Material didctico elaborado por la Oficina de Servicios Educativos del Museo del Oro del

Banco de la Repblica (Bogot) y Ana Mara Gonzlez Galvis, con la colaboracin del
filsofo, etngrafo y poeta Fernando Urbina y la biloga Claudia Campos. Las ilustraciones
de animales son de Juan Manuel Ramrez. Nuestro agradecimiento a la Fundacin de
Investigaciones Arqueolgicas Nacionales del Banco de la Repblica, al Instituto
Vallecaucano de Investigaciones Cientficas INCIVA y a la Asociacin Artstica Totolincho.

2006, Banco de la Repblica de Colombia.
Usted puede reproducir este material exclusivamente para uso educativo
sin finalidad comercial, citando la fuente completa y al Banco de la Repblica de Colombia.
Apreciados Maestros y Maestras:
Hace 3.000 aos, en las colinas de Calima, al norte de Cali, las
comunidades indgenas iniciaron el desarrollo de un arte que captura
nuestra atencin: en sus recipientes de cermica, probablemente de uso
sagrado, representaron animales escogidos de su entorno, hombres-
serpientes y hombres-canastos que hoy podemos interpretar como
pensadores o chamanes. El Museo del Oro del Banco de la Repblica
preserva muchos de estos objetos extraordinarios, pero los contenidos
mticos que los originaron se perdieron en el tiempo.
Como en una figura literaria, esta maleta didctica yuxtapone los animales
caractersticos de tres perodos del pasado arqueolgico de Calima con
los animales mticos que los actuales indgenas uitotos de la Amazonia
colombiana mantienen vivos en sus tradiciones orales. El patrimonio
material se une as con el inmaterial: numerosas coincidencias en la
escogencia de los animales, por ejemplo hacen que el uno nos ayude a
pensar al otro.
La maleta compara estos saberes, adems, con la visin de la biologa
contempornea. Se obtiene as un material didctico que sirve a la vez a
los maestros de sociales, biologa y espaol y literatura.
Las ciencias sociales, por ejemplo, destacarn que Colombia tiene un
pasado milenario y una rica diversidad: hoy se hablan en nuestro pas 64
lenguas indgenas, y en cada rincn del pas descubrimos tradiciones que
encierran conocimientos y experiencias que no podemos desechar en aras
de una mal entendida modernidad. La Constitucin nacional nos invita a
convivir en un pas pluritnico y multicultural.
Para el rea de lenguaje, y desde el jardn infantil a la universidad, la
maleta ofrece numerosos mitos indgenas. En particular el de La mujer
jaguar y el Cerbatanero, en dos versiones, corta y larga. Tambin el del
origen de la agricultura segn los makunas, y otros de todo el pas en el
libro Sueos con jaguares. As, no solamente promueve la lectura al
aportar materiales interesantes y novedosos, sino que fomenta la
expresin y la creacin a partir de lo investigado y aprendido.
El maestro de biologa, por su parte, encontrar descripciones muy
precisas de distintos animales colombianos, pero sobre todo tendr la
oportunidad de hacer una clase tan entretenida e interesante, que le
servir de introduccin y motivacin para el trabajo del ao entero.
Para el Banco de la Repblica es un gusto ofrecer, en 28 ciudades de
nuestro pas, una aproximacin a su Museo del Oro a travs de la maleta
didctica Calima: narraciones indgenas, animales mticos.
Cordial saludo,


Clara Isabel Botero
Directora Museo del Oro Banco de la Repblica
2006


En la regin Calima, al norte de Cali, las colinas tienen las marcas de una larga e importante
historia de poblamiento prehispnico. All se sucedieron durante milenios sociedades que nos
legaron maravillosos vestigios de su forma de vida. La gente del perodo Ilama, hace 3.000 aos,
se destac por su cermica, y la del Ilama, entre el ao 200 antes y el 1.200 despus de Cristo,
por los vistosos objetos de orfebrera con que adornaba a sus jefes. Las sociedades del perodo
Sonso, numerosas y con una gran produccin de recursos, enfrentaron la conquista europea.





Muchas de las sociedades indgenas
colombianas se encuentran en un interesante
proceso de recuperacin cultural. Sus
tradiciones conservan una muy larga
experiencia y los conocimientos derivados de
su estrecho contacto con el medio ambiente.
Al acercarnos a las narraciones mticas de los
actuales indgenas estamos apoyando su
derecho a mantener una cultura y forma de
vida diferentes dentro de un pas que se
enorgullece de su riqueza pluritnica y
multicultural, aprendemos de su respeto por
la naturaleza y podemos imaginar en alguna
medida cmo seran las sociedades del
pasado que nos legaron sus objetos, pero
cuya tradicin oral se perdi para siempre.



Qu es una alcarraza?
En el suroccidente de Colombia, desde
hace por lo menos 3.000 aos, fue comn
el uso de recipientes con dos picos
tubulares unidos por una asa. Elaborados
en cermica, con frecuencia estn hechos
con esmero y toman formas de animales o
de otros temas escultricos.
Se utilizaron para beber lquidos,
probablemente en circunstancias rituales.
Para llenarlos era necesario sumergirlos
entre un gran recipiente lleno de lquido:
este entraba por uno de los picos mientras
el aire sala por el otro. En algunas
alcarrazas uno de los orificios se
reemplaz por un silbato: silbaban al
recibir el lquido sagrado.


Alcarraza del perodo Ilama hallada en Restrepo,
Valle del Cauca (alto: 23.7 cm).









OBJETIVOS

Maleta didctica Calima: narraciones indgenas, animales mticos

Esta maleta didctica que propone el Museo del Oro del Banco de la Repblica est llena de vida:
es un conjunto de exploraciones, lecturas y juegos sobre los animales americanos y los mitos
indgenas, con lo que esperamos que los estudiantes avancen en su propia bsqueda de
conocimiento sobre el pasado de Colombia y, ms an, sobre la cultura y el medioambiente donde
ellos mismos viven hoy en da.
Las actividades diseadas y propuestas en esta maleta permitirn a los estudiantes:

Apreciar los mitos como un patrimonio inmaterial de nuestra cultura. Valorarlos al igual que el
patrimonio arqueolgico y el ecolgico, como riquezas que debemos conocer, respetar y
transmitir a las generaciones futuras.
Valorar la literatura en general como un elemento de disfrute y fuente de experiencias que le
da calidad a nuestra vida.

Aprender a leer, no slo textos, sino objetos de cultura material como documentos para
construir hiptesis, adquirir y afianzar un conocimiento nuevo, tal como lo hacen el arquelogo
y el visitante de museos.

Aprovechar el deseo que tienen los nios por investigar sobre animales para crear un inters
por la diversidad biolgica de Colombia, de la mano del armadillo y el jaguar, y motivar a los
escolares para interesarse por la biologa.

Reconocerse como un ser vivo que comparte algunas caractersticas con otros seres vivos y
que se relaciona con ellos en un entorno (biolgico pero tambin cultural) donde todos nos
desarrollamos. Acercarse a la ecologa de la mano de los grupos indgenas del pasado y del
presente de nuestro pas.

Poder presentar las sociedades indgenas del pasado prehispnico de Colombia en general, y
en particular aquellas que en diferentes periodos de la historia habitaron en la regin Calima.

Ejercer la creatividad como aproximacin a la investigacin y como expresin y afirmacin de
la identidad individual.

Comprender que cuidar los objetos de la maleta (para que no se pierdan o se deterioren) es
parte del cuidado que debemos darle al patrimonio cultural de Colombia.

La maleta puede usarse desde el jardn infantil a la universidad y en las reas de espaol y
literatura, sociales y biologa. Usted, el maestro o maestra, deber escoger y adaptar la actividad
que ms convenga, segn el grado y los intereses de sus alumnos, y de acuerdo con sus propios
objetivos.

Esta cartilla se encuentra en Internet: http://www.banrep.gov.co/museo/esp/educa_maletas.htm
Encontrar otras lecturas para maestros en la pgina web: http://www.banrep.gov.co/museo

Feliz experiencia!
ACTIVIDADES

Qu contiene la maleta?

El material que usted est leyendo, al que nos referiremos como la cartilla para los docentes.
En ella encontrar objetivos, actividades y anexos.
Fragmentos originales calima y rplicas de cermica y metal, segn un inventario grfico que
acompaa la maleta.
Tarjetas plastificadas, una por cada objeto.
8 tarjetones laminados La Mujer-Jaguar y el Cerbatanero.
CD de audio con las narraciones de los mitos.
Libro de Isabel Crooke Ellison: Sueos con jaguares. Mitos y cuentos de los indgenas
colombianos, Intermedio, Bogot, 2004.
6 ejemplares del libro ilustrado Animales mticos
7 tableros del juego El animal en el mundo Calima
36 cartas del juego El animal en el mundo Calima
Catlogo Patrimonio inmaterial del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia.
Videos:
- El animal en el mundo Calima
- El baile del mueco

La maleta contiene parte del patrimonio calima. Ensear el cuidado debido a
estos objetos, es ensear a cuidar el patrimonio de todos los colombianos.



OBJETIVOS

Actividades de la maleta

Las distintas actividades sugeridas han sido diseadas con el propsito de desarrollar habilidades,
conocimientos y valores en estudiantes de todos los niveles.
Ver un video
Los objetos y sus poderes
Narraciones indgenas
Animales mticos: inventa tu historia!
Como dice el dicho...
El juego El animal en el mundo Calima

Las maletas didcticas del Museo del Oro han sido desarrolladas para promover en los estudiantes
un mejor acercamiento a los objetos y a los temas del mundo que los rodea, desde una mirada
constructivista de exploracin e investigacin donde tanto en un proceso individual como de
trabajo en grupo el estudiante conoce, se apropia y transforma el conocimiento. Es justamente el
mismo proceso que deseamos que los visitantes apliquen en el museo: lo invitamos a
complementar estas actividades propuestas con la visita a un museo de su ciudad.

En los anexos usted encontrar los siguientes documentos:
Cmo se comenta un texto?: propuesta metodolgica. A partir del libro de Alberto Lorente
Lloret Cmo se comenta un texto en los niveles de BUP y COU, le proponemos una
metodologa clara y sencilla para comentar cualquier tipo de texto.
Los animales y sus caractersticas biolgicas. Aqu encontrar una detallada explicacin de
las caractersticas de cada uno de los animales que acompaan la maleta.
Yiba y Yavira: una historia makuna sobre el origen de la agricultura. Narracin de un mito
de los makunas, indgenas actuales de la regin del Vaups.
El animal y su relacin con el hombre. Reflexin sobre la intensa relacin que los indgenas
de Calima forjaron con la naturaleza.
La arqueologa del Valle del Cauca. Una mirada general a la historia desde el poblamiento
del territorio Calima hasta el da de hoy.
Jirayauma: la versin larga del mito del La mujerJaguar y el Cerbatanero relatado por don
Jos Octavio Garca y recopilado por Fernando Urbina Rangel.

Veamos ms en detalle en qu consisten las actividades.

ACTIVIDADES


Situacin: Imgenes y sonidos impactan la mente del joven y la llenan de experiencias, como un
viaje donde se descubren paisajes, personas y objetos. Este bagaje interacta con las actividades
de la maleta y permite construir nuevas imgenes, contextos y conocimientos.

Resea: El animal en el mundo Calima (14 minutos)
En la zona arqueolgica Calima, los orfebres y alfareros de los perodos Ilama y Yotoco
representaron numerosos animales de su medio circundante que tenan gran importancia dentro
del ritual y el mito. Los jaguares, cndores, serpientes, murcilagos y dems animales del da y la
noche simbolizaron poderes y facultades deseados por los chamanes. En el perodo Sonso, ya
hacia el final de la historia prehispnica, se han talado los bosques y el hombre pierde el contacto
estrecho con los animales.
Realizador: Museo del Oro.
V-239

Resea: EL baile del mueco (54 minutos)
Al igual que otras comunidades indgenas del Amazonas colombiano, los yucuna de Puerto
Crdoba, Amer, preparan un ritual ancestral que les permitir afianzar los lazos al interior de su
comunidad y mantener antiguas tradiciones vivas en su memoria como parte de un renovado
esfuerzo de autodeterminacin cultural. Pero esta vez el evento tiene un ingrediente adicional: el
equipo documentalista toma parte activa y se integra a otro ritual. El encuentro de dos culturas se
convierte en hilo narrativo desencadenando sorpresivos intercambios.
Este documental de carcter etnogrfico coproducido y correalizado con la propia comunidad es un
ejemplo de cmo el derecho a controlar las imgenes de los pueblos indgenas ha significado un
profundo cambio en los modos en que estas imgenes se producen y en cmo se presentan
pblicamente. Los documentalistas reflexivos saben que la tensin entre sus intenciones y las de
los sujetos filmados o grabados hacen parte de un fenmeno ms general de crisis de la
representacin occidental. Esta crisis ha deslegitimado las viejas relaciones entre autores y sujetos
documentados, forzando saludablemente a transformar las narrativas audiovisuales.
Realizador: Pablo Mora Caldern



Ver un video

DOCUMENTAL: imgenes y sonidos tomados de la realidad,
que transportan y cauti van los sentidos.
ACTIVIDADES


Los objetos y
sus poderes
PATRIMONIO: aquello que me es propio,
que me identifica y que debo conocer,
apreciar y proteger.

Situacin: Sus estudiantes participan en una exploracin y descubrimiento de un objeto
arqueolgico o actual, y como un arquelogo deben desarrollar un mtodo de anlisis.
Duracin: 90 minutos.
Objetivo: Aprender a mirar objetos y descubrir que stos comparten su informacin con quien los
sabe interrogar. Sus estudiantes se hacen preguntas, generan hiptesis, contrastan su saber con lo
que saben otras personas: los bilogos, los arquelogos y sus propios compaeros de clase.
Practican la lectura comprensiva y la expresin oral. Al final montan una exposicin del Museo del
Oro en el saln de clases y de esa forma aprenden a disfrutar los museos.
Necesita:
- Los objetos originales y rplicas de la maleta.
- Las tarjetas de cada objeto.
- La tarjeta del maestro.
- Un mapa de Colombia (opcional).


Cmo desarrollar la actividad:
Los estudiantes se organizan en tantos grupos como objetos tiene la maleta.
El maestro saca y en forma muy ritual, con mucho cuidado y respeto entrega uno (sin
la tarjeta) a cada grupo. Luego lee para todos y escribe en el tablero las preguntas de la
tarjeta de preguntas generales (Tarjeta para el maestro).
Los estudiantes se interrogan por el objeto que tienen en sus manos, intercambian ideas,
opiniones y dan respuesta a las preguntas generales (5 minutos).
Entretanto el maestro organiza unas mesas donde ms adelante los objetos formarn por
unos minutos una exposicin, un museo.
El maestro distribuye a los grupos las tarjetas correspondientes a cada objeto.
Los estudiantes, en cada grupo, leen la tarjeta y confrontan sus hiptesis con la opinin de
los arquelogos y los bilogos sobre el objeto (5 minutos).
Cada grupo nombra un vocero. Uno a uno cada vocero muestra a sus compaeros el
objeto que investig su grupo y explica en voz alta (sin leer la tarjeta) para toda la clase
tanto lo que pensaron primero como lo que sucedi al enfrentar ese saber con el contenido
de la tarjeta. Finalmente, deja el objeto sobre la mesa, formando parte de una exposicin.
Al final, los estudiantes se acercan (por grupos, si es necesario) para mirar con ms detalle
la exposicin sobre la mesa. Pueden tocar los objetos con respeto y cuidado.
La exposicin sirve de inventario para volver a guardar los objetos dentro de la maleta.

ACTIVIDADES
Estas son las Preguntas generales que conviene escribir en el tablero:
Este es un objeto arqueolgico o una copia hecha hace poco?
Para qu crees que lo usaron los indgenas prehispnicos? Cmo lo usaran?
Quin est representado en este objeto? Un animal?, un hombre?
Por cules poderes es reconocido este animal?

Las Tarjetas de objetos contienen tres tipos de informacin:
Una foto y datos de identificacin del objeto: funcin, procedencia, fecha, etc.
Una pregunta o comentario que acerca el objeto a la experiencia personal de cada estudiante.
Un texto con informacin biolgica que luego le servir al estudiante para argumentar sus
historias, y que acompaa al objeto en la exposicin. La informacin completa la puede
encontrar en el Anexo 2



Recuerde: el aprendizaje memorstico de fechas, medidas y otros datos no aporta nada. Estos
datos que aportan las tarjetas apoyan, en cambio, la investigacin y la imaginacin que deben
conducir a la apropiacin, creacin y expresin. Fomente en este ejercicio las ideas nuevas, las
conexiones con la experiencia de cada uno, la buena comunicacin y el placer del descubrimiento.


ACTIVIDADES


Narraciones
indgenas

TRADICIN ORAL: conjunto de representaciones
colectivas elaboradas por una cultura a travs del tiempo y
transmitidas verbalmente de generacin en generacin
1


Ms que ociosa fantasa, el mito es ante todo un ingrediente indispensable en toda cultura:
el mito expresa, da bros y codifica el credo, salvaguarda y refuerza la moralidad, responde
de la eficacia del ritual y contiene reglas prcticas para la gua del hombre
Bronislaw Malinowski, Magia, ciencia y religin

Situacin: Sus estudiantes van a sumergirse en el mundo de los mitos, atravesando las fronteras
de lo fantstico para entender estas narraciones no como historias artificiales o falsas que dan
cuenta de hechos inverosmiles, sino como relatos que explican el origen de todo lo que hay en el
Mundo y que condensan el saber de las comunidades indgenas.

Mito: Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por
personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o
grandes acontecimientos de la humanidad
2
.
Leyenda: Relacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de
histricos o verdaderos
3
.

Duracin: 90 minutos
Objetivo: Con la lectura de mitos de otra cultura, sus estudiantes comprenden que las personas
tienen diversas formas de comunicarse y de explicar el mundo. El placer de la lectura est en
conocer mundos y modos de pensar diferentes que me hacen pensar en mi propia identidad.
Necesita:
- 8 tarjetones La Mujer-Jaguar y el Cerbatanero.
- CD de audio La Mujer-Jaguar y el Cerbatanero (30 minutos) y reproductor de CD. El CD
contiene, adems de la narracin del mito, pistas instrumentales que ilustran musicalmente
los distintos animales. El primer texto (epgrafe) es potico y muy evocador.
- Mapa de Colombia (opcional).
Cmo desarrollar la actividad:
Los estudiantes se organizan en ocho grupos.
El maestro les hace escuchar las dos primeras pistas del CD La Mujer-Jaguar y el
Cerbatanero para ambientar la actividad en las selvas del Vaups Colombiano. Los
estudiantes escucharn los sonidos y luego debern adivinar a qu animal se refieren
(aves). Luego escucharn con respeto el Epgrafe para captar su sentido potico.

1
Galindo Mauricio, Garca Carlos A, Valencia Jorge, Mitos y leyendas de Colombia: tradicin oral indgena y campesina,
Intermedio Editores, Bogot, 2003 p.19.
2
Real Academia de la Lengua Espaola.
3
Real Academia de la Lengua Espaola.
ACTIVIDADES
El maestro distribuye entonces a cada grupo un tarjetn con un fragmento del mito La
Mujer-Jaguar y el Cerbatanero.
Cada grupo lee y analiza su tarjetn tratando de entender todas las palabras y el sentido
de la narracin.
Cada grupo nombra un relator.
El relator del primer tarjetn Llegando de la chagra resume e introduce para toda la clase
el fragmento del mito que le correspondi a su grupo.
El maestro hace escuchar la pista correspondiente en el CD La Mujer-Jaguar y el
Cerbatanero.
As se contina hasta terminar el mito. Segn la disponibilidad de tiempo, el maestro har
escuchar o no las pistas musicales, que le dan diversidad y ambiente selvtico a la clase.

Usted encontrar ms mitos en el Anexo 3 de esta cartilla, en el libro Sueos con jaguares que se
incluye en la maleta y en la pgina web del Museo del Oro:
http://www.banrep.gov.co/museo/esp/n_cuento.htm

ACTIVIDADES


Animales mticos
Inventa tu historia!
CREATIVIDAD: actitud o capacidad de las personas para
formar combinaciones donde relacionan o reestructuran
elementos de la realidad, logrando productos, ideas o
resultados a la vez originales y valiosos.

Situacin: Como inventor de historias, el escritor se inspira bien sea de la realidad o de la ficcin
para crear mundos maravillosos. Sus estudiantes toman el papel del creador de mitos,
inspirndose en imgenes de animales fantsticos que ellos mismos recrean.
Duracin: 45 minutos
Objetivo: En esta actividad sus estudiantes hacen la labor del escritor que narra una historia con
sus palabras. Ponen en accin su conocimiento sobre los animales, le dan sentido a lo que ven,
generan ideas alrededor de lo visto y producen textos que expresan ideas originales
4
.
Necesita:
- El libro ilustrado Animales mticos.
- Lpiz y papel.
- El Anexo 2.
Cmo desarrollar la actividad:
Es indispensable que el maestro conozca el Anexo 2: all encontrar toda la informacin sobre los
animales. Le sugerimos realizar antes la primera actividad Los objetos y sus poderes.
Organice a los estudiantes en 6 grupos.
El maestro les entrega un libro ilustrado Animales mticos a cada uno.
El grupo se pone de acuerdo y, combinando distintas partes, crea un animal mtico que le
servir de inspiracin para la historia que va a escribir.
Individualmente cada estudiante
escribe una historia maravillosa
sobre el animal que invent No
olvides ser creativo!

4 Competencia Interpretativa: Implica comprender el sentido de un texto, entendido como un tejido complejo de
significacin. Bsicamente es responder a la pregunta qu dice el texto?
Competencia Argumentativa: Consiste en hacer explcitas las razones y moti vos que dan cuenta del sentido de una
situacin, de un texto o de un contexto especfico. Aqu la pregunta que se debe responder es porqu el texto dice eso?
Competencia Propositiva: Es una actuacin crtica y creati va, caracterizada por plantear opciones o alternati vas de solucin
a las problemticas suscitadas por una situacin o explicitadas en un texto. Aqu se trata de ir ms all del texto.

ACTIVIDADES
Estas son algunas preguntas que pueden hacerse para contar su historia:
Cmo se llama este animal? En dnde vive?
Cul es su labor en la tierra?
Cules son sus caractersticas biolgicas?
Qu poderes puede sugerirle a los humanos segn sus caractersticas biolgicas?
Inventa tu historia! Puede tener la forma de un informe biolgico o de un mito indgena.
ACTIVIDADES


Como dice el dicho....
ADAGIO: breve sentencia que expresa
pensamientos de contenido moral, un consejo
o una enseanza.


Situacin: En el mundo animal muchos comportamientos nos recuerdan los de los seres
humanos. No te dejes confundir!, no siempre son los hombres los que salen perdiendo cuando les
dicen no sea animal!
Duracin: 45 minutos.
Objetivo: Reconocer aspectos de nuestra cultura y tradicin a partir de dichos y smiles divertidos
con los cuales se da un uso simblico a los animales en el mundo occidental moderno,
comparando el comportamiento animal y el humano.
Cmo desarrollar la actividad:
El maestro puede realizar la actividad desde el tablero o distribuyendo las palabras y expresiones a
distintos grupos para que las analicen y luego compartan con la clase su reflexin.
1. La siguiente lista comprende animales cuyo comportamiento tipifica el de algunos individuos;
averigua qu tipo de comportamiento estn representando:



Gallina
Bestia
Animal
Sardina
Sapo
Burro
Asno





Loro
Gorila
Cerdo
Tigresa
Mula
Mico
Lobo

Mono
Zorro
Fiera
Pantera
Vaca
Rata
Lagarto

Gallinazo
Leona
Tortuga
Arpa
Camalen
Avestruz
Morsa

2. Averigua qu queremos decir cuando decimos las siguientes expresiones:

- Le fue como a los perros en misa
- Es un nido de culebras
- Tiene ojos de lince
- Salta como una gacela
ACTIVIDADES
- Corre ms que una liebre
- Tiene lengua de vbora
- Tiene piernas de mirla
- Es ms agarrador que un pulpo
- Va para atrs como el cangrejo
- Qu oso
- Comer pavo
- Canta como un ruiseor
- Puso ojos de ternero
- Est loca como una cabra
- Estar mosca
- Qu camello
- Ms lento que una tortuga
- Camina como loro en techo caliente
- Hijo de tigre sale pintado


ACTIVIDADES



Objetivo: Jugando por el saber sobre los animales del continente americano, sus estudiantes se
entrenarn en seguir secuencias explicativas, en entender instrucciones, en obedecer las reglas
del juego y en respetar las normas de convivencia.
Duracin: 45 min.

INSTRUCCIONES DEL JUEGO

Contenido: En el saln de clase usted debe usar un solo paquete de 36 cartas y un tablero por
cada 6 estudiantes. Estos elementos son prestados y debern devolverse completos y en buen
estado.
Edad: 8 aos en adelante
Jugadores: 2 a 6

Apreciado profesor, para obtener una experiencia que le ser muy til, juegue El animal en el
mundo Calima antes de llevarlo al saln de clase.

OBJETIVOS:
El objetivo del juego es conocer acerca del mundo mtico de las sociedades que habitaron la regin
Calima y en particular sobre el simbolismo y caractersticas biolgicas de los animales. El juego
consiste en completar el mayor nmero de series. Cada serie se forma por dos o ms cartas. Las
cartas se ganan contestando acertadamente la pregunta que cada una de ellas contiene.

RECOMENDACIN
La mayora de las preguntas pueden contestarse observando cuidadosamente la ilustracin que
aparece en el tablero-afiche.

EL TABLERO Y LAS CARTAS
El tablero se compone de dos partes: un borde o cenefa con representaciones de animales tanto
en cermica como en oro y una parte central en donde aparecen, en su hbitat natural, los
animales diurnos, del lado en que se encuentra el sol y los animales nocturnos, del lado de la luna.
En el medio se aprecia una ceremonia.

Separe las cartas en dos clases. Las de la clase A o cabeza de serie dan 2 puntos. No estn
numeradas y representan un animal en su estado natural. En la parte inferior aparecen varios
nmeros encerrados entre parntesis que corresponden a las cartas que forman la serie de ese
animal.
El animal en
el mundo Calima
JUGAR: es divertirse creando situaciones imaginarias que
son fuentes de moti vacin, promueven el desarrollo
intelectual y facilitan el aprendizaje.
ACTIVIDADES

Las cartas de clase B dan un punto. Estn numeradas en la parte superior derecha y su imagen es
la de un animal como fue representado en objetos arqueolgicos de oro o cermica. Esta imagen
aparece, con frecuencia, como una silueta punteada. La figura completa se observa (con el mismo
nmero) en la cenefa del afiche. La franja verde oscura seala el uso, material y periodo
arqueolgico de cada objeto.

PUNTAJE
1. Cada carta de clase A o cabeza de serie da 2 puntos.
2. Cada carta de la clase B tiene adems un valor de 1 punto.
3. Adicionalmente, cada serie completa da 2 puntos.

A Jugar!

1. El maestro conserva los dos grupos de cartas. Las cartas cabeza de serie A se ponen
boca abajo en un montn. Las de clase B se ordenan numricamente.
2. Se divide el saln en grupos de a seis estudiantes y se entrega a cada grupo un afiche. Se
define el orden en que jugarn.
3. Un jugador del grupo 1 escoge al azar una carta cabeza de serie (A) y se la entrega, sin
mirarla, al profesor para que lea el ttulo, la pregunta y las posibles respuestas en voz alta.
El grupo 1 deber responder expresando el contenido de la respuesta. Es importante que
antes de contestar, el grupo est de acuerdo con la respuesta definitiva. NO SE VALE UNA
SEGUNDA RESPUESTA EN UN MISMO TURNO.
4. Si la respuesta es acertada el maestro lee el Sabas que... y entrega la carta al grupo.
5. Si la respuesta no es acertada, el grupo siguiente tiene la oportunidad de responder (y si
falla, el siguiente), pero el maestro no relee la tarjeta.
6. De esta forma se contina con cada grupo.
7. Una vez haya obtenido una carta cabeza de serie, cada grupo podr empezar a formar la
serie correspondiente pidiendo el primer nmero que aparece encerrado entre parntesis y
as sucesivamente. El maestro busca la carta de la clase B y lee el titulo, la pregunta y las
posibles respuestas. Si el grupo responde acertadamente recibe la carta.
El juego termina cuando todas las cartas han quedado en poder de los participantes.
Gana el grupo que obtenga mayor puntaje, aunque al final todos ganan conocimiento sobre el
Animal en el mundo Calima.

PARA PROFUNDIZAR
Anexo 1
Cmo se comenta un texto?: propuesta metodolgica
1


La Historia es la ciencia que busca el conocimiento y la interpretacin del pasado. Conocer no
significa acumular fechas y datos (evocar el pasado de memoria) sino preguntarse por qu? Es
decir, utilizar la lgica, el pensamiento.

El texto histrico es el punto concreto a partir del cual se puede dar vida a la historia. Cualquier
documento escrito que permita una mejor comprensin del pasado se puede considerar como texto
histrico. Los libros de literatura de hecho lo son.

CONCEPTO DE COMENTARIO:
Para comentar un texto hay que analizar la relacin que mantiene con el marco histrico en el cual
fue creado y sacar conclusiones de carcter objetivo.
El error ms frecuente es que se trata de explicar o resumir todo el texto repitiendo o
parafraseando todo lo que el texto dice. Se debe ser crtico pero no criticn: es fundamental
argumentar la crtica.

PASOS PARA COMENTAR UN TEXTO:
Lectura atenta y comprensiva del texto, es decir:
-Todas las ideas del texto quedan claras.
-Se conoce el significado de todas las palabras, teniendo en cuenta que el de algunas
palabras vara con el paso del tiempo o de una regin y sociedad a otra.
-Si el texto es largo, conviene numerar los prrafos de cinco en cinco lneas con el fin de
facilitar la localizacin de ideas.
Clasificacin de la naturaleza del texto (Hay textos susceptibles de ser comprendidos en
varios de estos apartados a la vez):
-Histrico-jurdico (legislacin)
-Histrico-literario (novela, memorias, cartas, poesa, teatro)
-Histrico-circunstancial (discursos, proclamas, crnicas)
-Historiogrfico (con intencin histrica, es decir escrito por un historiador)
Circunstancias espacio-temporales de enunciacin.
-Precisar la fecha o poca en que el texto est datado (hay que tener en cuenta que el
texto pudo ser escrito en una fecha diferente a la que se refiere el relato). Si no tiene fecha
habr que detectarla en el texto con algn elemento.
-Circunstancias histricas que se relacionan directamente con el texto.
Identificar el autor.
-Cul es la relacin del autor con el texto

1
Este mtodo fue tomado de: LORENTE LLORET, Alberto, (1988), Cmo se comenta un texto
histrico en los niveles de BUP y COU, Coleccin Nueva Escuela, Editorial Bruo, Madrid.
PARA PROFUNDIZAR
-Cul es la situacin del autor en su contexto histrico (no es la biografa)
-Qu papel jug el autor en su momento (valoracin del subjetivismo) Cmo interpreta el
autor los hechos a que el texto se refiere? Cmo lo hacen otros autores?
Destino del texto.
-Los textos pueden ser secretos o para conocimiento general, pblicos o privados,
personales u oficiales, nacionales o internacionales.

PARA HACER EL ANLISIS SE DEBE:
Distinguir las ideas principales de las secundarias.
Clasificar los prrafos por contenidos, poner ttulos a las partes del escrito.
Captar la relacin lgica que existe entre ellos (en resumen, identificar el plan con el cual el
autor escribi el texto).
Tener en cuenta nombres, instituciones, palabras significativas que hay que identificar y
definir.
Hechos histricos a los que se alude aunque no sean los acontecimientos principales del
texto.

ACTITUD CRTICA
No todos los textos son fidedignos y, por tanto, no deben ser tomados al pie de la letra. Hay que
tomar en cuenta que todo escrito est teido de subjetividad porque como es lgico es difcil ver
objetivamente el mundo en que se vive.


El punto de partida del comentario es el contenido del texto las ideas que lo integran, una
a una; el orden lgico que las une, sus referencias al momento histrico y no las
opiniones personales sobre l.











PARA PROFUNDIZAR
Anexo 2
Los animales y sus caractersticas biolgicas.


ARMADILLO NUEVE BANDAS

(Dasypus novemcinctus)



Es un animal curioso y un poco asustadizo que se adapta a vivir tanto en selvas como en bosques
y reas abiertas. Se distingue por su caparazn, que es como una armadura, compuesto por nueve
bandas separadas entre s por piel suave lo que lo hace flexible y le permite doblar el cuerpo.

Anda principalmente de noche, aunque su vista no es muy buena. Sin embargo, tiene muy
desarrollado el olfato y el odo. El primero le sirve para buscar su alimento que consiste
principalmente en cucarrones, hormigas, termitas, gusanos y caracoles, los que encuentra
escarbando el suelo con sus largas garras y su hocico; el odo lo alerta sobre posibles peligros.
Mientras busca la comida hace mucho ruido con su hocico y removiendo la hojarasca con sus
errticos movimientos. Cuando siente peligro se detiene a oler, luego corre unos metros sin rumbo
fijo y para de nuevo. Puede dar grandes saltos si el peligro es cercano.

Nada bien y puede cruzar arroyos. Es un buen cavador que para vivir construye madrigueras con
varias entradas. Adentro hace un nido con hojas o con pasto que carga con su cuerpo. Es solitario
aunque no territorial, y slo en una poca especial del ao se juntan los machos con las hembras
para reproducirse. Luego de aproximadamente 70 das, la hembra tiene cuatro cras que son
idnticas entre s, ya que todas nacen de un mismo vulo. Algunas semanas despus de su
nacimiento salen a comer con su madre. Los armadillos dejan a su paso, como evidencia de su
presencia, la hojarasca removida y pequeos huecos cnicos en el suelo que hacen con el hocico
cuando escarban por comida.



PARA PROFUNDIZAR
BHO



En Colombia existen 22 especies de bhos. Su tamao vara entre 15 centmetros y casi los 60
centmetros, dependiendo de la especie. Tienen cabezas grandes, caras cubiertas de plumas que
forman lo que se denomina el disco facial y unos grandes ojos dirigidos hacia adelante. En
algunos casos las plumas de la coronilla son alargadas y forman como orejas. Son aves
principalmente nocturnas aunque algunas especies son activas durante el da.

Cazan presas vivas: roedores, aves, culebras, pequeos mamferos, tortugas, anfibios, peces e
inclusive insectos, aunque el tipo de presa cambia dependiendo de la especie. Sus caractersticas
fsicas son adaptaciones importantes para conseguir el alimento: tienen muy desarrollada la visin
y el odo; las plumas de las alas son suaves y amortiguan el aire, de tal forma que cuando vuelan
no hacen ningn ruido y pueden localizar las presas y acercarse a ellas silenciosamente. Pueden
comer presas que son dos o tres veces ms pesadas que ellos. En algunos casos las desgarran
con la ayuda de sus picos curvos y patas de dedos fuertes y garras muy afiladas, pero
normalmente los bhos tragan a su presa entera y unas horas despus de comer regurgitan bolas
compactas en donde expulsan las partes que no digieren de los animales, como los huesos, la piel
o las escamas de los peces.

Auque la mayora de las especies son solitarias, algunas viven en colonias o por parejas. Ocupan
diferentes hbitats dependiendo de la especie: desde reas abiertas con poca vegetacin hasta
bosques y selvas, y desde zonas secas hasta muy hmedas. Algunos bhos viven en el suelo,
mientras que otros son arbreos. De estos ltimos, unas especies prefieren el dosel mientras que
otras permanecen en niveles ms bajos para vivir ya sea sobre ramas, en huecos, o incluso en los
nidos de otras aves. Los bhos que viven en el suelo pueden anidar en madrigueras hechas por
ellos mismos o en medio de pastos y de races.

Los huevos son blancos y alargados y el nmero en cada postura depende de la especie. En
algunos casos tanto el macho como la hembra incuban los huevos. Ambos son agresivos cuando
se trata de defender sus huevos y cras. Las cras permanecen unas semanas en el nido donde
son alimentadas.

Es difcil ver bhos, pero los puedes reconocer fcilmente por sus llamados o canciones. La
mayora de especies colombianas son muy poco conocidas.
PARA PROFUNDIZAR

CANGREJO



Comnmente se le da el nombre de cangrejo a dos grupos de crustceos. Un primer grupo, los
verdaderos cangrejos, se distingue por tener un caparazn o esqueleto externo que adems de
darle soporte, lo protege de los predadores. Al segundo grupo se le dice cangrejos ermitaos
porque como carecen de exoesqueleto se recubren normalmente con conchas de moluscos que
les brindan proteccin. A medida que crecen, los primeros mudan de esqueleto y los segundos
cambian de concha. El cuerpo de los cangrejos est formado por una serie de segmentos: de sus
diez patas articuladas, las dos de adelante terminan en pinzas que le sirven para alimentarse,
defenderse y realizar exhibiciones de apareamiento; la cabeza, que forma una sola unidad con el
trax, tiene dos antenas sensoriales, y el abdomen bastante reducido les sirve como bolsa de cra
para los huevos. Con su cuerpo achatado los cangrejos caminan de medio lado.

Hay cangrejos marinos, de agua dulce y terrestres. Los que viven en el agua tienen branquias para
respirar, mientras que los de tierra tienen unas cavidades que funcionan como los pulmones. El
alimento de los cangrejos depende de la especie: algunos solo comen plantas, otros, animales
pequeos, otros consumen carroa y finalmente otras especies son omnvoras.

Tienen bien desarrollado el olfato y el gusto, lo que les sirve para identificar su alimento y tambin
sus parejas para reproducirse. Algunos tienen rituales complejos de cortejo y de comunicacin, en
los cuales danzan con sus pinzas. Los cangrejos tienen sexos separados y los machos pelean
entre s por las hembras. De los huevos que las hembras cargan en el abdomen salen unas larvas
diminutas, llamadas nauplio, que se desplazan con las mareas y corrientes y le sirven de alimento
a los peces. Estas larvas permanecen en el agua entre 30 y 45 das dependiendo de la especie,
para luego empezar a tomar la forma de cangrejo.




PARA PROFUNDIZAR
JAGUAR

Panthera onca





El jaguar o tigre, es el felino ms grande de Amrica. Vive en selvas, sabanas y en algunas
montaas. Se distingue por tener una silueta robusta, una cabeza grande con largos colmillos y
una piel con manchas en forma de crculos o rosetas, que lo hace inconfundible. Sin embargo,
algunos individuos nacen con la piel oscura y es difcil distinguirles las manchas, por lo que la
gente piensa que no son jaguares.

El jaguar camina tanto de da como de noche. Es un animal de poder o fuerza ms que de
velocidad. Puede correr rpido pero no por mucho tiempo porque se cansa. Aunque anda
principalmente por el suelo, es un buen trepador de rboles y tambin nada muy bien. Se dice que
el jaguar pesca de una manera muy particular: con su cola simula el ruido de un insecto cayendo
en el agua, engaando as a los peces que se acercan para comrselo. Sin embargo, la
especialidad del jaguar es la caza en tierra donde hace uso de sus herramientas ms poderosas:
sus garras y sus colmillos, adems de la astucia. Entre su alimento preferido estn venados,
dantas, chigiros, borugos, armadillos, micos y diversas aves. Cuando ha cazado, arrastra sus
presas a un lugar escondido para comrselas all con tranquilidad.

Es difcil ver a un jaguar pero podemos saber de su presencia por las huellas y por los rasguos
que hace en los rboles para marcar su territorio. Un solo jaguar vive en un rea de
aproximadamente 25 km
2
. Los machos, por lo general, no permiten la entrada de otros machos
pero toleran que las hembras cacen en su territorio. El encuentro entre machos y hembras se da
principalmente para reproducirse. Despus de 3 meses de gestacin, una hembra puede tener de
1 a 4 cras por camada, las cuales permanecen con la madre durante 18 meses. Pasado este
periodo de aprendizaje, las cras abandonan a la hembra y cada una busca un territorio para vivir.

Cuando su hbitat es destruido y sus presas naturales disminuyen, el jaguar empieza a comer el
ganado de la gente por lo que a veces es un animal muy perseguido. Su poblacin ha disminuido
mucho, y actualmente es una especie amenazada.




PARA PROFUNDIZAR
PALOMA
Familia Columbidae







En Colombia viven 32 especies de palomas. En general son de cuerpos robustos, plumajes
densos, cabezas pequeas y cuellos y patas cortas. La mayora de ellas tienen un plumaje de
variados tonos suaves caf o gris, algunas veces con brillos metlicos en la cabeza, cuello o
espalda.

Se encuentran en casi todos los hbitats, desde bosques tropicales hasta ciudades. Hay especies
solitarias y otras muy sociables que andan en grupos en los que suelen presentarse jerarquas.
Hay palomas terrestres y otras arbreas; algunas se alimentan de frutos mientras que otras lo
hacen principalmente de semillas, y a travs de sus excrementos dispersan semillas en los lugares
donde viven. Ocasionalmente comen insectos, caracoles, gusanos, hojas, brotes y flores. Las
diferencias de tamao entre las palomas a menudo reflejan variaciones en la dieta y distribucin de
los recursos; as, por ejemplo, las ms grandes se comen las frutas de mayor tamao dejando las
pequeas a las de menor talla.

Cada especie tiene un canto propio y distintivo. Las palomas tienen una gran variedad de cantos y
llamadas que usan para encontrar pareja, avisar sobre peligros y defender sus territorios. Algunas
vocalizaciones de los machos son exclusivas para cortejar a las hembras. Tambin realizan una
gran variedad de demostraciones de cortejo, ya sea en el suelo o en el aire. En el suelo, por
ejemplo, los machos de ciertas especies pueden levantar la cola, bajar la cabeza, sacudir las alas y
rasguar el suelo con sus pies, mientras que vocalizan. Tambin se hacen demostraciones en el
aire para sealar los lmites territoriales.

Para algunas especies la poca de reproduccin est definida por la disponibilidad de comida en el
hbitat donde viven. Unas palomas hacen nidos en grupo y otras anidan solas, y dependiendo de
la especie los nidos son en rboles o en el suelo. Por lo general ponen de uno a dos huevos y
aunque los machos pueden ayudar a incubarlos, son las hembras las que lo hacen principalmente.
Los primeros das alimentan a las cras con leche de buche que, como su nombre lo dice, se
produce en el buche de los adultos y es muy nutritiva. Las cras empiezan a volar a los pocos das
de haber nacido aunque sus padres continan alimentndolas por un tiempo ms. Las palomas
son alimento para aves rapaces, y sus huevos, para las culebras.

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SAPO



Los sapos son anuros, es decir, anfibios sin cola, y por lo general tienen una piel spera y con
verrugas. Entre sus caractersticas fsicas se destacan por tener las patas posteriores ms largas
que las anteriores, el cuerpo corto y redondo, la cabeza plana y sin cuello. Es por no tener cuello
que tienen que mover todo el cuerpo para poder orientar la cabeza hacia la direccin que quieren.
Con su fuerte musculatura se desplazan por medio de saltos.

Los sapos presentan metamorfosis. De los huevos, depositados en el agua, salen larvas con un
cuerpo rechoncho, una cola comprimida lateralmente y branquias externas para respirar bajo el
agua. A los pocos das sus branquias se hacen internas y toman la forma de lo que se denomina
renacuajos, estado en el que se mantienen durante semanas o meses, dependiendo de la especie.
Despus comienza la metamorfosis y toman la apariencia de adulto: aparecen las patas, se
reducen las branquias y la cola, y se desarrollan los pulmones. Con esta forma los sapos salen del
agua y solo vuelven a ella para reproducirse. La larva y el adulto tienen dietas muy diferentes: los
primeros pueden comer material vegetal y animal, mientras que los adultos son carnvoros. Para
esto usan su lengua que es larga y pegajosa. La mayora de sapos carecen de dientes. Los sapos
en general son excelentes depredadores de insectos y hasta de pequeos ratones, por lo cual
constituyen un control natural de plagas agrcolas o de plagas asociadas a viviendas humanas.

La piel de los adultos tiene capas superficiales de clulas ricas en queratina, lo que hace que en la
regin dorsal de algunos sapos se formen unas elevaciones cnicas de la piel: las verrugas. Estas
capas se vuelven rgidas y como no se ensanchan a medida que el animal crece este muda o
cambia de piel. El sapo se la desprende en jirones rascndose con las patas traseras y delanteras
y generalmente se la come una vez que ha cado. La piel es permeable y el animal respira a travs
de ella. Tambin respiran por la boca pues su interior tiene muchos vasos sanguneos por donde
se intercambian los gases. En la piel tienen glndulas mucosas y granulosas. Las primeras
producen una secrecin que los protege de la deshidratacin o desecacin, y las segundas
producen diversas secreciones txicas o venenosas, que les sirven de defensa contra los
depredadores pues producen quemaduras en las mucosas de la boca de los animales que intentan
cazarlos y comerlos.

La reproduccin sucede en el agua y normalmente la fecundacin es externa. La mayora de
especies una vez puestos los huevos los abandonan. Sin embargo, hay unas pocas que cuidan los
huevos y a sus cras mientras que son renacuajos. El nmero de huevos depende de cada especie
y a veces pueden ser miles. Estos estn recubiertos por una mucosa que ayuda a protegerlos de
sus predadores. Sin embargo, muchos de los huevos y renacuajos sirven de alimento a peces y a
otros animales acuticos.



PARA PROFUNDIZAR
SERPIENTE O CULEBRA



Estos animales tienen cuerpos largos, sin patas, flexibles y cubiertos de escamas. Para moverse
en la tierra usualmente se resbalan sobre su abdomen usando sus msculos. Las escamas
protegen el cuerpo y evitan la prdida de humedad. La culebra muda de piel cada cierto tiempo a
medida que el animal va creciendo. Los ojos estn cubiertos por escamas transparentes y no por
prpados, por lo que siempre permanecen abiertos. Actan como el lente de una cmara, capaces
de enfocar segn la distancia del objeto que mira.

Es comn verlas sacando su delgada y bifurcada lengua para llevar los olores a un rgano
sensitivo que tienen en la boca, llamado rgano de Jacobson. As reconocen el alimento y los
peligros. Ellas no tienen odos pero a travs de sus mandbulas y la cabeza pueden sentir las
vibraciones del suelo.

Las serpientes o culebras no regulan internamente su temperatura corporal, por lo que deben
realizar ciertas actividades para controlarla: se ponen al sol para calentarse o a la sombra para
enfriarse. Viven en casi todos los ecosistemas: desiertos, selvas, ros, arroyos, ocanos y lagos,
entre otros. Algunas permanecen en el suelo o debajo de l, otras en los rboles y otras pasan la
mayor parte de su vida en el agua.

Todas las culebras se alimentan de otros animales, inclusive de otras culebras. Las ms pequeas
comen insectos y gusanos; otras se alimentan de caracoles, huevos, anfibios, reptiles, aves o
mamferos. Sus mandbulas se mueven de manera independiente, lo que le permite comer presas
ms grandes que sus bocas y tragrselas enteras. Matan a sus presas usando dos mtodos,
dependiendo de la especie: unas las sofocan con su cuerpo y otras les inyectan veneno.

La cpula se realiza internamente, y el macho y la hembra juntan sus cloacas para aparearse. Los
machos poseen dos penes, llamados hemipenes, que les sirven par realizar la cpula y para
estimular y sostener a la hembra durante la misma, porque no tienen brazos. Las serpientes se
reproducen mediante huevos, y los perodos de incubacin casi siempre se prolongan por varios
meses. Las serpientes pueden ser ovparas u ovovivparas. Las primeras ponen huevos que
pueden ocultar entre la hojarasca, en troncos podridos o en otros lugares. En este caso los huevos
se incuban sin la intervencin de la hembra. En el caso de las serpientes ovovivparas, los huevos
son retenidos en los oviductos y los animalitos salen vivos del vientre materno. El nmero de cras
depende de la especie y puede llegar a ms de treinta.

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ZARIGEYA
Didelphis marsupialis



La zarigeya es conocida en el campo tambin como chucha rabipelada. Este nombre se debe a
que su cola no tiene pelos, a diferencia del resto del cuerpo que est cubierto por unos pelos
speros y largos, que le dan una apariencia desgreada. Es un animal pequeo que pesa cerca de
dos kilos cuando es adulto, siendo los machos ms grandes que las hembras. Muy abundante, vive
tanto en hbitats naturales como intervenidos. Es solitario y principalmente nocturno aunque a
veces se le puede ver en las madrugadas. En las noches, cuando se alumbra una zarigeya con
linterna, sus ojos se ven de color rojo brillante.

Anda principalmente por el suelo pero trepa bien a los rboles usando su cola prensil que le sirve
de apoyo y para agarrarse. Cuando la zarigeya es molestada sube a los rboles y si se siente
amenazada emite un sonido similar a un silbido, se balancea de un lado a otro cambiando el peso
sobre sus pies delanteros, y a veces orina y defeca mientras se enrolla y da vueltas sobre s
misma. Igualmente, cuando est en peligro, tiene un mecanismo de defensa muy particular: simula
estar muerta.

Este animal vive en huecos de rboles o en lugares donde hay muchos bejucos, aunque a veces
su madriguera est al nivel del suelo o debajo de ste, en cuevas, grietas de rocas, troncos huecos
o en refugios construidos por otros animales. Sus viviendas no son permanentes y cambian de
lugares constantemente. La zarigeya tiene una dieta muy amplia y variada: vertebrados
pequeos, invertebrados, carroa, frutas y nctar.

El periodo de vida de una zarigeya es de apenas dos aos, por lo que las hembras ya son
maduras sexualmente a los siete meses. En la poca de reproduccin el macho corteja
activamente a la hembra y la gestacin dura solo 14 das. Ella hace un nido con hojas y pastos que
carga enrollados en su cola. Una hembra puede tener dos o ms camadas en un ao, con un
promedio de 6 cras por parto, a las que carga en un marsupio o bolsa que queda cerca de las
tetillas, de donde las cras maman leche. A los 3 meses ya empiezan a alimentarse de comida
slida.



PARA PROFUNDIZAR
Anexo 3


PARA PROFUNDIZAR

Yiba y Yavira: una historia makuna sobre el origen de la agricultura

Hace mucho, mucho tiempo, viva sobre la tierra un ser llamado Yiba, quien se alimentaba de
frutos silvestres porque en nuestro mundo an no se saba cultivar. En el mundo del agua viva por
esa poca una gran boa llamada Ide Jino, quien s cultivaba yuca, pltano, ame, chontaduro y los
otros alimentos que hoy se encuentran entre nosotros los Makunas.

Lo que les voy a contar ocurri en este mismo territorio donde vivimos los Makunas, a orillas del ro
Vaups que lleva sus aguas al Amazonas.

Un da cualquiera, las cuatro hijas de Ide Jino salieron del agua en busca de los frutos del nico
rbol comestible que exista sobre la tierra. Yiba qued fascinado por la belleza de las jovencitas, al
punto que tram la forma como podra retener a una de ellas para que fuera su esposa.

Yiba saba que era difcil enamorar a alguna de ellas y por eso decidi utilizar sus poderes y
convertirse en cortadera, una planta con largas cintas que cortan a quien pasa sin cuidado. Al da
siguiente, cuando las jvenes regresaron, notaron la presencia de la cortadera y cuidaron de no
enredarse en ella; pero Yavira, siempre descuidada y distrada, enred su cabello en la mata. As
fue como Yiba tom como mujer a Yavira.

Yavira enferm al poco tiempo por la falta de alimentos en el mundo de su esposo. Ella estaba
acostumbrada a comer yuca, pltano, ame, chontaduro y otros alimentos que cultivaba su padre,
Ide Jino, la gran boa. Su vida transcurra triste y aburrida, cuando un da, estando recostada en la
hamaca, le cay la pepa de un fruto que coma una ardilla. Por curiosidad la prob y de inmediato
reconoci el sabor de uno de los frutos que cultivaba su padre. Fue un golpe que le hizo tomar
fuerzas para recuperarse y decidirse a visitar a su padre, Ide Jino.

Le coment a su esposo Yiba su deseo y l decidi acompaarla. Al llegar a la orilla del ro Yavira
se convirti en boa y se meti en el agua. Yiba la esper un rato pero luego de unas horas se
aburri y se fue a casa. Yavira regres cargada de alimentos deliciosos que naturalmente
comparti con su marido. Como le gustaron tanto, ste orden a su esposa que pidiera a su padre,
Ide Jino, las semillas de los alimentos.

Ide Jino sinti que no poda negarse a lo que peda su hija. Sin embargo, dud un poco pues saba
que su yerno, Yiba, era flojo, desobediente y perezoso y quizs no los cultivara bien. A pesar de
esto, le dio las semillas a su hija.

Cuando Yavira entreg las semillas a su esposo le dijo que para tener una buena cosecha su
padre le aconsejaba limpiar la maleza de un terreno extenso y dejar todo preparado para que l
mismo, Ide Jino, sembrara. Yiba dijo que s. Pero mentiras, no limpi nada y la chagra, es decir, el
terreno de cultivo, qued en malas condiciones.

PARA PROFUNDIZAR
Al anochecer Ide Jino fue a sembrar las semillas, pero al intentar desenrollar su enorme cuerpo de
boa en el terreno no tuvo el espacio suficiente para sembrarlas. Se enoj mucho con su yerno y
decidi plantar solamente las semillas de coca.

A pesar de lo ocurrido, Yiba convenci nuevamente a Yavira para que regresara a casa de su
suegro a solicitar ms alimentos; esta vez Ide Jino solo envi unos pescados quemados cubiertos
con hojas secas. Antes de que Yavira saliera, Ide Jino le advirti que le dijera a Yiba que no
comiera del atado sino que lo sembrara alrededor de su gran casa comunal, la maloka.

Cuando Yiba recibi el mensaje se enfureci, no hizo caso y se comi todo. Al rato, enferm de
mareo y empez a vomitar en el patio. De este vmito nacieron las primeras plantas de tabaco.

Yiba no perda las esperanzas de que su suegro, Ide Jino, le regalara algunas semillas de
alimentos bien ricos, por esto convenci otra vez a Yavira para que pidiera la semilla de yuca. Ide
Jino de nuevo le mand a decir que tumbara una chagra y que esta vez sus hijas iran a sembrar.
Le advirti adems que cuando ellas fueran no poda mirarlas.

Yiba limpi la chagra y tena la intencin de no mirar a sus cuadas; sin embargo, al escucharlas
presinti que se estaban burlando de l, se enfad y sali a reclamarles. Las mujeres
desaparecieron y dejaron el cultivo sin terminar.

Yavira rega a Yiba por lo que haba hecho y se enoj muchsimo. Pensando en arreglar las
cosas, l organiz una fiesta de pepas comestibles y decidi invitar a su suegro. Lo hizo porque
crea que su suegro llevara frutas y muchos ricos alimentos.

Ide Jino se neg a ir a la fiesta y de hecho no fue, pero envi a sus hijos varones para que
acompaaran a las frutas, pepas y alimentos, quienes iran al baile con forma humana. Yiba, con la
furia que tena porque su suegro no haba aceptado la invitacin, no pens ni por un solo momento
que esas personas fueran los frutos y alimentos que tanto quera.

Yavira tuvo que atender y bailar con todos los invitados, tomando el lugar de duea del baile y de la
maloka. Al amanecer, ya aburrida de ver que su esposo era un flojo incorregible decidi irse con
los invitados y dej abandonado y a su suerte a Yiba, a la maloka y a los primeros cultivos que
existieron en el mundo.

Los Makunas de hoy no somos perezosos como lo fue Yiba. Preparamos muy bien los espacios de
cultivo y trabajamos con empeo para obtener los alimentos bsicos para nuestra vida. Cuidamos
la selva y esta es generosa con nosotros.
PARA PROFUNDIZAR


Para profundizar, recomendamos leer en el web del Museo del Oro del Banco de la Repblica en
Internet la cartilla Makuna, la gente del agua, de Marlene Escobar y Diego Samper
(http://www.banrep.org/museo/esp/expo_virtuales.htm)
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Anexo 4
Para reflexionar


Los mitos son historias con funciones sociales y rituales, que buscan guardar la memoria de los
pueblos (etnohistoria) y que atesoran una forma de ver y entender el mundo (etnociencia). El mito
se entiende como opuesto a lo histrico pero no a lo real. Por tratarse de tradiciones orales que se
dicen en circunstancias especiales (y con frecuencia sagradas) en las comunidades indgenas,
nosotros los conocemos principalmente por las transcripciones que han realizado de ellos los
antroplogos y lingistas. As, los mitos que conocemos pertenecen a las tradiciones actuales. El
nico registro que existe sobre mitos prehispnicos es el de las versiones hechas por los cronistas,
que con frecuencia son etnocntricas (es decir, no podan aceptar que otras gentes y otras culturas
pensaran distinto o tuvieran distintas religiones).
La especie humana se diferencia de los animales ante todo porque para vivir en sociedad produce
un sinnmero de convenciones ajenas por completo a la herencia biolgica, que se transmiten de
generacin en generacin al interior de cada grupo mediante la enseanza y el ejemplo. Son la
cultura: el conjunto de experiencias, ideales, normas, reglas de vida, conocimientos, tradiciones,
lenguaje, etc., que caracterizan a cada grupo social.
No hay ni puede haber personas sin cultura. Los humanos requerimos este bagaje para suplir
varias de nuestras deficiencias biolgicas (no volamos pero inventamos el avin, no tenemos
fauces como el len pero descubrimos el cuchillo, no resistimos el fro como el oso polar pero
desarrollamos el igloo o el Dupont); adems, compartir una cultura es indispensable para
establecer qu est permitido y qu es correcto o indebido para la vida en conjunto (no slo los
modales en la mesa, sino qu idioma hablamos, con quienes nos podemos casar y con quienes
sera pecado hacerlo, a quin obedecemos, en qu confiamos). La cultura es de tal importancia
que con frecuencia la damos por hecho y se nos olvida que estamos viviendo en, para y gracias a
ella, y que ella define y da forma a cada uno de los elementos que nos rodean. Todos tenemos
cultura, pero cada grupo humano tiene una propia y distinta.

EL ANIMAL Y SU RELACIN CON EL HOMBRE
El hombre siempre ha coexistido con el animal: ambos comen, duermen y se reproducen
diferencindose nicamente por el pensamiento y el lenguaje. Con el tiempo el hombre aprendi a
conocer los comportamientos, costumbres y hbitos de los animales.
Cada cultura tiene su propia concepcin acerca del animal y su actitud respecto a l vara en el
tiempo y en el espacio de acuerdo a factores de ndole econmica, sicolgica, simblica y religiosa.
Los animales se han utilizado como smbolos y con el propsito de moralizar o socializar. Algunas
veces se convierten en modelos de orden, de moral y de comportamiento para los seres humanos.
Aparecen entonces en los mitos y cuentos como criaturas ejemplares con atributos que los
asemejan a los seres humanos. En otras ocasiones los animales representan el desorden y la
forma indebida de comportamiento. Se utilizan los animales para ensear reemplazando a las
imgenes realistas en la explicacin de verdades que pueden resultar embarazosas.
En la cultura occidental la unin hombre-animal ha tenido una connotacin ms biolgica sin que
ello signifique que el animal no haya sido objeto de comparaciones. No es extrao or expresiones
en nuestro quehacer diario como: "camina para atrs como los cangrejos", ms rpido que una
liebre", etc. Tambin los animales se convierten en hroes y aparecen en la televisin combinados
con el hombre combatiendo contra el mal ("Batman", el Hombre araa, Acuamn, etc.).
En el mundo indgena la relacin hombre-animal es ms intensa. En esta vida rural los pueblos
rodeados por bosques que a su vez estaban poblados de animales compartan por fuerza un
PARA PROFUNDIZAR
territorio con sus vecinos silvestres. No pudiendo evadir la presencia animal este comenz a formar
parte de las creencias y actitudes indgenas.
Para los indgenas, en el principio no haba diferencia entre hombre y animales. Cuando vino la
muerte, apareci el tiempo y los hombres quedaron por fuera de ese mundo primordial, fuente de
poder. Por medio del ritual, con sus bailes, cantos y mscaras los hombres regresan a ese estado
de hombre-animal que le proporciona el control del universo.
No hay lnea divisoria estricta entre el hombre y el animal. Los animales se consideran
esencialmente como seres dotados de todas las caractersticas del hombre con la sola excepcin
de su aspecto exterior. Se cree que los animales hablan, piensan, tienen alma y viven una vida
organizada como los seres humanos. Incluso, para varias comunidades amaznicas los animales
en sus casas tiene apariencia humana, pero se visten con pieles al venir entre nosotros.
Fueron muchas las razones para que el indgena representara al animal: le sirvi de alimento, le
intrig por su aspecto o lo admir por sus poderes. El vuelo, la agudeza de la vista, la agresividad,
la capacidad de camuflaje o de simular la muerte fueron cualidades que le llamaron la atencin
profundamente. Por ello, los animales se convirtieron en auxiliares de los chamanes y las
mscaras zoomorfas le permitieron identificarse con ellos.
El guila, el cndor, la serpiente y el jaguar fueron los animales que con mayor frecuencia se
repitieron en la iconografa y cada uno de ellos tuvo un significado especial. Los primeros dominan
el aire, la serpiente muda cclicamente de piel en lo que parece ser un eterno renacer y el tercero
domina y devora a todos los animales.
La representacin de la fauna en la zona Calima aparece a partir del perodo Ilama, siendo
especialmente abundante en las alcarrazas cuyo cuerpo representa al del animal. Plasmaron
animales de hbitos diurnos y nocturnos como el armadillo y la zarigeya y otros que por su
aspecto atractivo o su comportamiento llamaron la atencin como el bho, los monos y el pjaro
carpintero. En las vasijas llamadas canasteros representaron al hombre mezclado con animales
como serpientes y murcilagos que por ser de hbitos nocturnos y vivir en cueva se asociaron con
la oscuridad y el mundo de la muerte.
En el perodo Yotoco se continan representando micos y sapos en las alcarrazas. En el trabajo
orfebre hay representaciones de animales en narigueras, orejeras, cuentas de collar y alfileres,
bien sea solos o en combinacin con otros animales y hombres.
En el perodo Sonso los patrones culturales y el medio natural cambian alejando al hombre del
animal y por consiguiente desaparece esa estrecha relacin y las correspondientes
representaciones en cermica y orfebrera. Hay unas pocas vasijas con figuras poco definidas
como aquella que parece representar un perro mudo, especie domesticada por los indgenas.
PARA PROFUNDIZAR
Anexo 5
La arqueologa del Valle del Cauca
En las colinas del alto y medio ro Calima y en la suela plana del ro Cauca, en el Valle del Cauca,
se observan vestigios de casi 9.000 aos de poblamiento: antiguas viviendas, campos de cultivo,
cementerios y caminos de sociedades que inicialmente fueron de cazadores-recolectores y luego
de agricultores, ceramistas y orfebres. Los arquelogos dividen esta historia en perodos que
denominan Precermico, Ilama, Yotoco-Malagana y Sonso.

Perodo Ilama, 1.500 a 200 a.C.
Se conoce muy poco sobre la organizacin social, poltica y
econmica de las sociedades que vivieron en la regin Calima
durante el perodo Ilama, en los catorce siglos anteriores al inicio
de nuestra era. No es claro, por ejemplo, si utilizaron orfebrera.
Sin embargo, sus representaciones artsticas sugieren la
existencia de relaciones sociales de gnero, poder y jerarqua. Las
vasijas de cermica destacan los nexos entre los seres humanos y
la naturaleza, el mundo cotidiano y el sobrenatural. El aspecto
fsico de las personas, sus peinados y adornos, sus funciones y
actividades cotidianas, pueden verse en esas vasijas de cermica
en forma de hombres que cargan recipientes o de mujeres que
amamantan a sus hijos.

Felinos, armadillos, bhos y palomas fueron animales de la regin Calima que los alfareros
plasmaron en representaciones realistas. Otros seres fabulosos, probablemente mticos, combinan
rasgos de humano, felino, anfibio, murcilago y serpiente, tal vez con la intencin de hacer propia
la fuerza, audacia, fiereza y agilidad de estos animales.

Perodo Yotoco, 200 a.C. a 1.200 d.C.

En el primer milenio de nuestra era la poblacin aument en el valle de Calima. Las viviendas se
construyeron sobre plataformas en las laderas, se abrieron caminos y se despejaron reas de
bosques para adecuarlas al cultivo con tecnologas de camellones elevados y canales de drenaje.
Los lderes se rodearon de especialistas que les produjeron objetos suntuarios y vistosos de
orfebrera y otros materiales que a su muerte los acompaaron como ajuares funerarios.
Los adornos de este ajuar hallado en una sola tumba relacionan al
cacique que los us con los felinos. En la nariguera, las placas
colgantes semejan las manchas del jaguar, las prolongaciones
inferiores y superiores son las extremidades del animal y la placa
del centro, su rostro.

En estas sociedades el poder de los lderes probablemente no era
heredado sino que deba adquirirse con el esfuerzo individual, por lo
que los nuevos lderes demostraban su capacidad de convocatoria
obteniendo objetos suntuarios cargados de prestigio que
subrayaban su dominio econmico y poltico. Al morir y enterrarse
con ellos, interrumpan su circulacin: quien asumiera el cargo deba iniciar su propio proceso de
demostracin del poder.

PARA PROFUNDIZAR

El oro fino se prestaba para elaborar estos adornos porque es maleable y puede ser martillado,
repujado, recortado y pulido para crear objetos que juegan con el sonido y los reflejos de luz. En
anillos y narigueras de la regin Calima, como en la Costa Pacfica, se us la granulacin o
soldadura por fusin.

Pero ms all de la tecnologa es el simbolismo el que explica la importancia del metal sagrado.
Eterno, brillante y amarillo, el oro est relacionado en el cosmos amerindio con el sol que renueva
la vida todos los das. Al vestirse de oro, los caciques comunicaban a la comunidad que su poder
propiciaba la fertilidad y la vida.
Las figuras de hombres y mujeres muestran los adornos y tocados tpicos del perodo Yotoco-
Malagana de la regin Calima. Los lbulos de las orejas se distendan para llevar orejeras en forma
de carrete, de las que se suspendan grandes platos de metal. En las diademas usadas en la
frente, en los pectorales, y en colgantes cuyo uso no es muy claro, se repite, uniforme y
enigmtico, un mismo rostro humano dorado. Es un rostro emblemtico que lleva puestas una
nariguera en forma de felino y orejeras en forma de carrete con colgantes. Este cono expresaba
valores, creencias e ideales de belleza y respaldaba el poder y rango de quienes lo usaban.

Parafernalia ritual
La comunidad se rene en el ritual para expresar los lazos sociales, polticos, econmicos y
religiosos que la unen. Los objetos sagrados, los poporos y las mscaras, el uso de bebidas y de
plantas asociadas a la divinidad, los bailes, cantos y ceremonias, marcan los momentos ms
importantes de la vida tanto de los individuos como del grupo social.

Se llama poporos a los recipientes para guardar y llevar la cal usada en la masticacin ritual de la
hoja de coca. Tienen formas de figuras humanas; de animales como conchas, aves, caimanes y
felinos, y de vegetales como maces, totumos y calabazas.
Mscaras, bastones e instrumentos musicales transformaban a quienes participaban en los rituales
en seres fantsticos y poderosos. Los orfebres de las sociedades del perodo Yotoco de Calima
representaron a estos personajes enmascarados en palillos para extraer la cal de los poporos,
elaborados mediante la tcnica de fundicin a la cera perdida.

El cementerio Malagana, 200 a.C. a 200 d.C.
En 1992, en la planicie del Valle del Cauca, un cementerio de caciques
del ao 200 d.C. fue objeto de destruccin y saqueo. Excavaciones
arqueolgicas realizadas en lugares cercanos produjeron informacin
sobre la vida en esa poca, pero el conocimiento sobre las
circunstancias en que se fue formando este importante cementerio y
sobre las personas enterradas en l se perdi para siempre.

En excavaciones cerca de sitios de vivienda los arquelogos hallaron
figurinas femeninas arrodilladas. Formaban parte de conjuntos de
ofrendas que quizs tenan relacin con la fertilidad y con la
reproduccin biolgica y social.
PARA PROFUNDIZAR
Objetos de oro y de cermica de gran calidad y
tamao fueron frecuentes en Malagana. Parecen
haber sido elaborados para ser usados
nicamente como ajuares funerarios pues no
presentan huellas de desgaste. Algunos difuntos
fueron enterrados en el rico cementerio de
Malagana con varias mscaras superpuestas:
smbolos de la muerte, unas semejan calaveras;
en otras, el rostro representado no tiene vida.


Perodo Sonso, 650 a 1.700 d.C.
En el perodo tardo de la regin Calima cambiaron la poltica, la
economa y la ideologa de las sociedades. La poblacin aument y el
poder de los lderes no se manifest ya en la posesin de objetos
suntuarios, sino en el control de la produccin econmica. La gente
continu construyendo sus viviendas sobre plataformas y usando el
sistema agrcola de campos elevados, drenados por canales.

Los sarcfagos de madera y los ajuares compuestos por elementos cotidianos de trabajo, como
arpones, lanzas y dardos de palma, reflejan el cambio en el significado de los objetos materiales.
En la restauracin de este sarcfago, fechado por carbono 14 en 1250 d.C., fueron hallados restos
de textil, madera y vegetales como semillas de algodn. Se develaron adems las huellas del
amarre exterior de la tapa. El material orgnico se preserv gracias a que las tumbas estuvieron
inundadas con agua estancada, sin oxgeno y por ende sin vida bacteriana que pudiera
deteriorarlo.



PARA PROFUNDIZAR
Anexo 6

J I R A Y A U M A

Fernando Urbina Rangel
fernandourbinarangel@hotmail.com


El ser humano tiene en el animal su antagonista. El orden de la selva se aliar
contra el hombre: permanente oposicin al orden cultural que impone la
humanidad. No obstante, en este mito actan una serie de animales a los que
podramos denominar como mediadores. Los extremos seran el tigre (jaguar) y
el hroe (hombre). Entre ellos median los animales domesticables o que viven muy
en las cercanas del territorio signado por los humanos (huerto y maloca). El
caimn no entra en esta relacin de buena vecindad, al ser escupido por el hroe;
pertenece a otra dimensin.
Uno de los roles centrales de los hroes culturales consiste en enfrentar una
categora de seres opuestos al mundo humano, relictos indispensables y represen-
tantes de las Fuerzas del mundo primigenio.
En los mbitos primordiales no se da una diferenciacin plena entre el hombre y el
animal; sta se va estableciendo de modo progresivo a medida que los humanos
hacedores-de-nostalgia se alejan ms y ms de la matriz silvestre, mediante
acciones que les permiten construir el mundo cultural dentro del cosmos. Nunca
podrn alejarse del todo, pero ya no les ser posible volver del todo, a menos que
se sumerjan en la dimensin chamanstica que permite en forma intermitente el
regreso a lo fontal. Slo al morir volvemos.
La funcin de personajes tales como Jdobario, no es otra que la de tratar de
aniquilar a los hombres, en este caso, a los cazadores. Ella alimenta animales
salvajes, pero tambin los devora. Es una tpica Duea-de-bestias. Con este
personaje queda muy claro el papel de dichos Dueos en las mitologas
amerindias: son seres que al mismo tiempo que generan y protegen a los
animales, imperan sobre ellos, se nutren de ellos, los usufructan. Esplndida ima-
gen para hacer inteligible el papel de las formidables Fuerzas naturales, si-
multneamente destructoras y generadoras.
Tal parece que el predador instrumental (el cazador humano) simbolizara el
distanciamiento paulatino entre el mundo animal y el cultural. Entre mayor sea la
distancia que medie entre el operario, unido al instrumento, y su efecto, mayor ser
el grado de humanidad al que se ha llegado. Un cerbatanero es un cazador que
hiere de lejos; y la cultura es precisamente eso: mediacin, rodeo, distancia. Anular
la distancia es lo propio del sentimiento; aumentarla es el propsito del razona-
miento; ste requiere la lejana para ver, para definir.
Jdobario representa la Fuerza de lo silvestre. Cazar predadores humanos;
morir a manos de uno de ellos, pero queda su hija, posibilitando el eterno
combate...
PARA PROFUNDIZAR


Este relato junto con muchos otros fue hecho por don Jos Octavio Garca, en La
Samaritana (Pto. Leguzamo, Putumayo) en el ao de 1971. Octavio en la foto
es hablante de uitoto (dialecto bue), y es hijo del gran sabedor Don Jos Garca,
gente de Muinan. Actualmente vive en Leticia.
Todo mito se inscribe dentro de un conjunto de relatos que se van engarzando
hasta constituir una constelacin desde la cual cada smbolo termina por develar
siempre un poco ms su sentido, sin poder agotarlo. Es la mquina mitolgica, la
que ms incentiva crear en la eterna bsqueda del sentido. Adems, los mitos
hacen parte a su vez de ese cdigo inmenso que es cada cultura; es desde ella
desde donde se pueden cosechar los ms profundos y valederos significados de
los mitos. Slo que toda cultura est siempre incompleta. No estarlo sera ir contra
la esencia misma del hombre. Lo creado siempre requiere de una nueva creacin
que la trate de englobar y as siempre. Con lo opuesto jams se habra salido de la
nada, o, lo que es lo mismo, del paraso: sera en el fondo la jartera infinita. Por
fortuna sta no es posible.
Todo mito queda en cierta medida abierto. Nunca concluye de manera total; su
trama generalmente se despliega y contina en otros. Recordemos Las mil y una
noches.
La presente versin ya cuenta con una correccin del pedregoso castellano de
quien hizo el relato original.





PARA PROFUNDIZAR
En ese tiempo viva una mujer mala que tena una hija muy bonita. Todos los hombres que se
comprometan con ella, terminaban siendo vctimas de la mam. Esa mujer se llamaba Jdobario
1

era una temible asesina; a la hija la tena como negocio.
Cuentan nuestros viejos que Jirayauma tena un hermano menor. Una vez el muchacho
sali de cacera y no volvi ni ese da ni al siguiente.
Jirayauma se fue en busca del joven e inexperto cazador; le segua el rastro. Despus de
andar varios das, lleg a la maloca de esas mujeres. Cuando el hombre entr, encontr sola a la
muchacha; le pareci tan bonita que inmediatamente le propuso amores.
Resulta que la vieja poco lo pasaba en la maloca; todos los das sala de cacera para
comer, sola, pues era terriblemente golosa. Siempre llegaba por la tarde, y cuando encontraba
algn hombre en la maloca, de los muchos que llegaban atrados por la belleza de la hija, pues ah
mismo lo mataba y se lo coma. Pero con el hroe las cosas no iban a ser iguales.
Primeramente, la muchacha neg que alguien hubiera llegado all; es que se haba
enamorado perdidamente de Jirayauma, tanto, que hasta lleg a revelarle el secreto (Poder) de la
mam. As le dijo:
-Mi mam llegar tarde y querr comerte; en ese caso hars lo que yo te diga. Ella te
ordenar que te pares en el vano de la puerta; luego, se voltear y, agachndose, te disparar un
pedo. Si pretendes salvarte, cuando ella se incline, t has de saltar y esconderte detrs de uno de
los estantillos de la entrada; tan pronto ella haya terminado de disparar, debes regresar al punto
donde ella te mand parar.
As estuvieron hablando. Cuando sintieron que la vieja se acercaba, la muchacha
escondi a Jirayauma en una gran olla, cosa que con ningn pretendiente haba hecho antes. Al
poco rato entr la mam diciendo, como de costumbre:
-Por aqu huele a mi comida; por aqu percibo el aroma de mis frutas
2
.
Y empez a buscar por todos lados. Entonces, al ver que la mam ya le iba a descubrir a
su enamorado, dijo:
-Mama, por qu no me dejas vivir tranquila con el hombre que ha llegado? El es
cazador. El traer carne para que t no tengas que buscar ms; as podrs permanecer tranquila
en la maloca.
Jdobario pregunt en forma muy interesada:
Y dnde est ese hombre? Quiero conocerlo.
Entonces la muchacha levant la olla que cubra a Jirayauma; el hombre se enderez y
salud a su suegra y le formul el deseo de vivir con su hija. Oda la peticin, la formidable anciana
le contest diciendo:
-Si quieres ser mi yerno tienes que pararte en mitad de la puerta.
El hombre ya saba lo qu iba a pasar. Cuando Jirayauma se coloc en el vano de la
puerta, la vieja se volte para disparar su flato, pero, inmediatamente, el hroe se hizo a un lado.
Entonces, el rayo disparado por la ogresa pas de largo; tan pronto fall el disparo, el cazador se

1
El nombre de esta ogresa viene de jdo rgano sexual femenino, vulva, vagina. El relato mismo
da cuenta y razn suficiente del por qu de su nombre.
2
Con frecuencia se da la asimilacin entre hombre y fruta. Una expresin corriente en las charlas
rituales es decir "el hombre es como fruta", "somos frutas". Con esto se alude a una tradicin que
hace ver al hombre como originndose en una matriz vegetal, contraponindose a otras mitologas
paralelas en las que prima la matriz animal.
PARA PROFUNDIZAR
par otra vez en medio de la entrada. Luego la vieja, pensando que lo haba matado, se volte a
ver y mucha fue su sorpresa al encontrar al hombre todava all, sin ningn dao. Al ver que no lo
haba podido matar, pidi disculpas y le dijo:
-Ya eres mi yerno. T s puedes vivir con mi hija porque fuiste capaz de burlarte de m.
Entonces, Jirayauma comenz en secreto la investigacin sobre el paradero de su
hermano.
Al da siguiente se fue de cacera, y ya por la tarde volvi con muchas y buenas piezas
de monte para darle de comer a su suegra. Cuando entr en la maloca, encontr a la ogresa
renegando por causa del hambre. El cazador le entreg inmediatamente las numerosas presas, las
que ella devor en un instante, quedando con la misma hambre. Sigui renegando, a pesar de que
el yerno le haba entregado muchos animales. Alegaba diciendo:
-A m eso no me sirvi para nada. Maana yo misma ir a buscar.
Resulta que ella era la Duea-de-los-salados, esos lugares a donde muchos animales
llegan a lamer el barro. De esa manera ella poda conseguir la cantidad necesaria de bestias para
satisfacer su espantoso apetito. Ella convocaba a todos los animales a lamer en ese salado.
Llegaba una danta y tras...po!, la mataba y se la coma, de un solo bocado y ya por la tarde,
repleta, regresaba a la maloca.
Jirayauma le sigui los pasos a la suegra para saber qu tanto haca en el monte y cmo
era su tcnica de caza; por fin vio y supo todo. Y es que la vulva de la mujer era el salado. Ella se
espernancaba y de su vagina manaban las sustancias minerales que tanto apetecen los animales
del monte
3
.
Jirayauma haba recibido el encargo de vigilar por la noche el bho de su suegra. En
ocasiones era la propia vieja quien lo cuidaba, y en otros momentos era a l a quien le
corresponda la tarea. Se trataba de no dejarlo hablar; cuando lo intentaba, lo espantaban. Es que
la vieja no quera que la bestezuela hablara, no fuera, de pronto, a revelar la forma en que haba
muerto el hermano de Jirayauma. Cada vez que el bicho comenzaba a cantar, le arrojaban una
bola de almidn; as dejaba de hablar. Hasta que un da, el hermano de la vctima entr en
sospecha de esa tarea y dijo entre s:
Esta noche averiguar por qu mi suegra no deja que el pajarraco ese hable. Despejar
ese secreto.
Entonces se alist para esa noche. Lo primero que hizo fue infundirle un profundo sueo
a las dos mujeres. Esper un rato. Cuando ya comprob que estaban bien dormidas, dej que
cantara el pajarraco. La bestezuela en su canto dijo:
-Del hermano
de Jirayauma
bajo la ortiga
est la cabeza.

3
Los salados son lugares barrialosos en donde afloran sustancias minerales. Son frecuentados
por infinidad de especies animales que se acercan a consumir dichas sustancias. Los cazadores
suelen armar en ellos sus asechanzas; pero como son sitios cargados de Poder, el frecuentarlos
est sujeto a una serie de restricciones rituales, muchas de las cuales estructuran un correcto y
equilibrado manejo del entorno. Estas normas han ido perdiendo vigencia dentro del paulatino
abandono de la tradicin estricta, contribuyendo con ello a al colapso faunstico por exceso de
predacin.
PARA PROFUNDIZAR
Tan pronto Jirayauma escuch la cancin, lleno de furia, en lugar de arrojarle una bola de
almidn, la tir un tizn. La brasa se estrell contra el palo en que estaba posado el bho y volaron
chispas. Ese fue el origen de la candelilla
4
que escribe en el aire en las noches oscuras.
Enseguida, el hombre corri a comprobar si era cierto lo que haba cantado el pjaro.
Busc la cabeza debajo de la mata de ortiga y la encontr, y no solamente hall la del hermano:
haba muchas ms, las de toda esa juventud que la vieja haba exterminado a causa de su
insaciable apetencia. Luego, Jirayauma regres al lugar donde haca guardia habitualmente. En
ese momento se despert la ogresa y dijo:
No cant el pjaro? Yo me qued dormida.
Entonces el hombre, solapadamente, contest:
No. Iba a cantar, pero no dej que lo hiciera.
Luego la mujer volvi a quedarse dormida y el astuto hroe permaneci a su lado
haciendo planes para vengar a todos esos jvenes que murieron por causa de la angurria de su
suegra. Al otro da le dijo a su mujer:
No vayas a regresar muy pronto de la chagra porque voy a preparar el veneno para mis
flechas
5
. No est fuerte y por eso ayer se me escaparon muchos animales.
Fue as como l se qued solo en la maloca; pero antes de irse para la finca, la mujer
reg ceniza alrededor del marido, donde ste permaneca sentado, de tal manera que dejara sus
huellas marcadas en caso de cambiar de puesto. Ella le haba prohibido moverse de all.
Tan pronto se march la mujer de la maloca rumbo al sembrado, l se transform en
picaflor. Su suegra haba salido haca rato a cazar; convertido en pajarito vol desde la maloca,
resuelto a eliminarla para tomar venganza del asesinato de su hermano. Como l saba ya a qu
lugar se encaminaba ella, se fue directo y la encontr sentada con las piernas abiertas, esperando
que los animales se pusieran a su alcance para agarrarlos y tragrselos. Entonces, el hombre se
ubic frente a ella y le comenz a disparar dardos; pero slo logr matarla cuando una de las
flechas acert en su sexo.
Al expirar la ogresa, el cielo se encapot y tembl la tierra. Enseguida, l hombre retir el
cuero de la cara del cadver y de inmediato regres a la maloca para que su mujer no cayera en
cuenta de nada.
Fue as como termin esta mujer asesina que tanta juventud haba exterminado.
No obstante la treta empleada por Jirayauma, la hija supo, por causa del temblor y de la
oscuridad, que la mam haba muerto. Regres de la chagra muy triste. Cuando lleg a la maloca
encontr al marido sentado en el mismo lugar en que ella lo haba dejado al irse. En su mano tena
un pajarito de color azul y amarillo. Eso lo hizo con el cuero de la cara de la suegra. La avecilla
tena los colores con que la suegra se pintaba habitualmente. Al ver a su mujer dijo:
Yo creo que mi veneno ahora s est bueno porque pude matar este pajarito, desde
aqu, cuando entr a la maloca.
Ella, con tristeza, contest:

4
Lucirnaga.
5
La presencia de la mujer puede echar a pique el veneno, lo que implica un manejo ritual de
asimilacin y manejo de poder. Esa es la razn que tiene en cuenta Jirayauma; y es una razn sufi-
ciente. La mujer dentro de la sistemtica de los uitotos y muinanes y en la de infinidad de
culturas est cerca de lo catico fontal; de ah su extrema fuerza. De no poseerla en grado sumo,
no podra dar vida; pero esa misma potencia la hace peligrosa para el orden de la cultura cuyo rol
el varn cree generar, manejar y pretende usufructuar prioritariamente. La preparacin del veneno
es un acto cultural estrictamente masculino.
PARA PROFUNDIZAR
T no le hiciste algo a mi mam? Porque yo creo que a ella algo le pas.
Prestamente l aleg diciendo:
Yo qu voy a saber de tu mama! Ni s a dnde se habr ido, ni tampoco me he movido
de aqu; tan slo me levant a matar ese pjaro.
Entr la noche y nada que apareca la vieja. La mujer andaba maliciosa, no le crea
mucho a Jirayauma aunque l insista sobre no saber nada acerca de la suegra; para consolarla le
deca:
Yo creo que tu mam se ha ido muy lejos buscando cacera; no te enojes ni te pongas
triste, ya llegar.
Siempre l y ella andaban con los mismos reproches y palabras hasta que, de pronto,
oyeron la voz de la mam que vena cantando, as:
Hija, hija!:
mi yerno Jirayauma
flech mi sexo.
Ya no vendr ms junto a ti.
Al or que ella vena cantando, l dijo:
Cmo dijiste que yo mat a tu mam? No oyes que es ella quien viene cantando?
Enseguida, ella cambi de nimo y se puso muy contenta. Sin embargo, pasaban y
pasaban las horas y la vieja nada que llegaba. Esa voz que ellos oyeron era el espritu de ella
anunciando su muerte.
Cuando ya pas mucho rato de espera intil, se fueron a dormir. Entonces, la mujer
abraz al marido. No era por cario que lo haca; era por todo lo contrario: para que nada
sospechara y para que no pudiera escaparse. Durmieron bien. Al despertar Jirayauma, se dio
cuenta que estaba abrazado a un enorme tigre. De veras se asust.
Muy despacio y con mucho sigilo se liber del mortal abrazo y, poniendo en su lugar
una cscara de palma de chonta, sali de la maloca. Con presteza, trep a un palo de balso que
haba en el patio. A medida que suba iba pelando el tronco de tal manera que el tigre no tuviera en
dnde clavar las garras para subir. Estando sentado all arriba, en la copa, oy cuando se despert
la fiera y comenz a morder y a desgarrar la cscara esa. El dijo entre s:
Que tal si yo no hubiera salido, me hubiera hecho lo que le hace a la cscara de chonta
y me hubiera tragado!
Cuando la tigresa se dio cuenta de que no era su marido lo que estaba entre sus garras,
sali de la maloca en busca del enemigo. Rastre sus huellas por todos los caminos. Al no
encontrar nada regres a la maloca, pero cuando pas junto al rbol de balso, alcanz a ver una
sombra que la luna proyectaba en la cepa del palo; la fiera se abalanz sobre ella. Jirayauma
pens que bien pronto iba a dar con l, a causa de su sombra, y as fue.
El hombre se mova pues la tigresa mandaba zancudos y tbanos para descubrir a su
enemigo
6
. Despus de tanto araar la sombra
7
, la bestia se cans y mir hacia arriba y vio a su
marido sentado en las ramas del balso. La tigresa pregunt en rugido amable
8
:

6
La presencia de los grandes mamferos en la manigua va acompaada de una verdadera legin
de insectos: zancudos, tbanos, garrapatas... que viven a sus expensas. Se los considera sus
servidores o hurfanos (jaenik).
7
Es creencia muy extendida en varias culturas amaznicas que cuando un jaguar araa el rastro
dejado por una persona, sta se enferma. En este caso el rastro es la sombra, entidad que tiene
una especialsima connotacin entre los uitotos y muinanes. Se cree que posee una cierta
PARA PROFUNDIZAR
Qu haces ah? Bjate! No te serenes y ven a dormir.
La tigresa estaba fingiendo ser comedida para que Jirayauma bajara y, as, poder
comrselo. Pero el hombre bien saba lo que le podra ocurrir, an siendo noche, si consenta en
descender del rbol; por eso contest as:
Pues yo sal porque senta mucho calor. Ahorita, cuando que me refresque, bajo.
La tigresa insista. Al ver que el hombre no bajaba, resolvi subir, pero como el tronco
estaba liso, se resbalaba. Entonces pregunt:
Cmo subiste?
Yo sub con la cabeza de para abajo respondi el hombre.
Lo intent el animal y no pudo; pregunt de nuevo cmo haba hecho para trepar y el
hombre le dijo:
Yo sub de espaldas.
As lo hizo y como tampoco pudo, volvi a preguntar y obtuvo esta respuesta:
Yo sub de costilla.
Se propuso la bestia subir de esa manera y, desde luego, no lo consigui. As la estuvo
engaando Jirayauma hasta que amaneci
9
. Cuando el sol alumbr, la mujer volvi a su estado
normal. Entonces s baj Jirayauma y la mujer lo recibi bien y le dijo:
Yo no te iba a hacer nada; slo te iba a asustar.
Entraron en la maloca, pero poco despus se march la mujer dejando al marido adentro.
Alejndose un poco, ella hizo un gesto de Poder, y transform la maloca en una gran piedra, en
un gran cerro, dejando as preso al hroe por causa del asesinato de la ogresa madre, la temible
Jdobario.
Luego de transformar la maloca en crcel de Jirayauma, ella se fue a recorrer el mundo y
ya por la tarde regres a esa prisin y llam a su marido. El hombre contest cuando ella le habl.
Luego de comprobar que l estaba an vivo, se fue de nuevo a recorrer la selva. Lo que ella
deseaba era que l muriera all, encerrado. Cada vez que se acercaba a la montaa esa, cantaba
as:
El hombre Jirayauma
en la crcel ya se pudri.
As vena siempre cantando y siempre preguntaba despus:

autonoma. Un bello mito antropognico de los muinanes habla de cmo el Padre Creador buscaba
la manera de conformar un ser como l para que le sirviera de interlocutor. No olvidemos que en
estas culturas un hombre slo llegar a la plenitud cuando es padre, es decir cuando pueda tener
al frente alguien que le responda en las charlas rituales del mambeadero. Pues bien, el dios
buscaba. De pronto vio su propia sombra cuando la primera luz proyect su cuerpo en el suelo de
la primera maloca, base del primer mundo. Vio que se mova. Con ella form al primer hombre.
Comenz a hablarle. La sombra responda pronunciando las ltimas palabras del dios. Somos,
segn los uitotos y muinanes, la sombra y el eco del Padre Primordial (el eco es la sombra del
sonido).
8
El ronroneo de los felinos es un rugido amable.
9
La luz solar al igual que en la cultura occidental trae aparejado el destierro de lo primordial, lo
cual guarda estrecha relacin con lo indeterminado. El simbolismo se refiere a que en la luz
diurna las cosas quedan en sus lmites, es decir definidas; as, la extraordinaria mujer-jaguar
vuelve a ser mujer normal. Entre las sombras nocturnas las cosas al difuminar sus lmites, permiten
retrotraer las fuerzas originales.
PARA PROFUNDIZAR
Guizirre?
10

Y ste le contestaba, confirmndole a la mujer que an se encontraba con vida. Suceda
todos los das de igual forma, hasta que una vez, el prisionero, que ya estaba planeando su fuga,
resolvi no contestar cuando ella lo llamara. Ese da pens la mujer que su marido por fin haba
muerto. Regres como a los tres das con el nimo de confirmar si realmente haba fallecido. Fue
cuando Jirayauma le hizo una picarda: defec en el centro de la maloca y aguard a ver qu
pasaba.
Lleg la mujer-jaguar y lo llam, pero no obtuvo respuesta alguna. Entonces para
cerciorarse plenamente de la muerte del hombre, ella introdujo una vara por la cumbrera de la
maloca y tante con ella en el piso. Luego extrajo la prtiga y oli la punta. Dijo:
Ah...! Indudablemente Jirayauma muri hace tiempo porque ya est podrido.
El prisionero alz la vista y alcanz a distinguir el agujerito dejado por la vara al penetrar
y salir por el techo. Por ah se colaba un rayito de sol. Entonces meti su bodoquera por ese orificio
y a continuacin, tomando la forma de un lagartijo
11
, se introdujo por el tubo y sali. Es por eso que
los rayos del sol cuando penetran en la maloca, por los agujeros que se hacen en las crisnejas
deterioradas del techo, nos recuerdan la cerbatana de Jirayauma, o tambin nos recuerdan las
lanzas de Sol
12
.
Cuando sali en forma de lagarto, not que el tigre andaba por ah gozndose con su
presunta muerte; la bestia alardeaba:
Cmo deca l que nadie lo poda matar!?
Al or esto y para echarle a pique su regocijo, Jirayauma, quien ya haba tomado
nuevamente la forma de picaflor, se ri y alzando el vuelo grit:
A Guizirre nadie mata.
Al ver la mujer-jaguar que el hombre se burlaba de ella, le di la orden a todos los
animales para que lo mataran. As les dijo:
All va el cerbatanero, el cazador que mat a mi madre, la poderosa Duea-de-los-
salados, la temible Jdobario. Hay que detenerlo en su huida para que yo le d alcance y pueda
tomar venganza por su muerte.
Todos le contestaron dando su asentimiento, temerosos del formidable poder de la nueva
ogresa; slo que algunos lo hicieron de mala gana pues poco o nunca iban a los salados
13
. Tan

10
.- Uno de los nombres que adopta el Sol, en idioma de muinan. Casi todos los hroes son en el
fondo advocaciones de una nica Fuerza divina. El hroe por excelencia es Sol.
11
Este animal es llamado konago en uitoto. Se trata de una especie arborcola que se deja
aquerenciar en las malocas, donde se convierte en un control de plagas, toda vez que hace del
techo de palma su coto de caza. Las cucarachas constituyen su principal presa. Es la razn para
que los indgenas denominen el beneficioso animalito el baygn de las malocas, por ser ste un
conocido insecticida.
12
El polvillo suspendido en el aire y el humo que despiden los fogones en la semioscuridad propia
de las malocas, propicia la clara visualizacin de los rayos del sol al penetrar por los intersticios de
la techumbre.
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Entre las mltiples caractersticas sobre las cuales se pueden elaborar clasificaciones
(taxonomas) prcticas, figura sta. Hay muchas ms recuerdan las bellas y agudas
clasificaciones borgianas, tengamos en cuenta algunas entre las mltiples referidas a las aves y
cuya memorizacin resulta tan til a las cazadores: pjaros que cantan slo en la aurora porque
festejan el movimiento, pjaros que slo cantan en el crepsculo porque festejan el reposo,
pjaros que slo cantan cuando llegan a la orilla de las chagras para advertir a sus congneres y
tener mucho cuidado con el hombre: pjaros que slo cantan cuando se posan en las ramas
PARA PROFUNDIZAR
pronto Jirayauma sali volando, ella inici su persecucin por tierra, saltando y lanzndole
zarpazos, pero como no pudo agarrarlo, desencaden un huracn para que diera con l en el
suelo. Y as fue. El cay y se transform de nuevo en hombre, siempre perseguido por la mujer-
tigre.
Cuando ella not que no lo poda alcanzar, hizo un gesto de poder para atajarlo, creando
una barrera con troncos espinosos de palma cumare. Llegando a ese punto, que le cortaba el
camino de la huida, Jirayauma pensaba cmo iba a superar el obstculo creado por semejante
espinero. Estaba l parado ah, cuando de repente apareci Jayo, la culebra. Ella le habl diciendo:
Qu haces ah parado?
Estoy mirando cmo pasar. Es que hay mucha espina contest el fugitivo y luego
agreg:
Por qu no me ayudas a cruzar al otro lado?
Entonces la serpiente le contest:
No, porque cuando t estabas en buenas condiciones me matabas.
Pero Jirayauma repuso:
Eso era cuando yo estaba libre; de hoy en adelante te respetar; tampoco t le hars
dao a nadie. Para que me lleves, yo te pagar obsequindote la bodoquera de mi padre.
Entonces, l se sent encima de la serpiente y pas al otro lado continuando su huida. La
culebra qued muy contenta con el regalo, que desde ese tiempo luce en su lomo
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; adems ella
cumpli su otro compromiso y de venenosa que era, pas a ser inofensiva para los humanos. En
tanto, la perseguidora, creyendo que con ese espinero lograra parar al fugitivo, lleg muy contenta
a ese lugar; pero un buen disgusto se llev pues all no haba nadie, tan slo estaba la vbora
arrastrndose encima de las espinas y luciendo muy orgullosa su nuevo atuendo. Ella pregunt a la
sierpe:
No viste llegar a alguien aqu?
La serpiente dijo que no; sin embargo, la rastreadora sigui preguntando, hasta que al fin,
de tanta preguntadera el reptil se disgust y le espet esta respuesta:
Ya te he dicho que no. Si alguien hubiera llegado, yo lo habra agarrado; para eso soy el
guardin de este lugar.
La ogresa saba que el enemigo continuaba su huida, hacia adelante. Volvi a hacer otro
gesto de poder y puso frente al prfugo una cerca de piuelo silvestre, algo muy espinoso tambin,
para que no pudiera pasar. Y otra vez ocurri algo parecido: estando el hombre parado, cavilando
cmo sorteara ese nuevo obstculo, vio llegar una perdiz. Ese animal le pregunt:
Qu haces aqu?
El hombre, fingiendo calma, le respondi:
Estoy parado pensando cmo voy a pasar al otro lado. Por qu t no me ayudas? Yo
te pago si lo haces.
Pero la perdiz contest de mala gana:

porque festejan el alimento, pjaros que cantan slo cuando levantan el vuelo porque festejan
los viajes, aves cuyo canto hace madurar los frutos y slo aparecen en verano o aquella que
alguna vez alguien me dijo: aves que slo cantan cuando se posan en ramas sin flor, para no
exagerar la alegra, o esta otra, recordando a los muiscas: aves negras que tras un largo vuelo
llegan a los cementerios, porque para poder volar necesitan nutrirse de tristeza.
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Esta culebra llega a tener varios metros de largor. Ostenta una librea que segn los indgenas
uitotos y muinanes recuerda la figura de una cerbatana.
PARA PROFUNDIZAR
No puedo. T antes me matabas y luego me comas. A cuenta de qu te voy a
ayudar?
El le rog ms diciendo:
Es cierto, pero eso lo haca cuando yo estaba bien; pero ahora es distinto: no te har
ningn dao y en recompensa te entregar el yerak
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de mi padre. Tmalo y sopla.
Cogi la perdiz el coquillo en que el padre del hroe guardaba el ambil y sopl en l
produciendo el sonido ju... juu...juu... y le gust. Le dijo entonces Jirayauma:
Esta ser tu voz. La usars en tiempo de verano
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.
La perdiz contest:
Sintate en mis espaldas!
Alz el vuelo con el hombre encima y lo dej al otro lado. Pudo as el fugitivo continuar su
escapada, mientras su enemiga se acercaba al lugar, confiada en atraparlo fcilmente, creyendo
que su vctima se encontraba detenida frente a los piuelos. Pero cuando lleg a nadie encontr,
excepto a la perdiz quien haca guardia para que nadie pasara. La mujer-tigre le pregunt al pjaro:
Pas alguien por aqu?
No; si alguien hubiera intentado pasar yo lo hubiera agarrado respondi el ave.
Volvi la mujer a hacer otro gesto de poder logrando que el camino se obstruyera con
una muralla de bambas
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. Llegado all, el hroe encontr a Goyoda, el caracol, quien trabajosa-
mente suba por una bamba. Le dijo:
Abuelo: por qu no me pasas al otro lado?
No puedo contest el caracol porque cuando t no tenas problemas me matabas
disculpndote en que soy muy feo.
Dijo Jirayauma:
Eso era antes. Ahora no te har nada, en cambio te dar un gran regalo: te obsequiar
el principio de las generaciones
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, aquello con lo que mi padre cre el mundo.

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Yera es la pasta de tabaco, o miel de tabaco, el ambil; yerak es el recipiente en donde se suele
cargar, que no es otro que el coquillo de una palma.
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Son infinidad los signos biolgicos que conforman el calendario indgena: voces y sonidos de
animales que anuncian verano o invierno y sus mltiples interfases, lo que permite saber cundo
ha de sembrarse, cundo cazar o pescar tal o cual especie, etc.
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Arbotantes de los grandes rboles.
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La espiral es la figura paradigmtica de la creacin entre los uitotos y muinanes; simbologa que,
en el caso del caracol que lleva su maloca con l, refuerza aquella que ve en la maloca un cono
del universo. Adems, el Caracol merece mayor atencin toda vez que est clasificado entre los
animales que escriben. Es que estos animalitos cuando se van arrastrando por las piedras o
sobre las hojas o troncos, dejan su baba. Al fin de la cuenta son babosas con caparazn. El hecho
es que los uitotos y muinanes le atribuyen este poder, que comparten con otros bichitos que de
alguna manera dejan su marca sobre algunas superficies. Algunos indgenas del Caquet me han
dicho que en descifrar esos cdigos naturales, distintos segn cada especie escritora, se
empearon en antigua algunos Sabedores. El asunto hace recordar de inmediato uno de los varios
cuentos esenciales de Borges, aquel que protagoniza un sacerdote maya, torturado y encarcelado
por Alvarado, quien se ha desvelado toda la vida en encontrar y descifrar la escritura del Dios:
encuentra la clave en la celda contigua donde agita su nostalgia de selvas un poderoso jaguar: sus
pintas son la escritura el dios, cuyo desciframiento colma del ms imbatible poder a quien lo logre;
slo que una vez llegado a esa perspectiva, que es la misma del dios, ya nada importa y el
PARA PROFUNDIZAR
Y comenz con el dedo a trazarle una figura en el casco. Anteriormente Goyoda era liso.
Ahora qued con la espiral en su casa. As le pag Jirayauma al Caracol, con tal que lo pasara al
otro lado para huir de su implacable perseguidora. Y el caracol qued dichoso porque de ah en
adelante podra alardear que l ostentaba el signo de la creacin.
Lleg la mujer-jaguar a ese punto y vio que el Cerbatanero ya no estaba all; slo
quedaba Goyoda tratando de subir la bamba, y finga no poder hacerlo. Le pregunt la
perseguidora:
Alguien ha llegado hasta aqu?
No. De haber llegado alguien no habra logrado pasar.
Viendo ella que a ese paso no podra agarrarlo, dio orden expresa a la gente de Mooka
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,
una variedad de hormigas, para que lo atajaran a como diera lugar al llegar a ese sitio.
Resulta, entonces, que cuando el prfugo lleg, esas gentes se encontraban pescando,
pero lo hacan de una manera muy cmica, as: amarraban un bejuco a una vara, y luego al bejuco
le ataban un tronquito, u hojas, cualquier cosa, y despus tiraban eso al ro. Estaban en esa tarea
cuando lleg Jirayauma quien, extraado ante tan intil comportamiento, les pregunt qu era lo
qu hacan, y ellas le contestaron que estaban pescando. Jirayauma se puso a rer y les coment:
Ustedes no estn pescando; lo que hacen es jugar. Yo les voy a arreglar un buen
anzuelo, uno de verdad, pero con la condicin de que no dejen pasar a la mujer que me viene
persiguiendo.
Las hormigas, contentas y agradecidas, dijeron que s. Entonces, Jirayauma dobl un
palito, y se lo entreg y sigui su viaje. Ese palito doblado como anzuelo les qued a ellas. Son sus
tenazas. As, cuando lleg la mujer se pusieron a pescar; lanzaban sus anzuelos y no la dejaban
cruzar. Cada vez que ella pretenda pasar, ellos le cerraban el paso gritando:
No te acerques porque de pronto te engarzamos la oreja!... No te acerques porque te
podemos pinchar la nariz!... No te acerques porque de pronto te sacamos un ojoooooo... o te
engarzamos la vulva!
Le iban sacando infinidad de pretextos con el fin de impedirle la persecucin, o al menos
demorarla un poco para darle ms tiempo al fugitivo. Finalmente ella, sin hacer caso de las
advertencias de las hormigas, pas de largo.
Mientras ella era entretenida por los insectos, l lleg a la orilla del ro y all encontr a
Nama, el caimn negro. Le dijo:
Abuelo: por qu no me pasas al otro lado?
El caimn dijo:
Yo te pasara con tal que no me vayas a despreciar. Adems, con qu me vas a
pagar?
Yo te voy a dar el banco en que mi padre se sentaba en el mambeadero a contar
historias.

sacerdote prefiere no hacer nada. Otros Sabedores amaznicos aplicaron su poderosa atencin a
descifrar el cdigo (en realidad son varios) del arte rupestre, en el que tanto aparece precisamente
la marca del caracol: la omnipresente y poderosa espiral, en cuya contemplacin y bajo el influjo de
los poderosos entegenos (plantas de poder) era posible concentrarse, viajar en ella y acceder a la
zona del sentido: otra escritura.
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Variedad de hormiga cuyos soldados poseen grandes tenazas; de ah su analoga con los
anzuelos. Adems, los acuciosos pescadores uitotos y muinanes se las ingeniaban para utilizar
esas mnimas pinzas como anzuelos para pescar sardinitas.
PARA PROFUNDIZAR
Y se lo implant en la cabeza, que desde entonces le qued en forma de banco. Por eso,
cuando el caimn se asolea, llegan las mariposas y se posan en su frente
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y all se renen a
narrar sus coloridos cuentos.
Entonces, el hombre se sent encima de Nama y cruz el ro. Al llegar a la orilla opuesta
se colg de una rama y, de paso, escupi al caimn, quien muy disgustado se hundi en lo
profundo del ro. Jirayauma continu su camino, alejndose y alejndose de su enemiga, de tal
manera que ella nunca logr tomar venganza por la muerte de su madre, la espantosa J-dobario.
La mujer-jaguar al llegar a la orilla del ro no pudo pasar y, simplemente, dio la orden a sus dems
servidores para que dieran muerte a su exmarido.
Siguiendo su ruta de escape, el hombre lleg a la casa de una viejecita que estaba
tomando una cauana
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hecha con pepa de siringa. Ella le obsequi un poquito. A Jirayauma le hizo
falta porque la sinti muy sabrosa. La vieja le dijo:
Es de esas pepas hay en la quebrada, pero yo no puedo bajarlas porque los racimos
estn muy altos. Yo slo recojo las que caen al piso.
El sediento, entusiasmado con la perspectiva de saciarse con ese manjar tan refrescante
trep por el tronco para bajar las frutas; pero cuando ya estaba en la copa, la vieja hizo un gesto de
Poder y el palo se alarg y la cepa se engros tanto que el hroe ya no pudo bajar y tuvo que
quedarse arriba.
Al ver el problema en que estaba, Jirayauma ech mano a su bodoquero y utilizndolo
como garrocha salt desde all y sigui su camino. Pero aqu no pas el peligro. Luego de este
episodio lleg a donde estaba instalada una trampa para coger pjaros. y se puso a burlarse
diciendo entre s:
Cmo es que hacen para capturar pjaros si esto no sirve para nada?
Comenz a hacer la prueba con la mano y la trampa no se dispar. Luego meti el brazo
y tampoco. Finalmente meti el pi; ah s se dispar y lo dej bien agarrado. l se estrell con la
cepa de un rbol que suelta leche. Lo golpe con el bodoquero y brot la resina. Ya de tarde, el
dueo de la trampa lleg a examinarla. Qued muy contento al descubrir que Jyauma haba cado
en ella. Exclamaba alardeando:
Cmo deca que nadie lo iba a agarrar? Pero aqu, por fin, cay en mi trampa!
Recogi su presa junto con la leche del palo, pensando que eso eran los sesos del
fugitivo. Cuando estaba prximo a su maloca, avizorando con mucho contento el banquete que se
iba a dar con Jirayauma, ste hizo un gesto de poder y con l obtuvo que se oyera un rumor, como
el que se percibe cuando hay mucha gente hablando dentro de una casa. Entonces el viejo, que
era muy mezquino, dijo:

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Los uitotos y muinanes al menos los actuales no le dan mucha importancia al banco en el
aspecto formal. Para el efecto utilizan un simple trozo de madera de escasa altura. Incluso, he visto
a uno que otro anciano apoyar el coxis sobre el palito que les sirve de bastn. Resulta una mnima
apoyatura. En estas culturas los hombres y mujeres suelen pasar perodos muy largos de tiempo
en cuclillas en diferentes actividades. Las mesas no existen. La posicin que adoptan los hombres
al estar en el mambeadero, rodeando con sus brazos las rodillas, simboliza un canasto: recipiente
que se va llenando de palabras sagradas. El cuerpo mismo es inteligible en cuanto es un canasto.
No obstante el descuido en que se tienen los bancos en la cotidianidad, la mitologa de uitotos y
muinanes es riqusima al respecto, lo cual demuestra la enorme importancia que tuvo este cono en
un pasado nada remoto.
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Colada que se confecciona con almidn de yuca y zumo de alguna fruta, silvestre o cultivada. Al
quedar muy espesa, adopta la consistencia de una gelatina (espejuelo). Resulta muy refrescante.
Es la bebida del husped, recin arriba sudoroso y sediento.
PARA PROFUNDIZAR
Ahora que tengo buena carne, viene mucha gente y no me van a dejar comer tranquilo.
Si llego con esto, tendr que compartirlo.
Dej el morral en que traa a Jirayauma a un lado del camino, oculto entre las malezas y
solamente se llev los sesos que haba recogido. As, se dirigi hacia la maloca para ver
quines eran los que haban llegado; pero al entrar no encontr a nadie. Entonces, se puso a asar
los sesos y se los comi. Definitivamente no estaban sabrosos, razn por la cual fue ms
rpidamente de lo pensado a buscar el resto de su presa.
Resulta que mientras el viejo dejaba su cacera y se encaminaba a la maloca, el
Cerbatanero aprovech para salir del tancho
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y en su lugar dej un nido de comejn. Trep luego
a un guamo y esper atisbando.
Vino el viejo y se devolvi con su carga a su maloca; cuando lleg, mir con cuidado y se
di cuenta que su presa ya no estaba, que slo apareca un nido de comejn. Se devolvi a
buscar. Al llegar junto al guamo, el cazador exclam burlndose:
Nadie se come a Jirayauma!
Y alz el vuelo.
El flechador, Jirayauma, dej al comejn como espritu de l. Esa es su sea. Por eso los
nidos de esos animales nos recuerdan esta historia.


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Morral provisional; generalmente se confecciona entrelazando dos ramos de palma; los pecolos
sirven de soportes.