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SUBSIDIA
*D MSCHMIM*
iISCillIINTI CiliflTiift
EMPIROiS
D I S C E R N I M I E N T O C O M U N I T A R I O :
E X P E R I E N C I A S
ROMA - 1 9 7 5
P R O
Dentro de la amplia Bibliografa, que ofrecemos
al final de este opsculo, el presente trabajo habra
que clasificarlo, no entre los estudios tericos, sino
entre los estudios eminentemente prcticos.
En efecto: con la publicacin de este volumen de
SUBSIDIA PARA EL DISCERNIMIENTO queremos ofrecer a cuan
tos se interesan por la pedagoga del discernimiento
comunitario, una coleccin de sugerencias ya experimen-
tadas y que pensamos han de seguir dando buenos frutos
en el futuro.
En primer lugar ofrecemos el resultado de ms de
30 Cursos de Discernimiento comunitario
t
dirigidos por
el P. Luis Gonzlez (Tol.) en Europa y en Amrica. No
se trata de un mero proyecto, sino de una realidad.
Ofrecemos,adems, otro fruto maduro sobre el mo-
do de tener reuniones prcticas, inspiradas en el dis-
cernimiento comunitario: no son cursos experimentales,
sino realizaciones concretas, obtenidas en Argentina y
relatadas por su promotor el P. Miguel ngel Fiorito.
Hemos juzgado tambin interesante aadir las
conclusiones de dos mesas redondas, celebradas recien-
temente en Roma por dos grupos internacionales de je-
sutas: la primera para evaluar los resultados del dis-
cernimiento comunitario en la Compaa en estos ltimos
anos y prever las perspectivas que se nos abren despus
de la Congregacin General XXXII; la segunda para estu-
diar las referencias que se hacen del Espritu Santo en
las Constituciones de la Compaa y que constituyen la
base del discernimiento "espiritual".
L O G O
Finalmente hemos querido completar el opsculo
con dos trabajos de carcter mas b2n terico, pero que
sern de utilidad inmediata para cuantos se ocupan del
discernimiento:
- el primero se refiere al anlisis de la "cavi-
dad discreta", palabra clave en la literatura ignacia-
na, que expresa el concepto que S. Ignacio tena del
discernimiento, trabajo generosamente ofrecido por el
P. Georges Bottereau (Gall.Sept.), Bibliotecario de la
Curia de la Compaa en Roma;
- el segundo es una amplia Bibliografa sobre el
discernimiento espiritual, personal y comunitario, se-
gn las publicaciones ms recientes,debida en gran par-
te a los Padres James E. O'Hearn (Wisc.) y Emilio Anel
(Arag.).
Tenemos la esperanza de que este volumen contri-
buya a robustecer la esperanza de que, no obstante las
evidentes dificultades para conseguir las disposiciones
personales y comunitarias para un verdadero discerni-
miento, es posible ayudar a las personas individualmen-
te y a las comunidades a conseguirlas, si confiamos en
Dios y empleamos una adecuada pedagoga.
Roma, 19 de marzo 1975
N D I C E
Luis Gonzlez:
La experiencia de treinta Cursos
de Discernimiento comunitario 3
Miguel ngel Fiorito:
Orientaciones prcticas para una reunin
de ... en la Iglesia de hoy (Sumario) 21
Mesa redonda sobre la pedagoga del Discerni-
miento comunitario en la Compaa 32
Coloquio sobre el Espritu Santo en las
Constituciones 46
Georges Bottereau:
La "Discreta caridad" en san Ignacio
de Loyola 58
Recens Bibliographia de Discretione spirituali,
personal i et communitaria 71
tina pagina de Roger Schutz 84
D O S C O - E D I C I O N E S
D ominique BE RTRAN D , S .J.
UN C O RPS POUR L'E S PRI T
Essat sur l'experienae oommunautaire selon
les Constitutions de la Compagnie de Jess
(CIS, Desclee de Brouwer, Maison Bellarmin)
Pginas: 240 Precio: Lit. 4.000
" LE S JE S U I TE S "
Spiritual i t et activ ites j alons d'une h istoire
Reproduccin del articulo "Jesuites", del Dietionnaire
de Spiritualt, publicado originalmente en 1974 (VIII,
cois. 958- 1065), con la colaboracin de los PP. Certeau,
D almases, Guillermou, K. Rahner, Switec, etc.
Pginas: 244
Precio: Lit. 5.000
LA EX PERIENCIA D E T R E I N T A CURSOS
D E D I S C E R N I M I E N T O E S P I R I T U A L
Luis Gonzlez, S. J.
Quisiera resumir brevemente la ex-
periencia de ms de SO Cursos de ini-
ciacin al discernimiento espiritual
en comn, que he tenido ocasin de
dirigir en Italia, Espaa, Portugal,
Mxico, Brasil, Chile, Uruguay, Para-
guay, Colombia y Bolivia desde 1972 a
1974.
Pero antes de explicar en qu ha
consistido esta experiencia, quisiera
indicar lo que he pretendido con es-
tos Cursos.
M
e he propuesto ayudar a un grupo de Religiosos
y Religiosas, preferentemente Jesutas, a ex-
perimentar en qu consiste el discernimiento
comunitario.
He sido consciente, desde el principio, que un
Curso de este gnero tropezaba con dificultades casi in-
superables: por una parte el Curso tenia que reducirse a
un tiempo relativamente breve, generalmente tres das com
pletos: lo cual pugna contra la experiencia del discerni-
miento espiritual que exige un tiempo indeterminado. Por
otra parte, el discernimiento comunitario, supone ordina-
- 3 -

riamente una "comunidad", y frecuentemente un objetivo
comn y un compromiso de los miembros del grupo: en nes
tro caso se trataba de "comunidades" temporales y artifi
ciales, que difcilmente podan proponerse un objetivo
comn, y casi nunca eran capaces de tomar una decisin
vinculante para los miembros del grupo.
Estas circunstancias me han obligado a decla-
rar abiertamente, desde el principio, que se trataba de
una experiencia, que comporta consigo un elemento "arti-
ficial" no real; pero que esto no significaba que la ex-
periencia fuese intil, porque contribuira a comprender
mejor por experiencia en que consiste el discernimiento
comunitario y ayudar luego a aplicarlo en las circuns-
tancias reales de la vida.
La experiencia la he hecho, ordinariamente,
con personas pertenecientes a comunidades muy diferentes.
Esto ha dado una mayor riqueza a la experiencia, a condi
cion de que la mezcla se haga proporcionalmente, sin
una prevalencia notable de una comunidad sobre las dems:
lo cual he comprobado que resulta perjudicial.
El nmero ideal para un grupo de discernimien
to son 15 o 20 personas. Pero me he visto obligado a au-
mentar notablemente el nmero: 40 50 personas ha sido
frecuente. Y aun he tenido que admitir en varias ocasio-
nes a muchos ms: 100, 150 y an 220.
Cuando el grupo no h a superado los 50 miembros
he trabajado dividiendo el grupo en subgrupos de 6 u 8; y
reuniendolos luego a todos juntos en sesiones comunes;
cuando el grupo ha sido ms numeroso, adems de los sub-
grupos de 6-8, ha sido necesario establecer otra catego-
ra intermedia de grupos de 20 30 bajo la direccin de
un orientador, que me he visto precisado a entrenar sobre
la marcha. Luego los he reunido a todos juntos para h a-
cer algunas reflexiones comunes, sobre el trabajo reali-
zado .
Para comprender mejor en qu ha consistido la
experiencia, voy a referirla describiendo cada una de sus
- 4 -
etapas.
No siempre he seguido el mismo mtodo, ni creo
que lo seguir empleando, porque la vida ensena continua-
mente nuevos caminos. Al menos reflejare lo que he hecho
en los ltimos cursos que he dado.
LA PRIMERA NOCHE
La experiencia se desarroll, ordinariamente
en una Casa de Ejercicios, donde es posible dedicarse al
discernimiento comunitario durante tres das completos.
Cuando son muchos, han variado cada da las horas por la
maana y por la tarde.
Objetivo: hacer que se comiencen a conocer
los miembros del grupo; iniciar en la experiencia de lo
que vamos a hacer.
Mtodo:
1) Breve presentacin de las personas que com
ponen el grupo; o de los Institutos Religiosos y los
miembros representados, si son muy numerosos;
2) Grupos espontneos, de 6-8, para poner en
comn "temores y esperanzas" de frente al curso;
3) Resumen, en el grupo general, de los "temo-
res y esperanzas". Comentario breve para poner de relieve
que el curso ha de ser ms prctico que terico; mas ex-
periencial que intelectual; ms espiritual que sicolgi-
co; ms comunitario que individual.
- 5 -
t
4) Algunas veces se completa con una celebra-
cin eucaristica: cuyo tema fundamental es La Virgen en
el Cenculo.
PRIMER DA:
INTRODUCCI N AL DISCERNIMIENTO
Por la maana tenemos, de ordinario, dos ejer_
cicios para clarificar lo que es el discernimiento, pe_r
sonal y comunitario, seguido de dialogo, con un breve
descanso intermedio.
Primer Ejercicio: Qu es el discernimiento
espiritual personal.
Se pueden seguir muchos caminos. ltimamente
me ha sido til comentar detenidamente la definicin de
discernimiento espiritual, que ofrece el nuevo Ordo Pae-
nitentiae, n. 10: Discretio enim spirituum est intima
cognitio operis Dei in corde hominum: donum Spiritus
Sancti et fructus caritatis (Cfr. Fil. l
s
9-11).
Esta definicin tan rica y la cita de la epijs_
tola a los Filipenses, que aduce el mismo texto, puede
ser completada con lo que el mismo Ordo Paenitentiae ha
dicho pocas lineas antes acerca de los modos con los
cuales se consigue el discernimiento espiritual: la cieri
cia; la prudencia sobrenatural, infusa y adquirida; la
experiencia bajo el magisterio de la Iglesia; la oracin
que no ha de entenderse slo como intercesin, sino como
familiaridad con Dios.
Segundo Ejercicio: Qu es el discernimiento
espiritual en comn
Para declarar lo que es el discernimiento es-
piritual comunitario me he valido tambin de la descrip
cin anterior, haciendo ver que se trata de una analo-
ga: por tanto, en parte se dan las mismas caracterst^i
cas en la comunidad y en parte diferentes', como obra
Dios en la comunidad y en cada uno de sus miembros, y
como es obra del Espritu Santo, que acta por medio de
la caridad y establece, por consiguiente, una comunica-
cin de bienes espirituales entre todos los miembros del
grupo. Resulta especialmente oportuno el comentario de
I Cor. 12, 14, donde habla de la accin del Espritu en
los diferentes miembros del cuerpo de la Iglesia.
Suelo tambin explicar las razones por las
cuales el discernimiento comunitario se hace mas necesa
rio hoy en da: la mayor responsabilidad de los miem-
bros de las comunidades en la orientacin y, a veces, en
las decisiones de la comunidad; el conocimiento de la
accin del Espritu Santo en cada miembro de la comuni-
dad y en el grupo; el servicio de la autoridad, que re-
teniendo la decisin, necesita ser mas ayudada por el
consejo de sus companeros.
Por la tarde se aaden otros dos ejercicios,
de carcter un poco diferente: menos didcticos y ms
experienciales.
Tercer Ejercicio: Experiencia de "espritus"
Objetivo: Se trata de ayudar a hacer cons-
ciente a cada uno de los movimientos o "espritus", que
se producen en su interior; de tratar de expresar
lo que se siente a los dems y probar la dificultad
o facilidad en la expresin; finalmente, hacer compren-
der, experimentalmente, que la comunicacin a nivel ex-
- 7 -
periencial contribuye a formar la comunidad y a estre-
char confianza en las relaciones mutuas.
Mtodo: Para conseguir estos objetivos, re-
comiendo los siguientes ejercicios:
1) Cada uno se retira a un lugar tranquilo pa
ra tener una hora de oracin-reflexin. En ella cada
uno debe proponerse caer en la cuenta y tratar de expr^e
sarse a s mismo que es lo que siente a proposito de un
tema que sugiero yo, v.g. qu siento ante la crisis ac-
tual de la vida religiosa; qu siento yo en mis relacio
nes con Dios; qu reaccin experimento ante mi trabajo
apostlico actual, etc. Lo importante es concentrarse
en una sola cosa.
2) Despus de una hora de reflexin se renen
en pequeos grupos. Estos grupos se forman ya para a-
delante de un modo permanente. En el grupo cada uno tra
ta de expresar sencillamente lo que ha sentido, primero
uno detrs de otro por orden, luego puede continuarse
la conversacin de un modo espontneo, con tal que ha-
blen todos.
Este ejercicio termina aqu, porque precisa-
mente en esta comunicacin en pequeos grupos es donde
se encuentra el fruto que se pretenda.
Puede ser, sin embargo, til tener una reunin
comn en la cual no se repite lo que ya se ha dicho, si-
no se hace caer en la cuenta de cmo se han podido conse
guir los objetivos, que tcitamente nos habamos propues^
to.
Cuarto Ejercicio: "ROL PLAY" sobre
el Discernimiento
Este ultimo Ejercicio del da lo he presentado
de muchas maneras. Expongo la ltima, que tuvo xito.
- 8 -
Objetivo: Conocer la idea que se ha formado
cada uno de lo que es el discernimiento comunitario y el
modo con que se imaginan podra desarrollarse en un gru-
po.
Mtodo: Hemos presentado un "Rol Play". Se
invitaron 5 a participar en la "representacin" de una
comunidad, que junto con su Superior quieren discernir
sobre la frasformacion de una Escuela de ricos en el Cen
tro de la ciudad a una escuela de pobres en un Suburbio.
El ejercicio se desarrolla con el siguiente orden:
1) Cada uno de los cinco participantes en la
"representacin" recibi el encargo de encarnar un per-
sonaje: a) el Superior, que orienta una sesin de dis-
cernimiento; b) un subdito, que se inclina espontaneamen
te a mantener la obra en el Centro de la ciudad; c) otro
que se inclina a trasferirse al Suburbio y otros dos que
no tienen preferencias previas y siguen la orientacin
que, espontneamente, desean. Naturalmente ninguno sabe
el papel que desempea el otro, a excepcin del Superior.
(Podan tambin haber representado otros papeles: reli-
gioso joven; director de antiguos alumnos; comprometido
en comunidades de base, etc.).
2) Se representa por 30 minutos el juego, de-
lante de todos.
3) Se reflexiona sobre el juego para advertir
lo que cada uno de los representantes ha sentido durante
la sesin; lo que han sentido los espectadores; se reve-
lan los papeles que cada uno tena asignado; se concluye
resumiendo las ideas de lo que cada uno piensa que ha de
ser el discernimiento y de las cosas que lo ayudan o en-
torpecen. Generalmente se termina deseando tener un
guia para hacer el discernimiento, que es lo que vamos a
hacer maana.
Al final del da se tiene la Eucarista.
El tema puede ser el Espritu Santo. Lecturas,
- 9 -
v.g. Ez. 36 (Yo pondr mi ley en vuestros corazones);
Rom. 8, 8-17 (La vida segn el Espritu); Jn. 14, 15-26;
16, 12-15 (La promesa del Espritu), etc.
La homila es participada para poner en comn
los sentimientos del da, favoreciendo la "trasparencia
mutua" y ayudndose todos a formar la verdadera "comuni-
dad" en torno al altar.
DA S E G U N D O :
PRACTICA DEL DISCERNIMIENTO
Por la maana propongo otros dos Ejercicios:
Quinto Ejercicio: Eleccin de un tema
de Discernimiento
Objetivo: Aprender sobre qu temas se puede
hacer discernimiento y convenir efectivamente sobre el
que se ha de hacer en comn en esta experiencia.
Mtodo: Para conseguirlo propongo los siguien
tes pasos:
1) Una breve explicacin de las cualidades que
ha de tener el tema sobre el cual se intenta discernir:
a) Un tema sobre el cual el grupo tenga cierta competen-
cia: porque la informacin previa es indispensable y a-
hora no habr tiempo de detenerse en adquirirla; b) un
tema que interese a la mayor parte del grupo; c) un tema
que no ofrezca ya desde el principio una solucin clara,
o porque no ofrece duda en s mismo, o porque est re-
suelto de antemano por los Superiores; d) un tema sobre
el cual conozca el grupo su capacidad de solucin, a fin
- 10 -
de evitar frustraciones: v.g. se trata slo de ayudar a
cada uno a formarse con mayor competencia un juicio de
discernimiento; o de representar a los Superiores; o de
decidir, etc. Tratndose de una comunidad "artificial",
no se podr llegar a una solucin vinculante.
2) Es til invitar a dividirse en pequeos
grupos, por cierto tiempo, para proponer algunos temas,
que renan estas condiciones, sobre los cuales se propo
nen hacer el discernimiento.
3) Reunidos despus los grupos se discute bre
vemente la oportunidad de elegir un tema; se decide por
votacin; o se pide un voto de confianza para que, se-
gn mi experiencia, escoja uno de los propuestos. No
conviene perder mucho tiempo en la eleccin del tema.
Algunas veces se ha elegido: Damos un testimonio inte-
ligible de pobreza los religiosos de esta ciudad? - La
vida religiosa ha perdido su actualidad? - En el con-
flicto entre institucin y carisma personal, cul debe
prevalecer? Etc.
4) Es muy importante, una vez elegido el te-
ma, aclarar su sentido; dictar la redaccin definitiva
a fin de que todos tengan el mismo texto; garantizar, en
cuanto sea posible, que todos lo entiendan del mismo mo
do, no equvocamente. Advirtase que muchas de las di-
ficultades que surgen en el trascurso del discernimien-
to provienen de la falta de claridad acerca del argumen.
to que se consideraba.
Sexto Ejercicio: Consideracin de las
"razones contra"
Objetivo: Se trata no slo de conocer un as-
pecto negativo del problema o una de las opciones, sino,
adems, de tratar de situarse "existencialmente" como si
nosotros pensramos de este modo: hay cosas que slo se
descubren desde la perspectiva de una experiencia perso-
- 11 -
nal
Mtodo: Para conseguir este efecto recomien-
do seguir los siguientes pasos:
1) Dedicar un tiempo tranquilo y solitario a
que cada uno haga todo lo posible por penetrar este as-
pecto del problema y por situarse existencialmente al
lado de los que piensan de este modo. Importa que aun-
que no est subjetivamente convencido de la validez de
estas razones, me esfuerce en descubrir los motivos que
honestamente puede haber para pensar asi. Debe escribir
las razones.
2) Es til, si el tiempo lo permite, reunirse
luego en pequeos grupos durante 30 5 45 minutos, para
escuchar las razones que cada uno ha encontrado, discu-
tirlas, si es preciso, para valorarlas mas objetivamen-
te y cambiar, cada uno individualmente, lo que crea con
veniente, en la redaccin que previamente habla escrito.
De todos modos, antes de reunirse el grupo completo de-
ber cada uno, en particular, y sin comunicar con otro,
expresar por escrito las razones en que se apoyara pa-
ra tomar esta posicin;
3) El grupo total reunido "escucha" (con todo
lo que esto supone de atencin y de silencio) las razo-
nes que cada uno lee.
4) Sin que (por exigencias de la brevedad del
tiempo de que se dispone) se d tiempo al dialogo, he
comprobado la utilidad de comentar por mi parte la expe
riencia seguida: enriquecimiento de conocimientos; es-
fuerzo personal de deliberacin interior para compren-
der otras posiciones distintas de las que espontneameri
te tengo; libertad de expresin; atencin prestada a ca
da uno, etc.
Por la tarde se continan otros dos Ejerci-
cios .
- 12 -
Sptimo Ejercicio: Consideracin de las
"razones pro"
Objetivo: Comprender mejor el aspecto positi_
vo, o el otro extremo de una posible eleccin.
Mtodo: En general,aconsejo seguir los mis-
mos pasos que en el ejercicio anterior, pero, con fre-
cuencia, omito el segundo paso, es decir, el intercam-
bio de impresiones en el pequeo grupo: asi pasamos di-
rectamente de la consideracin privada de las razones
"pro", a la lectura de las mismas en el grupo general.
Esta omisin se debe, en primer lugar, a la
falta de tiempo en un curso tan breve; y, ademas, a la
comprobacin experimental de las ventajas e inconvenien
tes, que se siguen de la variacin del programa.
Octavo Ejercicio: Disposiciones para
el Discernimiento
Objetivo: Conseguir la actitud espiritual ne_
cesaria para hacer un discernimiento. Esta actitud es a-
quella que S. Ignacio exige en el Ejercitante, cuando se
dispone a hacer la eleccin: decisin de buscar y hallar
la voluntad de Dios; libertad interior; pobreza espiri-
tual; voluntad de abrazarse con la verdad hasta sus l-
timas consecuencias; amor preferencial a Cristo pobre y
humilde (tercera manera de humildad).
Mtodo: No es posible, prcticamente, obtener
en tan poco tiempo las disposiciones que en los Ejerci-
cios se consiguen ordinariamente al cabo de dos semanas.
Intento solamente proponer dos pasos:
1) Explicar con la mayor brevedad y claridad
posible cuales son las disposiciones internas que nece-
sitamos para acertar la verdad, refirindome implicita-
- 13 -
mente a las condiciones antes mencionadas de los Ejerci
cios; pero sin insistir expresamente en S. Ignacio; tra
tando ms bien de apoyarme en la doctrina de S. Pablo,
especialmente en Rom. 12, 2; E f.5, 6-13; 15-20; Fil. 1,
9-11.
b) Dejar tiempo a la meditacin personal para
examinar su actitud personal en contraste con estas dis
posiciones, recomendando el deseo de alcanzarlas y de
pedirlas en una oracin confiada.
Al final del da tenemos tambin hoy la Euca-
rista.
El tema: la voluntad de D ios, la vocacin. As
las lecturas pueden ser, por ejemplo, la vocacin de A-
braham (Gen. 12, 14a); Dios ha escogido por amor (Deut.
7, 7- 15); la multiplicidad y complementaridad de los do-
nes de Dios en la Iglesia (I Cor. 12, 4- 11); Jess ha
llamado a los que ha querido (Jn. 15, 9- 17). Cualquiera
de estos textos ayuda a dar confianza para aceptar lo
que Dios p ide, aunque sea difcil.
La homila participada debe ser una puesta en
comn de las disposiciones ante el discernimiento, que
se h an descubierto en el tiempo de la oracin preceden-
te.
A veces el tema y la homila se han fundido:
entonces cada uno ha propuesto de memoria un texto de la
Escritura, que expresaba su situacin actual y lo ha co-
mentado brevemente.
- 14 -
DA T E R C E R O :
PRACTICA DEL DISCERNIMIENTO. CONCLUSI N
Por la maana se tienen dos Ejercicios:
Nooeno Ejercicio; Reconocimiento de
la situacin
Objetivo: Se trata de reconocer si todos los
miembros del grupo que van a hacer el discernimiento han
tenido tiempo de llegar a una conclusin, y hacerles com
prender, prcticamente, que, cuando se hace el discerni-
miento en comn, hay que respetar la libertad y el ritmo
de cada uno.
Mtodo: Para conseguir estos objetivos suelo
dar dos pasos:
1) Explico como serla de desear que todos, al
llegar a este punto, hubieran tenido tiempo para formu-
lar su opinin personal (discernimiento) sobre el asunto
propuesto, expresndose con un si o un no, y apoyndose
en las razones, que le parecen ms convenientes. Conven-
dra tener esta posicin y sus razones por escrito.
Se pregunta uno por uno, si efectivamente han
tenido la oportunidad de hacerlo; advirtiendo que, cuan-
do se trata de un verdadero discernimiento no se puede
seguir adelante, hasta que todos o una notable mayora
haya llegado a este "discernimiento personal", aunque to_
davia provisorio.
2) En caso de que varios no hayan tenido tiem-
po de hacerlo, es aconsejable conceder un tiempo pruden-
cial (30-45 minutos) para que lo hagan, pero independien
temente unos de otros. Si a pesar de todo alguno no lo-
grara formarse una opinin, nos veremos obligados a se~
- 15 -
guir el ejercicio con los que han llegado a hacer el
discernimiento personal: los dems manifestarn senci-
llamente su situacin y seguirn acompaando el grupo:
puede ser que ms adelante, con la ayuda de los compa-
neros, lleguen a ver ms claro.
Dcimo Ejercicir tatito, de
Discernimiento comunitario
Objetivo: Supuesta la tentativa de un discer-
nimiento personal, obtenido en el ejercicio anterior, a-
hora se trata de poner en comn el discernimiento perso-
nal y en esto consiste, precisamente, uno de los aspec-
tos del discernimiento comunitario, aunque no se llegue
a encontrar una decisin comn: cada uno ayudar a todos
y todos ayudarn a cada uno a hacer mejor su discerni-
miento personal.
Es preciso tener en cuenta que para ayudarse a
hacer personalmente el discernimiento, le interesar a
cada uno conocer no slo las razones que le mueven, sino
tambin los sentimientos (mociones) que le agitan.
Mtodo: He seguido los siguientes pasos:
1) Despus de haber creado especialmente un am
biente de oracin en el grupo, tenemos una sesin en la
que solamente se escucha el resultado al que cada uno ha
llegado a travs de su propio discernimiento.
2) Terminada esta sesin "de escucha" se invi-
ta a todos a permanecer generalmente durante un "mini-
mum" de 30 minutos en reflexin personal y oracin, para
advertir lo que interiormente piensa y siente; despus
de hab er escuchado a los dems, experimenta nuevas luces
para conocer la verdad o para apreciar convergencias y/o
los contrastes; al mismo tiempo surgen mociones favora-
bles o contrarias. Ser bueno tratar de interpretar el
sentido positivo o negativo de estos pensamientos y mo-
- 16 -
ciones.
3) Se tiene una nueva sesin comn a fin de
comunicar sencillamente, del modo mas espontaneo, los
sentimientos que se tienen; para pedir o dar las clari-
ficaciones. Generalmente, una sesin de este tipo (si
el grupo no esta demasiado cansado) suele ser muy fecun
da y arrojar mucha luz para comprender cosas, que hasta
ahora no se hablan comprendido. La presencia de una
persona de experiencia puede ayudar mucho para orientar,
reanimar el dialogo, facilitar la intervencin a los que
se inhiben e interpretar lo que est viviendo el grupo.
4) La sesin termina cuando cada uno de los
miembros del grupo ha recibido suficientes elementos de
juicio, para hacer su propio discernimiento.
En el caso de que se trate de un grupo que h u-
biera de llegar a una conclusin comn vinculanteel
proceso habra de ser ms largo: tendra que comprobrarse
el estado de la opinin comn y tender hacia la unanimi-
dad, repitiendo, si es preciso, el ejercicio. Pero la
"unanimidad" que se pretende no siempre consiste en la
identidad de pensamiento de todos los miembros del grupo;
sino que puede darse tambin cuando el grupo reconoce
haber encontrado un signo jurdico suficientemente sig-
nificativo de la voluntad de D ios, como puede ser una
votacin mayoritaria, un mandato del Superior,o un signo
convencional aceptado, v.g. una votacin no obligante
por el derecho.
Por la tarde' pueden seguirse varios caminos en
una o mas sesiones, segn el tiempo de que se disponga.
Undcimo Ejercicio: Cuestiones complemen-
tarias
Objetivo: Me propongo, en general, resolver
las dudas que hayan surgido durante el proceso del dis-
- 17 -
cernimiento; o completar algunos de los muchos puntos,
que no se han podido tratar durante el Curso y que ex-
cita especial inters en el grupo. Indirectamente, se
pretende tambin dar un espacio de tiempo para la "con-
firmacin", es decir,la experimentacin de los efectos
"espirituales" causados en nosotros, despus de haber
tomado una posicin hipottica mientras prosigue el tra
bajo.
Mtodo: Para conseguirlo he probado diferen-
tes caminos:
1) He invitado a reunirse en grupos para pro-
poner las preguntas que quieran plantearme. Esta reu-
nin, la ltima de los pequeos grupos, suele resultar
agradable y til. Otras veces, sin embargo, valindome
de la experiencia de otros cursos, yo mismo he seleccio_
nado los problemas que creo que pueden interesar ms pa_
ra completar la instruccin y la experiencia del discer_
nimiento: valor de las consolaciones y desolaciones; pa
pe del Superior; la unanimidad, etc.
2) Hemos tenido una o dos sesiones para res-
ponder a las preguntas. He advertido que conviene man-
tener un dilogo ms vivo, para no hacer demasiado lar-
gas las exposiciones, en un momento en que el publico
esta ya cansado despus del trabajo realizado.
La Eucarista forma tambin una parte impor-
tante de este Ejercicio, sobre todo para poner en co-
mn los resultados del curso de la "confirmacin".
Con la Eucarista suele terminar el Curso, aun
que a veces se prolonga despus de la cena con una eva-
luacin del Curso, que convendra orientar con preguntas
concretas, previamente anunciadas.
El tema puede ser la accin de gracias. Las
lecturas: v.g. Ef. 5, 20 (Vivir en la accin de gracias);
Mt. 11, 25-30 (Dios se ha manifestado a los humildes);
Le. 1, 39-56 (Magnificat).
- 18 -
La homila participada puede arrancar de la
comunicacin de los sentimientos que se tienen al termi^
nar el da respecto al discernimiento: explicando un po
co el estado de consolacin y desolacin en que se halla
y el significado que le atribuye. Otras v eces, por es-
casez de tiempo, se ha suprimido la Homila y se ha
sustituido por una accin de gracias, por aquellos mot_i
vos que cada uno siente, expresada brevemente (sobre to-
do cuando el grupo es numeroso) antes del Prefacio de la
Misa.
Al trmino de estos cursos he advertido lo si-
guiente:
1) Los Cursillistas comprenden experimentalmen_
te que el discernimiento no es un juego fcil, sino que
supone una fuerte preparacin espiritual. No se trata
de ningn mtodo mgico para descubrir la voluntad de
D ios, sino de un modo de madurar nuestra vida de fe y de
vivir segn el Espritu: es decir, es algo que implica
toda la vida cristiana.
2) Se comprende entonces fcilmente que el dis_
cernimiento espiritual en comn no es un mtodo y que ni
siquiera puede confundirse con el camino que hemos segu
do en estos das. Es ms bien todo modo de buscar y ha-
llar juntos la voluntad de Dios de un modo evanglico,
es decir, con verdad, con libertad, con responsabilidad
y con caridad.
3) Siendo el "discernimiento espiritual en co-
mn" algo por una parte tan sencillo y por otra parte
tan exigente, no es necesario esperar haber conseguido
perfectamente todas las condiciones necesarias; basta
_ 19 -
buena voluntad para comenzar, si se es consciente de las
deficiencias a fin de aplicar un "ndice de error" a las
conclusiones, de acuerdo con el grado de preparacin del
grupo.
4) Sin embargo, el grupo aprende experimental-
mente otra cosa importante: que el grupo madura mientras
intenta hacer junto el discernimiento; poco a poco se va
haciendo ms trasparente y ms coherente
- 20 -
O R I E N T A C I O N E S P R A C T I C A S
PARA U N A R E U N I N D E ,,.
E N LA I GLE S I A D E HO Y
Miguel ngel Fiorito, S .J.
Ofrecemos una breve sntesis de un
trabajo del P. Miguel A. Fiorito (Arg)
publicado en mayo 1974 en el n. 32 de
Boletn de E sp iritualidad (Buenos Ai-
res-Argentina) .
INTRODUCCIN
E
l autor trata de ofrecer sugerencias prcticas
pero no una "receta". Supone implcitamente
una dinmica de grupo, que, por otra parte, no
piensa explicar, por brevedad.
Comprende que la realidad es mucho ms comple-
ja de lo que se dice brevemente en estas paginas: eonside_
ra, sin embargo, ms til describir solo las lneas gene-
rales de la experiencia.
Los puntos suspensivos del ttulo intentan su-
gerir que este tipo de reuniones sirve para cualquier ge-
nero de reuniones, cualquiera que sea el tipo de personas
que se rene, o los temas y los objetivos que se conside-
- 21 -
ren: porque supone que lo que se pretende en ltimo tr-
mino es "hallar la voluntad de Dios," poniendo en practi
ca la prudencia espiritual, que se vale de los medios so_
brenaturales y naturales.
No obstante la universalidad de esta experien
cia, hay que confesar, que lo que aqu se refiere es lo
que han hecho concretamente un grupo de jesutas de la
Provincia Argentina, no una sino varias veces.
Por eso, tratndose de jesutas, se supone que
son hombres que se sienten "parte de la Compaa" y que,
por eso, estn familiarizados con los Ejercicios, con la
Formula y las Constituciones de la Compaa:
- los Ejercicios se entienden aqu no solo en
su sentido concreto, es decir, segn el orden con que se
explican en el libro; sino en su sentido ms general, es
decir "todo modo de buscar y hallar la voluntad de Dios"
(E.l);
- la Frmula y las Constituciones, son las
fuentes originales de la Compaa: una reunin cualquie-
ra se convierte en "un camino para ir a Dios" dentro de
la opcin fundamental de nuestra vida (Frmula, n. 3).
Por otra parte, hay que considerar que estos documentos
estn en general inspirados en los Ejercicios, y en algii
as de sus disposiciones concretas, v.g. lo relativo a
la cuenta de conciencia, la oracin, etc.
I. Q UIENES SE RENEN
l
Se va a referir prcticamente a dos puntos na
da ms:
- circunstancias de las personas reunidas;
- condiciones de las personas reunidas.
- 22 -
1 . Circunstancias de las personas reunidas
Apartamiento de la accin ordinaria, para p o-
nerse en una nueva y extraordinaria situacin grupal.
Es algo semejante a lo que se aconseja en los
Ejercicios: para "tomar distancia de las cosas" (E. 20)
y se pueden esperar de esta separacin frutos anlogos a
los que S. Ignacio supone en los Ejercicios. Por el con
trario, si esta condicin no se da, crece el peligro de
no llegar realmente a integrarse en el grupo: por sus
preocupaciones y prisas.
Es preciso sentir la responsabilidad respecto
a los que no vienen a la reunin; porque no se trata de
una evasin de la realidad en la que vivimos, sino de una
representacin de los que no han venido, y, por tanto,
tienen que tener presentes sus aspiraciones. No se trata
de ser un mero "intermediario", sino un verdadero "media
dor", en el nico Mediador, que por tanto debe obrar con
simplicidad (Const. 131), fielmente (Const. 661), con li
bertad y modestia, con libertad y caridad cristiana
(Const. 817) y por tanto despus de haber hecho oracin
(Const. 292): slo as sabr, como por connaturalidad,lo
que debe hacer en nombre de los dems.
Atencin a la tentacin de "intermediario",
que suele asaltar a los participantes, claudicando de su
responsabilidad de mediadores.'
Hace falta, adems, la experiencia espiritual,
al menos personal.
Esta experiencia se refiere a la oracin,abne
gacin, penitencia, etc., pero adems, a la eleccin, al
discernimiento y a la direccin espiritual.
Si todas estas cosas se califican en los Ejer_
cicios de "espirituales" es porque se trata de medios "es^
pirituales", que contribuyen a formar al hombre "espiri-
tual", es decir, aquel que camina en el Espritu, y que
llega a distinguir, como espontneamente, la accin de
- 23 -
Dios y del enemigo.
Si no todos, al menos debe haber en el grupo
personas que tengan esta experiencia espiritual.
2. Condiciones de Zas personas reunidas
Ahora se trata de las actitudes grupales. De
la actitud de cada uno respecto al grupo.
Un punto de referencia en las Constituciones
lo podemos hallar en la descripcin que hace del colate-
ral (Const. 661), pero la experiencia ensena adems mu-
chas cosas a este respecto.
Lo primero es la disponibilidad a la integra-
cin: se facilita con la convivencia, pero no basta. Hay
que buscar la apertura, la sensibilidad de percepcin,la
comunicacin, la creatividad, etc., desde el comienzo.
Lo segundo es la aceptacin de los medios na-
turales: porque si bien es verdad que el Seor est en
medio del grupo (Mt. 18,20), su presencia sobrenatural
no excluye los medios humanos (Const. 814), por ejemplo,
las exigencias de una dinmica grupal (observacin, eva-
luacin, roles, procedimientos de "experiencia" o de "ta
rea", etc.).
Siendo bueno el uso de los medios naturales,
nunca se han de convertir en algo absoluto: habr que u-
sarlos siempre "tanto-cuanto" (E. 23): por lo tanto, nun
ca podran suplir la primaca de los medios espirituales
(observacin espiritual, discernimiento, oracin privada
y comunitaria) y la necesidad de llegar hasta el fondo
del discernimiento (E. 32).
Ni sicologismo, ni angelismo, que son dos ten
taciones.
Lo tercero es la disponibilidad a la oracin:
porque hay que obtener de Dios la gracia de conocer su
- 24 -
voluntad (Const. 671): no se trata de interrumpir la re-
unin, sino de un valor importante de la misma reunin.
Se requieren momentos fuertes de oracin, y,
adems, momentos en los cuales se ponga en comn "lo que
se h a sentido" en ella.
Incluso el examen particular (E. 24) ayudar:
si se aplica a la observacin de nuestro comportamiento
en el grupo.
Lo cuarto es la disponibilidad al dilogo: en
lo que tiene de comuniacion, y, sobre todo, en lo que
tiene de escucha. Es una forma de amor: porque el amor
consiste en la comuniacion (E. 331). No es una discusin:
sino un modo de escuchar a Dios a travs de los dems.
Para establecer bien el dilogo convendra re
cordar lo que recomienda S. Ignacio sobre las relaciones
entre el que da y el que recibe los Ejercicios (E. 2,6,
- ,8,9, etc.).
Hay que aceptar que en una reunin Dios nos ha_
bla no slo a travs de la Biblia y de los Superiores,
sino tambin a travs de los companeros. Pero para ser ca
paz de percibir su voz hace falta una purificacin, como
la que exigen los Ejercicios en la meditacin de los Bi-
narios (E. 149ss) y las tres maneras de humildad (E.167).
Lo quinto es disponibilidad al despojo. Es Dios
quien nos despoja, imponiendo dejar algo para dar lugar
a lo nuevo.
S. Ignacio habla de buscar a D ios: pero hay un
buscar-tener (E. 16) y un buscar-quitar (E. 155): por
nuestra parte es ms seguro buscar dejando que buscar te-
niendo: tanto ms adelantaremos cuanto ms salgamos del
amor sensual, carnal y mundano (E. 189). Es la teologa
del xodo; la teologa de la cruz; de la Alianza.
Si alguno del grupo no esta en esta disposi-
cin, el grupo entra en crisis; pero esta "muerte" puede
ser para resurreccin (Cfr. Jn. 11, 14- 15). Es difcil
lograr en un grupo numeroso esta actitud de fe.
- 25 -
Lo sexto, es necesario que haya un observador
espiritual, como en los Ejercicios. No basta un observa-
dor sociolgico, como en una simple dinmica grupal, si-
no un clarificador espiritual del grupo.
U na de sus principales funciones es ayudar a
la integracin del grupo. Y hacer caer en la cuenta al
grupo, en el momento oportuno, de su necesidad de oracin.
Finalmente hay que aceptar el ritmo de la re-
unin: sin que se precipite la desbandada y sin que se
quemen las etapas necesarias para una maduracin de deci
siones. Pero, tambin, respetando el ritmo de evolucin
de las Instituciones y de las personas.
El autor remite a otros artculos suyos donde
h a explicado tambin el numero de componentes del grupo,
las condiciones para que haya votaciones y los procedi-
mientos propios de cada reunin.
I I . EL "PARA Q U E " D E U N A RE U N I N
- Existe un objetivo espiritual genrico en toda
reunin, del tipo de la que ahora explicamos: "buscar y
hallar la voluntad de D ios" .
Esta voluntad se refiere a la Historia del
"Pueblo de D ios" , a cada "individuo" en particular y, tam
bien, a los "grupos y comunidades" en los cuales se es-
tructura el Pueblo de Dios.
Por tanto, es justo que un grupo se rena para
interrogarse qu quiere Dios del grupo en cuanto tal.
Este es el primer"para qu" de una Reunin.
- Pero existen adems algunos objetivos espec-
ficos de cada reunin.
El primero es la comunicacin espiritual entre
- 26 -
los miembros del grupo.
El segundo la elaboracin de un mensaje espi-
ritual para otros, que no han participado en la Reunin.
El tercero la adopcin de una decisin espiri
tual de uno o mas miembros del grupo.
Si lo que pretendemos es tomar una decisin
espiritual, es preciso pasar por la comunicacin espiri-
tual y la elaboracin del mensaje; porque hay que comen-
zar tomando conciencia de la Historia de salvacin, que
se est viviendo en una circunstancia concreta (mensaje
espiritual) y esta Historia hay que vivirla como algo com
partido (comunicacin).
Pero se puede elaborar un mensaje y estable-
cer una comunicacin, sin que se llegue a tomar una deci-
sin.
En lenguaje de dinmica de grupo, el mensaje
supondra una reunin de "tarea", mientras que la mera
comunicacin supondra una reunin de "experimentacin".
Lo importante es que al comenzar cada grupo se
pregunte, reflejamente cul es el objetivo especifico que
se propone, consciente de sus limitaciones impuestas por
la brevedad del tiempo de que se dispone.
- Veamos en particular las exigencias que lije
va consigo cada una de estas tres clases de Reuniones:
1. La comunicacin espiritual en grupo
Su forma ms elemental es la informacin compa_r
tida entre los miembros del grupo. Pero la informacin es
solamente el punto de partida de un dilogo abierto a ser
interrogado e incluso a ser criticado. Es indispensable,
por consiguiente, una actitud abierta. Para manifestar la
situacin presente, y tambin para reflexionar sobre el
- 27 -
proceso que ha creado esta situacin.
Esta comunicacin espiritual est especialmen
te recomendada en las Constituciones "para la conserva-
cin y aumento de la Compaa" (Const. 821): como camino
para conseguir la "unin de las voluntades" a nivel de
cuerpo universal y de los rganos de la Compaa (Provin
cias, Casas).
Se trata de formar un grupo de "experiencia",
ms que de hacer una "tarea": porque no se trata tanto de
"hacer algo", como de "ser algo": "el buen ser de la Com
-** ir
pama .
S. Ignacio recomend los medios de comunicacin
de su tiempo: las cartas. Se adelant con su ejemplo dic-
tando su propia Autobiografa. Recomend la frecuente
comunicacin entre los Superiores (Const. 673-676).
Nosotros disponemos hoy, adems, de otros me-
dios de comunicacin, que permiten ms fcilmente la "u-
nion personal" (Const. 655) que deben tener como modelo
el estilo de comunicacin, que el mismo S. Ignacio propo-
ne para la Congregacin General. Ni podemos tampoco des-
conocer las "tcnicas" de comunicacin, en las cuales de-
bemos reconocer un "signo de los tiempos".
2. La elaboracin en grupo
de un mensaje espiritual
Supone la comunicacin, pero este tipo de Re-
unin da un paso ms.
Una Reunin donde se ha establecido verdadera
comunicacin es un lugar privilegiado para la comunica-
cin de Dios y tambin para la comunicacin con los au-
sentes, los cuales estn, en cierta manera "re-presenta
dos".
Puede haber tres clases de mensajes:
- 28 -
a) la comunicacin de la experiencia vivida:
generalmente lleva consigo un itinerario
"pascual" de muerte y resurreccin;
b) el redescubrimiento y conocimiento mas in-
timo de las fuentes de la Iglesia, de la
Compaa;
c) declaracin de una orientacin de futuras
decisiones: aunque no siempre sea necesa-
rio.
No se puede decartar la posibilidad de que
Dios comunique un mensaje particular a un grupo: al fin
y al cabo, no es otra cosa que una participacin de aque
lia sabidura que Dios da a cada uno (Cfr. Sab. 7, 13-
14).
Esta comunicacin a los dems ofrece dos ven-
tajas: por una parte compromete al que la trasmite; por
otra confirma en la fe y en la esperanza a los dems.
Z. La decisin espiritual grupal
Es, desde luego, una finalidad ms compleja y
difcil y, como hemos dicho antes, no indispensable en
cualquier reunin de grupo.
Una decisin grupal se llama as o porque se
trata de la decisin tomada en un grupo, aunque sea pro-
pia de uno o ms miembros del mismo; o porque la toma el
grupo en cuanto tal.
Si un individuo o varios toman una decisin
en el grupo no debe sentir violentada su libertad, sino
todo lo contrario: deben sentirse apoyados por el grupo,
para ser ms libres. Porque la comunicacin, como en o-
tras circunstancias la soledad,es lugar privilegiado pa
ra el encuentro con Dios.
- 29 -
Si el grupo como tal va a decidir es preciso
que este bien integrado. La Iglesia toma decisiones gru_
pales en los Concilios. La Compaa en las Congregacio-
nes Generales. Pero no solo. Tambin los grupos pueden
tomar decisiones. Incluso cuando el Superior tiene que
decir libremente la ltima palabra.
Pero para que una decisin grupal se tome con
discrecin hacen falta algunas condiciones. En cierto sen
tido son ms fciles que las que se exigen para una de-
cisin personal; pero en otro sentido son ms difciles.
Tambin es ms fcil a un Superior dejar sin
confirmacin una decisin privada, que una decisin gru-
pal .
Pero la dificultad no nos debe desanimar del
intento de hacer una verdadera decisin grupal. Hace fal_
ta discrecin, tambin para saber cules son los temas
que hoy conviene someter a una decisin grupal.
Cuando se trata de tomar una decisin grupal,
las condiciones, tanto personales, como grupales han de
ser ms exigentes.
Por lo pronto todo cuanto se requiere para una
reunin de comunicacin y de elaboracin de un mensaje.
Pero, adems, se requieren las otras condicio-
nes "para hacer una sana y buena eleccin" (E. 175).
Se requiere, finalmente, la "confirmacin": que
ser la aprobacin de la autoridad eclesistica, a la cual
se debe preceder o una simple propuesta del grupo, o una
representacin, pidindole que cambie una posicin ya ad-
optada por la autoridad; o una objecin de conciencia,
cuando se cree que la decisin del superior supondra pe-
cado. Esta ultima puede conducir a situaciones dolorosas
por parte del superior y del subdito: pero puede ser tam-
bin una experiencia salvfica.
- 30 -
III. EL "COMO" DE UNA REUNI N
Se limita el autor a sugerir que las Reuniones
tienen ciertos momentos clave: Plenarios, formales o infor
males; grupos formales; celebraciones de la Palabra y Con
celebraciones Eucarsticas; soledad en sus diversas for-
mas; tiempos libres.
IV. CONCLUSI N
El autor nos confiesa, brevemente antes de con
cluir, que el origen de este escrito ha sido la experien-
cia vivida por los Jesutas de Argentina: ha querido re-
cordarles! lo que ya han vivido en varias ocasiones o com-
partir esta experiencia, con los que nunca han participa-
do de ella.
Se trata de una experiencia inspirada decidida_
mente en los Ejercicios Espirituales: los que hemos sido
formados en la escuela ignaciana no podemos menos de tra
poner al grupo la bsqueda incesante de la voluntad de
Dios, que hemos aprendido y ejercitado a nivel personal,
dentro de los Ejercicios.
Finalmente ha querido ensenar una experiencia,
que no se podr comprender del todo, hasta que no se
realice en un ambiente decididamente espiritual y en la
que ser muy recomendable la presencia de un "observador"
no meramente sicolgico, sino verdaderamente espiritual,
que ensene a reconocer lo que hay dd "ngel bueno" y del
"ngel malo" en cada uno de nosotros, y en medio de la
reunin.
- 31 -
M E S A R E D O N D A
S O B R E LA PEDAGOGA
D E L D I S C E R N I M I E N T O C O M U N I T A R I O
EN LA C O M P A A
El da IS de febrero 1975 se ha ce-
lebrado en el Centro Ignaciano de Es-
piritualidad una Mesa Redonda para es-
tudiar algunos aspectos de la Pedago-
ga del discernimiento comunitario en
la Compaa.
Los componentes del grupo represen-
taban, de alguna manera, la Asistencia
de Italia, Norte Amrica, Amrica La-
tina Septentrional, Espaa e Inglate-
rra.
D;
jespues de una informacin acerca de la expe-
riencia de cada uno sobre la pedagoga del dis_
cernimiento, la conversacin se desarroll con
espontaneidad y se trataron varios temas, que procurare-
mos ordenar en los siguientes captulos.
- 32 -
1. DIFICULTADES CON Q UE TROPIEZ A ACTUALMENTE
EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO EN LA COMPA A
Unnimemente se reconoci, que no obstante la
importancia del discernimiento comunitario, en la Compa-
a hay todava una formacin escasa y se tropieza en la
prctica con numerosos prejuicios y dificultades.
Se aludi expresamente a los siguientes captu
los de dificultades, que convendr tener presentes,al in
tentar aplicar una pedagoga para promover el discerni-
miento :
1.1. Dificultades de carcter general se en-
cuentran fuera y dentro de la Compaa. Por ejemplo:
- Dificultad en comprender claramente lo que
se quiere expresar con esta palabra', se reconoce que la
realidad que se trata de designar con este concepto es
muy compleja: pero se insiste, sobre todo, en su esencia,
es decir, el esfuerzo comn por buscar y hallar la volun-
tad de Dios y "vida segn el Espritu", es decir, docili-
dad a la accin que en nosotros ejerce el Espritu Santo.
- Dificultad de usar la palabra apropiada para
designar esta realidad: se hablo de "discernimiento", de
"deliberacin" y alguno apunt "conciencia crtica", o
"intercambio espiritual". Todas las palabras pueden ori-
ginar confusin para designar una realidad tan compleja
y tan amplia; pero se insista en que ms importante que
la palabra es la realidad que se intenta designar.
- Dificultad en conjugar los diversos elemen-
tos que integran el discernimiento comunitario: elemen-
tos humanos (sociolgicos y sicolgicos) y sobrenatura-
les; intelectuales y afectivos; personales y comunitarios.
Lo cual nada tiene de extrao, si se tiene en cuenta la
definicin que da ya del discernimiento espiritual en S.
- 33 -
Pablo, Gerard Therrien, C.SS.R: "un acte a la fois un et
complexe, humain et divin, personnel et ecclsial, 'en
situation' et insere dans l'unique dessein de salut, vis-
sant a 1'dification des freres et ordonne a la gloire de
Dieu, accompli dans le temps mais participant deja au Ju-
gement eschatologique" {Le disoernement dans les crits
pauliniens, fitudes Bibliques, Gabalda, Paris 1973, pp.
292).
- Alguno presentaba la dificultad de relacio-
nar el discernimiento personal y oomunitario, como si a-
qul fuera el nico verdadero discernimiento. Nos pare-
ca, sin embargo a todos, que el discernimiento comunita-
rio presupone el discernimiento personal, es analgico
respecto a el, pero ofrece nuevos elementos (motivacio-
nes, luces, aspectos del problema como fruto de la accin
del Espritu), que no son simplemente la suma de los dis-
cernimientos personales, sino nuevos fenmenos de conso-
laciones y desolaciones grupales, que pueden ayudar al
grupo en su decisin.
- Dificultad en reconocer los signos de la vo-
luntad de Dios: algunos habran pensado que la voluntad
de Dios se manifiesta slo en el fondo de la conciencia
o a travs de los Superiores; pero comprobamos tambin
que hoy da somos particularmente sensibles a la volun-
tad de Dios, manifestada a travis de la comunidad o a tra
ves de algunos de los miembros de la comunidad: es este
uno de los valores del discernimiento comunitario, aunque
el camino resulte a veces ms largo y necesite una con-
firmacin por parte de la autoridad.
1.2. Otras dificultades proceden de la aplica-
cin del discernimiento comunitario dentro de la estruc-
tura de la Compaa.
Prescindiendo de otras dificultades que se han
expresado y de las cuales se tenia noticia por parte de
los participantes en esta reunin, nosotros insistimos,
sobre todo, en los siguientes aspectos:
- 34 -
- La comunidad de la Compaa es una comunidad
apostlica: ello implica la misin recibida del Superior
(Cfr. P. VII, ce. 1 y 2), decisiones rpidas, segn las
necesidades de los prjimos y movilidad, que no debe ser
coartada con frecuentes reuniones (P. VIII, c. 2, n. 1
L677]). Sin embargo, prescindiendo de cundo se hayan
de celebrar las reuniones, se reconoca que no se pueden
evitar y menos hoy, algunas reuniones de los jesutas;
que cuando estas se celebren habrn de hacerse de tal mo
do que se fomente la sumisin a la accin del Espritu;
y que stas formas de reunin, por las mayores facilida-
des de comunicacin y por la gravedad y frecuente muta-
cin de los asuntos, habrn de ser hoy ms frecuentes que
antes. Se trata, pues, no de multiplicar las reuniones,
sino de hacerlas mas eficaces y ms espirituales en una
actitud de apertura y libertad.
- La tradicin secular de la Compaa no pare-
ce favorecer la prctica del discernimiento espiritual
comunitario: ya desde la fundacin de la Compaa pare-
cen interrumpirse aquellas formas de discernimiento, con
que, hasta entonces, se haban tomado siempre las deci-
siones entre los primeros companeros. Algunos fuera del
grupo,piensan que esta supresin del discernimiento comu
nitario en nuestras comunidades fu una medida radical
tomada por S. Ignacio despus de la fundacin de la Com-
paa, como si se tratase de algo contradictorio con
nuestro espritu, o al menos peligroso, por la facilidad
con que pueden crearse divisiones entre los subditos o
entre los subditos y los superiores, o como algo que com-
promete el carcter monrquico del gobierno de la Compa-
a, introduciendo formas capitulares, ajenas a nuestro
Instituto.- Pero otros creen (y con ellos todos los par-
ticipantes del grupo) que convendra estudiar mejor la
conducta de Ignacio a este respecto, puesto que nunca eljL
min del todo las Consultas. Que se deben estudiar mejor
las Constituciones, donde hay elementos importantes para'
reconocer el estilo del discernimiento, por ejemplo, en
el desarrollo de la Congregacin General, y que se debe
reconocer la evolucin viva de la Compaa, en la cual,
sin ponerse en duda el derecho del Superior, para con-
- 35 -
ferir la misin y para decidir, debe , sobre todo, en las
presentes circunstancias, consultar mas a sus companeros
y garantizar que esto se haga en un clima espiritual, de
libertad y de responsabilidad, tanto por parte de los
subditos, como de los superiores, en lo cual consiste,
precisamente, el discernimiento comunitario.
1 .3. Otro captulo de dificultades proviene de
la valoracin negativa que se hace del estado de los miem
bros de nuestras comunidades y de nuestras comunidades
como tales. Se habl de "subdesarrollo":
- "Subdesarrollo" de algunos miembros de nues-
tras comunidades, que no han asimilado suficientemente el
espritu de los Ejercicios, la experiencia espiritual,
la prctica del discernimiento personal y aquellas dispo-
siciones indispensables para un buen discernimiento: la
indiferencia, la libertad cristiana, la humildad para a-
prender de los dems, la conformidad con el espritu de
Jesucristo, la docilidad a la creatividad imprevisible
del Espritu; la facilidad en aplicar los mtodos de
eleccin. Prescindiendo de la objetividad de estas apre-
ciaciones, nos pareca a todos, por una p arte, que el dis
cernimiento espiritual es indispensable para el discerni-
miento comunitario; y la necesidad de hacer el discerni-
miento personal, nos exigira la adquisicin de estas
condiciones, o al menos, una oportunidad para reconocer
humildemente nuestras deficiencias e intentar conseguir-
las prcticamente con la modesta tentativa de un verdade-
ro discernimiento comunitario.
- "Subdesarrollo" de algunas de nuestras comu-
nidades, en las cuales falta, decan algunos, la apertura
y la trasparencia; la paz que supera el temor y la turba-
cin; la comunicacin mutua de experiencias y de objeti-
v os; la colaboracin paciente en la construccin de la
verdad; la fe para descubrir mas all de las apariencias
humanas los dones de Dios en nuestros hermanos y la pre-r
sencia del Espritu, que habla y obra a travs de ellos,
no obstante sus deficiencias. Prescindiendo, como hemos
- 36 -
dicho antes, del juicio de valor de estas afirmaciones,
pensbamos que el discernimiento comunitario debiera es-
timular y favorecer la trasformacin de estas condicio-
nes en la comunidad y que no seria precise aguardar a
que estas disposiciones fueran perfectas para empezar un
discernimiento, con tal que la comunidad fuese conscien-
te de sus deficiencias e intentara superarse.
1 .4. Todava se habl de otras dificultades
que provienen de la experiencia negativa de algunas co-
munidades (provinciales, locales) a proposito de ciertos
encuentros, mal llamados, "discernimiento comunitario".
- Experiencia negativa proveniente de que s-
lo se han hecho ensayos experimentales de discernimiento,
que no se han aplicado a las comunidades reales, donde
las tensiones son ms graves, que las que pueden surgir
en un grupo experimental.
- Experiencias negativas, provenientes, o de
haber tratado un tema sobre el cual no exista previamen
te una informacin suficiente, o acerca del cual hablan
tomado los miembros de la comunidad, o los Superiores
posiciones previas irreformables; o sobre el cual se h a-
blan experimentado maniobras ocultas; o en el cual haban
empleado un tiempo desproporcionado con los resultados
obtenidos; o haban intentado, por el contrario, conse-
guir a plazo fijo resultados, que hubieran exigido ms
larga maduracin; o por haberse acentuado ms con esta
ocasin las diferencias existentes en el grupo o la di-
vergencia entre la comunidad y el superior.- No poda-
mos negar la existencia lamentable de algunas de estas
experiencias, que han suscitado en algunos jesutas pre-
juicios, difciles de superar. Sin embargo, nos pareca
a todos que estas dificultades no provenan del discerni-
miento espiritual comunitario en cuanto tal, sino, o de
no haberse entendido lo que en realidad significa el ver-
dadero discernimiento, o de no haberse facilitado una p e-
dagoga o una metodologa apropiada. Por eso nos confir-
mbamos en la necesidad de clarificar ms a los jesutas
- 37 -
lo que es el discernimiento y de contribuir con una peda-
goga eficaz a ponerlo en prctica.
2. FUNDAMENTOS DEL DISCERNIMIENTO
ESPIRITUAL COMUNITARIO
No podamos intentar en un tiempo tan limitado
ser metdicos ni exhaustivos. Sin embargo, se subrayaron
algunos aspectos importantes acerca del fundamento del
discernimiento comunitario.
2 . 1 . Se hizo notar que el discernimiento espi
ritual a nivel personal encuentra su fundamento en la
existencia cristiana: porque la presencia del Espritu en
nosotros constituye la norma del discernimiento. El mis-
mo Espritu est tambin presente en los dems, influyeri
do con dones diversos y complementarios, que merecen nes
ta atencin y nuestro respeto y que estn ordenados mis-
teriosamente a producir la unidad (Cfr. I Cor. 12-14).
Esta variedad y diversidad de dones del Espri-
tu se manifiesta, no solamente en el Cuerpo de la Igle-
sia, sino tambin en aquellos grupos de cristianos llama-
dos a desempear una misin particular dentro de la Igle-
sia, por ejemplo la Compaa de Jess: por tanto, el re-
conocimiento de esta accin variada del Espritu en noso-
tros podr contribuir a construir la unidad en la varie-
dad y en la complementariedad.
Esta accin del Espritu en nosotros se mani-
fiesta, sobre todo, por la infusin de la caridad: ahora
bien, la caridad fraterna nos debe hacer en la teora y
en la praxis capaces de apertura y de cordial comprensin
para con los dems, lo cual nos dispondr especialmente
al discernimiento (Fil. 1, 9-11), nos har captar, como
- 38 -
por connaturalidad, la accin de Dios en los otros y nos
har humildes para ayudar y ser ayudados por los dems.
La comunidad que, en cada uno de sus miembros
y corporativamente est animada por el Espritu de Jess,
hallar muchas maneras de relacionarse internamente en la
bsqueda de la voluntad de Dios: por medio del intercam-
bio fraterno, en ambiente de verdad, de libertad, de res-
ponsabilidad y de caridad; de evaluar la accin, que Dios
est realizando en nosotros y la colaboracin que debemos
prestarle; de las decisiones comunes que habrn de tomar-
se en orden a representar a los superiores, o a ejecutar
un proyecto.
2.2. Nos pareca tambin que el discernimiento
espiritual comunitario poda decirse que era verdadera-
mente ignaciano.
No se puede dudar de su parentesco con los Ejer_
cicios espirituales: puesto que se basa en l discerni-
miento personal , aprendido en los Ejercicios y lo utili-
zaron ya los primeros companeros desde el principio, tra-
tando de aplicar al grupo el mismo arte, que haba ejerc
tado en la soledad de los Ejercicios, como resulta evi-
dente en la Deliberacin de 1539.
Nos pareca tambin que los Ejercicios prepa-
ran al ejercitante para la comunicacin, al hacerle refle_
xionar y expresar su propia experiencia interna y al po-
nerle en comunicacin con un gua espiritual. Esta capa-
cidad de concientizacion y de comunicacin, aunque sea
de uno con uno, ayudar luego a la comunicacin en el e-
jercicio del discernimiento comunitario.
Nos pareca, ademas, que no poda considerarse
el discernimiento comunitario ajeno a la misma naturaleza
de la Compaa, por varias razones: la primera, porque es_
tando tan directamente emparentado con la espiritualidad
ignaciana, no podra menos, a priori, de estarlo tambin
con la Compaa, que es la heredera de esta tradicin; la
- 39 -
segunda, porque los jesutas deben ser "hombres espiri-
tuales" despus de haber pasado por tantas y tan largas
probaciones (Const. P. VI, c. 1, n. 1 [547]), y, por tan
to, deben estar animados de la discreta caridad y dis-
puestos a correr por la va del Espritu. Ahora bien,
hombres tales son los que se necesitan para un discerni-
miento comunitario; la tercera, porque aunque S. Ignacio
recomienda la uniformidad, sabe que sta nunca ser to-
talmente posible en la Compaa, sino que la unidad ne-
cesaria y esencial a la Compaa (Const. P. VIII, n. 1
[655]) se ha de conseguir principalmente (ibidem, n. 8
[671]) por medio de la caridad, y a travs del ejercicio
de dones diferentes y por medio de relaciones mutuas en-
tre las cuales no puede excluirse la investigacin comn
de la voluntad de Dios, en que consiste precisamente el
discernimiento comunitario. Nos pareca descubrir en
cuarto lugar, elementos de discernimiento en el modo de
hacerse la "unin personal" de la Compaa en las Congre_
gaciones CP. VIII, c. 2 [677ss]), que ha de ser el mode-
lo de otras reuniones de la Compaa (Cfr. P. IV, c.6,
I [811]); en el modo de mandar de la Compaa, que ha de
ser una "diakonia" del Espritu, que no desecha ningn me
dio sobrenatural ni humano (Const. 2, 3 [813-814]); final_
mente en quinto lugar, la comunidad apostlica de la Com-
paa ha de ser, como reconoce la C.G. XXXI (dec. 19,
nn. 2, 3 ) , una comunidad de bsqueda de la voluntad de
Dios, lo cual es precisamente el objeto del discernimien-
to., Finalmente, en sexto lugar el discernimiento comuni-
tario, como expresaba uno de nosotros, debe ser el alma
de una comunidad ignaciana apostlica, que vive en la o-
bediencia al Espritu, cuyo instrumento principal debe
ser, precisamente, el Superior.
- 40 -
3. COMO AYUDAR A LA COMPA A A EJERCITARSE
EN EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL COMUNITARIO
En el grupo hubo un ambiente de esperanza de
que la Compaa sabra aprovechar la oportunidad de la
Congregacin General XXXII para iniciarse mas y para a-
plicar el verdadero discernimiento, con flexibilidad de
mtodos en algunas de nuestras reuniones comunitarias,
es decir, cuando colectivamente hemos de plantearnos lo
que quiere concretamente Dios de nosotros. Para conse-
guirlo mejor se sugirieron los siguientes medios:
3 . 1 . Se reconoci la necesidad de crear con-
diciones humanas sicolgicas y sociolgicas, que permitan
edificar la experiencia espiritual. Reconociendo los l-
mites de esta base humana en orden a la experiencia espi-
ritual del discernimiento, se comprendi por casi todos,
que era casi indispensable. Esta base humana supone madu-
rez sicolgica personal y relaciones grupales sanas, que
se pueden favorecer incluso con alguna dinmica de grupo
o con otros medios; pero insistiendo todos en la necesi-
dad de advertir que el discernimiento espiritual, aun su-
poniendo estas condiciones, es algo esencialmente dife-
rente.
3.2. Sobre esta base humana, es preciso fomen-
tar la verdadera experiencia espiritual', es decir, reco-
nocer la accin de Dios en nosotros y aprender a compren-
der el sentido de sus mociones. Para esto es preciso, no
slo haber hecho una vez los Ejercicios, sino reactivar
en nosotros la prctica de la indiferencia-libertad, de
la adhesin a los criterios evanglicos, de la trasparen-
cia espiritual, de la familiaridad con'Dios, de la elec-
cin espiritual, etc.
A esto deben contribuir los Ejercicios de cada
ano, pero especialmente los que se hagan ahora para poner
en prctica las decisiones de la Congregacin General.
- 41 -
Estos Ejercicios podran servir, ademas de un mo
do mas directo a iniciar en el discernimiento comunitario
si en algunas ocasiones, se hacen por grupos de jesutas
que tengan que tomar juntos algunas opciones; o si apro-
vechando las disposiciones personales renovadas en los
Ejercicios, se dedican luego algunos das a estudiar las
decisiones comunitarias exigidas por la aplicacin con-
creta de la Congregacin General.
3.3. Ayudar tambin la lectura atenta y la a-
similacin de las Constituciones, sobre todo en cuanto se
refiere a la formacin del hombre espiritual, que procede
segn la ley interior de la caridad, con discreta caridad
y con la uncin del Espritu Santo y que aspiran a ser
instrumentos en las manos de Dios.
Una lectura de las Constituciones "segn el Es-
pritu" nos ayudar tambin a conocer el sentido de la
"representacin" a los Superiores, de la consulta de los
superiores, del trabajo en equipo y del modo de proceder,
cuando las personas de la Compaa se renen: todo lo cual
nos debe ayudar a vivir en el clima de un verdadero dis-
cernimiento comunitario, de acuerdo con las Constituciones.
3.4. Tambin los Superiores podrn recordar en
una lectura de las Constituciones el modo de fomentar en
sus comunidades el discernimiento: conscientes, por una
parte, de su responsabilidad y, por otra, de la necesidad
de escuchar el parecer de los dems y de respetar los do-
nes de Dios en cada uno, para el mayor servicio de su Di-
vina Majestad, sabrn ejercitar un gobierno "espiritual",
como se describe en las Constituciones, el cual no puede
prescindir de la colaboracin y la escucha de sus compa-
neros .
3.5. Importa ser prudentes en la eleccin de
los temas que se han de someter a discernimiento comnita
rio: es decir, que han de ser temas de inters para la
comunidad, sobre los cuales tenga la comunidad suficiente
informacin y sobre los cuales no se sabe sinceramente
que solucin tomar. Se sabe, sin embargo con claridad,
- 42 -
cual es la competencia que tiene la comunidad, sea de me
ra representacin o de decisin, segn los casos. La ca
ridad y lealtad acerca de los temas sobre los cuales se
v a a discernir en comunidad es indispensable, si se quie
ren evitar frustraciones intiles.
3.6. Conviene aplicar mtodos de trabajo gi-
les y adaptados, segn el fin que se propone cada gru-
p o, porque hay discernimientos en los cuales se pretende
solamente un intercambio fraterno, o fomentar la creati-
vidad acerca de las soluciones posibles, que pueden apli
carse en la solucin de un problema, o evaluar la situa-
cin de la comunidad, o tomar opciones concretas. E xis-
te un "arte" para llegar a conseguir el objeto que se
propone el grupo.

3.7. U n discernimiento exige un tiempo gene-
ralmente largo, de maduracin. Si se decide el grupo a
plantearse un discernimiento, ha de tener paciencia para
llegar a madurar su decisin, aunque exija sacrificios.
Es preciso mantener un ritmo entre la precipitacin y la
lentitud excesiva.
3.8. Hay que ensenar a aplicar las normas de
S. Ignacio para los tres tiempos de eleccin, porque h a-
br que utilizar unos y otros,segn las condiciones en
que se encuentra el grupo. Generalmente, cuando (como es
de desear) el discernimiento dura algunos das, los tiem
pos de eleccin se suceden uno despus de otro, y es pre
ciso aplicar sucesivamente los distintos mtodos.
3.9. Se ha comprobado el valor pedaggico del
documento de la Deliberacin de los Primeros Padres y del
Diario espiritual de San Ignacio, para aprender el disce_r
nimiento personal y comunitario. Se aconseja el estudio
- 43 -
directo de estos textos, aunque no siempre convenga se-
guir exactamente el mismo mtodo.
3.10. Se insisti en la necesidad de crear un
clima espiritual en la comunidad, para hacer un verdade-
ro discernimiento. Este clima supone oracin, comunica-
cin espiritual, reconocimiento de la presencia de Dios
en los dems, confianza en la accin del Espritu en el
grupo y en los que tienen autoridad sobre el grupo. La
caridad entre los miembros del grupo, fruto de la accin
del Espritu Santo, acrecentar la capacidad del grupo
para discernir personal y comunitariamente.
3.11. La unanimidad puede ser signo de haber
encontrado la voluntad de D ios, pero no siempre, porque
puede haber un error, a pesar de la unanimidad del gru-
p o, y puede encontrarse la verdad, a pesar de que en el
grupo permanecen diversas opiniones. Lo que importa es
el reconocimiento de un signo claro de haber encontrado
la voluntad de D ios, a travs de la dinmica espiritual
del grupo, o a travs de los medios jurdicos por los cua
les es preciso buscar una solucin (v.g. votaciones) o
por la confirmacin que se experimenta y produce despus
de haber tomado una solucin provisoria, en la paz espi-
ritual del grupo o en la aprobacin de la autoridad com-
petente, como se aprecia claramente en el documento de
los Primeros Companeros.
3.12. Finalmente, se convino en que era preci
so aprovechar la Congregacin General XXXII como un mo-
mento providencial para aplicar el discernimiento comuni
tario. Y que debia insistirse todava en el estudio de
algunos puntos particulares, que merecan una investiga^
cion mas profunda, por ejemplo: el papel del Superior en
el discernimiento; las Constituciones como criterio obli-
- 44 -
gante de discernimiento; influjo de los condicionamien-
tos sicolgicos y sociolgicos en el discernimiento es-
piritual, etc.
Hemos sido todos conscientes de que en tres h
ras de conversacin espontnea no era posible abarcar
los complejos problemas que encierra el discernimiento
comunitario y su pedagogia.
Pero estas modestas reflexiones las ofrecemos
ahora fraternalmente como punto de partida para un estu-
dio ms profundo, y, sobre todo, para una aplicacin mas
practica.
Participaron en este Coloquio:
- P. Robert Faricy (Wisc.)
P. Armando Gargiulo (Neap.)
- P. Giles Cusson (Gall.Can.)
- P. Edgardo de la Peza (Mexic.)
- P. Luigi Romano (Neap.)
- P. Mario Castelli (Ven.Med.)
- P. Luis Gonzlez (Tolet.)
Sor Jean-Francoise de Jager
C O L O Q U I O S O B R E EL E S P R I T U SANTO
EN LAS C O N S T I T U C I O N E S
(Resumen de una Mesa Redonda)
El Espritu Santo tiene una impor-
tancia decisiva en el "discernimiento
espiritual". Por eso
3
hemos querido
referir aqu el resultado de una "me-
sa redonda" celebrada recientemente
en Roma sobre este argumento en rela-
cin con las Constituciones de la Com_
paa.
Nuestro Coloquio del 5 diciembre 1974 ha parti-
do de dos constataciones:
- el tema del Espritu Santo en la espirituali-
dad ignaciana ha sido poco estudiado:
Ogara, Florentino S.J.: LOS DONES DEL ESPRITU
SANTO REFLEJADOS EN EL LIBRO DE LOS EJER-
CICIOS. Manresa, 10 (1934) pp. 40-48.
Lewis, Jacques S.J.: LE GOUVERNEUENT SPIRITUEL
SELON SAINT IGNACE DE L0Y0LA. Montreal,
Descle de Brouwer, 1961 pp. 139.
- 46 -
Lofy C ari, S.J.: THE AC TI O N O F THE HO LY S PI RI T
I N THE AU TO BI O GRAPHY OF I GN ATI U S O F
LO YO LA (P.U.G., 1965) Indita.
Marchand, Ligia Re. Cenculo: E S P RI TU S AN TO
E N LO S E JE RC I C I O S D E S . I GN AC I O D E LU Y -
LA. Tesis indita dirigida por el P. Iri-
ne Hausherr S.J. en el Instituto Regina
Mundi (Roma, 1967).
- la actualidad del tema del Espritu Santo en
la teologi actual y en la pastoral: basta recordar el
ambiente que ha rodeado el IV Snodo de los Obispos, el
reciente discurso de Paulo VI a la C G. XXXI I , que alude
frecuentemente al Espritu Santo, la carta personal en
el mes de Junio 1974 y los discursos del PG. a los Elec-
tores al principio de la Congregacin General.
Para ayudar a la reflexin sobre el tema pro-
puesto para el dilogo, se facilit con antelacin a to-
dos los invitados el texto de las citas de las Constitu-
ciones que se refieren al ESPRITU y las referencias de
otros textos, donde se menciona el adjetivo ESPIRITUAL
en las Constituciones.
A travs del Coloquio se pudieron distinguir
tres grandes captulos de ideas.
1 . TEXTOS EXPLCITOS DE LAS CONSTITUCIONES,
QUE SE REFIERE AL ESPRITU SANTO
Sin excluir otros textos, que evidentemente,
se refieren al Espritu Santo, la atencin se fij so-
bre todo en la exgesis, de dos citas principales:
1. La interior ley de la caridad y del amor
que el E sp ritu S anto escribe e I mp rime en los corazo-
nes . (Proemio de las Constituciones, 137)
- 47 -
Se insiste en la importancia fundamental de
este texto, que se ha de interpretar segn la doctrina
de S. Pablo y la interpretacin de Sto. Tomas.
Se refieren, fundamentalmente, a los textos:
Rom. 2,29; 3,27-31; 5,5; 7,14; 8,2; 8,14-17; 2 Cor. 3,
3-18; Hb. 8, 8-12; 10, 16-17; Gal. 5,22-25, y a los
correspondientes comentarios de Sto. Tomas. Textos que
hay que interpretar a la luz de Jer. 31,31 y de E z. 36,
26- 27, que tratan de la nueva Alianza en la cual la ley
sera no algo exterior, sino, sino interiormente grabado
en el corazn. Esta ley interior es la "ley nueva", la
ley de la caridad", "la fe que obra por la caridad"(Gal
5,6), es decir, la acogida que nosotros hacemos de la
vida divina, que se nos comunica por la caridad, y que
trasforma nuestra vida. Es el mismo Espritu Santo en
nosotros, segn el comentario de Sto. Toms en estos
pasajes. Este Espritu nos "liga", "alligatus spiritu"
(Act. 20,22, puede ser una deficin del cristiano, por-
que aun respetando nuestra libertad siendo El D ios, nos
mueve desde el interior de nosotros mismos: asi explica
Sto. Toms la ley nueva que no obra por medios de p re-
ceptos y documentos, sino por la gracia. (Cfr. 1-2, q.
106 a.l). Con razn S. Ignacio concede mucha ms impor-
tancia a esta ley interna, que a las prescripciones ex-
ternas, que se contienen en las Constituciones.
Cfr. Lyonnet, Stanislas S.J.:
L'OPPOSITION ENTRE "LA LETRE ET L'ESPRIT"
A LA LUMIERE DE L'INTERPRETATION DE SAINT
TEGUAS. Communication au Congres Interna-
tional pour le Vlle Centenaire: Rome-Na-
p oles, avril 1974. Reedition Complete.
2. " La uncin del E sp ritu S anto" S. Ignacio
se refiere a ella en las Constituciones (P.IV,c.9,n.2
/417/; P. VI I , c.2,F /624/) y frecuentemente en sus car-
tas (vgr. al Emperador Claudio de Etiopa y al P. Nnez
- 48 -
Barreto). Generalmente emplea esta expresin refirindo-
se a los Superiores cuando ejercan el gobierno y la mi-
sin. Alude tambin a la discrecin espiritual y pruden-
cia, que le ayudaran en el ejercicio de la autoridad. Al-
guno interpretaba esta expresin como signo de la "suavi-
dad" con la cual el Espritu Santo nos ayuda a cumplir
nuestra vocacin; pero los Escrituristas descubren en es-
tas palabras una evidente alusin a San Juan (1 Jn. 2,
20,27), con cuya imagen no slo se expresa la " luz" y
el "calor" espiritual que produce la accin del Espritu,
sino principalmente la palabra de D ios, en cuanto asimi-
lada de un modo personal por obra del Espritu, conver-
tida asi en criterio vivo de discernimiento. Asi el ele-
mento objetivo del discernimiento es siempre la Palabra
de D ios, el Evangelio, Cristo pobre y humilde, tal como
se presenta en los Ejercicios, pero en cuanto que esta
Palabra es escuchada, acogida* interiorizada subjetiva-
mente por la accin particular del Espritu en nosotros.
El Espritu no obra sin la Palabra; pero tan poco la Pa-
labra vale nada sin la accin del Espritu.
Cfr. de la Potterie, Ignace:
L'ONCTION DU CHRTIEN PAR LA F0I. EN LA
VIE SELON L'ESPRIT, C0NDITI0N DU CHR-
TIEN. Pars.Cerf, 1965, pp. 107-167.
3. Aunque no se trata de un texto de las C ons-
tituciones, varios se refirieron, como a un texto funda-
mental a la Frmula del Instituto y a las frecuentes a-
lusiones al Espritu Santo que all se hace. Se insisti,
en primer lugar, en que despus de la afirmacin oral de
Paulo I I I , "Spiritus Dei est h ic" , como refiere Nadal
(Cfr. FN I, 312 en los cinco captulos y en la Formula
154o se habla de "Spiritu Sancto, ut credimus, impelien-
te" ( 1539), (MI. Const. I. p. 15) "Spiritu, ut pie credi-
tur, afflati" ( 1540), (MI. Const. I, p. 25 y a la certeza
"Spiritu Sancto afflati" (1550). (MI. Const. I, p. 374).
Se hizo notar, en segundo lugar, la accin del Espritu
- 49 -
Santo en la vocacin particular de cada uno: "secundum
gratiam subministratam et gradum proprium vocationis
suae" (n.3). De nuevo se habla del Espritu Santo al tra-
tar del cuarto voto, porque, una de las razones para po-
nerse la Compaa bajo la especial obediencia del Papa
es "ad certiorem Sancti Spiritus directionem" (n.4). Fi-
nalmente se habla del Espritu Santo, como de nuestro
"tesoro", que nos permite realizar con su fuerza interior
nuestra vocacin: "Hoc est, an Spiritus (los cinco cap-
tulos y la frmula de 1540, anadia "Sanctus") qui illos
impellit, tantum gratiae polliceatur, ut huius vocatio-
nis pondus, ille adiuvante, se laturos sperent" (n. 3).
Alguno advirti que con estas palabras supone S. Igna-
cio un dilogo personal con el Espritu Santo desde el
principio de su vocacin.
4. Aunque tampoco se refieren directamente a
las Constituciones, se seal la insistencia con que Na-
dal al promulgar las Constituciones, hablaba de la expe-
riencia personal de Ignacio como fundamento necesario
para conocer las Constituciones y para comprender cmo,
en lo que se refiere a la fundacin de la Compaa, Ig-
nacio "ducentem Spiritum sequebatur, non praeibat: ita-
que ducebatur quo nesciebat suaviter" (FN II, 252).
Por eso, para conocer el Instituto de la Compaa hay
que proceder segn Nadal, "spiritu, corde, practice".
Estas tres palabras, frecuentemente empleadas por Nadal,
revelan la accin constante del Espritu en la Compaa:
"Spiritu" se refiere al origen de la Compaa, que es
el Espritu Santo, el cual conserva tambin, rige y hace
caminar adelante a la Compaa por medio de mociones y
virtudes infusas; por medio de la ley natural y de las
enseanzas de la Iglesia, de tal manera que seamos capa-
ces de caminar espiritualmente (Gal. 5,16).o como dice
S. Ignacio por "la va del Espritu"; "Corde" alude, se-
gn Nadal, a las consolaciones del Espritu, que susci-
tan y mantienen en nosotros el amor y el gusto espiri-
tual; "practice" se refiere ms bien a la conducta que
debemos observar, de acuerdo con lo que amamos, porque
no somos meros contemplativos, sino hombres de accin,
- 50 -
que debemos poner en prctica lo que Dios nos da a sen-
tir. (Sobre este triple principio vase v.gr. MHSI, Epp.
Nadal, V, 226-230).
Cfr. etiam: Nicolau, Miguel S.J.:
JERNIMO NADAL. OBRAS Y DOCTRINAS ESPIRI-
TUALES. Consejo Superior de Investigacio-
nes Cientficas. Madrid, 1949, especial-
mente pp. 305-317.
2. ALUSIONES IMPLCITAS AL ESPRITU
SANTO EN LAS CONSTITUCIONES
Todos estaban de acuerdo en que S. Ignacio ha-
bla relativamente poco del Espritu Santo, pero tambin
en que su experiencia espiritual y su teologa estaba im-
pregnada de sus dones y que por eso aduce muchas citas
mas o menos explcitas.
1. Una expresin que emplea frecuentemente en
las Constituciones es "en el Seor nuestro", que eviden-
temente se refiere a nuestra unin con Jesucristo pero
que solo puede explicarse por la accin del Espritu de
Jess en nosotros. Mas an,se hace notar como desde el
"Examen" se intercambian las expresiones "en el Seor"
y "en el Espritu": refirindose a hombres que son con-
ducidos por el Espritu y que tienen el Espritu como
norma, ms que ninguna otra estructura; aunque cuando ha-
bla de estructura, se supone que sta ha de estar anima-
da tambin por el Espritu.
2. Se descubren otras semejanzas entre el vo-
cabulario ignaciano y el joanneo: para Ignacio el Esp-
ritu es un maestro que ensena el discernimiento (Const.
P. II, c. 3, A/219/; P. IV, c.8,8, /414/; P. VII, c.2.
F /624/), como aparece tambin en S. Juan: su oficio es
ensenar y llevar al conocimiento pleno de la verdad (v.
gr. Jn. 14,26;16,13); es una ayuda ("parclito" en S.
- 51 -
Juan (14,26; 15,26; 17; 14,16); conduce y hace progre-
sar en el camino, que es un aspecto especialmente fami-
liar tambin a Lucas ya sea en la vida publica de Jess
(su camino hacia Jerusaln (9,5), ya sea en los Hechos,
donde la Iglesia es conducida por el camino (Act. 9,2;
18,25, 24,22).
La accin del Espritu aparece en las Consti-
tuciones especialmente relacionada con la "misin", que
es tambin un aspecto caracterstico de la accin del
espritu en S. Juan y en S. Lucas con la discrecin es-
piritual; y se insista en la necesidad de una mayor
reflexin para comprender la relacin que existe entre
el Espritu Santo y la "glorificacin de Jesucristo",
que es el fin de la Compaa. A propsito de la misin
en su relacin con el Espritu Santo se citan las pala-
bras del "Diario Espiritual" de Ignacio: "Vinindome
otras inteligencias, es a saber, cmo el Hijo primero
envi en pobreza a predicar a los apstoles, y despus
el Espritu Santo, dando su espritu y lenguas los con-
firm, y as el Padre y el Hijo inviando el Espritu
Santo, todas tres personas confirmaron la tal misin"
(MI. Const. I, pp. 90-91).
3. Refirindose concretamente a S. Lucas, en
el Evangelio y en los Hechos, se trat de la accin del
Espritu, sobre todo, en el momento de la fundacin de
la Iglesia y de las Iglesias particulares; en los momen
tos cruciales en los cuales se trata de emprender nue-
vos derroteros, y como estmulo ordinario para avanzar
por el "camino", que es la vida misma de la Iglesia. De
un modo semejante se advierte tambin en las Constitu-
ciones la accin del Espritu en la fundacin de la Com-
paa (Proemio de las Constituciones y Formula del Insti
tuto); en la misin encomendada por los Superiores a los
jesutas (P. VII, c. 2 F /624/) y como impulso permanen-
te de su vida "caminar en Espritu". En resumen, el EspjT
ritu aparece en los Hechos como fuerza y como accin que
consagra para la misin, capacitando al mismo tiempo pa-
ra su cumplimiento. Se indica que en la Escritura, como
- 52 -
tambin en las Constituciones, no aparece la accin se-
parada del Espritu, sino en un contexto trinitario, co
mo alguno aprecia, se reconoce tambin en la estructura
del primer prrafo de la Formula. Tambin en las Consti
tuciones, ms que del Espritu se habla de su constante
actividad.
4. Entre los efectos propios del Espritu se-
alados en las Constituciones se insiste de "las mocio-
nes del Espritu" contrarias a las mociones de la carne
y del mundo (sentido de oposicin); de la libertad, e-
fecto caracterstico del Espritu, que aparece tambin
claramente en las Constituciones: a juicio de alguno,
este ltimo aspecto seala una nueva orientacin en la
historia de la legislacin de las rdenes religiosas.
5 . Se insisti finalmente en que uno de los
efectos propios de que la accin del Espritu es la i-
mitacion de Cristo: que no es fruto de un mero esfuer-
zo asctico: sino del Espritu que hace nuestra confor-
macin con Cristo, tal como aparece ya en los Ejerci-
cios y luego en las Constituciones.
3. ACTUALIDAD DE LA DOCTRINA SOBRE EL ESPRITU
SANTO EN LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA CG. XXXII
Nos preguntbamos al final, qu consecuencias
practicas podran deducirse de la presencia del Espritu
Santo en las Constituciones en las actuales circunstan-
cias de la CG.
1. El Espritu Santo no aparece en los Ejer-
cicios, ni en las Constituciones (como por otra parte,
tampoco en la Escritura) como objeto de contemplacin,
sino como ambiente en el cual vivimos, como fuerza que
obra silenciosamente, que nos impulsa. As parece que
debe hacerse presente en la CG.
- 53 -
2. Respecto a las Constituciones de la Compa-
a se reconoce que el Espritu Santo esta presente en
el origen de la Compaa y que inspira los textos y las
estructuras: las cuales se crearon como "un cuerpo para
el Espritu", es decir; que lejos de encadenar al Esp-
ritu, educan para vivir conforme a El, en la libertad
propia de los hijos de Dios. Este puede ser un modelo de
lo que debieran ser las conclusiones de la CG.: inspira-
das por el Espritu deben ayudar a vivir "en el Espri-
tu", sin estructuras pesadas.
3. La presencia del Espritu Santo es lo que
puede hacer posible entre nosotros, por una parte, el
deseo de progresar, de novedad, de creatividad; y por
otra, la fidelidad en la imitacin fundamental a Cris-
to. Es el principio de una variedad y pluralismo, que
no rompe la unidad. Se insiste en que el Espritu debe
ser agente de nuestra unidad en peligro: como cada da
pide la Liturgia, la intervencin del espritu para la
unidad de la Iglesia, as debemos pedirle ahora para la
unin de la Compaa.
4. Se manifest el deseo de que la CG. insis-
ta en la formacin "espiritual", es decir, de docilidad
al Espritu y de discernimiento espiritual, ya desde el
Noviciado y a travs de toda la formacin, incluso en
los jesutas ya formados, pero que no han conseguido aun
este estilo de vida, tan propia de la Compaa, como Pau-
lo VI acaba de decir en su reciente alocucin a la CG.
Los Ejercicios deben ser la verdadera escuela de discer-
nimiento espiritual: pero se ha de insistir mas para que
se hagan de tal modo, que realmente, adecen esta sensi-
bilidad espiritual. Un tiempo especialmente apto para es-
ta formacin es la Tercera Probacin. Se reconoce la im-
portancia de relacionar esta doctrina con la lectura de
la Sagrada Escritura, especialmente de S. Pablo y de S.
Juan, ejercitada de un modo permanente y de una autenti-
ca experiencia personal.
- 54 -
5 . La docilidad a la accin del Espritu San-
to no significa subjetivismo porque supone la docilidad
a la Palabra de Dios y la experiencia del Cristo pobre
y humilde, enviado del Padre, tal como lo hemos apren-
dido en los Ejercicios y como funda la experiencia comn
a todos los jesutas. Pero se ha de recibir esta accin
con gran indiferencia y disponibilidad, buscando solo
la mayor gloria y viviendo con la tercera manera de hu-
mildad (que se puede llamar tambin de obediencia o de
caridad) y encontrando un criterio de discernimiento
en la obediencia, primero al Sumo Pontfice y luego en
los superiores de la Compaa.
6 . La docilidad al Espritu debe aprenderse
sobre todo en los Ejercicios mediante la indiferencia
y el deseo del "magis", como condicin previa, que le
go se ha de concretar en las maneras de humildad (que
tambin se pueden llamar maneras de obediencia y de ca-
ridad) , mediante una asimilacin de los sentimientos de
Jesucristo y un descubrimiento del valor de la obedien-
cia, al Sumo Pontfice, al Superior de la Compaa, co-
mo criterio de discernimiento espiritual. Esta nueva fojr
ma de considerar la accin del Espritu Santo, dar ori-
gen como lo dio desde el principio de la Compaa a una
nueva forma de vida religiosa.
7. Nos pareca que conviene revalorizar el
sentido profundo de la palabra "espiritual", tan fre-
cuentemente usado en las Constituciones. Se trata de
un concepto que se ha trivializado,como ha sucedido tam-
bin con otras palabras, que ya se han conseguido reva-
lorizar, como por ejemplo, "caridad". Cuando las Consti-
tuciones nos hablan de "hombres espirituales", de "minis
terios espirituales", de "consolacin espiritual", de
"ejercicios espirituales", de "cosas espirituales", etc.
se ha de entender no como un aspecto parcial de la rea-
lidad, como una nota espiritualista y evasiva de la rea-
lidad y de la historia humana; sino ms bien como una vi
sin ms profunda de la realidad "como una actividad del
- 55 -
Espritu, unida a la presencia personal en nosotros";
como algo inspirado en un principio contrario a la car-
ne y al mundo, en su sentido peroyativo y egosta. El
"hombre espiritual",que aspiran a formar las Constitu-
ciones, es el hombre que se mueve por el Espritu (Rom.
8,14) y por consiguiente profundamente transformado por
la caridad. Este hombre debe entrar decididamente en la
historia de los hombres: de ellos tiene el mundo espe-
cial necesidad. En ellos debe haber un claro predominio
de Dios sobre toda la realidad temporal. Dispuestos a i
influir en el mundo y hacer cambiar a los hombres y a
las estructuras desde dentro. Que hablan con Dios y con
los hombres empleando un mismo lenguaje de verdad y de
firmeza.
8. Se manifest, as mismo el deseo, de que
la CG. confesase la accin con que en nuestro momento
histrico se hace presente en la Compaa la accin del
Espritu, no obstante las evidentes dificultades por que
atravesamos. La constatacin de esta presencia viva del
Espritu en nosotros debe excitar a una accin de gra-
cias, y debe tambin fundar la esperanza en el futuro,
de que no nos faltara su auxilio y esto debe infundir-
nos en una actitud de alegra, de esperanza y fortaleza.
9. Se trat tambin de algunos puntos que de-
beran ser profundizados. Por una parte la doctrina de
Sto. Toms acerca de la justificacin por la fe: en qu
sentido justifica la fe, no tanto como en conjunto de
documentos y preceptos, sino como actitud existencial.
Un conocimiento teolgico ms profundo de esta doctri-
na de Sto. Tomas podr ayudar tambin a comprender en
qu sentido justifica el cumplimiento de los preceptos
de la ley y consiguientemente de las Constituciones. Se
desea tambin un estudio de los textos que tratan de la
uncin del Espritu Santo en las cartas de S. Ignacio.
- 56 -
Han participado en el Coloquio del 5 de di-
ciembre 1974 los PP. :
- P. Gervais Dumeige (Presidente del Instituto de Espi-
ritualidad de P.U .G.).
- P. Armando Gargiulo (Instructor de Tercera Probacin
en Italia).
- P. Antonio Queralt (Profesor de Teologa Espiritual
P.U .G.).
- P. Stanislas Lyonnet (Profesor del P.I .B.).
- P. Jess Solano (Presidente del Instituto del Sagrado
C orazn).
- P. Candido de Dalmases (Escritor de Monumenta Histri-
ca S.J. ) .
- P. Donatien Mollat (Profesor de Escritura en la P.U.G.)
- P. Edward Malatesta (Profesor de Escritura en la P.U.G.)
- P. Dionisio Mnguez (Profesor de Escritura NT P.I .B.).
- P. Andr Snoeck (Delegado del P.General para las Casas
Internacionales de Roma).
- P. Francesco Rossi de Gasperis (Operario, Profesor de
la Escuela de Teologa para Laicos
de la P.U .G.).
- 57 -
LA "DISCRETA CARIDAD"
EN S. IGNACIO DE LOYOLA
Georges Bottereau
Tratando en este nmero de CIS del
discernimiento espiritual en comn,
nos ha parecido til analizar el tr-
mino "discreta caridad" tan frecuente
en las Constituciones que se supone
que han de tener al menos, todos los
miembros formados de la Compaa. A-
gradecemos al P. Bottereau, que nos
haya permitido la publicacin de estas
antiguas notas inditas.
C
ualquiera que haya meditado los escritos y la
vida de Ignacio de Loyola habr advertido su
afectividad intensa. Mas que las lagrimas ex-
traordinariamente abundantes que derramaba en la oracin,
el uso de las palabras "affectar" y "affecto" en los mo-
mentos decisivos de las ofrendas y de las elecciones, de-
notan un ardor que se olvida tal vez de reconocer, cuando
se estudia su tcnica de discernimiento. Veamos, por e-
jemplo, como introduce la ofrenda de la contemplacin del
Rey temporal, primera y definitiva expresin de su amor
a Cristo: "Los que ms se querrn afectar y sealar en
todo servicio de su rey eterno y seor universal, no so-
- 58 -
lamente ofrecern sus personas al trabajo, mas an hacien
do contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y
mundano, harn oblaciones de mayor estima y mayor momento
diciendo: Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi o-
blacin con vuestro favor y ayuda,delante vuestra infini-
ta bondad y delante vuestra Madre gloriosa y de todos los
santos y santas de la corte celestial,que yo quiero y de-
seo y es mi determinacin deliberada,solo que sea vuestro
mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas in-
jurias y todo vituperio y toda pobreza, asi actual como
espiritual, querindome vuestra santsima majestad elegir
y recibir en tal vida y estado" (Ejercicios 97-98).
Para realizar esta ofrenda hay que llegar a
amar a Dios en todo, aun en la cruz. Se camina en esa di-
reccin por un ejercicio constante de atencin y de agra-
decimiento, que se podr trasformar, por la liberalidad
divina, en un estado de contemplacin, como lo fu para
el mismo S. Ignacio durante los ltimos anos de su vida:
la accin no interrumpa nunca su contemplacin: "in m-
nibus rebus, actionibus, colloquiis, Dei praesentiam re-
rumque spiritualium affectum sentiebat atque contemplaba-
tur, simul in actione contemplativus" (Mon. Nadal, IV,
651 y V, 162). Para conseguir tal amor, desarrolla S. Ig-
nacio, al fin de los Ejercicios un modo de orar, que con-
siste en ponderar con mucho afecto los beneficios, la
presencia y la accin de Dios, en reflexionar, en ofrecer
sus cosas y a s mismo con ellas "as como quien ofrece
afectndose mucho": "tomad, Seor y recibid toda mi li-
bertad, .dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta"
(E. 234) .
Ignacio desea que sus companeros e hijos encuen-
tren, como el mismo, a Dios en todas las cosas, lo cual
supone un largo e intenso ejercicio (Const. 288). Por lo
cual, al terminar sus estudios el jesuita debe insistir
de nuevo "en la escuela del afecto" (Const. 516), y cuan-
do se tratar de elegir al Prepsito General de la Compa-
a, se prestar atencin, ante todo, a las cualidades
del corazn: "lo que perfecciona el afecto" (Const.724).
- 59 -
Este breve recuento muestra que, terica y
prcticamente, el amor est en primer plano para Igna-
cio, no solamente desde el punto de vista de la volun- .
tad, sino tambin del afecto. El estudio que presentamos
sobre las expresiones "bondad" y "discreta caridad" per-
mitir apreciar cmo para el el amor y la prudencia se
unen para constituir lo que el llama ms tarde "la dis-
creta caridad".
* A A
La "bondad" en los escritos ignacianos
La palabra "bondad", usada como algo intras-
cendente, tan banal que apenas la empleamos, ha reencon-
trado en Ignacio todo su valor. Las 20 cartas, poco ms
o menos, en espaol que nos quedan de l, correspondien-
tes al tiempo anterior a su Generalato, terminan casi
siempre con un deseo de "bondad": "De bondad pobre, Ii-
go". Despus que el Seor ha usado con l de misericor-
dia desde los das- de su convalescencia en Loyola y de
su penitencia en Manresa, Ignacio contempla "la bondad
infinita" y siente confusin delante de ella. La primera
meditacin de los Ejercicios culmina en la consideracin
de la bondad infinita, perversamente ofendida: "discurrir
con el entendimiento como en el pecar y hacer contra la
bondad infinita justamente ha sido condenado para siem-
pre y acabar con la voluntad como est dicho. Coloquio:
imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en
cruz, hacer un coloquio, cmo de Criador es venido a ha-
cerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as
a morir por mis pecados. Otro tanto mirando a m mismo
lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo
que debo hacer por Cristo... (Ejercicios, 52-53).
De Dios mana una fuente de bondad: de m "co-
mo de una llaga y postema, tantos pecados y tantas mal-
- 60 -
dades y ponzoa tan turpsima" (Ejercicios, 58). El no-
ble caballero siente hasta tal punto su miseria, que se
define: "Ignacio, pobre de bondad."
Para reparar su cobarda pasada y expresar su
voluntad, su deseo y su determinacin deliberada de par-
ticipar del modo ms total con Cristo en la redencin,
le dir: "Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi
oblacin con vuestro favor y ayuda, delante vuestra in-
finita bondad. . . (Ejercicios, 98). Igualmente, en presen-
cia de la infinita bordad de Dios, Padre, Hijo y Espri-
tu Santo, se desarrolla la contemplacin para alcanzar
amor: "Mirar cmo todos los bienes y dones descienden e
arriba, asi como la medida potencia de la suma y infini-
ta de arriba, y asi justicia,bondad. . . (Ejercicios 237).
Entre los atributos divinos la bondad se repi-
te muchas veces en la pluma de Ignacio, cuando se comuni-
ca con personas avanzadas en la vida espiritual (1). A
sus hijos, al principio de las Constituciones, les decla-
ra solenemente: "Aunque la suma sapiencia y bondad de
Dios nuestro Criador y Seor es la que ha de conservar
y regir, y llevar adelante en su santo servicio..."
(Constituciones, 134). "La suma sapiencia y bondad": Jun-
tos o separados estos dos atributes divinos se repiten
20 veces en las Constituciones: son los que se reflejan
en el hombre bajo la forma de prudencia y amor y que Ig-
nacio unir en la expresin "discreta caridad".
Ya la gran carta a los escolares de Coimbra
"sobre la perfeccin" (7 de mayo 1547) los pona en pre-
sencia de este manantial infinito:"Yo no dudo de aquella
suma bondad suya, sumamente comunicativa de sus bienes
y de aquel amor eterno, con que quiere nuestra perfec-
cin, mucho ms que nosotros recibirla, que lo har..
(MI. Epist. I, 495).
Hacia el fin de su vida, en medio de las ex-
tremas dificultades por las que atravesaba el Colegio
Germnico, desahogaba serenamente su corazn con el
Prior de la Cartuja de Colonia en una carta: "Nos qui
- 61 -
anchoram spei nostrae in Dei bontatem iecimus" (22 mar-
zo, 1555. MI. Epist. VIII, 585).
De la habitual contemplacin de la bondad de
Dios, fuente infinita de toda bondad limitada, proviene
la importancia, que S. Ignacio atribuye a la bondad hu-
mana, expresin esencial de la perfeccin creada: es la
santidad irradiante y bienhechora, la "teleiotes" del
Nuevo Testamento (Mt. 5,44-48: Col. 3,14). El mismo di-
r en la regla 12 para sentir con la Iglesia: "Debemos
guardar en hacer comparaciones de los que somos vivos a
los bienaventurados pasados, que no poco se yerra en
esto, es a saber, en decir: ...es otro San Pablo en bon-
dad, santidad, etc." (Ejercicios 364). Entre las cualida-
des del Superior jams debe faltar la bondad: si el Pre-
psito General que se va a elegir no tiene todas las cua-
lidades, que seran de desear para un cargo tan importan-
te, que al menos nunca le falte "bondad mucha y amor a
la Compaa" (Constituciones, 735). Y lo que se exige al
General, conviene tambin los dems Superiores (Constitu-
ciones, 811). En particular el Rector debe tener a lo me-
nos bondad, prudencia y cuidado no falten" (Constitucio-
nes de los Colegios, MHSI, vol. 71, p.243) (2).
La mezcla de la prudencia y de la bondad crea
una disonancia? Es preciso reconocer que, delante de
ciertos ejemplos de la bondad de Ignacio, referidos en
1555 en su Memorial por Luis Goncalvez de Cmara, expe-
rimentamos una cierta desazn: se puede calificar de bon-
dad aquella que calcula todas las consecuencias de sus
actos? Citemos, por ejemplo, una de sus reflexiones sin-
tticas, donde su admiracin filial intenta darnos un es-
quema del "santo viejo": Nuestro Padre... siempre es ms
inclinado al amor, immo tanto que todo parece amor; y
asi es tan universalmente amado de todos, que no se cono-
ce ninguno en la Compaa que no le tenga grandsimo amor
y que no juzgue ser muy amado del Padre. (Fontes I, 579,
n. 86). Las cosas que conservan este amor de los subditos,
son muchas: 19 La grande afabilidad del Padre; 2? El
grande cuidado que tiene de la salud corporal de todos,
- 62 -
el cual es tan grande, que quasi no se puede encarcer;
39 El Padre tiene tal modo, que las cosas de que se pue-
de sentir el subdito, nunca el Padre se las de, sino por
otro, sin que el subdito piense haber el Padre entendido
en ello; y por el contrario, las cosas que el v se ha
de holgar, hcese el Padre autor dellas" (ibidem p.580,
n. 88).
* * *
La "discreta caridad"
Durante los ltimos anos de su vida, ms que
antes, S. Ignacio ejerca un control minucioso sobre sus
ms mnimas acciones y trataba de unir bondad y prudencia,
no solo en la prctica, sino en la teora de la perfec-
cin; pero era lento en percibir y ms.lento an en for-
mular la complejidad de estas realidades espirituales.
Por eso ciertas expresiones profundas y concisas de su
espiritualidad solo aparecen ms tarde, mucho despus de
la redaccin definitiva de los Ejercicios. Hay que releer
el oscuro combate interior que refleja su Diario espiri-
tual. Se le ver acabar con aquella admirable oracin:
"Seor, dadme humildad amorosa"(MI. Const. 1,131 29 de
marzo). La asociacin de dos elementos, de la perfeccin,
difcilmente compatibles, se encuentran de la misma mane-
ra en nuestra formula "discreta caridad": el sustantivo
que designa la virtud principal est acompaado por un
adjetivo, que parece estar en pugna con l, "como el
agua y el fuego", para recordar la imagen de su Diario
y esta es precisamente la virtud de Ignacio.
La expresin "discreta caridad" no se encuen-
tra absolutamente en el Examen General y en el primer
texto de las Constituciones (Texto a, 1547.1550). Se en-
cuentra cuatro veces en el Texto A, presentado a los Pro-
fesos reunidos en Roma en 1550; pero faltaba todava en
- 63 -
el famoso pasaje de la parte VI al cual se suele aludir
generalmente cuando se habla de la "discreta caridad"
(Constituciones, 582): este pasaje es una adicin poste-
rior a 1550. Ignacio tenia entonces 60 anos.
Para interpretar esta frase exactamente convie
ne considerarla entera, en la cual l ha escrito de su
propio puno y letra las palabras que subrayamos, dando
su forma definitiva a un texto lleno de borraduras y co-
rrecciones: "Porque, segn el tiempo y aprobacin de vi-
da que se espera para admitir a profesin y tambin para
Coadjutores formados, los que se admiten en la Compaa
se presupone sern personas espirituales y aprovechadas
para correr por la via de Cristo nuestro Seor quanto la
disposicin corporal y ocupaciones exteriores de caridad
y obediencia permiten; no parece darles otra regla en lo
que toca a la oracin, meditacin y estudio, como ni en
la corporal ejercitacin de ayunos, vigilias y otras as-
perezas o penitencias,sino aquella que la discreta cari-
dad les dictare, con que siempre el Confesor y habiendo
dubio en lo que conviene, el Superior tambin sea infor-
mado." (Constituciones, 582). Y para precisar los lmi-
tes de la "discrecin" confiada a cada uno, S. Ignacio
aade la declaracin siguiente: "Si alguno se juzgase
convenir darles tiempo determinado, porque no excedan o
no falten en los Ejercicios espirituales, el Superior lo
podr hacer. Y as tambin quanto al uso de los otros me
dios, si l juzgare determinadamente que se debra usar
alguno sin dejarlo a la discrecin del particular, proce
der como Dios nuestro Seor le diere a entender que con
viene. Y ser del subdito con toda devocin aceptar la
orden que le fuere dada". (Constituciones, 583).
Si se examina el uso que hace otras veces de
la misma expresin en las Constituciones, se encontrar
3 veces en la Parte II (Constituciones, 209, 217, 237),
cada vez para describir el estado de nimo del Superior,
que debe despedir de la Compaa a un sujeto, y una vez
en la Parte III para describir tambin el estado de ni-
mo del Superior, que impone penitencias (Constituciones,
- 64 -
269). En cada uno de estos casos, como en el texto antes
citado (Constituciones, 285) se puede traducir "la cari-
dad y la prudencia". Para S. Ignacio, en efecto, los
adjetivos "prudente" y "discreta" son intercambiables:
"En las correcciones y penitencias el modo que debe guar-
darse quedar a la discreta caridad del Superior" (Cons-
tituciones, 269), o bien, a proposito del General: "Del
mismo ser usar correcciones y dar penitencias... aten-
tas las personas y otras circunstancias; la consideracin
de las cuales se comete a su prudente caridad" (Constitu-
ciones, 754).
Los "Scholia" de Nadal (3) ilustran por su par-
te la equivalencia. Acerca las Constituciones n. 209 co-
menta: "Prudens caritas" (que es la traduccin que hace
Polanco en este lugar de la "discreta caridad" ). Uti enim
debet Superior affectu qui ab amore Dei et proximi profi-
ciscatur, simul prudentia et discretione et passibus
aliis prudentiae, quae faciunt ut affectus ille alio non
divertat quam vera caritas postulat". (Scholia, p .36).
Y acerca del n. 582: "Discreta caritas. Id est affectus
caritatis ex prudentia ductus, quam ex propietate nostri
Instituti accepimus in Christo". (Scholia, p. 132).
Pero el mejor y ms profundo comentario de la
expresin "discreta caridad" nos la da el mismo S. Igna-
cio en la instruccin al P. Juan N unez, nombrado Patriar-
ca de Etiopia. El documento est fechado el 15 de febre-
ro de 1555 y concluye as: "Todo sto propuesto servi-
r de aviso; pero el Patriarca no se tenga por obligado
de hacer conforme a esto, sino conforme a lo que la dis-
creta caridad^ vista la disposicin de las cosas presen-
tes y la uncin del Espritu Santo, que principalmente ha
de enderezarle en todas las cosas, le dictare" (MI. Epist.
VI I I , 690). Ignacio est ya al fin de su carrera. Por
primera vez ha consentido que se nombre a uno de los
suyos para una^Prelatura y, reflexionando sobre las nue-
vas relaciones de caridad y de colaboracin creadas por
un tal nombramiento, introdujo el compromiso sanciona-
do por un v oto, que vale todava hoy para todos los pro-
- 65 -
fesos de la Compaa de Jess: "Prometa tambin a Dios
nuestro Seor que cuando, segn el modo dicho, admitie-
se alguna prelacion fuera de la Compaa, oir en cual-
quier tiempo el consejo del General que della fuere o de
alguno a quien l cometiese sus veces, y que si juzgare
ser lo mejor lo que se le aconseja, lo ejecutar as,
no porque tenga , siendo prelado, por superior ninguno
de la Compaa, sino porque quiere obligarse voluntaria-
mente ante Dios nuestro Seor de hacer lo que hallare
ser mejor para su divino servicio, y de contentarse de
tener quien se lo represente con caridad y libertad cris-
tiana a gloria de Dios nuestro Seor" (Constituciones,
817). Y la declaracin que sigue lo explica: "Viendo la
instancia que se ha hecho por tantas vas para hacer to-
mar obispados a personas de la Compaa, y habiendo resis-
tido en muchos y no se pudiendo resistir en el aceptar
el patriarcado y obispado de Etiopa, se ha pensado en
esta ayuda para aquella empresa y otras semejantes cuan-
do no hubiese modo de resistir. Pero no se obliga la Com-
paa de tomar este asunto cada vez que algn particular
della hubiese de aceptar algn obispado, sino que le que-
da la libertad para le dejar o le tomar donde juzgase que
mucho importa para el servicio divino. Y despus de hacer
la profesin har este voto simple con los otros de que
se ha hablado". (Constituciones, 818).
La redaccin de estos dos prrafos es un ejem-
plo de "discreta caridad": fervor y prudencia, celo y
moderacin se equilibran; el respeto a la libertad de ca-
da uno bajo la mocin del Espritu Santo se une con el
sentido de la solidaridad en el servicio de Dios; el de-
seo eficaz del mejor servicio divino con el control de
la razn iluminada por la fe. Los dos elementos de la
"discreta caridad", juicio y voluntad, se afirman clara-
mente. Lo esencial es el elemento dinmico: "Quiero ha-
cer lo mejor", pero todo est sometido al juicio: "si
juzgare ser lo mejor".
La misma prudencia sobrenatural presida la
redaccin del texto de la P.VI al definir la libertad
- 66 -
casos: "dictar". Esta palabra aparece 6 veces solamente
en las Constituciones: nn.2, 192, 237, 285, 471, 582. Es
la misma palabra que encontramos en la carta a Juan Nuez,
citada mas arriba. La ley interior es imperiosa, clara,
precisa. Muy lejos de ser una libertad de indiferencia,
es una obligacin de amor, una exigencia de la inteligen-
cia y del corazn.
* A *
La plenitud de la expresin "discreta caridad"
en S. Ignacio ha sido justamente subrayada por Nadal en
sus "SCHOLIA IN CONSTITUTIONES", que hemos citado antes
en latn. Es "el amor de la caridad guiado por una pruden-
cia sobrenatural, que forma parte de las gracias de nues-
tra vocacin" (p. 132); "una verdadera caridad inspirada
en el amor de Dios y del prjimo y controlada por una pru-
dencia y un discernimiento igualmente sobrenaturales"
(p. 132). No es una virtud de novicios, sino el fruto de
una lenta purificacin, de una docilidad y de una genero-
sidad probadas por la experiencia. S. Ignacio no habla
de ella nada mas que refirindose a los Superiores y a
los religiosos formados. Ha sido un acierto que en los
Decretos de la Congregacin General XXXI (1965-1966) se
ha propuesto como el ideal hacia el cual hay que tender:
"Conviene recordar que el crecimiento espiritual es una
obra progresiva, jamas terminada.. Se tratar de dejarse
conducir por la discreta caridad, que S. Ignacio nos en-
sena, a fin de poder conocer y hallar en todas las cosas
la voluntad divina" (Dec.8, n.6). Se puede, sin embargo,
advertir que S. Ignacio no ha pretendido nunca ensenar
"la discreta caridad", sino con su ejemplo: porque saba,
demasiado bien, que es el fruto de una larga docilidad
al Espritu Santo.
El Prembulo de las Constituciones es a la vez
una hermosa definicin y un hermoso ejemplo de ella,aunque
- 67 -
espiritual del religioso formado: se puede, razonablemen-
te, suponer que despus de una larga y solida formacin,
como se usa en la Compaa, el religioso tendr la luz
sobrenatural y la fuerza de voluntad suficientes para
"correr" por la va de Cristo nuestro Seor". La ley in-
terior del amor y de la caridad que el Espritu Santo es-
cribe e imprime en los corazones (Cfr. Constituciones,
134) debe ser ms eficaz, que ninguna constitucin exte-
rior. Sin embargo, la ley general de la Providencia, que
reclama la cooperacin de sus criaturas y la obediencia
a la Iglesia, y el ejemplo de los santos, y la simple ra-
zn, exigen un control en todos los estadios de la vida
espiritual. Este control ser normalmente espontaneo: se
tendr al confesor al corriente, forma la ms favorable
a la libertad. Esta confianza y esta liberalidad de S.Ig-
nacio han sido un poco debilitadas en la traduccin la-
tina de Polanco: "con que siempre el confesor sea infor-
mado", se ha convertido en "dum semper confessarius con-
sulatur". S. Ignacio, por el contrario, distingue minu-
ciosamente, segn su costumbre, toda una serie de situa-
ciones :
1) El confesor informado no interviene: caso
normal;
2) El confesor informado, duda: se informa al
Superior;
3) El Superior juzga conveniente fijar un tiem-
po determinado al sujeto para sus ejercicios de piedad:
en ese caso puede y debe fijar la medida;
4) Dios le da a entender que conviene imponer
otras medidas: sirve la misma observacin;
5) Si el Superior interviene de esta manera
despus de haber escuchado al sujeto, ste aceptara ge-
nerosamente la determinacin.
Se advertir que para expresar la intervencin
normal del Espritu Santo en el hombre espiritual, S. Ig-
nacio emplea una palabra especial, que reserva para estos
- 68 -
no se encuentre all la palabra: la ley interior de la
caridad y el amor que el Espritu Santo escribe e impri-
me en los corazones ha de ayudar mas que ninguna exterior
constitucin, para conservar, regir y llevar adelante a
la Compaa. Todo est equilibrado y justamente definido:
el origen de todo es la iniciativa y la gracia de Dios:
es lo esencial, pero no es ms que una ayuda a la liber-
tad y a la generosidad del hombre. Por consiguiente esta
libertad humana debe tambin ayudarse cumpliendo las e-
tapas y proponiendo los proyectos y los programas, como
lo ensena la experiencia, el ejemplo de los santos y la
sabidura de la Iglesia: por eso juzgamos necesario se
escriban Constituciones que ayuden para mejor proceder
conforme a nuestro Instituto.
Amor y prudencia vienen las dos de Dios. El
amor es primero. El amor comprende tambin la prudencia.
As S. Ignacio la mantiene en el rango de adjetivo: "dis-
creta caridad".
N O T A S
(1) Vanse,por ejemplo, las tres cartas de su ultimo ano
(1556) MI. Epist. XI, 189-191; 415-417; 437-438.
(2) En la traduccin latina de las Constituciones que Po-
lanco termin de escribir despus de la muerte de S.
Ignacio, la palabra "bondad" se traduce una vez por
"piedad", lo cual es aceptable; pero 6 veces por "pro-
bitas", que no tiene el mismo sentido: en vez de un
reflejo de la bondad de Dios, en lo cual piensa Igna-
cio ("splendor caritatis": debe resplandecer en el
General la caridad para con todos prximos y seala-
damente para con la Compaa, _/_Constituciones, 725/),
no tendramos mas que una virtud social sin referen-
cia directa a Dios. En nuestro retrato de S. Ignacio
(Cfr. R.A.M., 163, p.431) hemos traducido la palabra
- 69 -
"bondad" por "virtud". Hoy diramos "bondad".
(3) Los "Scholia in Constitutones et Declarationes
Sancti Patris Ignatii", redactadas esencialmente en
1559 y 1560, con sucesivas revisiones hasta 1575,
esperan todava una edicin crtica en la seccin de
Monumenta Histrica S.J. consagrada a Nadal (6 vol-
menes ya aparecidos). La nica y modesta edicin da-
ta de 1883, "Prati in Etruria" y no es sino la trans-
cripcin de una copia ms o menos ordenada (ARSI,
Inst. 10). Existe un manuscrito con numerosas e im-
portantes correcciones autgrafas de Nadal (ARSI,
207). Para los pasajes citados, las diferencias son
mnimas: en el primer pasaje (Const. 209, p. 36) se
dice "proficiscatur" en lugar de "videatur profi-
cisci", para evitar el equvoco de "videatur"; en
lugar de "passibus" leemos "partibus" sin cambiar
el sentido; la explicacin final "faciant ut affec-
tus ille alio non divertat quam vera caritas postu-
lat" es una adicin autgrafa. El segundo pasaje es
idntico en el original; conviene sin embargo notar
que en el latn de Nadal frecuentemente "ex" tiene
como nico fin precisar el ablativo: "ductus ea pru-
dentia" (un amor de caridad esclarecido por la pru-
dencia que...). Nadal no hace provenir la caridad
de la prudencia. Hemos sabido que el P. Manuel Ruz
Jurado, de Monumenta Histrica, prepara una prxima
edicin de la SCHOLIA.
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R E C E N S B I B L I O G R A P H I A
D E D I S C R E T I O N E
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UNA PAGINA D E R O G E R S C H U T Z
S O B R E EL D I S C E R N I M I E N T O
E L C O N S E J O "
La finalidad del consejo es buscar toda la luz po-
sible sobre la voluntad de Cristo para la marcha de la
comunidad. El primer paso para ello es hacer silencio
dentro de s, para disponerse a escuchar a su Seor.
Nada es entonces ms nocivo, para el juicio obje-
tivo, que los vnculos de afinidades particulares, pues,
corremos el peligro de aprobar a tal hermano, esperando
quiz, inconscientemente, atraernos en correspondencia
su apoyo ocasional. Nada es ms contrario al espritu
del consejo que una bsqueda no purificada por el nico
deseo de discernir el designio de Dios.
Si hay un momento en el que debes buscar la paz y
perseguirla, huir las impugnaciones y la tentacin de
tener razn, es precisamente en el consejo.
Evita el tono tajante, los terminantes "es preci-
so". No montes un tinglado de buenas razones para hacer-
te entender. Expon en pocas palabras lo que se te pre-
senta como ms conforme al plan de Dios sin imaginar que
tu puedas imponerlo.
Por no favorecer el espritu de competencia, el
prior tiene la misin, ante su Seor, de tomar la deci-
sin, sin estar atado por una mayora. Despegado de las
presiones humanas, escucha al ms tmido con la misma a-
tencin que el hermano seguro de si mismo. Si se da cuen_
ta de falta de acuerdo profundo en una cuestin impor-
tante, que demore su juicio definitivo y tome, con el fin
de avanzar,una decisin provisional, a reserva de volver
sobre ello ms tarde. Pues la inmovilidad es una desobet
diencia para los hermanos en marcha hacia Cristo. El
prior conoce las capacidades de cada uno mejor; si se
trata de dar una responsabilidad a un hermano,l lo pro-
pone en primer lugar . ..
(Roger SCHUTZ , La Regla de Taiz, Herder, Barcelona 1968,
pp. 27-28).
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