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Cronos, Natal-RN, v. 7, n. 2, p. 373-382, jul./dez. 2006

Trabalho, Tcnica e Estranhamento: uma anlise sociolgica do filme Matrix
Trabalho, tcnica e estranhamento: uma anlise
sociolgica do filme Matrix
Giovanni Alves UNESP, Marlia/SP
RESUMO
O objetivo deste pequeno ensaio apresentar alguns te-
mas candentes do capitalismo global, em sua fase de de-
senvolvimento tecnolgico exacerbado, a partir de uma
leitura crtica do filme The Matrix, Andy Wachowski e
Larry Wachowski. Buscaremos tratar, numa perspectiva
crtico- materialista de questes de alienao e fetichis-
mo da mercadoria, tcnica, tecnologia e controle social,
eixos temticos sugeridos pela trama flmica dos irmos
Wachoswski.
Palavras-chave: Capitalismo. Tecnologia. Cinema. Ali-
enao.
ABSTRACT
The objective of this essay is to present some subjects of
the global capitalism from a critical reading of the film
The Matrix, by Andy Wachowski and Larry Wachowski.
We will search to analyze, in a materialistic critical pers-
pective, of questions as alienation and fetichism of the
merchandise, problems of the technique, technology and
social control. All this thematics are suggested by the
movie of the Wachowski brothers.
Keywords: Capitalism. Technology. Cinema. Alienation.
O objetivo deste ensaio fazer uma pequena
anlise crtica do filme The Matrix, de Andy Wacho-
wski e Larry Wachowski (1999). Iremos nos deter
no primeiro filme da trilogia, que teve continuida-
de com Matrix Reloaded e Matrix Revolutions. Con-
sideramos que tal narrativa flmica contm em si
elementos que propiciam uma percepo clara so-
bre questes-chaves do mundo do trabalho em suas
mltiplas dimenses, tais como, por exemplo, o pro-
blema da explorao capitalista e da exacerbao do
trabalho abstrato; do estranhamento, fetichismo da
tcnica e controle social; e o mais interessante as
relaes entre emancipao humana e escolhas mo-
rais em tempos de barbrie social. Enfim, o filme
contm interessantes sugestes analticas que ire-
mos apresentar aqui como uma contribuio ao de-
bate sociolgico contemporneo.
Nosso objetivo no elaborar uma sociologia
do filme, mas sim, utilizar o filme como um pr-texto
para explicitar questes candentes do capitalismo
global (deste modo, utilizamos a metodologia crti-
ca desenvolvida por ns atravs do Projeto de Extenso
Tela Crtica, disponvel no site www.telacritica.org).
Consideramos que nesta trama flmica se expressam
os dilemas cruciais do estgio crtico do desenvol-
vimento do capitalismo tecnolgico. um exem-
plo explicito da distopia tecnolgica que mobiliza
uma srie de temas da filosofia ocidental (e oriental)
para propiciar, queles que se dispem a desenvolver
uma reflexo crtica, a percepo dos impasses da ra-
cionalidade tecnolgica e da prpria Modernidade-
Mquina em sua forma exacerbada.
A anlise crtica de uma narrativa flmica do
gnero fico cientfica exige um movimento de des-
fetichizao dos elementos narrativos, buscando
apreender, no interior desta ganga mstica, seu
ndulo racional (como diria Marx a respeito da fi-
losofia idealista de Hegel). Deste modo, subjacente
s distopias tecnolgicas, h a explicitao fantstica
de determinaes intrnsecas ordem estranhada do
capital. Apenas uma anlise crtica, na tica mate-
rialista, seria capaz de ir alm do cipoal de significa-
es diversionistas que ocultam o cerne essencial das
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distopias tecnolgicas: o estranhamento do homem
diante dos objetos tcnicos complexos, fetichizados
pela lgica do capital.
O gnero fico cientfica a mitologia do nosso
tempo, da civilizao tcnica do capital. Sob a cri-
se estrutural do capital, nos ltimos trinta anos, se
sucedem, no cinema de Hollywood, filmes de fico
cientfica de carter distpico. The Matrix a disto-
pia-smbolo da dcada de 1990 a dcada da globa-
lizao e da exacerbao da produo destrutiva do
capital (como diria Meszros). No filmes tecno-noir,
como poderamos caracterizar tais distopias tecno-
lgicas, o futuro tende a ser exposto em todas suas
possibilidades negativas, de agudizao intensa e
fantstica das tendncias regressivas ao scio-me-
tabolismo da barbrie.
O tecno-noir subproduto do imaginrio fants-
tico da civilizao tcnica do capital em sua fase re-
gressiva. So produtos da Indstria de Hollywood,
matriz da indstria cultural do pas capitalista mais
desenvolvido, onde as contradies da ordem fe-
tichizada do capital esto expostas da forma mais
agudamente intensa. Os EUA so a sociedade su-
prema da tecnologia a servio da desumanizao e
manipulao social. deste background sociolgico
que aparecem as fbulas do tecno-noir, linguagem de
smbolos da tecnologia fetichizada, complexo de si-
nais cuja traduo poder nos permitir perscrutar o
scio-metabolismo desta ordem do capital.
A METAMORFOSE DE NEO
Em The Matrix, Thomas Anderson, interpre-
tado por Keanu Reeves, um programador de sis-
temas que durante o dia trabalha numa corporao
de software, a MetaCortex, uma das maiores empre-
sas de software do mundo; e, durante a noite, assu-
me o papel de um hacker, adotando o nickname Neo.
At que, certo dia, a vida de Thomas A. Anderson
convulsionada no bom estilo kafkiano (em seu conto
clssico, Franz Kafka nos diz, logo nas primeiras li-
nhas: Quando certa manh Gregor Samsa acordou
de sonhos intranqilos, encontrou-se em sua cama
metamorfoseado num inseto monstruoso). Mas
Neo no Gregor Samsa. Sua metamorfose ser de
outro tipo. O que ele recebe pela manh, na tela de
seu computador, uma exortao: Acorde, Neo...
A Matrix te achou. Siga o coelho branco. Esta a
primeira (e significativa) mensagem do filme Matrix.
Na verdade, trata-se de uma convocao misteriosa
de um grupo clandestino, liderado por Morpheus.
Logo na cena de abertura do filme temos agen-
tes federais perseguindo Trinity, membro do grupo
terrorista. De relance, aparece a noticia de que Mor-
pheus est sendo caado (A caada comea...).
nesta trama misteriosa que Thomas A. Anderson, o
pacato empregado, ir se inserir. Sem motivo apa-
rente, ele passa a ser caado pelos agentes federais.
Tenta escapar, mas no consegue. Neo considera-
do pelos agentes federais um elo do grupo terrorista
de Morpheus. Aps ser liberado, conduzido por
Trinity at o esconderijo misterioso de Morpheus.
Neste momento, Neo desafiado a escolher entre a
plula azul e a plula vermelha. Esta sua primeira (e
decisiva) escolha. Ou seja, ele ter que escolher en-
tre permanecer como est (imerso na stupid little
life, como diria Lester Burhan, personagem central
de Beleza Americana, de Sam Mendes), ou conhecer
a verdade do Real. Imbudo de aguda curiosidade,
Neo escolhe a plula vermelha, que o conduz a uma
outra dimenso da sua vida pessoal. Ao escolher a
plula vermelha, Neo renasce, literalmente.
A partir da, Neo conhece a Matrix e o sig-
nificado da luta do grupo de Morpheus. Torna-se
membro da resistncia humana, atuando na Matrix
a partir de sua base submarina, o Nabucodonosor.
Desde a escolha da plula vermelha, a trama do fil-
me dos Irmos Wachowski se desenrola em fases
delimitadas: o (re)nascimento de Neo, o descobri-
mento da Verdade, seu treinamento, a ida ao Or-
culo; a traio e armadilha de Cypher, a captura de
Morpheus, seu resgate por Neo e Trinity, o duelo no
Metr entre Neo e o agente Smith; a fuga de Neo,
sua morte e ressurreio e a afirmao de Neo como
o Escolhido, aquele que ir redimir a humanidade da
dominao das Mquinas, libertando-os da Matrix.
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Embora Neo no seja Gregor Samsa, persona-
gem de A Metamorfose de Franz Kafka, existem coisas
em comum entre eles. Em primeiro lugar, Thomas
A. Anderson um homem solitrio, oprimido pelo
trabalho estranhado. o que se sugere logo no ini-
cio do filme. Num dilogo com um amigo, Neo ob-
serva: Voc j se sentiu como se no soubesse se
est acordado ou se est sonhando...?. E o amigo
retruca: Voc precisa sair um pouco, cara. Mas,
tal como Gregor Samsa, movido pela tica do tra-
balho estranhado, Neo observa: No posso. Preciso
trabalhar amanh. Enfim, a metamorfose de Neo
a metamorfose de um proletrio da informao-
mercadoria, totalmente desefetivado no sentido da
precarizao em sua capacidade de apreender o
sentido do real.
Trinity que, logo ao conhecer Neo, descre-
ve as angstias do jovem proletrio. Diz ela: Sei
porque est aqui, Neo. Sei o que anda fazendo. Sei
porque mal dorme; porque mora sozinho e porque,
noite aps noite, senta-se ao computador. Voc o
est procurando [...]. E mais adiante observa: a
pergunta que nos impulsiona, Neo. Foi a pergunta
que te trouxe aqui, assim como eu. Na verdade, a
pergunta que impulsiona Neo o que a Matrix.
Diz Trinity: A resposta est a, Neo. Ela est sua
procura. E ela te encontrar se voc desejar. Ao di-
zer que a pergunta que nos impulsiona, Trini-
ty faz uma afirmao ontolgica. Diz-nos o filsofo
marxista Georg Lukcs (1978): [...] a pergunta
um produto imediato da conscincia que guia a ati-
vidade; todavia, isso no anula o fato de que o ato
de responder o elemento ontologicamente prim-
rio nesse complexo dinmico. O que significa que,
se a pergunta o que nos impulsiona, o ato de
responder e a resposta enquanto ao moral, que ir
constituir o elemento ontologicamente primrio.
o que vemos no decorrer do filme Matrix, onde o ato
de responder permeia toda a trama narrativa, sendo,
em ltima instncia, as escolhas morais que Neo
obrigado a fazer.
O TECNOPROLETRIO THOMAS ANDERSON
deveras significativa, como cena preliminar
do filme, o dilogo entre Neo e seu Gerente na Me-
taCortex. Tal cena expe, num realismo cru, o carter
proletrio (e insurgente) de Thomas Anderson. Por
ser uma insurgncia meramente individual, quase
herica, contra o capital, o ato de Thomas A. An-
derson possua um carter contingente e clandesti-
no (Neo era um hacker). Um trao da personalidade
de Neo a autonomia (por exemplo, bem adiante,
Morpheus chega a perguntar a Neo: Voc acredita
em destino, Neo? E ele diz: No gosto de pensar
que no controlo minha vida). Mas naquela ma-
nh de metamorfose, Neo atingido por um clima
de parania (Por que est acontecendo comigo? O
que eu fiz? No sou ningum. Eu no fiz nada). E
sem o saber, Neo se insurgia contra a manipulao
toyotista da MetaCortex. Diz o Gerente: Voc no
aceita autoridade, Sr. Anderson. Voc se acha espe-
cial, como se as regras no se aplicassem a voc. Esta
uma das maiores empresas de software do mundo
porque cada funcionrio entende que faz parte de
um todo. Logo, se um funcionrio tem problema,
a empresa tem problema. Chegou a hora de fazer
uma escolha, Sr. Anderson. Ou voc escolhe estar na
sua mesa no horrio a partir de hoje ou voc esco-
lhe achar outro emprego. (uma cena similar ocorre
entre Lester Burhan e seu Gerente no filme Beleza
Americana, de Sam Mendes novamente a expli-
citao de que a base da insurgncia pessoal possui
um lastro essencial no trabalho estranhado).
Nessa breve cena de dilogo com o Gerente da
MetaCortex, Neo provocado a fazer uma escolha
moral: Chegou a hora de fazer uma escolha, Sr. An-
derson. Enfim, a tragdia de Neo, no decorrer de
Matrix, ser obrigado a escolher, a agir e no ape-
nas a perguntar (o mesmo desafio moral posto no
decorrer de todo o filme). O filme dos Irmos Wa-
chowski uma verdadeira metafsica da ao moral
nas condies de uma sociabilidade barbarizada pelo
hiperfetichismo do capital.
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Aps ser pego pelos agentes federais, logo no
inicio do filme, Neo interrogado pelo agente Smi-
th. Mais uma vez temos facetas da personalidade
tpica de Neo. Diz Smith: Thomas A. Anderson,
programador de uma respeitvel empresa de sof-
tware. Voc registrado no seguro social, paga seus
impostos, ajuda a senhoria a levar o lixo para fora.
A outra vida dentro de computadores, onde o
hacker conhecido pelo apelido de Neo e culpado
de quase todos os crimes por computador previsto
na legislao. E diz: Uma dessas vidas tem futu-
ro. A outra no tem ( curioso que o agente Smith
no coloca para Neo uma situao de escolha moral,
mas ele o intima a colaborar sob pena de no ter
futuro).
Novamente, um paralelo curioso entre Neo e
Gregor Samsa, o grotesco (e trgico) personagem de
Franz Kafka. Tal como Gregor, Neo possui, em si,
traos de conformismo com a ordem vigente [...]
paga seus impostos, ajuda a senhoria a levar o lixo
para fora. Entretanto, ao invs de Gregor Samsa,
Neo possui uma outra vida pessoal, dentro de com-
putadores (o fora-de-si talvez seja a forma de Neo
lidar com o dentro-de-si). Talvez por isso no tenha
acordado naquela manh como um inseto monstru-
oso. Enfim, a vida clandestina de Neo seu grito de
escape (Gregor, em A Metamorfose chegou a imagi-
nar tal grito de escape, que s ficou no plano imagi-
nrio) (ALVES, 2004).
TICA E EMANCIPAO
Na atitude de Neo, no seu estilo de vida esqui-
zide, solitrio e clandestino, ao mesmo tempo, ha-
via, segundo Trinity, a pressuposio de uma busca
da Verdade. Chegara a hora do agir moral. Thomas
A. Anderson atingira seu limite. Num certo mo-
mento, Trinity diz para Neo: Voc sabe de algo.
No consegue explicar o qu. Mas voc sente. Voc
sentiu a vida inteira: h algo errado com o mundo.
Voc no sabe o que, mas h; como um zunido na
sua cabea te enlouquecendo. Foi esse sentimento
que te trouxe at aqui.
A partir da escolha da plula vermelha, o mo-
mento tico decisivo da trama narrativa do filme
Matrix, acompanhamos uma longa Odissia, cons-
tituda por uma srie de escolhas morais. Alm da
escolha da plula vermelha, Neo ser obrigado a fa-
zer outras escolhas decisivas, como resgatar ou no
Morpheus ou se submeter ou no ao destino. Como
diria Lukcs, o homem um ser que d respostas.
Como j salientamos, Matrix um filme com uma
profunda base moral. Em vrios momentos, Neo se
depara com o desafio: Voc quem escolhe.
Mas, alm das escolhas morais, o filme Ma-
trix constitudo por lutas violentas entre Neo e os
agentes federais, liderados pelo agente Smith. Na
verdade, as escolhas morais ocorrem no interior de
incisivas lutas libertrias, lutas de vida e morte. Por
um lado, o grupo de Morpheus, que acessa a Ma-
trix intervindo-se em programas-invasores, capa-
zes de investir (e desestabilizar) a ordem cotidiana
dominante. So agentes terroristas que lutam, por
dentro, contra o sistema das Mquinas. Por outro
lado, os agentes federais, guardies da Matrix, me-
ros programas sensientes que acusam e perseguem
invasores do sistema (ao atuarem na Matrix, o gru-
po de Morpheus e Neo considerado de softwares
invasores).
O agente Smith o lder destes programas sen-
sientes. Como diz Morpheus: Programas sensien-
tes podem entrar e sair de qualquer software ainda
conectado ao sistema deles [...] Dentro da Matrix
eles so todos e no so ningum. Ns sobrevivemos
nos escondendo deles e correndo deles, mas eles so
os porteiros. Eles protegem e tm todas as chaves.
Cedo ou tarde, algum ter de lutar com eles. E
depois diz: A fora e a velocidade deles se baseiam
num mundo de regras. Eles no podem ser to fortes
ou rpidos quanto voc. O que significa que a luta
intensa que ocorre dentro da Matrix, dentro de ce-
nrios urbanos indiferente ao duelo de tits digitais,
a luta entre meras representaes informacionais.
O programa-guardio, capaz de se traduzir
em qualquer elemento de Matrix, o agente Smith,
pode ser considerado a prefigurao de um equiva-
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lente geral digital. Na verdade, Smith expressaria
tal equivalente geral universal do mundo de Matrix.
Como disse Morpheus: Dentro da Matrix eles so
todos e no so ningum. Seria o agente Smith a
metfora da forma dinheiro no mundo das mercado-
rias? Vejamos o caso da forma-dinheiro, considerado
o equivalente geral universal no mundo das merca-
dorias. Ele representa, por exemplo, todas as mer-
cadorias e, ao mesmo tempo, no nenhuma delas.
Mas atravs dele que as mercadorias podem se tro-
car e realizar seu valor de troca (a fonte do valor das
mercadorias o trabalho abstrato, que, na mitologia
de Matrix, energia humana abstrata, ou seja, a fon-
te de energia das IA). curioso que o agente Smith
to escravo da Matrix quanto Morpheus e seu gru-
po de humanos, pois foi programado apenas para
perseguir os invasores da Matrix e destruir Sio (os
programas sensientes so escravos de um mundo
de regras). Num certo momento, o agente Smith
chega a dizer: Eu preciso sair daqui. Eu preciso me
libertar. Quando Sio for destruda, no precisarei
mais ficar aqui.
REALIDADE SIMULADA E TRABALHO
ABSTRATO EM THE MATRIX
A narrativa complexa de Matrix possui dois
planos espao-temporais.
Primeiro, o que ocorre no deserto do Real, a
Terra aps a vitria das Mquinas, que transforma-
ra homens e mulheres em fonte de energia. in-
teressante que, em Matrix, a distopia pressupe a
inverso fantstica da relao homem x Mquina.
Nela, so os homens que alimentam, com energia,
as Mquinas Inteligentes e no o contrrio. Com a
revolta das IA (Inteligncia Artificial), o estranha-
mento no sentido marxiano atinge sua dimenso
radical. Tal possibilidade existe desde que as Mqui-
nas tornaram-se IA. um cenrio devastador que
existe na superfcie da Terra. Por outro lado, ainda
neste plano espao-temporal real, cuja data perto
de 2199 (nota-se que se perdeu uma percepo clara
da temporalidade), existem os homens que resistem
no subterrneo, habitando a cidade de Sio, a l-
tima cidade humana, o nico lugar que nos restou
perto do ncleo da Terra onde ainda quente, cujo
acesso secreto (o que os agentes federais queriam
era o cdigo de acesso a Sio para poderem derrotar,
de vez, a resistncia humana).
Segundo, o que ocorre no mundo real simulado
pela Matrix (cujo data 1999). o cenrio urbano
da metrpole, com sua vida cotidiana, sua pseudo-
concreticidade, onde as pessoas esto imersas no
emprego e nas suas ambies triviais. o mundo
tal como ele . Numa certa passagem, Neo, ao se
deslocar pela metrpole, indo ao Orculo, observa,
pela janela da limousine, certo restaurante. Diz ele:
Eu comia ali. E arremata: Tenho essas lembran-
as da minha vida. Nenhuma delas aconteceu (tal
como em Blade Runner, temos no apenas memrias
protticas, mas uma realidade simulada, um simu-
lacro de Real).
Na verdade, em Matrix, a realidade simulada
uma virtualizao complexa espria que oculta a
verdadeira Realidade, o deserto do Real. De um
lado, a brbarie regressiva perto de 2199. De outro
lado, o simulacro digital complexo que oculta a ex-
plorao no sentido marxiano do gnero huma-
no pelas Mquinas Inteligentes. Estamos diante de
um mundo digital, constitudo de 0 e 1, um mun-
do binrio, to perfeito quanto a prpria realidade
concreta (no sentido da certeza sensvel e da percepo,
e mesmo do entendimento, empregando as catego-
rias de Hegel). Neste mundo de Matrix, os objetos
e pessoas so meros sistemas de cdigos binrios,
programas de computador, deste imenso sistema
informtico.
O mundo de Matrix sonho. Pergunta Mor-
pheus: Voc j teve um sonho, Neo, que parecia
ser verdadeiro? E se voc no conseguisse acordar
desse sonho? Como voc saberia a diferena entre
o mundo dos sonhos e o mundo real?. Nesse caso,
o mundo s existe agora como parte de uma simu-
lao neurointerativa (exclama Morpheus: Voc
vivia num mundo de sonhos, Neo!). E noutro lu-
gar, Morpheus observa: A Matrix um mundo dos
sonhos gerado por computador feito para nos con-
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trolar, para transformar o ser humano nisto aqui
[bateria].
importante destacar que, na mitolgica de
Matrix, o objetivo das IA ao escravizarem homens e
mulheres transform-los em fonte de energia, ten-
do em vista que, com o cataclismo nuclear, abateu-
se sobre a Terra a total escurido. E as IA precisavam
de fonte energtica. Culpando os homens pela trag-
dia universal, as IA se rebelaram e os escravizaram,
adotando-os como fonte de energia (diz Morpheus:
O corpo humano gera mais bioeletricidade do que
uma bateria de 120 volts e mais de 25 mil BTUs de
calor corpreo. Combinado com uma espcie de fu-
so, as mquinas encontraram mais energia do que
jamais precisariam).
O discurso do agente Smith diante um Mor-
pheus dopado um libelo contra a civilizao tecno-
lgica (ironicamente dito por um representante-mor
das Mquinas Inteligentes). Diz ele: Os homens...
vo para uma rea e se multiplicam, at que todos os
recursos naturais sejam consumidos. A nica forma
de sobreviverem indo para uma outra rea. H um
outro organismo neste Planeta que segue o mesmo
padro... Um vrus. E arremata: Os seres huma-
nos so uma doena. Um cncer neste planeta. Vo-
cs so uma praga!.
Enfim, as Mquinas Inteligentes, ao escravi-
zarem homens e mulheres, produzindo-os em srie,
em imensas indstrias-celeiros, numa das cenas mais
bizarras da distopia de Hollywood, passaram a ex-
propriar da atividade vital de homens e mulheres (e
portanto, do seu trabalho vivo), mais valor (o que sig-
nifica, na tica de Marx, energia humana abstrata).
De fato, homens e mulheres foram reduzidos quilo
que na tica do capital a nica coisa que lhe inte-
ressa trabalho abstrato, ou seja, a forma de trabalho
caracterizada por ser o mero dispndio de energia
humana, no importando seus atributos concretos
( de Marx a distino entre trabalho abstrato e traba-
lho concreto). Enfim, na tica do sistema do capital, s
servimos na medida em que somos fonte de traba-
lho abstrato, base do valor e da mais-valia (MARX,
1985).
Em Matrix, os homens e mulheres em Matrix
esto imersos no trabalho abstrato. contra tal fun-
o social dominadora que se insurgem os terroris-
tas de Morpheus. Deste modo, as Mquinas so,
em Matrix, a metfora do Capital como sistema de
extrao de sobretrabalho, orientado para a acumu-
lao de valor.
Na primeira metade do filme Matrix surgem
digresses sobre o que o real. Procura-se constituir
elementos filosficos capazes de dar um fundamen-
to lgico para o enredo complexo. Na verdade, no
decorrer do filme, surge com insistncia a pergunta:
afinal, o que a Matrix? No fcil entender o que
a Matrix. Sua idia no pertence ao senso comum.
Por isso, os roteiristas tiveram que salientar, em v-
rios momentos, pequenas digresses sobre a natu-
reza desta realidade (ou da realidade). Morpheus
o grande filsofo da Matrix. Diz ele: Voc deseja
saber o que ela ? A Matrix est em todo lugar. o
mundo que foi colocado diante dos seus olhos para
que voc no visse a verdade. Que voc um escra-
vo. Como todo mundo, voc nasceu num cativeiro;
nasceu numa priso que no consegue sentir ou to-
car. Uma priso para uma mente. Mas, Morpheus
sabe que est lidando com algo que inapreensvel
pela mera percepo ou entendimento. Infelizmen-
te, impossvel dizer o que a Matrix. Voc tem de
ver por si mesmo.
Na trama de Matrix, o corpo, uma dimenso
ineliminvel da subjetividade humana uma im-
possibilidade recorrente. Neo, Morpheus, Trinity e
seu grupo, so entes digitais, programas-invasores
do sistema de Matrix. Enquanto agem dentro da
Matrix, sua aparncia mera auto-imagem residu-
al. O que significa que a corporalidade viva (e si-
mulada) de Neo, Morpheus, Trinity e os demais no
real. Diz Morpheus: Sua aparncia agora o que
chamamos de auto-imagem residual. a projeo
mental do seu eu digital. E por outro lado, Smith
e os agentes federais, so programas sencientes que
rastreiam os invasores. De fato, eles no existem, ou
seja, no possuem um corpo (como Neo, Morpheus,
Trinity e os demais), mas apenas uma representao
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Trabalho, Tcnica e Estranhamento: uma anlise sociolgica do filme Matrix
mental, um corpo digital, que enfrenta os supostos
terroristas que invadem Matrix (da mesma forma,
existe uma disjuno temporal talvez o tempo das
IA seja um no-tempo e o tempo de Matrix, que o
ano de 1999, seja to simulado quanto o do espao
digital).
TICA E BARBRIE SOCIAL
Podemos destacar como eixo central da estru-
tura narrativa de Matrix, o processo dialtico de au-
toconhecimento de Neo, constitudo por momentos
de negao e de afirmao. Por exemplo, a ida ao
Orculo, a traio de Cipher, a salvao de Mor-
pheus e a ressurreio de Neo, ao lado das lutas in-
cisivas que percorrem toda a trama de Matrix so
parte constitutiva desta predestinao. Elas expri-
mem a trajetria da Verdade de Neo. O pice deste
processo de revelao o duelo (no estilo dos velhos
western de Hollywood), onde Neo enfrenta o agente
Smith no subterrneo do Metro Balboa. atravs
desta luta de vida e morte que Neo atinge a consci-
ncia de si (a sugesto com a Fenomenologia do Esprito,
de G. W. Hegel, flagrante).
Como salientamos acima, a trama narrativa
marcada por escolhas morais de Neo. O que Ma-
trix sugere que o conhecimento da Verdade pro-
duto de escolhas morais. Antes mesmo da escolha
da plula vermelha, Neo escolhe no se render aos
agentes federais, liderados por Smith e ir adiante ao
conhecer Trinity. sua curiosidade que o leva at
Morpheus. Aps a escolha da plula vermelha, segue
adiante e escolhe no aceitar o destino, que segundo
o Orculo, ir obrig-lo a escolher entre a sua vida
ou a de Morpheus. Neo escolhe no aceitar tais alter-
nativas. Decide salvar Morpheus e salvar-se. Apesar
de no acreditar ser o Escolhido (quase at o final do
filme Neo no acredita nisso), atravs da luta que
ele atinge a auto-conscincia de sua predestinao
(o salto qualitativamente novo, no plano da consci-
ncia de Neo, ocorre quando ele ressuscita, atravs
do ato de amor de Trinity. Antes de ser um apelo
romntico, tal sugesto do amor de Trinity ressus-
citando Neo, ao estilo dos Contos de Fada, do beijo
que desperta a Bela Adormecida, apenas expressa
uma ltima sada lgica para Neo: o Orculo, que
nunca se engana, prenunciara que Trinity iria se
apaixonar pelo Escolhido. Se Neo era o Escolhido
ele no poderia morrer.
O roteiro do filme Matrix permeado de in-
sinuaes mitolgicas, literrias e religiosas, alm
de ser objeto de densa reflexo para os entusiastas
das cincias cognitivas, filosofias da mente e aqueles
que tratam da relao Homem x Mquina no caso
a Inteligncia Artificial. Em torno deste repertrio
precioso de dicas reflexivas, talvez um dos mais apri-
morados da fico cientfica de Hollywood, surgiram,
pelo menos, dois livros traduzidos no Brasil que
buscam discutir as insinuaes temticas contidas
no filme, a partir de vrias abordagens terico-ana-
lticas (inclusive o marxismo). No iremos nos deter
em detalhes (e curiosidades) do roteiro de Matrix,
mas apenas delinear o que consideramos elementos
significativos axiais, a partir dos quais as outras ques-
tes laterais esto subsumidas.
Num filme de referncias temticas to com-
plexo e denso como Matrix, quase um verdadeiro
quebra-cabea, no estilo do jogo Onde est Wo-
oly?, importante sabermos apreender o que es-
sencial do que meramente contingente (o que no
deixa de ser importante, pois a contingncia uma
forma de ser da essncia).
Como salientamos at agora, um dos pontos
essenciais, o sentido tico-moral do filme. uma
trama narrativa permeada de escolhas e de enfren-
tamento do destino, daquilo que est programado
e contra isto se insurge Neo e os demais. , em l-
tima instncia, o tema da liberdade humana e da
prpria dialtica liberdade e necessidade. atravs
deste enfrentamento cotidiano, que Neo adquire a
conscincia de si. outro ponto decisivo no existe
conscincia de si sem luta intensa e enfrentamento
com as condies dadas (a Matrix uma condio
dada e os agentes federais, como software de ras-
treamento, so condies dadas, programadas, es-
cravos da programao-mor da Matrix, obstculos
liberdade pleiteada pelos seres humanos).
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Giovanni Alves
Cronos, Natal-RN, v. 7, n. 2, p. 373-382, jul./dez. 2006
A luta em Matrix uma luta individual, luta
herica primordial, de Neo (e o grupo de Mor-
pheus) contra os agentes-escravos da Matrix. No
sugere luta de classes, porque tal mediao scio-
historica no est posta na narrativa do filme Ma-
trix. O gnero fico-cientfica tende a fetichizar (e
mistificar) as determinaes scio-histricas. Deste
modo, o que aparece a luta herica, bem ao estilo
de Hollywood, uma luta da individualidade herica
e redentora contra as Mquinas, pois o resto mera-
mente criao da Inteligncia Artificial.
Em ltima instncia, o que temos em Matrix
a luta do homem contra seus objetos estranhados,
um estranhamento que atingiu o mais elevado nvel
de fetichismo, um fetichismo inteligente, capaz de
se propor, inclusive, como senhor da natureza (in-
clusive, os homens). As Mquinas Inteligentes em
Matrix buscam a sua prpria sobrevivncia atravs
da dominao sobre os homens, transformados em
meras baterias de energia (metfora suprema do tra-
balho abstrato, como j salientamos alhures). a
prefigurao mtica de uma inverso absoluta entre
criador e criatura. A criatura domina e vive custa
do criador, criando um novo sistema de dominao.
Nesse caso, Frankenstein no apenas foge, mas se
impe, domina, cria um sistema de dominao ab-
soluta, de negao da personalidade viva de seu pr-
prio criador.
As Mquinas Inteligentes no possuem um sen-
tido de vida. a tecnologia (enquanto forma tcnica
do capital) que oblitera radicalmente a tcnica como
afirmao do humano. As Mquinas apenas reite-
ram o dado, buscando sobreviver em si e para si. E
nada mais. Por isso, escravizam homens e mulheres.
o sentido de sistema, ou seja, a falta de sentido, a
pura irracionalidade que tanto caracteriza a lgica
mecnica do mundo do capital. a expresso ficcio-
nal absurda da frmula geral do capital o D-M-D
(onde D o dinheiro e M, a mercadoria, sendo o D,
o mais-dinheiro), que reitera apenas a riqueza abs-
trata, o equivalente geral universal, eliminando, ou
subsumindo as determinaes concretas. O que so
as Mquinas seno abstraes candentes da moder-
nidade do capital? Existe algo mais abstrato que uma
Mquina? Ao se tornarem Inteligncia Artificial, a
abstrao adquire um novo patamar de mistificao,
pois a abstrao tona-se inteligente, adquirindo in-
clusive uma corporalidade virtual, tal como o agente
Smith, mero simulacro digital programado para ras-
trear (e eliminar) invasores do sistema de Matrix.
Deste modo, Matrix nos sugere, no limite, o
absurdo do sistema do capital, expondo, atravs de
uma mitologia ficcional, a fico-cientfica, o dom-
nio pleno de objetos-fetiches inteligentes. E mais
uma vez reiteramos: o interessante que, nesse ce-
nrio de fetiche quase-absoluto, que vicejam as questes ti-
co-morais. Coloca-se, at numa forma primordial, o
problema da liberdade e da autonomia do homem.
como se, apenas sob a dominao mais absurda
(e cruel), como na dominao das Mquinas Inte-
ligentes, que surgisse a possibilidade de redeno
libertria (no caso de Matrix, prefigurado no heri
messinico mas quem prefigura Neo? Apenas ele
prprio? Sua classe social? A comunidade de Sio? O
gnero humano? Seria a mera afirmao da indivi-
dualidade? Ou Neo prefigura uma individualidade
comunitria humano-genrica?).
Foi em suas breves consideraes sobre o feti-
chismo da mercadoria e seu segredo, que Marx, no
livro I de O Capital, apresentou o que seria a nega-
o da negao do fetiche das coisas. Ou seja, para
ele apenas a instaurao de um processo social da
vida sob o controle consciente e planejado de ho-
mens livremente socializados que seria capaz de
abolir o fetichismo das mercadorias. Eis a utopia do
comunismo para o velho Marx. Em Matrix, o tema
do fetichismo candente e, por conseguinte, como
seu corolrio crucial, o problema do controle social.
Afinal, quem controla as Mquinas?
O exagero metodolgico de Matrix abre a dis-
cusso da natureza do fetichismo que permeia a so-
ciedade tecnolgica do capital. Em ltima instncia,
a rebelio das Mquinas a prefigurao mstica
(pois a questo fulcral a luta de classes) da domi-
nao do Capital como sistema de controle scio-
metablico, como diria Mszros (2002). Mas como
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Cronos, Natal-RN, v. 7, n. 2, p. 373-382, jul./dez. 2006
Trabalho, Tcnica e Estranhamento: uma anlise sociolgica do filme Matrix
salientamos, a fico cientfica tende a constituir
uma ganga mstica sob tal ndulo racional. Em Ma-
trix Reloaded e Matrx Revolutions torna-se claro o pro-
blema do controle social, expresso deste sistema do
fetichismo absoluto exposto em Matrix.
Em Matrix se cruzam referentes ocidentais e
orientais, tal como a mitologia de Cristo. Em vrias
anlises, perceptvel insinuaes judaico-crists e
inclusive zen-budistas. Persistem ainda insinuaes
pags, como a ida ao Orculo. curioso que, em
2199, sob a dominao das Mquinas, o produto
supremo da Razo Tecnolgica, o homem est imer-
so na mitologia. Mais uma vez, Matrix sugere, como
vrios filmes de fico cientfica, o tema da regres-
sividade civilizatria posta pelo desenvolvimento do
sistema scio-metablico do capital.
Esta a suprema contradio deste sistema
produtor de mercadorias. Quanto mais o homem
consegue reduzir as barreiras naturais, mais se en-
reda noutra, numa segunda natureza, o sistema do
fetiche com suas objetivaes estranhadas. A moder-
nidade do capital possui uma dimenso de desen-
cantamento, como destacou Weber. Mas o prprio
Weber no deixou de salientar que tambm surgem
novos encantamentos. Antes dele, Marx j destacara
que o prprio fetichismo da mercadoria um tipo de
encantamento social. a reiterao do passado, dos
mortos que pesam sobre os vivos, que sempre fasci-
nou os crticos da modernidade (de Comte a Weber,
passando por Marx).
Em Matrix, perceptvel o absurdo desta rei-
terao, quando homens e mulheres de 2199 con-
vivem ainda com vises mitolgicas do mundo,
aguardando um Messias e habitando comunidades
clandestinas em catacumbas subterrneas, sob regi-
mes de poder oligrquico-militar. a barbrie ge-
nerosa de homens e mulheres resistentes lgica do
sistema do capital. Em Matrix, explicita-se tal socia-
bilidade regressiva, que exige, para tal, uma nova (e
velha) moral asctica.
Foi por no aceitar tal neo-ascetismo imposta
pela barbrie social que Cypher traiu Morpheus e
seu grupo (Diz Cypher: Estou cansado desta guer-
ra... cansado de lutar, cansado deste barco... de sen-
tir frio, de comer a mesma gororoba todo dia.....
E assevera: Eu acho que Matrix pode ser mais real
que este mundo...). Mesmo em Cypher existe uma
conscincia moral, pois seu contrato de traio com o
agente Smith implicava no esquecimento deste ato
vil (Vou voltar a dormir. Quando eu acordar, no
lembrarei de nada). O esquecimento o prevenia da
dor moral.
Talvez tenhamos em Matrix elementos para
uma reflexo sobre uma nova tica emancipadora
tpica dos tempos de sociabilidade regressiva. O que
significa que, em tempos de barbrie social que se
exige cada vez mais discernimento contra a manipula-
o que, na era digital, assume formas candentes;
distino do que real e imaginrio e capacidade
tico-moral de escolha como condio para a cons-
cincia de si.
O que nos surpreende que a sociedade tecno-
lgica em sua expresso absurda reitera, e exacerba,
tais elementos intrnsecos do processo de homini-
zao/humanizao, no plano cognitivo-moral, vin-
culando, como demonstra o filme Matrix, aos plos
dialticos verdadeiro conhecimento e escolha moral,
verdade e luta herica enfim, elementos de uma
apreenso dialtica do mundo, mesmo que ainda
numa forma mistificada, como est no filme dos ir-
mos Wachowski.
REFERNCIAS
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A Metamorfose, de Franz Kafka. Marlia: UNESP, 2004.
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real. Madras, 2003.
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mem. Revista Temas de Cincias Humanas, LECH, v. 4,
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382
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Cronos, Natal-RN, v. 7, n. 2, p. 373-382, jul./dez. 2006
MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo,
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YEFFETH, Glenn. A plula vermelha: questes de cincia,
filosofia e religio em Matrix. So Paulo: Editora Publifolha,
2003.