Instituto de Estudios e Investigaciones Educativas

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

La Construccin Colectiva de la
Historia
Por: Eduardo Sarmiento Meneses
Antroplogo
- Bogot, Diciembre, 4 de 2009 -
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1. INTRODUCCIN
Si partimos del hecho que todo producto humano es cultural, incluso su
cerebro, fcilmente podemos inferir que el hombre vive en un mundo de
lenguajes. Y si vamos ms all, en un mundo simblico.
Imbuidos entre dispositivos tecnolgicos como computadores, servidores
de internet, diferentes tipos de aparatos celulares, cmaras digitales,
automviles, bombas y aviones inteligentes, somos parte de una nueva
era caracterizada por la apertura al conocimiento y la informacin en el
mbito global.
Con ellos, aparecen nuevas formas de expresin en el arte: los dispositivos
son piezas claves en la fabricacin y puesta en escena de instalaciones
artsticas experimentales, museos, espacios de teatro, espectculos
pblicos. Pero de la misma manera, con la creacin de estos dispositivos
modernos se construyen simultneamente nuevos discursos colectivos,
que denominaremos <<enunciaciones colectivas>>; entonces los
dispositivos se convierten en vehculo y materia que hacen posible la
articulacin de dichas enunciaciones y, simultneamente, se construyen
en significantes y significados, lenguajes, simbologas implcitas y
concrecin de su realidad.
Este hecho afecta las relaciones humanas, entre si y con su herramienta,
emerge nuevos mtodos de interaccin y comunicacin entre las
sociedades, impera nuevos protocolos para la investigacin cientfica y
fustiga el arte.
3
Por eso la sociedad postmoderna est signada por la creatividad cognitiva.
El concepto de creatividad cognitiva apunta a significar la preponderancia
de la creacin intelectual sobre la material y, a partir de esta creacin,
derivar el amueblamiento de la existencia a partir de los dispositivos
tecnolgicos, sus extensiones y aplicaciones, fenmeno ya comn en
nuestra vida diaria. Pero a su vez, los dispositivos se han convertido en
herramientas estratgicas para ejercer control efectivo y favorecer la
expansin de la economa mercantil que requiere el capitalismo global.
Dado que la naturaleza cultural, paradjicamente se genera un nuevo
producto simblico que produce una discontinuidad al interior del sistema
que se manifiesta en discursos contraculturales que desconoce la vieja
hegemona de pensamiento e instala su crtica.
En nuestras sociedades latinoamericanas este fenmeno de las
discontinuidades culturales no es nuevo. En Colombia, por ejemplo, se
puede ver cmo han surgido grupos y comunidades con capacidad de
emprender ejercicios de investigacin desde la visibilizacin de su propia
historia y formular sus representaciones simblicas y culturales a travs
de la aplicacin de la investigacin accin. As, si comparamos el discurso
de estas comunidades y las vanguardistas europeas de hoy, que utilizan el
video, el internet, los satlites y las dems tecnologas de la comunicacin
por una parte, y los procesos colombianos de investigacin popular, por
otra, encontraremos que en ambos casos se confluye en la intencin de
generar discursos propios y liberadores de las ideologas dominantes.
La historia de las comunidades locales es reconstruida a partir de
elementos culturales ideogrficos propios (bailes, cuentos, danza, mapas
territoriales, entre otros), como formas de memoria colectiva, bajo la
aplicacin de etnografa. En este contexto, esta busca emprender un
proceso de generacin del conocimiento sociocultural y profundo del
4
hecho, su descripcin a travs de la imagen, el lenguaje y la escritura.
Para luego emprender el anlisis crtico de sus determinantes histricos a
partir de los sistemas culturales de conocimiento locales y micro.
La etnografa entonces a pesar de ser definida como la tcnica que parte de
la utilizacin de las representaciones de s mismo (sujeto), creadas a travs
de s mismo (interaccin participativa), para mostrar al otro (objeto), permite
que sea apropiada de manera comunitaria. Pero si adems de
introducimos en la observacin directa de la vida social e individual en el
contexto de la cotidianidad, profundizamos en el uso de herramientas
visuales e imagen como la corografa, el dibujo y la fotografa para registrar
y expresar los eventos que se nos aparecen, podemos complementarlo con
audio y la cmara: retornaremos as, al film vanguardista etnogrfico que
existe desde hace ms de noventa aos.
Para las ciencias sociales este ejercicio etnogrfico, cualquiera que sean las
herramientas, el registro debe generar una interpretacin terica de la
realidad, tarea generalmente apropiada por ellas. As que aparece el
concepto de la accin simblica, que pretende explicar la vida de los seres
humanos como la representacin metafrica de un juego donde los
personajes se interrelacionan en dramas y teatros de la vida. Modelo que
se aplicado en campos tan dismiles como la economa y la programacin
de video juegos y de simulacin.
Por tal razn, el uso de la imagen mezclado con un poco de teora o
ideologa va ms all. A parte de recrear la historia, produce la fijacin de
significados, fenmeno que es tan antiguo como la humanidad misma.
Basta tan solo observar las pinturas rupestres extendidas por todos los
paisajes que siempre nos intrigan, los lenguajes ideogrficos de los
egipcios de Carnac y los mayas de Yucatn, hasta llegar a las formas
5
modernas de expresin cultural, todos ellos entendidos slo a travs de la
comprensin de sus sistemas que llamaremos simblicos.
Por eso el arte y la etnografa son instrumentos insustituibles si se quiere
reconstruir y preservar lo histrico y cultural. La reconstruccin que se
propone implica entonces de cintica de la imagen, no como un mero
registro sino una reinterpretacin sinttica en busca de modelos
explicativos y estticos de lo que se observa para as establecer sus
determinantes.
Debemos sealar, un poco a la manera kantiana, que si bien el arte y la
etnografa estn presentes en este ejercicio, el nfasis de la etnografa y la
historia se encuentra en el anlisis y las determinaciones de la accin: una
finalidad tica. Mientras que en el arte la finalidad es la expresin plstica
de los sentidos y emociones humanas: una finalidad esttica. Ambas son
expresiones de conocimiento. La Convocatoria de Video Historia y
Cotidianidad de la Universidad Distrital est concebida como un ejercicio
colectivo etnogrfico y artstico de registro, anlisis, goce y discusin de
nuestra realidad universitaria. Pero va mas all: pretende la re -
significacin de la Historia de la Universidad y constituirse por si misma
como un hecho simblico << como camino de reflexin, pensamiento y la
libertad de ctedra de la universidad pblica>>, que esperamos se repita
aos tras ao, gracias a la acogida de la comunidad a la cual va dirigida.
A continuacin se presenta una serie de reflexiones tericas e
interpretativas sobre las anteriores consideraciones. Para ello se ha
buscado el apoyo de varios autores, especialmente provenientes de la
antropologa simblica y conexa como Clifford Geertz, Brian Homes y
Turner. As mismo se incorporan elementos de la observacin del autor, de
la realidad cotidiana de la Universidad, a propsito de posicin externa a la
misma.
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2. PENSAMIENTO Y CULTURA
Clifford Geertz, en su libro Conocimiento local: ensayos sobre la
interpretacin de las culturas, sostiene que los instrumentos de
razonamiento estn cambiando y la sociedad se representa cada vez menos
como una mquina elaborada o cuasi organismo y ms como un juego
serio, como un drama callejero o como un texto conductista (GEERTZ:
1983).
El cambio de representaciones sociales como fenmeno de debe a la
presencia, cada vez ms acelerada y sofisticada, de dispositivos
tecnolgicos (cmaras, videojuegos, computadores personales, televisin
satelital, celulares, entre otros que diariamente son producidos).
Estos dispositivos son incorporados al imaginario cotidiano como
herramientas del acercamiento e interpretacin individual y colectiva de la
realidad contempornea y se expresan adicionalmente, en estudios, obras
de arte, dramas teatrales y circenses, pelculas, videos de cine y
documentales y actividades de entretenimiento. Contribuyen a crear
nuevas pautas de interrelacin personal o personalizacin de la
informacin (correos electrnicos, blog, salas de chat) y la proliferacin y
difusin de informacin entre todos en cualquier lugar del planeta, lo que
constituye uno de los fenmenos polticos ms fecundos de la post
modernidad.
Sin embargo, gracias a ello, el ser humano camina por calles del
pensamiento llenas de agujeros de todo tipo donde se puede caer
fcilmente; infortunadamente, como los agujeros negros a los que se
refieren las teoras de los astrnomos, muchos seres humanos no salen de
all jams. Es tal cantidad de informacin y estmulos en este mundo
7
virtual, sectas, grupos de opinin, piratas y conspiradores, que es difcil
distinguir entre la propia filosofa, la ciencia, la pseudo ciencia y la
especulacin. Con una dificultad ms: la tarea de descubrir las leyes
generales de la fsica social, que antao pareca como una empresa
alcanzable y vigorosa, es hoy una quimera y muy pocos, la toman en
serio y se preocupan.
1
Segn Geertz en el mbito de las ciencias sociales, la nocin del
pensamiento desde el punto de vista psicolgico pas a ser referido como
producto colectivo cultural dentro de lo que se denomina hecho social.
Dada la diversidad de enfoques se ha visto la necesidad de evaluar <<qu
es lo pensamos sobre el pensamiento>>. La antropologa, por ejemplo, se
inicio en el anlisis del pensamiento primitivo, para luego cederle el paso
al relativismo cognitivo y llegar a la inconmensurabilidad conceptual
de hoy (GEERTZ: 1983 Pg. 173).
Para salir de este laberinto, en algn tiempo se propuso asumir, a la
manera kantiana, la explicacin del hecho a travs de categoras
apriorsticas desarrolladas intencionalmente con el objetivo de lograr una
aproximacin terica al fenmeno. As, la antropologa estructuralista
ilustra un ejercicio en este sentido.
Mediante el uso de construcciones tericas tales como las categoras
psicolgicas de Lvi Strauss (Citado GEERTZ: 1983 Pg. 177), los
estructuralistas desarrollaron un modelo que diera cuenta de la existencia
de reglas subyacentes para la combinacin de elementos que calificaron
como invariantes: reflejan, en su sentido literal, las caractersticas
profundas (estructurales) del fenmeno cultural. El punto es que
supusieron que dichas reglas y sus invariantes estaban presentes en todas
las versiones culturales del gnero humano aunque estas fueran
1
Geertz anota: Segn American Heritage el pensamiento presenta dos significados primarios 1. El acto o
proceso de pensar; reflexin 2. El producto de pensar; idea o nocin. Pg. 172
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arbitrarias; desde este enfoque, las culturas no seran el objeto de estudio
de la antropologa visto desde su proceso histrico, sino ms bien
deberan ser analizadas producto de unas reglas y relaciones sobre las
que se edifica cualquier cosa. Un anlisis que denominamos como
<<ahistrico>>. Pero una cosa es lo que piensa un islamista de Sudan a
un miembro de un club de tejo, aunque supuestamente los elementos
invariantes estn presentes en uno y otro.
Se puede considerar que refleja muy bien el mito de superioridad de la
cultura europea, especialmente el de Parsifal citado de manera magistral
en el Pndulo de Foucault de Umberto Eco (1986): la existencia humana
como una slo secuencia con muchas variables, muchas de ellas
inesperadas: desde el paraso terrenal pasando por los iniciados de
Carnac, los templarios, las conspiraciones actuales, la profeca, el Papa
negro, Obama y el cumplimiento del Apocalipsis.
Pero para Geertz y con l nosotros, al contariohoy en da, todos somos
nativos, y cualquiera que no se halle muy prximo a nosotros, es un
extico. Lo que en una poca pareca ser una cuestin de averiguar si los
salvajes podan distinguir entre los hechos y la fantasa, ahora pare ser
una cuestin de averiguar como los otros del otro lado del mar o al final de
un pasillo, organizan su mundo significativo (GEERTZ: 1983 Pg. 178).
2.1 Cultura y dispositivos
La preocupacin de Geertz es compartida por muchos sectores de las
ciencias sociales modernas, como Brian Homes.
Brian Homes en su artculo El dispositivo artstico, o la articulacin de
enunciaciones colectivas plantea que las investigaciones cientficas
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filosficas, sociolgicas o cientficas pueden combinarse con formas
estticas para impulsar procesos colectivos que desnormalizan el curso de
la propia investigacin, abriendo senderos crticos y constructivos.
2
(BRIAN HOMES: 2009). Esta afirmacin implica la existencia de un
proceso de desacralizacin de las ciencias sociales y la invitacin a
remplazar o aadir a los mtodos de investigacin renovados para
conocimiento cientfico, como categorizaciones etnogrficas y el uso de los
dispositivos artsticos.
Qu son dichos dispositivos?: una modalidad de construccin crtica de
significados y significantes; de acuerdo a Holmes, una herramienta para la
articulacin/agenciamiento/alojamiento/ de las enunciaciones colectivas
(BRIAN HOMES: 2009).
Tal como el autor expresa Los proyectos que resultan de esa
sensibilidad contienen una densa trama discursiva, pero se sustentan
asimismo en el ejercicio ldico y auto reflexivo de las capacidades bsicas
del ser humano: percepcin, afecto, pensamiento, expresin y relacin...
(BRIAN HOMES: 2009).
Holmes rememora con claros ejemplos lo mencionado: el establecimiento
de instalaciones pictricas y coreografas colectivas como formas de
resistencia expresiva; grupos que se dedican a la investigacin de
migraciones humanas y animales llevando consigo un laboratorio
itinerante; foros electrnicos para sondear las relaciones sociales
geogrficamente escindidas entre los y las participantes, generando un
conocimiento sobre la sociedad global que a su vez contribuye
directamente al estudio temtico; y La exploracin flmica de la red
de carreteras Corridor X, llevada a cabo en la periferia sureste europea por
quienes participaban en el proyecto Timescapes. Tras haber filmado
2
Un paso ms all de la dicotoma esttica y cientfica kantiana.
10
diferentes zonas geogrficas y culturales, utilizaron una plataforma de
comunicaciones especialmente diseada para vincular entre s estudios de
montaje esparcidos desde Berln a Ankara, que se mantuvieron en
constante dilogo y confrontacin durante la elaboracin de una
instalacin de vdeo multicanal y multiautor, siendo ella misma slo una
parte de un programa ms amplio que culmin en la exposicin B-Zone:
Becoming Europe and Beyond (BRIAN HOMES: 2009)
3
.
Por eso podramos afirmar que la historia vista desde la cotidianidad se
aborda, en estos casos, como un ejercicio de simultaneidad perceptiva de
los individuos y grupos involucrados, a travs de las herramientas y
dispositivos que la acoge como el video. Aparece entonces como posible,
retomar la historia colectiva desde la perspectiva de la realidad diaria de
nosotros y someterla a la construccin colectiva acopiando as muchas
versiones.
En nuestro caso, la Universidad Distrital, debido a las caractersticas sui
generi s de su entorno institucional, (sedes dispersas por la ciudad con
igual distribucin de programas, caractersticas populares y nacionales del
estudiantado, representacin colectiva de ella como un espacio de lo
pblico generador de discursos de reivindicacin de derechos), puede ser
objeto de un ejercicio colectivo que busque, de manera artstica o
etnogrfica o ambas, como una forma vlida para abordar sus realidades,
enfrentar su historia y contradicciones y retraten los hechos desde la
simultaneidad y la perspectiva de sus protagonistas acompaados de
cmaras digitales.
De esta manera es posible crear la infraestructura logstica, organizacin y
la intencionalidad colectiva que se requieren para emprender dicho
proyecto, recuperar la expresin legtima en una sociedad o comunidad,
3
Ibid
11
simultaneidad vivencial y presentarla, desde y para, su registro histrico y
la alteridad.
4
As, a propsito de la Convocatoria de Video Corto, desde esta
perspectiva, es necesario avanzar en la respuesta a la pregunta, Cmo es
posible incorporar la imagen digital para la reconstruccin de la historia y
las enunciaciones colectivas, en los trminos que se le ha dado ya su
alcance?
2.2 Antecedentes de aplicacin de la investigacin colectiva
Para emprender dicho camino debemos recordar que en Colombia ya se
han realizado y teorizado propuestas metodolgicas - poltica, es decir, que
apunta al empoderamiento intencional desde lo colectivo con la
participacin de sus protagonistas. Es el caso de la sociologa colombiana,
introducida y sustentada en los aos 60 y 70 del siglo pasado, la
observacin accin (FALS B: 1979) para realizar estudios de
historiografa analtica, prospectiva y colectiva, a partir de la auto
investigacin. Considera as, el pasado, el presente y el futuro, como un
proceso de construccin social y cultural con base en la recuperacin de la
memoria colectiva, del y desde, el imaginario ancestral y actual de una
determinada zona, tradicin cultural territorial y geogrfica no
necesariamente continua.
Desde luego, l a i nvesti gaci n acci n se enmarca en un contexto
espacial temporal de los aos 60 y 70 del siglo pasado, diferente al de los
4
La Universidad Distrital genera con dificultad discursos coherentes frente a su realidad (contestataria, mecanicista y diletante). En el
fondo, son formas de expresin de poder, distorsiones u ocultamientos de acontecimientos y sus representaciones individuales y
colectivas. Ms all del tema de un plato de comida o un transporte, la motivacin ltima discursiva individual se relaciona con la
necesidad de expresar el momento existencial y humano de la comunidad universitaria.
12
dispositivos sofisticados de comunicacin del siglo XXI. Igualmente no
existan en aquellas pocas las Tecnologas de Informacin y
Comunicacin (TIC) que les permitieran en esta experiencia vincular el
concepto de tiempo real; pero su aplicacin descansa igualmente en la
relacin de sus enunciaciones colectivas y su realidad cultural,
identidad geogrfica y ambiente. A pesar de su carcter comunitario
disperso (ruralidad), lo colectivo se hilvana a travs de las prcticas
mismas que involucra la carga individual. De esta manera la linealidad
histrica se rompe y vuelve a la convergencia de hechos e historias de vida.
En este caso, se parte de expresiones culturales institucionalizadas como
mingas, bailes, msica, sesiones de cuentos, reuniones donde se recrea la
tradicin oral y la experiencia vital: herramientas utilizadas para la
actualizacin de los valores fundamentales de las comunidades que
ocupan el territorio y recrean el ejercicio de pensar
5
.
A esta experiencia se aplican principios metodolgicos, ya un poco ms
tericos, que permiten ordenar el trabajo final de la observacin colectiva
mediante una sistematizacin crtica entre el facilitador intercultural y la
comunidad. De all se produce la creacin de significantes y significados
que se presenta como un mapa de imgenes mentales que se recrean en la
reconstruccin de su territorio, ubicacin y simbolizacin de los
acontecimientos: de all que se recupera y se da un sentido a la memoria
histrica (ORTIZ: 2008).
En ambos casos, europeos y latinoamericanos, la intencionalidad de
relacionar las realidades percibidas en su entorno apunta a abordar, en
estricto sentido, procesos de liberacin de los condicionantes ideolgicos
del poder dominante: 1) Como efecto, un producto de reafirmacin
5
Discurso dominante en el pensar y en el hacer, que incluso omite o tiende a desaparecer la existencia de lo cultural, o categorizarlo
como algo extico.Territorio definido como sistemas entendidos como lugares interconectados por redes y flujos.En:
http://www.definicionabc.com/social/territorio.php
13
cultural colectivo distinto por un lado, 2) En el caso europeo, una
produccin colectiva o la reafirmacin cultural del individualismo y el
concepto de libertad decimonnica propia de gran parte de sus
sociedades actuales
6
.
Finalmente para el caso colombiano de San Martn de Loba, lugar donde
se referencia la metodologa de investigacin accin, la publicacin de la
investigacin histrica realizada por la comunidad y Fals, en un
documento escrito, marca un hito y se convierte en una herramienta para
legitimar la identidad de una regin frente al discurso y el poder del
Estado centralista, como apuesta de regionalizacin en la construccin de
un Estado de Derecho
7
.
En el caso europeo, en los ejemplos aportados por Holmes, las imgenes
son finalmente presentadas en tiempo real, mediante tecnologas de la
informacin, la comunicacin y aplicaciones cibernticas; as mismo,
contrastadas y generadas por distintos grupos y desde diferentes puntos
geogrficos europeos en laboratorios o salas preparadas para suscitar una
discusin ms all del resultado fsico mismo, marcado, precisamente, por
la precariedad del producto.
En ambos casos, la construccin colectiva fue en un proceso particular en
cada una de las realidades individuales y grupales. El elemento distintivo
de las experiencias, se encuentra en los dispositivos culturales y
tecnolgicos diferentes utilizados.
6
Incluso menciona Holmes que es una crtica positiva o negativa, delcapitalismo cognitivo, citando a Foucault.
7
De la aplicacin de este mtodo surgen procesos de comunidades de paz, la recuperacin de territorios tnicos, y la recuperacin de la
identidad comunitaria, como barrios de negros o campesinos en las grandes ciudades. Ver
14
2.3 La creatividad cognitiva y el dispositivo
En el caso del uso de las imgenes electrnicas digitales la investigacin
individual y colectiva sobre la vida cotidiana: descubre e incluye. Crea una
unidad que puede transformarse en un dispositivo artstico o producto
etnogrfico, que suscite anlisis y discusiones igualmente individuales,
grupales y colectivas. Tal es el poder de dichos dispositivos que Holmes
habla entonces, siguiendo a Foucault, de l a creati vi dad cogni ti va.
8
La creatividad cognitiva, como expresin actual, permite ahora la
construccin de muchos conceptos que, con el tiempo, se transforman en
aplicaciones tecnolgicas, culturales, sociales y polticas, re significadas.
Referida al mundo de lo social, la creatividad cognitiva permite hablar de
ciudades o lites del conocimiento donde sus miembros producen
constantemente explicaciones y nuevos enfoques desde sus hermenuticas
y sistemas: puede ser el caso de nuestra Universidad en su quehacer
acadmico. Pero el uso de los dispositivos de manera creativa, tiene un
alcance mayor y no est exento de problemas.
La arquitectura de sistemas de comunicacin, basada en esos mundos
tecnolgicos, es usufructuada ahora por los centros de poder cada vez ms
descentralizados o corporativos. Los dispositivos lejos de ser una realidad
8
Para desarrollar este anlisis podramos indagar en el concepto de economa cultural e informacional, o en lo que un grupo de
investigadores e investigadoras en Francia ha calificado de capitalismo cognitivo, caracterizado por el ascenso del trabajo intelectual o
inmaterial basado tanto en la cooperacin y comparticin de cdigos abiertos como en la mercantilizacin o el cercamiento de los
saberes en forma de propiedad intelectual que despus se hace circular como fuente de renta.
15
que se expresa como una metfora artstica, diariamente son aplicados
bajo modalidades mercantiles
9
.
Parece ser que este es un efecto ms de la manipulacin de los dispositivos
para acrecentar las pulsiones instintivas y los discursos de poder del
capitalismo, donde lo creativo implica un uso de dichos dispositivos para
que la participacin sea un ejercicio virtual determinado por conceptos de
libertad u opinin pblica.
En contraposicin, la produccin de la experiencia colectiva busca en
nuestra universidad, situarnos en una lugar privilegiado que nos permita
captar una realidad simblica y directa de los individuos que la integran,
(llmense maestros, estudiantes, trabajadores, polticos); igualmente,
descubrir y poner en juego la cotidianidad en un plano de simultaneidad y
convergencia, puede ser bajo la forma de un dispositivo artstico,
denomnese compilacin, instalacin, presentacin, que devele las
distintas dimensiones de la verdadera historia cotidiana, su interpretacin
individual y quizs un grado profundo de comprensin.
La real participacin de los miembros de la comunidad universitaria en la
construccin de valores que desplace esa virtualidad del poder y
remplazarla por escenarios de encuentro, busca la <<liberacin del sujeto
colectivo cultural e histrico>> y la discontinuidad cultural como pieza
clave.
Pero para ello debemos efectivamente superar tres obstculos.
9 Por ejemplo, en las los medios particularmente de la radio comercial del momento, el programa de mayor audiencia es transmitido y
construido simultneamente en, y desde varios, pases con mltiples audiencias. Los realities permiten auscultar los imaginarios
individuales y colectivos.
16
El primer escollo es superar la confrontacin permanente entre discursos
institucionales y anti institucionales cotidianos cuya existencia es un
ejercicio de intereses contrapuestos. Esto se logra cuando cada uno de los
participantes aborda el trabajo desde una metodologa etnogrfica dirigida
a <<enganchar al sujeto en situacin de conocimiento>>, partir de su
experiencia prxima; donde debo captar el conocimiento de la cultura y la
sociedad donde me encuentro (GEERTZ: 1983 Pg. 173) para situar a los
individuos (sujetos) ante sus propias representaciones (objeto).
La imagen de video con su piel camalenica y manejable puede surtir el
material de registro etnogrfico necesario de las diferentes realidades
individuales y colectivas, donde se entrama el discurso o relato de
imgenes de manera autnoma. Quedan atrs las diferencias ideolgicas y
frente al autor aparece el hecho como tal.
El segundo escollo es lograr que los participantes lleguen al anlisis
colectivo de los elementos histricos presentados y evocados por el
material producido servirnos de metodologas y herramientas para ello.
10
Una metodologa idnea es la de categorizar los elementos extrados de
todos los trabajos presentados y, al mismo tiempo, estimular la
concurrencia de la comunidad universitaria a dichos ejercicios, no
solamente los productores o realizadores sino a quienes intervienen como
personajes, prestan los lugares de filmacin y participan en las historias
de manera secundaria, todo ello tendiente a una visualizacin colectiva de
las historias. Por ello se han programado los Conversatorios y Video Foros.
Pero no es suficiente. Un tercer escollo es construir ms all del
subjetivismo kantiano, una finalidad colectiva: romper esquemas de
dominacin de los discursos hegemnicos e introducir discursos de
producciones de conocimiento, cientficas y artsticas que revelen los
10
Desplazamientos, nuevos imaginarios y mezcla de imaginarios, todo en el contexto de la reflexin.
17
aspectos humanos de las relaciones sociales entre nosotros, sensaciones y
discursos, con el fin de mejorar la calidad del entorno y orientar la vida
universitaria hacia visiones y creaciones nuevas.
Esto se debe concretar, articular, agenciar, se propone aqu, a travs de
una instalacin donde se pueda visualizar el material producido.
Analizarlo en discusiones y conversatorios y a partir de all, crear las
propias significaciones histricas sobre la Universidad.
Como Geertz seala: para que esta situacin no se convierta en un
parloteo o un sinsentido cada vez mayor, se debe desarrollar la conciencia
crtica individual y colectiva. Dira este autor: una sntesis simblica
(GEERTZ: 1983, Pg. 36).
Por tal razn, podemos pensar en varias maneras o enfoques que tiene en
nuestro imaginario moderno para interpretar el mundo.
2.4 La interpretacin de la accin
En primer lugar, podramos asumir las interpretaciones del mundo desde
la teora del juego o del teatro de la vida. As la teora de la accin
simblica, cuya representacin ms relevante es el drama, analizara la
emocin intensa que se produce a partir del conflicto, y que segn Turner
(GEERTZ: 1983 Pg. 32-40); para contenerlo, desemboca a formas
ritualizadas litigios, sacrificios, oracin formas pacficas de accin, en
la mayora de las ocasiones. Es el manejo de lo simblico la materia
suculenta que da al individuo una bitcora para trasegar por mares de los
finales infelices o felices de las historias personales.
18
Un segundo elemento mediatizador del sentido, ms all de dramas,
rituales y acciones simblicas para resignificar el mundo, es mirar en los
contenidos la fuerza de la escritura y del lenguaje, en su proceso de
fijacin del significado. La extensin del texto va ms all de las palabras
dichas: es el concepto y su asociacin sociolgica la que da sentido al
mismo. En otras palabras: si se liga el texto presentado, no a la accin
visible sino a los determinantes de la accin, explcitos e implcitos. La
nueva filologa debe estar basada, segn Beker, citado por Geertz, en la
coherencia, la intencin, la intertextualidad y la referencia (GEERTZ: 1983,
Pg. 32).
En este proceso se generan sensaciones, dudas, aserciones, pero, en
general, a partir de nuestra cultura se puede llegar al hecho mismo,
conocerlo, hacer con l una especie de molde de yeso particular y no por
eso, agotarlo o estar alejado y poco preparado para una interpretacin ms
amplia de su sistema a partir de nuevos hechos.
Las culturas, por ser hechos humanos, son diferentes, nicas e
irreductibles. Las historias, los conos, los personajes y la cultura material
pertenecen en s a su sociedad, exista o no en la actualidad.
La cultura occidental, a la que realmente pertenecemos muy parcialmente
porque son otros nuestros mitos, tal vez nos atraiga quizs por la
pretensin dominante de ella, su naturaleza altamente cientfica y
tecnolgica donde prolfera la produccin de nuevos cdigos complejos. Por
lo mismo la desfiguracin y refiguracin de smbolos tradicionales y
nuevos que constantemente recicla, cambia, socializa, desaparece y
aparece transformado. En el marco de nuestra realidad la confrontacin
con esa cultura tecnolgica se transforma en momentos de creacin
cotidianos, de conflicto y ruptura con nuestra cultura macondiana, en un
entrecruce de caminos y estmulos.
19
Para nosotros, la cultura nos pone en situacin o pre ocupados, como
lo sostiene Karen Kosik (1979), referenciar un sentido inmediato para el
hombre: algunos en su proceso de alienacin mientras para otros en su
fuerza vital de creacin. El hombre se libera a travs de la praxis; un
ejercicio intermedio entre lo objetivo y lo subjetivo; es para decirlo en otras
palabras, ese camino, ese rodeo que le damos a las cosas para llegar a lo
que categorizamos como esencia o su representacin cotidiana.
Por lo tanto acudimos en esta ocasin a la imagen que tiene la cualidad de
captar, sugerir y a veces enmarcar esa intencionalidad vital, que con el
concurso del relato implcito o explcito, se ejecuta como sentido completo
(finalidad). A partir del relato de imagen podemos captar hechos que
podemos sintetizar, simbolizar y resignificar, para luego construir, junto
con muchas historias, una sola historia rica en interpretaciones y
contenidos.
2.5 Etnografa e Imagen
Ms que ser un etngrafo (para s), se hace etnografa (algo que creo para
otros): utilizo las representaciones de m mismo mi forma de ver el
mundo, creadas a travs de s mismo me obliga a pensarlas, para
mostrar al otro entregarlas.
Por otro lado, un video que muestra imgenes, es, a menudo, el desarrollo
de un relato autnomo. Usualmente, rebasa incluso la edicin y los sobre
sentidos explcitos, como es el llamado sonido in off; este recurre a la voz
para reforzar, explicar y hasta dar sentido a una presentacin de
imgenes. Lo que hace en la realidad es dar, a menudo, una post -
interpretacin reforzada de las imgenes que muestran muchas cosas ms
y, paradjicamente, distintas.
20
El metalenguaje finalmente se impone, debido a que es creado en el
contexto de la experiencia prxima, de la experiencia directa etnogrfica
del video; seguida de una interpretacin a travs de la experiencia lejana a
travs del anlisis fro (la edicin).
Este factor debe ser tenido en cuenta a hora de excluir imgenes. Debemos
sopesar las reflexiones que surgen de esas experiencias cercanas y las que
son incorporadas por las experiencias de reflexin lejanas cuando llegamos
a la edicin. Un ejemplo de empobrecimiento son los videos llamados
institucionales que son ricos en lenguajes formales etiquetados y recibidos
con desbordante alborozo en los mbitos acadmicos.
Al contrario, acordmonos que hoy en da existen nuevas realidades que
apuntan a la desestructuracin de los discursos y su desbandada. El
poder de los dispositivos envueltos en viejas cajas de los inventarios
gubernamentales con un sello de para dar de baja, se convierte en un
recuerdo, de su precariedad: son material de reciclaje. Ahora, la verdad
pajararear en los foros y salas de chat; es la apuesta de la gente joven,
lo histrinico; mientras los discursos son mera carreta. El rock es la
cultura, lo folclrico es la contracultura. El trabajo se convierte en una
mercanca y la realidad inmediata es una sensacin.
Pero ms all lo aparente, se busca la ruptura de este crculo vicioso,
desde la alteridad misma. Las aplicaciones tecnolgicas como el video
deben venir acompaadas de los sonidos ambiente, el paisaje, la msica,
el arte conceptual, el muralismo, la historiografa, la pedagoga, el chiste,
el periodismo, la ciberntica, el sexo, entre otras, con lo que tienen un
fuerte contenido de expresin esttica.
21
Complementariamente, el camino etnogrfico toma una historia y se
enfoca al descubrimiento del hecho en s mismo, del instante que fuerza al
individuo a construir una versin inmediata y cercana de lo que ve y se
piensa.
22
3. LA HUELLA ELECTRNICA DIGITAL
Sin embargo, con la cmara digital, dichos productos son caracterizados
por su precariedad e inmediatez, ya que son similares a huellas que se
dejan en la orilla de una playa y que el agua se las lleva; por esa razn,
existe una racionalidad implcita en la naturaleza de la huella electrnica
digital para procurar su existencia y reproduccin.
Las imgenes de hoy en da son producto de los modelos informticos y
matemticos. Al contrario, las imgenes tradicionales analgicas que
plasman el instante de un modo irrepetible de luz, foco y toma; sta
transmite una cuasi materialidad e identificacin inmediata y directa con
el objeto captado
11
.
En cambio, la imagen electrnica digital produce entes y sombras
cambiantes y nuevas formas fenomenolgicas de la realidad, debido a su
naturaleza lumnica voluble y perecedera; como un virus, requiere de
huspedes para su conservacin y existencia. Anda de aparato en
aparato con formatos distintos en un proceso que las afecta
constantemente.
Para muchos autores, la imagen digital es tan solo una de las muchas
tergiversaciones de la realidad que, podran sealar una ruptura de las
artes, ante la masificacin y el acceso popular a las mismas.
Para otros como Irvin Laszlo (LASZLO: 2000)), puede que estemos
asistiendo al fin de la cultura analgica y entremos a la virtual. Puede
adems que, por lo menos parcialmente, los significantes se conviertan en
11
Hace referencia no a la huella humana de los dedos, sino a la que surge de algoritmos manejados por los
dgitos 0 y 1, llamado sistema binario, en que se basa la electrnica.
23
significados y emerjan una especie sino de los tiempos apocalpticos:
robots Cyber biolgicos ms inteligentes que cualquier ser humano, que
creen lenguajes propios mucho ms alejados y complejos a la cultura
humana.
Elementalmente, sin embargo, lejos de introducirnos en estas
complejidades, nos debemos acercar al fenmeno mismo del instrumento
en funcin de su capacidad de mediatizar nuestro acercamiento con la
realidad, su manipulacin, intencionalidad y comprensin del uso del
aparato en el contexto de la realidad social y cultural actual.
La imagen de video de por si se puede suspender en una digitalizacin que
permita introducirlas en mundos de contexto surrealista y onricos.
Pero an as las significaciones y sus contenidos son orientados en la
intencionalidad, la afectividad y el inters para comunicar algo, si esa es
su verdadera funcin.
Porque existen tambin ejemplos de utilizacin de un material para la
alienacin, entendida como la tendencia a vaciar al otro de elementos
conceptuales o por lo menos paralizar sus asociaciones mentales, a travs
de dispositivos como por ejemplo la imagen televisiva. De esta manera se
controlan grandes masas de personas recluyndolas en sus casas o
lugares a ciertas horas y sitios donde el Estado, el Reino o Lder Religioso,
duerme tranquilo pero vigilante. Son crceles virtuales mentales que se
complementan con los universos de la palabra de las emisoras de radio
que captan el resto de los atentos receptores.
Pero entre estas tradiciones siempre la imagen ejerci una fascinacin
especial, debido a su carcter mgico, a su capacidad de sintetizar
24
contenidos y significaciones
12
, que el cerebro humano fcilmente puede
aprender y asociar, para formar una lectura y recrear un lenguaje,
acontecimiento o acontecimientos
13
.
La imagen sigue conservando esa magia.
Recogiendo a Montes, <me parece importante subrayar y recordar que de
igual manera que las palabras, las lenguas maternas, tienen sus
gramticas, morfologa y sintaxis que se ocupan de sus estructuras y
diferentes niveles de relacin, una sintaxis, una semntica y una
pragmtica de la imagen que nos muestran las estructuras y mecanismos
a travs de los cuales vehiculan la significacin y sentido y buscan o
producen efectos sociales>> (MONTES: 2005, Pg. 83). La escritura maya
e ideogrfica en Egipto son ejemplos relevantes de ejercicio de la imagen
como vehculo del sentido completo e interpretacin de la realidad e
histrica.
3.1 El Film etnogrfico
En la dcada de los aos veinte del siglo fue Vertot quien propuso cine con
la intencin de hacer etnografa, dentro de la corriente denominada el cine
rojo o cine de la verdad. Posteriormente, con la construccin de los foros
cinematogrficos se false este mtodo y se configuraron imaginarios
acompaados del cine sonoro. Los clsicos de la msica fueron utilizados
para agregar sentidos a las cintas y las comunidades rurales fueron
12
El Totemismo una especie de reivindicacin de los ancestros en imgenes y escudos de piedra, madera y
vegetales, fue y sigue siendo, objeto de personificacin y adoracin por parte de los pueblos animistas. Pero
tambin de nosotros, que fetichizamos los dispositivos. El kamasutra dice que el verdadero amor es el nace
por los objetos exteriores.
13
Muchos de los cronistas espaoles se acompaaron de dibujantes. Gracias a ellos sabemos desde el aspecto
fsico y estilos de muchos de los pueblos indgenas desaparecidos debido a que la imagen siempre dice lo que
dice y sobre significa los discursos e incluso se aleja de ellos. 1942).
25
representadas a travs de estereotipos de poca y creadas o sugeridas
desde los escritorios de los guionistas y compositores como Gershwin
14
.
Pero alejados de una discusin de reivindicacin debemos sugerir que el
film etnogrfico
15
es ante todo un producto cultural siguiendo a Brigard
(Citado MONTES: 2005), pero como tal est expuesto a una serie de
adecuaciones tecnolgicas, pero tambin culturales. Como dice Montes del
Castillo esto significa que emerge la <<cmara participante>>, cuya
funcin es estar all como una parte ms de la situacin. Un instrumento
que amplia la percepcin del individuo llamado por Malinowski
16
, el
observador participante, con la pretensin que este observador se
convierta como uno ms de sociedad o situacin. Para Montes no es muy
alentador este planteamiento puesto que el realizador sigue partiendo del
guin y en esas condiciones el video ser siempre un mediador.
Desde el punto de vista de la historia y la experiencia personal del autor,
como se ha sealado atrs, esta observacin participante es sin duda una
de las tcnicas que realmente crea un camino de interpretacin, no la
nica, como una forma de sugerir elementos, no suplantar los hechos,
ledo desde la premisa que todo observado no se agota, es irreductible, no
por una cualidad de la interpretacin o intencionalidad de llegar a la verdad
ltima sino porque la creacin del significado es un acto que tiene infinitas
variables. As lo que se observa se conoce, pero ese conocimiento es
igualmente limitado pero expandible en la medida que lo hace como
producto cultural se fija significados y significantes, muere o tiene un ciclo
de vida simblica entre su sociedad y quizs de otras.
14
Summer time, pieza maestra de descripcin del racismo y la esclavitud, representada por blancos con sus
caras pintadas de betn.
15
Flaherty fue quien introdujo el cine crtico hace noventa aos, exponiendo sus trabajos ante la comunidad y
protagonistas de sus film. Por tal razn, desde 1950 existe el Comit Internacional del Film etnogrfico en
Viena; en los Estados Unidos de aprob la declaracin sobre la antropologa visual.
16
Malinowki fue un antroplogo que desarroll una tcnica de inmersin social que denomin la observacin
participante. Para l aprender el idioma nativo y participacin en sus ceremonias dotaba al observador la
capacidad de interpretar de manera emprica la cultura del otro.
26
Por eso el foco de la accin etnogrfica tiene como base registrar, ya sea
con un bloc de notas, la cmara, o con una grabadora. Pero la accin es el
centro de la observacin ms no el medio en si. Existe entonces una
relacin entre el deber ser, la tica, y como se ve, la Esttica, dos aspectos
que estarn juntos, pero no revueltos.
La antropologa es entonces una disciplina signada por la tica. Lejos de
proponer discursos de poder, el etngrafo los registra, los profundiza, los
multiplica hasta la saciedad, pero tambin los ordena en funcin de una
sistematizacin, cuyos elementos quedan para nuevas ordenaciones e
interpretaciones. En un estricto sentido, el cine etnogrfico como lo afirma
Montes, construye una interpretacin y transmite un sentido. Y desde la
misma manera del cine ficcin, el cine etnogrfico es <<discurso visual,
icnico sobre la realidad social>> (MONTES: 2005, 84).
Las posibilidades de desarrollar una docencia virtual y pedaggica a travs
del cine antropolgico, son infinitas. Al igual que las monografas sobre las
que se trabaja usualmente en los cursos universitarios de pregrado o
postgrados, el cine antropolgico, y en general en todas las ciencias
sociales, se enmarca como una herramienta cada ms relevante.
Para la interpretacin subjetiva debe complementarse con el anlisis, y sus
metodologas correspondientes. Si no lo hacemos y consideramos como
suficiente el ejercicio de elaborar un discurso a travs de una composicin
esttica dndole ms nfasis que la intencionalidad tica, no superaremos
los discursos de poder a los que hemos referido reiteradamente como el
primer obstculo y marchar, como es nuestro objetivo, hacia los discursos
y enunciaciones colectivas. Por lo que es imprescindible llegar a
configurar un proceso de anlisis.
27
3.2 Cmo analizar el film etnogrfico
Es bsico poder categorizar las estructuras de significacin por medio de
considerar la que la gente hace cosas (Geertz: 1989). El primer paso
consiste en abordar el material bajo una interpretacin densa para
comprender el sentido de las cosas, los hechos y las conductas de los
hombres y mujeres.
Entonces debemos partir de ciertos criterios que nos permita el anlisis.
1. El primer criterio es considerar que la cultura se desarrolla en un contexto
de tiempo y espacio determinado,
2. El segundo, se debe abandonar cualquier intento de buscar categoras
estratificadas tales como primitivo y moderno, desarrollado y
subdesarrollado, ateo y religioso, por ejemplo.
3. El tercer criterio es saber que estamos en medio de muchos de sistemas
de smbolos organizados que estn presentes y algunos se expresan
explcitamente a travs de imgenes, sonidos, palabras, gestos, ademanes,
entre otros, y se deben situar de manera adecuada en su funcin de sus
conjuntos en donde que convergen en los hechos.
4. Un cuarto criterio, es la bsqueda de cules son los mecanismos clave que
permiten o no controlar estos sistemas organizados dentro de una
determinada cultura o subcultura.
5. Un quinto criterio es apreciar las manifestaciones culturales como actos
complejos, an cuando se aparezcan como manifestaciones simples.
6. Sexto criterio es considerar que l hombre tiene prioridades simblicas tan
importantes como las biolgicas; as detrs de una carencia fsica se
esconde una carencia cultural, un desplazamiento; as los sentimientos
civilizados (la eficiencia, la eficacia, y dinamismo) y los primordiales
(lengua, tradicin, lazos de sangre, religin, etc.), se relacionan con este
aspecto y pueden aplicarse a la resignificacin de las acciones de poder.
Ver Tabla 1.
28
TABLA 1
ALGUNOS ELEMENTOS PARA LA INTERPRETACIN Y ANLISIS
DESDE LA RESIGNIFICACIN EN LA ANTROPOLOGA SIMBLICA
MBITOS
PRINCIPIOS
BIOLGICOS PSICOLGICOS SOCIALES CULTURALES
1. Contexto
tiempo y espacio
Cdigos Genticos Personajes de poca Sistema de cdigos
con significados
completos
Espritu de la poca
2. Categoras
sintticas
tnica Existencial Integracin Discontinuidad
3.Sistema de
smbolos
Sentidos humanos
audicin, visin,
tanto, gusto, olfato,
como parte del
sistema nervioso
Estmulo
Sensacin
Percepcin
Dolor
Risa
Lenguajes escritos,
visuales, auditivos,
tctiles, gustativos
Esttica
Gusto
Estilos
Expresin Corporal
Humor
4.Mecanismos
Clave de Control
Instintos
Sexualidad
Autorregulacin
Alienacin
Enajenacin
Normas
Castigo
Sistemas Polticos
Persuasin
Asercin
Sacrificio
Sublimacin
Ideologa
Oratoria
Guerra
5.Actos
Complejos
Pulsiones Conductas
Estados Alterados de
conciencia
Sistemas de
Asercin
Sistemas de
Coercin
La Tribu
El Estado
29
6. Resignificacin
de acciones de
poder
Reproduccin Lazos de sangre Parentesco
Tradicin
Civilidad
Esttica
tica
Alianza
Cosmo - Mitologa
Derecho
Arte
Ciencia Filosofa
A partir de estos principios podemos llegar a analizar metodolgicamente
un argumento encontrado en las imgenes y, a travs de la ubicacin
simblica en cualquiera de estos cuadros, identificar los elementos
fundamentales que perfilan la singularidad tales como poca, sociedad,
formas de control, lenguajes que se presentan, acciones de poder: as
realizar una lectura de la presencia hecho que se propone
abiertamente, ya como referencia histrica resignificada para abrir la
discusin colectiva sobre nuestra realidad.
Existen dos ejemplos de de este ejercicio simblico: la primero es la
pelcula Baraka donde se juega con la asociacin comparada de imgenes
de rasgos culturales encontrados a lo largo de todo el mundo: shintoismo,
animismo, catolicismo, etc., pases hispanos, anglfonos, etc.
17
. Presenta
distintas versiones de moda, los estilos, los valores, concepcin del tiempo
y accin, entre otros, asuntos que slo son explicados dentro de los
mismos sistemas significativos de la cultura y los mecanismos que los
hacen reproducir. Es una especie de diseccin de elementos significativos,
muchos de ellos clave.
Los anlisis entonces se convierten en macroculturales para los primeros
que son sumamente espaciosos en el tiempo.
Los microculturales son mucho ms cotidianos, donde la etnografa es
una forma gil de plantear las hiptesis. En los estudios de campo que se
realizan con mtodos etnogrficos microculturales, como en el caso de esta
17
Ver Baraka http://www.youtube.com/watch?v=11QZiQFXTow&feature=related
30
convocatoria de video, existen dos maneras de abordar su composicin. La
primera como un acercamiento al hecho de manera directa en su
acontecer cotidiano
18
y, la segunda intervenir esa realidad para expresar
un significado o un mensaje previamente investigado puesta en escena, un
guin por ejemplo
19
.
La primera manera es documentalismo donde se va a la accin directa en
vivo y las segundas son producciones subjetivistas donde se pone en
escena las imgenes cuyo fin es producir un contraste, una esttica, un
orden, un relato con elementos significativos. En ambos casos pueden
suscitar reacciones tanto analticas como emocionales, as como una
contraposicin entre el espectador y quien acomete el proyecto.
En sntesis como ya hemos sealado, un trabajo de video cumple con dos
intencionalidades una tica y una esttica, la comparacin de los hechos
nos permite ver las relaciones internas del discurso de una obra,
identificar smbolos, situaciones, significantes y significados, que se
acomodan de tal manera y cobran un sentido completo. El anlisis avanza
a un grado ms all del enriquecimiento cuando logra ser discutido y
puesto en situacin cuando se exhibe. All es cuando se asume el
verdadero sentido de la etnografa y el video: el video se trasforma y pierde
ese carcter de precariedad por el hecho de la digitalizacin electrnica.
Para convertirse en un ejercicio de lo colectivo de resignificacin en el
sentido propio de la palabra. Y es a travs de esa resignificacin que una
convocatoria de video cobra la fuerza necesaria; intenta construir un solo
relato surtido por muchas versiones descubriendo en un sistema
significativo: hitos, smbolos, actitudes, colores, mecanismos de control,
formas de cortesa, entre otros muchos.
18
Ver Nukak Mak http://www.youtube.com/watch?v=Q4HCtCFklj4
19
La pelcula Agarrando Pueblo de Mayolo y Ospina http://www.youtube.com/watch?v=P5VMVT5ZqeM
31
Los videos puestos en escena, en su conjunto, producen un cambio
psicolgico colectivo, una ruptura: como cuando se va un circo donde se
representa el imaginario humano; lo que se cree imposible se vuelve
posible y nos identificamos esa nueva realidad. El asombro nos reintegra a
nuestra funcin creativa como especie en el ejercicio de reinterpretacin y
pensamiento.
De esta manera superamos el tercer escollo despus del anlisis.
La idea de la Convocatoria Historia y Cotidianidad es generar los
elementos necesarios que nos posibilite fabricar una instalacin que
integre el producto del anlisis simblico y el ordenamiento de significado,
con el fin de buscar una sntesis colectiva, que sea el vehculo para las
enunciaciones colectivas de la universidad.
Para ello, dicha composicin parte de la compilacin ordenada de varias
obras. All los discursos de poder son relativizados porque la
interpretacin se vuelve colectiva, cultural y simblica.
La historia y la cotidianidad convergen y crea nuevas significaciones de la
misma manera que construiremos cambios, ojal para un mejor
entendimiento entre nosotros mismos y de los otros.
32
1. CONCLUSIN
La historia se recrea en los momentos simultneos de la cotidianidad. Una
de las formas de recoger estos acontecimientos es lograr relatos en sus
diferentes formas alrededor del contexto acadmico de la Universidad
Distrital. Se sugiere la etnografa como mtodo documental por excelencia
de la cultura que logre registrar la mayor cantidad de expresiones
documentales de la comunidad universitaria, y, a propsito del tema,
Historia y Cotidianidad lograr su participacin. El primer obstculo son
los discursos de poder institucionales y anti institucionales. El que se
supera cuando se les devela a travs de la participacin de la Comunidad.
El segundo obstculo es el abordaje analtico del material allegado, que se
supera a travs del contraste de elementos en partes y su categorizacin.
Un tercer elemento es la enunciacin colectiva, o compilacin crtica, que
apunta a nuestro objetivo de interpretar la cotidianidad desde muchas
perspectivas, que permita la discusin.
Dada la naturaleza de la imagen digital, esta se reproduce mediante la
duplicacin continua que permite estar latente a manera de un virus. Esta
caracterstica nos llevar a la necesidad de compartir nuestros trabajos
para luego emigrarlos y mostrarlos, editarlos, descomponerlos, trabajo
que en ltimas se ha vuelto colectivo. Lo analgico ser analgico y lo
digital ser digital.
Existen dos maneras de hacer un trabajo de video, segn sea el nfasis.
Un nfasis en lo esttico que es, generalmente, lo artstico, y una
intencionalidad tica, cumplir con el deber ser en la praxis, que es lo
antropolgica. Una y otra finalidad est en una relacin simbitica. No es
posible la existencia de una sino existe la otra, ya que es connatural
puesto que producto de lo cultural.
33
La comparacin nos gua cuando se contraponen elementos intrnsecos de
un material videogrfico. Esto nos permite extraer elementos de anlisis.
Este aspecto es muy interesante, puesto que, para establecer un proceso,
se debe configurar una estrategia, en este caso un discurso acadmico,
que permita su discusin en un contexto hermenutico, artstico y ldico.
La puesta en escena de los trabajos, permitir poner en marcha la
participacin de no solamente los realizadores sino tambin quienes como
protagonistas intervengan. Es como si metiramos, en situacin,
parafraseando a Kosik, lo universitario.
Por ltimo, este es proceso pretende trascender y sugerir nuevas actitudes
de vida frente al otro y a lo otro. De all que la finalidad tica y esttica de
la Tercera Convocatoria Video Corto Historia y Cotidianidad: convertir las
acciones cotidianas en acciones trascendentales para La Construccin
Colectiva de la Historia de la Universidad Distrital.
34
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