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O modo de navegao social: a

malandragem e o jeitinho
Entre a desordem carnavalesca, que permite e estimula o excesso, e a ordem, que
requer a continncia e a disciplina pela obedincia estrita s leis, como ! que n"s,
brasileiros, #icamos$ %ual a nossa relao e a nossa atitude para com e diante de uma lei
universal que teoricamente deve valer para todos$ &omo procedemos diante da norma
geral, se #omos criados numa casa onde, desde a mais tenra idade, aprendemos que h'
sempre um modo de satis#a(er nossas vontades e desejos, mesmo que isso v' de
encontro s normas do bom senso e da coletividade em geral$
)um livro que escrevi * Carnavais, malandros e heris *, lancei a tese de que
o dilema brasileiro residia numa tr'gica oscilao entre um esqueleto nacional #eito de
leis universais cujo sujeito era o indiv+duo e situa,es onde cada qual se salvava e se
despachava como podia, utili(ando para isso o seu sistema de rela,es pessoais- .averia
assim, nessa colocao, um verdadeiro combate entre leis que devem valer para todos e
rela,es que evidentemente s" podem #uncionar para quem as tem- O resultado ! um
sistema social dividido e at! mesmo equilibrado entre duas unidades sociais b'sicas: o
indiv+duo /o sujeito das leis universais que moderni(am a sociedade0 e a pessoa /o
sujeito das rela,es sociais, que condu( ao p"lo tradicional do sistema0 Entre os dois, o
corao dos brasileiros balana- E no meio dos dois, a malandragem, o jeitinho e o
#amoso e antip'tico sabe com quem est' #alando$ seriam modos de en#rentar essas
contradi,es e paradoxos de modo tipicamente brasileiro- Ou seja: #a(endo uma
mediao tamb!m pessoal entre a lei, a situao onde ela deveria aplicar1se e as pessoas
nela implicadas, de tal sorte que nada se modi#ique, apenas #icando a lei um pouco
desmorali(ada * mas, como ela ! insens+vel e no ! gente como n"s, todo mundo #ica,
como se di(, numa boa, e a vida retorna ao seu normal---
2e #ato, como ! que reagimos diante de um proibido estacionar, proibido
#umar, ou diante de uma #ila quilom!trica$ &omo ! que se #a( diante de um
requerimento que est' sempre errado$ Ou diante de um pra(o que j' se esgotou e
condu( a uma multa autom'tica que no #oi divulgada de modo apropriado pela
autoridade p3blica$ Ou de uma taxao injusta e abusiva que o 4overno novamente
decidiu instituir de modo dr'stico e sem consulta$
)os Estados 5nidos, na 6rana e na 7nglaterra, somente para citar trs bons
exemplos, as regras ou so obedecidas ou no existem- )essas sociedades, sabe1se que
no h' prazer algum em escrever normas que contrariam e, em alguns casos, aviltam o
bom senso e as regras da pr"pria sociedade, abrindo caminho para a corrupo
burocr'tica e ampliando a descon#iana no poder p3blico- 8ssim, diante dessa enorme
coerncia entre a regra jur+dica e as pr'ticas da vida di'ria, o ingls, o #rancs e o norte1
americano param diante de uma placa de tr9nsito que ordena parar, o que * para n"s *
parece um absurdo l"gico e social, pelas ra(,es j' indicadas- 6icamos, pois, sempre
con#undidos e, ao mesmo tempo, #ascinados com a chamada disciplina existente nesses
pa+ses- 8li's, ! curioso que a nossa percepo dessa obedincia s leis universais seja
tradu(ida em termos de civili(ao e disciplina, educao e ordem, quando na realidade
ela ! decorrente de uma simples e direta adequao entre a pr'tica social e o mundo
constitucional e jur+dico- : isso que #a( a obedincia que tanto admiramos e, tamb!m,
engendra aquela con#iana de que tanto sentimos #alta- ;orque, nessas sociedades, a lei
no ! #eita para explorar ou submeter o cidado, ou como instrumento para corrigir e
reinventar a sociedade- <', a lei ! um instrumento que #a( a sociedade #uncionar bem e
isso * comeamos a enxergar * j' ! um bocado=
&laro est' que um dos resultados dessa con#iana ! uma aplicao segura da lei
que, por ser norma universal, no pode pactuar com o privilgio ou com a lei privada,
aquela norma que se aplica di#erencialmente se o crime ou a #alta #oi cometida por
pessoas di#erencialmente situadas na escala social- 7sso que ocorre diariamente no
>rasil, quando, digamos, um bacharel comete um assassinato e tem direito a priso
especial e um oper'rio, diante da mesma lei, no tem tal direito porque no !,
obviamente, bacharel--- 8 destruio do privil!gio engendrou uma justia 'gil e
operativa na base do certo ou errado- 5ma justia que no aceita o mais1ou1menos e as
inde#ect+veis grada,es e hierarquias que normalmente acompanham a rituali(ao legal
brasileira, que para todos os delitos estabelece virtualmente um peso e uma escala-
8ssim, aqui, todos podem ser prim'rios ou no? e os crimes admitem graus de
execuo, estando de acordo com o princ+pio hier'rquico que governa a sociedade-
@ustento que ! precisamente essa possibilidade de gradao que permite a inter#erncia
das rela,es pessoais com a lei universal, dando1lhe * em cada caso * uma esp!cie de
curvatura espec+#ica que impede sua aplicabilidade universal que tanto clamamos e
reclamamos-
;or tudo isso, somos um pa+s onde a lei sempre signi#ica o no pode= #ormal,
capa( de tirar todos os pra(eres e desmanchar todos os projetos e iniciativas- 2e #ato, !
alarmante constatar que a legislao di'ria do >rasil ! uma regulamentao do no
pode, a palavra no que submete o cidado ao Estado sendo usada de #orma geral e
constante- Ora, ! precisamente por tudo isso que conseguimos descobrir e aper#eioar
um modo, um jeito, um estilo de navegao social que passa sempre nas entrelinhas
desses perempt"rios e autorit'rios no pode=- 8ssim, entre o pode e o no pode,
escolhemos, de modo chocantemente antil"gico, mas singularmente brasileiro, a juno
do pode com o no pode- ;ois bem, ! essa juno que produ( todos os tipos de
jeitinhos e arranjos que #a(em com que possamos operar um sistema legal que quase
sempre nada tem a ver com a realidade social-
O jeito ! um modo e um estilo de reali(ar- Aas que modo ! esse$ : l"gico que
ele indica algo importante- :, sobretudo, um modo simp'tico, desesperado ou humano
de relacionar o impessoal com o pessoal? nos casos * ou no caso * de permitir juntar
um problema pessoal /atraso, #alta de dinheiro, ignor9ncia das leis por #alta de
divulgao, con#uso legal, ambigBidade do texto da lei, m' vontade do agente da
norma ou do usu'rio, injustia da pr"pria lei, #eita para uma dada situao, mas aplicada
universalmente etc-0 com um problema impessoal- Em geral, o jeito ! um modo pac+#ico
e at! mesmo leg+timo de resolver tais problemas, provocando essa juno inteiramente
casu+stica da lei com a pessoa que a est' utili(ando- O processo ! simples e at! mesmo
tocante- &onsta de um drama em trs atos que todos conhecem:
Co 8to: 5ma pessoa que no ! vista por ningu!m, ignorada em ra(o de sua
aparncia e modo de apresentao, chega a um local para ser atendida por um servidor
p3blico que ! uma autoridade e dela est' imbu+do- 8 autoridade no sabe quem ! a
pessoa que chegou e nem quer saber- Essa distino entre a humildade de quem chega e
a superioridade de quem est' protegido pelo balco da instituio !, ali's, um elemento
#orte na hierarqui(ao das posi,es sociais- ;ois bem, o humilde cidado chega e pede
o que deseja---
Do 8to: O #uncion'rio custa a atender a solicitao- 2i( que no pode ser assim e
ainda complica mais as coisas, indicando as con#us,es do solicitante e as penalidades
legais a que poder' estar sujeito- &ria1se, ento, um impasse- 2iante de um usu'rio
honesto, h' a opinio do #uncion'rio que representa a lei e, por isso mesmo, no enxerga
qualquer ra(o pessoal ou humana para tratar o solicitante de modo agrad'vel- 2e #ato,
a lei, e o #ato de ele ser o seu representante, cega1o completamente para essas ra(,es
humanit'rias que decerto estabeleceriam e seriam parte e parcela de uma concepo de
cidadania positiva, isto !, uma cidadania na qual os indiv+duos tm os seus direitos
assegurados e respeitados em todas as situa,es- )essa situao, o solicitante no !
nada- : apenas um indivduo qualquer que, como um n3mero, um caso complicado, um
estorvo ou um requerimento, solicita algo- Eemos aqui um algum que ningum. Ele,
obviamente, representa o humano e o pessoal numa situao impessoal e geral---
Fo 8to: 2iante do impasse * pois o #uncion'rio di( que no pode e o cidado
deseja resolver o seu caso *, h' a soluo que denuncia e ajuda a ver o mapa de
navegao social- )os pa+ses igualit'rios, no h' muita discusso: ou se pode #a(er ou
no se pode- )o >rasil, por!m, entre o pode e o no pode, encontramos um jeito-
)a #orma cl'ssica do jeitinho, solicita1se precisamente isso: um jeitinho que possa
conciliar todos os interesses, criando uma relao aceit'vel entre o solicitante, o
#uncion'rio1autoridade e a lei universal- 4eralmente, isso se d' quando as motiva,es
pro#undas de ambas as partes so conhecidas? ou imediatamente, quando ambos
descobrem um elo em comum- Eal elo pode ser banal /torcer pelo mesmo time0 ou
especial /um amigo comum, ou uma instituio pela qual ambos passaram ou, ainda, o
#ato de se ter nascido na mesma cidade---0- 8 verdade ! que a invocao da relao
pessoal, da regionalidade, do gosto, da religio e de outros #atores externos quela
situao poder' provocar uma resoluo satis#at"ria ou menos injusta- Essa ! a #orma
t+pica do jeitinho, e h' pessoas especialistas nela- 5ma de suas primeiras regras ! no
usar o argumento igualmente autorit'rio, o que tamb!m pode ocorrer, mas que leva a um
re#oro da m' vontade do #uncion'rio- 2e #ato, quando se deseja utili(ar o argumento
/ou melhor, contra1argumento0 da autoridade contra o #uncion'rio, o jeitinho ! um ato
de #ora que no >rasil ! conhecido como o #amoso e escondido sabe com quem est'
#alando$ 8qui, ao contr'rio do jeitinho e quase como o seu sim!trico e inverso, no se
busca uma igualdade simp'tica ou uma relao cont+nua com o agente da lei que est'
por tr's do balco- Aas, isso sim, busca1se uma hierarqui(ao inapel'vel entre o
usu'rio e o atendente- 2e tal modo que, diante do no pode do #uncion'rio, encontra1
se um no pode do no pode #eito pela invocao do sabe com quem est' #alando$
@ou #ilho do Ainistro=, e pronto=, gera1se logo um tremendo impasse autorit'rio que
depender', para a sua soluo, dos devidos trun#os de quem est' implicado no drama-
2e qualquer modo, um jeito #oi dado- 5ma #orma de resoluo #oi obtida- E a
ligao entre a lei e o caso concreto #ica reali(ada satis#atoriamente para ambas as
partes- Geitinho e voc sabe com quem est' #alando$ so, pois, os dois p"los de uma
mesma situao- 5m ! um modo harmonioso de resolver a disputa? o outro ! um modo
con#lituoso e um tanto direto de reali(ar a mesma coisa- O jeito tem muito de cantada,
de harmoni(ao de interesses aparentemente opostos, tal como ocorre quando uma
mulher encontra um homem e ambos, interessados num encontro rom9ntico, devem
discutir a #orma que esse encontro dever' assumir- O sabe com quem est' #alando$,
por seu lado, a#irma um estilo di#erente, onde a autoridade ! rea#irmada, mas com a
indicao de que o sistema ! escalonado e no tem uma #inalidade muito certa ou
precisa- .' sempre outra autoridade, ainda mais alta, a quem se poder' recorrer- E assim
as cartas so lanadas---
8 malandragem, como outro nome para a #orma de navegao social nacional,
#a( precisamente o mesmo- O malandro, portanto, seria um pro#issional do jeitinho e
da arte de sobreviver nas situa,es mais di#+ceis- 8qui, tamb!m, temos esse
relacionamento complexo e criativo entre o talento pessoal e as leis que engendram *
no caso da malandragem * o uso de expedientes, de hist"rias e de contos1do1
vig'rio, arti#+cios pessoais que nada mais so que modos engenhosos de tirar partido de
certas situa,es, igualmente usando o argumento da lei ou da norma que vale para
todos, como ocorre no conto da venda do bilhete de loteria premiado- 8qui, o malandro
deseja vender um bilhete premiado pela quarta parte do seu preo justo e arma uma
situao onde ser' #atalmente a v+tima- Aas o #ato ! que o comprador ! que ser'
roubado- 8 situao se arma precisamente pelo uso abusivo e desonesto das listas
o#iciais da loteria /que legitimam o prmio0 e pelos deveres de parentesco, que obrigam,
na hist"ria do malandro, a uma viagem inesperada donde a necessidade de vender um
bilhete premiado- )essa estrutura t+pica de um conto1do1vig'rio, nota1se a mesma
contradio entre a impessoalidade da loteria e da sorte e a pessoalidade das rela,es
pessoais que se do em v'rios n+veis- O drama reside precisamente no modo especial de
conjugar o pessoal com o impessoal-
2o lado do malandro, e como o seu oposto social, temos a #igura do
despachante, esse especialista em entrar em contato com as reparti,es o#iciais para a
obteno de documentos que normalmente implicam as con#us,es que mencionei linhas
antes, ao descrever detalhadamente o jeitinho- O despachante, como #igura
sociol"gica, s" pode ser visto em sua enorme import9ncia quando novamente nos damos
conta dessa enorme di#iculdade brasileira de juntar a lei com a realidade social di'ria-
8ssim, o despachante parece mais um padrinho- Eal como o padrinho, ele ! um
mediador entre a lei e uma pessoa- 2o mesmo modo que um patro deve dar emprego e
boas condi,es de trabalho a seus empregados, o despachante deve guiar seus clientes
pelos estreitos e perigosos meandros das reparti,es o#iciais, #a(endo com que sigam o
caminho certo- @" que o despachante ! um padrinho para baixo- 2igo para baixo porque
as classes m!dia e alta do >rasil tm verdadeira averso a tudo que a #aa sentir1se
como pessoa comum, indiv+duo sujeito a rejei,es e desagrad'veis encontros com
autoridades sem o menor trao de boa vontade- 8ssim, se no se tem um amigo ou uma
relao que possa imediatamente #acultar o jeitinho, contrata1se um despachante, que
reali(a precisamente essa tare#a-
;or tudo isso, no h' no >rasil quem no conhea a malandragem, que no ! s"
um tipo de ao concreta situada entre a lei e a plena desonestidade, mas tamb!m, e
sobretudo, ! uma possibilidade de proceder socialmente, um modo tipicamente
brasileiro de cumprir ordens absurdas, uma #orma ou estilo de conciliar ordens
imposs+veis de serem cumpridas com situa,es espec+#icas, e * tamb!m * um modo
amb+guo de burlar as leis e as normas sociais mais gerais-
8 possibilidade de agir como malandro se d' em todos os lugares- Aas h' uma
'rea onde certamente ela ! privilegiada- %uero re#erir1me regio do pra(er e da
sensualidade, (ona onde o malandro ! o concreti(ador da bomia e o sujeito especial da
boa vida- 8quela existncia que permite desejar o m'ximo de pra(er e bem1estar, com
um m+nimo de trabalho e es#oro- O malandro, ento, con#orme tenho acentuado em
meus estudos, ! uma personagem nacional- : um papel social que est' nossa
disposio para ser vivido no momento em que acharmos que a lei pode ser esquecida
ou at! mesmo burlada com certa classe ou jeito- )o >rasil, ento, podemos ser caxias ou
autorit'rios, como personagens t+picos do mundo das leis e da ordem? podemos ser
renunciadores e beatos que querem estar #ora deste mundo, quando somos religiosos e
pretendemos #undar um modo de existncia paralelo? e podemos tamb!m ser malandros
e jeitosos, pol+ticos h'beis e saga(es, quando no en#rentamos a lei com a sua
modi#icao ou rejeio #rontal, mas apenas a dobramos ou simplesmente passamos por
cima dela-
%uer di(er, tal como acontece com o seu modo de andar, o malandro ! aquele
que * como todos n"s * sempre escolhe #icar no meio do caminho, juntando, de modo
quase sempre humano, a lei, impessoal e imposs+vel, com a ami(ade e a relao pessoal,
que di(em que cada homem ! um caso e cada caso deve ser tratado de modo especial-
Aas no #icamos somente nisso- Eemos grandes arqu!tipos da malandragem,
#iguras que desenharam como ningu!m o papel e o tipo- 4ente como ;edro Aalasartes,
que #oi capa( de reali(ar uma s!rie de trans#orma,es imposs+veis ao homem comum-
8ssim, ele superou a explorao econHmica e pol+tica do seu trabalho, condenando o
#a(endeiro que o espoliava- &onseguiu tamb!m trans#ormar a imobilidade da mis!ria
numa venturosa vida de viajante sem pouso ou casa, situao de onde pode sempre
enxergar tudo e ganhar novas experincias- ;edro Aalasartes #oi tamb!m capa( de
proe(as incr+veis, como explorar os ricos, vender merda como se #osse rique(a e levar a
honestidade ao meio de pessoas desonestas- @uas aventuras nos indicam que a vida
cont!m sempre o bom e o mau, o lado humano e o desumano estando misturados de
modo irremedi'vel em todos e tudo- 8ssim, ;edro Aalasartes, como todos os
malandros, talve( nos diga que ! preciso tomar conscincia desses dois lados para poder
escolher uma vida humanamente digna-
8 malandragem, assim, no ! simplesmente uma singularidade inconseqBente de
todos n"s, brasileiros- Ou uma revelao de cinismo e gosto pelo grosseiro e pelo
desonesto- : muito mais que isso- 2e #ato, trata1se mesmo de um modo * jeito ou
estilo * pro#undamente original e brasileiro de viver, e s ve(es sobreviver, num
sistema em que a casa nem sempre #ala com a rua e as leis #ormais da vida p3blica nada
tm a ver com as boas regras da moralidade costumeira que governam a nossa honra, o
respeito e, sobretudo, a lealdade que devemos aos amigos, aos parentes e aos
compadres- )um mundo to pro#undamente dividido, a malandragem e o jeitinho
promovem uma esperana de tudo juntar numa totalidade harmoniosa e concreta- Essa !
a sua import9ncia, esse ! o seu aceno- 8+ est' a sua ra(o de existir como valor social-
8ntes de ser um acidente ou mero aspecto da vida social brasileira, coisa sem
conseqBncia, a malandragem ! um modo poss+vel de ser- 8lgo muito s!rio, contendo
suas regras, espaos e paradoxos---
7sso est' bem de acordo com o que nos disse ;ero Ia( de &aminha, no
#inal(inho de sua carta hist"rica, #undadora do nosso modo de ser, depois de dar ao rei
as maravilhosas not+cias da terra brasileira- 8li, naquele pedao terminal e naquela hora
de arremate, &aminha arrisca, malandramente, o seguinte: E nesta maneira, @enhor,
dou aqui a Iossa 8lte(a conta do que nesta terra vi- E, se algum pouco me alonguei, Ela
me perdoe, pois o desejo que tinha de tudo vos di(er, mo #e( por assim pelo mi3do- E
pois que, @enhor, ! certo que, assim neste cargo que levo, como em outra qualquer coisa
que de Iosso servio #or, Iossa 8lte(a h' de ser de mim muito bem servida, a Ela peo
que, por me #a(er graa especial, mande vir da 7lha de @o Eom! a Gorge de Os"rio, meu
genro * o que dela receberei em muita merc-
E conclui &aminha, como at! hoje manda o nosso #igurino de malandragem:
>eijo as mos de Iossa 8lte(a- 2este ;orto @eguro de Iossa 7lha de Iera &ru(, hoje,
sexta1#eira, primeiro dia de maio de CJKK- ;ero Ia( de &aminha-
@er' que ! preciso di(er mais alguma coisa$