de esta
parbola: lo que es rechazado o mal
usado, Dios lo recoge y se lo da a otros
para que lo hagan rendir.
Ahora bien, si as ocurre con los
bienes materiales o espirituales, an
es ms vlido ese principio en el
campo de las realidades sobrenaturales: ante el egosmo, Dios retrae
sus gracias y el alma se vuelve estril.
En la parbola falta la figura de la Madre del Seor, la cual

nos ayudar a rendir al mximo los talentos recibidos
Mara Auxiliadora - Baslica de Mara Auxiliadora, Turn (Italia)
Condenacin eterna del siervo intil
Y a ese siervo intil echadlo fuera, a

las tinieblas; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
30
ltima y triste consecuencia del pecado: desprovisto de su talento, el siervo intil es condenado al infierno, donde servir no a su seor,
sino a Satans.
Un castigo tan grande slo por no haber utilizado los talentos recibidos?
S, porque los pecados de omisin que
acompaan con frecuencia a una vida moral18Heraldos del Evangelio Noviembre 2011
mente honrada, van directamente contra el

plan bblico sobre el hombre, dado que Dios le
ha confiado la perfeccin de su obra: continuarla y completarla.18
El objetivo de esta parbola es justamente mostrar de forma viva y atrayente la obligacin que tenemos de utilizar los dones que Dios
nos ha concedido para su gloria y para la salvacin de las almas, as como el castigo destinado
a aquellos que obran de esa manera.
Por eso, San Gregorio Magno advierte: El
que no tiene caridad pierde todo el bien que posee, es privado del talento que haba recibido, y
segn las palabras del mismo Dios, es arrojado
en las tinieblas exteriores.19
IV Progresar siempre!
De esta forma, la Liturgia de este domingo
nos recuerda una verdad esencial: el progreso
en la vida espiritual no es una opcin, sino una
obligacin; hemos de devolverle a Dios mucho
ms de lo que nos ha confiado para que lo hagamos rendir. Tanto ms que l nos asiste a cada
paso con su gracia, ayudndonos a que cumplamos bien esa misin.
Nuestra gratitud debe ser proporcional; por
tanto, tiene que ser mayor en relacin con los
dones sobrenaturales, porque lo que recibimos de gracias es incalculable! Una sola Comunin, por ejemplo, sera suficiente para justificar la vida entera de un hombre. Podra pasarla toda preparndose para, al final, recibir
una vez en su corazn a Jess sacramentado; y
despus decirle en la accin de gracias: Nunc
dimittis servum tuum (Lc 2, 29). Puedes dejar
a tu siervo irse en paz, porque ha acogido al
mismo Cristo en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad en las Especies Eucarsticas. Porque la
Luz que vino a iluminar las naciones ha penetrado en mi alma asumindola y santificndola. Y, sin embargo, la Sagrada Eucarista est continuamente a nuestra disposicin, para
colmarnos de favores espirituales extraordinarios...
Cf. SANTO TOMS DE

AQUINO. Suma Teolgica,
II-II, q. 79, a. 4, Resp.
SAN JERNIMO. Commentariorum in Evangelium

Matthi, l. 4.
SAN GREGORIO MAGNO.

Homiliarum in Evangelia. l. 1,
h. 9, c. 1.
SAN JUAN CRISSTOMO.

Homila 73, c. 2. En: Homilas sobre el Evangelio de San
Mateo. Madrid: BAC, 1956,
v. II, pp. 558-559.
SAN AMBROSIO. Expositio

Evangelii Secundum Lucam.
l. VIII, c. 96.
10
FILLION, Louis-Claude. La
Sainte Bible commente. Pars: Letouzey et An, 1912, t.
VII, p. 164.
11
Cf. dem, ibdem.
12
SAN ALFONSO MARA DE

LIGORIO. Obras Ascticas.
Madrid: BAC, 1956, v. II, p.
642.
SAN JERNIMO, op. cit., ibdem.
Todos tenemos capacidades y dones y la consecuente obligacin de desarrollarlos a favor

del prjimo, de hacer apostolado con nuestros
semejantes, de manera que ellos tambin puedan participar en esos beneficios que recibimos
gratuitamente de Dios. De lo contrario, tomaremos el triste camino del tercer siervo.
Se trata entonces de sacrificar nuestros intereses personales y hacer el bien a los hermanos,
no ponindonos nunca en el centro de las atenciones, que deben dirigirse nicamente a Dios,
al que todo le pertenece.
En realidad, el verdadero Seor, que nos va
a pedir cuentas el da del Juicio, ese Seor no se
ha ido de viaje, sino que est siempre entre nosotros y nos acompaa a cada paso camino de la
eternidad, ayudndonos en todas nuestras necesidades.
No obstante, si nuestra conciencia al meditar esta parbola nos acusa de algo, acordmonos que en ella est faltando una figura: la Madre del Seor. Ella siempre est a nuestro lado,
acompandonos y abogando por nuestra causa
ante su divino Hijo. Pidamos, pues, a esta afectuosa Madre que nos consiga, en cualquier situacin en la que nos encontremos, una abrumadora prodigalidad de gracias, de modo que hagamos rendir al mximo los talentos recibidos.
SANTO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, I, q.

103, a. 6, Resp.
SAN JUAN DE VILA.
Obras Completas. Madrid:
BAC, 1953, v. II, p. 289.
FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Moral. Burgos: Aldecoa, 1992, v. I, p. 249.
13
SAN AGUSTN. Sermo 94.
14
Todo pecado, efectivamente, supone un gran error en

el entendimiento, sin el cual
sera psicolgicamente imposible. [...] Es psicolgicamente imposible que la voluntad

se lance a la posesin de un
objeto si el entendimiento no
se lo presenta como un bien
(ROYO MARN, OP, Antonio. Teologa moral para seglares. 7 ed. Madrid: BAC,
1996, v. I, p. 232).
15
FERNNDEZ, op. cit., p.

250.
16
SAN GREGORIO MAGNO,

op. cit., c. 3.
17
SAN JERNIMO, op. cit.,

ibdem.
18
FERNNDEZ, op. cit., p.

250.
19
SAN GREGORIO MAGNO,

op. cit., c. 6.
Todos tenemos
capacidades
y dones y la
consecuente
obligacin
de hacerlos
rendir
del Evangelio19
El premio de
Cul es la ventaja de
consagrarse a la Virgen Madre de
Dios como su esclavo de amor?
Tal acto no le quita libertad al
hombre? No sera mejor que la
entrega de s mismo fuera hecha
directamente a Jesucristo?
a obra maestra de San

Luis Mara Grignion de
Montfort, el Tratado de
la Verdadera Devocin a
la Santsima Virgen, en nuestra opinin, puede ser considerada como el
pinculo de la mariologa de todos
los tiempos. Pues al ensearnos la
esclavitud de amor a Jess por medio de Mara, San Luis nos indica
el camino perfecto para que alcancemos nuestro ltimo fin, que es la
unin total con Cristo.
Luis Maria Beccar Varela
Srgio Miyazaki
Una devocin con

orgenes muy remotos
Esta forma de devocin no fue

descubierta por el misionero francs, que falleci a comienzos del
s.XVIII. Al contrario, se trata de
una antiqusima prctica cuyos orgenes se confunden con los de la
misma Iglesia Catlica.
San Juan de vila, futuro doctor
de la Iglesia, afirma que ya era practicada por San Jos: Cun rico, cun
gozoso estaba el santo varn con verse diputado para servir a tal Hijo y a
tal Madre... Y cuando consideraba
que era Madre de Dios, agotbase el
juicio, sala de s con admiracin..., y
daba alabanzas a Dios, que lo haba
e la esclavitud a Mara Santsima
tomado por marido de la Virgen, y

ofrecasele por esclavo!.1
Siguiendo la estela del patrn de
la Santa Iglesia, San Ildefonso de Toledo compuso, en el s. VII, una bellsima oracin que fue recordada por
Juan Pablo II con ocasin de su visita
a Espaa en 1982: Por eso soy yo tu
esclavo, porque mi Seor es tu Hijo.
Por eso t eres mi Seora, porque t
eres la esclava de mi Seor. Por eso
soy yo el esclavo de la esclava de mi
Seor, porque t has sido hecha la
Madre de tu Seor. Por eso he sido
yo hecho esclavo, porque t has sido
hecha la Madre de mi Hacedor.2
da el 2 de agosto de 1595, en Alcal

de Henares.
De Espaa la devocin pas al
otro lado de los Pirineos y se difundi a travs de la Escuela Francesa de
Espiritualidad, especialmente por el
Card. Pedro de Brulle, San Juan Eudes y el venerable Juan Jacobo Olier.
ste ltimo fund en Pars en el
ao 1642, a peticin del Card. De Brulle, el seminario de San Sulpicio en
el que el joven Grignion de Montfort
estudi y conoci esta devota prctica, elevada por l a las alturas que
hoy admiramos. Con San Luis adquiri una profundidad cristolgica, trinitaria y misionera como nunca antes
la haba tenido, pero enriquecida con
una singular caracterstica: el santo la
describi en trminos accesibles para
el pueblo fiel y la predic en sus misiones populares. Y estas peculiaridades no se perdieron cuando, al final de su vida, la plasm en el famoso
Tratado de la Verdadera Devocin a la
Santsima Virgen, el cual armoniza de
modo incomparable la elevacin del
pensamiento teolgico con un lenguaje casi coloquial.
La Escuela Francesa
de Espiritualidad
Somos esclavos de Dios

por naturaleza
Durante el Siglo de Oro espaol la

esclavitud de amor a la Santsima Virgen tomara un renovado impulso.
En la espiritualidad de aquella
poca el trmino esclavo era de
uso frecuente, al extremo de considerarse San Ignacio de Loyola, l
mismo, un esclavito indigno de Jess.3 Aunque le correspondi a una
monja concepcionista franciscana,
Sor Ins de San Pablo, el honor de
erigir la primera Cofrada de las Esclavas de la Madre de Dios, funda-
La piedra angular de la doctrina

expuesta por San Luis Grignion es
una verdad en ocasiones olvidada:
Antes del Bautismo pertenecamos
al demonio como esclavos suyos. El
Bautismo nos ha convertido en verdaderos esclavos de Jesucristo.4
Acaso no sabis que no os pertenecis? (cf. 1 Co 6, 19), pregunta el Apstol. Y San Luis aade:
Somos totalmente suyos, como sus
miembros y esclavos, comprados con
el precio infinito de toda su Sangre.5
D. Juan Carlos Cast, EP
Sentado este principio, el misionero francs explica la diferencia entre el servidor asalariado y el esclavo, realzando en trminos muy vivos
la completa sujecin de ste con relacin a su seor: Por la esclavitud, en
cambio, uno depende de otro enteramente, por toda la vida y debe servir al amo sin pretender salario ni recompensa alguna, como si fuera uno
de sus animales sobre los que tiene
derecho de vida y muerte.6
Estas palabras pueden herir los
odos del hombre moderno, pero
muestran con innegable claridad la
necesidad de que pertenezcamos totalmente a Cristo de forma perpetua, incondicional y gratuita.
Por naturaleza, afirma San Luis,
todos los seres son esclavos de Dios.
Los demonios y los condenados
tambin lo son por constreimiento,
y los justos y santos, por libre voluntad. Este tipo de esclavitud es, obviamente, la ms perfecta y la ms
gloriosa para Dios, que escruta el
corazn, nos lo pide para s y se llama Dios del corazn o de la voluntad amorosa, porque por esta esclavitud el individuo opta por Dios
y por su servicio, sin que importe todo lo dems, aunque no estuviese
obligado a ello por naturaleza.7
Jess y Mara, unidos

como el calor y el fuego
Pero, por qu ser esclavo de Jess por medio de Mara? La devocin a Ella no llega a desviar nuestra
atencin de Cristo?
Es la pregunta tantas veces repetida a lo largo de la Historia, a la que
el Concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica Lumen gentium,
da una cabal respuesta: Pues todo
del Evangelio21
La ms completa
donacin de s mismo
El acto de la perfecta consagracin en las manos de Mara, propugnado por esta devocin consiste en
que le entreguemos a Ella el cuerpo, con todos sus sentidos y miembros; el alma, con todas sus facultades; los bienes exteriores llamados
de fortuna presentes y futuros; los
bienes interiores y espirituales, o sea,
los mritos, virtudes y buenas obras
pasadas, presentes y futuras.12
Incluso tras una cuidadosa relectura de las palabras de San Luis, difcil nos ser aquilatar la radicalidad
de la entrega que hacemos de noSergio Hollmann
el influjo salvfico de la Santsima

Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino
del divino beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la mediacin de ste,
depende totalmente de ella y de la
misma saca todo su poder. Y, lejos
de impedir la unin inmediata de los
creyentes con Cristo, la fomenta.8
El Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen es, en
su conjunto, una respuesta irrefutable a esta objecin que, no obstante, un gran nmero de personas suele hacer explcitamente, incluso las
piadosas y deseosas de una ntima
unin con Cristo. Hasta el joven Karol Wojtyla lleg a sentir dificultades al respecto, pero se le resolvieron ante la argumentacin teolgica
expuesta en el Tratado.9 Porque, como brillantemente muestra San Luis
en esta obra, lejos de desviar o apartar de Jesucristo, Mara Santsima
nos conduce a la plena unin con l.
Sera posible que la que hall
gracia delante de Dios para todo el
mundo en general y para cada uno
en particular estorbe a las almas alcanzar la inestimable gracia de la
unin con l? Ser posible que la
que fue total y sobreabundantemente llena de gracia y tan unida y transformada en Dios que lo oblig a encarnarse en Ella impida al alma vivir
unida a Dios?, se pregunta el santo.10
Est claro que no es as, afirma
San Luis, porque T, Seor, ests siempre con Mara, y Mara est siempre contigo y no puede existir
sin ti; de lo contrario, dejara de ser
lo que es. Mara est de tal manera
transformada en ti por la gracia, que
Ella ya no vive ni es nada; slo t,
Jess mo, vives y reinas en Ella ms
perfectamente que en todos los ngeles y santos. [...] Ella se halla tan
ntimamente unida a ti, que sera
ms fcil separar la luz del sol, el calor del fuego.11
Sagrada Familia - Santuario de Mara

Auxiliadora, Turn (Italia)
San Juan de vila,

futuro doctor de la
Iglesia, afirma que
ya era practicada
por San Jos
sotros mismos cuando nos convertimos en esclavos de Mara. Por este acto, explica el misionero francs, uno entrega a Jesucristo todo
cuanto le puedes dar y mucho ms
que por las dems devociones, por
las cuales le entregas solamente parte de tu tiempo, de tus buenas obras,
satisfacciones y mortificaciones. Por
esta consagracin le entregas y consagras todo, hasta el derecho de disponer de tus bienes interiores y satisfacciones que cada da puedes ganar por tus buenas obras.13
Y esto, subraya San Luis, no se hace ni siquiera en una orden o instituto
religioso. En stos se dan a Dios los
bienes de fortuna por el voto de pobreza, los bienes del cuerpo por el voto de castidad; la propia voluntad, por
el voto de obediencia, y algunas veces la libertad corporal, por el voto de
clausura. Pero no se entrega a Dios la
libertad o el derecho de disponer de
las buenas obras, ni se despoja uno,
cuanto es posible, de lo ms precioso
y caro que posee el cristiano, a saber:
los mritos y satisfacciones.14
Al aadir un nuevo aspecto a la
visin mariolgica del Tratado, que
ayuda a comprender an mejor cmo ha de ser ntegra nuestra entrega a Mara, el Prof. Plinio Corra de
Oliveira comenta: La devocin de
San Luis Grignion de Montfort consiste en la donacin completa de uno
mismo a la Virgen en calidad de esclavos. Esclavos porque le damos a
Ella ms de lo que un hijo puede dar.
Las relaciones de un hijo con su madre son mucho ms ntimas, mucho
ms cercanas, mucho ms profundas que las relaciones de un esclavo
con su seor. Pero ante su madre y su
padre el hijo conserva sus derechos.
Ante su seor el esclavo parece que
pierde sus derechos. La renuncia que
hace de s mismo el que tiene la promesa de esclavitud a la Virgen es, en
cierto sentido, ms profunda que la
renuncia que hace el que se considera simplemente hijo suyo.15
Al final de su obra, San Luis

aconseja algunas prcticas interiores que tienen gran eficacia santificadora para aquellos a quienes el
Espritu Santo llama a una elevada
perfeccin.16 stas consisten en hacer todas las acciones por Mara,
con Mara, en Mara y para Mara, a
fin de obrar ms perfectamente por
Jesucristo, con Jesucristo, en Jesucristo y para Jesucristo.17
a) Por Mara Segn el P. Alfonso Bossard, se trata de conformarse y dejarse conformar por Ella en el
espritu que la anima, que no es otro
que el Espritu Santo de Dios, fuente
y principio de toda vida en Cristo.18
b) Con Mara Es el esfuerzo que debemos hacer para imitarla segn nuestras limitadas capacidades. Ella es el grandioso y nico molde de Dios, en el que es necesario arrojarse para hacer imgenes vivas de Jesucristo.19
c) En Mara Es ms bien un
resultado al que se puede llegar, un
fruto que se puede obtener por su
fidelidad... como una inmensa gracia por la puesta en prctica del
por y del con Mara. Vivir en Mara, no es experimentar [...] la presencia amante de Mara?.20
d) Para Mara Una consecuencia lgica de la consagracin: hacerlo todo para su Seora, desde pequeos servicios hasta las empresas ms
grandes. Sin embargo insiste San
Luis, no como fin ltimo de nuestras acciones, que slo puede ser Jesucristo, sino como fin prximo, intermediario y medio eficaz de llegar a l.
Necesitamos un mediador
ante el mismo Mediador
Los nmeros del 135 al 182 del
Tratado estn dedicados a exponer
los motivos que hacen recomendable esta devocin, entre ellos el de
que esta piadosa prctica es un camino fcil, corto, perfecto y seguro
Gustavo Kralj
Por Mara, con Mara, en

Mara y para Mara
Beato Juan Pablo II - Acervo

fotogrfico del Museo Archidiocesano
de Cracovia (Polonia)
La devocin a Mara
no llega a desviar
nuestra atencin
de Cristo? A esa
pregunta, el Concilio
Vaticano II da una
cabal respuesta
para llegar a la unin con Jesucristo,
en la cual consiste la perfeccin cristiana..21
Ahora bien, lo que en nuestra
opinin constituye la razn principal
para consagrarnos a Jess por las
manos de Mara ha sido explicado
en una parte anterior de la obra, en
la que se enumeran y desarrollan las
verdades fundamentales de la devocin a la Virgen. La cuarta de ellas
es que necesitamos un mediador ante el propio Mediador.
Grignion de Montfort seala que
nuestras mejores acciones quedan,
de ordinario, manchadas e infecta-
das a causa de las malas inclinaciones que hay en nosotros.22 De manera que no podemos estar seguros
de tener las disposiciones adecuadas
para que nuestros pedidos sean atendidos. Llevando esto en consideracin, se pregunta l: No necesitamos, acaso, un mediador ante el mismo Mediador?.23 Y su respuesta es:
necesitamos la intercesin de la Virgen para suplir nuestras imperfecciones y poder, a travs de Ella, presentarnos ante el Medianero por excelencia, Jesucristo, que es Dios, en todo igual al Padre y al Espritu Santo.
Por lo que el santo misionero
concluye: Digamos, pues, abiertamente, con San Bernardo, que necesitamos un mediador ante el Mediador mismo y que la excelsa Mara es
la ms capaz de cumplir este oficio
caritativo.24
Cmo no acordarnos de la Redemptoris Mater cuando omos estas
enseanzas de San Luis? En esa encclica el Beato Juan Pablo II, en perfecta armona con la doctrina mariolgica del Concilio, realza la funcin
materna de esa mediacin.25 Y cita,
para ello, la solemne profesin de fe
que hizo el Papa Pablo VI el 30 de junio de 1968, as como el discurso del
21 de noviembre de 1964, en el que
este mismo Pontfice proclamaba a
Mara Madre de la Iglesia.
La gran paradoja: la
esclavitud que libera
Como conclusin de las presentes consideraciones, cabe recordar
la paradoja evanglica segn la cual
el hombre deber perder su vida por
Cristo para salvarla (cf. Lc 9, 24).
O, en otras palabras, la necesidad de aniquilarnos a nosotros mismos asumiendo la condicin de esclavos para que tengamos los sentimientos propios de Cristo Jess
(Flp 2, 5).
La esclavitud de amor, que la
practican los justos y los santos,
otorga la plenitud de la verdadera li-
del Evangelio23
bertad. Y ste es uno de los puntos

que ms entusiasman de la doctrina
montfortiana: nuestra total entrega
a Jess, hecha efectiva por las manos de Mara, constituye el medio
ms poderoso para liberarnos del
yugo de los vicios, de nuestros pecados actuales y de los efectos del pecado original.
Un paradigma perfecto de la gloria que esta paradoja conlleva para el que la practica es la Santsima
Virgen. Porque la que quiso ser nicamente la esclava del Seor, cumplido el curso de su vida terrena, fue
asunta en cuerpo y alma a la
gloria Celeste.26
mos nuestro espritu, no descubriremos un mtodo de unin que vincule

ms a una criatura con la Virgen.28
madre tiene en relacin con su hijo,29 llegando en ese amor materno casi a la fraudulencia, como hizo
Rebeca con relacin a Jacob.
Al ser la Madre perfecta del Hijo
perfecto, la recompensa que Ella d
a nuestro amor slo puede ser tambin perfecta, proporcionada, no al
valor de lo que le hemos dado, sino
a la generosidad de quien la recibi.
Ego protector tuus sum, et merces tua
magna erit nimis Yo soy tu protector, y tu recompensa ser abundante
(Gn 15, 1), le dijo Dios a Abraham.
El mismo Cristo, que quiso tomar la
forma de esclavo en el seno virginal de Mara para liberarnos del
cruel cautiverio del demonio, ser el premio inefable de la sagrada esclavitud de amor.
Una recompensa abundante

Cules son las ventajas de esta
unin?
La respuesta viene por s sola.
Basta considerar quin es Mara. Es
nuestra madre y al mismo tiempo la
Madre de Nuestro Seor Jesucristo.
Como madre nuestra usa con
nosotros, si fuese respetuoso decirlo, todos los preconceptos, parcialidades y prejuicios que una buena
La ms ntima unin con

Mara que una criatura
pueda alcanzar
SAN JUAN DE VILA, apud GUTIRREZ, OFM, Enrique. Sor Ins

de San Pablo, Fundadora de la primera
Esclavitud Mariana. Burgos: Aldecoa,
1984, pp. 21-22.
San Ildefonso de Toledo,

apud BEATO JUAN PABLO II. Homila, 6/11/1982, nm. 4.
SAN IGNACIO DE LOYOLA.

Ejercicios Espirituales, nm. 114.
Sergio Hollmann
Ahora bien, cuando concibe la sagrada esclavitud a Jess

por las manos de Mara explica el Prof. Plinio Corra de Oliveira San Luis Grignion no
tuvo la intencin de excluir el
calificativo de hijo; compagina
ambos. Por sentirnos hijos de la
Virgen y por reconocer en Ella,
adems de una madre perfecta
e incomparable, a la Madre de
Dios, es por lo que a este ttulo
sumamos a la condicin de hijos
tambin la de esclavos.27
Y este lder catlico brasileo cuya vida fue, de principio a fin, el acto de alabanza a Mara
ms hermoso que el autor de estas lneas ha tenido la oportunidad de conocer concluye diciendo: No se
trata slo, en el acto de esclavitud a
la Virgen, de conseguirse una unin
muy ntima con Ella. Sino de obtener la unin ms ntima que una criatura, en nuestras condiciones, puede
lograr jams. Es la nota caracterstica de la devocin de San Luis Grignion. No se puede decir nicamente
que es un mtodo de unin muy estrecho con Mara Santsima. Es bastante ms. Por mucho que esforce-
SAN LUIS MARA GRIGNION

DE MONTFORT. Trait de la Vraie
Dvotion a la Sainte Vierge, nm. 68.
En: uvres compltes. Pars: Seuil,
1966.
San Bernardo, por Philippe Quantin Museo de Bellas Artes, Dijon (Francia)
Digamos, pues,
abiertamente, con
San Bernardo, que
necesitamos un
mediador ante el
Mediador mismo
dem, ibdem.
dem, nm. 69.
dem, nm. 70.
CONCILIO VATICANO II. Lumen gentium, nm. 60.
Cf. BEATO JUAN PABLO II. Don y Misterio. So Paulo: Paulinas, 1996, p. 37.
10
SAN LUIS MARA GRIGNION DE

MONTFORT, op. cit., nm. 164.
11
dem, nm. 63.
12
dem, nm. 121.
13
Idem, nm. 123.
14
dem, ibdem.
15
CORRA DE OLIVEIRA, Plinio. Comentrios ao Tratado da Verdadeira

Devoo Santssima Virgem. En: Cir-
Gustavo Kralj
La esclavitud de amor, que la practican los justos y los santos, otorga la plenitud de la verdadera libertad
Coronacin de la Virgen, por Fra Anglico - Galera de Ufuzi, Florencia (Italia)

cular aos Scios e Militantes da TFP.

Outubro 1966, p. 86.
19
16

20
BOSSARD, op. cit., p. 17.
21
17
dem, ibdem.
18
BOSSARD, SSM, Alphonse. La doctrina

de San Luis Mara Grignion de Montfort.
Algunos aspectos sobresalientes, p. 16.
(Documento ofrecido al autor por los
padres montfortianos de Bogot).
24
dem, ibdem.
25
BEATO JUAN PABLO II. Redemptoris

Mater, nm. 47.

MONTFORT, op. cit., nm. 152. Los
nmeros del 152 al 168 del Tratado, se
destinan a demostrar esta afirmacin.
26
PO XII. Munificentissimus Deus, nm.

44.
27
CORRA DE OLIVEIRA, op. cit.,

p.86.
22
dem, nm. 78.
28
dem, p. 87.
23
dem, nm. 85.
29
dem, ibdem.
del Evangelio25
Timothy Ring
La perfecta
En qu consiste l
San Luis Grign
Imagen peregrina del Inmaculado Corazn de Mara

que pertenece a los Heraldos del Evangelio
La perfecta consagracin
a Jesucristo es una perfecta
y total consagracin de
s mismo a la Santsima
Virgen. Esta es la
devocin que yo enseo
a plenitud de nuestra perfeccin consiste

en asemejarnos, vivir unidos y consagrados a Jesucristo. Por consiguiente, la ms
perfecta de todas las devociones es, sin duda alguna, la que nos asemeja, une y consagra ms perfectamente a Jesucristo. Ahora bien, Mara es la creatura ms semejante a Jesucristo. Por consiguiente, la devocin que mejor nos consagra y hace semejantes a Nuestro Seor es la devocin a su santsima Madre. Y cuanto ms te consagres a Mara,
tanto ms te unirs a Jesucristo.
La perfecta consagracin a Jesucristo es, por lo mismo, una perfecta y total consagracin de s mismo a la
Santsima Virgen. Esta es la devocin que yo enseo,
y que consiste en otras palabras en una perfecta
renovacin de los votos y promesas bautismales.
Consiste, pues, esta devocin, en una entrega total a la Santsima Virgen, para pertenecer, por medio de Ella, totalmente a Jesucristo.
Hay que entregarle: 1 el cuerpo con todos sus
sentidos y miembros; 2 el alma con todas sus facultades; 3 los bienes exteriores llamados de fortuna presentes y futuros; 4 los bienes interiores
y espirituales, o sea, los mritos, virtudes y buenas
obras pasadas, presentes y futuras. En dos palabras:
cuanto tenemos, o podamos tener en el futuro, en
el orden de la naturaleza, de la gracia y de la gloria,
sin reserva alguna ni de un cntimo, ni de un cabello, ni de la menor obra buena, y esto por toda la eternidad, y sin esperar por nuestra ofrenda y
servicio ms recompensa que el honor de pertenecer a Jesucristo por Mara y en Mara, aunque esta
amable Seora no fuera como siempre lo es la
ms generosa y agradecida de las creaturas.
a consagracin a Jesucristo
la perfecta consagracin a Jesucristo por las manos de Mara que

nion de Montfort propugna? La respuesta nos la da l mismo.
Conviene advertir que en las buenas obras que
hacemos hay un doble valor: la satisfaccin y el
mrito, o sea, el valor satisfactorio o impetratorio y
el valor meritorio.
El valor satisfactorio o impetratorio de una buena obra es la misma obra buena en cuanto satisface
por la pena debida por el pecado u obtiene alguna
nueva gracia. En cambio, el valor meritorio o mrito es la misma obra buena, en cuanto merece la
gracia y la gloria eterna.
Ahora bien, en esta consagracin de nosotros
mismos a la Santsima Virgen le entregamos todo
el valor satisfactorio, impetratorio y meritorio. Es
decir, las satisfacciones y mritos de todas nuestras
buenas obras. Le entregamos nuestros mritos, gracias y virtudes, no para que los comunique a otros
porque nuestros mritos, gracias y virtudes, estrictamente hablando, son incomunicables; nicamente Jesucristo, hacindose fiador nuestro ante el
Padre, ha podido comunicarnos sus mritos, sino
para que nos los conserve, aumente y embellezca,
como veremos ms adelante. Le entregamos nuestras satisfacciones para que las comunique a quien
mejor le plazca y para mayor gloria de Dios.
De donde se deduce que: 1 por esta devocin
entregas a Jesucristo, de la manera ms perfecta
puesto que lo entregas por manos de Mara, todo cuanto le puedes dar y mucho ms que por las
dems devociones, por las cuales le entregas solamente parte de tu tiempo, de tus buenas obras, satisfacciones y mortificaciones. Por esta consagracin le entregas y consagras todo, hasta el derecho
de disponer de tus bienes interiores y satisfacciones
que cada da puedes ganar por tus buenas obras, lo
cual no se hace ni siquiera en las rdenes o institutos religiosos.

En stos se dan a Dios los bienes de fortuna por el
voto de pobreza, los bienes del cuerpo por el voto de
castidad; la propia voluntad, por el voto de obediencia, y algunas veces la libertad corporal, por el voto de
clausura. Pero no se entrega a Dios la libertad o el derecho de disponer de las buenas obras, ni se despoja
uno, cuanto es posible, de lo ms precioso y caro que
posee el cristiano, a saber: los mritos y satisfacciones.
2 Una persona que se consagra y entrega voluntariamente a Jesucristo por medio de Mara, no
puede ya disponer del valor de ninguna de sus buenas obras; todo lo bueno que padece, piensa, dice y
hace pertenece a Mara, quien puede disponer de
ello segn la voluntad y mayor gloria de su Hijo.
Esta entrega, sin embargo, no perjudica en nada a
las obligaciones del estado presente o futuro en que
se encuentre la persona; por ejemplo, los compromisos de un sacerdote, que, por su oficio u otro motivo
cualquiera, debe aplicar el valor satisfactorio e impetratorio de la Santa Misa a un particular. Porque no
se hace esta consagracin sino segn el orden establecido por Dios y los deberes del propio estado.
3 Esta devocin nos consagra, al mismo tiempo, a
la Santsima Virgen y a Jesucristo. A la Santsima Virgen, como al medio perfecto escogido por Jesucristo
para unirse a nosotros, y a nosotros con l. A Nuestro
Seor, como a nuestra meta final, a quien debemos todo lo que somos, ya que es nuestro Dios y Redentor.
(SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT.
Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen.
Nm. 120-125. En: uvres compltes. Pars: Seuil, 1966.)
del Evangelio27
Honduras Con una animada procesin (foto de la derecha) tuvo inicio Un da con Mara organizado por los
Heraldos de Siguatequepe. Seguidamente hubo adoracin al Santsimo Sacramento y Misa, durante la cual treinta
coordinadores del Oratorio fueron revestidos de las caractersticas capas naranjas.
Paraguay Los Heraldos de Asuncin desarrollan regularmente en centros de enseanza el Proyecto Futuro
y Vida, destinado a reforzar la formacin cultural de los jvenes en reas como la msica y el teatro.
En la foto, una presentacin en el colegio Beato Luis Guanella, en octubre.
Per Invitados por el P. Carlos Alberto Velsquez, jvenes aspirantes de los Heraldos realizaron una misin
mariana en Aucallama. La imagen peregrina del Inmaculado Corazn de Mara visit centenares de hogares en los
muchos poblados de la parroquia. Los sacerdotes heraldos apoyaron la misin, atendiendo confesiones.
La Misa de clausura fue precedida por el rezo de un Rosario procesional en la Plaza de Armas.
Celebraciones litrgicas en Santiago de Chile
anto los diconos como el coro de los Heraldos del Evangelio fueron invitados a participar en diversas celebraciones litrgicas en la ciudad de Santiago de Chile. En la solemnidad de la
Asuncin de la Santsima Virgen, celebrada en la
parroquia de Ntra. Sra. de la Providencia (foto de
la derecha), hubo una coronacin de la imagen
peregrina del Inmaculado Corazn de Mara.
El 25 de septiembre el arzobispado de Santiago organiz una vigilia de oracin al Santsimo Sacramento en la parroquia de El Sagrario y
Santuario Archidiocesano de Ntra. Sra. del Carmen. En esta ocasin la Eucarista fue presidida por el Card. Francisco Javier Errzuriz Ossa,
arzobispo emrito de Santiago (fotos de abajo).
Da de la Oracin por Chile En la foto de la izquierda, momento de la procesin, realizada el mismo 25 de septiembre,
que precedi a la solemne Eucarista celebrada en la parroquia del Sagrado Corazn de Jess de Quilpu. Los Heraldos
tambin llevaron a la imagen peregrina del Inmaculado Corazn de Mara al Hospital de Carabineros donde visit a los
pacientes de todas las dependencias (foto de la derecha). En el patio central de este centro sanitario se ofici una Misa.
del Evangelio29
Intensas actividades
evangelizadoras en Recife
n la capital del Estado de Pernambuco, donde

el Sol brilla generosamente y las personas enfrentan las dificultades de la vida sin temor, e
incluso con una sonrisa, los Heraldos del Evangelio
han ido desarrollando incontables actividades evangelizadoras.
Desde la formacin de la juventud, incluidas las visitas a colegios, hasta misiones marianas, retiros espirituales y apoyo a iniciativas parroquiales, los jvenes heraldos no escatiman esfuerzos en la Nueva Evangelizacin.
Aunque este ajustado programa no les impide que
dediquen lo mejor de sus atenciones a la vida interior,
fuente de todo apostolado, como ensea el conocido
sacerdote Don Chautard en su libro El alma de todo

apostolado, uno de los textos bsicos en la formacin de
un heraldo. Por eso, la oracin tiene un papel central
en el da a da de una casa de los Heraldos del Evangelio, donde la asistencia a la Santa Misa, la adoracin al
Santsimo Sacramento y el rezo del Oficio de las Horas
son una parte necesaria del programa.
Estn convencidos de que Dios juzgar al apstol
no por las distancias recorridas, ni por las conferencias
pronunciadas, sino por las horas que pas de rodillas
en la capilla, pidiendo gracias para sus acciones. A Jess, por medio de Mara Santsima, le ofrecen todo su
ser y todo lo que hacen en pro del bien de las almas.
Apostolado en colegios Adems de realizar peridicamente proyectos culturales en las escuelas (a la

izquierda, en el colegio Anglo Lder), los heraldos reciben constantemente pedidos de colaboracin en la
animacin litrgica de las Celebraciones Eucarsticas, como en el Colegio Militar de Recife (a la derecha).
Ministerio diaconal Para el Dic. Celio Casale, EP, a sus obligaciones como responsable de la
Casa de los Heraldos se suman las propias de su ministerio, como la imposicin de escapularios y medallas,
administracin del sacramento del Bautismo o la bendicin de hogares.
Fervor eucarstico La devocin eucarstica es el primero de los tres pilares de la espiritualidad de los
Heraldos del Evangelio. Forma parte de sus actividades diarias la asistencia a Misa (foto de la izquierda)
y el rezo de la Liturgia de las Horas ante el Santsimo expuesto (a la derecha).
Colaborando Punto de honra para los heraldos de Recife es el trabajo en colaboracin con las parroquias
y otros movimientos. En la foto de la izquierda, durante la Jornada Diocesana de Oracin en Garanhuns, y dando clases
de preparacin para la confirmacin en la parroquia de Ntra. Sra. del Rosario, en el barrio de la Torre (a la derecha).
Misin Mariana Grupos misioneros viajan con frecuencia por todo el nordeste brasileo difundiendo
la devocin mariana y el fervor espiritual de los fieles. A la izquierda, en la parroquia de Escada y, a la derecha,
en la baslica del Sagrado Corazn de Jess, en Recife.
del Evangelio31
Portugal En septiembre, una centena de participantes de la campaa Mi Inmaculado

Corazn Triunfar fueron de peregrinacin al Santuario de Lourdes, en Francia. La direccin espiritual
del viaje estuvo a cargo del P. Jorge Felipe Nobre, EP.
Brasil En septiembre los misioneros itinerantes de la Caballera de Mara estuvieron trabajando en la parroquia
de Ntra. Sra. de Guadalupe, en Maring. En la clausura de la misin, la iglesia, con capacidad para 1.300 personas,
estaba abarrotada. Especialmente concurrida fue tambin la procesin de las velas.
Canad 70 estudiantes de la Academia Lumen

Veritatis, de los Heraldos del Evangelio, peregrinaron
en septiembre al santuario de los Mrtires Canadienses,
en Midland, Ontario.
Espaa Miembros de Radio Mara estuvieron en

la Casa de los Heraldos de Huscar, Granada, para
transmitir un programa en directo que inclua el rezo
del Rosario por los ms jvenes.
De la India a Mozambique
riundo de la India, el P. Joshua Sequeira, EP, dej

durante algunas semanas los trabajos de preparacin de su tesis doctoral, en Roma, para dar auxilio espiritual a los Heraldos de Maputo, Mozambique, tanto a
los cooperadores (foto 1) como a diversos grupos de jve-
nes (foto 2). El sacerdote tambin auxili a los prrocos

vecinos en la administracin de sacramentos y atencin a
los fieles en general (fotos 3 y 4). Y no perdi la ocasin
de dar clases de msica para jvenes (foto 5) y de Teologa para los seminaristas de la archidicesis (foto 6).
del Evangelio33
San Martn de Tours
Militar, monje y obispo

La bondad y la osada eran la tnica de su actividad pastoral. Su
vida cotidiana, una conjugacin de sacrificios, oracin y actividad
misionera. De la carrera militar la Providencia lo llam a ser
monje y, ms tarde, obispo.
Hna. Lucilia Lins Brando Veas, EP
ta etapa de su vida, a excepcin de

ste: cuando tena 10 aos de edad,
desapareci de su casa, dejando a
sus progenitores afligidos; dos das
despus apareci bien alimentado y
sin ninguna marca de malos tratos.
Qu le haba ocurrido? A las insistentes preguntas de sus padres, parientes y vecinos daba como respuesta un silencio envuelto de mucha paz.
Mucho tiempo despus se conoci lo que haba pasado: el nio fue
a visitar a los cristianos, pues anhelaba conocerlos y aprender algo sobre el Dios de los mrtires, de los
que haba odo hablar bastante.
Sin embargo, senta ms atraccin an por los hombres que
en Oriente dejaban todo lo
que el mundo poda ofrecerles y se retiraban a regiones desrticas para
llevar una vida de ascesis
y oracin.
Cada da iba aumentando su deseo de unirse a esos
anacoretas, ya fuese en Egipto, Siria o a donde Dios quisiera conducirlo. No obstante,
El joven soldado vio en sueos a Jess vestido
tena por delante un largo cacon la mitad de la prenda que haba regalado
mino que recorrer hasta conSueo de San Martn - Catedral de Bayona (Francia)
seguir ese ansiado objetivo.
Ho
llm
an
io
Martn naci en la regin

de Panonia, situada entre
Austria y Hungra, en el 316
317. Su familia perteneca a
rg
Atraccin por la vida

de anacoreta
la aristocracia galo-romana y era pagana. Su padre le puso este nombre

en homenaje al dios de la guerra,
pues significa aquel que est consagrado a Marte. Era un oficial del
ejrcito romano y quera proporcionarle a su hijo una brillante carrera
militar.
La infancia de Martn transcurri
en Ticinum, actual Pava. Pero no se
han registrado los episodios de esSe
orran los primeros das

de noviembre del 397. En
el pueblo francs de Candes, un anciano obispo yaca gravemente enfermo en un monasterio. Multitudes procedentes de
Poitiers y de Tours hacan guardia
en la puerta de aquel santo lugar. El
da 8, tras su fallecimiento, el silencio intercalado por oraciones ceda
lugar a una bulliciosa discusin:
Martn ha sido nuestro monje
y nuestro abad. Por eso les pedimos
que nos entreguen el cuerpo, decan
los habitantes de Poitiers.
Dios os lo quit a vosotros
y nos lo ha dado a nosotros, replicaban los de Tours. Segn
la tradicin, su tumba tiene que quedarse donde
fue consagrado.
Qu es lo que haba
hecho en vida este prelado para provocar tal
disputa?
Se vio obligado a alistarse en el

ejrcito a los 15 aos, debido a un
edicto imperial. Los historiadores
divergen sobre el tiempo que dur
su servicio militar. Algunos piensan
que permaneci el perodo exigido
por entonces: veinticinco aos. La
mayor parte de su vida de soldado la
pas en Amiens, como miembro de
la Guardia Imperial.
Fue all donde ocurri el clebre
episodio que qued inmortalizado en
las pginas hagiogrficas de Martn y
en incontables obras de arte. Durante el riguroso invierno del ao 335,
el santo pasaba por una de las puertas de la ciudad cuando se encontr
con un mendigo que temblaba de fro
y que extendindole la mano le peda
auxilio. No tena dinero para darle,
pero sin titubear sac su espada, dividi su manto por la mitad y le entreg
una parte al infeliz. Esa misma noche
el joven soldado vio en sueos a Jesucristo vestido con la mitad de la prenda que haba regalado. Y oy que con
una voz potente le deca a una multitud de ngeles: Martn, que todava
no es ms que un catecmeno, me ha
cubierto con este vestido.1
Aunque an no haba sido bautizado, su alma estaba ya impregnada
de caridad cristiana.
En la vida militar no se comportaba como sus compaeros de cuartel. As, por ejemplo, al igual que
cualquier otro miembro de la Guardia Imperial, tambin l tena un caballo y un esclavo ser despreciable
y sin derechos, segn los criterios de
aquella poca. Sin embargo, el joven
soldado lo trataba como hermano,
al punto de lavarle los pies y servirle
durante las comidas.
Regreso a Panonia y
controversia arriana
Cundo fue lavado en las aguas
bautismales? Nadie lo sabe a ciencia
cierta. Probablemente en Amiens,
Francisco Lecaros
Martn me ha cubierto
con este vestido
San Martn de Tours - Colegiata de

Candes-Saint-Martin (Francia)
pues cuando dej el ejrcito, en el

356, se dirigi a Trveris, donde exista una comunidad catlica.
Le atraa la fama de santidad del
obispo Hilario y viaj a Poitiers para tomar como maestro y gua al venerable prelado. ste lo recibi con
los brazos abiertos y quiso ordenarlo
dicono. Aunque al sentirse indigno
de ese noble cargo slo acept la orden menor del exorcistado.
Profundiz en el conocimiento
de la doctrina cristiana y, dispuesto
a renunciar al mundo por completo,
crey que era su deber visitar a sus
padres, que haban regresado a Panonia, porque ansiaba verlos profesar la fe cristiana. Su maestro le anim en este intento y, al mismo tiempo, le hizo prometer que volvera.
Emprendi el viaje enfrentando muchas dificultades y escap por
poco de ser asesinado por bandoleros cuando atravesaba los Alpes. Fi-
nalmente se encontr con sus progenitores y les habl de Cristo, de la vida eterna y les anim a que recibieran el Bautismo. El corazn materno se sinti enseguida inclinado a
creer en aquella doctrina un tanto
misteriosa, pero sublime, que su hijo
les haba expuesto. Sin embargo, su
padre se mantuvo obstinado en las
costumbres paganas.
Es importante recordar que en
aquella poca se estaba trabando
una frrea lucha contra los herejes
arrianos, que negaban la divinidad
de Jesucristo y, en consecuencia, su
sacrificio redentor. En Panonia el
nmero de partidarios de Arrio era
bastante considerable, incluso entre
el clero. Martn fue azotado por defender la buena doctrina y tuvo que
huir a Poitiers.
Camino de esta ciudad se enter de que San Hilario haba sido desterrado a Frigia por el emperador
Constancio, al haberse negado a firmar un decreto que exiga la condenacin de San Atanasio, el adversario
ms implacable contra esa hereja.
Primer monasterio en
tierras francesas
Martn sufra por la ausencia del
venerable Hilario y ante la inseguridad de poder volver a encontrarse
con l. Mientras tanto, decidi establecerse en una pequea isla italiana cercana a la ciudad costera de Albenga, que le pareci muy apropiada para su primera experiencia de
vida eremtica.
Tres aos ms tarde el santo obispo
volvi a Poitiers y hacia all tambin
viaj Martn. Bajo el auspicio de Hilario, se instal en Ligug, a orillas del
ro Clain, para ser ermitao, dedicado
slo a la oracin y a la contemplacin.
No obstante, poco dur su anhelado aislamiento: numerosos cristianos atrados por su ejemplo se reunieron a su alrededor, formando una
pequea comunidad que dio origen
al primer monasterio que se institu-
del Evangelio35
Francisco Lecaros
siempre deseoso de contemplacin y oracin, construy no muy lejos de la ciudad una celda donde se recoga de vez en cuando. Al
igual que en Ligug se le juntaron numerosos discpulos
y lleg a formar en aquel lugar otra comunidad cenobtica: el famoso monasterio
de Marmoutier.
En ese lugar San Martn
daba gran nfasis a la caridad fraterna. La convivencia
entre hombres consagrados
a Dios por amor a un mismo ideal deba estar exenObispo de Tours,
ta de rias y rivalidades. La
Martn era el ms digno del episcopado
contra su voluntad
exclamaba la multitud de fieles
vida comunitaria tena que
formar a varones dispuestos
En el 371, cuatro aos
Consagracin episcopal de San Martn a todo tipo de osadas al serdespus de la muerte de San
Museo Episcopal de Vic (Espaa)
vicio de la Iglesia. Ese moHilario, falleci Liborio,
Obispo de Tours. Martn fue invita- ms recnditos y a veces rebasaba los nasterio no tena constituciones esdo a asumir esta sede episcopal, pe- lmites de su dicesis, en su empeo critas, sino una regla viva: el ejemplo de su fundador.
ro lo rechaz de inmediato. No vea por propagar la verdad de Cristo.
Como en otros cenobios que surPor esa poca recibi la visicmo conciliar la vida eremtica con
ta de un abogado recin converti- gieron bajo la inspiracin del sanlas tareas de un pastor de la Iglesia.
Pero si tan resuelto estaba a re- do al cristianismo, Sulpicio Severo, to obispo, en Marmoutier se daba
husar el cargo, ms decididos an que impelido por la fama de santi- prioridad a la oracin. El trabajo,
estaban los cristianos de Tours por dad quiso conocerlo personalmente. en aquella poca, an era consideconseguir que aceptara. Cierto da No fue decepcionado en sus expec- rado como una ocupacin inferior
uno de sus habitantes fue a Ligug y tativas. Cuenta la confusin que sin- y por eso a l se dedicaban tan sle pidi de rodillas que fuera con l ti cuando el santo obispo le invit a lo los monjes ms jvenes, que dicomer, pues antes de la comida le la- vidan el tiempo de oracin con el
a su ciudad a curar a su esposa.
Siempre dispuesto a socorrer al v las manos y la vspera le haba la- oficio de copista. Nadie poda poprjimo, el santo ermitao se sin- vado los pies: No pude oponerme seer, comprar o vender nada. La tti en la obligacin de acompaar a ni contradecirle. Su autoridad tena nica, hecha de piel de camello, y la
aquel hombre. Durante el recorrido tal fuerza que el no haber aceptado abstinencia de vino en las comidas
sealaban la ruptura definitiva con
tres das a pie se fue juntando a hubiera sido como un sacrilegio.4
ellos una multitud cada vez ms nuSulpicio decidi ser su discpu- el mundo.
Marmoutier se convirti en un
merosa. En las cercanas de Tours, to- lo y escribir su biografa. Comenz
dos los que le rodeaban manifestaban a acompaarle a todas partes, anali- centro de formacin para clrigos y
el mismo deseo: Martn era el ms zando con amor y admiracin todos monjes. Su fama se difundi tanto
digno del episcopado. Dichosa sera los hechos que presenciaba, los cua- que al fundador le llegaban pedidos
la Iglesia que tuviera un obispo como les transmiti a la posteridad en un de todas partes para que les enviase
l!.3 Slo entonces se dio cuenta de la libro muy popular en la Edad Media a sus hijos espirituales.
titulado Vida de San Martn.
trampa que le haban montado...
Su descanso era hacer
En el ejercicio de la tarea episcopal
Regla
viva
para
los
monjes
bien a las almas
mostr infatigable celo por el rebao
de
Marmoutier
que el Seor haba confiado a su cuiEn la edad de oro de los Padado. No esperaba que el pueblo fueCon todo, las obligaciones epis- dres de la Iglesia, San Martn no se
ra a su encuentro: iba hasta los sitios copales no le apartaban de su ideal: destac como un hombre de gran
y en tierras francesas.2 En
esa poca la fama de santidad
de Martn ya era muy grande
y San Hilario consigui persuadirlo, finalmente, para que
aceptara las rdenes mayores.
Casualmente, Martn se
haba ausentado de Ligug
para ir a visitar al santo obispo
a quien consideraba un verdadero padre. Porque en esa
convivencia, cargado de veneracin por su maestro, el discpulo se preparaba, sin saberlo,
para la realizacin de los designios de la Providencia.
cultura ni tampoco por la discusin

de temas doctrinales candentes. Para eso Dios haba suscitado a otros
santos varones. La Providencia quiso de l arduos esfuerzos de evangelizacin.
La historiadora Rgine Pernoud
narra: De hecho, se le ve constantemente por los caminos que, atravesando campos y bosques, conducen a una poblacin. Por ellos va
cuando va a destruir templos paganos o a disuadir a los campesinos para que no adoren los rboles y las fuentes. [...] Martn predica a tiempo y a destiempo. Se dirige
a las multitudes y tambin a grupos
reducidos.5
En estas misiones apostlicas en
las poblaciones rurales, extirpaba las
creencias y supersticiones paganas
y les inculcaba la doctrina cristiana.
No se contentaba nicamente con
convertirlos, sino que se ocupaba en
dar a los nefitos una adecuada formacin cristiana. Donde encontraba
nimos exaltados, su trato bondadoso suavizaba los corazones.
Incansable en la defensa de las
verdades de la fe, fue totus tuus no
slo para Dios, sino tambin
para las almas confiadas a su
cuidado. La bondad y la osada eran la nota tnica de
su actividad pastoral. Su vida cotidiana era una conjugacin de sacrificios, labor
apostlica y oracin. Su descanso era hacer bien a las almas.
ra exhortarles a la caridad fraterna

y obtuvo el pleno xito en esta ltima misin.
Sulpicio Severo no acompa a su maestro en este viaje, pero una maana so con l, vestido de blanco, sonriente y esplendoroso. Su rostro era de fuego, sus
ojos brillantes como las estrellas y
sus cabellos luminosos.6 Y vio como, transportado en una nube veloz, era acogido en los Cielos entreabiertos. Sulpicio se despert sobresaltado y poco despus un criado entr en su habitacin y le dijo:
Han llegado hace poco dos monjes
de Tours y dicen que el obispo Martn ha muerto.7
Pero de hecho, qu haba pasado? Tras restaurar la concordia entre los sacerdotes de Candes, el venerable anciano se sinti abandonado por sus propias fuerzas y comunic su estado a los religiosos del monasterio donde estaba hospedado.
Entre lgrimas rogaban a Dios insistentemente la permanencia en la
Tierra de su extremoso padre y le
pedan a ste que tambin hiciera lo
mismo.
PERNOUD, Rgine. San

Martn de Tours. Madrid:
Encuentro, 1996, p. 22.
1
Cf. LLORCA, Bernardino. Historia de la Iglesia

Catlica - Edad Antigua.
Madrid: BAC, 1996, p. 604.
2
Sergio Hollmann
Su rostro resplandeca
como el de un ngel
Cuando contaba ya con
cerca de 80 aos de edad y
sintindose agotado fue llamado a restablecer la paz
entre los sacerdotes de la poblacin de Candes, que se
encontraban en una desoladora situacin de discordias.
Sali apresuradamente pa-
Sin embargo, San Martn no tema

morir, ni rechazaba el combate de la
vida. Acostado en el suelo sobre un
lecho de cenizas, se abandonaba en
las manos de Dios, preparado para
hacer su divina voluntad. Su rostro
resplandeca como el de un ngel.
El fallecimiento del venerado obispo provoc una conmocin
muy grande. Y despus de la clebre discusin entre los habitantes de Poitiers y los de Tours sobre
qu ciudad tena derecho a quedarse con sus restos mortales, los habitantes de Tours consiguieron robar, de noche, tan inestimable tesoro. La poblacin entera sali a
recibirlo.
Todo el que por m deja casa, hermanos o hermanas, padre o madre,
[...] recibir cien veces ms y heredar la vida eterna (cf. Mt 19, 29). San
Martn pudo experimentar el cumplimiento de esta promesa de Cristo:
an en vida, vio a su alrededor una
multitud de hermanos y hermanas en
la fe y una abundancia de hijos espirituales. Su evangelizacin ech races robustas y profundas que le convirtieron en uno de los santos ms venerados de la Iglesia.
PERNOUD, op. cit., p.

44.
3
dem, p. 14.
dem, p. 78.
SULPICIUS SEVERUS.
Lettere e dialoghi. Testi patristici. Roma: Citt Nuova,
2007, p. 131.
6
El santo obispo no tema morir, ni rechazaba

el combate de la vida, pero se abandonaba
en las manos de Dios
Muerte de San Martn - Museo de Cluny, Pars
dem, ibdem.
del Evangelio37
La palabra de los Pastores
Veni per Mariam!

Pidamos a la Virgen Mara la gracia de la conversin a su
Hijo, pidmosle que convierta nuestra mirada a Cristo,
que nos atraiga una vez ms hacia l, verdadera Belleza.
Mons. Paolo Pezzi
Arzobispo de Mosc
a primera lectura de la
Liturgia de hoy, fiesta de
la Dedicacin de la Baslica del Santuario de Ftima, pone en evidencia el encanto
cargado de gratitud de Salomn. ste est encantado y agradecido porque Dios vino a habitar en medio de
su pueblo, porque est presente y acta en la vida del rey Salomn y de
su pueblo. Dios cumpli la promesa
que le haba hecho a David, su padre:
la promesa de construir un templo,
un lugar que fuese signo permanente de la presencia constante de Dios
entre nosotros. El Salmo 132 expresa
el mismo encanto, aadiendo un pormenor conmovedor: el Seor edific una morada y en esta morada encuentra descanso. S, slo cuando el
Seor encuentra finalmente un lugar
donde habitar en medio de nosotros,
slo entonces es cuando encuentra
reposo. Porque desde siempre ha deseado habitar con nosotros.
El templo indestructible
donde Dios habita
Al mismo tiempo, el templo de
Salomn no es el lugar del definitivo
descanso de Dios. Es una etapa ms.
El Seor no encuentra su verdade-
ro y definitivo reposo en templos de

piedra. El templo de Salomn, de hecho, sera destruido y despus reedificado dos veces ms. Casi se dira la
inexorable, la triste fragilidad de todo lo que el hombre construye con el
arte de sus propias manos, aun cuando su finalidad es la gloria de Dios.
En efecto, el poder de este mundo
odia todo lo que da gloria a Dios, que
llama nuevamente a los hombres a su
presencia. Y por eso siempre odia la
belleza del templo, que de esta Presencia es un signo visible.
S, queridos amigos, no necesitamos volver a Nabucodonosor para
llegar a esta amarga confirmacin.
Tambin nuestra historia reciente
est marcada por la dolorosa destruccin de los templos de piedra,
de las iglesias. Cuntas iglesias han
sido destruidas en Rusia en el siglo
pasado, haciendo invisible la humanidad nueva que nace de la fe, con
el nico objetivo de eliminar esa belleza que con su presencia atrae a los
hombres hacia Dios! Y cuntas han
de construirse an!
En cierta manera, la historia misma de Israel, tan marcada por la oscilacin entre destrucciones y reconstrucciones, es una historia que
contina en la historia del Israel de

Dios hasta el fin de los tiempos.
No obstante, ocurra al mismo
tiempo algo nuevo. Dios encontraba finalmente el descanso, pues se
construy un templo que no puede
ser destruido, un templo no construido por manos humanas, un
templo que no es de piedra. Y ese
templo indestructible en el que Dios
habita es el Cuerpo de Cristo resucitado: l mismo, muerto y resucitado, es el templo definitivo, destruido
y reedificado para siempre, y de este
templo, por la gracia, como piedras
vivas, formamos parte tambin nosotros. Nuestra comunin en Cristo
es entonces el verdadero sitio en el
que Dios descansa. [...]
Sin la adoracin, enseguida

se enflaquecen el sentido
y el gusto de la vida
S, Cristo mismo es el lugar a donde se eleva nuestra oracin: permanenciendo en l, en su Cuerpo vivo, nos abrimos a la verdadera adoracin de Dios Trinidad, como canta
Santa Catalina: Oh abismo, oh Trinidad eterna, oh Deidad, oh mar profundo!: podas darme algo ms preciado que t mismo? T eres el fue-
ma comunin trinitaria, conforme

la promesa de Jess a sus discpulos:
El que me ama ser fiel a mi palabra, y mi Padre lo amar; iremos a l
y habitaremos en l (cf. Jn 14, 23).
go que siempre arde sin consumir;

t eres el que consumes con tu calor los amores egostas del alma. T
eres tambin el fuego que disipa toda
frialdad; t iluminas las mentes con
tu luz, en la que me has hecho conocer tu verdad (cf. Santa Catalina de
Siena, Dilogo sobre la Divina Providencia, 167).
S, queridos hermanos y hermanas. Cuando en nuestra vida cotidiana se elimina la adoracin, impregnada de gratitud y encanto, a la Santsima Trinidad, entonces, enseguida
enflaquecen el sentido y el gusto de
la vida.
Por eso, tenemos siempre la necesidad de or nuevamente la viva
voz de Cristo para ser renovados.
Pidamos a Mara la gracia

de la conversin
Dice Dionisio el Areopagita:

Quin nos podr hablar del amor
al hombre, propio de Cristo, rebosante de paz?. Quin podr dar
alegra y fuerza a nuestros das,
quin podr dar consuelo en el dolor que acompaa inevitablemente a la vida? Pues la vida, como dijo un gran poeta, est hecha en partes iguales de alegras y sufrimientos. La Voz que hace resonar el Verbo siempre nuevo y en modo nuevo,
la Luz que nos muestra a Cristo vivo y presente ahora, es el propio Espritu Santo, que es Dios. El Espritu por el que el Padre resucit a Jesucristo de los muertos es el mismo
Espritu que nos hace reconocer a
Cristo presente y vivo en la fe.
As como el Cuerpo de Cristo es
el templo que no puede ser destruido, el don del Espritu no puede ser
detenido. No existe fuerza en este mundo que pueda limitar el poder del Espritu. Por eso, toda nuestra tarea, nuestra mayor responsabilidad, es la de identificar cada
vez ms nuestro respiro con el gri-
Gustavo Kralj
No existe fuerza en el mundo que

pueda limitar el poder del Espritu
Dios prepar para s una

digna morada para realizar el
misterio de la salvacin
Virgen Soberana, por Ivan Belsky Museo Hermitage, San Petersburgo
(Rusia)
to: Ven, Seor, Ven, Santo Espritu, como dice la oracin del peregrino ruso. As podremos llegar a repetir como nuestras tmidamente,
pero con sinceridad las palabras
de San Pablo: Ya no vivo yo, sino
que Cristo vive en m: la vida que sigo viviendo en la carne, la vivo en la
fe en el Hijo de Dios, que me am y
se entreg por m (cf. Ga 2, 20).
Sin el don del Espritu el hombre
no puede hacer nada, todo se vaca,
todo se vuelve mentira, todo se torna triste. Por medio del Espritu, por
el contrario, entramos siempre ms
en lo ntimo del Corazn de Cristo,
y as acogemos en nosotros la mis-
Queridos hermanos y hermanas.

El hombre contemporneo espera,
quiz inconscientemente, la experiencia del encuentro con personas
para las que Cristo es una realidad
tan presente que les cambi sus vidas.
Pidamos a la Virgen Mara la gracia de la conversin a su Hijo, pidmosle que convierta nuestra mirada a Cristo, que nos atraiga una vez
ms hacia l, verdadera Belleza; pidmosle que nos acerque siempre
ms a l para que habitemos constantemente en l, verdadero templo, lugar de toda la paz, consuelo,
creatividad para nuestra vida y para
los hombres nuestros hermanos.
Obra maestra de la Santsima Trinidad, entre todas las criaturas, es la
Virgen Mara: en su corazn humilde y lleno de fe, Dios prepar para
s una digna morada para realizar el
misterio de la salvacin. El Amor divino encontr en Ella una adhesin
perfecta y en su seno el Hijo de Dios
se hizo hombre. Con confianza filial
dirijmonos a Mara, para que, con
su ayuda, podamos progresar en el
amor y hacer de nuestra vida un canto de alabanza al Padre por medio
del Hijo en el Espritu Santo.
Hagmoslo con una antigua frmula de oracin de la tradicin de
la Iglesia, que bien expresa nuestro
deseo de ser una nica realidad con
su Hijo: Veni Sancte Spiritus, veni per
Mariam.
(Fragmentos de la homila durante la
Peregrinacin Internacional, 12/10/2011.
Traduccin Heraldos del Evangelio. Texto
ntegro en www.santuario-fatima.pt)
del Evangelio39
Critas Somalia apoya a

comunidades afectadas
inspiradosparaamar.org
A pesar de las dificultades operativas, Critas Somalia contina auxiliando a las comunidades afectadas
y a las personas desplazadas en Mogadiscio y en las regiones de Giuba y
Scebeli mediante la distribucin de
comida, tiendas y medicinas, informa
la agencia Fides.
En el Bajo Giuba proporciona alimentacin complementaria a 2.730
nios menores de 5 aos, a 945 mujeres embarazadas o en perodo de lactancia y a 670 personas mayores. En
la regin de Bogoley colabora con la
construccin de una clnica de campo
que atender a las comunidades locales y a las familias de los desplazados.
A estas actividades se suman las
de Catholic Relief Services, de Estados Unidos, y de otras Critas como
Suiza o Luxemburgo, en diferentes
reas.
Nuevo documental sobre

San Josemara Escriv
El 16 de septiembre pasado fue
presentado en la Pontificia Univer-
Ejercicios espirituales en la
Dicesis de Feng Xiang
El Decreto Presbyterorum Ordinis
del Concilio Vaticano II y el Manual
Pastoral de los Prrocos fueron el
tema central de los ejercicios espirituales anual de los sacerdotes y religiosas de la Dicesis de Feng Xiang,
en la provincia de Shaan Xi, realizados del 5 al 13 de septiembre, informa la agencia Fides
Como en aos anteriores, el retiro espiritual fue predicado por el
obispo diocesano, Mons. Lucas Li
Jing Feng, de 92 aos. En sus conferencias destacaba la importancia
y la sacralidad de la Liturgia catlica y criticaba vigorosamente las denominadas nuevas formas de oracin y celebracin, no consentidas por la Iglesia y que, infelizmente estaban muy de moda en algunas
parroquias.
Esta dicesis cuenta con ms de
veinte mil feligreses, treinta y ocho
sacerdotes y sesenta religiosas. Adems de las actividades pastorales,
administra diversos centros de servicios sociales.

LOsservatore Romano
sidad de la Santa Cruz, de Roma, un

documental de 27 minutos sobre la
vida y las enseanzas de San Josemara Escriv de Balaguer, fundador del Opus Dei.
Bajo el ttulo Inspirados para
amar el film presenta una breve biografa del santo, intercalada con explicaciones sobre algunos de los aspectos ms destacados del carisma
de la Obra, dadas por el propio fundador. Tambin se recogen testimonios de 22 personas de pases tan
diversos como el Congo, la India,
Inglaterra, Canad o Argentina
que se sienten inspiradas por la vida
y por el mensaje de San Josemara
para comprender a los dems y trabajar para que el mundo sea un lugar mejor.
Dicho documental y numerosas
informaciones complementarias se
encuentran disponibles en la pgina
www.inspiradosparaamar.org.
El Arzobispo de Miln
recibe el Palio
El 21 de septiembre, Benedicto
XVI impuso el Palio al nuevo Arzobispo de Miln, el Card. Angelo
Scola, en una ceremonia realizada
en la capilla privada del palacio pontificio de Castel Gandolfo.
Tras el rito de la imposicin, precedido de breves oraciones en latn, el
cardenal le pregunt al Santo Padre a
respecto de lo que tena en su corazn para su archidicesis. Y el Papa
le respondi: Que Miln, importante centro industrial y econmico, no
pierda de vista a Dios y en todo sea
inspirado por la fe. Es la fe la que da
luz a todas las cosas materiales.
Cuatro das despus el Card. Scola fue acogido en su archidicesis con
prolongados y calurosos aplausos
por una multitud calculada en unas
25.000 personas que desbordaba la
catedral y sala a la plaza fronteriza.
Mons. Angelo Scola, de 70 aos,
recibi la ordenacin episcopal en
1991, como Obispo de Grosseto, Italia. Fue nombrado Patriarca de Venecia en el 2002 y creado cardenal al ao
siguiente. Es un telogo de reputacin
internacional. Ense en la Universidad de Friburgo, Suiza, y en la Pontificia Universidad Lateranense, de Roma. Tambin fue consultor de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Miles de fieles peregrinan al

Santuario de la Cruz en China
Procedentes de varias regiones
chinas, miles de personas participa-
s de 100.000 personas recibieron a la Cruz

de la Jornada Mundial de la Juventud y el
Icono de Nuestra Seora de la Visitacin, en medio a
una gran manifestacin de fe y alegra que tuvo lugar
en el Campo de Marte, en So Paulo, la maana del
18 de septiembre.
El Card. Odilo Scherer, arzobispo metropolitano,
dijo: Es una cruz sencilla, de madera, pero representa y trae a la memoria al propio Jesucristo crucificado. De hecho, es l quien nos visita bajo el signo de su cruz misionera; y l mismo ser acogido en
cada una de las 275 dicesis brasileas, hasta llegar
a Ro de Janeiro. Y aadi: A los pies de la Cruz
siempre estar Mara, la Madre de Jess. Est all
donde se encuentre Jess con sus discpulos.
Flanqueados por las banderas de los Estados de
Brasil, la cruz y el icono fueron llevados hasta el altar
donde se celebr una solemne Misa, presidida por el
Card. Raymundo Damasceno, Arzobispo de Aparecida y presidente de la Conferencia Episcopal brasilea.
Se siguieron momentos de oracin, testimonios y
representaciones musicales. A las 21h se traslad la
cruz y el icono de la Virgen hasta la catedral de la
Entrada de la cruz y del icono en la catedral
S, inicindose as la peregrinacin en la archidicesis paulista.

Al da siguiente, lunes, jvenes de diversas parroquias y movimientos eclesiales llevaron en procesin por las calles de So Paulo la cruz y la imagen de
Nuestra Seora, en un recorrido de ms de cuatro kilmetros, hasta la iglesia de la Buena Muerte, a donde llegaron casi a la medianoche. All permanecieron
en una vigilia nocturna hasta las 6h del martes.
de peregrinos que acuden anualmente, procedentes de todo el pas.

padrenuestro.net
ron en la peregrinacin anual al Santuario de la Cruz del Monte Pao Wo,

en la Dicesis de Zhou Zhi, con motivo de la fiesta de la Exaltacin de la
Santa Cruz, el 14 de septiembre, y de
la fiesta de Ntra. Sra. de los Dolores,
al da siguiente. Los veinte sacerdotes
disponibles para confesiones no fueron suficientes para atender el flujo
de fieles, que empez a las 4h de la
madrugada, informa la agencia Fides.
El santuario de Po Wo, llamado
el Calvario de Oriente, fue erigido en el siglo XVIII por un sacerdote chino que estudi en el colegio de
la Sagrada Familia en Npoles, Italia. Antes de regresar a su tierra present su proyecto al Papa, quien concedi diversas indulgencias a los peregrinos. En 1984 el santuario, seriamente daado, fue devuelto a la Iglesia. Su infraestructura fue reconstruida con la finalidad de proporcionar
buena acogida a las decenas de miles
Helena Ueno
La Cruz de la JMJ llega a So Paulo
XXII Jornada Mariana de

la Familia, en Espaa
El Card. Antonio Mara Rouco
Varela, Arzobispo de Madrid, presidi el 17 de septiembre la XXII Jornada Mariana de la Familia que se
realiz en el santuario de Torreciudad, Huesca, congregando a cerca de
16.000 personas procedentes de toda Espaa. Casi doscientos voluntarios colaboraron en la organizacin y
varias decenas de sacerdotes atendieron confesiones durante todo el da.
En un mensaje enviado a los participantes, el Papa Benedicto XVI

les exhortaba a ser en la sociedad
actual, signo de esperanza. Y animaba a los matrimonios a no cejar
en su empeo de ser referentes de
sus hijos, que necesitan descubrir en
la constancia y en el sentido del deber, el rostro del verdadero amor.
En la homila de la Misa celebrada al aire libre, el Card. Rouco Varela alertaba que hay que ensear a los
hijos a luchar en la vida y que la victoria consiste en la santidad, la verdadera vocacin del hombre. Conclua
animando a todos a confiar en la
Virgen, en ese amor tierno y maternal
de Mara que nunca nos abandona.
Exposicin de libros de Joseph

Ratzinger Benedicto XVI
Con motivo del reciente viaje del
Papa a Alemania, la editorial Herder, en colaboracin con la Libreria
del Evangelio41
La Iglesia lanza en Pakistn

el Ao de la Misin
Beatificacin de las cinco

Mrtires del Drina
Cinco religiosas de la congregacin de las Hijas de la Divina Caridad las hermanas Jula Ivanievi,
Bernadeta Banja, Krizina Bojanc,
Antonija Fabjan y Berchmana Leidenix fueron beatificadas el 24
de septiembre pasado en Sarajevo
(Bosnia-Herzegovina), en una ceremonia presidida por el Card. Angelo
Amato, SDB, prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos.
El viacrucis de las mrtires del
Drina, como son conocidas, tuvo
su inicio el 11 de diciembre de 1941,
durante la Segunda Guerra Mundial. Se encontraban en la ciudad de
Pale, ocupadas en alimentar a los nios hurfanos y en dar auxilio y medicamentos a los pobres y mendigos que recurran a ellas, cuando su
convento fue saqueado e incendiado
El pasado 1 de octubre la Iglesia

en Pakistn lanz el Ao de la Misin, centrado en el tema Duc in altum, segn informa la agencia Fides.
La decisin fue tomada durante un
seminario de tres das realizado en
Karachi, en el que cerca de cien participantes entre obispos, sacerdotes
y laicos se reunieron para estudiar
los retos de la misin en ese pas, donde los cristianos son una exigua minora (tan slo el 2% de la poblacin) y
estn expuestos a presiones de grupos
radicales islmicos, discriminacin y
restriccin de la libertad religiosa.
A pesar de esa difcil situacin el
llamado a ser misioneros es universal y nos toca muy de cerca, dijo en
la Misa inaugural Mons. Max John
Rodrigues, Obispo de Hyderabad.
En el Ao de la Misin la Iglesia
en Pakistn se empear en mantener la presencia en los medios de comunicacin y celar por la formacin
de los laicos, abriendo nuevos horizontes para la difusin del Evangelio en ese pas.
depaul.edu
por milicianos chetniks que las apresaron y las llevaron a la ciudad de

Gorade, a 65 km de distancia.
La Hna. Berchmana, de 76 aos,
fue abandonada en el trayecto moribunda. A las dems se las llevaron
al cuartel de los chetniks que, de noche, invadieron su habitacin con la
intencin de violarlas. Sin embargo, las religiosas se resistieron duramente y declararon que estaban dispuestas a morir antes que traicionar
a Dios y a su propia consagracin.
En plena lucha para defender su
virginidad, la Hna. Jula abri la ventana y diciendo la jaculatoria Jess, slvanos! se lanz al vaco. Las
otras tres religiosas hicieron lo mismo. Y llenos de odio, los soldados
bajaron hasta donde estaban, las hirieron con cuchillos y las arrojaron
al ro Drina.
Universidad norteamericana
presenta un vdeo sobre
San Vicente de Pal
Casi 350 aos despus de su
muerte, un documental titulado
St. Vincent de Paul: Charitys Saint
(San Vicente de Pal, el Santo de la
Caridad) presenta de una forma viva y atrayente la misin, inspiracin
y las luchas cotidianas de este sacerdote francs cuyo nombre es sinnimo de caridad y compasin.
El film, de 64 minutos de duracin, arroja luz a propsito de la influencia de Santa Luisa de Marillac
sobre San Vicente de Pal. La misin de ambos no era slo ayudar a
los pobres, sino cambiar sus vidas.
Por eso, pidieron continuamente
la ayuda de Dios, afirma la pgina
web de los pales espaoles (somos.
vicencianos.org).
El trabajo ha sido financiado
por DePaul University, de Chicago,
EE.UU., y ser proyectado en tres
festivales en Irlanda, Inglaterra y
Estados Unidos.
LOsservatore Romano
fdc-br.blogspot.com
Editrice Vaticana, organiz una presentacin de las obras de autora del

Sumo Pontfice, traducidas a diversos idiomas.
En esta muestra, nica en su gnero, fueron expuestos cerca de 600
volmenes representativos de 25
pases, entre ellos la edicin rumana
de La sal de la tierra y un ejemplar
en chino de Dios y el mundo.
Me conmueve y me inquieta un
poco ver cuntos libros he escrito.
Espero que no sean solamente palabras que van y vienen, sino que sean
palabras que ayuden a encontrar el
camino, declar el Santo Padre.
Obreros desempleados
almuerzan con el Papa
Con ocasin de su visita pastoral a Ancona, Italia, el Papa BenedictoXVI comi con una delegacin de diecisis obreros actualmen-
gaudiumpress.org
Beatificacin de la
Madre Elena Aiello
La fundadora de la congregacin
de las Hermanas Mnimas de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, la
Madre Elena Aiello, fue beatificada
el 14 de septiembre en la ciudad de
Cosenza, Italia. Veinte mil fieles participaron en la ceremonia litrgica
presidida por el Card. Angelo Amato, prefecto de la Congregacin para
las Causas de los Santos, y concelebrada por el arzobispo metropolitano
de Consenza-Bisignano, Mons. Salvatore Nunnari, y otros obispos ms.
Jornada Mundial de las

Comunicaciones Sociales 2012
ilencio y Palabra: camino de

evangelizacin es el tema
elegido por Benedicto XVI para la prxima Jornada Mundial
de las Comunicaciones Sociales,
que se realizar el 20 de mayo de
2012.
En el pensamiento del Papa
Benedicto XVI el silencio no representa slo un cierto contrapeso en una sociedad marcada
por el continuo e incesante flujo comunicativo, sino que es un
elemento esencial para su integracin, seala en un comunicado el correspondiente dicasterio pontificio, difundido el 29 de
septiembre.
Subraya la nota de prensa
que el silencio es el primer paso para acoger la Palabra, precisamente porque favorece el discernimiento y la profundizacin
y entonces aade no existe
ningn dualismo, sino complementariedad de las dos funciones que, en un adecuado equilibrio, enriquecen el valor de la
comunicacin, favoreciendo la
Nueva Evangelizacin.
Con ello queda de manifiesto concluye el comunicado
el deseo del Santo Padre de sintonizar el tema de la prxima
Jornada Mundial, con la celebracin del Snodo de los Obispos,
que tendr precisamente como
tema La nueva evangelizacin
para la transmisin de la fe cristiana.
En declaraciones hechas a la
agencia Ecclesia durante su estancia en Portugal con motivo
de las Jornadas de la Comunica-
Nuno Moura
te desempleados o que han recibido

asistencia de Critas Italia.
El principal objetivo del viaje fue
presidir la Misa de clausura del XXV
Congreso Eucarstico Nacional italiano, celebrada en la explanada del
muelle de Ancona, en la que participaron cerca de cien mil personas.
Por la tarde Su Santidad tuvo un
encuentro con sacerdotes y familias
a los que invit a encontrar siempre en la Santa Misa la fuerza para
vivir la pertenencia a Cristo y a su
Iglesia, en el perdn, en el don de
uno mismo y en la gratitud.
Al final del da acogi a un gran
nmero de jvenes novios que le hicieron algunas preguntas. Haced
de este tiempo vuestro de preparacin al matrimonio un itinerario de
fe: redescubrid para vuestra vida de
pareja la centralidad de Jesucristo y
de caminar en la Iglesia, les exhort el Santo Padre.
Mons. Celli: La Iglesia se

preocupa por la parte humana
de la nueva cultura digital
cin Social, que se realizaron en

Ftima, el presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Mons. Claudio Celli, sealaba que el Papa
y la Iglesia Catlica se preocupan por la parte humana y no
slo tecnolgica de la nueva cultura digital.
Deca que para ese ao el Papa quiere tratar un tema muy
delicado: el de la escucha, un
silencio que no es negacin de
vida aada, aislamiento,
abstraccin de la realidad, sino una actitud positiva, de disponibilidad. Porque, segn sus
palabras, el dilogo tiene necesidad no slo del que habla, sino tambin del que escucha. En
esta perspectiva es importante
destacar el valor positivo del
silencio como forma de permitir la escucha del otro y, sobre todo, la escucha del Otro,
con d mayscula, es decir, de
Dios.
del Evangelio43
os cardenales y obispos reunidos en Cracovia, del 1 al 5 de

octubre, en el II Congreso Mundial
de la Divina Misericordia, le pidieron al Papa Benedicto XVI que iniciara el proceso para la declaracin
de Santa Faustina Kowalska como
Doctora de la Iglesia. Si la iniciativa prospera, la monja polaca, fallecida en 1938, ser la cuarta mujer que merece este ttulo, recibido
ya por Santa Teresa de Jess, San-
dss.collections.imj.org.il
La monja santa de Calabria,

como se la conoca, naci el 10 de
abril de 1895 y muri el 19 de junio
de 1961. Desde su infancia ya senta
la llamada a dedicarse por completo a Dios y al prjimo, y pas a vivir
en consecuencia. Humildad, caridad
y espritu de sacrificio son las bases
sobre las que edific la congregacin que fund en 1928.
Al final de la Audiencia General
del 14 de septiembre el Papa Benedicto XVI resalt que la Madre Elena sola decir: La Eucarista es el
alimento esencial de mi vida, la respiracin profunda de mi alma, el sacramento que da sentido a mi vida, a
todas las acciones del da.
Los Rollos del Mar Muerto

disponibles en internet
Cinco de los clebres manuscritos
del Qumrn han sido digitalizados y
ya estn disponibles gratuitamente
ta Catalina de Siena y Santa Teresa

del Nio Jess.
La Iglesia universal cuenta en
la actualidad con 33 doctores, a los
que se le debe unir en breve San
Juan de vila, predicador y escritor
asctico que dio comienzo a la mstica espaola del Siglo de Oro. El
anuncio fue hecho por el Papa durante su encuentro con los seminaristas en la catedral de la Almudena, en Madrid, el da 20 de agosto.
en internet desde el 26 de septiembre en el sitio web dss.collections.

imj.org.il. Son: el Libro de Isaas,
que data aproximadamente del ao
125 a. C.; el Libro de la guerra, de finales del ltimo siglo antes de Cristo
o principios del primero; el manuscrito del Templo; las Normas de la
Comunidad y el Comentario a Habacuc.
El Proyecto digital de los Rollos del
Mar Muerto, ejecutado por Google
para el Museo de Israel, permite visualizar estos documentos con un altsimo nivel de detalle, equivalente a
una resolucin doscientas veces superior a la de una mquina fotogrfica comn. El manuscrito de Isaas,
adems de poder ser consultado por
columnas, captulos o versculos, va
acompaado de una traduccin al
ingls del texto masortico.
En la primera semana ms de un
milln de personas visitaron el sitio
web segn informa el diario brasileo O Globo en su versin online del
3 de octubre.
Los manuscritos fueron descubiertos entre 1947 y 1956 y estn
compuestos por un conjunto de 900
documentos en hebreo, arameo y
griego entre el final del s. III a. C. y
Santa Faustina Kowalska
el ao 68 de la Era cristiana. La mayor parte de ellos estn escritos sobre pergamino, algunos en papiro y
uno en lminas de cobre.
legiaodemaria.org
Gustavo Kralj
Nueva doctora de la Iglesia?
La Legin de Mara conmemora

su 90 aniversario
El pasado 7 de septiembre la Legin de Mara festejaba el 90 aniversario de su fundacin en Dubln, Irlanda, por el Siervo de Dios Frank
Duff.
En So Paulo, Brasil, donde acta desde hace sesenta aos, las conmemoraciones incluan una Misa en
la catedral de la S presidida por el
Card. Odilo Pedro Scherer, arzobispo metropolitano, en la que partici-
Obispos norteamericanos
crean una comisin para
la libertad religiosa
En una carta fechada el 29 de
septiembre, dirigida a sus hermanos
en el episcopado, el presidente de la
Conferencia Episcopal de Estados
Unidos (USCCB, en ingls), Mons.
Timothy Dolan, Arzobispo de Nueva York, anunciaba la institucin de
una comisin dentro de la propia
USCCB para defender de la libertad
religiosa.
La decisin, acordada por unanimidad durante una reciente reunin del comit administrativo de
dicha Conferencia Episcopal, ha
estado motivada por las amenazas a la libertad religiosa, que se ha
convertido en el blanco de un creciente nmero de ataques en aquel
pas.
Mons. William Lori, Obispo de
Bridgeport, Connecticut, acept
la invitacin de Mons. Dolan para
presidir la mencionada comisin,
de la que formarn parte dos especialistas dedicados a tiempo completo: un abogado y un responsable por los contactos con legisladores.
Mons. Timothy Dolan tambin
aclar que la comisin trabajar
en estrechas relaciones con estudiosos, organizaciones cristianas y
de otras religiones para formar un
frente unido y fuerte en defensa de
la libertad religiosa en nuestra nacin.
gaudiumpress.org
paron ms de dos mil miembros de

esa asociacin.
La Legin de Mara ha hecho
mucho bien hasta aqu y continuar,
ciertamente, haciendo mucho bien,
dentro de su mstica, de su pedagoga y de sus misiones, asumidas con
mucho empeo y simplicidad, siempre en el ejemplo de Mara que, habiendo recibido la gracia de ser la
Madre del Hijo de Dios, no se guard esto para s misma, sino que lo
llev a los dems, afirmaba Mons.
Scherer en su homila.
En un acto similar, realizado
en el otro extremo del planeta, el
Obispo de Hong Kong, Mons. John
Tong, manifestaba su aprecio por la
Legin de Mara y la calificaba de
fuerza competente para la evangelizacin diocesana, segn informa
la agencia Fides.
Conforme se indica en la pgina web legiondemaria.org este movimiento est extendido por todo
el mundo y cuenta con ms de diez
millones de miembros en 171 pases.
Ms de un milln de jvenes
peregrinan a Lujn
Ms de un milln de personas
participaron en la 37 Peregrinacin Juvenil al santuario nacional
de Ntra. Sra. de Lujn, en Argentina, cuyo lema fue: Madre, aydanos
a cuidar la vida.
Los peregrinos salieron del barrio porteo de Liniers alrededor
del medioda del sbado 1 de octubre y llegaron al santuario de Lujn la maana del da siguiente,
tras recorrer a pie una distancia de
60 km.
Durante la Misa campal con la
que culmin la romera, el Card.
Jorge Mario Bergoglio, Arzobispo
de Buenos Aires, destac la necesidad de cuidar la vida, sobre todo,
la de los pequeos y de las personas
mayores: Un pueblo que no cuida a
sus nios y a sus ancianos comenz a
ser un pueblo en decadencia.
Apostolado del Oratorio

Mara Reina de los Corazones
Smese a Mara, Reina de los Corazones, para que su hogar
participe en este apostolado junto con ms de 30.000 familias
que en Espaa reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un Oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
del Evangelio45
Historia para nios... o adultos llenos de Fe?
La ltima estampa
Por un momento los nios pensaron regresar,
pues la lluvia empezaba a apretar
y el viento helado calaba hasta los huesos.
Pero, desistir faltando tan poco?
Hna. Michelle Viccola, EP
Conforme pasaba el tiempo ese

l grupo de monaguillos de
deseo iba aumentando en su inocenla parroquia de Nuestra
te corazn, producindole una enorSeora del Amparo era
me inquietud: tan slo tena nueve
muy numeroso y entusiasaos y an faltaba mucho para ser un
ta. Todos los sbados tenan una reuhombre... Por qu no empezar ya?
nin con el P. Romualdo que les conAl manifestarle su anhelo al
taba historias de la vida de los santos,
P.Romualdo, a ste se le ocurri la
milagros eucarsticos, as como interidea de crear un grupo infantil de
venciones prodigiosas de la Virgen
misioneros con los monaguillos. Los
Mara en favor de sus hijos.
sbados iran de casa en casa llevanMateo formaba parte de l. Haba
do estampas, medallas y alguna ayunacido en el seno de una familia muy
da a los ms necesitados. Rezaran
unida y catlica y desde pequeo haba aprendido a rezar con fervor. Poco despus de la Primera Comunin
se convirti en un dedicado monaguillo, ayudando siempre en las Misas
con seriedad y compenetracin.
En casa, sola escuchar a sus
padres y a su abuela quejarse
al ver cmo haba tantos individuos en su ciudad alejados
de la Iglesia por mera indolencia, sin que el prroco tuviera medios de evitarlo. Y
pensaba: De mayor quiero
ser misionero. Ir a visitar a
todas esas personas y les dir
que no se pueden comportar
de esa manera. La Misa es
Todos los sbados los monaguillos tenan
una reunin con el P. Romualdo
tan bonita y vale tanto!.
con todos los miembros de la familia

y aprovecharan la ocasin para invitarlos a la Misa dominical.
Mateo no caba en s de contento. Los dems nios tambin se animaron y cada semana salan en grupos de tres o cuatro, cantando y llevando alegra a los hogares. Estos
pequeos y valientes evangelizadores enseguida se hicieron conocidos
y amados por todos en la ciudad.
Haban pasado varios meses sin
que el entusiasmo de los chicos hubiera disminuido. Sin embargo, lleg el invierno con sus lloviznas,
neblinas y bajas temperaturas.
Despus de la comida del sbado, la cama caliente y acogedora preparada con cario por
las madres invitaba a un merecido reposo... El grupo de infantes misioneros iba reducindose paulatinamente.
Aquel sbado, especialmente gris, llova y haca fro y slo Mateo y su amigo Santiago
acudieron a la parroquia. El
P. Romualdo admir su valenta y su celo por las almas, pero
los recibi con normalidad, como cualquier otro sbado.
Edith Petitclerc
Mateo se adelant y dijo:

Padre, si los dems no aparecen, no importa. Nosotros dos podemos formar una pareja sin problema. Usted tiene estampas y medallas para repartir?
Y Santiago aadi:
Eso! No tenemos miedo de la
lluvia ni del fro.
El sacerdote disfraz su emocin
y despidi a los nios con una bendicin muy especial.
Los dos se fueron contentos, cantando y bien abrigados, sin desanimarse ante las puertas que no se
abran e incluso las ventanas que se
cerraban estruendosamente, precedidas por voces malhumoradas que
se quejaban del mal tiempo...
Al final de la tarde, tras recorrer bastantes casas, an les quedaba una estampa, precisamente la de
Nuestra Seora del Amparo. Por un
momento pensaron regresar, pues la
lluvia empezaba a apretar y el viento
helado calaba hasta los huesos. Pero, desistir faltando tan poco?
Entonces, Mateo le dijo a su amigo:
Slo nos queda una... Quin
sabe si la Virgen la ha reservado para alguien muy necesitado? Vamos
a llamar a la puerta de esa casa tan
triste.
Al entrar en el jardn, los nios tocaron las palmas y gritaron
con fuerza, pero no apareci nadie... Iban a darse ya la media vuelta
cuando la puerta se entreabri y un
hombre de pelo cano y de fisonoma
abatida les dijo titubeante:
Buenas tardes...
Una alegra ilumin la cara de los
chiquillos:
Buenas tardes! Hemos venido a traerle una sonrisa de la Virgen
Mara. Tenga, es nuestra ltima estampa!
El pobre hombre abri de par en
par los ojos y no dijo nada. Cogi la
estampa y enseguida enormes lagrimones rodaron por su rostro gasta-
Buenas tardes! Hemos venido a traerle una sonrisa de la Virgen Mara
do por los aos. Los nios procuraron consolarlo contndole algunos

hermosos ejemplos de la bondad de
Mara y le dijeron unas palabras de
nimo. Despus regresaron a la parroquia con el corazn exultante.
Ese domingo muy temprano, mucho antes de la primera Misa, el P.
Romualdo fue sorprendido por la visita de un hombre bien vestido que
le peda la confesin. El buen sacerdote le atendi con mucha bondad
y le ayud a reconciliarse con Dios,
tras haber estado muchos aos alejado de los sacramentos.
Era el que viva en aquella casa lgubre. Cuando llamaron a su
puerta, se hallaba horriblemente
trastornado por sus problemas. Estaba ante la inminencia de cometer
una locura. No obstante, la insistencia del que llamaba le oblig a interrumpir sus nefastos pensamientos
para ir a abrir la puerta.
Cuando lo hizo, se encontr con
la fisonoma angelical de dos nios
que, sonriendo, empezaron a ha-
blarle de las misericordias y del amparo de la Virgen. Y se dio cuenta

de que all estaba la solucin a sus
dificultades.
Ahora bien, saba que su actual
situacin era consecuencia de ciertas deshonestidades que haba cometido haca algunos aos. Y, con
certeza, no poda esperar la indispensable ayuda de Mara sin antes
reconocer su culpa y procurar reconciliarse con Dios... Una buena
confesin le dara la oportunidad de
dejarlo todo atrs y comenzar una
nueva vida.
El sbado siguiente, el P. Romualdo le cont a su grupo de pequeos evangelizadores lo que haba ocurrido. Los nios se quedaron
impresionados. E hicieron el propsito de no desistir nunca ms de
hacer apostolado, cualesquiera que
fueran los obstculos. Porque cuando uno menos lo espera, Dios nos
llama para ser instrumentos de salvacin de aquellos que estn a nuestro alrededor.
del Evangelio47
________
Los Santos de cada da
1. Solemnidad de Todos los Santos.
Santos Jernimo Hermosilla y
Valentn Berrio Ochoa, obispos,
y Pedro Almat Ribeira, presbtero, mrtires (1861). Misioneros espaoles de la Orden de
Predicadores decapitados en Hai
Duong, Vietnam.
2. Conmemoracin de Todos los fieles difuntos.
San Marciano de Siria, eremita
(s. IV). Se dedic a la oracin, al
estudio y al trabajo en un monasterio de Calcedonia. Se alimentaba
slo por la tarde y nicamente de
pan y agua, pero daba ms importancia a la caridad que al ayuno.
3. San Martn de Porres, religioso
(1639).
Santa Silvia (s. VI). Madre del
Papa San Gregorio Magno. Abandon el mundo para dedicarse a la
oracin y a la penitencia.
4. San Carlos Borromeo, obispo
(1584).
San Pierio, presbtero (s. IV).
Sacerdote de Alejandra, insigne
filsofo, pero ms ilustrado por la
integridad de su vida y su voluntaria pobreza.
5. San Guido Mara Conforti, obispo (1931). Arzobispo de Rvena, Italia, y fundador de la Pa
Sociedad de San Francisco Javier
(Misioneros Javieranos).
6. Domingo XXXII del Tiempo Ordinario.
Beata Cristina de Stommeln, virgen (1312). Gran mstica que soport prolongados sufrimientos
por amor a la Cruz. Ingres en el
convento de las beguinas de Colonia, Alemania, a los 12 aos y a
los 15 fue marcada por los estigmas de la Pasin de Cristo.
7. San Willibrordo, obispo (739).

Primer Obispo de Utrecht, Pases
Bajos, infatigable misionero, dedic su vida a predicar el Evangelio y fundar monasterios.
8. Beato Juan Duns Escoto, presbtero (1308). Franciscano escocs, profesor de Filosofa y Teologa en Pars y Colonia. Gran defensor del dogma de la Inmaculada Concepcin.
9. Dedicacin de la Baslica de Letrn.
Beata Isabel de la Santsima Trinidad Catez, virgen (1906). Carmelita descalza que desde la infancia contempl el misterio trinitario. Falleci a los 26 aos en
el Carmelo de Dijon, Francia, en
medio de grandes sufrimientos
espirituales y corporales.
ciudad de Carcaixent, Espaa, conocido por sus numerosas obras

de caridad. Fue asesinado durante
la Guerra Civil Espaola.
14. San Serapin, religioso y mrtir (1240). Abandon la carrera militar para hacerse religioso
mercedario, dedicndose al rescate de los prisioneros cristianos.
Fue crucificado y descuartizado
en Argelia.
15. San Alberto Magno, obispo y
doctor de la Iglesia (1280).
Beata Mara de la Pasin de
Chappotin de Neuville, virgen
(1904). Fund la congregacin
de las Franciscanas Misioneras
de Mara, dedicada especialmente a mejorar las condiciones de la
mujer en tierras de misin.
10. San Len Magno, Papa y doctor

de la Iglesia (461).
San Justo de Canterbury, obispo
(cerca de 627). Religioso benedictino enviado por el Papa San
Gregorio Magno a Inglaterra
para ayudar a San Agustn en la
evangelizacin de los anglos.
16. Santa Margarita de Escocia, reina (1093).

Santa Gertrudis, virgen (1302).
Santa Ins de Ass, virgen
(1253). Hermana pequea de
Santa Clara. Se fue a vivir con
ella al convento de San Damin y
ayud en la fundacin de la Orden Franciscana.
11. San Martn de Tours, obispo

(397).
Santa Marina de Omura, virgen
y mrtir (1634). Terciaria dominica, encarcelada y finalmente quemada viva en Nagasaki, Japn, por ser cristiana.
17. Santa Isabel de Hungra, religiosa (1231).

San Lzaro, monje (cerca de
867). Naci en Armenia y se hizo
monje en Constantinopla. Fue un
gran pintor de imgenes sagradas.
12. San Josafat, obispo y mrtir

(1623).
San Margarito Flores, presbtero
y mrtir (1927). Preso y fusilado,
por ser sacerdote, durante la persecucin religiosa en Mxico.
13. Domingo XXXIII del Tiempo
Ordinario.
Beato Juan Gonga Martnez, mrtir (1936). Catequista laico de la
18. Dedicacin de las Baslicas de

los Apstoles San Pedro y San
Pablo.
Santa Filipina Duchesne, virgen
(1852). Religiosa francesa de
las Hermanas del Sagrado Corazn, que fund varias escuelas en
el estado norteamericano de Misuri, dedicndose a la evangelizacin de las poblaciones indgenas
de Kansas.
_________________ Noviembre
19. San Abdas, Profeta. En su libro, el ms corto del Antiguo
Testamento, confirma la existencia de un nico Dios bueno
y justo, que castiga los pecados
y venga las injusticias cometidas contra su pueblo.
San Guido Mara

Conforti
San Margarito
Flores
Beata Isabel de la
Santsima Trinidad
Beata Mara de la
Pasin de Chappotin
20. Domingo XXXIV del Tiempo

Ordinario. Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo.
San Edmundo, mrtir (869).
Rey de los anglos orientales
que en guerra contra enemigos
paganos cay prisionero y prefiri morir a renegar de la fe.
21. Presentacin de la Virgen
Mara.
San Gelasio I, Papa (496). Insigne tanto por su doctrina como por su santidad de vida.
Combati varias herejas. Muri
pauprrimo debido a su gran caridad por socorrer a los pobres.
22. Santa Cecilia, virgen y mrtir
(s. inc.).
San Ananas, mrtir (345).
Muri como consecuencia de
horribles torturas sufridas durante la persecucin del rey
Sapor II de Persia.
Santa Filipina
Duchesne
Fotos: santiebeati.it
Beato Juan Gonga

Martnez
Beato Santiago
Alberione
Beata Mara
Cecilia Cendoya y
Araquistain
23. San Clemente I, Papa y mrtir (s. I).

San Columbano, abad (615).
Beata Mara Cecilia Cendoya
y Araquistain, virgen y mrtir
(1936). Religiosa de la Orden
de la Visitacin de Santa Mara fusilada en Madrid durante
la Guerra Civil Espaola.
24. San Andrs Dung-Lac, presbtero, y compaeros, mrtires
(1625-1886).
San Alberto de Lovaina, obispo y mrtir (1192). Obispo de
Lieja, en la actual Blgica, fue
exiliado por defender la liber-
tad de la Iglesia y asesinado en

Reims, Francia, en el mismo ao
en el que fue ordenado.
25. Santa Catalina, virgen y mrtir
(s. IV).
San Pedro Yi Ho-yng, mrtir
(1838). Catequista preso durante la persecucin en Corea. Sometido a crueles torturas falleci
finalmente en la crcel.
26. Beato Santiago Alberione, presbtero (1971). Fund la congregacin de la Pa Sociedad de San
Pablo (una de las diez ramas de
la Familia Paulina), y se dedic a
usar los medios de comunicacin
social como instrumento de evangelizacin.
27. Domingo I de Adviento.
San Virgilio, obispo (784). Monje irlands nombrado Obispo de
Salzburgo, Austria. Construy la
catedral de San Ruperto y trabaj por difundir la fe entre los habitantes de la regin.
28. San Esteban el Joven, monje y
mrtir (764). Abad del monasterio de Monte San Ausencio, en la
actual Turqua. Por defender la veneracin de las imgenes sagradas
fue desterrado, ms tarde preso,
torturado y, finalmente, ejecutado.
29. Beatos Dionisio de la Natividad
Berthelot, presbtero, y Redento
de la Cruz Rodrguez, religioso,
mrtires (1638). Carmelitas portugueses decapitados en la isla de
Sumatra, Indonesia, por oponerse a renegar de la fe.
30. San Andrs, Apstol.
Beato Alejandro Crow, presbtero y mrtir (1586). Encarcelado
por ejercer el ministerio sacerdotal en Inglaterra, fue ahorcado y
descuartizado, durante el reinado
de Isabel I.
del Evangelio49
Equilibrio ante la muerte

Las estatuas yacentes del medievo ordenan, descansan y
alegran el espritu, porque en esas efigies mortuorias hay una
seriedad, una deliberacin, un equilibrio ante la muerte que
nos introducen en un ambiente de frescor, luz y paz.
Marcos Enoc Silva Antonio
Uno de los lugares donde se pueden admirar estas efigies mortuorias

es en la abada de San Dionisio, al
norte de la capital francesa. Fue erigida por Santa Genoveva en el mismo sitio donde haba sido sepultado el primer obispo de Pars. Los reyes de Francia acudan all para re-
zar y recibir la Oriflama antes de ir

a la guerra. Y tambin era all donde los restos mortales de esos poderosos soberanos, desde Dagoberto I
hasta Luis XVIII, fueron depositados a la espera de la resurreccin.
Ms que los trazos fsicos del difunto, la escultura trata de presentar
Srgio Hollmann
Francisco Lecaros
ntre las obras de arte que

nacieron bajo el influjo de
la Esposa de Cristo llaman
poderosamente la atencin
las estatuas yacentes que adornan
las tumbas de santos, eclesisticos
y nobles en baslicas, monasterios y
catedrales.
En primer plano, Felipe V el Largo (1322). A su lado, Juana de Evreux (1371) y Carlos IV el Hermoso (1328). Al fondo, Blanca de
Francia, duquesa de Orleans (1382), hija de Carlos IV y Juana de Evreux
Fragmento de una conferencia de

12/06/1980.
Diego R. Lizcano
Francisco Lecaros
Roberto II de Artois (1302)
Roberto II, el Piadoso (1031) y su esposa Constanza de Arls (1032)

Diego R. Lizcano
sus cualidades morales y las circunstancias en las que falleci. Si pereci en el

campo de batalla, el artista lo representa completamente armado, con guantes
en las manos y la espada desenvainada.
Si muri en su lecho, es figurado con la
cabeza descubierta, sin cinturn, sin espada ni escudo, con un galgo a sus pies.
Los pies apoyados sobre el flanco de un
len tumbado simbolizan la fuerza y el
poder que tuvieron en vida, pero tambin la resurreccin de los muertos.
Una reja de hierro alrededor de
la estatua poda indicar que el seor
muri en el cautiverio. Las damas
son presentadas de vestido largo, casi
siempre con las manos juntas, los pies
sobre el flanco de un perro, smbolo
de la fidelidad conyugal.
Sin embargo, el atributo ms caracterstico de la figura del yacente es su
actitud de descanso eterno. El rostro
serio y el porte sereno corresponden a
quien, libre de las agitaciones de la vida terrena, ya se present ante el juicio
de Dios y espera en la oracin y en la
paz la resurreccin de los muertos.
Por eso la escultura yacente del
medievo, afirma el Prof. Plinio Corra
de Oliveira, expresa al mismo tiempo la vida y la muerte, lo hiertico y
lo vivaz, el movimiento y lo eterno, de
una manera muy agradable y llena de
respeto. El rey, la reina o el caballero estn ah, en esa posicin, inmersos
en el surco que dejaron en la Historia, pero todos dentro de la eternidad.
Eternidad y tiempo se alternan en las
miradas de piedra de los yacentes.1
Paradjicamente, mirar esas tumbas engalanadas ordena, descansa y
alegra el espritu. Porque hay en esas
efigies una seriedad, una deliberacin,
un equilibrio ante la muerte orientado por la esperanza en el ms all,
que parecen sacarnos de este mundo
agitado para introducirnos en un ambiente donde hay frescor, luz y paz.
Carlos I, Conde de Anjou (1285)
del Evangelio51
Cristo Rey
Abada de Westminster,
Londres
Gustavo Kralj
s necesario que
Cristo reine en
la inteligencia del
hombre, la cual, con
perfecto acatamiento,
ha de asentir firme y
constantemente a las
verdades reveladas y a
la doctrina de Cristo;
es necesario que reine
en la voluntad, la
cual ha de obedecer a
las leyes y preceptos
divinos; es necesario
que reine en el corazn,
el cual, posponiendo
los efectos naturales,
ha de amar a Dios
sobre todas las cosas, y
slo a l estar unido.
(Po XI, Encclica
Quas Primas, 11/12/1925)

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