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A metamorfose de Narciso enquanto expresso da


tenso metafsica dos princpios apolneo e dionisaco.

1. Sobre a obra e seus enigmas.

A obra metamorfose de Narciso, do pintor espanhol Salvador Dali, espanta
pela fora plstica que possui. Imagem ambgua, dbia e onrica que
resguarda elementos simblicos que faz pensar. Aparentemente montona e
esttica a obra revela, aps uma anlise cuidadosa, o desenrolar de uma
mudana que afeta a quem se pe a contempl-la mais de perto o
desenvolvimento de um conflito, por meio de uma metamorfose. O quadro
exige, assim, mais do que um simples olhar de soslaio. Ele um convite
para a reflexo sobre o processo que se instala em cada humano. A
metamorfose de Narciso , em certo sentido, a transformao da prpria
vida marcada pela exigncia de um domnio mais profundo daquilo que,
hodiernamente, costuma-se chamar de conscincia.
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Marcado por um jogo de luz e sombra que impressiona, a obra se mostra
como um enigma que convida (a quem se pe em contato com ela), a uma
decifrao. Assim, decifrar a metamorfose de Narciso de algum modo
compreender a luta entre a efemeridade da existncia particular, frente ao
poder maior da vida. Narciso o heri da transitoriedade que determina um
modo de ser do homem na terra.

Narciso um heri que serve de exemplo claro para a solido que marca a
existncia humana naquilo que ela possui de mais frgil: a impossibilidade
de se eternizar. Narciso o heri que assume a mscara como elemento de
composio do Eu que subsiste frente ao poder assustador (e sem controle)
que domina a vida. como um sonho que o homem-mito se mostra no
quadro do pintor espanhol. como algum que sonha que ele se prostra,
insistentemente, frente a sua prpria imagem. como um sonho que ele se
projeta como uma mo de pedra segurando a si mesmo na margem sombria
do lago que resguarda a sua alma um smbolo de conquista da vida sobre
a morte. Ele se mostra como um heri inconsciente daquilo que, em cada
humano, mais do que desejo, mais do que paixo, mais do que
necessidade: o espelho tosco da existncia vida de contemplao do belo.
Resultado: Narciso a representao da beleza na sua forma destruidora e
silenciosa. O quadro, pelo que se nota logo de incio, mostra mais do que
algum capaz de enxergar, mostra mais do que algum suporta v: seu
prprio reflexo de vaidade desnudado na vida que se exaure na gua e
ressurge na pedra. Esta obra um convite para a reflexo sobre o sentido
do egosmo e da impossibilidade humana de suportar, sem o risco de
sucumbir, o olhar do outro, a avaliao do outro, a contemplao do outro.
nesse cenrio, quase trgico, conforme retrata Salvador Dali, que gua e
pedra ganham destaque como os dois elementos que compem o modo de a
metamorfose acontecer.
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gua e pedra so os dois elementos que, na vida, perpassam e fundam a
existncia. gua e pedra so dois elementos simblicos que resguardam o
segredo da mudana e da transformao, da dureza e da perenidade. Se a
gua sempre voltil e sedutora, a pedra, ao contrrio, densa e spera.
Ambas, gua e pedra, pedra e gua, so formas diferentes de a metamorfose
se mostrar naquilo que ela possui de mais importante: a mudana de um
estgio, aparentemente menos elevado, a outro mais pleno. Se a gua, por
um aspecto, aponta para o efmero, para o transitrio, para aquilo que ao
passar, passando num ntimo modo de ser, purifica e permite um novo
comeo; a pedra, por sua vez, fixa na dureza, o prprio tempo no seu fluir
permanente. No obstante esta relao evidente entre a gua e a pedra,
quem ganha fora no quadro, no sabemos ainda se Narciso (em carne e
osso - pedra) que passa pelas guas do lago (retendo o seu elemento vital),
ou se so as guas que inundam Narciso (em carne, osso e esprito) como
se quisessem reter, elas mesmas, toda a beleza guardada no seu corpo.

Mas algo parece certo na concepo de Dali: a metamorfose de Narciso se
d pelo mergulho no elemento lquido (e, portanto, efmero) para um
renascimento em um elemento fixo, a pedra (e por isso, esttico). Narciso
, desse modo e neste primeiro momento , um heri da gua que se
transfigura na terra que compe a pedra. A leveza e a inconstncia da
aquosidade se complementam com a dureza, a fixidez e a estabilidade da
terra. No quadro, algo evidente: Narciso olha para o lago, para a imagem
que o seduz (por meio do reflexo do heri registrado e retido
temporariamente pela gua), e no para a sua prpria beleza (como
afirmam alguns estudiosos); pois se ele estivesse a olhar para si mesmo,
jamais a metamorfose se daria (conforme a retrata Dali). Assim,
acreditamos que quem possui o poder de encantar a gua com a sua fora
de espelho e seduo, e no Narciso, com a sua efmera beleza.
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Narciso, pelo olhar do pintor espanhol, parece ter encontrado algo mais
enigmtico e sedutor do que ele prprio a gua do lago, que guarda, como
um enigma, aquilo que ele no consegue reter: a perfeio do seu reflexo
produzido pelo lago. A nica possibilidade de Narciso se manter pleno e
puro por meio da sua transmutao operada pela flor que explode de
dentro de um ovo de pedra, com uma beleza assustadora e lrica. Narciso,
ento, quase tudo no quadro: o reflexo, a gua, o lago, a pedra, a margem
do lago, a mo que sustenta o ovo, a flor que brota de dentro dele; e o olhar
de quem se coloca a contempl-lo, ingenuamente ou no, nesse jogo de
imagens refletidas no espelho em que se transforma a obra.

Ao olhar para o quadro a impresso que se tem a de se estar olhando para
um espelho que reflete as mudanas ocorridas em cada humano. Cada ser
humano v na metamorfose de Narciso a transformao que acontece em si
prprio. Desse modo, Narciso o quadro e o quadro o espelho. Na
transmutao, na metamorfose, o homem-mito transcende, e pelo jogo de
espelho, reflexo e flor, ele se eleva para alm daquilo que o aprisiona a
beira do lago: o efmero passar da existncia. A sua beleza, como a de
qualquer mortal, no teria razo de ser, se no fosse a sua transmutao.
Como o Cristo que precisou ressuscitar, Narciso precisa transformar-se em
reflexo, gua, terra, pedra, flor e mito. Aqui verificamos uma aproximao
entre o mito retratado pictoricamente por Dali e a descrio feita por
Ovdio nas suas Metamorfoses. Nesta relao encontra-se sedimentada a
tese que sustenta este Ensaio: Salvador Dali retrata, por meio de cores,
traos, imagens e perspectivas, aquilo que faz Ovdio, por meio de versos: a
descrio do mito de Narciso, numa implicao direta com a ninfa Eco.


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Observa-se na imagem que, num plano, Narciso parece cabisbaixo e
abatido pelo poder do lago, da gua e do reflexo (embora claramente
iluminado); no entanto, num outro plano, Narciso explode em flor (no ovo
de pedra) numa vivacidade surpreende e que aponta para o alm; e a flor
parece flutuar no espao (e brilhar), quase como uma estrela. O
impressionante na imagem que, no primeiro plano, Narciso parece
mergulhar pouco a pouco no lago, como se as guas estivessem dele se
apoderando; j no segundo plano, Narciso (que j no mais reflexo ou
imagem) explode de dentro do ovo na forma de flor, como se algo o
convidasse a ser pleno e eterno. A metamorfose ganha aqui o seu
significado: de simples reflexo, de simples imagem, Narciso se transforma
em flor. De algum modo h um mistrio nesse percurso. Por que uma flor?
Que relao se pode fazer entre a beleza, a imagem, o reflexo, a gua, a
terra, a pedra, a flor e Narciso? O quadro por si mesmo no nos d alguma
pista? A histria de Narciso tem alguma relao com o seu acontecer de
flor?

Narciso agora precisa ser visitado, no como a imagem de um quadro, ou
reflexo na gua, ou uma flor margem de um lago, mas sim como mito e
smbolo. Somente por meio de uma anlise de Narciso como mito se pode
alcanar os indcios que apontam para o entendimento das questes
colocadas aqui. Em outras palavras: preciso desvendar Narciso antes do
acontecimento da sua metamorfose; preciso interpretar o mito naquilo
que ele possui de originrio, simblico, imagtico, enigmtico e relevante;
preciso mergulhar no mito, do mesmo modo que o mito mergulhou na
gua para se revelar como outro; preciso, portanto, visitar Narciso antes
da sua transmutao em espelho; somente assim, se pode visualizar a sua
ntima relao com a ninfa Eco e com os elementos que fundam e
determinam a sua existncia na terra.
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2. O mito e seus simbolismos leitura das Metamorfoses de Ovdio

A lenda de Narciso revela aspectos de uma natureza trgica. Surgida,
provavelmente, conforme alguns autores de mitologia, da superstio
helnica segundo a qual contemplar a prpria imagem prenunciava m
sorte, o mito de Narciso possui um simbolismo que fez dele um dos mais
duradouros da mitologia grega. Filho indesejado, fruto da investidas do
Deus-rio, Cefiso, contra a ninfa Lirope, Narciso nasceu possuindo uma
beleza indefinvel.

Marcado pela desmesura da beleza, este jovem, desde cedo se ver atrelado
ao elemento voltil da gua. Como uma ninfa das fontes e dos lagos
Lirope esteve sempre preocupada com o destino do filho. Devemos notar
que no quadro de Salvador Dali, Narciso se encontra j dentro do lago. Ele
, neste momento, um com a fonte, com o lago, com a gua. Mais ainda:
Narciso a gua, o reflexo, o mistrio e a fluidez vital. No podemos
esquecer algo essencial aqui: Narciso, filho do Rio Cfiso (que significa,
aquele que banha) e da Ninfa Lirope (que significa, macia como um lrio)
j desde a sua origem um ser da aquosidade, um fruto do lquido e do
fludico. Assim, como as Ninfas so divindades ligadas gua, justamente
por isso, Narciso um herdeiro da fluidez, justamente por ser filho de dois
seres ligados gua. A sua me, Lirope, foi vtima da insacivel energia
sexual de Cfiso, o Deus-rio. Conta-se que Lirope teve uma gravidez
penosa e indesejvel e o resultado disso foi a gerao deste filho to belo
que a deixou assustada. Narciso era o mais belo dentre os belos. Essa
relao entre a origem de Narciso e o seu fim no possui nada de ocasional.
Narciso, essa parece ser a interpretao feita por Dali, no poderia ter outro
fim, seno reencontrando outra vez, agora por meio do mergulho no lago, a
sua essncia lquida, aparentemente perdida.
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Mas Narciso no morre, ele apenas se transmuta em flor; nasce outra vez.
Esse duplo nascimento revela, desde j, uma primeira aproximao com
outro Deus, que tambm nasceu duas vezes: Dionsio. Narciso encarna o
destino trgico na medida em que ultrapassa o mtron que cada humano
deve ter, afinal, como a sua beleza acima da mdia, ele ento dever
sucumbir frente a algum acontecimento que revele a sua condio de ator.
Narciso, conta-se a lenda, definha frente a sua prpria imagem, impedindo
desse modo, o acesso do outro ao seu ser. Essa deciso do heri ganha
contornos ainda mais trgicos, se considerarmos a relao complexa e
ambgua que Narciso estabeleceu com a apaixonada ninfa Eco. Esta
belssima criatura se apaixonou pelo mancebo que a desprezou em nome do
amor por si mesmo. Eco, como bem enfatiza a lenda, transforma-se em
rochedo, em gruta, em pedra; enquanto Narciso mergulha na imagem de si
e retorna ao seu elemento de origem: a gua. gua e pedra, Eco e Narciso,
duas metades que parecem distantes (e impossveis) de se fundirem numa
mesma realidade mas, possvel de serem fundidas num mesmo quadro, no
espelho pintado por Dali. Sobre a importncia da pedra, afirmar Brando:
Acrescente-se, por fim, que a impermanncia da transformao em pedra
baseia-se no fato de que a pedra e o homem exprimem um duplo
movimento de subida e de descida.

Se fizermos uma comparao entre a interpretao apresentada por
Salvador Dali, na sua metamorfose de Narciso, e a interpretao feita por
Freud do mito de Narciso, iremos verificar que, em ambas, Narciso
sempre a imagem da incapacidade de auto-superao, a no ser por meio de
uma transcendncia. Freud apresenta a sua interpretao num texto
publicado em 1914. Neste artigo, Freud valoriza a relao entre o adjetivo
narcisismo e o conceito de psicose como um retorno da libido sobre o
sujeito.
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Nesse sentido, o narcisismo tambm um conceito clnico que busca
descrever certo conjunto de aes humanas dominadas por dois traos
principais: o desinteresse pelo mundo exterior e uma imagem de si
grandiosa. O peso aqui deve recair sobre a expresso retorno da libido
sobre o sujeito. Ora, em nossa interpretao o quando do pintor espanhol
nos quer mostrar exatamente isso, s que por outros meios. Desse modo, a
atitude de Narciso que, para a psicanlise, aprece marcada por um egosmo
de morte, na verdade uma atitude de busca das suas origens. Narciso
sonha com o seu retorno s origens, lquida e fludica, aquosa e voltil,
frgil e perene e seu reencontro com Eco. A tese freudiana de que o
narcisismo deve ser compreendido como uma espcie de amor pelo prprio
ego e auto-engrandecimento como tentativas de satisfazer necessidades
infantis , revela apenas que Salvador Dali absorve essa interpretao de
maneira indireta, pelo modo como descreve a metamorfose de Narciso,
jogando com os elementos da pedra, da dana, da solido e da flor. Aqui
no o lugar para um afunilamento da relao entre a interpretao de Dali
e a de Freud, nos basta, por enquanto, perceber que o quadro diz sempre
mais do que conseguimos mostrar. L est Narciso prostrado sobre o
prprio reflexo, mergulhado na imagem, como ns mergulhamos na
pintura-reflexo do Narciso que nasce, vive e morre em cada um de ns.
Voltemos, pois, outra vez mais, ao mito e para aquilo que ele ainda tem a
nos dizer. No podemos esquecer, ou fazer do esquecimento fundamento
de saber, que entre os Gregos a medida sempre algo a que todo humano
est submetido. Assim, o excesso (a desmesura ou a sobra), para um
grego uma ofensa aos Deuses. aqui que Narciso, outra vez, se revela
desmesurado. A sua beleza passa dos limites (da mdia) e acaba se
tornando assustadora, porque arrasta o indivduo para a "hbris". Estranho
o fato de Lirope procurar, justamente, um cego para vaticinar o destino
incerto do filho.
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Tirsias aquele que, mesmo desprovido da viso, pode enxergar o que os
humanos normais ignoram e no percebem: a verdade do destino de cada
um. Interrogado por Lirope sobre o futuro do filho, o sbio Tirsias
categrico e simples: Narciso viver feliz, at contemplar a prpria
imagem. Aquele que no v, v mais do que aqueles que possuem olhos e
no vm. Narciso, pelo que percebemos aqui, um cego s avessas. O seu
mal v o que no consegue domar o destino alheio. Narciso v o olho
que, vendo, v menos do que o necessrio. O melhor para Narciso seria no
v, no enxergar, nada contemplar, ser apenas flor, que no enxerga a si
mesma, mas sempre vista e contemplada pelos olhos humanos. A
metamorfose de Narciso revela aqui o seu segredo: o Narciso humano,
morto e mergulhado no lago, deixa de v a si prprio atravs da sua
imagem refletida e passa a ser um puro objeto de contemplao, marcado
pela beleza e pelo perfume: a flor. O Narciso-flor a metamorfose
necessria para que o Narciso-arqutipo possa afirma-se como
transcendncia. Conta-se que Narciso desprezava todas as mulheres e
homens que procuravam por ele. Paradoxal: pois antes de se v no reflexo
do lago, como Narciso saberia ser to belo? Coisas da lenda. O que nos
interessa aqui destacar (e compreender) a relao entre a gua e a pedra,
conforme nos mostra Dali na sua obra. Mas para isso precisamos
compreender a relao entre Narciso e Eco. Eco uma ninfa marcada por
uma infelicidade, idntica a de Narciso. Se Narciso era belo demais, Eco
fora amaldioada pelos deuses a nunca falar primeiro e repetir sempre a
ltima palavra para do seu interlocutor. Narciso e Eco so dois seres
marcados pela infelicidade. O primeiro pelo excesso; a segunda pela falta.
Excesso e falta marcam o modo como Narciso e Eco se relacionam. Se
Narciso busca sua origem de gua, Eco, por sua vez, tenta evitar seu
destino de pedra. Na gua h sempre um excesso de volatividade e fluidez.
Na pedra h carncia de movimento e brandura.
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Eco se apaixona por Narciso que, marcado pela indiferena frente ao desejo
do outro, volta-se para continuar a saga em busca da sua origem. Conta-se
que Eco no conseguiu absorver bem o desprezo de Narciso, aps ela tentar
enamor-lo. Resultado: triste, pela recusa de Narciso, Eco ficou deprimida
e deixou de se alimentar e foi definhando at se transformar em um
rochedo. Engraado: h uma dupla metamorfose em jogo no mito
demonstrada de forma sutil pelo pintor espanhol a primeira de Eco
transformada em pedra (rochedo e gruta); e a segunda a de Narciso
transformado em flor; depois o heri transformado em pedra e sua amada
transmutada em flor. Narciso a flor e Eco o perfume, Eco a pedra e
Narciso o ovo, ambos, unidos numa perfeita harmonia. Segundo Byington,
Narciso e Eco so dois caminhos provenientes de uma raiz comum, do
sofrimento cultural, e que buscam, atravs de suas peripcias, se encontrar
e se resolver. Acontece que, como se encontram e no se resolvem, e mais
ainda, se separam, nos fica desse encontro-desencontro a marca de uma
discrdia e de uma tragdia, que muito nos elucida sobre a realidade do
homem e da mulher, a realidade da relao conjugal e, mais que tudo, a
realidade do desenvolvimento psicolgico da personalidade individual e da
cultura.
nesse jogo de espelho entre Narciso e Eco, entre a gua e a pedra, a flor e
o ovo, a fluidez e a permanncia, que o quadro de Salvador Dali, como uma
dupla interpretao do Mito de Narciso e de Eco, apresenta elementos que
permitem uma aproximao com o apolneo e o dionisaco.



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3. Aspectos apolneos e dionisacos na obra Metamorfose de Narciso.

Narciso um heri apolneo que se metamorfoseia graas ao poder do
dionisaco. Se observarmos com cuidado, facilmente notamos que dentro
do lago Narciso encontra-se iluminado. A luminosidade solar ganha
destaque e ao mesmo tempo contrasta com um branco fosco (e cinza
opaco), que revela uma espcie de degenerao representada pela mo de
pedra. Vida, renascimento e morte parecem fazer parte de um mesmo
plano. Narciso contempla em sonho o seu ser flor, enquanto a flor se
mostra como o reflexo do Narciso-mito mergulhando no lago. A flor de
narciso smbolo de beleza e encantamento, de fragilidade e
entorpecimento. De outro lado, nrke, como fonte de narcose (sono
produzido por meio de narctico), ajuda a compreender a relao da flor de
narciso com as divindades ctnias e com as cerimnias de iniciao,
sobretudo as atinentes ao culto de Demter e Persfone. Narcisos plantados
sobre os tmulos, o que era um hbito, simbolizavam o sorvedouro da
morte, mas de uma morte que era apenas um sono. s Ernias, consideradas
como entorpecedoras dos rprobos, ofereciam-se guirlandas de narcisos.
Uma vez que o narciso floresce na primavera, em lugares midos, ele se
prende simblica das guas e do ritmo das estaes e, por conseguinte, da
fecundidade, o que caracteriza sua ambivalncia morte (sono)-
renascimento. Eis a ligao entre narciso-flor e Dionsio. Se a
metamorfose de Narciso acontece, isso revela apenas que a vida continua
no seu acontecer dionisaco. Neste ponto, insistimos em uma ideia: Narciso
um heri apolneo marcado pela desmesura, o excesso de beleza, que
busca, graas ao poder de auto-destruio do dionisaco, revelar-se, via
metamorfose, um outro na forma de flor. H entre Narciso e Dionsio
uma relao de aproximao e cumplicidade.
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Da mesma forma que Dionsio Zagreus (que morre para renascer, e renasce
a cada instante se mostrando presente e vivo, pois os deuses nunca
morrem), Narciso, enquanto mito morre para renascer como flor. Da
mesma forma que Dionsio busca se mostrar em epifanias, nos dando as
pistas que precisamos para mostrar que nunca saiu do nosso lado, Narciso,
igualmente, se revela a cada dia naquilo que tentamos decifrar sempre que
olhamos nossa face no espelho. Se Dionsio aparece nos observando e
desliza como gua verde escura correndo rpida contra a gravidade e se d
em sacrifcio, nos entregando aquilo que precisvamos para a sua
consagrao e glria, Narciso, por sua vez, se revela como o mistrio que
se esconde na nossa busca de auto-conhecimento, uma exigncia do deus
da forma e da beleza Apolo. A metamorfose a arma que Dionsio-
Zagreu usa para manter-se protegido das perseguies de Hera. A
metamorfose tambm o caminho tomado por Narciso para livrar-se da
angstia de desconhecer o sentido da sua origem de gua e fluidez. Mas h
uma diferena entre as duas metamorfoses a de Narciso nica (e ocorre
no seu acontecer de flor), a de Dionsio, por sua vez, mltipla: ora o
touro, ora o menino e, ora a cobra. Tanto Narciso quanto Dionsio so
ambos marcados pelo aquoso e pela exigncia de auto-afirmao. Ambos,
filhos indesejados. Ambos, arqutipos simblicos da vida na sua
permanente exigncia de transformao. Interessante notar como o quadro
joga com elementos contraditrios e paradoxais. Se o apolneo ganha
contornos com a luminosidade que envolve Narciso (alm, claro, do
tabuleiro de Xadrez pintado ao fundo, marcado pela presena solitria do
heri trgico, representao simblica do prprio Narciso), o dionisaco se
revela na mo que brota da terra trazendo um ovo de pedra de onde Narciso
(agora flor) ganha, numa nova forma, o lugar do permanente e do eterno. A
gruta, a dana (ou a suposta orgia) que se mostra no segundo plano da tela,
revelam mais do que se supe ao primeiro olhar.
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O quadro do pintor espanhol se mostra, dessa forma, como o reflexo
acabado da luta de dois princpios que regem e determinam o modo de ser
do homem na terra. Narciso sonha, e ao sonhar, contempla apolineamente,
o seu futuro de flor, explodindo de dentro do ovo de pedra. Narciso, ao
contemplar a sua prpria imagem (ou Narciso contemplaria a gua que
resguarda como um deus a imagem do heri?) termina por colocar-se no
plano da exigncia apolnea. No entanto, ao explodir na forma de flor,
Narciso, por sua vez, fortalece e corrobora a fora do dionisaco. No nos
esqueamos: se Apolo o deus da atividade onrica, Dionsio, por sua vez,
o deus da desmesura e da inconscincia. Figurao de um lado e
necessidade de conciliao do outro demarcam a fora dos princpios
agindo sobre a pequenez de Narciso que frente a essas duas foras no
mais artista, tornou-se obra de arte. S mesmo no quadro de Dali, Narciso
visto simultaneamente como homem e flor, flor e homem, luz e sombra,
exttico e dinmico, criao e destruio, liberdade e necessidade, sonho e
realidade, matria e forma, morte e vida. Nietzsche est certo ao dizer:
como poderes artsticos que, sem mediao do artista humano, irrompem
da prpria natureza, e ns quais os impulsos artsticos desta se satisfazem
imediatamente e por via direta: por um lado o mundo figural do sonho, cuja
perfeio independe de qualquer conexo com a atitude intelectual ou a
educao artstica do indivduo, por outro, como realidade inebriante que
novamente no leva em conta o indivduo, mas procura inclusive destru-lo
e libert-lo por meio de um sentimento mstico de unidade. No seria
exatamente disto que Narciso estaria procura: uma unificao com a sua
origem de fonte, rio, lago e gua? A gua quem seduz Narciso e ela que
guarda o segredo do amado e no a simples imagem do heri refletida no
fio de gua. Como filho do rio Cfiso e da Ninfa Lirope, Narciso algum
em busca da sua origem perdida. Narciso filho de uma ninfa. As ninfas
cuidam de Dionsio. Narciso e as Ninfas; Dionsio e as Ninfas.
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Narciso um heri marcado pela fora lquida da gua e Dionsio inventor
do vinho, lquido sagrado que promove a embriaguez e permite a
transmigrao para estados mais elevados. A ligao entre Dionsio e
Narciso mais ntima do que supe a nossa v filosofia. Segundo
Pausnias, a flor de Narciso foi criada para atrair Persfone, filha de
Demter para que ela fosse raptada por Hades. Entretanto, Persfone
tambm a me do primeiro Dionsio. Narciso, ou melhor, a flor de Narciso,
instrumento de seduo para que Dionsio seja gerado. Aqui ligamos com
mais preciso o Deus ao heri marcado pela desmesura da beleza. Parece-
nos que o acontecer de Narciso em flor um presente do deus da vida e da
transformao a aquele que simbolicamente o fez nascer. Como todo grego,
Narciso conheceu e sentiu os temores e os horrores do existir. Eis algo
que se mostra apenas indiretamente na interpretao do pintor espanhol. O
Narciso de Dali a expresso do heri abandonado frente sua
impossibilidade de ser divino sem ultrapassar a medida. Para poder viver
Narciso precisa morrer, e s morrendo ele pode viver. A relao que
Narciso estabelece com a gua uma relao maternal e saudosa. O tero
mido. A gua fonte de vida e Narciso vido de vida. Narciso tem sede
e Dionsio o seu alimento. Entre Dionsio e Narciso e entre Apolo e
Narciso h mais do que simples aproximao, h cumplicidade e
implicao. Dono de uma beleza que pode superar, inclusive o prprio deus
da forma, Narciso tambm algum marcado pelo desconhecimento do
motivo que o impulsiona para a auto-destruio espontnea. Narciso sabe
que viver sofrer, e por isso suicida-se na busca de tentar encontrar as
respostas para o seu destino trgico. Entre Eco e Narciso e entre Dionsio e
Apolo h uma mesma e nica relao. Assim, podemos verificar no quadro
a presena do espelho que nos pergunta todos os dias sempre que buscamos
contemplar o nosso reflexo-imagem: Quem sou eu? Qual o sentido da
minha existncia? De onde eu vim? Para onde eu vou?
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Eis as questes que foram Narciso a mergulhar no lago para tentar
encontrar as respostas que j estavam nele, mesmo antes de ele nascer.
Narciso cada um de ns naquilo que possumos de incompletos e ss.
Narciso sou eu, e cada um de ns aqui, hoje e agora, amanh e sempre eis
a lio ltima do quadro de Salvador Dali que a nossa metamorfose seja
menos trgica (ou no) e a nossa vida breve.