Gustavo Henrique Serafim Frana

Matrcula: 13/0113433
Teoria Poltica Moderna Turma C
Data: 05/09/2014









1 AVALIAO
QUESTO: As obras de Maquiavel, Thomas More e os tericos da Reforma so
consideradas marcos de fundao do pensamento poltico moderno. Como as obras
desses autores contriburam para o rompimento com a tradio poltica medieval e a
inaugurao de uma nova forma de abordar a poltica? Quais so os principais pontos
convergentes e divergentes entre seu pensamento? Qual a abordagem conceitual de
Maquiavel, More e Lutero sobre o exerccio do poder poltico?














O incio do sculo XVI ser marcado, no campo da teoria poltica, por obras que
fincaro o incio de um rompimento frente ao pensamento poltico medieval.
Variadamente, o que se mostra presente em Maquiavel, Thomas More, e nos tericos
da Reforma, com foco em Lutero e Calvino.
Em Maquiavel h a percepo de que as pretenses da poltica distinguem-se das
da moral- especificamente a crist, devido ao contexto-, derivando em toda uma lgica
prpria de cada uma dessas atividades. Enquanto na poltica intenta-se o bem do Estado,
que sua estabilidade, na moral crist visa-se o aprimoramento interno dos indivduos,
ou seja, a salvao de sua alma (MIGUEL. 2007. P. 24;30). A aparncia ou o uso dessa
moral- e o conjunto de caractersticas valoradas por ela- seria adimitida na poltica
apenas de maneira instrumental ao fim da mesma, ou seja, s quando fosse til
manuteno do Estado, podendo, portanto, utilizar-se de meios contrrios a moralidade
em outros momentos (MAQUIAVEL. 2012. P.155).
O exerccio do poder poltico- entendido aqui como dotao de recursos
materiais para impor-se- , por conseguinte, condicionado ao sacrifcio da salvao
quando necessrio por parte, nos principados, dos Prncipes- dotados de virt- e, nas
repblicas, pelos cidados- detentores de virtude cvica. A moral crist, que opera na
esfera privada, colocada para escanteio na esfera poltica, a qual teria uma moralidade
prpria (MIGUEL. 2007. P. 20-21;47-49). Portanto, percebido o carter realista de seu
rompimento com a tradio medieval, pois analisa como de fato funciona a dinmica
poltica, ao contrrio de uma idealizao anterior que a subordina religio.
Adversamente a proposio metodolgica maquiaveliana, pautada no realismo
poltico utilitrio da histria, em Thomas Morus direciona-se idealizao de uma
constituio perfeita, que assegurasse justia, equidade distributiva e subsequentemente
tempo livre. Este objetivo seria alcanado nica e exclusivamente pela Repblica da
Utopia, cujas instituies sociais seriam arranjadas de tal forma a prevenir a edificao
da propriedade privada- a qual vista como fundadora dos vrios dos litgios-, e
instituies polticas garantiriam participao popular por vrios cargos eletivos
(MIGUEL. 2007. P. 54;59;61-62;69-70;72;80; MORUS. 2012. P. 82;143-145;148).
Contudo, por si s, a aspirao a um ideal de sociedade perfeita, no descamba
num rompimento com a tradio medieval, visto que tambm se encontra presente nela
pretenses a um ideal. A diferena assenta-se no caminho pelo qual se chega: enquanto
os milenaristas mais diversos atrelavam isso a alguma interveno sobrenatural- na
vinda de Cristo ou de um Imperador Cristo-, a Utopia vincula-se a construo, pela
ao humana, de uma engenharia constitucional que crie instiuies com esse fim.
Converge, paradoxalmente, com Maquiavel, que tambm concede agncia humana na
criao- presente na virt- do mundo social (MIGUEL. 2007. P. 42-42;60-62).
Os aproxima tambm, no obstante as adeses metodolgicas contrrias, a busca
por uma meta poltica. Maquiavel urgir Unificao de Itlia por um Prncipe de virt,
j Morus compreender o desenho institucional idealizado como remdios aos
problemas da Ingleses de sua poca (MIGUEL. 2007. P. 15;69).
Ainda na Utopia, vedando o uso de violncia contra algum por motivo
religioso, mas permitindo o proselitismo racional da f, instaurada a Liberdade de
Conscincia e de F, sob justificativa de concesso paz. Haveria, no entanto, uma
exeo: ao atesmo rejeitada a cidadania, devido a desconfiana em relao natureza
humana, a qual, sem controle de uma religio, resignaria-se a concepo egosta, similar
a de Maquiavel (MIGUEL. 2007. P. 26;79-80; MORUS. 2012. P. 132-134).
A questo da Liberdade Religiosa encontra-se tambm presente no rompimento
promovido pelos Reformadores Magistrais, fruto, alm da necessidade poltica histrica
material construo do Capitalismo e dos Estados nacionais, das consideraes de
Lutero sobre a separao de dois reinos. De um lado, o reino do mundo, governado sob
a autoridade secular dos Prncipes, e de outro, o de Deus sob autoridade de Cristo na
Bblia, devendo versarem sobre os assuntos terrenos e da alma, respectivamente
(LUTERO. 1995. P. 38-39; MIGUEL. 2007. P. 93-94).
A diferenciao entre suas jurisdies se d pela incapacidade de a autoridade
secular em avaliar e julgar o esprito humano, pois o seu meio- a coero- no condiz
com o critrio de verdade em tal assunto, que a palavra direta de Deus na forma da
Bblia. A defesa da obedincia e poder secular se faria restrita e necessria prtica do
mal e defronte aos Reformadores Radicais, cuja vinculao era nica e exclusiva
autoridade espiritual. (LUTERO. 1995. P. 40-42;46-47; MIGUEL. 2007. P. 105).
Se, consequentemente, s Cristo autoridade espiritual, entre os bons cristos
no h hierarquia nem poder, todos seriam iguais e regidos pela lei divina. J no mbito
secular h hierarquia sob a qual se deve obedincia, considerando que sua legitimidade
provm de Deus. Mas ambigua a autonomizao das duas esferas: em Calvino
ordenar-se ao poder secular, concedido por Deus, a propagao da f, como em Morus,
implicando todavia em prticas absolutistas no caso contrrio - e aqui divergindo da
Utopia e da Repblica maquiaveliana, cujas instituies polticas impedem tal
preponderncia do Prncipe; ao passo que tambm est presente, em Lutero e Calvino,
uma limitao do poder soberano e o direito insurreio, respectivamente (LUTERO.
1995 P. 43-44; MORUS. 2012. P. 76;133-134; MIGUEL. 2007. P. 48;51;104-107).
De qualquer forma, permitiu-se a compreenso da f como fruto da conscincia
individual, que e deve ser livre da coero, ou seja, da tolerncia religiosa (LUTERO.
1995. P. 43). Logo, os Reformadores operaram uma separao do Estado frente a
religio, que caracterstica central do rompimento com o pensamento medieval e o fio
que une, cada qual a sua maneira, os autores aqui citados (MIGUEL. 2007. P. 117).
REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
LUTERO, Martinho. Sobre a Autoridade Secular. Trad. Carlos Eduardo Silveira Matos
e Helio de Marco Leite de Barros. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
MAQUIAVEL, Nicolau O Prncipe. Trad. Henrique Amat Rgo Monteiro. 2. ed. So
Paulo: Clio Editora, 2012.
MIGUEL, Luis Felipe. O nascimento da poltica moderna: Maquiavel, Utopia,
Reforma. Braslia: Editora da Universidade de Braslia: FINATEC, 2007.
MORUS, Thomas. A Utopia. Trad. Lus de Andrade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2011. P. 67-152.