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Jesus Cristo e a vivncia da tica Jesus Cristo e a vivncia da tica Jesus Cristo e a vivncia da tica Jesus Cristo e a vivncia da tica

Prof. Dr. Nilo Agostini
Texto publicado no livro tica crist e desafios atuais,
Petrpolis, Editora Vozes, 2002, p. 47-82 (esgotado).


Vivemos, em nossos dias, uma crise marcada por uma diluio de referenciais e por
uma fragmentao consensual. Trata-se de uma crise de paradigmas que, analisada em suas
razes tico-morais, revela-se capaz de nos desestabilizar em nossa base mais profunda o
ethos -, onde justamente se tece a base comum de evidncias primitivas em nosso modo
prprio de ser e de viver. Deste fundo arqueolgico-social vai depender a base
consensual para a percepo, avaliao e ao, necessrias para o nosso viver. Hoje, ns
vivemos de facto uma ruptura da unidade primitiva, tanto no ser humano ele mesmo quanto
na sociedade. Assim, os comportamentos assumidos no so mais um consenso,
imperativos diferentes at contraditrios tornam-se manifestos. Facilmente, fazemos a
experincia do arbitrrio e duvidoso.

Esta situao aponta igualmente para uma conscincia tica desorientada, numa
crise em torno da verdade
1
. A medida de referncia tende a ser o prprio indivduo,
inclusive para o que est alm de si, num deslize individualista comprometedor. Por isso,
faz-se necessrio acionar a perspiccia tica e teolgica, enquanto capacidade humana de
respaldar com adequao o ser humano neste tempo de sua histria.

Ante os traos caractersticos deste tempo que nos dado viver, sentimo-nos
impelidos a postar-nos face ao novo sem medo. hora de recriar as bases que possam
sustentar o humanum dentro de uma cultura emergente que, marcada pela modernidade, j
portadora de traos ntidos de uma ps-modernidade. Precisamos dedicar nisto os melhores
esforos, pois aqui se decide o futuro. Isto ser decisivo para uma vida que se queira
alimentada pelo Evangelho, tendo Jesus a centralidade.

Necessitamos de um itinerrio tico, nutrido da fidelidade ao Evangelho, da
fidelidade nossa histria, da centralidade de Jesus Cristo, da experincia de Deus, no se
abstendo de responder com adequao e perspiccia aos atuais desafios da Igreja e do
mundo. Faz-se necessrio apoiar a pessoa humana em seu processo educativo e no
despertar da f e da conscincia, num percurso marcado pela unidade, gradualidade e
coerncia. Trata-se de um processo vital para o qual concorre a totalidade da pessoa

1
Cf. JOO PAULO II, Carta encclica Fides et Ratio, col. Documentos Pontifcios n 275, Petrpolis:
Vozes, 1998, n 98; IDEM, Carta encclica Veritatis Splendor, col. Documentos Pontifcios n 255,
Petrpolis: Vozes, 1993, n 32.
2
humana, sem descuidar de ter claro os referenciais que lhe do suporte para que possa
crescer em esprito e vida.

1. Pressupostos para um despertar tico em perspectiva crist

Idealmente, buscamos chegar plena maturidade de Cristo
2
, numa comunho
tecida com Deus, consigo mesmo, com os demais seres humanos, com todas as criaturas.
Faz-se necessrio percorrer firmemente este itinerrio, sem descurar em garantir o
crescimento humano, includo o espiritual. Alm disso, importa anunciar e propor hoje s
pessoas de todas as idades uma proposta de vida concreta e atraente, num processo
contnuo de crescimento e de converso que comprometa toda a vida da pessoa, chamada a
desenvolver a prpria dimenso humana e crist, vivendo a proposta do Evangelho.

1.1. Processo dinmico e vital

Este processo no uma realidade esttica, mas um processo de crescimento. A
caminhada para a maturidade ter em conta uma atitude de abertura para si mesmo, para
compreender-se e aceitar-se, de abertura para o outro, para a sociedade, para o cosmos e
para Deus
3
.

Isto garante a formao de um hmus vital, alimentador do modo prprio de ser,
gerador de todo um conjunto de disposies, qual ethos, ou seja, a nossa identidade mais
profunda, que brota do ser e se constitui numa matriz de percepo, de apreciao e de
ao. O carter gerador deste hmus vital, buscado por um crescimento que seja tico, cria
em cada um de ns evidncias primitivas e comuns, das quais emanam as predisposies
que nos caracterizam desde o mais ntimo de ns mesmos.

Nada substitui a pessoa em seu processo de amadurecimento (corporal, psicolgico,
afetivo, espiritual, intelectual). claro que estamos diante de um processo interativo.
Porm, bom ter presente que a pessoa ela mesma sempre o protagonista principal deste
seu crescimento, responsvel para assumir e interiorizar todos os valores da vida, capaz de
autonomia e iniciativa pessoal.

Como protagonista principal, a pessoa, que vislumbra um ideal de vida e o busca
realizar, tem necessidade de estabelecer com clareza o conhecimento de si, pois para
sermos o que devemos ser, o primeiro passo ter coragem de ser o que somos... Cada ser
humano um universo parte. uma nova natureza, irredutvel a todas as demais. Ser fiel
sua prpria distino o primeiro dos seus deveres. Esta fidelidade a si prprio a

2
Cf. Ef 4,13.
3
condio primordial de suas virtualidades, isto , de sua capacidade em desdobrar suas
potencialidades de desenvolvimento e plenitude
4
.

A essa necessidade que a pessoa tem de ser ela mesma, segue-se ou soma-se a
necessidade de ser mais, como resposta aspirao de desenvolver-se plenamente. Com
isso, queremos identificar aquele processo de crescimento que leva a pessoa no a um
estado mas num rumo ou direo, no para o equilbrio ou a felicidade ou o nirvana,
sem conflitos, tenses, impulsos negativos ou a adaptao ou atualizao dos desejos, mas
para atos, opes, decises que estejam em harmonia com o prprio ser, a totalidade do
organismo
5
.

O ser humano habitado pela nsia, qual saudade e nostalgia, numa esperana
igualmente a construir, da plenitude e da verdade. Ele busca, com incansvel ardor, o
sentido da vida. O desenvolvimento das cincias e da tcnica, o testemunho de toda
inteligncia humana nunca puderam substitu-lo nesta busca/enfrentamento das questes
ltimas sobre a existncia humana. A ele cabe a palavra, a deciso, a responsabilidade,
discernir valores, perfazer caminhos, perscrutar a verdade, enfrentar as lutas mais
dolorosas e decisivas, que so as do corao e da conscincia
6
.

bom ter sempre em mente que a vida plena portanto um processo, um
caminho, uma direo, uma realidade jamais completamente atingida, mas saboreada em
certos momentos significativos para a pessoa, porque lhe revelam que est no caminho
certo
7
. Assim, podemos dizer, em certo sentido, que o ser humano no nasce pessoa, mas
vai tornando-se pessoa.

Em resumo, podemos afirmar que para alcanar o que devemos ser, temos que
dar-nos conta do que somos e descobrir o segredo, a chave da nossa realizao, pois
educar sem conhecer suficientemente o homem como caminhar no deserto sem bssola e
sem meta
8
.

1.2. Um processo contextualizado

O itinerrio acima aludido um processo sempre contextualizado, no funciona no
vazio. Por isso, precisamos ter em conta o momento presente e suas mltiplas mutaes,

3
Cf. OFM - Secretaria Geral para a Formao e os Estudos, A Formao Permanente na Ordem dos Frades
Menores, Roma, 1995, n 20.
4
A. A. LIMA, Virtudes e Intervirtudes (Excertos), Revista de Espiritualidade Grande Sinal 3 (1993), p.
370.
5
L. CIAN, Caminho para a maturidade e a harmonia, Petrpolis: Vozes, 1990, p. 25-26.
6
Cf. JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 1.
7
Cf. L. CIAN, op. cit., p. 26.
8
I. GASTALDI, Educar e evangelizar na ps-modernidade, So Paulo: Dom Bosco, 1994, p. 61.
4
sobretudo neste tempo de passagem entre a modernidade e a ps-modernidade. As
influncias sobre as nossas vidas so muito fortes; inclusive, interferem diretamente nos
processos constitutivos da conscincia das pessoas.

A constatao das rpidas mudanas correta. Elas tm, num primeiro momento,
como fora-motriz a f no progresso que devedora a quatro revolues modernas: a
revoluo cientfica, a poltica, a cultural e a tcnica
9
. No entanto, nas ltimas dcadas,
sobretudo a partir do final dos anos 60, do sculo XX, esta f no progresso entra em crise.
Mesmo sendo difcil de situar o seu incio, esta crise toma corpo com a revoluo de 68 na
Frana, alastra-se com a crise do petrleo, a microeletrnica, a robotizao das indstrias, o
mercado mundializado, a fora dos meios de comunicao social, os atentados em Nova
Iorque...

O ritmo acelerado das invenes, a mudana na escala de valores, as incertezas
geradas, a perda de referenciais..., provocaram um desencanto frente prpria
modernidade. Num movimento j de ps-modernidade, vivemos uma reao existencial
diante do fracasso da pretenso reducionaista da razo moderna, que leva o homem a
questionar tanto alguns xitos da modernidade como a confiana no progresso
indefinido
10
.

Qual mesmo o processo que estamos vivendo na ps-modernidade? talo Gastaldi,
em seu livro Educar e evangelizar na ps-modenridade, oferece um quadro bastante
preciso de seus traos caractersticos. Vejamos:

a) Desconfiana da razo e desencanto frente aos ideais no realizados pela
Modernidade.
b) Desapario de dogmas e princpios fixos: agnosticismo, pluralidade de
verdades, subjetivismo.
c) Abolio dos grandes relatos. Fragmentao das cosmovises.
d) Dissoluo do sentido da histria. A realidade tambm se dissolve em
fragmentos.
e) Pluralidade ideolgica e cultural. Forte dose de ecletismo.
f) Distncia crescente entre as geraes.
g) Crise aguda da tica: individualismo (narcisismo), hedonismo, flexibilidade de
costumes, permissividade.
h) Atesmo prtico e fragmentao religiosa
11
.


9
Cf. A. JEANNIRE, Quest ce la modernit?, tudes 373 (1990), p. 499ss.
10
Cf. CELAM - IV Conferncia Geral, Documento de Santo Domingo: Nova evangelizao, promoo
humana, cultura crist, Petrpolis: Vozes, 1992, n 252.
11
I. GASTALDI, op. cit., p. 30.
5
Chama-nos a ateno, neste momento histrico, o grande pluralismo de valores,
numa proliferao do relativismo, sob a gide do no existe nada de absoluto, do vale
tudo. Com isso, mergulhamos no campo do efmero, do instvel, do banal, do viver cada
instante, do viver o aqui e agora margem de toda moral
12
. O ps-moderno dispensa a
norma. Num mimetismo do que est na crista da onda, embalados sobretudo pelos meios
de comunicao social, introjetamos como valores o dinheiro, a juventude, o sexo, o
culto ao corpo, o hedonismo e o narcisismo e so quase permanentemente silenciados a
pureza, virgindade, esforo, trabalho, autoridade, disciplina, sacrifcio ou poupana
13
.

Vivemos num desencanto, num desinteresse, numa apatia, at mesmo diante do
mundo da poltica, j que ela converteu-se em espetculo e, no raro, em farsa, em
representao teatral
14
. A prpria religio, sob o impacto do secularismo, deixou de ser
fundamento cultural: j no exerce a funo de unificao cultural, nem de coeso social
15
.
Chegamos a uma religiosidade que no compromete, extremamente cmoda, mais ligada ao
envolvimento emocional, distante da Igreja-Instituio, carente de confiana nos seus
lderes. A vida foi incorporada ao videogame, a realidade virtual, importam os efeitos
especiais e as experincias pura adrenalina.

Damo-nos conta, hoje, que o acesso realidade faz-se cada vez mais na verso
meditica, na simulao, na imagem. Mais exatamente, cada vez menos se consegue
distinguir realidade e imagem, verdade e simulao, certeza e opinio
16
.

1.3. Perspectiva eclesial e tarefa da teologia

Toda esta situao nos solicita um olhar atencioso e um trabalho intenso em termos
de reflexo da Teologia Moral ou da tica Teolgica. Isto sobretudo importante e at
urgente por nos encontrarmos numa situao nova, na qual dvidas e objees se difundem.
Sabemos como esta postura atinge inclusive os ensinamentos da Igreja
17
.

Vivemos num tempo de transio; nele, o individualismo tende a imperar com fortes
doses de subjetivismo e utilitarismo. Vemos impor-se estilos de vida, coligados a modelos
sociais e econmicos, que nos levam a identificar a raiz do problema como sendo uma crise
do humano. Quebrou-se o consenso mais profundo do/no humano; tal fragmentao
compromete hoje a vida nas relaes fundamentais quer consigo mesmo e com os outros,
quer com a natureza (ou a criao) e com a transcendncia.

12
Cf. ibidem, p. 31.
13
Cf. E. GERVILLA, Postmodernidad y Educacin, Madrid: Dykinson, 1993, p. 137.
14
Cf. G. LIPOVETSKY, El imperio de lo efmero, Barcelona: Anagrama, 1991, p. 9-10, 227.
15
Cf. E. GERVILLA, op. cit., p. 102-110.
16
Cf. J. B. LIBNIO, Educar na modernidade e ps-modernidade, Vida Pastoral, janeiro-fevereiro de
1998, p. 23.
17
Cf. JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 4, p. 10ss.
6

Entretanto, uma sede de realizao faz o ser humano lanar-se avidamente em busca
de sentido para a vida. A reside a chance do momento presente, bem como o perigo.
Temos em mos a oportunidade de reescrever belas e dignas pginas da histria da
humanidade medida que soubermos mergulhar na radicalidade do mistrio humano e no
seu encontro com o divino. Podemos, igualmente, resvalar num aprofundamento da crise,
ao adotar formas redutoras de vida, com suas banalizaes comprometedoras da verdade e
do bem integrais do ser humano.

Em meio a tal contexto, no raro nos perguntamos: Como podemos, enquanto
cristos e membros da Igreja, desempenhar nossa misso e acionar a cincia eclesial por
excelncia a teologia de maneira perspicaz e proveitosa hoje? Lembro, inicialmente,
que o prprio Magistrio da Igreja Catlica afirmou, reiteradas vezes, que, para cumprir a
sua misso, (a Igreja) deve esforar-se por conhecer as situaes... em que se encontra o
ser humano hoje; este conhecimento , portanto, uma exigncia imprescindvel para a obra
de evangelizao
18
.

Portanto, no podemos descuidar de olhar de frente a sociedade que temos diante de
ns, ou na qual estamos mergulhados, hoje pluralista e policntrica, marcada pela
progresso e mobilidade; j no vivemos mais a unanimidade do passado, num quadro
seguro e estvel. Volta a questo de como acompanhar com adequao este ser humano,
enquanto ser pessoal e social.

Um discernimento permanente dever ser realizado. O cuidado de ter presente as
situaes concretas, ilumin-las com a f, abrir-se palavra da Sagrada Escritura, ouvir a
Tradio e ao Magistrio, cultivar valores que brotam do Evangelho e traduzem o modo
prprio de ser de Jesus Cristo qual ethos so alguns dos passos que devem sempre nos
acompanhar
19
. Tendo isto presente, sabemos que cabe Teologia, em especial Teologia
Moral, acionar esta busca no beber das fontes, tendo Jesus Cristo a centralidade, dado este
acrescido pela Revelao como um todo, apontando sempre para os valores a existentes.
Porm, mesmo naquilo que h e persiste como valores permanentes e universais, faz-se
sempre necessrio procurar e encontrar... a formulao mais adequada aos diversos
contextos culturais
20
. Eis outra tarefa da Teologia, em especial da Teologia Moral,
acompanhando o esforo do Magistrio da Igreja
21
.


18
IDEM, Familiaris Consortio, 3 edio, So Paulo: Loyola, 1982, n 4.
19
Cf. N. AGOSTINI, Teologia Moral: O que voc precisa viver e saber, 6 edio, Petrpolis: Vozes, 2001,
p. 114.
20
JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 53.
21
Cf. IDEM, Carta encclica Fides et Ratio, op. cit., n 68ss, 92-99.
7
Alm disso, diante da grande variedade de cincias hoje existentes, deparamo-nos,
por um lado, com o fenmeno da fragmentao do saber e, por outro lado, com a riqueza
que cada cincia tem a oferecer ao ser humano e sociedade. Isto faz com que a Igreja
sinta-se impelida a desenvolver constantemente a reflexo no s dogmtica mas tambm
moral, num mbito interdisciplinar, tal como necessrio especialmente para os novos
problemas
22
.

Hoje, urge igualmente que a Teologia saiba captar o emergente e, no raro, captar o
que transita pelo marginal, haja vista a realidade hoje fraturada e em constante
rearticulao. Isto implica em interlocutores novos no mbito da prpria Teologia. O ser
humano, hoje mergulhado nesta realidade cambiante e multifacetria, necessita de um
respaldo da prpria Teologia Moral, que seja capaz de auxili-lo a realizar um
discernimento nem sempre fcil. Por isso, permanece sempre viva, na Igreja, a conscincia
do seu dever de investigar a todo momento os sinais dos tempos, e interpret-los luz do
Evangelho..., Igreja que, perita em humanidade, se pe a servio de cada homem e do
mundo inteiro
23
.

2. Fidelidade nossa histria

A fidelidade ao evangelho, boa nova de Jesus Cristo, requer a fidelidade nossa
histria. O itinerrio tico, que se queira igualmente evangelizador, no poder descuidar
disso. O ser humano um ser histrico, marcado pelo tempo e o espao. Vai se tornando
pessoa, num processo lento, medida que perfaz o caminho passo aps passo, no tempo e
no espao que lhe so prprios. Assim, a historicidade inerente ao processo de despertar
tico e evangelizador. O desafio aqui passa a ser, ento, integrar a escuta atenta dos sinais
dos tempos, sem medo do novo.

2.1. Capacitar para a escuta dos sinais dos tempos

Diante da atual situao histrica, poderamos reagir de forma desesperanada,
numa lamria sem fim. Porm, a escuta atenta dos sinais dos tempos faz-nos entrever este
tempo que nos dado viver como o tempo da graa do Senhor; constitui-se para ns num
veemente apelo, um kairs ou, como dizia Medelln, em 1968, um lugar teolgico e
interpelaes de Deus
24
.

O itinerrio tico e cristo estar sempre em relao aos sinais dos tempos; no
poder realizar-se fora do tempo e do espao nos quais nos encontramos. Existe a um

22
IDEM, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 30.
23
Ibidem, n 2 e 3.
24
Cf. CELAM - II Conferncia Geral, A Igreja na atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio
(Concluses de Medelln), 7 edio, Petrpolis: Vozes, 1980, n 7,13.
8
enraizamento que feito para dentro da histria e, ao mesmo tempo, no prprio Deus. A
partir da f, realizamos o encontro com Deus, elemento fundante, e a experincia de todas
as coisas contempladas luz de Deus.

Entendemos, ento, que o Snodo dos Bispos sobre a Vida Consagrada tenha
afirmado que a formao deve ser humana, progressiva, inculturada, aberta comunho
eclesial e misso, em contato com a vida real e tambm com a situao dos pobres
25
. Os
Padres sinodais chegam a enfatizar o seguinte: A formao... exige um conhecimento
progressivo da histria, da espiritualidade (...), com formadores e formadoras autctones,
radicados na cultura nativa
26
. Acrescenta-se o necessrio empenho na formao dos
formadores
27
.

Recusar-se a este empenho, no refgio das seguranas de um outro tempo ou por
medo do novo um desservio prestado ao itinerrio tico-formativo e evangelizador;
pois, desta forma, defasados e desajustados ns mesmos, acabamos por nos refugiar num
momento e num mundo que no existem mais. Tornamo-nos capazes de, com isso, deixar o
ser humano tomar um caminho sem o suporte adequado, passvel a muitas quedas e
capitulaes, presa fcil de foras que buscam sug-lo sem escrpulos, maniet-lo em
funo de interesses escusos, ajustando-o e acomodando-o como pea de um sistema que
faz dele um joguete, puro objeto em suas mos.

Esta recusa representaria uma verdadeira capitulao. Colocar-nos-ia em
dificuldade, seno bloqueados ns mesmos frente aos apelos do Esprito, pois os pedidos e
os apelos do Esprito ressoam tambm nos acontecimentos da histria
28
.

2.2. Sem medo do novo

A sintonia com o Esprito do Senhor, a ausculta de seus apelos nos sempre novos
sinais dos tempos nos levam a uma vigilncia constante e a uma esperana sem limites.
Sentimos ser parte de nosso modo de ser abrir-nos s sugestes interiores do Esprito... Ele
chama... a elaborar novas respostas para os problemas novos do mundo atual. So
solicitaes divinas, que s almas habituadas a procurar em tudo a vontade de Deus
conseguem captar fielmente e, depois, traduzi-las corajosamente em opes coerentes seja
com a inspirao primeira, seja com as exigncias da situao histria concreta
29
.


25
Cf. SNODO DOS BISPOS - IX Assemblia Geral Ordinria, A vida consagrada e sua misso na Igreja e
no mundo (Instrumentum laboris), col. Documentos Pontifcios n 261, Petrpolis: Vozes, 1995, n 91.
26
Ibidem.
27
Cf. ibidem, n 92.
28
Cf. JOO PAULO II, Familiaris Consortio, 3 edio, So Paulo: Loyola, 1982, n 4.
29
JOO PAULO II, Exortao apostlica Vita Consecrata, col. Documentos Pontifcios n 269,
Petrpolis: Vozes, 1996, n 73.
9
Lidos os sinais dos tempos, queremos responder com novos projetos tico-
evangelizadores, apropriados s novas situaes atuais
30
. Alimentamos a certeza, na f, que
o Esprito sabe dar as respostas apropriadas mesmo s questes mais difceis
31
. No h
nada que deixe de merecer a nossa ateno, porque tudo est atravessado pelo desgnio de
Deus e banhado por seu Amor. Instaura-se a comunho; tudo faz-se ressonncia; o universo
inteiro emerge em sua eloqncia; a histria deixa-se ler, na transparncia, at na mais
secreta senda do Senhor. O itinerrio tico e formativo dever ser o indispensvel suporte
para crescer nesta via.

Nesta hora da graa de Deus que nos dado viver, vemos perfilar-se diante de ns
projetos alternativos
32
e um mundo de aspiraes e desejos que vo apontando para a
construo de um homem e uma mulher novos. Redimensionam-se os valores vitais e os
eixos bsicos da vida humana. O novo irrompe por todos os lados. J no mais possvel
encobrir seus sinais, nem passar ao largo, num faz de conta que no vimos. Estes
constituem-se para ns em interpelaes de Deus e um lugar teolgico como j nos
sugerira Medelln
33
.

Ento, seremos capazes de surpreender Deus presente em muitos outros lugares e,
de forma realista e crtica, no deixaremos de desmascarar os falsos deuses idolatrados
em nossa poca. Cultivaremos a densidade de momentos e lugares que, no nosso dia-a-
dia, alimentam o ser espiritual que somos. No deixaremos de dar a devida ateno ao
fenmeno da volta ao religioso que, em nossos dias, est muito ligado busca de
espaos de experincias; calcado na subjetividade, este fenmeno que traz fortes traos
afetivos e uma sede por experincias religioso-espirituais. So traos que identificamos
como pertencentes a um movimento j de ps-modernidade.

3. Cultivo da experincia de Deus

medida que a ps-modernidade vai ganhando terreno, sentimos ressurgir uma
busca intensa pela experincia religiosa. O ps-moderno busca uma f nutrida de sensaes
e sentimentos; a mstica a da interioridade e de sintonia com o cosmos. A racionalidade,
os conhecimentos, academicamente absorvidos, como enfatizou a modernidade, tendem a
ficar em segundo plano. Agora o que se busca uma experincia pessoal profunda, numa
busca que tambm esttica. Como um itinerrio tico-teolgico responder a este
desafio?


30
Cf. ibidem.
31
Cf. ibidem.
32
Cf. N. AGOSTINI, O alternativo em emergncia, em Teologia Moral: entre o pessoal e o social,
Petrpolis: Vozes, 1995, p. 140-154.
33
Cf. Concluses de Medelln, n 7,13.
10
3.1. Jesus Cristo no centro

A crise que vivemos pode ser vista como uma ameaa de morte ou como um
momento de graa, como descoberta de novas possibilidades, como convite a uma maior
fidelidade criativa ao Evangelho e nossa histria. H, no entanto, a necessidade de
claramente de colocar Cristo no centro de nossa existncia, das nossas comunidades, do
nosso testemunho. Nosso futuro depender da capacidade de sermos testemunhas do
Absoluto
34
.

Devemos reconhecer, no entanto, que h uma dificuldade bastante generalizada, nas
geraes que se encaminham para a ps-modernidade ou que nela j esto, de assumir
compromissos duradouros. Tudo provisrio, estamos sempre espera de algo novo. No
interessa adquirir alguma coisa para toda a vida. Menos ainda condiz com a mentalidade
atual assumir um compromisso para sempre... J sabemos que este o clima da ps-
modernidade: respira uma moral provisria, sem nada de estvel e definitivo. Uma
sensibilidade que d primazia ao sentimento, afetividade e ao prazer, rendendo culto ao
corpo
35
. Importa viver o presente! Ao dizer isso, atrofia-se no ps-moderno tanto a
memria, o que o coloca em crise de identidade, quanto as utopias (ideais), sem as quais
seu futuro fica comprometido. O ser humano, nesta situao, encontra-se sem estmulo ou
em dificuldade para realizar uma opo fundamental em sua vida. Com isso, deixa de ser
capaz ou sente extrema dificuldade para fazer essa opo definitiva, vinculante, capaz de
lhe dar unidade, orientao, validade existncia e definir a identidade da pessoa
36
.

Entra aqui a perspiccia do itinerrio tico-teolgico. Numa caminhada projetiva,
importa favorecer nas pessoas a personalizao (tornar-se pessoas...), supondo a busca de
um ser mais, colocando-os a caminho, j que o caminho se faz caminhando. claro que a
nsia de realizao vai logo contrastar com a insatisfao; o ideal (utopia) entra em tenso
com a realidade; o desejo de superar de imediato esta distncia esbarra na experincia de
um dficit existencial... at tomar conscincia de que o arranjo ps-moderno da realidade
est longe daquilo que sonha, cr e aspira. , ento, que surge, talvez primeiro, a
indignao, mas, em seguida, desponta a necessidade de um compromisso.

Importa seguir de perto as motivaes, as crises, o desnimo, averiguando as causas
e buscando os remdios adequados. H, sem dvida, a necessidade de estruturar as
tendncias dispersas, orientando-as para um valor escolhido como norma, como lei da
prpria vida, e, em seguida, integrando gradualmente as foras contrastantes, em funo

34
Cf. OFM Definitrio Geral, Prioridades, col. Documentos/OFM n 19, So Paulo: CFMB, 1998, n 5
(concluso) .
35
I. GASTALDI, op. cit., p. 69-70.
36
Cf. ibidem, p. 69.
11
daquele plo escolhido livremente
37
. claro que no basta escolher qualquer valor,
sobretudo nada que seja relativo enquanto ponto ltimo de referncia. Quando se absolutiza
uma realidade contingente ou relativa (o dinheiro, uma ideologia, uma cincia, a tcnica,
uma raa...) cai-se na unidimensionalidade do humano, o que representa cair num
reducionismo, o que acaba tolhendo a pessoa, banalizando a sua vida, sufocando-a e, s
vezes, destruindo-a sem mais.

Faz-se necessrio passar do egocentrismo dinmica da alteridade, numa passagem
do eu ao ns. Esta passagem dever estar lastreada na confiana, na adeso total e num
amor oblativo; s assim seremos capazes de uma resposta positiva ao chamado do
totalmente Outro, Deus. O homem se constri saindo de si, aceitando totalmente o outro
na sua radical alteridade (igualdade na diferena), esvaziando-se, criando um espao
interior para deixar que a riqueza do outro o invada, e enriquecendo o outro com sua
prpria riqueza pessoal. Somente assim poder chegar a ser ele mesmo
38
.

certo, igualmente, que o homem no pode realizar-se sem abrir-se ao Tu
Absoluto e comprometer-se com Ele
39
. No basta contentar-se com um cristianismo
impltico e at annimo. No podemos prescindir da perspectiva de f. Faz-se necessrio
um encontro com o Deus que em Jesus de Nazar nos convida a construir o Reino, o que
exige uma opo fundamental que oriente a nossa vida; enraza-se, ento, em ns um
compromisso que fruto de uma opo de f.

Jesus Cristo passa a ser o centro, o guia, Ele que o caminho, a verdade e a vida,
realizador das virtudes e fonte de todas as graas. Temos em Cristo o nico mestre e
doutor
40
. Ele o medium tico, segundo So Boaventura, no sentido de ser Jesus Cristo
aquele que est todo ao mesmo tempo em Deus e no mundo, constituindo-se num centro
ascendente, porque, sendo Deus, ele nos atrai para o alto, na direo da virtude superior
41
.
O limite a ntima unio e o verdadeiro conhecimento em Deus
42
, cujo fundamento a f
em Cristo Jesus. O fundamento tico passa, ento, a ser o seguinte: Agir como Cristo agiu,
viver como ele viveu, sofrer como ele sofreu e morrer como ele morreu
43
.

3.2. Encontro com Deus

37
Cf. ibidem, p. 73.
38
Ibidem, p. 75.
39
Ibidem, p. 74.
40
Cf. SO BOAVENTURA, Sermo Christus unus omnium magister, n 19; tomo V, p. 572b, da edio
crtica de Quaracchi, Opera omnia (10 volumes), onde lemos: (Christus) fuit principalis legislator et simul
perfectus viator et comprehensor; et ideo ipse solus est principalis magister et doctor.
41
Cf. A. NGUYEN VAN SI, La thologie de limitation du Christ daprs Saint Bonaventure, Roma:
Antonianum, 1991, p. 152s.
42
Cf. SO BOAVENTURA, Comentarius in III librum Sententiarum, d. 24, dub. 4, tomo III, p. 531b.
43
IDEM, Sermones 2 in Nativ. Dom., tomo IX, p. 107b.
12

Somos chamados a viver o encontro com o mistrio de Deus e formar comunidades
que sejam clulas de f vivida. Ento, poderemos perceber os desafios do mundo e neles
ler a presena e a bondade de Deus, sobretudo num tempo de grandes mudanas scio-
culturais, de contrastes, de luzes e sombras
44
.

Em nossos dias, as mudanas scio-culturais levam-nos a situar a experincia com
Deus dentro de um contexto novo, com sinais claros em direo de uma revalorizao da
experincia religiosa, num resgate do sentido religioso da vida. Porm, neste tempo de
passagem do moderno ao ps-moderno, sabemos como as pessoas buscam uma f que se
nutra mais de sensaes e de sentimentos que de conhecimentos, numa mstica da
interioridade e at de sintonia com o cosmos
45
. Busca-se uma experincia pessoal
profunda. Neste incio de sculo e milnio, deparamo-nos com um homem inquieto, em
busca de sentido religioso, desencantado com os resultados da cincia e da tcnica
46
.
Quer razes para viver e esperar.

Neste novo contexto, faz-se indispensvel integrar o prazer e o esforo, a diverso
e o compromisso, o permanente e o transitrio, o sexo e o amor
47
. Urge uma reconciliao
com os sentimentos, sabendo que a realidade ns a medimos muito mais pelo eco que ela
desperta na esfera afetiva
48
, estabelecendo-se uma ligao afetiva com tudo o que nos cerca
e nos habita
49
. Os jovens ps-modernos, por exemplo, esto vidos de experincias
concretas, de relao e convivncia, de espontaneidade. Querem que se valorize o corpo, o
sentimento, o desejo, e que se lhes abra o horizonte de um novo estilo de vida. Querem
sentir-se acolhidos dentro de um grupo que possam chamar de seu. Como muitos carecem
de relaes pessoais e seus amigos se reduzem televiso e aos jogos eletrnicos,
necessitam profundamente de refgios personalizados aonde possam ser algum para outra
pessoa
50
.

Com a crise das ideologias polticas, das crenas religiosas, das grandes instituies
e dos valores tradicionais, urge renovar a espiritualidade crist, cujo ponto de apoio
deveria situar-se na experincia que se faz de Deus na orao e contemplao... Rahner
dizia: O cristo de amanh ou ser mstico ou no ser cristo. Sem sentir a Deus como

44
OFM - Captulo Geral/1997, Da memria profecia: orientaes e propostas, col. Documentos/OFM n
19, So Paulo: CFMB, 1998, n 6.
45
Cf. I. GASTALDI, op. cit., p. 81.
46
Cf. ibidem, p. 53.
47
Cf. E. GERVILLA, op. cit., p. 178.
48
Cf. L. GONZALEZ CARJAVAL, Educar en un mundo posmoderno, Selecciones de Teologa 128
(1993), p. 250.
49
Cf. N. AGOSTINI, Ser afetivo: com ternura e sem medo, in tica e Evangelizao - A dinmica da
alteridade na recriao da moral, 3 edio, Petrpolis: Vozes, 1997, p. 160s.
50
I. GASTALDI, op. cit., p. 83.
13
aquilo que de mais real existe, ser difcil manter a f e, mais ainda, chegar a crer
51
. Faz-se
necessrio investir numa atitude acolhedora, em comunidades sadias e calorosas, onde se
cultive a fraternidade, a solidariedade, at a assistncia mtua, num processo de
personalizao. As comunidades tero que ser abertas, no sentido missionrio tambm, seja
onde estiverem situadas. No se economize nos sinais visibilizadores, nos ritos com seus
smbolos e expresses corporais, bem presentes na prpria liturgia, na mstica que vivencia
o gratuito que escapa razo e nos abre ao transcendente.

Por isso, creio que sejam muito oportunas as palavras de talo Gastaldi, em seu livro
Educar e evangelizar na ps-modenidade: preciso que os jovens percebam tudo isto
como prprio, como caracterstico de um grupo de escolhidos, diferente dos outros jovens,
no tanto para viver como seitas, mas para inserir-se como igreja domstica na
comunidade local e na Igreja universal. Afinal, a Igreja no uma comunidade de
comunidades?
52
.

4. Adeso a Jesus Cristo

Desde as primeiras pginas da Sagrada Escritura, Deus no apenas objeto de
especulao e interrogao por parte do ser humano. Deus afirma-se como seu interlocutor
e parceiro, capaz de dilogo, em funo de uma Aliana. Deus emerge como Aquele que
toma a iniciativa de um dilogo e que busca mant-lo vivo, relanando-o sempre que
necessrio. No estamos diante de uma filosofia, mas de uma Revelao. Jesus constitui-se
no seu ponto alto.

4.1. Fonte inspiradora do agir tico

A revelao de Deus humanidade d-se inicialmente no Antigo Testamento (AT).
Como parte integrante da revelao, os livros do AT, embora contenham coisas
imperfeitas e transitrias, manifestam contudo a verdadeira pedagogia divina ao preparar
a vinda de Cristo
53
. Ao longo dos sculos, Deus preparou o caminho para o
Evangelho
54
. Isto realizado num caminhar de crescimento progressivo entre acertos e
desacertos. A revelao de Jav vai se traduzindo em apelos morais cada vez mais
prximos aos da revelao crist em Jesus Cristo.

Jesus, a rigor, no fornece aos seus ouvintes um catlogo de comportamentos ticos.
No encontramos em suas palavras um resumo sistemtico de ensinamentos morais. Porm,

51
Ibidem, p. 81.
52
Ibidem, p. 83.
53
Cf. Constituio Dogmtica Dei Verbum n 15, in R VIER (coord), .), Compndio do Vaticano II:
Constituies, decretos, declaraes, 22 edio, Petrpolis: Vozes, 1991, p. 132.
54
Cf. ibidem, n 3.
14
encontramos nos evangelhos o que certamente a inspirao de todos eles. A rigor, Jesus
anuncia uma mensagem religiosa, da qual brota tambm as suas exigncias morais... No
desenvolve um sistema teolgico-moral
55
.

De maneira semelhante tradio do AT, Jesus anuncia a interveno de Deus na
histria. No entanto, no se trata mais de uma mediao passando pela Lei, como tanto
chegaram a enfatizar os fariseus, no tempo de Jesus; agora, Jesus mesmo o elemento
catalisador (= que coloca tudo em movimento). O centro de tudo e o elemento decisivo
passa a ser o seguimento de Jesus; ser seu discpulo, acolher a Boa Nova, entrar e assumir o
Reino de Deus, eis a grande convocao! Como conseqncia disto, vm os apelos ticos e
os engajamentos morais.

Jesus a fonte inspiradora enquanto une o humano e o divino, abrindo-lhe o
caminho da realizao plena. Jesus mais que Moiss, o mentor da Lei; Ele mais que
Elias, o profeta; Ele mais que Salomo, o sbio; Ele mais que um simples arauto de
Deus; Ele mais que um puro mensageiro de Deus. Ele o Deus encarnado num lugar,
num tempo, no seio de um povo. Ele o Verbo feito carne, luz verdadeira, que ilumina
todo homem, fonte da graa e da verdade (cf. Jo 1,1-18), caminho da salvao.

Jesus a certeza de que o ser humano no foi abandonado a uma histria solitria,
largado sem rumo neste mundo, merc do prprio egosmo, orgulho, desprezo, dio,
injustias, enfim o pecado. Convidado a entrar numa vida nova, iniciativa amorosa e
gratuita de Deus, o ser humano mergulha num dinamismo divino que abraa o humano.
Cristo, pela sua ressurreio, garantia desta realizao plena (de alegria, de realizao, de
perfeio) ao alcance de todo ser humano.

Esse dinamismo divino nos chama converso permanente - metania - que se
traduz em transformao de todo o nosso ser, com repercusso direta e imediata sobre todo
o nosso agir. No vos conformeis com os esquemas deste mundo mas transformai-vos pela
renovao do esprito, para que possais conhecer qual a vontade de Deus, boa, agradvel e
perfeita (Rm 12,2). Isso nos introduz na dinmica dos filhos de Deus, enquanto animados
pelo Esprito de Deus (cf. Rm 8,14), susceptveis divinizao. Preciosas e ricas
promessas nos foram dadas para que vos torneis participantes da natureza divina (2Pd
1,4).

Enquanto j criados imagem e semelhana de Deus, temos em ns no s a
possibilidade da adoo divina bem como a da prpria divinizao (capax Dei), sem ter

55
R. SCHNACKENBURG, Messagio morale del Nuovo Testamento, collana Catholica n 18, Alba:
Paoline, 1959, p. 5.
15
que renunciar ao que somos, a no ser o pecado. As implicaes ticas e as repercusses
morais so fortes e profundas.

Tais implicaes e repercusses tm seu fundamento primeiro no preceito do amor
(Jo 13,34), que se desdobra no amor a Deus e ao prximo (Mt 22,34-40; Mc 12,28-34; Lc
10,25-28); ele abre o caminho para o Reino de Deus e o da vida eterna (Mt 25,31-46). A
isto se acrescenta o amor dos prprios inimigos e perseguidores (Mt 5,44-45), que mais
do que simplesmente perdoar. Com isto, a Sagrada Escritura nos diz que a fidelidade a
Deus e sua Aliana s possvel quando passar pela reconciliao com o prximo (Mt
5,23-24; 1Jo 2,9-11). Este preceito constitui-se no novo e maior mandamento (Jo 15,12);
ele nos faz entrar na luz verdadeira do Verbo encarnado (1Jo 2,8); resume toda lei e os
profetas (Mt 7,12). Assim como eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros (Jo 13,
34). Ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos (Jo 15,13).

Com Jesus, chegou o tempo decisivo. necessrio que cada um se decida, pois com
Ele o Reino se aproxima (Mt 4,17; 10,7; Lc 10,9-11). Completaram-se os tempos, est
prximo o Reino de Deus, convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). Deus quer a
salvao dos homens; para isto, os cristos dos primeiros tempos esforam-se em mostrar
as opes concretas que provm de sua f no Cristo Salvador. So Paulo, nas suas
diferentes cartas, no mede palavras para mostrar as implicaes ticas e as recomendaes
morais provenientes do grande acontecimento da vinda de Cristo, de sua ressurreio e do
surgimento da Igreja.

A adeso a Jesus Cristo e a pertena Igreja passam a ser verdadeiras quando
autentificadas por uma conduta, unindo f e vida. So Paulo traduz isso ao apresentar as
listas de vcios (1Cor 5,11; 6,9-10; 2Cor 12,20-21; Gl 5,19-21; Rm 1,29-31; Cl 3,5-8; Ef
4,31; 5,3-5) e virtudes (2Cor 6,6; Gl 5,22-23; Ef 4,2-3), bem como as listas de deveres
domsticos (Cl 3,18-4,1; Ef 5,21-6,9). Alm disso, ele apela para a conscincia dos cristos,
ao aconselh-los com estas palavras: Irmos, ocupai-vos com tudo o que verdadeiro,
nobre, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso ou de qualquer modo merea louvor (Fl 4,8).
Examinai tudo e ficai com o que bom. Abstende-vos de toda espcie de mal (1Ts 5,21-
22). Tudo me lcito, mas nem tudo convm. Tudo me lcito, mas no me deixarei
dominar por coisa alguma (1Cor 6,12).

So Paulo est preocupado em apresentar a vida nova em Cristo. Ao usar os termos
carne e esprito, velho homem e homem novo, situa-se neste dinamismo que se inaugura no
cristo, tornando-o co-herdeiro de Cristo (Rm 8,17). Nele temos tudo plenamente (Cl 2,10).
Esses termos no esto indicando uma viso de per si dualista, projetando sobre o corpo
tudo o que h de negativo. Antes, o termo carne designa o ser humano como um todo
submetido concupiscncia, todo tomado pelo desequilbrio de seus desejos. Esprito, da
16
mesma forma, aponta para o ser humano como um todo (corpo e alma) que est vivendo a
vida nova de Deus em Jesus Cristo. Vamos ilustrar isso com alguns textos:

Quando estvamos na carne, as paixes do pecado... agiam em nossos membros e
davam frutos de morte (Rm 7,5). No so os filhos da carne que so filhos de
Deus, mas os filhos da promessa que so considerados descendentes (Rm 9,8).
Vs no viveis segundo a carne mas segundo o esprito, se de verdade o Esprito
de Deus habita em vs (Rm 8,9). Devereis abandonar vossa antiga conduta e vos
despojar do homem velho, corrompido por concupiscncias enganosas, para uma
transformao espiritual de vossa mentalidade, e revestir-vos do homem novo,
criado segundo Deus em justia e verdadeira santidade (Ef 4,22-24; cf. 3,1-17).
Portanto, sirvamos em esprito novo e no na letra velha (Rm 7,6b).

4.2. Seguimento de Jesus Cristo

A renovao da Teologia Moral no ps-Vaticano II deveu-se muito clareza de sua
renovao bblica e da centralidade de Jesus Cristo. Antes mesmo do Conclio, Fritz
Tillmann apontava para a importncia do seguimento de Cristo; como exegeta, captando a
viso dos Evangelhos sinticos, assinalava para um seguimento de Cristo tanto em seu
caminho para o Calvrio quanto no sentido de uma ntima comunho de vida com Ele,
Evangelho vivente. Bernhard Hring, seguindo Tillmann, procurou, por sua vez, fazer uma
sntese entre a viso sintica, joanina e paulina, enfatizando o ser e o viver em Cristo
56
.
Publicou, inclusive, um livro com o ttulo A lei de Cristo,
57
referindo-se Gl 6,2: Ajudai-
vos reciprocamente a carregar o peso uns dos outros, e assim cumprireis a Lei de Cristo.

O prprio Bernhard Hring explica este intento: Trata-se, pois, da grande
perspectiva da aliana-solidariedade de salvao como expresso e condio da verdade e
da liberdade qual Cristo nos chamou. Pensei, igualmente, na expresso clssica nnomos
Xristo (1Cor 9,21), portanto na ennomia crstica, na vida em Cristo, como norma
suprema da moral. Este leitmotiv ocorre tambm no ttulo Livres e fiis em Cristo
58
, obra
publicada depois do Conclio Vaticano II. Nela, o Autor sela a nfase na verdade mais
central na moral, a vida em Cristo, acrescida das noes de liberdade e fidelidade
59
.

Para o telogo da moral Josef Fuchs, a moral crist a do homem que cr em
Cristo... Crer significa: colocar nele nossa ltima esperana de vida e a espera de salvao.

56
B. HRING, Teologia Moral para o terceiro milnio, So Paulo: Paulinas, 1991, p. 25-26.
57
Ao utilizar a palavra lei, este telogo da moral teve a inteno de resgatar o sentido Paulino, para o qual
a Tora expresso da berith, da aliana, que se torna lei escrita em nossos coraes, lei de liberdade,
libertao da solidariedade do pecado. Cf. ibidem, p. 26.
58
Ibidem.
59
Cf. ibidem, p. 27.
17
Isto significa de outra forma: volver para ele todo o amor e a dedicao que somos capazes.
O homem que cr e ama assim, e portanto segue o Cristo de todo o seu ser pessoal e do
mais ntimo de si mesmo, coloca a questo de saber qual forma vai e deve assumir uma
vida voltada imitao de Cristo na f e no amor
60
.

Jean-Marie Aubert, discorrendo sobre a salvao em Cristo e sua dimenso tica,
acentua o sentido de Boa Nova do Evangelho, enfatizando a realizao tornada acessvel
a todos os homens pela vitria de Cristo sobre o pecado. A ressurreio de Cristo passa a
ser o caminho aberto no qual todos podemos esperar e realizar a plenitude. Esta Boa Nova
implica no anncio de uma vida nova, que supe mudana radical de vida, uma converso
permanente metania. Existe a um convite que urge, iniciativa de Deus em seu amor,
verdadeiro dinamismo divino em ao no seio da humanidade, do qual a Igreja quer ser sua
presena efetiva e real (seu corpo mstico) e seu prolongamento na histria.

Um tal anncio concerne o campo tico e moral, a partir do momento em que ele
convida a uma converso do corao, devendo traduzir-se numa transformao de todas as
dimenses da existncia e do agir humanos. A mensagem evanglica vem ento colocar em
cheque a auto-suficincia humana, fazendo o ser humano sair do seu egosmo e dar um
sentido novo sua existncia. Ento, um discpulo de Cristo no pode mais viver como se o
Evangelho no tenha implicaes sobre o agir humano quotidiano
61
.

Existe um primado efetivo do Evangelho, constituindo conseqentemente a
inspirao primeira da tica crist
62
. Isto nos remete, claro, centralidade de Cristo que
to claramente soube enfatizar uma moral renovada no ps-Vaticano II. O vem e segue-
me de Jesus torna-se o chamado gratuito para a salvao; cabe de nossa parte uma resposta
correspondente. Entendemos que, por chamado do prprio Conclio, a Teologia Moral tem
a misso de evidenciar a sublimidade da vocao dos fiis em Cristo
63
(OT 16), pois
Jesus Cristo, nova e eterna aliana, encarna a proposta salvfica de Deus e a resposta
perfeita e total do humano. Disto nasce, evidentemente, toda uma nfase no seguimento de
Jesus, fundamental para a renovao em curso
64
.

Rudolf Schnackenburg, buscando captar o sentido que Jesus dava palavra
seguir, identifica na passagem de Mc 1,17 o texto mais significativo para este intento. Ao
chamar Simo e Andr, junto ao lago de Genesar, Jesus disse-lhes: Segui-me, e eu farei

60
J. FUCHS, Existe-t-il une morale chrtienne?, Gembloux: Duculot, 1973, p. 11.
61
J.-M. AUBERT, La morale, Paris/Montreal: Centurion/Paulines, 1992, p. 12.
62
C.-J. PINTO DE OLIVEIRA, La crise du choix moral dans la civilisation technique, Fribourg
(Suisse)/Paris: ditons Universitaires/ditions du Cerf, 1977, p. 145ss.
63
Cf. Decreto Optatam Totius n 16, in R. VIER (coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies,
decretos, declaraes, 22 edio, Petrpolis: Vozes, 1991, p. 521.
64
Cf. N. AGOSTIN, Teologia Moral: O que voc precisa viver e saber, 6 edio, Petrpolis: Vozes, 2001, p.
92.
18
de vs pescadores de homens. Seguir aponta aqui para o sentido ir atrs de Jesus,
acompanh-lo em seus caminhos, ser testemunha de suas obras e ajud-lo em seus
afazeres
65
. Existe nesta percope toda uma teologia sobre a maneira de seguir Jesus. A
ao parte de Jesus, e trs momentos explicam o que se passa: o olhar de Jesus se dirige
para estes homens, e imediatamente ele os chama para junto dele. Seu chamado aquele de
Deus mesmo; quando Deus que chama no h como hesitar. Quanto ao contedo do
chamado, ele exige que se caminhe atrs de Jesus, o que justamente na origem significa
seguir. Enfim, ele quer fazer deles pescadores de homens
66
.

5. Apelos de uma tica crist

Num pequeno estudo dos incios dos anos 50 (no original em ingls), C. H. Dodd
apontava a religio crist como uma religio moral no sentido prprio da palavra, visto que
no faz distino entre servir a Deus e servir ao prximo. Estes dois aspectos so
essenciais ao cristianismo, arrematava ele
67
, insistindo na necessidade de cavar mais
profundamente na mina que o Novo Testamento, pois nele se encontra o contedo do
querigma original que, em seguida, torna-se didaqu, ou seja, temos primeiro a
proclamao e, depois os incios do ensinamento moral. Com isso, queremos enfatizar que
o ensinamento moral cristo no tem uma autonomia em si, como no esquema grego, mas
sempre referido ao Evangelho e a fortiori ao prprio Jesus Cristo
68
.

5.1. Os Evangelhos

O modo prprio de ser e de viver que emana do Novo Testamento qual ethos
cristo est de maneira clara explicitado quer na atitude de f em Jesus Cristo e
correspondente opo fundamental, bem como na catequese das primeiras comunidades
crists. indiscutvel o apelo tico que emerge da mensagem neo-testamentria, que engaja
os cristos num modo prprio de ser e de viver.

O cerne da mensagem de Jesus, presente nos Evangelhos, a proclamao da
basilia, ou seja, do Reinado ou domnio atual de Deus, o que nos leva proclamao do
Reino de Deus. A mensagem tica de Jesus parte desse anncio do Reino de Deus
69
.
Neste anncio, unem-se presente e futuro. O carter escatolgico no tira a atualidade da
proclamao e as exigncias correspondentes.


65
Cf. R. SCHNACKENBURG, Lexistence chrtienne selon le Nouveau Testament, tome I, Tournai: Descle,
1971, p. 84-85.
66
Ibidem, p. 85.
67
C. H. DODD, Morale de lvangile, Paris: Plon, 1979, p. 6.
68
Cf. E. LOHSE, Thologie du Nouveau Testament, Genve: Labor et Fides, 1987.
69
F. BCKLE, Moral fundamental, So Paulo: Loyola, 1984, p. 194.
19
Completou-se o tempo! Est prximo o Reino de Deus! Convertei-vos! Crede no
Evangelho (cf. Mt 4,17; 10,7; Lc 10,9-11; Mc 1,15). Vemos como o anncio de salvao
coliga-se aqui exigncia de converso. Irrompe a consumao do tempo (cf. Mc 1,15a). O
escaton, o tempo da salvao, est em ao na pessoa de Jesus, suas palavras e obras, sendo
Ele a grande obra salvadora de Deus neste mundo... O conjunto de toda a sua vida, o seu
falar, seu agir e o seu deixar de fazer deve ser entendido nesta perspectiva
70
.

Arrepender-se significa afastar-se do antigo modo de vida para abraar novo modo
de vida sob o reinar de Deus. Nesse novo modo de vida, a f no evangelho ou a boa nova de
Deus referente ao reinado desempenha papel central. Essa f, porm, no uma virtude
entre outras; a virtude omniabrangente pela qual a pessoa percebe a presena oculta do
governo rgio de Deus
71
. Algumas atitudes comeam ento a perfazer a vida dos
seguidores de Jesus, como por exemplo: acolher a sua mensagem, entregar a sua vida para
salv-la, tomar parte da comunidade instruda por Jesus, tornar-se servos uns dos outros,
vigiar sempre, permanecer fiis, ser compassivo, humilde, misericordioso, fazer a vontade
de Deus, produzir frutos em aes e obras de justia.

Tm, portanto, importncia aqui a mensagem e a prxis de Jesus, como sua
mordncia proftica. Isto, acrescido de sua conscincia de ser filho (Filho de Deus),
introduz para a comunidade crist uma forte impregnao tica, fundada numa relao
fundamental que se estabelece com a pessoa de Jesus. Todo o seu anncio e sua pessoa
encontram-se a unidos, no podem ser separados. Eis o tempo propcio! Esta a
oportunidade. No podemos desperdi-la. O prprio Jesus o exemplo da vida moral que
chega a propor o amor aos inimigos, inclui os pobres, chama os pecadores, encontra-se com
gente desqualificada e toma refeio com ricos. Todos os que se arrependerem tero parte
no reinado de Deus.

Um trao caracterstico da vida de Jesus a difuso do Evangelho sem distino.
Em vez de se segregar com um par de sequazes, manda-se atravs do pas inteiro para
difundir a todos a mensagem. No ameaa com um juzo iminente, mas anuncia a boa nova
do amor universal de Deus aos homens. Esse amor destina-se a cada um, que agarra o agora
como presena de Deus e como hora da salvao
72
. Esse amor no sentimento e
emoo, e sim Dom gratuito de Deus... Se o mundo crer que o Pai enviou o Filho ao
mundo, participar ele do amor de Jesus. O amor que manda Jesus s exclui o mundo se o
mundo recusar-se a crer. F e amor so, portanto, complementares
73
.


70
Cf. ibidem, p. 196.
71
F. J. MATERA, tica do Novo Testamento: os legados de Jesus e de Paulo, So Paulo: Paulus, 2001, p. 49.
72
F. BCKLE, op. cit., p. 198.
73
F. J. MATERA, op. cit., p. 149.
20
Como vemos, o anncio do Reino de Deus supe uma exigncia fundamental: a f.
Palavras e sinais, que provocam admirao, buscam suscitar uma irrestrita f no Deus que
se revela por amor e nos convida a corresponder. Eis a proposta, a convocao de Jesus.
Convite de Deus, proposta de Jesus Cristo: eis o que sela a nova aliana, alimentadora da
vida dos discpulos e de todos os batizados, num convite que universal. Ao mesmo tempo,
este anncio de Jesus convoca os discpulos a uma vida de amor, formando uma
comunidade que cr, de convertidos, que testemunha Jesus ao mundo, guiada na verdade
pelo Esprito de verdade.

5.2. Escritos paulinos

Voltamos nosso olhar para o ensinamento moral de Paulo, pois sua posio tica,
somada de Jesus, forma o legado tico que causa impacto nas geraes posteriores. O
pensamento moral de Paulo rene um bom nmero de exortaes tendo em conta situaes
diversas. Para os neo-convertidos, como na carta ao Tessalonicenses, ele ressalta a eleio,
bem como o chamado vida de santificao. Por isso, devem evitar toda imoralidade e
impureza, perseverar na f, no amor e na esperana. Busca dar conselhos para edificar a
comunidade no amor, como nas cartas aos Corntios, enfatizando o imitai-me, num
paralelo ao segui-me de Jesus. Paulo lembra comunidade que ela o templo de Deus e
o povo santificado de Deus no qual o esprito de Deus habita
74
.

Nas situaes de polmica, como na carta aos Glatas, Paulo d instrues morais
lembrando que os justificados pela f no esto sob a lei e, portanto, podem estar livres da
circunciso. H uma liberdade em Cristo, centrada no amor, expresso perfeita da f e do
cumprimento da lei. Estas menes, juntam-se a outras, o que faz com que a carta aos
Romanos explicite a centralidade do amor, a importncia da unidade na comunidade
crist, o exemplo de Cristo e a vida moral que deve distinguir os eleitos justificados
gratuitamente pela graa de Deus
75
.

Nas cartas aos Colossences e aos Efsios, temos enfatizada a dignidade da eleio,
interligando, por isso, o indicativo da salvao e o imperativo moral. Temos, ento, as
virtudes a serem abraadas, os vcios a serem evitados. Os fiis devem evitar tudo o que
imoral e impuro, devem distinguir-se pela gentileza, compaixo e perdo
76
. Paulo ressalta
a centralidade do amor, vnculo da perfeio, e tem interesse pela unidade da Igreja, em
cuja comunidade os fiis vivem a vida moral.

As cartas pastorais (1 e 2 Timteo e Tito) esboam uma tica propriamente
teolgica. Deus salvador quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao

74
Ibidem, p. 211.
75
Ibidem, p. 267.
21
conhecimento da verdade (1Tm 2,4). O mediador entre Deus salvador e a humanidade
Jesus Cristo. Fundamentalmente, esta salvao faz-se sentir por uma vida moral assumida
j na Igreja, sendo esta o ambiente adequado para cultivar uma vida virtuosa. Temos, assim,
toda uma lista do que contrrio ao ensinamento sadio (1Tm 1,9-11). Na carta a Tito,
Paulo ressalta que o presbtero deve ser fiel na exposio da palavra e capaz de ensinar a s
doutrina e refutar os que a contradizem (cf. Tt 1,9; 2,1). A instruo moral faz parte deste
ensinamento, sempre em harmonia com o evangelho. O resultado a realizao de boas
obras (cf. 1Tm 2,10; 6,10). Assim, a educao das crianas, a hospitalidade, o auxlio aos
aflitos, o uso da riqueza para o bem dos outros (ser ricos em boas obras) e a purificao de
todo mal so alguns exemplos daqueles que, treinados na justia pela Escritura, esto
equipados para toda boa obra (2Tm 3,17).

Nas cartas pastorais, h uma viso positiva do casamento e da educao dos filhos,
como tambm positiva a viso da criao. Para os puros todas as coisas so puras (Tt
1,15). Importa levar uma vida virtuosa. A Timteo, Paulo fala da justia, piedade, f, amor,
perseverana, gentileza e paz (1Tm 6,11; 2Tm 2,22). Aos homens mais idosos pede
sobriedade, seriedade, sensatez e que sejam sadios na f, no amor e na perseverana. As
mulheres mais jovens sejam autodisciplinadas, castas, boas donas-de-casa, amveis (Tt
2,5). Se as virtudes da autodisciplina, piedade, seriedade e justia eram tambm valorizadas
pelos gregos, destacam-se nestas cartas a f e o amor, pois Paulo quer instruir no amor,
que procede de corao puro, de boa conscincia e de f sincera (1Tm 1,5).


Consideraes finais

Para a vivncia da tica, identificamos vrias posturas ou at situaes
complementares no Novo Testamento, centradas em dois eixos: o seguimento de Cristo e a
imitao de Cristo. Os evangelhos sinticos utilizam os termos seguir ou caminhar no
seu seguimento, destacando a ligao histrica fundamental com a pessoa de Jesus. A
concepo joanina bem como a paulina captam, por sua vez, a idia de uma caminhada
progressiva na descoberta do mistrio de Cristo, na qual a imitao torna-se a pedra de
toque, mesmo que tambm tenham presente a idia de seguimento
77
.

O seguimento implica numa relao muito estreita com o Mestre. A iniciativa
sempre de Jesus, pois, neste caso, ele quem convida. Estar junto dele partilhar sua vida,
como servidor (Lc 22,47), e participar de sua funo messinica (Mc 3,14). Seguir Jesus
comporta exigncias: renncia dos bens e de todo desejo de prestgio e estar disposto a

76
Ibidem, p. 294.
77
Cf. H. WATTIAUX, Engagement de Dieu et fidlit du chrtien Perspectives pour une thologie morale
fondamentale, Lefort: Centre Cerfaux, 1979, p. 187-201.
22
perder a sua vida. Para estar com Jesus, os que o seguirem conhecero provaes (cf. Mc
8,34; Mt 16,24).

No entanto, o tema do seguimento de Jesus no esgota as expresses da adeso
sua pessoa. Abre-se aqui o tema da imitao do Cristo, presente no corpo joanino e paulino.
No gesto do lavar os ps, Jesus claro ao pedir que se faa como ele (cf. Jo 13,14b-15; 1Jo
3,16). neste amor, que imita o de Jesus, que todos reconhecero quem so seus discpulos
(Jo 13,34b-35). A teologia paulina estabelece, por sua vez, a conexo entre a tica da
imitao e a vocao crist de ser conformes imagem do Filho (Rm 8,9). Paulo, ele
mesmo, coloca-se no poucas vezes como o exemplo a ser imitado (cf. 1Cor 4,16). A
imitao no significa reproduzir gestos materiais, mas viver o amor e todas as atitudes
correspondentes ao exemplo de Cristo.

A proposta tica que urge propor, tambm em nossos dias, tem na conformidade do
amor de Cristo o critrio de autenticidade moral. Este como o Cristo no um convite ao
mimetismo, o que seria continuar fechados entre os muros do Mesmo, mas provocao,
sob a criatividade do Esprito, a inventar uma histria sempre nova (Jo 16,13) e, no entanto,
sempre coerente com a que Cristo viveu
78
. O Cristo conseqentemente o centro e o
ponto de referncia da moral crist
79
, o que faz do seu Evangelho a fonte da moral
80
.

Para encerrar com um ponto de suspenso, num convite continuar a reflexo, trago
de So Paulo o texto que segue:

Os judeus pedem sinais e os gregos andam em busca de sabedoria; ns, porm,
anunciamos Cristo crucificado, que para os judeus escndalo, para os gentios
loucura, mas para aqueles que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo,
poder de Deus e sabedoria de Deus... a fim de que vossa f no se baseie sobre a
sabedoria dos homens, mas sobre o poder de Deus. No entanto, realmente de
sabedoria que falamos..., a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta... que a ns Deus
revelou pelo Esprito (1Cor 1,23-24.2,5-7.10).

Com estas palavras, est claro que existe um fundamento para o edifcio da moral e
para a vivncia da tica em nossos dias. Ele afirmado com toda clareza e vigor. Fazendo
isso, So Paulo manifesta a condio de toda moral crist: ela tem seu fundamento nico na
f em Jesus Cristo
81
.

78
X. THVENOT, propos de la spcificit de la morale chrtienne, in R. BLANGER, S. POURDE
(org.), Actualiser la morale, Paris: Cerf, 1992, p. 314.
79
L. MELINA, La morale entre crise et renouveau, Bruxelles: Culture et Vrit, 1995, p.40.
80
Cf. Constituio Dogmtica Dei Verbum, n 7, in F. VIER (coord.), Compndio do Vaticano II
Constituies, decretos, declaraes, 22 edio, Petrpolis: Vozes, 1991, p. 125.
81
S. PINCKAERS, Les sources de la morale chrtienne Sa mthode, son contenu, son histoire, Fribourg
(Suisse)/Paris: ditions Universitaires/ditions du Cerf, 1985, p. 124.

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