2012 GivaniaMariadaSilva

UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB
FACULDADE DE EDUCAO FE
REA DE CONCENTRAO: POLTICAS PBLICAS E GESTO DA EDUCAO
EIXO DE INTERESSE: EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS

GIVNIA MARIA DA SILVA

EDUCAO COMO PROCESSO DE LUTA POLTICA: A EXPERINCIA DE EDUCAO
DIFERENCIADA DO TERRITRIO QUILOMBOLA DE CONCEIO DAS CRIOULAS

Braslia
2012
2

UNIVERSIDADE DE BRASILIA


EDUCAO COMO PROCESSO DE LUTA POLTICA: A EXPERINCIA DE EDUCAO
DIFERENCIADA DO TERRITRIO QUILOMBOLA DE CONCEIO DAS CRIOULAS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade de Braslia (UnB),
como parte dos requisitos para a obteno do
ttulo de Mestre em Polticas Pblicas e Gesto
da Educao.

Orientadora: Prof. Dr. Denise Maria Botelho

Braslia
2012

3

4

UNIVERSIDADE DE BRASILIA

DISSERTAO DE MESTRADO

Educao como processo de luta poltica: a experincia de educao diferenciada do
Territrio Quilombola de Conceio das Crioulas


BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Denise Maria Botelho (Orientadora)
Faculdade de Educao (UnB/UFRPE)

________________________________________________
Prof. Dr
a
. Ktia Augusta Curado
Faculdade de Educao (UnB)

________________________________________________
Prof. Dr. Georgina Helena Nunes (UFPEL)

________________________________________________
Dr. Maria da Glria Moura
Aposentada (UnB)

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DEDICATRIA

Ao meu pai, Joo Umbelino da Silva, a quem presto homenagem pstuma pelo apoio
incondicional s minhas decises, e a minha me, Maria de Lourdes, que por ser uma defensora
nata da educao fez do seu trabalho com o barro (artesanato) uma ferramenta para garantir o
estudo dos seus filhos(as).

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AGRADECIMENTOS

Se todo e qualquer trabalho, independentemente de sua natureza, no se materializa na
sua singularidade, uma dissertao de Mestrado muito menos. Nela est presente a pessoa que te
orienta, as professores(as) com quem voc dialoga durante o processo, os autores(as) com quem
voc constri e desconstri ideias, refaz caminhos e, principalmente, o lugar escolhido para a sua
investigao, no meu caso, numa relao de pertencimento, a comunidade quilombola de
Conceio das Crioulas.
Em primeiro lugar, agradeo a Deus pela fora e inspirao em todos os momentos de
alegria e de superao de dores e medos.
Para agradecer a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas caberia uma lista
que por si s ultrapassaria o nmero de pginas desejadas nesta dissertao de Mestrado. Diante
disso, escolho agradecer a todos(as) os(as) guerreiros(as) daquela terra por meio daqueles(as)
que eu entrevistei, sabendo que o conjunto das contribuies veio de um nmero bem maior de
pessoas, umas que ainda se encontram em nosso meio, outras que nos deixaram fisicamente,
mas espiritualmente e intelectualmente continuam a nos acompanhar.
Em nome da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC), registro meus
agradecimentos a todas as organizaes inseridas no territrio quilombola de Conceio das
Crioulas.
Agradeo a Coordenao Nacional das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (Conaq)
por ter sido o espao que me ajudou a compreender a dimenso da temtica quilombola e como a
educao poder ser transformada em uma arma poderosa na defesa dos territrios quilombolas.
Ao programa de Ps-Graduao de Educao da Faculdade de Educao da UnB, por ter
me acolhido na linha de Polticas Pblicas e Gesto da Educao.
Ao Grupo de Pesquisa em Educao e Polticas Pblicas: Gnero, Raa/Etnia e
Juventude (Geraju), espao significativo em minha formao. Do coletivo GERAJU, agradeo
imensamente as minhas colegas, amigas e irms, Lucilene Costa, Cristiana Santos, Paula Janana
e Marlia Pereira, que durante o percurso da pesquisa dividiram comigo momentos de risos e
choros, choros esses que nos fortaleceram para continuar acreditando na possibilidade de vencer
esse e tantos outros desafios que viro.
Ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), por ter flexibilizado meu
horrio de trabalho, liberando-me um dia por semana durante um ano meio para que eu pudesse
estar presente s aulas.
A professora Denise Maria Botelho, por aceitar me orientar e comigo superar meus
medos.
Agradeo as professoras com quem tive aulas na Faculdade de Educao e no
Departamento de Servio Social, pela a relao ensino-aprendizagem que construmos durante
esse perodo.

7

Por fim, a Iandara Ain Silva de Carvalho, filha do meu corao, garota que com 10 anos
teve maturidade suficiente para compreender esse meu momento, aceitando ficar distante de mim
e, muitas vezes, compreendendo as diversas vezes que no pude parar para conversar com ela
por estar assistindo s aulas. Nas vezes que ela esteve aqui em Braslia, aproveitando suas frias,
sempre foi FE comigo, numa demonstrao de apoio e solidariedade. E em seu nome que
registro, com muito orgulho, o apoio que tenho de todos(as) da minha famlia, que numa postura
de liberdade, sentimento sempre buscado por ns crioulenses, apoiaram-me nas minhas decises
sem nunca questionar se eu estava fazendo a escolha certa ou no.

8

TUDO COMEA POR AQUI...
Figura 1 A artes Maria de Lourdes, manuseando o barro matria-prima do seu trabalho

Fonte: Acervo da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC).
Autor: Desconhecido.

9

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo analisar a proposta de educao da comunidade
quilombola do territrio de Conceio das Crioulas para identificar como esta se relaciona com as
lutas de seus moradores(as). Por meio deste, aprofundaremos como a comunidade est inserida
no processo de construo da referida proposta, como lida com os avanos e enfrenta os
obstculos. Para atender ao objetivo geral desta pesquisa, estabelecemos como objetivos
especficos: a) identificar como a proposta de educao tem fortalecido a identidade quilombola de
Conceio das Crioulas; b) compreender como a participao da comunidade se manifesta na
proposta de educao desenvolvida no territrio de Conceio das Crioulas; e c) identificar como a
proposta de educao de Conceio das Crioulas pode contribuir com as Diretrizes Curriculares
Nacionais de Educao Escolar Quilombola como modalidade de ensino. Realizada junto ao
Curso de Ps-Graduao em Polticas Pblicas e Gesto da Educao na Universidade de
Braslia, essa pesquisa tem como funo retratar a luta da comunidade de Conceio pelo direito
educao, suas estratgias e desafios, partir de uma proposta de educao formal, envolvendo
os processos no formais situados nas variadas formas de organizaes da comunidade
quilombola de Conceio das Crioulas. um estudo de caso qualitativo com o ttulo Educao
como processo de luta poltica: a experincia de educao diferenciada do territrio quilombola
de Conceio das Crioulas. Composto de cinco captulos, este trabalho apresenta a trajetria e a
luta das comunidades quilombolas para garantir seus direitos e insero nas polticas pblicas.
Apresenta tambm a metodologia, a reviso da literatura e os resultados dos trabalhos de campo
durante a pesquisa. De forma sucinta, retrata os desafios enfrentados pelo territrio quilombola de
Conceio das Crioulas para acessar a educao.
Palavras-chave: Comunidades quilombolas. Participao. Educao Quilombola. Projeto Poltico-
Pedaggico. Identidade. Mulheres.

ABSTRACT

The objective of the present work is to analyzethe proposal of education from the Conceio das
Crioulas quilombola community, with an eye to identifying how it relates tothe demands of its
inhabitants. In the research it was considered how thecommunity is involved in the process of
elaborating the referred proposal ofeducation, how it deals with the developments and copes with

10

the obstacles. Inorder to meet this general objective, the following specific objectives were
established:a) to identify how the educational proposal has strengthened the quilombola identity of
Conceio dasCrioulas; b) to understand how the participation of the community is manifestedin
the proposal of education developed in the area of Conceio das Crioulas;and c) to indentify how
the proposal of education from Conceio das Crioulas can contributewith the National Curricular
Guidelines for QuilombolaEducation, as a specific school subject. Carried out within the Graduate
Schoolof Educational Public Policy and Management at the University of Braslia, thepresent
research works as a means to depict the struggle of the Conceio dasCrioulas quilombola
community in fighting for its right to education, itsstrategies and challenges from a formal education
perspective, and the involvementof non-formal processes, originated in the many ways the
quilombola community of Conceio das Crioulas organizes itself. Thiswork is a qualitative case
study entitledEducation as a political struggle process: the experience of differentiatededucation
in the quilombola territory of Conceio das Crioulas. Constitutedof five chapters, this work
presents the path and struggle of the quilombola communities to guarantee theirrights and rightful
inclusion in public policies. It also describes themethodology, the literature review and the field
work findings during theresearch. It also briefly depicts the challenges faced in the quilombola
territory of Conceio dasCrioulas in order to have access to education.

Key-words: Quilombola communities. Participation.Quilombola Education. Political-
PedagogicProject. Identity.Women.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 A artes Maria de Lourdes da Conceio manuseando o barro .......................................7
Figura 2 Vista panormica da vila de Conceio das Crioulas, parte central do
territrio ............................................................................................................................................ 17
Figura 3 Lideranas quilombolas de Conceio das Crioulas reunidas, discutindo o Projeto
Poltico-Pedaggico do territrio .................................................................................................... 105
Figura 4 A artes Valdeci Maria, expondo produtos feitos de caro .......................................... 125
Figura 5 Matria do jornal Crioulas: a voz da resistncia .......................................................... 126

11

Figura 6 Peas artesanais feitas com a fibra do caro e com barro em exposio na Feira
Nacional de Negcio do Artesanato (Feneart) .............................................................................. 152
Figura 7 Campanha feita pela comunidade ............................................................................... 157
Figura 8 Campanha feita pela comunidade ............................................................................... 158
Figura 9 Campanha feita pela comunidade ................................................................................ 160
Figura 10 Campanha feita pela comunidade .............................................................................. 170

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LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Nomes das pessoas entrevistas, formao e atividades que desenvolvem no territrio
de Conceio das Crioulas ........................................................................................................... 122

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LISTA DE SIGLAS

ABA Associao Brasileira de Antropologia
ADCT Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
ADI Ao Direta de Inconstitucionalidade
ANEB Avaliao Nacional da Educao Bsica
ANRESC Avaliao Nacional do Rendimento Escolar
AQCC Associao Quilombola de Conceio das Crioulas
ASPAPP Associao dos Produtores Agrcola do Poo da Pedra
BA Bahia/Estado
CF Constituio Federal
CNE Conselho Nacional de Educao
CNPIR Conselho Nacional de Poltica de Promoo de Igualdade Racial
CONAE Conferncia Nacional de Educao Bsica
CONAPIR Conferncia Nacional de Poltica de Promoo de Igualdade Racial
CONAQ Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas do Brasil
CPA Centro de Produo Artesanal (Conceio das Crioulas)
CPT Comisso Pastoral da Terra
DA Diretrio Acadmico
DEM Democratas
DISOC Diretoria de Estudos e Polticas Sociais do Ipea
EJA Educao de Jovens e Adultos
FACHUSC Faculdade de Cincias Humanas do Serto Central
FCP Fundao Cultural Palmares
FE Faculdade de Educao da UnB
FENEART Feira Nacional dos Negcios do Artesanato

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GERAJU Grupo de Pesquisa em Educao e Polticas Pblicas, Gnero Raa/Etnia e
Juventude/UnB
GO Gois/Estado
GTI Grupo de Trabalho Interministerial
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
IPEA Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas
LDB Lei de Diretrizes de Bases da Educao Brasileira
LDO Lei de Diretrizes Anual
LOA Lei Oramentria Anual
MA Maranho/Estado
MDA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
MNU Movimento Negro Unificado
MPT Ministrio Pblico do Trabalho
OIT Organizao Internacional do Trabalho
ONU Organizao das Naes Unidas
OP Oramento Participativo
PBQ Programa Brasil Quilombola
PCRI Plano de Combate ao Racismo Institucional
PE Pernambuco/Estado
PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil
PFL Partido da Frente Liberal
PLANAPIR Plano Nacional de Poltica de Promoo de Igualdade Racial
PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
PNE Plano Nacional de Educao
PPA Plano Plurianual
PPP Projeto Poltico-Pedaggico
PPPTQ Projeto Poltico-Pedaggico do Territrio Quilombola

15

PT Partido dos Trabalhadores
RJ Rio de Janeiro
SAEB Sistema de Avaliao da Educao Brasileira
SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo de Igualdade Racial
SIAF Sistema de Integrao de Administrao Financeira
STN Secretaria do Tesouro Nacional
UnB Universidade de Braslia
UPE Universidade Estadual de Pernambuco

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SUMRIO

INTRODUO: EM UM LUGAR CHAMADO CONCEIO DAS CRIOULAS ............................. 17
1 QUILOMBOS NO BRASIL: A LUTA PELO RECONHECIMENTO ............................................. 35
1.1 A luta pelo reconhecimento dos quilombos no Brasil ......................................................... 37
1.2 As comunidades quilombolas X polticas pblicas ............................................................. 49
1.3 Conferncias de polticas de promoo da igualdade racial e a questo quilombola ..... 56
1.4 O quilombo de Conceio das Crioulas e a luta por direitos .............................................. 57
1.4.1. Conceio das Crioulas: prticas educacionais e organizativas ................................... 68
2 O CURRCULO E A FORMAO DE PROFESSORES(AS) PARA A EDUCAO
QUILOMBOLA ................................................................................................................................. 75
2.1 O currculo escolar para a educao quilombola: outra perspectiva metodolgica ........ 78
2.2 Quem so os professores(as) quilombolas ou para educao quilombola? .................... 89
3 OS CAMINHOS PERCORRIDOS NO DILOGO COM A COMUNIDADE QUILOMBOLA DE
CONCEIO DAS CRIOULAS ..................................................................................................... 105
3.1 Pesquisa qualitativa: passos e propsitos em campo ...................................................... 106
3.2 Nossas vozes, quem so?..................................................................................................... 121
4 O PENSAR E FAZER EDUCAO NO TERRITRIO QUILOMBOLA DE CONCEIO DAS
CRIOULAS ..................................................................................................................................... 125
4.1 Projeto Poltico-Pedaggico e a territorialidade de Conceio das Crioulas .................. 130
4.2 O currculo da educao no territrio quilombola de Conceio das Crioulas .............. 144
4.3 Recursos didticos na educao em Conceio das Crioulas ......................................... 151
4.4 Juventude, identidade e educao quilombola .................................................................. 163
4.5 Trabalho e educao: outro olhar ........................................................................................ 172
4.6 Avanos, desafios e aprendizagem da proposta de educao em Conceio das
Crioulas ......................................................................................................................................... 175
CONSIDERAES FINAIS: PARA ALM DOS MEUS OLHARES ............................................ 185
REFERNCIAS .............................................................................................................................. 191
ANEXOS ........................................................................................................................................ 197
APNDICES ................................................................................................................................... 214

INTRODUO
EM UM LUGAR CHAMADO CONCEIO DAS CRIOULAS

Figura 2 Vista panormica da vila de Conceio das Crioulas, o centro da comunidade
quilombolas

17

Fonte: acervo da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC).
Autor: desconhecido.

MULHERES DE CONCEIO

Mulheres guerreiras,
Chegaram em Conceio
Pra conseguir a liberdade
Plantaram algodo

Ento os fazendeiros
Ricos e opressores
Invadiram Conceio
Se tornaram dominadores

Mas o povo de Conceio
Meu irmo
Demonstrou resistncia
E continuou resistindo
A todo tipo de violncia

Hoje a comunidade.
organizada
Busca seus direitos
Com fora e coragem

Durante muito tempo
A educao
Foi um forte instrumento
A favor da opresso.

por isso que
Defendemos
Uma educao diferente
Que inclua nos currculos
A histria da gente.

Msica de autoria de: Francisca Marcelina de Oliveira, Mrcia Nascimento,
Maria Diva e Maria Zlia.

Localizado na regio do semirido, com uma populao de 56.629 mil habitantes pelo
censo de 2010, Salgueiro um municpio central da regio do serto do estado de Pernambuco.
Cruzado pela BR-116 e a BR-232, sedia os principais servios pblicos federais e estaduais, tais
como: Hospital Regional, Gerncia Regional de Ensino do Serto Central, Regional de Sade,
18

servios previdencirios, bancos pblicos e privados, delegacia da polcia federal, dentre outros
que atendem aos municpios vizinhos.
Salgueiro tem se destacado tambm por ter uma das redes hoteleiras mais bem
estruturadas na regio, pelas festas So Joo, Carnaval, os Bonecos do Mestre Jaime ,
passando a ser um polo turstico importante tambm pelo seu artesanato de couro, de palha da
bananeira e de fibra do caro,
2
da musicalidade nata de seus moradores(as), dos sistemas de
ensino pblicos e privados e por uma hospitalidade mpar. Ganha mais visibilidade por ser parte
importante nas duas maiores obras do governo federal nos ltimos tempos no Nordeste: a
Ferrovia Transnordestina e a Transposio das guas do Rio So Francisco. O territrio de
Conceio das Crioulas est inserido nesse contexto e possui a maior populao fora da sede do
municpio, a 43 km da sede do municpio de Salgueiro/PE.
O conceito de territrio aqui avocado significa o conjunto ou agrupamento de pessoas
constitudo a partir ncleos familiares inseridos numa mesma localidade, no possuindo, portanto,
o sentido apenas geogrfico, mas, sobretudo, de pertencimento tnico, ou seja, sua territorialidade
que, segundo Almeida (2008, p. 133) funciona como fator de identificao, defesa e fora. Laos
solidrios e de ajuda mtua e forma um conjunto de regras firmadas sobre uma base fsica
considerada comum, essencial e inalienvel, no obstante disposies sucessrias porventura
existentes.
Cercada por uma paisagem diferenciada (entre serras), destacam-se as Serras das
Crioulas e das Princesas. Os quilombolas dividem a pertena da Serra das Crioulas com o povo
indgena Atikum,
3
o que faz com que cada vez mais se evidencie a inter-relao dos dois povos
(indgenas e quilombolas), chegando a ser um povo com identidades coletivas. Conceio das
Crioulas faz fronteira com os municpios de Carnaubeira da Penha, Mirandiba e Belm do So
Francisco, o que a torna necessariamente diferenciada pelos seus aspectos geogrfico, poltico,
identitrio e cultural.
Conceio das Crioulas localiza-se a 560 km da capital, Recife. No centro do territrio
esto as escolas Jos Nu, Professor Jos Mendes e Professora Rosa Doralina Mendes, a

2
O Caro (Neoglaziovia variegata) uma planta terrestre ou saxcola, da famlia das bromeliceas, nativa
do Nordeste do Brasil. Possui poucas folhas lineares e acuminadas, dispostas em roseta, inflorescncia laxa
com 25 cm de comprimento e com at 60 flores, de spalas vermelhas e ptalas purpreas. Suas folhas
fornecem longas fibras, de grande resistncia e durabilidade. Tambm conhecido pelos nomes de carau,
caru, caro-verdadeiro, coro, coroat, crau, cro e gravat. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org>.
Acesso em: 27 out. 2011, s 22:46.
3
Povo Indgena localizado na regio, distribudo nos municpios de Salgueiro, Carnaubeira da Penha,
Mirandiba e Floresta. Sabe-se que os dois grupos, quilombolas e indgenas, sempre mantiveram relaes de
proximidade no apenas geogrfica, mas, sobretudo, de parentes, de sangue, pelos cruzamentos que
ocorreram entre os dois povos. A Serra das Crioulas uma marca que separa e junta os dois povos ao mesmo
tempo, pois ambos usam-na para o cultivo de lavouras de subsistncia. A Serra das Crioulas liga-se Serra
do Um, local onde est localizado o Posto Indgena Atikum. Alm da proximidade fsica, muitas pessoas
tm origem tnica nos dois povos, como o meu caso. Meu pai com ascendncia Atikum e crioula e minha
me descente das crioulas.
19

Biblioteca Afro-Indgena de Conceio das Crioulas, o Centro Comunitrio onde funciona o
Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti), o posto de sade, a sede da Associao
Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC)
4
, o Centro de artesanato Francisca Ferreira
(CPA),
5
a Igreja que deu origem comunidade de Conceio das Crioulas (smbolo da promessa a
Nossa Senhora da Conceio), o cemitrio, o posto dos correios, uma quadra esportiva e um
campo de futebol, ambos utilizados por homens e mulheres, e alguns pontos comerciais de
pequenos portes.
Em cada um dos ncleos j houve escola funcionando com classes multisseriadas, sendo
que, aos poucos, estas foram sendo nucleadas e os alunos(as) das sries iniciais foram
transferidos para as escolas mais prximas, utilizando o transporte escolar. Os alunos(as) do 6 ao
9 ano acessam a escola Professor Jos Mendes, e parte significativa dos alunos(as) das sries
iniciais de dentro do territrio de Conceio das Crioulas, principalmente pelo processo de
nucleao, passaram a acessar a escola Jos Nu (infantil, EJA e do 1 a 5) ano.
A escola Professor Jos Mendes, alm da oferta do ensino a partir do 6 ao 9 ano,
abrigou, desde 2003, o ensino mdio por meio de extenso da Escola Estadual Carlos Pena Filho,
localizada na sede do municpio de Salgueiro. A conquista do ensino mdio se deu por uma forte
mobilizao da comunidade e pelo fato de ter aumentado muito o nmero de alunos(as) a ser
deslocado para a sede do municpio em condies precrias das estradas de difcil acesso,
transporte escolar inadequado e falta de segurana, entre outros fatores que prejudicavam a
aprendizagem dos alunos(as), como o tempo de deslocamento das comunidades at a sede. A
extenso da escola Carlos Pena Filho, administrativamente, era ligada sede do municpio e
responsvel pela educao dos alunos(as) quilombolas e indgenas, bem como os no quilombola
e no indgenas da regio. Em 2010, a Escola Jos Pedro Pereira, uma das escolas indgenas,
comeou a oferecer tambm o ensino a partir do 6 ano, abrigando parte dos alunos(as) indgenas
do povo Atikum, que antes acessavam a escola Professor Jos Mendes.
Nesse momento, o ensino mdio da educao bsica est em fase inicial na escola
estadual quilombola Professora Rosa Doralina Mendes, recm-construda e tambm localizada no
territrio de Conceio das Crioulas. Essa escola tem como principal desafio completar o ciclo da
educao bsica dentro um territrio quilombola.
possvel perceber que no h como falar de um povo sem reconhecer esse
entrelaamento que existe entre o povo quilombola e o povo indgena Atikun, que ora se junta pela
sanguinidade, pela f, pelos costumes que chegam a se misturar, ora por outras relaes que, ao
longo do tempo, tornaram-se comuns entre os dois povos, sobretudo pelas relaes constitudas

4
Associao Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC) foi fundada em julho de 2000 com o objetivo
de agrupar todas as associaes existentes no territrio e fortalecer as lutas comuns a todos(as). Hoje
detentora do ttulo de posse da rea quilombola, com cerca de 16 mil hectares.
5
Centro de Artesanato Francisca Ferreira, espao comunitrio que abriga parte das atividades desenvolvidas
pela comunidade, como a loja do artesanato, a produo de polpa, alm de ser o local onde ocorre a maioria
das reunies e atividades coletivas.
20

historicamente, de casamentos cruzados, jeitos de cultivar as terras, entre outros. Para Hall
(2009):

como podemos conceber ou imaginar a identidade, a diferena e o
pertencimento aps a dispora? J que a identidade cultural carrega
consigo tantos traos de unicidade essencial, unicidade primordial,
indivisibilidade e mesmice, como deveram pensar as identidades
inscritas nas relaes de poder, construdas pela diferena, e disjuntura?
(HALL, 2009, p. 28)

no contexto de busca, de fuga e ao mesmo tempo de retorno liberdade que as
mulheres de Conceio das Crioulas constroem, na condio de grupo, suas prprias estratgias
de afirmao, marcadas pela indivisibilidade e a pertena ao territrio de Conceio das Crioulas,
com forte protagonismo e a participao ativa em todos os momentos da histria.
O desejo de viver em terras livres, contrariando o regime da poca, o regime escravocrata,
pode ter sido o eixo que moveu e deu fora para as mulheres (as seis primeiras negras) e continua
animando, por meio da histria, os processos educativos e organizativos da comunidade ainda
hoje.
Alm disso, a f, a fuga da escravido, a construo coletiva (quilombolas e indgenas) e a
vontade de viver em liberdade (sentimento decorrente da falta de oportunidade e da opresso) do
origem comunidade e formam uma nova identidade que, por mais que se busque defini-la,
estar sempre imbricada numa relao de pertencimento que marcou e marca a histria daqueles
povos.

Meus primeiros passos na busca de pertencer a Conceio das Crioulas

A relao e a aproximao com o tema quilombo surgem exatamente com o meu
nascimento, pois nasci e me criei na comunidade quilombola de Conceio das Crioulas,
municpio de Salgueiro (PE). Foi tambm na mesma comunidade que iniciei a minha aproximao
com a discusso sobre o direito educao e me tornei professora de sries iniciais em um dos
seus ncleos, no stio Mulungu, ncleo em que nasci. Como para todas as pessoas daquela
comunidade, estudar era apenas um sonho que, na maioria das vezes, ficava no meio do
caminho, no se tornava realidade pela falta de condies necessrias; os sonhos foram
interrompidos por geraes seguidas.
A distncia entre os ncleos do territrio de Conceio das Crioulas e os centros urbanos,
seja da sede do municpio, seja de outros municpios vizinhos, muito embora tenha sido
importante para a manuteno da vida do territrio, seus costumes e tradies, dificultou o acesso
21

educao pela falta de polticas pblicas que permitissem s pessoas acessarem a escola sem
sair de seu territrio.
No havia qualquer poltica de apoio educao, a exemplo de transporte escolar,
distribuio de materiais didticos, entre outras. Comprar os materiais necessrios ao estudo era
responsabilidade das famlias, o que se transformava em mais uma dificuldade, pelas precrias
condies financeiras as quais essas famlias estavam submetidas.
No meu caso, foi um esforo incomum da minha famlia, e em particular da minha me,
que fez com eu estudasse e fosse alm das sries iniciais. Tive como professora primria, em
classe multisseriada, a minha prima, Francisca Helosa dos Santos, a quem presto homenagem
pstuma. Cursei o ensino mdio (antigo magistrio), tornando-me, posteriormente, professora do
mesmo ncleo que nasci e me criei.
Como descendente das crioulas, vivi parte de minha formao sem saber quem eram as
crioulas, primeiras habitantes a chegarem ao territrio de Conceio das Crioulas, que relao
tinha eu com elas e o que isso significava para a formao de todos(as) ns? Como todos(as) que
viviam ali, fugir do encontro com sua histria era uma forma de no trazer para o presente as
marcas do passado, que representava dor e sofrimentos, mas ao mesmo tempo liberdade. A
liberdade com a chegada das crioulas e a conquista das terras e o sofrimento quando a liberdade
foi afetada com a chegada dos que ocuparam o territrio e submeteram as pessoas da
comunidade a condies subalternas. Um passado que se registrava na histria oral, silenciada
em muitos momentos como forma de esconder o rosto das pessoas e as suas lutas. Era tambm
uma forma de lutar e de se proteger. Ao mesmo tempo, no mencionar a histria da escravido
parecia ser algo importante pelo que passaram a dominar o territrio, pois, assim, as lutas
enfrentadas pelas pessoas para conquistar aquele territrio no faziam sentido e, com o passar
dos anos, a memria da comunidade seria apagada e novas histrias seriam contadas. Assim, o
processo de resistncia daquele povo cairia no vazio, perderia o sentido para aquela gerao e
para as geraes futuras.
Havia uma diviso do trabalho explcito em Conceio das Crioulas. Para as mulheres, era
reservado o trabalho domstico nas casas de famlias brancas da cidade de Salgueiro ou mesmo
nas fazendas da regio, sempre em condies inferiores. Nas casas das famlias, eram
domsticas, e nas fazendas, mesmo trabalhando em horrio igual e, muitas vezes, fazendo os
mesmos servios, recebiam sempre menor valor. O trabalho na cidade, como empregadas
domsticas, era sempre alimentado pela doce iluso de que elas (meninas) poderiam dar
continuidade aos estudos. No entanto, os sonhos sempre foram interrompidos, pois no
conseguiam conciliar a sobrecarga das atividades domsticas com os estudos. E para os homens,
era reservado o trabalho nas fazendas (como diarista ou rendeiros), as quais anteriormente
pertenciam aos prprios quilombolas por herana. Os que no se rendiam ao sistema imposto
teriam que sair da comunidade em busca de oportunidade de trabalho. O lugar mais procurado
22

pelas pessoas que saam de Conceio das Crioulas era So Paulo, para tentar ganhar a vida na
construo civil e/ou em outros servios que aceitassem mo de obra no qualificada para os tipos
de servios com maior rendimento e prestgio, pois a maioria deles (homens) no tinha
completado nem a primeira fase (4 srie) do ensino fundamental, o que j lhes obrigaria a
trabalhar nos servios mais pesados e sem perspectivas de ascenso profissional e financeira.
Diante desse cenrio, eram as mulheres que permaneciam na comunidade e continuavam
alimentando a luta pelo territrio de Conceio das Crioulas como espao de liberdade
conquistado por meio de lutas lideradas por suas antecessoras, as mulheres crioulas.
Memria, cultura quilombola e minha formao profissional e intelectual

Conta a histria oral que foi por meio do artesanato que as crioulas adquiriram a posse do
territrio de Conceio das Crioulas, tema que ser aprofundado mais adiante. Foi da herana
deixada pelas crioulas que nasceu a minha possibilidade de estudar. Minha me agricultora e
artes, atividade que aprendeu com sua av, tias e tios, por quem foi criada.
Por ter ficado rf de me aos trs anos de idade, minha me deparou-se com uma
realidade de busca da sustentao, da luta e pela sobrevivncia muito cedo. E foi por meio do
artesanato, o trabalho com o barro na confeco de produtos de uso domstico, como potes
(depsito de gua), panelas, pratos, entre outros, que junto a sua famlia, tios, tias e avs buscava
se manter no territrio. O trabalho com artesanato era uma forma de sobrevivncia, mas ia alm
disso: era uma forma de manter viva a herana das crioulas.
Meu pai, homem simples, agricultor, que sempre apoiou minha me no trabalho com
artesanato, tambm trabalhava na roa junto a minha me e irmos mais velhos. Para adquirir o
material (barro), ele percorria quilmetros at o topo da Serra das Crioulas ou em outras
localidades, como o stio Paula, para retirar do subsolo a matria-prima para as suas atividades
com o artesanato, contribuindo, assim, com o fortalecimento da autonomia e das ideias de minha
me.
Apesar de a tarefa de nos estimular para os estudos fosse de minha me, meu pai sempre
apoiou as decises que ela tomava em relao conduo da famlia. Sou de uma famlia de sete
irmos, sendo uma adotada quando meus pais se casaram, havia nascido uma sobrinha que,
por ser sua afilhada, aos dois anos foi morar com eles e sempre foi considerada nossa segunda
me.
Nossos estudos foram custeados graas ao artesanato que minha me fazia, pois o que
se colhia na roa s garantia o sustento da famlia, a alimentao. No meu caso, foi a minha me,
Maria de Lourdes da Conceio madrinha ou tia Lourdes, como conhecida na comunidade
que tomou a deciso de lutar para que pudesse estudar. Posso afirmar seguramente que sem ela
e sem sua determinao no teria sido possvel trilhar os caminhos que me fizeram chegar aqui.
23

Alm das dificuldades relatadas os obstculos enfrentados por todos (as) que vivem nas
regies semiridas: as secas constantes e os problemas delas decorrentes, lidvamos ainda com
os estigmas empregados pelos opressores, que tratavam o povo de Conceio das Crioulas como
negros(as) vendidos(as) baratos(as), o que nos levava a no aceitar a nossa condio de povo
negro, comunidade negra. Tive ainda que superar outras barreiras, como a necessidade de
conciliar o trabalho com as atividades escolares, realidade constante em minha trajetria escolar e
que se estende at os dias de hoje.
Fazer educao naquela conjuntura e com as condies que se tinha era reinventar o
exerccio do magistrio, pois a tarefa no era apenas de fazer com que as pessoas tivessem
acesso aos conhecimentos, era tambm investir para que elas acreditassem nos seus saberes e
na sua cultura e os colocassem disposio das novas geraes. Esse trabalho exigia uma
formao no oferecida pela escola.
O que significava ser herdeira das crioulas, que fundaram o territrio de Conceio das
Crioulas? A herana no era apenas material, era tambm imaterial, e se traduzia na forma de
lutar, de se organizar, de crer e ver o mundo, o territrio, o entorno etc. Como era ser professora
em uma comunidade a quem sempre foi negado o direito educao e a polticas educacionais,
dando liberdade ao do racismo? A resposta no estava pronta, e fomos buscando
professora, alunos(as) e comunidade em geral formas de respond-las, pois essas questes s
interessavam a ns mesmos.
Naquele local o(a) professor(a) precisava exercer, ao mesmo, tempo as funes de
assistente social, agente de sade, mediador de conflitos locais, mobilizador do processo de
organizao da comunidade, ou seja, tinha um status diferenciado, no por querer, mas pela
ausncia de outros profissionais.
Os debates mais frequentes giravam em torno da ausncia de polticas, e a comunidade
estava mergulhada numa busca constante de aes direcionadas educao, sade e ao
reconhecimento da sua cultura, do processo de reconstruo da identidade e de seu territrio.
Mesmo diante do cenrio de dvidas, a educao era entendida pelos seus moradores(as) como
atividade importante e a figura do professor(a) representava uma autoridade conferida por grande
parte da comunidade que o diferenciava dos demais.
Nesse contexto, ter a oportunidade de contribuir com luta no s na comunidade
Conceio das Crioulas, mas tambm em tantas outras espalhadas pelo Brasil foi alm de um
encontro foi um chamado no sentido real da palavra. Por outro lado, havia a necessidade de
encontrar fora coletiva para transformar o que era invisvel em algo possvel de ser visto. Esse foi
o sonho que nos embalou para lutar e querer contribuir para mudar aquele quadro, que s hoje eu
consigo definir e compreender aquilo que causava tanta dor eram os efeitos do racismo e da
discriminao racial, instalados e impregnados no pensamento social. Isso impedia as pessoas de
24

se reconhecerem como sujeitos de direitos e lutarem para combater o racismo. Uma das formas
de manter a dominao era negando-lhes o direito, principalmente, educao.
Para Gomes (2005),

o racismo , por um lado, um comportamento, uma ao resultante da
averso, por vezes, do dio, em relao a pessoas que possuem um
pertencimento racial observvel por meio de sinais, tais como: cor da
pele, tipo de cabelo, etc. ele por outro lado um conjunto de ideias e
imagens referentes aos grupos humanos que acreditam na existncia de
superioridade e inferioridade. O racismo resulta tambm da vontade de
se impor uma verdade ou uma crena particular como nica e verdadeira
(GOMES, 2005, p. 52).

Essa viso no estava dada para mim apenas por eu ser descente das crioulas. Foi a
partir do encontro com o pensamento do Movimento Negro Brasileiro que fomos nos dando conta
da nossa histria, da nossa negritude. E, no comeo da dcada de 1990, envolvidos com as
descobertas da juventude, comeamos a nos questionar: quem ramos ns de Conceio das
Crioulas? O que significava pertencer a essa histria? E assim, fomos coletivamente construindo a
identidade de pertencer a Conceio das Crioulas e, consequentemente, reconstruindo a histria
da comunidade, autodefinindo-nos como quilombolas.
Essa construo identitria foi ficando mais forte a partir de um encontro com a militante
negra, fundadora do Movimento Negro Unificado (MNU)
6
em Pernambuco, feminista e escritora,
Inaldete Pinheiro de Andrade,
7
que, em contato com a comunidade de Conceio das Crioulas,
fez-nos ver o que parecia bvio, a nossa histria.
Vivendo todas essas inquietaes e provocados pela situao que se apresentava na
comunidade, tomamos conscincia da nossa negritude, da realidade que vivamos e por meio de
um processo coletivo (re)construmos a histria de nossa comunidade, da comunidade de
Conceio das Crioulas. Esse processo nos levou consequentemente (re)construo e ao
(re)encontro com nossa histria e identidade quilombola.

Novos caminhos

A comunidade de Conceio das Crioulas, mobilizada, denunciava cada vez mais a falta
de polticas pblicas. Esse processo incomodava os fazendeiros e repercutia na cidade, nos
grupos polticos que disputavam o poder, os quais passaram a ter a comunidade de Conceio
das Crioulas como um grupo fora da ordem que havia sido imposta no territrio, aumentando

6
Movimento Negro Unificado (MNU). Movimento negro de abrangncia nacional, que representou, nas
dcadas de 1970 e 1980, uma das principais organizaes negras de luta contra o racismo.
7
Inaldete Pinheiro de Andrade, intelectual, militante, pesquisadora, escritora de literatura infantil negra e
fundadora do MNU em Pernambuco.
25

ainda mais o preconceito com seus moradores(as). Isso fez que com muitas lideranas fossem
ameaadas de morte, pois o que acontecia naquele momento era uma afronta ao poder que tinha
se estabelecido localmente. A atitude de Conceio das Crioulas destoava das demais
comunidades da regio e se tornava um foco de ameaas.
Em decorrncia desse processo de mobilizao e da sua conjuntura, dois objetivos foram
traados em minha vida, num dilogo com a comunidade: a) cursar o ensino superior; e b) acessar
novos conhecimentos para continuar fomentando a discusso sobre a educao daquela
comunidade. Na busca de ampliar os estudos, tive de ir morar na cidade, onde tive outras
experincias de educao no formal, atuando como educadora popular em um projeto ligado
Igreja Catlica, que tinha como objetivo contribuir com o processo de organizao das
comunidades rurais do interior do estado de Pernambuco. O que importava naquela proposta de
educao era estimular as comunidades rurais para encontrarem mecanismos que contribussem
com o acesso s polticas pblicas formao de associaes de moradores rurais e urbanos,
sindicatos de trabalhadores(as) rurais, grupos de jovens, mulheres).
A vivncia mais prxima dos problemas da cidade me permitiu compreender outras
realidades diferenciadas e tambm contribuir com a experincia vivenciada em de Conceio das
Crioulas. Participamos de outras experincias, como a atuao no movimento estudantil Diretrio
Acadmico (DA), da Faculdade de Cincias Humanas do Serto Central (FACHUSC), local onde
me graduei e dez anos mais tarde fiz especializao em Programao de Ensino numa parceria
da FACHUSC/UPE.
8

Participei, nesse perodo, da vida orgnica do Partido dos Trabalhadores (PT) no
municpio de Salgueiro, tendo exercido a presidncia do PT por duas vezes no municpio, e da
direo estadual do PT na condio de representao regional. Fui eleita e exerci o mandato de
vereadora pelo PT por duas vezes (2000/2004) por indicao da comunidade de Conceio das
Crioulas, na busca de levar para a Cmara de Vereadores aquilo que a comunidade entendia
como prioridade para o territrio.
A passagem pela Cmara de Vereadores fazia parte das estratgias de Conceio das
Crioulas de se fazer representar nos espaos de discusso e deciso, ou pelo menos mais
prximos das decises da vida da cidade e, consequentemente, da vida da comunidade. Essa
estratgia tomou corpo e ganhou a adeso de outras comunidades rurais, sobretudo nos
movimentos sociais do municpio sindicato de trabalhadores(as) rurais, professores(as),
estudantes, pastorais ligadas Igreja Catlica base significativa de minha formao. O mandato
de vereadora se distanciou das prticas locais do legislativo, em que os mandatrios(as)
incentivavam prticas assistencialistas para se manterem nos cargos. Nosso mandato pautou-se
pelo princpio da participao popular, e vrias iniciativas foram semeadas: proposio do
oramento participativo no municpio de Salgueiro; tribuna livre; punio s instituies pblicas e

8
Universidade do Estado de Pernambuco.
26

privadas que discriminassem as pessoas em funo da sua orientao sexual; indicao da
licena-maternidade de seis meses; a representao das comunidades quilombolas nos conselhos
municipais; entre outras. A maioria dos temas se originava nos debates em Conceio das
Crioulas. Apresentamos o Projeto de Lei criando o sistema de educao quilombola em 2004, o
qual foi derrotado pela maioria dos vereadores, alegando ilegalidade.
Alimentada pelo forte debate, a comunidade Conceio das Crioulas viu nascer a Escola
Professor Jos Mendes e implantar o ensino fundamental (5 a 8 sries). Isso foi um dos
resultados da incansvel luta pelo direito educao naquela comunidade. Novamente fui posta
prova: ser a primeira diretora da escola Professor Jos Mendes na comunidade de Conceio das
Crioulas no perodo de 1995 a 1996, contribuir com o processo educativo de minha comunidade,
agora por meio da gesto no ensino formal. O que passava pela cabea das pessoas que pela
primeira vez iam ter a oportunidade de ampliar seus estudos? No serei capaz de responder a
pergunta. Sei apenas qual foi a minha atitude: no medir esforos para contribuir com a educao
de meu povo de forma mais ampliada e justa possvel, fazendo com que sua/nossa histria fosse
contada de forma a nos orgulhar. Por outro lado, vi a oportunidade de colocar dentro da sala de
aula, em forma de currculo, tudo aquilo apreendido coletivamente na comunidade.
Segundo Sacristn (2000),

[...] o currculo como projeto prvio e sua realizao incorpora, inclusive,
muitos pressupostos organizativos escolares [...] um objeto social e
histrico no apenas porque expresso de necessidades sociais, mas
tambm porque se desenvolve atravs de mediatizaes sociais, e as
condies escolares so uma parte importante delas (SACRISTN,
2000, p. 92).

nesse contexto de afirmao que Conceio das Crioulas deu passos em duas direes:
acesso educao e contnua busca por autonomia em relao ao currculo. O capital social e
organizativo, sobretudo da juventude, e a forma de organizao da comunidade, herana das
crioulas que lutaram para se tornarem autnomas, sustentavam o processo de autodefinio da
comunidade quilombola. Portanto, a escola era um produto da luta quilombola daquela gente, e
uma experincia na gesto da educao em um quilombo com tantas particularidades como
Conceio das Crioulas inspirava e intensificava o debate por outros direitos, sendo o direito
educao a porta de entrada.
Mas como efetivar uma experincia educacional cuja base era o fortalecimento do
processo de emancipao de uma comunidade que se formou em meados do sculo XVIII para
fixar residncia, sobretudo pela luta e resistncia das mulheres por um direito no reconhecido?
Para expressar melhor o significado de tudo isso na minha formao pessoal e profissional, tomo
emprestadas as palavras de Moraes (2008), para esse meu momento de perceber.

27

Percebo hoje, com maior clareza, que, durante toda minha vida
profissional, nada aconteceu por acaso. Na realidade tudo teve sua
razo de ser. Uma coisa foi levando outra e percebo, agora, que tudo
estava encadeado, relacionado e fazendo sentido. Basta apenas olhar
como os acontecimentos foram evoluindo. Nesta busca de sentido
encontro-me como minha histria de vida, com minhas inquietaes
intelectuais e vivenciais (MORAES, 2008, p. 8).

A partir de um encontro comigo mesma que me oriento e busco novas perspectivas que
respondam a mim e a um coletivo do qual tambm fao parte, a comunidade quilombola de
Conceio das Crioulas. Esses caminhos percorridos em Conceio das Crioulas e na construo
da organizao quilombola em nvel nacional levaram-nos, em 2005, a participar de um projeto no
qual mulheres de 150 pases do mundo foram escolhidas pelas suas trajetrias de vidas a serem
indicadas ao prmio Nobel da Paz 2005.
No Brasil, foram escolhidas 52 entre tantas entrevistadas, das quais foram estudadas suas
trajetrias de vida. As justificativas para a escolha entre centenas de mulheres aqui no Brasil e
milhares no mundo baseavam-se na construo de vida e nas contribuies para os processos de
paz que essas mulheres ajudaram a proporcionar. Esse lugar no me caberia seno pela
coletividade das comunidades quilombolas.
Com a necessidade de cada vez mais contribuir e me aprofundar na histria de meu povo,
em 2006, como portadora de mandato de vereadora pelo Partido dos Trabalhadores na cidade de
Salgueiro, retomei as reflexes na academia e fiz especializao em Programao de Ensino.
Naquele momento, discuti a importncia dos mitos na histria de fundao da comunidade de
Conceio das Crioulas, utilizando a figura do Bernab de Oliveira,
9
um mito que os
moradores(as) afirmam ser descendente das crioulas. Analisei o discurso sobre ele em trs
geraes seguidas a partir de entrevistas e rodas de conversas para perceber como as pessoas
contavam e recriavam as histrias de Bernab de Oliveira. Um fato curioso e importante que o
povo indgena Atikum, com quem Conceio das Crioulas mantm relao de pertencimento,
tambm afirma ser esse personagem (Bernab de Oliveira) de sua descendncia, o que evidencia
ainda mais essa identidade indivisvel do povo quilombola de Conceio das Crioulas, com o povo
Atikum. O mais importante no a exatido desse fato, mas como suas histrias ajudaram a
recontar a histria da comunidade e o pertencimento entre os dois povos (quilombolas e
indgenas).
Foi com esse esprito de busca que ingressei no Mestrado na UnB em 2010 para fazer
deste um espao de discusso e reflexo individual e coletivo, tendo como referncia a
comunidade quilombola de Conceio das Crioulas. No h dvida de que todas as discusses
feitas nas disciplinas cursadas, nos seminrios, semana de extenso, nos grupos de trabalhos,

9
Personagem mtico da comunidade de Conceio das Crioulas, que guarda nas histrias contadas sobre ele,
que parecem ser impossveis, um significado mpar, relacionado com a comunidade e com as lutas pelo
territrio.
28

bem como as valiosas contribuies do grupo de estudo/pesquisa Geraju,
10
na produo cientfica,
nas atividades acadmicas, entre outras, trouxeram para a minha formao muitas inquietaes
que certamente no sero respondidas durante o percurso do curso no Mestrado, mas so
importantes para o meu crescimento pessoal e profissional e para momentos futuros de minha
trajetria acadmica.
De cada um desses momentos de formao intelectual carrego os aprendizados que, aos
poucos, vm sendo transformados em experincia de vida, na certeza de minha incompletude,
sempre entusiasmada com a possibilidade de discutir com colegas e professores(as) a existncia
dos quilombos no Brasil e trazer, em forma de testemunho, suas lutas e formas de organizao,
bem como parte de seus processos educativos, como uma possibilidade de recontar a nossa
histria, a histria de formao do povo brasileiro.
E por ser a histria do Brasil constituda por vrios momentos e episdios que colocaram
em desvantagem a populao negra frente aos demais brasileiros(as), deixando marcas
significativas, mesmo que de forma negativa como o perodo da escravido, discutir por meio da
academia essas questes tem significado para a formao e construo do conhecimento.
Para Gonalves e Silva (2000) h pontos de nosso passado que podem esclarecer as
origens de graves problemas educacionais que afligem o grosso da comunidade negra brasileira
(p. 134). possvel perceber que a comunidade negra brasileira no assistiu passivamente as
omisses e ausncias de aes do Estado como mostrado por meio da histria oficial. Ao
contrrio vrias foram as formas de enfrentamento e resistncia na busca desse direito, o direito
educao.
com o propsito de dialogar com o cenrio de mudana na educao brasileira, por
meio dos vrios mecanismos e marcos legais e pelo surgimento de novas orientaes, em
particular a educao escolar e os processos educativos das/para/com as comunidades
quilombolas, que este trabalho est desenhado, justificando-se por meio de trs dimenses, que
sero apresentadas a seguir.
Na dimenso acadmica: pela escassez de pesquisas desenvolvidas envolvendo as
relaes raciais na educao com foco na temtica da educao nas comunidades quilombolas.
Se consideramos o nmero de comunidades quilombolas existentes, cujo Estado brasileiro
j as reconheceu por meio de certificao feita pela Fundao Cultural Palmares (FCP)
(certificao do autorreconhecimento) e da abertura de processo de regularizao dos territrios
quilombolas pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), conforme dados das
instituies j mencionadas, das 1.821 comunidades quilombolas certificadas
11
pela FCP, 1.167 j

10
Grupo de Pesquisa em Educao e Polticas Pblicas: Gnero, Raa/Etnia e Juventude da UnB.
11
Entende-se por comunidades quilombolas certificadas todas aquelas que manifestaram a afirmao da sua
identidade tnica como comunidades remanescentes de quilombos e tiveram seus dados includos no cadastro
geral junto a FCP conforme o Art. 3 do Decreto 4.887/2003: 4
o
a autodefinio de que trata o 1
o
do art.
29

abriram processos administrativos no Incra para reivindicar a regularizao de seus territrios, 611
destas na regio Nordeste, correspondendo a um total de 52,3%,
12
demonstrando a presena das
comunidades quilombolas na mesma regio do Brasil. Porm, os dados em relao a essas
comunidades no dialogam com as pesquisas existentes nas universidades pblicas tambm na
mesma regio. Em visita aos sites das principais universidades pblicas federais nos estados do
Nordeste, com exceo do estado do Cear, encontramos apenas trs trabalhos na rea de
educao abordando a temtica de quilombos.
13

No h consenso entre os nmeros que o Governo apresenta, de indicativo de existir
3.524 comunidades quilombolas no pas, pois a Coordenao Nacional de Articulao das
Comunidades Negras Rurais Quilombolas (Conaq) questiona esses nmeros e afirma que
ultrapassam 5 mil comunidades quilombolas, o que agrava ainda mais a ausncia de aes do
estado e, sobretudo, de pesquisas na rea de educao relacionadas com as comunidades
quilombolas. Porm, os dados concretos so as comunidades quilombolas certificadas e as que j
procuraram a Fundao Cultural Palmares para solicitar a certificao, distribudas da seguinte
forma: certificadas 1.821 e com pedidos de certificao, cerca de 900 comunidades quilombolas
esperam a anlise da FCP ao seu pedido de certificao.
Isso contribui para a distncia das instituies pblicas (universidades federais) com
pesquisas que busquem trazer para esse meio (academia) as comunidades quilombolas. Essa
distncia aqui identificada contribui para manter na invisibilidade as comunidades quilombolas. A
consulta feita aos sites dos bancos de teses e dissertaes
14
mostra-nos nitidamente o quanto no
se sabe sobre a vida, o cotidiano das comunidades quilombolas e o quanto as pesquisas na rea
de educao pouco tm acumulado nessa temtica, o que ocasiona a ausncia de informaes a
respeito das comunidades quilombolas nesses espaos, principalmente nos conhecimentos que

2
o
deste Decreto ser inscrita no Cadastro Geral junto Fundao Cultural Palmares, que expedir certido
respectiva na forma do regulamento. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/2003/d4887.htm.>. Acesso em: 13 jan. 2012, s 20:53.
12
Trata-se da abertura do processo administrativo no mbito do Incra, devidamente autuado, protocolado e
numerado. O processo poder ser iniciado de ofcio pelo Incra ou a requerimento de qualquer interessado, das
entidades ou associaes representativas de quilombolas. Pode ser feito pela simples manifestao da vontade
da parte, apresentada por escrito ou verbalmente, caso em que ser reduzida a termo por representante do
Incra. Na atualidade, existem de 1.095 processos abertos em todas as Superintendncias Regionais, exceo
de Roraima, Marab-PA e Acre. Dados disponveis em: <http://www.incra.gov.br/>. Acesso em: 12 jan.
2012, s 18:31.
13
Foram visitados os stios das seguintes universidades: a) Universidade Federal de Alagoas; b) Universidade
Federal do Maranho; c) Universidade Federal do Rio Grande do Norte; d) Universidade Federal de
Pernambuco; e) Universidade Federal do Piau; f) Universidade Federal da Bahia; g) Universidade Federal de
Sergipe e; h) Universidade Federal da Joo Pessoa. Os stios visitados encontram-se em tabela anexa na
relao de documentos com as respectivas datas e horrios de acesso.
14
A exceo foi a Universidade Federal do Cear, por no disponibilizar em seu stio os trabalhos defendidos
na rea de educao. Mesmo que o estado possua mais de uma universidade federal, como o caso da Bahia
e de Pernambuco, a opo foi escolher apenas uma como demonstrativo da ausncia de trabalhos na rea de
educao que tratem das comunidades quilombolas. importante frisar que, certamente, existem mais
trabalhos (teses e dissertaes) nessas faculdades de educao das universidades visitadas e que ainda no
esto disponveis nos stios.
30

essas instituies produzem e socializam no seu meio. Percebemos, a partir do demonstrativo,
que as comunidades quilombolas no fazem parte do olhar acadmico, fortalecendo ainda mais a
invisibilidade a que esto submetidas, dificultando a difuso de suas histrias, de seus
conhecimentos e de seus saberes, que so desconhecidos por muitos.
Na dimenso social: para compreender o fazer da educao e os processos educativos
de uma comunidade quilombola e como dialogam com a construo das Diretrizes Curriculares
Nacionais para Educao Escolar Quilombola. Partimos da experincia prtica da comunidade
quilombola de Conceio das Crioulas, por meio de uma proposta de educao, que tem como
referncia principal a histria de constituio do grupo ali residente e o protagonismo das
mulheres.
Portanto, a pesquisa busca perceber como esses fenmenos se refletem no cotidiano da
educao daquela comunidade e no fazer educao de uma comunidade quilombola.
Na dimenso pedaggica: para buscar no processo educativo e na proposta educao
da comunidade quilombola de Conceio das Crioulas contribuies que possam favorecer a
construo das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola e o
entendimento do que venha a ser Educao Escolar Quilombola, formao de professores(as),
reorientao dos currculos, bem como fortalecer os processos educacionais que vm sendo
desenvolvidos em outras comunidades quilombolas no Brasil e encontrar pistas de como
aprimorar a implementao da Lei 10.639/2003.

Objetivos e organizao do trabalho

O que nos levou pesquisar a proposta de educao do territrio quilombola de Conceio
das Crioulas foi compreender em que consiste a diferena da proposta de educao elaborada e
desenvolvida, e para tal propusemos como objetivo geral: identificar, na proposta de educao
desenvolvida na comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, a relao com as lutas de
seus moradores(as), e como objetivos especficos: a) analisar a proposta de educao de
Conceio das Crioulas e compreender como a mesma tem fortalecido a identidade quilombola; b)
compreender como a participao da comunidade se manifesta na proposta de educao
desenvolvida no territrio de Conceio das Crioulas e; c) Como a proposta de educao de
Conceio das Crioulas pode contribuir com as Diretrizes Curriculares Nacionais de Educao
Escolar Quilombola como modalidade de ensino.
por meio dos objetivos, geral e especficos, e dos pressupostos apresentados, que esta
pesquisa est estruturada e busca atingi-los por intermdio dos dados coletados em campo na
dinmica e no dilogo com a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, pelas estratgias
e instrumentos desenvolvidos para esses objetivos, Estrutura-se da seguinte forma: uma
introduo, cinco captulos, consideraes finais, referncias bibliogrficas, anexos e apndices.
31

Na introduo deste trabalho, apresentamos a comunidade quilombola de Conceio das
crioulas, sua localizao, sua relao com outros grupos da regio e sua relao com as fronteiras
dos municpios vizinhos, e como nos inserimos nesse contexto, do ponto de vista tanto pessoal
quanto profissional e identitrio.
No primeiro captulo, apresentamos um breve histrico dos quilombos e das polticas de
promoo da igualdade racial no Brasil e as comunidades quilombolas nesse contexto, seus
encontros e desencontros, seus pleitos para serem reconhecidas como grupos diferenciados.
Fazemos um percurso pelas legislaes vigentes que tratam do tema quilombo, tendo como
referncia a Constituio Brasileira de 1988, momento em que as comunidades quilombolas foram
legalmente reconhecidas pelo Estado brasileiro. Nesse mesmo captulo, apresentamos as
percepes sobre a comunidade quilombola de Conceio e os caminhos que essa comunidade
percorreu para acessar a educao, suas lutas e a importncia da educao para os quilombolas
naquele territrio. Alm disso, descrevemos como a educao desenvolvida em Conceio das
Crioulas se relaciona com a histria das mulheres e se constitui a partir da luta de resistncia.
No segundo captulo, discutimos os desafios da construo da educao quilombola, por
meio de uma estrutura formada pelas polticas de formao de professores(as), currculo, material
didtico, participao das comunidades quilombolas e o papel dos estados e municpios.
Apresentamos tambm alguma pista para a construo da poltica pblica de Educao Escolar
Quilombola a partir dessas estruturas avocadas.
O terceiro captulo apresenta a literatura que estrutura este trabalho, vises e
aproximaes com o tema em discusso, apresenta como essa literatura se relaciona com a
questo quilombola e com a pesquisa durante todo o seu percurso. Aponta ainda esse captulo a
escassez de literatura que trate da educao em comunidades quilombolas, transformando-se em
um dos desafios a serem superados.
No quarto captulo, apresentamos os caminhos, o mtodo e as estratgias para alcanar
os objetivos desta pesquisa. Trazemos ainda nossas vozes, pessoas, materiais, locais observados
e leituras feitas para responder as nossas inquietaes e os objetivos da pesquisa.
Por fim, o quinto captulo apresenta os dados da pesquisa, anlise e indicativos, que
consideramos ser o encontro da experincia prtica de educao com a literatura utilizada as
lies e contribuies que a educao desenvolvida em Conceio das Crioulas e como essas
podem ajudar nas reflexes sobre a Educao Escolar Quilombola, seus desafios, obstculos e
aprendizagens, naquele e em outros territrios quilombolas.
Fechamos nosso trabalho com as consideraes finais, convencidas de que elas no
finalizam ou encerram a discusso. Ao contrrio, elas abrem para outras possibilidades e olhares,
tanto na rea de educao quanto em outras reas. Portanto, nossas consideraes so da
incompletude, no desse trabalho, mas do significado da educao para a comunidade quilombola
de Conceio das Crioulas.
32

CAPTULO 1
QUILOMBOS NO BRASIL: A LUTA PELO RECONHECIMENTO

Nosso grande medo no o de que sejamos
incapazes. Nosso maior medo que sejamos
poderosos alm da medida. nossa luz, no
nossa escurido, que mais nos amedronta.
Nos perguntamos: "Quem sou eu para ser
brilhante, atraente, talentoso e incrvel? Na
verdade, quem voc para no ser tudo
isso?... Bancar o pequeno no ajuda o mundo.
No h nada de brilhante em encolher-se para
que as outras pessoas no se sintam inseguras
em torno de voc. medida que deixamos
nossa prpria luz brilhar, inconscientemente
damos s outras pessoas permisso para fazer
o mesmo".
Nelson Mandela (Discurso de posse, em 1994).

Este captulo se prope a introduzir, de maneira sucinta, parte da histria do Movimento
Negro no Brasil, representada pelos quilombos, por considerar que foi e uma das formas de
organizao da comunidade negra brasileira em suas mais variadas vises de organizao social
desde sua chegada ao pas. Portanto, do significado que as organizaes negras tem para si e
para a construo do pas, a partir do que Abdias do Nascimento
15
entendia e idealizou ser o
Estado Nao Quilombista
16
ou Quilombismo
17
, assentado nas razes do Quilombo dos Palmares.

15
Abdias do Nascimento, um intelectual, pesquisador e defensor da cultura e igualdade para as populaes
afrodescendentes no Brasil, nome de grande importncia para a reflexo e atividade sobre a questo do negro
na sociedade brasileira. Teve uma trajetria longa e produtiva, indo desde o movimento integralista, passando
por atividade de poeta (com a Hermandad, grupo com o qual viajou de forma bomia pela Amrica do Sul),
at ativista do Movimento Negro, ator (criou em 1944 o Teatro Experimental do Negro) e escultor. Aps a
volta do exlio (1968-1978), insere-se na vida poltica (foi deputado federal de 1983 a 1987, e senador da
Repblica de 1997 a 1999 assumindo a vaga aps a morte de Darcy Ribeiro), alm de colaborar fortemente
para a criao do Movimento Negro Unificado (1978). Em 2006, em So Paulo, criou o Dia 20 de Novembro
como o dia oficial da conscincia negra. Recebeu o ttulo de doutor honoris causa da Universidade de
Braslia. Autor de vrios livros: Sortilgio, Dramas Para Negros e Prlogo Para Brancos, O Negro
Revoltado e outros.Foi tambm professor benemrito da Universidade do Estado de Nova Iorque. Disponvel
em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Abdias_do_Nascimento>. Acesso em: 22 abr. 2012, s 16h.
16
A ideia de Estado-nao nasceu na Europa, em finais do sculo XVIII e incios do sculo XIX. Provm do
conceito de "Estado da Razo" do Iluminismo, diferente da "Razo de Estado" dos sculos XVI e XVII. A
Razo passou a ser a fora constituidora da dinmica do Estado-nao, principalmente ao nvel da
administrao dos povos. Disponvel em: <http://www.infopedia.pt/estado-nacao>.
17
Quilombismo: um conceito cientfico emergente do processo histrico-cultural da populao afro-
brasileira. Uma proposta do autor aos seus irmos afrodescendentes no Brasil e nas Amricas, apresentada
em trabalho no 2 Congresso de Cultura Negra das Amricas, Panam, 1980. Disponvel em:
<http://www.abdias.com.br/movimento_negro/quilombismo.htm>.

33

O Quilombismo, na viso de Abdias do nascimento, no se tratava de um Estado paralelo e sim,
de uma forma de organizao das aes de Estado.
O Movimento Social Negro Brasileiro foi e continua sendo uma das ferramentas mais
poderosas, criada pela prpria populao negra brasileira para manter suas tradies e cultura e
ter acesso s polticas pblicas como um direito. O processo histrico de resistncia desses
setores foi responsvel pela incorporao da compreenso e do conceito de polticas pblicas
como promoo de igualdade nas legislaes vigentes. A institucionalizao das polticas de
promoo da igualdade racial no Brasil fruto das diversas formas de organizao do povo negro
brasileiro, formuladas por pensamentos, estratgias e concepes diferentes em tempos,
conjunturas e regies tambm diferentes. O Estado Nacional Quilombista ou Quilombismo foi
uma dessas vises de como organizar e distribuir a riqueza no Brasil entre negros e no negros.

Para Nascimento (2002), o Estado Nacional ou Quilombismo deveria considerar o ser
humano como a autntica base do poder, inspirada no exemplo de Palmares e apoiada nesse
comunialismo atualizado, a partir da qual a maioria de descendncia africana no Brasil teria
condies de eliminar os privilgios econmicos, polticos, culturais e sociais que atualmente
institucionalizam as estruturas do poder.

Os quilombos resultaram dessa exigncia vital dos africanos
escravizados, no esforo de resgatar sua liberdade e dignidade atravs
da fuga ao cativeiro e da organizao de uma sociedade livre [...] o
quilombismo se estruturava em formas associativistas que tanto podiam
estar localizadas no seio de florestas de difcil acesso que facilitava sua
defesa e sua organizao econmico-social prpria, como tambm
assumiram modelos de organizaes permitidas ou toleradas,
frequentemente com ostensivas finalidades religiosas (catlicas),
recreativas, beneficentes, esportivas, culturais ou de auxilio mutuo
(NASCIMENTO, 2002, p. 264).

Para Nascimento (2002), o Quilombismo era uma forma de pensar, de organizar, de ver o
mundo, descentralizar o poder, eliminando os privilgios de alguns em detrimento da pobreza de
muitos. O conceito, portanto, de quilombo vai alm de um modelo nico. E como tal, o
Quilombismo levaria em conta a contribuio da populao negra na formao do povo brasileiro,
para pensar a distribuio de renda e poder; e levaria em conta a opresso sofrida pelo negros(as)
no regime da escravido. Nesse sentido, vrias foram as estratgias lanadas pelo Movimento
Social Negro dentro do territrio nacional brasileiro, expandindo-se para outros pases a fim de
fortalecer a ideia de que urgente e necessrio combater o racismo no mundo. O Estado Nao
Quilombista, idealizado por Nascimento (2002), teria como referncia maior o Quilombo dos
Palmares para assegurar o reconhecimento, a liberdade e a insero e o acesso do povo negro s
polticas pblicas como mecanismo para se contrapor as marcas deixadas pelo regime de
escravido a que foi submetido o povo negro no Brasil.
34

A mobilizao do Movimento Negro Brasileiro por um Estado que incorporasse as
demandas da comunidade negra estaria contido no ideal do Quilombismo defendido por
Nascimento (2002). Porm, o Quilombismo no se restringia apenas s denncias, mas,
sobretudo, visava produo de um pensamento negro no campo da educao nas mais variadas
formas de atuao. Segundo Gonalves e Silva (2000):

Olhando o passado recente das denncias concernentes ao estado de
precariedade da escolarizao dos negros brasileiros, encontramos os
seguintes tipos de registro: a) produes acadmicas voltadas
exclusivamente para os problemas atuais da educao dos negros; b)
relatrios resultantes de encontros regionais do movimento negro, dando
ateno especial aos problemas da educao; e c) depoimentos de
antigos militantes que combateram a discriminao racial em nossa
sociedade, nos anos 20 e 30, e nos anos 50, falando do significado da
educao para si e para a populao negra em geral (GONALVES;
SILVA, 2000, p. 134).

O pensamento desenvolvido pelos autores nos leva a entender como as organizaes do
povo negro foram forjando, nos diversos espaos (academia e por meio de suas organizaes
sociais), a produo desse pensamento, principalmente durante as ltimas dcadas. Ao mesmo
tempo, essas produes e questes diagnosticadas foram sendo apresentadas ao poder pblico,
sem, contudo, terem sido incorporadas na sua plenitude, transformando-se em algo concreto na
vida dos negros(as) no Brasil. Isso demonstra como muitas aes deixaram de ser desenvolvidas
com foco na educao para a populao negra, cujo resultado so as desigualdades entre
negros e no negros. Mesmo assim, o poder de mobilizao do Movimento Negro levou
Constituinte de 1988 as demandas da comunidade negra, que resultaram no apenas em
denncias, mas tambm em documentos com propostas concretas, tais como afirma Rodrigues
(2005) culminando com a realizao em Braslia da Conveno Nacional O negro e a
Constituinte, da qual se originou um documento sntese das propostas dos encontros regionais
ocorridos em vrias unidades da Federao. Esse, entre outros, foi um momento em que o
Movimento Social Negro pautou o estado para que, por meio das polticas pblicas, incorporasse
as demandas da comunidade negra brasileira.

1.1 A luta pelo reconhecimento dos quilombos no Brasil

Entre as estratgias do Movimento Negro nos ltimos anos, estava o reconhecimento das
comunidades remanescentes de quilombos ou comunidades quilombolas como sujeitos de
direitos. Portanto, seus esforos e lutas antes e durante o processo Constituinte de 1988
apontavam para a necessidade de reconhec-las e garantir-lhes os respectivos direitos.
35

Assim, o texto constitucional de 1988 trouxe para o Estado brasileiro, por meio do Art. 68
do Ato Das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT)
18
, conjugado com os Arts. 215
19
e
216
20
da Constituio Federal (CF), o reconhecimento das comunidades remanescentes de
quilombos como categoria, bem como o direito a terras, a manter seus saberes, costumes como
patrimnio brasileiro.
Formadas a partir da reao escravido, essas comunidades constituram-se em grupos
de resistncia negra espalhadas em quase todo o territrio nacional. Segundo Ratts e Damascena
(2008), para melhor compreender a participao do segmento negro na formao brasileira, trs
dimenses so de fundamental importncia: a histrica, a memria e as prticas (p. 51). Mesmo
aps o reconhecimento formal, o Estado brasileiro ainda no sabe ao certo quantas so, como
efetivamente vivem, as prticas e memrias nesses territrios, os patrimnios materiais e
imateriais, nem as reais demandas por polticas pblicas das comunidades remanescentes de
quilombos.
Isso nos mostra que a CF/1988, ao reconhecer no seu texto constitucional a expresso
comunidades remanescentes de quilombos, que, se tomado literalmente, coloca a presena das

18
Art. 68 do ADCT: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecido a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
19
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura
nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros
grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
2 A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para os diferentes segmentos
tnicos nacionais.
20
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-
culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico.
1 O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de
acautelamento e preservao.
2 Cabem administrao pblica, na forma da lei, a gesto da documentao governamental e as
providncias para franquear sua consulta a quantos dela necessitem.
3 A lei estabelecer incentivos para a produo e o conhecimento de bens e valores culturais.
4 Os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero punidos, na forma da lei.
5 Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos
quilombos.

36

comunidades quilombolas como algo apenas passado, remanescente, sendo que, de fato, ocorre
o contrrio so grupos tnicos que vivem um presente, carregando as marcas de um passado da
escravido que lhes trouxe perdas e danos ainda no mensurados.
Para Souza (2008),

O movimento de luta pela garantia dos direitos dessas comunidades
histrico e poltico. Traz em seu ntimo uma dimenso secular de
resistncia, na qual homens e mulheres buscavam o quilombo como
possibilidade de se manterem fsica, social e culturalmente, em
contraponto lgica escravocrata (SOUZA, 2008, p.12-13).

O movimento denominado por Souza (2008) de aquilombar-se
21
coloca as comunidades
quilombolas no apenas no passado, mas, sobretudo, presentes em um pas que ainda cristaliza
as marcas do passado da populao negra, no como processo histrico de resistncia e luta,
mas como forma de mant-las em condies de desigualdade.
Para ODwyer (2002):

O texto constitucional no evoca apenas uma identidade histrica que
pode ser assumida e acionada na forma da lei. Segundo o texto,
preciso, sobretudo, que esses sujeitos histricos presumveis existam no
presente e tenham como condio bsica o fato de ocupar uma terra
que, por direito, dever ser em seu nome titulada (como reza o art. 68 do
ADCT da Constituio Federal de 1988). Assim, qualquer invocao do
passado deve corresponder a uma forma atual de existncia capaz de
realizar-se a partir de outros sistemas de relaes que marcam seu lugar
num universo social determinado (ODWYER, 2002, p. 14).

Estando situadas em diversas localidades do territrio nacional, as comunidades
quilombolas no podem ser vistas como algo que sobrou, resto. preciso que compreendamos
como uma populao com significativa contribuio formao da sociedade brasileira consegue
alterar, de forma real, a estrutura do Estado brasileiro, fugindo dos regimes postos, das ordens
impostas e construindo suas prprias alternativas de superao.
Para Leite (2010),

O contrassenso das prticas autoritrias decorrentes do colonialismo foi
de insistir no esquecimento e no pagamento das diferenas histrico-
culturais como forma de atingir o suposto crescimento e progresso. Elas
ignoram sistematicamente o papel desempenhado pela memria na
formao da identidade, dos saberes tradicionais como fontes de
preservao da vida (LEITE, 2010a, p. 25).

21
O movimento de aquilombar-se, de lutar pela garantia da sobrevivncia fsica, social e cultural, histrico.
Abarca uma dimenso secular de resistncia e luta dos africanos e seus descendentes, muitas vezes em
conjunto com indgenas e at brancos, e chega aos dias atuais na batalha pela garantia de direitos
fundamentais, como a titulao das terras que tradicionalmente ocupam as comunidades quilombolas.
37

Esse apagamento/esquecimento que se criou em relao s comunidades quilombolas
durou sculos e as transformou em sujeitos de direitos presentes/ausentes perante as aes do
Estado. Esses fatos fizeram com que as comunidades quilombolas sofressem perdas, tanto do
ponto de vista material quanto imaterial, tais como: deslocamentos de seus territrios, deturpao
dos bens herdados material e imaterialmente, cemitrios, stios arqueolgicos, territrios
usurpados, conhecimentos tradicionais aliciados sem que pudessem recorrer s leis, pois sequer
existiam perante elas. Isso contribuiu para que as comunidades quilombolas pertencessem a um
mundo presente/visvel/invisvel existem, produzem, preservam as reas em que vivem,
guardam saberes, mas durante sculos no pertenceram enquanto sujeitos de direito ao territrio
ocupado e preservado, herdado ou conquistado por meio de seus processos organizativos.
Apesar das mudanas j mencionadas a partir da CF/1988 e dos esforos que foram
empreendidos por setores do movimento negro e das prprias comunidades quilombolas, setores
conservadores de nossa sociedade continuam lutando para mant-las na invisibilidade. A forma
perversa de enxergar as comunidades quilombolas como resto, sobra, como algo esttico as
coloca apenas no passado. Entretanto, as comunidades resistem ao modelo de desenvolvimento
hegemnico adotado pelo Brasil, tornando-se em incmodos as estruturas vigentes. Isso vem
contribuindo para que essas populaes fiquem margem das polticas pblicas.
O fato que esses grupos possuem caractersticas prprias e conseguiram manter-se nos
seus territrios, majoritariamente em reas rurais, em locais que foram e so focos do
agronegcio, mineradoras e dos grandes empreendimentos, das redes hoteleiras, dos chamados
resorts, da expanso desenfreada nas reas urbanas promovidas pela especulao imobiliria etc.
Nesse contexto, as comunidades quilombolas tm feito oposio por meio de suas formas de
fazer, viver e pensar, aos modelos de desenvolvimentos impostos pelo lucro e pelo capital, pois o
fazer quilombola nem sempre dialoga com o lucro em detrimento da vida social, cultural e
ambiental em seus territrios.
Para ODwyer (2002),

O fato de o pressuposto legal referir-se a um conjunto possvel de
indivduos ou atores sociais organizados em conformidade com sua
situao atual permite conceitu-los, numa perspectiva antropolgica
mais recente, como grupos tnicos que existem ou persistem ao longo
da histria, como um tipo organizacional, segundo processos de
excluso e incluso que possibilitam definir os limites entre os
considerados de dentro ou de fora (ODWYER, 2002, p. 14).

Partindo dessa perspectiva, pensar quilombo como o presente, necessrio nos despir
dos conceitos de quilombo apenas como algo ligado ao passado esttico e reconhec-lo no hoje.
Essa viso esttica no reconhece as mudanas que ocorreram, ora por fora das organizaes
38

prprias dos quilombos, ora pelas novas formas de escravizao. S a partir de uma compreenso
nova, em que se considere a diversidade quilombola, suas caractersticas e especificidades
culturais, regionais, geogrficas e polticas que podemos compreender melhor quem so os
quilombos, suas lutas e resistncias como estratgias de construo de seus modelos de
desenvolvimento e processos organizativos prprios. preciso pensar em um presente que
coloque o Estado brasileiro na condio de agente devedor, mas, ao mesmo tempo, responsvel
pela elaborao e execuo das polticas pblicas para as comunidades quilombolas, rompendo
com as marcas do passado escravo que as colocou em situao de desigualdade.
O reconhecimento das comunidades quilombolas, ao trazer para o Estado brasileiro
obrigaes que vo alm da certificao da sua existncia enquanto grupos que compem a base
de formao do povo brasileiro, estende-se para um conceito de reconhecimento para o acesso a
direitos antes no estabelecidos, no escritos, ou mesmo o direito achado/no quilombo, definio
de Arajo (2008). Tais direitos levaram o Estado brasileiro a promover alguns ajustes nas suas
estruturas sem, com isso, alterar de forma mais profunda as desigualdades existentes e
acumuladas durante sculos nessas comunidades.
Somou-se ao processo de defesa das comunidades pelo reconhecimento o
autorreconhecimento assegurado pela Conveno 169 da Organizao do Trabalho (OIT).
22

Nesse sentido, o Brasil, alm de ser signatrio, transformou-a em Lei Ordinria, com a aprovao
do Congresso Nacional. O autorreconhecimento traz outras questes importantes e tem causado
incmodos, sobretudo s foras conservadoras de nossa sociedade. Uma das tenses para que
os novos direitos ou os direitos dos novos cidados originados na CF/1988 exatamente a
necessidade de mudanas nas estruturas do Estado para atender a esses preceitos
constitucionais que tm aflorado e se transformado em conflitos, com a propriedade privada ou
pblica, principalmente pela possibilidade de acesso terra com ttulos definitivos.
O Estado brasileiro foi instado pela Carta Magna a identificar, reconhecer e titular
definitivamente as terras ocupadas pelas comunidades quilombolas e pela Conveno 169 da OIT,
ser desses grupos o direito de se autodefinir e autorreconhecer, de definir a que grupo tnico
pertence, o que tem despertado no meio rural e urbano um olhar ainda mais e preconceituoso em
relao aos negros(as), que, num passado recente, no podiam ser donos de terras.
23
Passa a ser

22
Decreto Legislativo n 143, de 20 de junho de 2002. Aprova o texto da Conveno n 169 da Organizao
Internacional do Trabalho sobre os povos indgenas e tribais em pases independentes. Art. 7, 1. Os povos
interessados devero ter o direito de escolher suas prprias prioridades no que diz respeito ao processo de
desenvolvimento, na medida em que ele afete as suas vidas, crenas, instituies e bem-estar espiritual, bem
como as terras que ocupam ou utilizam de alguma forma, e de controlar, na medida do possvel, o seu prprio
desenvolvimento econmico, social e cultural. Alm disso, esses povos devero participar da formulao,
aplicao e avaliao dos planos e programas de desenvolvimento nacional e regional suscetveis de afet-los
diretamente.
23
2 Ato Oficial: Lei Complementar Constituio de 1824 ... pela legislao do imprio os negros no
podiam frequentar escolas, pois eram considerados doentes de molstias contagiosas. (3) Os poderosos do
Brasil sabiam que o acesso ao saber sempre foi uma alavanca de ascenso social, econmica e poltica de um
povo. Com esse decreto, os racistas do Brasil encurralaram a populao negra nos pores da sociedade.
39

obrigao legal do Estado reconhec-las e titul-las em nome de suas organizaes, para diminuir
parte da dvida histrica ocasionada no processo da escravido. Com isso, trs aspectos ganham
fora: terras ocupadas, organizaes coletivas e o sentido de comunidade organizada, quebrando
a lgica do individualismo imposto pelo sistema de uma sociedade capitalista. Esse movimento ou
deslocamento de sentido leva a uma no aceitao por parte dos(as) que continuam acreditando
apenas em um modelo de desenvolvimento como possibilidade de se pensar a sociedade, a dos
iguais/desiguais.
Nos debates atuais sobre a regularizao das terras de quilombos, continua em vigor o
pensamento da impossibilidade de acesso terra pelos(as) negros(as) no Poder Executivo,
Legislativo e Judicirio.
Para Leite (2010a),

A segregao imposta s comunidades quilombolas s poder se
reverter se tir-las da invisibilidade em que se encontram, sobretudo e na
ordem jurdica. Concordando com autora, penso que um plano de ao
combater esse pensamento fenmeno que ainda nos envergonha, no
pode deixar de lado o papel da escola (LEITE, 2010, p. 24)

Assim, tanto nas definies de quem so as comunidades quilombolas no Brasil, quanto
das estruturas do Estado, existem tenses, ganhando centralidade no debate os mecanismos
criados com a finalidade de fazer valer os novos direitos quilombolas ou direitos adquiridos a
partir da CF/1988, pelos quilombos.
Podemos usar para ilustrar o Decreto Presidencial de n 4.887/2003 que regulamenta o
procedimento de regularizao das terras das comunidades quilombolas, com base no Art. 68 do
ADCT, que enfrenta no momento atual uma ao direta de inconstitucionalidade (ADI)
3.239/2004
24
movida pelo Partido da Frente Liberal (PFL), hoje Democratas (DEM), reivindicando
sua nulidade. A proposio da ADI se apresenta no apenas como violao dos direitos das
comunidades quilombolas, mas, sobretudo, como violao Constituio Federal do Brasil e dos
direitos da pessoa humana.
Para Pereira (2002), os direitos das comunidades quilombolas esto nitidamente inscritos,
cabendo ento o seu cumprimento.

Juridicamente, esse decreto agiu at 1889, com a Proclamao da Repblica. Na prtica, a inteno do
decreto funciona at hoje. Quase todo o litoral brasileiro estava povoado por qquilombos, formados por
negros que, por meio de diferentes formas, conquistavam a liberdade. Aceitavam brancos pobres e ndios que
quisessem somar quele projeto. Disponvel em: <http://br.answers.yahoo.com/question/>. Acesso em: 12
out. 2011, s 15:41.
24
A Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 3.239 foi movida pelo Partido da Frente Liberal (PFL), hoje
Democratas (DEM) em 2004 contra o Decreto Presidencial de n 4.887/2003, que trata do processo de
regularizao dos territrios das comunidades quilombolas e da anulao das aes dele derivadas.
40

A Constituio de 1988 representa, assim, uma clivagem em relao a
todo o sistema constitucional pretrito, ao reconhecer o Estado brasileiro
como pluritnico e multicultural, assegurando aos diversos grupos
formadores dessa nacionalidade o exerccio pleno de seus direitos de
identidade prpria. E, ao conferir aos remanescentes das comunidades
de quilombos a propriedade das terras por eles ocupadas, faz isso
vista da circunstncia de que os territrios fsicos onde esto esses
grupos constituem-se em espaos simblicos de identidade, de produo
e reproduo cultural, no sendo, portanto, algo exterior identidade,
mas sim a ela imanente (PEREIRA, 2002, p. 285).

Ao incorporar essas comunidades de quilombos no seu ordenamento jurdico, o Estado
brasileiro sinaliza e assume tambm que esses grupos deixaram de pertencer marginalidade da
Lei e passaram a pertencer sociedade brasileira, sociedade com direitos e deveres respectivos.
Deixa o Estado tambm de t-las como uma existncia no vazio, pois as comunidades
quilombolas existem no Brasil desde sua formao, se que podemos falar de formao do povo
brasileiro do ponto de vista temporal, o que no deixa de ser uma contradio o reconhecimento
da presena quilombola no Brasil apenas em 1988. Essas comunidades fazem parte do
presente/visvel/invisvel, ainda com a ausncia de informaes confiveis e capazes de sustentar
e planejar polticas pblicas para todas elas, estejam onde estiverem.

Essa forma de definir, incorporando a oposio entre selvagem e
civilizado, reproduzida por esses autores, que tratavam os
componentes indicativos dessa situao como mera sobrevivncia. Tal
viso permanece intocvel, inquestionvel e soberana inclusive numa
certa interpretao do art. 68, onde remanescente sinnimo de
resduo, de sobrevivncia, daquilo que sobrou (ALMEIDA, 2002, p. 67).

As vises do significado dos quilombos ou comunidades quilombolas continuam at hoje
se confrontando. O fato que o Estado ainda no foi capaz de solucionar, de forma mais eficiente,
o dficit para com essas comunidades, ocasionado pela escravido, omitindo, silenciando e
escravizando os quilombos desde suas mais variadas formas de organizao e ocupao
territorial. Talvez tenha somado negativamente a viso de resto, sobra que est presente no
texto constitucional, ainda acreditado por alguns. Quilombo como algo esttico o quilombo do
imaginrio, do resto, do que sobrou. Essa viso fortalece as formas de torn-los invisveis e, com
isso, aprofundar o desconhecimento, as contribuies para a formao do povo brasileiro que os
quilombos tiveram.
Com base em levantamento prvio feito pela Universidade de Braslia existem cerca de
3.524 comunidades quilombolas no Brasil. Baseado nessas informaes ainda no depuradas,
possvel perceber a dimenso quilombola no Brasil. Porm, os dados ainda dizem pouco do
que/quem so as comunidades quilombolas, tanto do ponto de vista numrico quanto de sua
diversidade e realidades em regies brasileiras que por si s j guardam caractersticas diferentes.

41

Os quilombos ou comunidades quilombolas no nasceram com o reconhecimento formal
por parte do Estado brasileiro em 1988. Esse foi apenas o marco legal formal, a incluso na
CF/1988, mas esses grupos viveram sculos sem serem reconhecidos formalmente, sempre
buscando, no entanto, defesas e proteo individual e coletiva de seus territrios:
Apesar desse reconhecimento pblico, os membros da comunidade
consideram negativo o modo como a mdia os retrata, ou seja, como
atrasados, comparativamente s transformaes sociais em curso. As
pr-noes do senso comum sobre quilombo devem ter-se refletido
nessa caracterizao do grupo numa perspectiva evolucionista, a qual
associa o atraso s condies de possvel isolamento como garantia de
reserva do passado e continuidade histrica (ODWYER, 2002, p. 27).

Os nmeros relacionados quantidade de comunidades quilombolas no Brasil ainda so
divergentes. A Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas do Brasil (Conaq),
25

representao mxima das comunidades quilombolas em nvel nacional, que tem um dos seus
objetivos a proposio de polticas pblicas levando em considerao a organizao pr-existente
das comunidades de quilombo, tais como o uso comum da terra e dos recursos naturais, sua
histria e cultura em harmonia com o meio ambiente, que so as referncias de vida, afirma que o
nmero de comunidades quilombolas apresentado pelos rgos do Governo representam
possivelmente metade das comunidades quilombolas existentes no Brasil. A Conaq estima que
haja cerca de 5 mil comunidades quilombolas espalhadas em todos os estados da Federao.
Pelos dados at hoje apresentados pelo Estado, apenas os estados do Acre e Roraima
no registraram a presena de comunidades quilombolas. Isso no significa que no existam, o
que questionado pela organizao dos quilombos.
Esse outro indicativo da ausncia de ao do Estado frente s comunidades
quilombolas, principalmente em regies com maior dificuldade de acesso, como o caso da
regio da Amaznia. Pode ser esse um exemplo real dentre tantos problemas que essas
populaes enfrentam, principalmente as com maiores dificuldades de acesso s informaes, s
polticas pblicas ou a outros bens necessrios sobrevivncia.
importante registrar que as comunidades quilombolas no esto localizadas apenas nas
reas rurais, pois, em muitos casos as cidades foram crescendo e absorvendo-as, ou seja,
urbanizando-as. Em outros casos, elas foram deslocadas para as periferias das grandes cidades
para fugir das presses do meio rural que vm alterando de forma negativa essas comunidades e
outras populaes rurais para ceder espao ao desmatamento, s grandes plantaes, as
mineradoras, s grandes barragens, s hidreltricas, s bases militares, entre outros.

25
Conaq Organizao social dos quilombolas e instncia mxima de representao quilombola em nvel
nacional. Os indicativos dos objetivos da organizao esto disponveis em: <http://www.conaq.org.br>.
Acesso em: 16 out. 2011, s 18:42.
42

Alm desse movimento, outras comunidades j se formaram em regies urbanas, e
lutando pelas suas formas de organizao fizeram movimentos de desterritorializao e
territorializao de comunidades quilombolas em vrios lugares no Brasil.

A consequncia lgica das reformas urbanas seguidas seria a
valorizao do solo urbano e mais uma vez a segregao da populao
pauperizada e negra [...] esses territorializaram outros espaos e
formaram redes de solidariedade, sociabilidade e espaos culturais, que
permanecem at hoje no campo simblico e cultural da cidade [...] A
noo de territrio no sentido ocupacional constata a existncia de uma
possvel segregao racial, mas tambm evidencia a apropriao que
esses segmentos realizam, imprimindo marcas e significados a esses
lugares [...] Assim a formao de um territrio negro tambm passa por
essa noo de excluso social, ocupao residencial e identidade
(ANJOS et al., 2008, p. 174).

Assim, a territorializao e desterritorializao ora se ligam excluso, ora liberdade
sonhada e buscada pelas comunidades quilombolas. As caractersticas dos problemas vividos no
passado se repetem nos dias atuais, em que as presses no meio rural fazem com que as
comunidades quilombolas busquem abrigos nas cidades e assim formem os quilombos urbanos.
Contudo, no podemos considerar que todos os agrupamentos formados por negros(as) nas reas
urbanas ou rurais em nosso pas sejam quilombos. Os quilombos guardam consigo,
caractersticas prprias, que se relacionam com a sua condio de ser, sua relao e
pertencimento ao territrio, bem como suas formas e usos da terra/espao, suas relaes de
parentesco, seus significados, sua organizao etc. A incorporao dos elementos dessa
composio das comunidades quilombolas no necessariamente fsica, material, mas, muitas
vezes, imaterial. So lugares que tm caractersticas prprias no exticas. Quilombo um
espao de liberdade e das prticas como um ato de pertencimento no folclorizado de um territrio
inexistente.

A classificao erudita passava ao largo das identidades tnicas
construdas coletivamente pelos prprios agentes sociais, objeto das
investigaes cientficas. A nfase no que se imaginava como objetivo
reduzia tudo mais a simblico e subjetivo. A redefinio de quilombo, tal
como colocada hoje pelos que atravs dele se representam, estabelece
uma clivagem poltico-organizativa em face desses intrpretes
consagrados. Seus elementos contrastantes no se encontram no fator
racial. A mobilizao tnica apoia-se numa expectativa de direitos
sustentada, por sua vez, numa identidade cultural que no tem sua razo
de ser na miscigenao. Por outro lado, o campo de pensamento da
categoria quilombo constitui no apenas um tema prprio, mas tambm
um objeto de reflexo que pressupe inmeras noes, uma constelao
de noes operacionais prprias (ALMEIDA, 2002, p. 77).

43

O ato do reconhecimento na CF/1988 ou do autorreconhecimento, mediado pela
Conveno 169 da OIT, no trouxe mecanismos que fossem capazes de inseri-las de imediato
como detentoras de direito real, ficando muitas vezes no plano simblico. no seio do debate de
como o Estado deve promover as aes determinadas pela CF, LDB e Conveno 169 da OIT que
se acirram os conflitos e se evidencia o racismo no trato dessas questes. Deparamo-nos ainda
com os efeitos dos sistemas e estruturas formais do Estado que resistem insero dessas
populaes como beneficirias das polticas pblicas, chegando a casos caractersticos do
racismo institucional.

Portanto, o racismo institucional tem dois sentidos: em primeiro lugar, a
extenso institucional de crenas racistas individuais, isto consiste,
fundamentalmente, do emprego e manuteno de instituies
devidamente constitudas, a fim de manter vantagem racista com relao
a outros(as). Em segundo lugar, o subproduto de algumas prticas
institucionais que atua de forma a limitar, a partir de bases raciais, as
escolhas, os direitos, a mobilidade e o acesso de grupos de indivduos a
outras posies (JONES, 1974, p. 5)

Portanto, os efeitos do racismo, inclusive o institucional, podem se manifestar de vrias
formas, uma vez que no agem isoladamente e nem sempre suas prticas so explcitas, o que
certamente dificulta ainda mais o combate, se no for por meio de aes estratgicas planejadas e
efetivadas em diversos campos das polticas pblicas. Para Jaccoud (2008) a discriminao no
atua isoladamente, mas em conjunto com outros mecanismos, no processo de produo e
reproduo da pobreza e de restrio de oportunidades para os negros em nosso pas (p. 55).
A discriminao se relaciona com diversos fatores, o que nos leva a crer que s uma ao
coordenada de combate ao racismo poder diminuir as aes e marcas que se traduzem nas
desigualdades entre negros(as) e no negros(as), fazendo com que os negros(as) permaneam
na pobreza, embora tenham contribudo com construo da riqueza em nosso pas.
Segundo Bento (2002), na verdade, o legado da escravido para o branco um assunto
que o pas no quer discutir, pois os brancos saram da escravido com uma herana simblica e
concreta extremamente positiva, fruto da apropriao do trabalho de quatro sculos de outro
grupo (p. 27). Por essas razes as polticas pblicas sofrem inmeras barreiras, fruto das marcas
da escravido, que parecem muito subjetivas, mas na vida prtica desses sujeitos so objetivas.
So as desigualdades impostas pelo processo de inferiorizao das pessoas negras.
Dentre os desafios que esto colocados em relao ao tema das comunidades
quilombolas, a questo da terra ganha destaque pelo fato de as estruturas do Estado brasileiro,
que foram alteradas, ainda no terem conseguido assegurar na sua plenitude a garantia dos
direitos s comunidades quilombolas, alm de o acesso ser abstrato para muitas dessas
comunidades. Assim, a terra para estas tem outros grupos significados, sendo o maior deles a vida
em comunidade.
44

Segundo Anjos et al. (2008),

As comunidades quilombolas contriburam tanto para a derrocada do
sistema escravista pelo histrico de negociao para a territorializao
emancipatria, quanto pela disposio de contraposio guerreira. Hoje
o que est em jogo no apenas proteger e transformar em patrimnio a
memria das guerras movidas contra o sistema escravocrata, mas,
sobretudo, o acervo de dispositivos de negociaes para uma era em
que o Brasil ratifica a condio de pas que respeita o pluralismo cultural
(ANJOS et al., 2008, p. 176).

Assim, as dcadas de luta organizada de vrias formas e por meio de vrias estratgias
pelos segmentos do Movimento Negro por direitos, levando constituio de vrias organizaes
negras, que antes, durante e ps-ditaduras foram as ferramentas de lutas antirracistas cuja
resposta do Estado brasileiro deveria ser a consolidao das polticas pblicas ainda possuem
questes que no foram tratadas ou, quando tratadas, foram pouco valorizadas, como caso das
leis mencionadas nesse texto.
A resistncia, as lutas, e os processos organizativos no esto ligados necessariamente
CF/1988, mas a uma herana africana. Trata-se, portanto, de algo que acompanha esses grupos
desde sua terra de origem. Isso pode nos levar a algumas indagaes: quais foram as razes do
silncio em relao existncia das comunidades quilombolas durante sculos? Por que o
reconhecimento das comunidades quilombolas ainda carregado de tantos conflitos? Mesmo que
aprofundar essa questo no seja uma meta dessa pesquisa, vale refletir, buscando identificar
onde esto os pontos de tenses existentes que permitiram que essas comunidades ficassem
tanto tempo no anonimato legal. O reconhecimento e o autorreconhecimento das comunidades
quilombolas uma questo central do debate para entender esses sujeitos a partir das suas
prprias perspectivas.

1.2 As comunidades quilombolas X polticas pblicas

As dcadas de 1970 e 1980 foram marcadas por um amplo processo de mobilizao das
organizaes sociais entre essas organizaes negras brasileiras. Com o advento da Constituinte
e da redemocratizao do pas foram momentos de grandes mobilizaes sociais, vrias questes
foram suscitadas. Em todos os estados, as comunidades quilombolas continuavam na resistncia
para se manterem em seus territrios, tambm afetados com as expanses das grandes
plantaes de soja, em algumas regies, do gado, do eucalipto, das grandes barragens e
hidreltricas em outras.
Com o reconhecimento das comunidades quilombolas enquanto categoria de direito pela
CF/1988, comeam, ento, no incio da dcada de 1990, as discusses sobre a autoaplicabilidade
45

ou no do Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. Os quilombolas
enfrentavam problemas que iam desde a ausncia de conhecimento prtico de seus direitos,
direitos novos originados formalmente na CF/1988, s formas acess-los.
Somado a isso, o fato de no pertencerem ao mundo, que segundo Leite (2010a), as
comunidades quilombolas se encontravam na invisibilidade, sobretudo e na ordem jurdica. No
pertenciam ao mundo letrado e o que se sabia sobre elas era fruto da luta e busca das prprias
comunidades quilombolas e das organizaes negras brasileiras, muitas delas pautando suas
aes pelo reconhecimento de fato e de direito, at ento, apenas nos planos da cosmoviso
ancestral africana.
Passado os primeiros sete anos da CF/1988, portanto em 1995, na ocasio da Marcha
300 anos imortalidade de Zumbi dos Palmares, momento significativo para a luta do povo negro,
as informaes que se tinha sobre as comunidades quilombolas eram ainda mais precrias, ou
seja, sabia-se muito menos do que se sabe hoje a respeito das comunidades quilombolas. Foi por
meio do documento do I Encontro Nacional das comunidades quilombolas, realizado na cidade de
Braslia no perodo de 17 a 20 de novembro de 1995, culminando com o final da referida Marcha,
que as comunidades quilombolas apresentaram suas reivindicaes pelo reconhecimento de seus
direitos.
Aponta-se tambm, nesse momento, a necessidade de inserir essas comunidades nas
polticas pblicas, e j mencionavam tambm a necessidade de uma educao diferenciada como
um direito, tendo em vista as especificidades das comunidades quilombolas. Vejamos alguns
tpicos do documento:

1. Reivindicamos que o governo federal implemente um programa de
educao 1 e 2 graus especialmente adaptado realidade das
comunidades negras rurais quilombolas, com elaborao de material
didtico especfico e a formao e aperfeioamento de professores; 2.
Extenso do programa que garanta o salrio base nacional de educao
para os professores leigos das comunidades negras; 3. Implementao
de cursos de alfabetizao para adultos nas comunidades negras
quilombolas. (CARTA DO I PRIMEIRO ENCONTRO NACIONAL DE
QUILOMBOS, Braslia, 1995).

Os trechos da Carta do I Primeiro Encontro Nacional das Comunidades Quilombolas
mostra como essas comunidade, em 1995, reivindicavam do Estado brasileiro, entre outras
polticas, o direito terra e a uma educao diferenciada e de qualidade. Ao mesmo tempo em
que as comunidades quilombolas buscavam o acesso educao, lutavam para que esta
incorporasse as suas especificidades, ou seja, uma educao que viesse a fortalecer a identidade
quilombola. A marcha dos 300 anos de imortalidade Zumbi dos Palmares marca a histria do
Brasil por ter sido o momento em que se mobilizaram todos os setores do Movimento Negro
46

Brasileiro, organizaes sociais, sindicatos de trabalhadores, centrais sindicais em torno de uma
pauta antirracista para o Brasil.

Esse movimento nasce da crescente convico de que, para a
construo de uma efetiva democracia, necessria uma interveno
pblica que atue no combate discriminao e ao racismo. Esse um
movimento recente, e suas origens podem claramente ser identificadas
na dcada de 1980, quando a reorganizao do Movimento Negro, no
contexto da democratizao, passou a incluir a temtica do racismo e da
discriminao como uma pauta do debate sobre a democracia e
igualdade (JACCOUD, 2008, p. 138).

Nesse contexto, as comunidades quilombolas que j vinham em processo de organizao,
em vrios estados, construindo suas prprias organizaes representativas, participaram
ativamente da coordenao da Marcha Zumbi 300 anos, apoiadas pelas organizaes negras,
setores da Igreja Catlica ligados s lutas sociais e sindicatos, e realizaram o I Encontro Nacional.
Foi a primeira vez que o segmento das comunidades quilombolas se apresentou como
organizao nacional, expondo uma pauta de reivindicao para o Governo brasileiro, pelo
cumprimento dos dispositivos constitucionais, principalmente pela aplicao do Art. 68 do ADCT.
Em 1996, a Conaq, constituda no I Encontro Nacional das comunidades quilombolas, o
principal veculo de interlocuo das comunidades em todo o Brasil, e o poder pblico, em defesa
de seus direitos, apontou para dentro do Estado brasileiro a importncia de se elaborar polticas
pblicas voltadas para as comunidades quilombolas.
Nesse contexto, a compreenso sobre as comunidades quilombolas passava por vrios
entendimentos e dificuldades, como o conceito de comunidades quilombolas, que avocava a prova
de ocupao do territrio em 1888, data da abolio da escravatura. Discorrendo sobre esse
conceito e comentando a norma que remontou a ele, o Decreto 3.912/01, de 10 de 10 de setembro
de 2001, afirma Pereira (2002):

Do mesmo modo, o marco final, alm de arbitrrio, revela ntido vis
etnocentrista, na medida em que se sinaliza com um termo fatal alm do
qual se nega o direito identidade tnica e o correlato territrio que a
requer e, em certa medida, a determina. Neste ponto, h dupla ofensa ao
texto constitucional. A uma, porque algum estranho ao grupo tnico
quem determina o prazo final de sua existncia constitucionalmente
amparada, o que, evidentemente, conflita com a noo de
plurietnicidade. A duas, por impor ao grupo uma rigidez cultural e impedi-
lo de, a partir de 5 de outubro de 1988, conceber novos estilos de vida,
de construir de novas formas de vida coletiva, enfim, a dinmica de
qualquer comunidade real, que se modifica, se desloca, idealiza projetos
e os realiza, sem perder, por isso, a sua identidade (PEREIRA, 2002, p.
228).

47

Na mesma perspectiva, Leite afirma, (2010a) procurar documentos, neste caso,
distanciar-se do direito do dos herdeiros direito que s pode ser retirado de linguagem do grupo,
pois ele no est registrado em nenhum papel (p. 21).
Como vimos, as definies de comunidades quilombolas se relacionava diretamente com
as possibilidades ou no de acesso ao direito por razes temporais e provas documentais e, se
estas no atendessem s imposies das provas e datas, no poderiam se reivindicar como
comunidades remanescentes de quilombos. Assim, no se saberia quem eram os sujeitos a serem
atendidos pelas polticas pblicas.
A clivagem para o acesso ao direito estava ligada s datas e a documentos datados de
1888 que as comunidades tivessem em seu poder. No se trata aqui de desconsiderar a
importncia dos documentos e provas escritas, mas de chamar a ateno para a forma como
diversos procedimentos e tcnicas de dominao, em nome do direito universal, ocultam e negam
direitos a certos humanos. Por isso, o debate sobre a necessidade de o Estado brasileiro
implementar polticas para a populao negra.
Em 2001, na III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata, convocada pela Organizao das Naes Unidas (ONU), para
discutir o racismo e todas as formas correlatas de discriminao e propor medidas que viessem a
combat-los tornou-se um dos mais importantes eventos do incio dessa dcada, pois a
Declarao e o Plano de Ao de Durban contou com o pensamento quilombola, com a
participao da sua representao institucional a Conaq , e expressamente, com as demais
organizao negras, defendem o reconhecimento das comunidades quilombolas e as reconhecem
como vtimas do racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata, conforme texto
da declarao. Isso contribuiu para mais adiante orientar a formulao e defesa de polticas
pblicas para as comunidades quilombolas.

Insta os Estados, de acordo com a normativa internacional dos direitos
humanos e seus respectivos ordenamentos jurdicos, a solucionarem os
problemas de propriedade de terras ancestrais habitadas por geraes
de afrodescendentes e a promoverem a utilizao produtiva da terra e o
desenvolvimento abrangente destas comunidades, respeitando sua
cultura e suas formas especficas de tomada de deciso (PGR.
Declarao de Durban, 2001, p. 39).

Mesmo com a afirmao desse direito em vrios instrumentos, a exemplo da CF/88, da
Declarao de Durban e da Conveno n 169 da OIT,
26
a garantia plena desse direito ainda faz
parte do pleito permanente das comunidades quilombolas.

26
A Organizao Internacional do Trabalho (OIT) a agncia das Naes Unidas que tem por misso
promover oportunidades para que homens e mulheres possam ter acesso a um trabalho decente e produtivo,
em condies de liberdade, equidade, segurana e dignidade. O trabalho decente o ponto de convergncia
48

Aps as eleies presidenciais de 2002, a conjuntura permitiu estabelecer novas
perspectivas que surgiram em relao s polticas antirracistas no Brasil, uma vez que no plano de
Governo do ento candidato a presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, apresentado
sociedade por meio do Programa Brasil sem Racismo,
27
as questes raciais apareceram com
novos horizontes.
Esse processo permitiu que as comunidades quilombolas estabelecessem dilogos com
os governos, tendo como interlocutora a Conaq, para pleitear uma nova conceituao para os
marcos regulatrios da CF/1988. Constitui-se um Grupo de Trabalho Interministerial (GTI), em
maro de 2003, com representao quilombola das cinco regies do pas, indicadas pela Conaq,
para desenhar a poltica pblica para as comunidades quilombolas do Brasil.
Visando adequar as estruturas do Estado s polticas pblicas para as comunidades
negras brasileiras anunciadas no Brasil sem Racismo foram criados: a Secretaria de Poltica de
Promoo da Igualdade Racial (Seppir), em 21 de maro de 2003; o Programa Brasil Quilombola
(PBQ),
28
lanando-o na comunidade quilombola do povo Kalunga (GO), em 2004 (foi o primeiro
programa que formulou polticas pblicas para as comunidades quilombolas) desde
reconhecimento pelo Estado brasileiro s comunidades quilombolas como sujeito de direitos na
Constituio de 1998; os Decretos de n 4.883/2003,
29
transferindo a responsabilidade de atuar na
regularizao das terras das comunidades quilombolas para o Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio (MDA) e o de n 4.887/2003,
30
estabelecendo os procedimentos para regularizao desses
territrios. Ressaltamos que ambos os decretos e a construo do PBQ foram produtos do GTI e

dos quatro objetivos estratgicos da OIT: o respeito aos direitos no trabalho em especial aqueles definidos
como fundamentais pela Declarao Relativa aos Direitos e Princpios Fundamentais no Trabalho e seu
seguimento, adotada em 1998: i) liberdade sindical e reconhecimento efetivo do direito de negociao
coletiva; ii) eliminao de todas as formas de trabalho forado; iii) abolio efetiva do trabalho infantil; iv)
eliminao de todas as formas de discriminao em matria de emprego e ocupao , a promoo do
emprego produtivo e de qualidade, a extenso da proteo social e o fortalecimento do dilogo social.
Disponvel em: <http://www.oit.org.br/>. Acesso em: 13 out. 2011, s 11:00.
27
Brasil sem Racismo o Programa de Governo da Coligao Lula Presidente apontava o combate s
desigualdades econmicas e sociais como condio necessria para que fosse garantido a todos os brasileiros
e brasileiras o status de cidados. Indicava tambm a urgncia de um esforo poltico para que se afirmasse
no pas o princpio da igualdade entre homens e mulheres, entre negros e brancos, reconhecendo como
indispensvel a superao da dvida social que h mais de 500 anos fazia de uma grande parcela da
populao vtima estrutural da violncia e da injustia.
28
O Governo Federal criou, em 12 de maro de 2004, na comunidade remanescente de Kalunga, situada nos
municpios de Cavalcanti, Teresina de Gois e Monte Alegre, no estado de Gois, o Programa Brasil
Quilombola, como uma poltica de Estado para as reas remanescentes de quilombos, abrangendo um
conjunto de aes inseridas nos diversos rgos governamentais, com suas respectivas previses de recursos
constantes da Lei Oramentria Anual do Plano Plurianual 2004-2007, bem como as responsabilidades de
cada rgo e prazos de execuo.
29
Foi transferida do Ministrio da Cultura para o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio a competncia
relativa delimitao das terras dos remanescentes das comunidades dos quilombos, bem como a
determinao de suas demarcaes, estabelecida no inciso VI, alnea c, do Art. 27 da Lei n 10.683, de 28 de
maio de 2003.
30
Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das
terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o Art. 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias.
49

trouxeram novos desafios para a efetivao da poltica de regularizao das terras das
comunidades quilombolas e das demais polticas pblicas.

Foi neste contexto que, no Brasil, assistiu-se criao da Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Tendo em vista
este movimento, a conferncia preparatria tambm permitiu a
apresentao de boas experincias e a afirmao da necessidade de
continuar avanando no compromisso poltico e no aprimoramento das
polticas pblicas neste campo (IPEA, 2010, p. 239).

Criado para organizar o atendimento s inmeras demandas das comunidades
quilombolas, o PBQ constitui-se com o seguinte objetivo: promover o desenvolvimento
sustentvel da populao das comunidades quilombolas rurais e urbanas em consonncia com
suas especificidades histricas e culturais (IPEA, 2010, p. 247). O PBQ foi criado com o objetivo
de reunir as aes e polticas pblicas de diversos ministrios para quilombos no Brasil orientado
por meio dos instrumentos de planejamento e implementao de polticas pblicas: Plano
Plurianual,
31
Lei de Diretrizes Oramentrias
32
e Lei Oramentria Anual.
33

A Seppir nasce, portanto, com uma das tarefas mais importantes nesse processo de
construo e consolidao de polticas em favor da comunidade negra que propor, elaborar e
coordenar alm das aes do PBQ, todas as polticas pblicas a serem efetivadas para a
populao negra brasileira. Isso, sem dvida, uma ao que exige esforo poltico e condies
tcnicas e financeiras e, por ser uma tarefa extremamente importante, passa a enfrentar alguns
empecilhos no presente, pelos efeitos do racismo refletindo nas estruturas do Estado brasileiro.
Portanto, preciso registrar que os avanos aqui mencionados enfrentam srias
dificuldades e sofrem ameaas ora pelas foras conservadoras de nosso pas, ora pela baixa
execuo das aes programadas visando atender s demandas da populao negra, tendo o
componente do racismo institucional como seu aliado.
Mesmo diante de todo o debate nacional e internacional, a elaborao e implementao
de polticas pblicas para as comunidades quilombolas de forma mais sistematizada s aconteceu
a partir de 2003, com a criao do PBQ e de espaos estruturais de coordenao, execuo e
monitoramento de polticas pblicas voltadas para os(as) negros(as), sem, contudo, ter
apresentado resultados mais radicais no combate s desigualdades raciais no Brasil.

31
Plano Plurianual (PPA) lei que prev a arrecadao e os gastos em programas e aes para um perodo de
quatro anos.
32
Lei de Diretrizes Oramentrias (LDO) estabelece as metas e prioridades para o exerccio financeiro,
orienta a elaborao do oramento e faz alteraes na legislao tributria.
33
Lei Oramentria Anual (LOA) estima receitas e fixa despesas para um ano, de acordo com as
prioridades contidas no PPA e LDO, detalhando quanto ser gasto em cada ao e programa.
50

O relevante papel das organizaes negras, sobretudo na luta pelo direito educao,
conforme afirmam Gonalves e Silva (2000), so, na verdade o eixo que move as estruturas do
estado para pensar polticas pblicas para a comunidade negra brasileira.

Em muitos casos elas se configuram como instncias educativas, na
medida em que os sujeitos que participam delas as transformam em
espaos de educao poltica. J no incio do sculo XX, o movimento
criou suas prprias organizaes, conhecidas como entidades ou
sociedades negras, cujo objetivo era aumentar sua capacidade de ao
na sociedade para combater a discriminao racial e criar mecanismos
de valorizao da raa negra. Dentre as bandeiras de luta, destaca-se o
direito educao (GONALVES; SILVA, 2000, p. 139).

Para Cavalleiro (2001),

Se faz necessrio compreender e reconhecer a desvantagem que
constituiu o racismo para o desenvolvimento das relaes sociais entre
negros e brancos com a penalizao dos cidados negros constitui
uma ao fundamental para enfrentar essa falta de equidade
(CAVALLEIRO, 2001, p.142).

Partindo desses pressupostos, vrios obstculos precisam ser vencidos para, por dentro
da estrutura do Estado brasileiro e no dilogo com a sociedade em geral, a comear por
compreender que a luta das organizaes negras no por privilgios e sim, por uma sociedade
mais justa, levar os(as) negros(as) a acessarem as polticas pblicas como direitos constitudos,
diminuindo o abismo entre negros e no negros no Brasil e, consequentemente, podermos sonhar
com uma sociedade mais justa e igualitria a partir de sua diversidade.

1.3 Conferncias de polticas de promoo da igualdade racial e a questo quilombola

O Brasil, nas ltimas dcadas, vem experimentando a participao popular como a forma
mais ampliada de dialogar com a sociedade civil, de forma organizada, e romper com a lgica do
fazer isolado das polticas pblicas. O oramento participativo (OP), ao que teve incio nas
primeiras administraes petistas ou seja, do Partido dos Trabalhadores (PT) comeando pela
cidade de Porto Alegre e se espalhando para outras localidades, ora com o nome de oramentos
participativos, ora com outras denominaes, visando, porm, assegurar a participao popular, foi
talvez a maior expresso dessa possibilidade de mobilizar a sociedade para expressar seus
anseios, os de sua comunidade e de seus grupos frente ao poder pblico.
A crena na participao popular aumenta, como afirma Demo (2009), referimo-nos
capacidade de a sociedade conseguir expressar suas necessidades de forma organizada, atravs
dos vrios nveis possveis de organizao (p. 28). Vrios processos de participao comearam
51

a se desenvolver no Brasil, sobretudo a partir de 2002, ampliando esse raio de participao por
meio de Conferncias Temticas, Grupos de Trabalhos, Conselhos Nacionais e Regionais, Fruns,
Comisses Temticas e Regionais, tornando esses espaos lugares de debater, avaliar, formular e
reformular polticas pblicas e seus prprios conceitos, a exemplo do:
i) Programa de Combate ao Racismo Institucional (PCRI); ii) aes afirmativas de acesso
ao Ensino Superior; iii) aes de implementao da Lei 10.638/2003, que estabelece a
obrigatoriedade da incluso no currculo do Ensino Bsico do estudo da Histria e da Cultura Afro-
Brasileira; e iv) Programa de Promoo da Igualdade de Oportunidades para Todos, do Ministrio
Pblico do Trabalho (MPT).
importante destacar a relevncia das aes desenvolvidas na linha de combate ao
racismo e no atendimento s demandas da populao negra brasileira e da promoo da
igualdade racial, porm, no se tem registros do grau de atendimento destas, nem do alcance por
parte das comunidades quilombolas, no sentido concreto.
nesse mesmo contexto de participao que em 2005 ocorre a 1 Conferncia Nacional
de Promoo da Igualdade Racial (Conapir), sob a coordenao da Seppir, na cidade de Braslia,
no perodo de 30 de junho a 02 de julho com os temas Estado e Sociedade Promovendo a
Igualdade Racial, com princpios estabelecidos e objetivos definidos.
34
, sendo esse um marco na
busca de inserir as comunidades quilombolas como beneficirios das polticas pblicas. Porm, o
que compromete a efetivao de uma poltica pblica, principalmente construda por meio de

34
i) Refletir sobre a realidade brasileira, do ponto de vista da sociedade e da estrutura do Estado,
considerando os mecanismos de reproduo da discriminao, do racismo e das desigualdades raciais; ii)
Avaliar as aes e polticas pblicas desenvolvidas para a promoo da igualdade nas trs instncias de
governo municipal, estadual e Federal , bem como o cumprimento dos compromissos internacionais
objetos de acordos, tratados e convenes; iii) Propor diretrizes para a Poltica Nacional de Promoo da
Igualdade Racial e tnica considerando a perspectiva de gnero, cultura e religio.
Os objetivos da I Conapir foram discutidos a partir de 12 eixos, dos quais tecerei comentrios apenas sobre
um, por se relacionar diretamente com esta pesquisa, que o eixo de n 5 Comunidades Remanescentes de
quilombos Programa Brasil Quilombola. O tema Comunidades quilombolas Programa Brasil
Quilombolas, na I Conapir foi discutido por meio de dez diretrizes e nove subeixos, considerados de maior
relevncia a partir das especificidades e anseios das comunidades quilombolas. Foram destaques no tema
comunidades quilombolas relacionados educao os seguintes aspectos: educao especfica, formao de
professores(as) e regaste do idioma africano Iorub, educao de jovens e adultos, divulgao da Lei
10.639/2003, questes ambientais e incentivo ao ensino mdio nas comunidades quilombolas, entre outras,
com uma justificativa de que a grande maioria das comunidades dispe do ensino apenas das sries iniciais.
Ao observarmos as propostas apresentadas e defendidas pelas comunidades quilombolas, percebemos que
dois temas nortearam a discusso: a regularizao dos territrios quilombolas e a educao receberam maior
ateno e com um volume maior de proposies, demonstrando, assim, que as demais polticas pblicas se
relacionam diretamente com as questes da terra e da educao, ou seja, a terra e a educao sustentam as
demais aes.

52

metodologias participativas, com um poder de mobilizao extremamente importante como o
sistema de Conferncias, no so formulaes e sim a execuo prtica.
Segundo Leite (2010a),

Para destravar a chave do racismo seria necessrio no s a permanncia
dos quilombolas nas terras dos seus antepassados, mas tambm garantir
o ingresso no mundo letrado. Talvez isso explique porque territorialidade e
escolarizao so dois polos centrais das lutas atuais dos negros no Brasil
(LEITE, 2010, p. 29-30).

Apesar dos esforos que envolveram no s as organizaes governamentais como
tambm a sociedade civil, e considerando os objetivos apresentados como meta da I Conferncia
de Poltica de Igualdade Racial. nesse contexto que nasce o Plano Nacional de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial (Planapir). Mesmo assim, avanos mais concretos das polticas
pblicas para as comunidades quilombolas no alcanaram o que estas esperavam, ou seja, os
esforos para acessar algumas polticas, como construo de escolas, formao de
professores(as) elaborao de materiais didticos; os resultados foram incipientes. Quanto ao
aspecto da regularizao das terras, atribui-se o resultado burocracia nos procedimentos de
regularizao das terras, a especulaes imobilirias, a estruturas no compatveis com as
demandas, a baixo oramento, a presses externas, a pouca capacidade operacional dos rgos
de execuo, falta de uma ao integrada da Unio, dos estados e dos municpios, entre outros.
O fato que a esperana de que as aes discutidas e deliberadas da I Conferncia de Poltica de
Promoo de Igualdade Racial fossem, de imediato, atendidas foi adiado.
Um dos ganhos da Conapir foi a criao do Conselho Nacional de Promoo de Igualdade
Racial (CNPIR) que, formado por representaes das organizaes negras e com carter
consultivo e paritrio (Governo e sociedade civil), surgiu para ser o principal espao de formulao
e monitoramento das polticas de Promoo de Igualdade Racial, demandado pela comunidade
negra brasileira.
As comunidades quilombolas, por meio de sua principal organizao, a Conaq, tiveram
assento no CNPIR desde sua criao, com um representante, o que, sem dvida, tem dificultado a
divulgao das informaes por esse Conselho s comunidades quilombolas, dado a extenso do
Brasil e as dificuldades de acesso das comunidades, somando a isso o grande nmero de
comunidades quilombolas que ainda no acessam as formas mais rpidas de comunicao, como
internet, telefonia ou mesmo energia eltrica. As medidas propostas pelo CNPIR e diretrizes do
Planapir ainda no respondem totalidade dos anseios das comunidades quilombolas, dada a
complexidade e a diversidade dos problemas que as afetam.
Destaco ainda que no intervalo entre a I e a II Conapir (2005/2009) vrias tentativas de
publicao e implementao do Planapir foram feitas sem muito sucesso, pois no se chegava a
um consenso (entre os rgos de governo) do que efetivamente deveria conter no Plano. Havia
53

nitidamente um descompasso entre as decises da I Conapir e a estrutura do Estado brasileiro
para efetivar as aes demandadas na Conferncia.
Foi possvel perceber que a I Conapir veio recheada de muita esperana por parte da
comunidade negra. O fato de as polticas pblicas ainda estarem em planos abstratos em relao
implementao fizeram com que a II Conapir, em 2009, chegasse sem que os avanos do
Planapir fossem percebidos na vida, no cotidiano da populao negra em geral, transformando
essa conferncia em um momento de reflexo, com incertezas quanto aos avanos apontados
anteriormente.
Na questo quilombola, cujo foco dado pelas suas representaes foi o acesso s
polticas pblicas, mas com um forte tencionamento com relao regularizao de suas terras,
as expectativas foram abaixo do esperado, gerando, contudo, uma insatisfao, dividida com a
expectativa de aprovao do Estatuto da Igualdade Racial, que tambm sofreu desgastes junto
comunidade negra, principalmente pelas negociaes para a sua aprovao pelo Congresso
Nacional. A retirada de contedos considerados por muitos(as) como estruturantes para a
promoo da igualdade racial e combate ao racismo, a exemplo das cotas para negros(as) nas
universidades pblicas, e das diretrizes para a poltica de regularizao fundiria das comunidades
quilombolas foram interpretadas por essas comunidades como um recuo do Governo em relao
ao estabelecido na CF/1988, nas leis sucessivas, planos e programas.

No entanto, importante reconhecer-se a necessidade do
desdobramento dos objetivos propostos pelo Planapir em dimenses do
planejamento das polticas pblicas envolvidas. Para que isso ocorra,
preciso garantir que as diretrizes tratadas neste plano sejam articuladas
ao planejamento setorial de cada rea de governo e, em alguns casos,
aliceradas na legislao. A falta de instrumentos gerenciais e
financeiros para o fomento das polticas pblicas de promoo da
igualdade racial tambm precisa ser superada, pois representa hoje
limitao expressiva para sua consolidao (IPEA, 2010).

Fica evidente a necessidade de um esforo maior do Estado brasileiro para consolidar os
instrumentos normativos e buscar ferramentas de gesto para possibilitar a efetivao das
polticas pblicas para a populao negra com mais rapidez e eficincia. Tambm carece de um
dilogo maior entre as trs instncias governamentais, ficando expressa a necessidade de pensar
uma estratgia que abarque as diversas dimenses das polticas pblicas, para que o Estado
possa dar respostas mais cleres s demandas apresentadas pelas comunidades quilombolas.

1.4 O quilombo de Conceio das Crioulas e a luta por direitos

O prprio nome de Conceio das Crioulas est
ligado ao mito da origem. Contam que enquanto
trabalhavam na cultura do algodo, as crioulas
54

fizeram uma promessa: se um dia conseguissem
comprar as terras que ocupavam, ergueriam uma
capela em homenagem a Nossa Senhora da
Conceio. Com o resultado do seu trabalho e a
ajuda da santa, o sonho tornou-se realidade e as
crioulas construram a capela, dando origem ao
nome da comunidade. Inscreve-se, pois, nas razes
do nome da comunidade uma homenagem
padroeira e s prprias crioulas. Essas histrias,
elaboradas a partir da memria oral, so de
fundamental importncia na construo da
identidade dos quilombolas, habitantes de
Conceio das Crioulas (LEITE, 2010b, p. 64-65).

A presena feminina na comunidade rompe com uma ideia naturalizada de poder e fora
masculina e constri, por meio de Nossa Senhora da Conceio e das Crioulas (primeiras
negras a chegarem ao local), a possibilidade real de devolver ao seu povo o maior smbolo da
liberdade, que so suas terras ancestrais. Assim, a histrica de Conceio das Crioulas. A
histria oral, registro de uma cultura, e a luta associada aos direitos da comunidade quilombola de
Conceio foi entendido por Arajo (2008) como a memria permanente
35
no passado, mas
a continuidade da inveno humana no seu espao, tempo e territrio (p. 76).
Assim, esse passado se afirma no presente e na continuidade de uma histria que,
embora ainda no faa parte do acervo escrito, aos pouco, por meio da memria, ela
(re)conta/constri, pois muito da histria de Conceio das Crioulas contada por meio de mitos
que reproduzem uma superioridade das mulheres. Em Conceio das Crioulas, so as mulheres
(a Santa e as mulheres negras) que se juntam para fazer a histria.
Essa juno das crioulas e a santa, e tendo sido, por parte da Igreja Catlica aproveitado
para continuar sua superioridade em detrimento de outras manifestaes religiosas, pode ter sido
a razo que levou essa comunidade quilombola a ser comunidade eminentemente catlica por um
bom perodo. Esse fato pode ser uma das razes para explicar a ausncia ou pelo menos a no
explicitao da relao das crioulas com as religies de matrizes africanas at hoje. No h de
forma explcita registros nas memrias permanentes da ligao das crioulas com as suas
identidades religiosas de origem, o que pode ser apontado como uma das perdas ou pelo menos a
necessidade de as crioulas omitirem suas manifestaes religiosas ou, ainda, terem utilizado o
silncio como estratgias de sobrevivncias. Assim tambm foram as manifestaes do povo
indgena Atikum (vizinhos das crioulas), que s a partir da dcada de 90, veem reanimando e
buscando fortalecer (os ritos e manifestaes indgenas) como parte da identidade daquele povo.
Por mais que esse debate, as tenses nele existente, e nessa construo, no deve ter sido
diferente, compreend-las seja algo de fcil fascinao, no ser foco de nossa proposta de
pesquisa, nos afasta desse debate nesse momento, pois a ns interessa as estratgias adotas

35
Definio encontrada em Arajo (2008), para expressar o papel da oralidade na reconstruo da histria e
lutas do territrio quilombola de Conceio das Crioulas.
55

pelas crioulas para se tornarem donas desse territrio, residindo nesse contexto e espao vrias
contradies, sobretudo, em funo do papel desenvolvido pela Igreja Catlica durante a
escravizao dos (as) negros (as) no Brasil.
Para Santos (2012),
Cada lugar tem, pois, variveis internas e externas. A organizao da
vida em qualquer parte do territrio depende da imbricao desses
fatores. As variveis se internalizam, incorporando-se escala local. At
o momento em que impactam sobre o lugar so externas, mas o
processo de espacializao , tambm, um processo de internalizaro
(Santos, 2012, p.105).

partindo desse espao, das imbricaes inerentes a sua constituio,
internalizaes/externalizaes vividas localmente, das relaes a partir/para/por meio dele
construdas que falaremos da histria do territrio quilombola de Conceio das Crioulas. Nesse
contexto de fuso e reinveno de uma nova ordem, a supremacia da Igreja Catlica pode ter
contribudo para o afastamento da comunidade quilombola de parte de suas razes culturais
africanas, inclusive da religiosidade.
Conta a oralidade guardada nas memrias permanentes, que a comunidade quilombola
de Conceio das Crioulas foi formada em meados do sculo XVIII, com a chegada de seis
mulheres que fugiam em busca de liberdade. No h consenso do real local de origem das
mulheres, apenas em relao ao nmero de alguns nomes que foram recuperados. Alguns falam
que elas vieram da regio da Bahia, outros, que vieram de Alagoas. O certo que essa exatido
nunca foi a coisa mais importante para os moradores(as) da comunidade e sim, a histria das
mulheres que fundaram esse territrio: Francisca Ferreira (lder do grupo), Mendencha Ferreira,
Francisca Presidente, so os nomes lembrados atravs da oralidade dos mais velhos, por meio de
suas memrias permanentes.
Havia na regio outros habitantes, com quem fizeram contatos. Tratava-se do povo
indgena Atikum. A histria oral conta que nunca houve enfrentamento entre crioulas e indgenas.
Os dois grupos dividiam no s parte do espao fsico, mas tambm constituram relaes
sanguneas e laos de parentescos muito fortes, fato at hoje existente. Porm, conquistar o
territrio era a grande tarefa do grupo de mulheres negras que ali chegavam.
A regio era propcia ao cultivo do algodo. Enquanto trabalhavam, plantando e fiando
algodo, as crioulas fizeram uma promessa a Nossa Senhora da Conceio: se conseguissem
comprar o territrio, doariam um pedao de terra para fazer uma capela para a devoo Santa.
O objetivo foi alcanado e a promessa foi cumprida. Ao conseguirem a bno, a conquista do
territrio, o passo seguinte foi pagar a promessa. Assim fizeram: doaram um pedao de terra para
a construo da capela, que ficou conhecida como capelinha de Nossa Senhora da Conceio das
Crioulas.
56

A conquista do territrio de Conceio das Crioulas seria por meio de um instrumento
denominado renda. As crioulas saam da sua localidade (Conceio das Crioulas) e se dirigiam
at a cidade de Flores, uma das mais antigas de Pernambuco, levando seus produtos (fios de
algodo) para vender e com esse dinheiro pagar a renda. Transportavam seus produtos (fio do
algodo) em animais. O municpio Salgueiro que ainda no havia se emancipado, assim que foi
elevado ao posto de cidade, transformou em seu II Distrito. Porm, o territrio quilombola
conquistado pelas crioulas por meio da promessa santa trs lguas em quadra, e continua
sendo objeto de luta para manter sob o domnio de seus descendentes.
Segundo Sousa (2002),

pode-se dizer que o estabelecimento de um territrio define a diviso
poltica e d forma e cria fronteiras aos sujeitos sociais a partir de dois
aspectos principais: o movimento (de pessoas, de ideias ou mercadoria)
e a iconografia (os smbolos) (SOUSA, 2002, p. 118).

No h dvida de que um dos eixos norteadores da luta das crioulas foi o direito terra e
de nela viver a liberdade to sonhada por todos(as) que viveram ou ainda vivem a opresso e a
negao de direitos considerados bsicos. E, por isso, a luta foi estruturada tendo como base os
processos educativos e organizativos. Esses processos ainda so presentes na memria da
comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, denominada por Arajo (2008),

Memria Permanente de Conceio das Crioulas um fator significativo
da construo da prpria identidade local, no um dado isolado. O
pertencimento Comunidade de Conceio das Crioulas
compreendido enquanto descendncia das primeiras Crioulas, e a
continuidade da luta de Agostinha e outros(as) que nos anos de 1930 a
1980, traziam consigo a resistncia histrica do povo negro (ARAJO,
2008, p. 76).

Ao conversar com as pessoas mais velhas da comunidade de Conceio das Crioulas
sobre suas histrias, uma das mais presentes em suas memrias permanentes foram os
obstculos enfrentados para conquistar a terra e sua demarcao (trs lguas em quadra), o que
corresponde a 16 mil hectares de terra. O territrio aqui descrito o objeto de pleito da
comunidade de Conceio das Crioulas junto ao Governo Federal no sentido de desintrus-lo,
dando lugar aos que foram expulsos ou jogados para as reas com menor capacidade de
produo. O territrio tem um valor simblico que no mensurvel, faz parte de um mundo
imaginado e fantasiado de cultura que foge, muitas vezes, aos olhos da cincia e que s a
vivncia e pertena a esse territrio sabem explicar.

A liberdade, que uma conquista, e no uma doao exige uma
permanente busca. Busca permanente que s existe no ato responsvel
57

de quem a faz. Ningum tem liberdade para ser livre: pelo contrrio, luta
por ela precisamente por que no a tem (FREIRE, 2005, p. 37).

A permanente busca da liberdade e emancipao da comunidade quilombola de
Conceio das Crioulas, na maioria das vezes liderada por mulheres, faz esse territrio lutar pela
sua autonomia, no s em relao ao direito terra, mas tambm pelos processos educativos que
organizam a vida da comunidade. Esse pensar quilombola e feminino tem sido constante e se
alimenta no ato da resistncia de um povo que, mergulhado num mundo real de excluso,
consegue fincar, contrariando as lgicas postas, no seio da histria oficial, sua prpria histria de
encanto e desencanto, de encontro e (re)encontro, a frmula que tem animado a caminhada por
tanto tempo.
Para Arajo (2008),

O direito achado/constitudo em Conceio das Crioulas no est
apenas em aprendizagem permanente, mas posto diante de obstculos
que necessitam de resposta eficaz do Estado. A relao direito
novo/velho paradigma plural/coletivo demonstra que solues eficazes
para situaes fticas decorrentes dos processos conduzidos por
dcadas esto difceis de uma resoluo (ARAJO, 2008, p. 110).

Portanto, qualquer ideia de identidade daquela comunidade que se encontra cravada entre
essas duas grandes e importantes serras (Serra das Crioulas e Serra das Princesas), como sua
posio geogrfica privilegiada, leva-nos a pensar a formao tnica, as estratgias de
resistncias presentes, as dificuldades de acesso por outras pessoas que no conheciam a regio,
as particularidades de cada povo que habitava na regio (quilombolas e indgenas). Imersa no
bioma caatinga e guardando no uma s uma paisagem especfica, sua prpria formao conta
parte de sua histria de luta e recria sua identidade.
Segundo Freire (2005 p. 38),

a liberdade um parto. E um parto doloroso. O homem e a mulher que
nascem deste parto um homem mulher novo(a) que s vivel na e
pela superao da contradio opressores(as) oprimidos(as), que a
libertao de todos(as). A superao da contradio o parto que traz ao
mundo este homem/mulher novo(a) no mais opressor(a); no mais
oprimido(a), mas homem/mulher libertando-se (FREIRE, 2005, p. 38)
(grifos nossos).

A busca da liberdade e a conquista das crioulas foram processos de superao dos limites
fsicos, geogrficos, organizativos, de gneros e racial. Pensar que h quase trs sculos
mulheres negras, analfabetas, jamais conseguiriam dar passos to largos s possvel
58

reconhecendo a capacidade de superao da populao negra frente a todos os obstculos
impostos desde sua chegada ao Brasil at os dias de hoje.
Romper a distncia, que ora era geogrfica, ora das convenes da poca, e arriscar
tamanho desafio s possvel imaginar num contexto de contradio oprimidos x opressor
(FREIRE, 2005). Se, de um lado, havia o vigente regime escravocrata no Brasil, do outro,
mulheres negras, autnomas, inauguram um modelo de feminismo e de gesto territorial com as
mais contraditrias condies pelo sistema vigente.
Esse quadro mudou com a chegada de fazendeiros na regio entre 1910 e 1940, quando
comearam a ocupar e cercar (pr limites) em parte das terras, principalmente as partes
produtivas. Tal ocupao tentou desconstruir o modelo de gesto, um jeito de fazer/lutar do
territrio de Conceio das Crioulas. E foi o lutar, o resistir que fizeram com que os descendentes
das crioulas permanecessem no territrio de Conceio das Crioulas, sempre inspirados na
coletividade e na partilha, alimentada pelo desejo de liberdade.
Para Melo (2010),

A luta das comunidades quilombolas tem uma centralidade nos direitos
territoriais, mas no obscurece as demandas por melhorias das
condies de vidas em sentido mais amplo, a exemplo das
reivindicaes pelo acesso educao de qualidade, em bases
diferenciadas, adequada s especificidades das comunidades
quilombolas; por saneamento bsico e atendimento sade; bem como
pelo apoio s prticas produtivas (MELO, 2010, p. 10).

Portanto, a defesa do direito ao territrio de Conceio das Crioulas tinha como base a
manuteno das atividades agrcolas, artesanal, pecuria de pequeno porte desenvolvidas, cujo
cunho no era comercial, e sim, de subsistncia e sustentabilidade do territrio e da cultura local.
Tais prticas at hoje esto presentes e fazem parte do que podemos denominar de identidade e
cultura quilombola naquela comunidade.
H relatos de uma das batalhas enfrentadas a guerra dos Urias , com famlias brancas
vindas do municpio de Floresta (cidade tambm da regio central do estado) que tentavam ocupar
o territrio. A guerra foi o mecanismo para proibir a ocupao desejada pelos Urias ao territrio de
Conceio das Crioulas. Os conflitos, em que invasores queriam ocupar o territrio, levaram a
comunidade luta e ao enfrentamento, inclusive com as Foras Armadas do Governo, no tendo
registro do nvel ou hierarquia das referidas Foras.
Conta ainda a histria oral que, para defender seu territrio, vrias batalhas foram
travadas, inclusive guerras em que os descendentes das crioulas se juntavam com os ndios
Atikun para lutarem contra os brancos invasores, os quais, para aqueles que ali viviam, eram
ameaas ao seu projeto.

59

Consideramos que, na contemporaneidade os quilombolas podem ser
analisados enquanto movimento social (conceito acadmico), porm, a
multiplicidade das lutas e formas organizativas contra a ordem vigente no
estado colonial no apenas uma vitalidade no passado. Parte de suas
caractersticas cotidianas e nos auxiliam a ressignificar sua composio
social, tnica poltica contempornea (ARAJO, 2008, p. 50)

Um dos registros da memria permanente mais importante na comunidade foi o papel
desempenhado pelas mulheres, a exemplo de Agostinha Cabocla, contrariando toda e qualquer
expectativa da poca, indo at a cidade de Recife, capital de Pernambuco, para participar de uma
audincia/reunio em que o tema era a ocupao ilegal do territrio de Conceio das Crioulas. O
esprito guerreiro das crioulas retrata a luta e resistncia do povo quilombola, ainda que de forma
desconhecida. Agostinha Cabocla,
36
mulher quilombola, j denunciava poca os abusos dos
fazendeiros para ocuparem o territrio de forma ilegal. Ela defendia que a ocupao por parte dos
fazendeiros/posseiros, ou mesmo compra e venda, s era possvel se todos os descendentes das
crioulas assinassem, o que no ocorrera. Era um direito no escrito, mas vivido, experimentado.
Agostinha Cabocla foi uma personagem fundamental nesse processo e talvez tenha sido
um entre tantos atos de bravura das crioulas, nos quais uma mulher que no sabia ler nem
escrever, afirmou-se como sujeito de um direito individual no escrito e, ao mesmo tempo, afirmou
o direito de seu povo, o direito coletivo. A organizao e a resistncia que a comunidade de
Conceio das Crioulas teve, tem o papel de sustentar a histria, mesmo fora da histria oficial do
Brasil.

A continuidade dos processos de autorreconhecimento em uma
comunidade quilombola no apenas o que os agentes externos
compreendem enquanto fatores determinantes para definirem uma
comunidade enquanto quilombo. Em determinados momentos, as
caractersticas so apontadas e desafiadas no cotidiano. O fato de
encontrar-se com a prpria histria podem desencadear conflitos e
tenses que, aparentemente, haviam sido superados (ARAJO, 2008, p.
80).

Os atos de bravura foram impulsionados pelas tenses da poca em funo de um direito
desconhecido, que Arajo (2008) denominou de direito achado/construdo em Conceio das

36
Mulher negra descente das crioulas que, na metade do sculo XX, tornou-se a principal referncia pela sua
coragem e resistncia na defesa do territrio de Conceio das Crioulas. Fez oposio aos ocupantes que, ao
chegarem no territrio, estabeleceram o sistema de compra das terras das crioulas. Agostinha Cabocla era a
guardi do documento herdado das crioulas. O referido documento estaria registrado do Livro do Tombo em
Portugal e possua 15 selos. Segundo os relatos dos mais antigos, a defesa de Agostinha Cabocla era de que
s poderia ser vendido parte do territrio se todos(as) os(as) descendentes das crioulas estivessem de acordo e
assinassem. Diante dos descontentamentos com os ocupantes no descendentes das crioulas, Agostinha
Cabocla chegou a se deslocar at a cidade de Recife para participar de audincia na busca de manter o
territrio de Conceio das Crioulas em nome de seus herdeiros(as). Esse deslocamento feito por Agostinha
Cabocla, segundo os relatos, deu-se a p, percorrendo 560 km (quinhentos e sessenta kilmetros).
60

Crioulas (p. 88), que foram e so pontos de conflitos e o objeto central da disputa o direito
terra, gerando tenses cotidianas na vida das pessoas.
Na busca de garantir a memria permanente e assegurar os passos dados durante sua
caminhada, Conceio das Crioulas encontra, na fora de seu povo, estratgias de superao dos
desafios que se apresentam no cotidiano. Um deles manter unido aquilo que essencial e
coletivo e se relaciona com o todo da comunidade, tais como o direito s polticas governamentais
de sade, educao, de saneamento e o direito ao territrio.
No final da dcada de 1980, a comunidade despertou para o associativismo e conseguiu
fundar a 1 associao de trabalhadores rurais do municpio de Salgueiro, a Associao dos
Pequenos Produtores Agrcolas do Poo da Pedra (ASPAPP), abrangendo trs dos seus ncleos
(Poo da Pedra, Garrote Morto e Mulungu). Essa experincia animou os demais ncleos e, em
menos de dois anos, todos os ncleos do territrio tinham criado sua organizao representativa.
Para unificar os ncleos do territrio e a permanente busca de formas prprias de se
organizar, em 2000 nasceu uma associao cujo principal objetivo era unir as associaes j
existentes no territrio, a fim de buscar um veculo de interlocuo entre seus moradores(as) e as
questes centrais que dizem respeito ao todo do territrio com o poder pblico. Nasceu, ento, a
Associao Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC).
A AQCC no substitui a representao existente nos ncleos, e sim, um ponto de
unidade entre todos, tornando-se o principal meio de interlocuo da comunidade com os poderes
pblicos em todos os nveis. Estruturada por meio de comisses educao, sade e meio
ambiente, patrimnio, juventude, comunicao e gerao de trabalho e renda exatamente os
temas que afetam diretamente a comunidade. Sem a figura do(a) presidente, mas de uma
coordenao, busca dar maior sentido de compartilhamento nas decises da comunidade. Entre
as comisses existentes, a de educao tem a representao dos professores da comunidade e
o principal instrumento e espao de discusso das questes educacionais para dentro e fora da
comunidade.

Essa conjuno de experincias tem como vetor principal o territrio,
enquanto espao de transformao da realidade, conduzido por
processos educacionais que, no cotidiano, constroem alternativas para
consolidao de sua autonomia [...] Vale pontuar que a Memria
Permanente de Conceio das Crioulas um fator significativo da
construo da prpria identidade local, no um dado isolado. O
pertencimento Comunidade de Conceio das Crioulas
compreendido enquanto descendncia das primeiras Crioulas, e a
continuidade da luta de Agostinha e outros(as) que nos anos de 1930 a
1980 traziam consigo a resistncia histrica do povo negro (ARAJO,
2008, p. 75-76).

61

As lutas estabelecidas na comunidade de Conceio das Crioulas so entendidas como o
ato de pertencer comunidade herdada das crioulas. Seus mecanismos de defesa fazem parte
do conjunto de caractersticas que estruturam a identidade daquele territrio.
nesse contexto e perspectiva que a AQCC, principal representao institucional daquele
povo, est estruturada e hoje detentora do ttulo de posse do territrio, que, simbolicamente,
representa a luta de homens e mulheres descendentes das crioulas. Carrega o peso da
representao institucional e simblica, e hoje difcil estabelecer os limites entre a AQCC e as
escolas localizadas no territrio de Conceio das Crioulas. Porm, tal representao no anula
as que so constitudas a partir de suas prprias lgicas pessoas mais velhas, parteiras,
benzedeiras, entre outros(as). Assim, o territrio se estrutura e estabelece suas relaes, papis e
funes, bem como as lutas pelas polticas pblicas.

1.4.1 Conceio das Crioulas: prticas educacionais e organizativas

Para falar de educao e dos processos educativos na comunidade de Conceio das
Crioulas, preciso pensar que, desde sua fundao at os dias de hoje, a vida das pessoas
daquela comunidade tem se constitudo em processos pedaggicos e educativos, visto que suas
construes e aprendizagens se materializaram por meio de um tecido social e de uma histria de
luta e saber popular, resistncia e cultura. Tambm no h como pensar a educao em
Conceio das Crioulas descolada de uma estratgia de vivncia e pertena da coletividade do
territrio e as prticas como sinnimo de libertao e de emancipao. Ao mesmo tempo,
preciso pensar no sistema formal de ensino que os exclui, tanto do ponto de vista do
reconhecimento de sua histria, quanto da geografia, da produtividade e da sustentabilidade
ambiental e cultural e as disputas que esto estabelecidas pelos espaos fsicos, so tambm
ideolgicos e/ou pelo poder.
A comunidade de Conceio das Crioulas se recompe e se reconstri dia a dia, tendo
como uma aliada a educao como fator emancipatrio e como eixo estruturador dos caminhos
encontrados para fortalecer a luta. A perspectiva de educao como fator de emancipao vem se
consolidando medida que a prpria comunidade assume, de maneira mais efetiva, no s o
fazer prtico da educao (sala de aula), mas o pensar, a gesto da educao e do territrio,
fazendo com que as dicotomias existentes entre teoria e prtica, a educao, a vida cotidiana, o
individual e o coletivo, o local e o global diminuam.
Para ilustrar a histria de educao de Conceio das Crioulas, trago como smbolo a
figura do professor Jos Mendes,
37
homem quilombola, educador, que sem qualquer vnculo com

37
Os registros do conta de uma experincia de educao efetivada pelo Professor Jos Mendes, que
desenvolveu um processo de alfabetizao com metodologia prpria em que o foco era a defesa do
territrio de Conceio das Crioulas. Portanto, a pedagogia formulada e implementada pelo Professor Jos
62

as instituies do Estado, reconhecido apenas pelos seus, teve suas prticas educativas
validadas tambm pelo e para seu povo, comprometido com a educao como prtica de
libertao, que ia para alm de seus limites formais. Assim, o domnio da ao de educar era
controlado pelos prprios moradores(as), no havendo permisso das estruturas dos sistemas
de ensino vigentes.

Em nosso entendimento, a educao e suas aes pedaggicas so
formadas em cotidiano (local sala de aula, associaes, reunies,
onde consideramos as perspectivas formais ou no formais). Essa ao
poder ser direcionada para uma firmao de uma condio na qual so
privilegiadas as perspectivas de insero das prticas em campos
normativos, e da recepo dessas prticas e reflexes em uma contnua
renovao que necessita de legitimao, para que repercuta nas
dimenses pessoais e interpessoais e coletivas (ARAJO, 2008, p. 91).

Estruturada inspirada na pedagogia mendiana (concebida e desenvolvida pelo professor
Jos Mendes) e a histria de luta das mulheres, Conceio das Crioulas vem se constituindo e
construindo seus caminhos educacionais, burlando, muitas vezes, a formalidade e encontrando
alternativas dentro do sistema de educao formal, que ora se fecha para negar sua histria por
meio do ensino formal, a comear dos livros didticos, formao de professores(as), entre outros,
ora se abre para, por meio da histria oral e de alternativas, contar e recontar a histria de
Tais prticas no ficaram restritas ao ensinar a ler e escrever, mas so levadas para o
campo da organizao coletiva, do saber e da cincia da sade, da sustentabilidade, da
(re)construo da memria, da comunidade, formando um tecido que poderia ser denominado de
identidade quilombola.

Como podemos conceber ou imaginar a identidade, a diferena e o
pertencimento [...], j que a identidade cultural carrega consigo tantos
traos de unidade essencial, unicidade primordial, indivisibilidade e
mesmice, como devemos pensar as identidades nas relaes de poder,
construdas pela diferena, e disjuntura? (HALL, 2009, p. 28).

O fazer e (re) fazer caminhos, pensar e (re) pensar a histria em Conceio das Crioulas
fizeram e continuam fazendo parte de um imaginrio estratgico de manuteno e controle social,
no apenas do saber e da cultura local, mas tambm daquilo que poderia ser entendido como
parte de um conjunto de caractersticas estruturadas e reestruturadas como pressupostos do
grupo para manter as suas tradies. Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do
tempo, por meio de processos inconsistentes, e no de algo inato, existente na conscincia no

Mendes no buscava apenas o ensino da leitura e da escrita, mas ao mesmo tempo a construo de
estratgias de defesa do territrio das crioulas.
63

momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade (HALL,
2006, p. 38).
Se escolas desobedecem s ordens do sistema formal quando vo de encontro ao j
estabelecido por Lei para manter uma concepo de educao nica, cuja histria tambm
nica, deixa-nos margem para pensar em educao formal e informal, trilhando por outros
caminhos, seguindo rotas mais conectadas com a identidade de um povo. No estou advogando
uma educao apenas focada nas questes quilombolas, ao contrrio, que ela seja ampla o
suficiente a ponto de tambm refletir sobre as histrias, lutas e a identidade das comunidades
quilombolas de forma positiva, na perspectiva de fortalecer a presena desses grupos, gerando a
possibilidade de fazer uma nova leitura da histria do Brasil, ou seja, uma (re)leitura.
A comunidade continuava na luta pelo direito educao e aps intensos momentos de
mobilizao, em maio de 1995, com uma matrcula inicial de 105 alunos(as), com idade entre 11 e
55 anos, iniciou-se o funcionamento da Escola Professor Jos Mendes. Naquele momento, as
dificuldades giravam em torno de profissionais de educao que se dispusessem a trabalhar na
comunidade.
A comunidade havia tomado conscincia de que as mudanas nos rumos e sua histria
passavam tambm pela educao. No entanto, por ficar a 43 quilmetros da sede do municpio e
ser de difcil acesso, muitos profissionais da educao no tinham disposio de ficar um tempo
mais longo nas localidades. Outro aspecto relevante era o fato de a comunidade no possuir entre
os seus moradores(as) pessoas habilitadas para assumir, na ntegra, todas as sries da educao
bsica.
Uma das emergncias era formar pessoas da prpria comunidade, no apenas para
obedecer s normas do sistema de educao, mas formar educadores(as) que fossem capazes de
dar conta de uma educao que atendesse aos interesses da comunidade, educao como
prtica de liberdade.

Se quisermos ser realmente srios sobre como fazer com que nossas
instituies respondam s comunidades de uma maneira diferente, o
primeiro passo reconhecer as conexes histricas entre os grupos que
detiveram o poder e a cultura que preservada e distribuda por nossas
escolas. Reconhecer isso pode ter outra consequncia: que faamos
perguntas. [...] Para quem as escolas funcionam? Alguns
educadores(as) talvez se sintam bastantes desconfortveis em dar a
resposta. Mas quem disse que a conscincia de nossa prpria posio
tenha de nos deixar vontade? (APPLE, 2006, p. 120).

Nesse momento comeou uma grande corrida: formar as pessoas da prpria comunidade
comprometidas com a educao voltada para o fortalecimento da sua identidade. Um movimento
interno na comunidade construiu, de forma coletiva, uma proposta de educao com um currculo
prprio e com referncias prprias.
64

Esse movimento passou a ser entendido pela comunidade como um direito, que ia desde
a escolha do nome da escola at a definio do perfil dos(as) educadores(as) para atuarem, tendo
como princpios bsicos o compromisso com as lutas da comunidade. No havia formalizao da
proposta de educao por parte do sistema municipal de educao. Havia um consentimento da
gesto municipal para que a comunidade pudesse construir ferramentas que julgasse necessrias
para implantar a proposta que estava em curso.

Pensar a articulao entre Educao, cidadania e raa mais do que
uma mudana conceitual ou tratamento terico. uma postura poltica e
pedaggica. considerar que a Educao lida com sujeitos concretos.
Por isso, no basta conhecer o(a) aluno(a) apenas no interior da sala no
cotidiano escolar. preciso estabelecer vnculos entre vivncia
sociocultural, o processo de desenvolvimento e o conhecimento escolar.
Assim, possibilitar o dilogo entre as vrias vises de mundo, propiciar
aos sujeitos da educao a oportunidade de conhecer, encontrar,
defrontar e se aproximar da riqueza cultural existente nesse ambiente
construir uma educao cidad (GOMES, 2001, p. 90-91).

Nesse sentido, a educao naquele territrio passou a se aproximar dos conceitos de
cidadania por oferecer aos sujeitos a oportunidade de vivenciar suas experincias prticas por
meio do currculo vivido na sala de aula. As festas da comunidade, as lutas pelo direito ao
territrio, o papel das mulheres, a importncia dos(as) idosos, o artesanato, as formas de uso e
ocupao e apropriao da terra por parte de no quilombolas, o dia a dia da comunidade so a
base desse currculo escolar.
A proposta de educao tomou corpo, mesmo que tenha sido ameaada, por vrias vezes,
de extino. O fato que a comunidade sempre se posicionou contra as intervenes externas
que buscavam diminuir ou ocultar o significado da educao para seus moradores(as). A
discusso da proposta comeou pelo nome do patrono da escola professor Jos Mendes, um
descendente das crioulas que exerceu a funo de professor da comunidade na dcada de 1930.
A ideia foi se consolidando e apresentado resultados concretos, tanto na diminuio do
analfabetismo quanto na insero das pessoas nas oportunidades de trabalho, na afirmao da
identidade quilombola, na elevao da autoestima de seus moradores(as) e no fortalecimento das
lutas pelos seus direitos e, principalmente, na busca de alternativas para permanecer em suas
localidades, lutando para recuperar as terras ocupadas por no quilombolas
O municpio de Salgueiro, nesse momento, sofria alteraes importantes na estrutura
administrativa, elegendo como gestora municipal uma mulher, professora e ligada aos movimentos
sociais e pastorais, quebrando uma sequncia de cerca de 30 anos de administrao municipal de
partidos mais conservadores e comprometidos com outros interesses, principalmente com o grupo
que ocupava ilegalmente o territrio de Conceio das Crioulas. Esses fatos tambm contriburam
com as mudanas em Conceio das Crioulas a relao da gesto do territrio com a gesto do
municpio/estado se configurou em aspectos extremamente relevantes para que se tivessem
65

avanos ou retrocessos. Nesse caso, a mudana na gesto municipal trouxe novas possibilidades
e alianas, que, de forma dialogada, contriburam com um pensar diferente em relao
comunidade quilombola de Conceio das Crioulas.
Hoje, do aumento da escolarizao da comunidade s mudanas no perfil da organizao,
a melhora da autoestima da comunidade, principalmente da juventude, a insero no servio
pblico, construo de mecanismos de democratizao de informaes, da participao das
pessoas nos mais diversos espaos de deciso, a exemplo de Conselhos (municipais, estaduais e
nacionais), tendo a identidade quilombola como suporte, so partes dos resultados que se
forjaram a partir de dois aspectos: a) o acesso educao; e b) o comprometimento da educao
com os interesses dos(as) seus(as) moradores(as).
possvel notar forte presena das mulheres em todos os espaos, com destaque para as
mulheres jovens. Alm disso, a comunidade assumiu integralmente o destino de sua educao
(sala de aula e gesto) no territrio quilombola de Conceio das Crioulas (infantil, fundamental e
mdio), com muitos dos(as) professores(as) oriundos dessa escola professor Jos Mendes.
A maioria dos(as) que lecionam no territrio de Conceio das Crioulas pertence a um dos
povos (quilombolas e/ou indgena), possuem ou esto cursando o terceiro grau, com um
percentual elevado com especializao. Outra mudana identificada o grande interesse pela
educao e a variedade de reas buscadas pelos moradores(as). H uma conexo forte entre a
representao da comunidade por meio da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas
(AQCC) e por meio da Comisso de Educao, formada por professores(as), que fazem a
interlocuo entre o poder pblico e educao no territrio.

A proposta de educao quilombola passa por analisarmos qual
concepo de educao se fala e, para tanto, necessrio que se reflita
sobre o lugar onde o conhecimento vai ser concebido, sobre quais
conceitos sustentam uma proposta de educao das relaes raciais, em
que base didtica pedaggicas prticas educativas emancipatrias
sero possveis, alm das estruturas reais e necessrias para que este
processo de desencadeie (NUNES, 2006, p. 141-142).

importante frisar que a comunidade de Conceio das Crioulas tem buscado discutir o
acesso educao relacionada com as condies de trabalho, com a vida, com o cotidiano das
pessoas, com o acesso terra e a com a defesa do territrio, formando um tecido entre identidade
quilombola, territorialidade e educao, numa perspectiva coletiva e emancipatria, na qual as
pessoas exercitam o papel de cidado.

Os objetivos das aes se constituem a partir de uma proposta poltico-
pedaggica que considera o histrico da vida social, as trajetrias
comuns, as caractersticas econmicas e culturais, a preservao da
identidade quilombola na sua relao com o ambiente,
concomitantemente busca de melhor qualidade de vida presente e
66

futura, mediante uma tomada de conscincia crtica que sempre
emergente ao sentir-se parte da construo do saber (NUNES, 2006, p.
155).

Assim, compreender a vida dos sujeitos e seus significados compreender suas histrias
presentes e passadas sem cair na ideia de museu, que muitas vezes usada para falar desses
grupos. perceber tambm que outras lutas acontecem simultaneamente, pelo acesso s
polticas pblicas, componentes importantes para a manuteno das pessoas nos seus territrios.
A proposta de educao de Conceio das Crioulas parece captar e aglutinar todos os elementos
que compem esse conjunto de caractersticas prprias de territrio.
Nesse sentido, a experincia de educao de Conceio das Crioulas pode nos apontar
caminhos que possibilitem pensar uma educao no apenas quilombola, mas uma educao que
respeite a histria das comunidades quilombolas e tantas outras que tiveram suas vozes
silenciadas, suas diferenas e seus modos de ver o mundo anulados, o jeito de ser, inferiorizado ,
para assim termos uma sociedade mais humanizada, em que a educao no seja apontada
como a nica responsvel pelas mudanas necessrias, mas que possa ser parte indispensvel
nessa caminhada.

67

CAPTULO 2
O CURRCULO E A FORMAO DE PROFESSORES(AS) PARA A EDUCAO
QUILOMBOLA

O dilogo que estabelecemos no captulo anterior foi para, de forma resumida, apresentar
parte das lutas de uma das organizaes negras dos ltimos tempos que inquietou e mexeu com
as estruturas do Estado brasileiro os quilombos. E por ter a educao, significado particular
nesse processo, iniciamos este captulo apresentando algumas reflexes e questionamentos a
partir dos desenhos das polticas pblicas educacionais no Brasil.
A segunda questo tambm deste captulo nasce das inquietaes que, durante a nossa
trajetria profissional e acadmica, foram surgindo em relao educao, ou melhor, sobre as
formas de pensar a educao. Somam-se, nesse momento, os desafios que permeiam a
educao nas comunidades quilombolas, e, mais recentemente, a definio da Educao Escolar
Quilombola, como modalidade de ensino da educao bsica brasileira.
As reflexes partem da premissa de que a nossa compreenso sobre a estruturao da
educao quilombola passa por quatro pilares definidos por Silva (2011): reestruturao do
currculo escolar, formao de professores(as), materiais didticos e a participao das
comunidades quilombolas no processo de elaborao da poltica (p. 274). Somamos a estes
apresentados por Silva um quinto e poderoso elemento, que pode ser a base que compe a
estrutura dos pilares ou pode desorganiz-los ou engess-los. Estamos falando de gesto, seja
ela na instncia federal, estadual ou municipal, pois os elementos que utilizaremos para situar a
educao quilombola do contexto das polticas pblicas tm assento nessas instncias
governamentais mencionadas. Sem que elas desenvolverem suas atividades ou sigam os
preceitos constitucionais, dificilmente esses pilares por si s se sustentem. No apresentaremos
esse quinto elemento de forma individualizada, mas permeando por todo o texto. Ao nos
reportamos ao termo Estado estamos automaticamente falando do Estado-nao e seus entes
federados. Tambm no apresentaremos uma profunda discusso sobre a gesto abordaremos
no decorrer do texto a sua importncia e, principalmente, as mudanas nos modelos de gesto
exigidos pelas legislaes em vigor em nosso pas.
Discutiremos, portanto, os quatro pilares para trazer algumas contribuies ao processo
de elaborao da poltica da educao quilombola, mas concentraremos maiores esforos nas
reflexes dos aspectos desses pilares, que so indispensveis construo de qualquer poltica
de educao, principalmente, de uma poltica ainda em estgio inicial e que se destina a atender a
uma populao com caractersticas especficas. A educao para/com/nas comunidades
quilombolas reserva para si uma diferenciao particular. Entendemos, portanto, que o currculo, a
formao de professores(as), os materiais didticos e a participao das comunidades
quilombolas possuem, por sua prpria natureza, o papel estruturador da poltica. Nas reflexes
68

aqui pretendidas, o currculo entendido como todo o percurso da formao de uma pessoa que,
por razes diversas, torna-se professor(a), formao entendida no apenas como uma etapa de
sua vida, e sim, como um processo permanente e contnuo.
A opo de trabalhar neste texto com o termo Educao Escolar Quilombola origina-se na
nossa compreenso de que nas comunidades quilombolas, assim como em outros grupos,
existem outros tipos de educao que nem sempre esto sob o domnio da escola, o que no os
torna menos importantes para interior destes. Discutiremos o currculo, formao de
professores(as), material didtico e participao, tentando identificar os conflitos que ocorrem nos
espaos escolares, as concepes postas e impostas e as tenses corriqueiras em decorrncia
das diferenas, inclusive do pertencimento tnico, religioso, das questes de gnero, do poder
econmico ou de outras diferenas da natureza humana e que, historicamente formam
transformados em desigualdades para justificar os abismos existentes entre pessoas de uma
mesma cidade, pas, regio, religio etc. Esses conflitos tm provocado, desigualdades,
principalmente entre negros e no negros, entre homens e mulheres, e repercutido em todos os
espaos da sociedade, de maneira especial, nos espaos escolares. Assim, tm relevncia
particular e devem ser tratadas em todas as fases da aprendizagem de uma pessoa.
Como lidar com tudo isso nos espaos das salas de aulas? Como as polticas pblicas
educacionais se relacionam com a questo racial? De antemo, preciso considerar que as
relaes tm abrangncia no mbito local, regional, nacional e internacional, sendo relaes,
sobretudo de poder que afetam positivamente ou negativamente a vida humana. Portanto, a
escola como espao de mediao e formao de conhecimento no pode ser estranha a essas
vrias realidades. Para lidar com tudo isso, necessrio pensar estratgias que deem aos
espaos de formao (a escola) condies de desenvolver e aprimorar os conhecimentos, e no
de aprofundar ainda mais as dificuldades enfrentadas pelas populaes que historicamente foram
desfavorecidas, principalmente das polticas pblicas, e por isso sofrem os feitos das
desigualdades sociais nas suas vidas, no seu dia a dia.
Faz-se necessrio, portanto, construir estratgias para superao desses fenmenos. Um
currculo que dialogue com as perspectivas de todos os grupos sociais e, a partir disso, estrutura a
formao de professores(as) pode ser um caminho, no o nico, mas seguramente pode contribuir
com outro pensamento em relao educao e s relaes raciais.
a partir das questes mencionadas que abordaremos o tema currculo escolar e
formao de professores(as), materiais didticos e participao, no contexto da Educao Escolar
Quilombola, sempre com o olhar voltado para as polticas pblicas educacionais e as legislaes
pertinentes em vigor, convictas de que o papel da gesto federal, estadual e municipal tm
relevncia mpar, ou melhor, por dentro dessas gestes que entendemos passar, ou sustentar,
os quatro pilares aqui propostos.
Formadas a partir da resistncia e reao escravido, bem como de outros modelos de
69

organizao social, as comunidades quilombolas lutam pelos seus direitos e para manter vivas
suas manifestaes culturais, seus saberes tradicionais que resistem de gerao em gerao.
Aspectos como esses fazem parte de um conjunto de observaes a serem feitas na construo
de uma poltica educacional, falando a partir de um quilombo, que, segundo Nunes (2006),

na lgica de relao de coletivo, de concepo de escrita para alm de
uma formao letrada, porque se fala de um lugar o quilombo para
alm de um espao fsico, que aqui nos subscrevemos para refletir sobre
a educao e as relaes raciais, tendo em vista crianas, adolescentes
e jovens pertencentes s comunidades de quilombos (NUNES, 2006, p.
39).

a partir desse ponto de vista que discutiremos os prximos tpicos e apresentaremos
alguns elementos para discusso da Educao Escolar Quilombola, dialogando com e a partir
desses espaos (quilombos) que, conforme Nunes (2006), no so apenas fsicos, e no apenas
as concepes letradas devam ser valorizadas na construo dos referencias da Educao
Escolar Quilombola.
Nossas reflexes partem das indagaes: como pensar um currculo, a formao de
professores(as), os materiais didticos e a participao das comunidades quilombolas? Quantas
comunidades quilombolas existem efetivamente? Quais e como so suas realidades? Que
experincias de educao existem nas comunidades quilombolas que podem contribuir com a
formulao e implementao da Educao Escolar Quilombola? diante desses desafios e
questionamentos, que apresentamos, no com a pretenso de responder, mas suscitar alguns
apontamentos, ao mesmo tempo algumas dvidas que julgamos importantes e necessrios
construo e estruturao do currculo escolar, da formao de professores(as), da elaborao de
material didtico com/para/nas e da participao quilombola.

2.1 O currculo escolar para a educao quilombola: outra perspectiva metodolgica

Nos aspectos apresentados na primeira parte do texto, tentamos apresentar alguns dos
desafios que visualizamos para a construo e implementao da Educao Escolar Quilombola a
partir das nossas experincias e reflexes, bem como os suportes tericos que dialogam com
esse tema do currculo escolar, formao de professores(as), material didtico e participao
dos interessados no processo formulao e implementao da poltica. Pensar a educao
quilombola significa lidar com algumas questes que ainda no foram visualizadas e que a curto,
mdio e longo prazo podero se fazer presentes.
A busca constante de caminhos para construir indicadores que possibilitem, de forma real,
tratar a histria e a cultura das comunidades quilombolas, seus saberes, seus modos de viver, de
ver e se organizar de maneira respeitosa deve ser vista no como uma coisa parte, e sim, como
70

um (re)pensar e (re)organizar a educao brasileira.
Os quilombos ou os remanescentes das comunidades quilombolas, como escreveu a
CF/1988, significam uma das formas de organizaes de maior resistncia do povo negro
brasileiro. Para Munanga (2006), os quilombos foram formados de homens e mulheres que se
recusavam a viver sob o regime da escravido e desenvolviam aes de rebeldia e de luta contra
esse sistema (p. 72).
Vale lembrar que os quilombos se formaram utilizando-se de vrias formas de organizao
social e, por isso, possuem caractersticas to diversas.
A CF/1988, no seu artigo Art. 216, na busca de garantir e assegurar as especificidades do
povo brasileiro, estabelece que:

Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores
de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais; (BRASIL, 1988)

Estaria nesse artigo da CF/1988 parte das observaes a serem feitas para a elaborao
de um currculo e da formao de professores(as) para a Educao Escolar Quilombola? Que
modos de criar, fazer e viver so esses? As afirmaes postas na lei podem nos levar a buscar
caminhos para que a educao seja, sobretudo, voltada para os interesses de todos(as) cidados
e cidads. Nesse caso, a educao passa a ser feita com os quilombolas e no apenas para os
mesmos. Obviamente, no estamos falando da mesma coisa, pois pensar a educao com no
tem o mesmo significado de pensar a educao para as comunidades quilombolas. Pensar com
envolve, escuta, troca, partilha e se aprende coletivamente; ao contrrio de fazer educao para,
que elabora, define, impe e implementa a partir da viso de quem a faz, sendo, portanto, um
olhar externo e estranho, sem levar em conta os espaos os interesses e a cultura dos grupos por
ela pretendida a atender.
Na escolha de como se construir a poltica, residem questes emblemticas e importantes,
pois a educao, tanto pode incluir os grupos que ao longo da Histria do Brasil e do Mundo foram
alijados do acesso educao, quanto tambm pode aprofundar ainda mais seu distanciamento
da educao e dos benefcios dela derivados. A partir da escolha do modelo, as manifestaes
ditas pela CF como algo a ser respeitado podem muito bem excluir, apagar a memria, bens
materiais e imateriais.
71

Em se falando das comunidades quilombolas, caberia, portanto, perguntar-nos: quais so
manifestaes existentes nas comunidades quilombolas? E, mesmo sem respostas prontas e
diante do enorme desafio, preciso compreender os movimentos que acontecem nessas
comunidades, suas lutas, sua participao e seus modelos prprios de fazer educao, seja ela
formal ou informal.
Nesse cenrio, partiremos ento, da Educao Escolar Quilombola como modalidade de
ensino e das discusses sobre as Orientaes Curriculares da Educao Escolar Quilombola,
relacionando-as com as polticas de educao vigentes em nosso pas. A partir desse ponto,
indagaremos: quais so os elementos que compem uma modalidade de ensino? Quem so e
como so formados os(as) professores(as) para a Educao Escolar Quilombola?
Para estabelecermos o dilogo, suscitaremos ainda algumas dvidas e observaremos
algumas abordagens dos marcos legais educacionais: a Lei de Diretrizes de Bases da Educao
Bsica Brasileira (LDB), na qual observaremos alguns aspectos no que se refere organizao e
finalidades da educao bsica e as mudanas no Art. 26 A; as Orientaes para a Educao das
Relaes tnico-Raciais; a Poltica Nacional de Formao de Professores(as) da Educao
Bsica, Decreto n 6.755/2009; o Decreto n 7.415/2010, que trata da formao inicial dos
professores(as) da educao bsica; os planos de implementao das polticas mencionados e o
Plano Nacional de Educao (PNE). No faremos uma abordagem profunda, por no se tratar do
nosso objeto. Mas refletiremos alguns dos aspectos que entendemos como relevantes para a
Educao Escolar Quilombola. Tambm no h uma hierarquia ou uma ordem temporal nas
reflexes sobre alguns aspectos desses normativos, ao contrrio, buscaremos neles contribuies
que nos ajudem a discutir o tema.
Ento, o currculo ao qual nos referimos o eixo que move parte das questes que nos
propomos discutir, referente Educao Escolar Quilombola, e reflete, ou pelo menos deveria
refletir, os dispositivos legais. Caber a esse currculo, segundo nosso entendimento, transformar
a relao da escola com as comunidades quilombolas, por meio da Educao Escolar Quilombola
como modalidade de ensino e reconhecer que esta nasce com outra perspectiva, que ,
principalmente, atender aos quilombolas.
No seria coerente da nossa parte no tratar o distanciamento que percebemos entre o
que est escrito nos normativos que regem a educao e as prticas do dia a dia nas salas de
aula, no fazer educao. Nesse sentido, vale lembrar que alm das legislaes em vigor serem
objetos de observao, os tratados internacionais ratificados pelo Brasil, que foram transformados
em lei, tambm compem esse repertrio de normas educacionais brasileiras, como a Conveno
169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) que afirma em seu Art. 1:

Art. 1 A presente Conveno aplica-se:
72

a) Aos povos tribais em pases independentes, cujas condies sociais
culturais e econmicas os distingam de outros setores da coletividade
nacional, e que sejam regidos, total ou parcialmente, por seus prprios
costumes ou tradies ou por legislao especial;
b) A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser
considerada como critrio fundamental para determinar os grupos aos
que se aplicam as disposies da presente Conveno (BRASIL, 2002).

importante ressaltar que o termo tribal no Brasil abarca as comunidades quilombolas,
sendo elas beneficirias dessa legislao, cujo Congresso Nacional aprovou e foi sancionada
como lei extraordinria brasileira. Assim, mais do que uma observao, dever ser cumprida pelo
Estado. H, de fato, uma obrigatoriedade em cumpri-la. Segundo o Art. 5 da mesma conveno:

Art. 5 Ao se aplicar as disposies da presente Conveno:
a) devero ser reconhecidos e protegidos os valores e prticas sociais,
culturais, religiosas e espirituais prprios dos povos mencionados e
dever-se- levar na devida considerao a natureza dos problemas que
lhes sejam apresentados, tanto coletiva como individualmente;
b) dever ser respeitada a integridade dos valores, prticas e instituies
desses povos;
c) devero ser adotadas, com a participao e cooperao dos povos
interessados, medidas voltadas a aliviaras dificuldades que esses povos
experimentam ao enfrentarem novas condies de vida e de trabalho
(BRASIL, 2002).

Nesse contexto, o Estado deve observar, de forma rigorosa, as mudanas ocorridas no
contexto e nas legislaes j mencionadas para a elaborao de polticas pblicas. E, ao elaborar
os currculos, deve incluir, no apenas nos textos das polticas educacionais, no currculo escrito,
mas tambm nas novas concepes derivadas da diversidade brasileira nas polticas e prticas da
educao. Na mesma perspectiva, estabelece as Diretrizes de Bases da Educao Brasileira, no
seu Art. 26A, a obrigatoriedade da incluso nos currculos da educao bsica brasileira a Histria
da frica e Afro-brasileira, uma obrigao legal que pouco vem sendo cumprida. Visualizamos
nesse momento que poucos movimentos tm sido feitos pelos rgos que executam as polticas
pblicas de educao em nosso pas para assegurar a implementao dessa lei, o que demonstra
um distanciamento entre o escrito e as prticas das polticas brasileiras.
Os estados e municpios, que, por sua vez, deveriam ter construdo ou estarem
construindo os instrumentos e estratgias para atender s aes decorrentes, em sua grande
maioria ainda no percebeu a importncia da implementao dessa poltica para a diversidade
brasileira e para promover aes que contribuam com a diminuio das desigualdades
socioeconmicas e raciais. Para chegar nesse estgio, os estados e municpios precisam
reorganizar suas estruturas e seus sistemas de ensino para incorporarem o disposto na lei. Sem
isso, conclui-se que as referidas lei no fazem parte, de forma prtica, das aes e das polticas
73

pblicas educacionais em nosso pas, tornando-se, em muitos casos, em letras mortas.
Baseando-se, portanto, nas disposies legais mencionadas, para a elaborao e
aplicao de uma poltica para as comunidades quilombolas, necessrio observar, em primeiro
lugar, as suas especificidades, que por si s sugerem uma construo que envolva a participao
dos respectivos atores sociais, a localizao das comunidades ou, pelo menos, dados mais
confiveis, e conhecer um pouco mais como vivem, quais so suas manifestaes culturais, seus
modelos de organizaes e como essas populaes gostariam de ser retratadas.
Isso nos leva a indagaes, do tipo: como respeitar algo que ainda no se conhece e, por
isso, considerado de pouca importncia? Essa uma indagao sem respostas, pois cabe ao
Estado, pelos mecanismos de coleta de informaes da populao brasileira em geral, no
apenas identificar alguns grupos, mas tambm investir no planejamento de aes que possam
atender s especificidades dos quilombolas, e de outros grupos que guardam suas diferenas
como patrimnio de sua cultura. Destacamos ainda que necessrio compreendermos o contexto
em que vivem essas populaes, e termos a educao como um fator fundamentalmente de
mudana e de possibilidade de ascenso social, no apenas aos que j esto inseridos no mundo
letrado e que tiveram, ao longo da histria, respostas do Estado s suas demandas, mas
primordialmente os que ainda no acessaram alguns desses bens.
Segundo Leite (2010),

Considerar as relaes dominao e subordinao que aprofundaram as
desigualdades sociais e diferenas culturais, um e outro como instncias
que so indissociveis. As experincias que levam em conta essa
dinmica da dominial idade da cultura esto demonstrando que os
grupos humanos tm melhor desempenho e produtividade quando no
precisam abrir mo do seu passado, agregam ao presente todo cabedal
de saberes que foram construdos pelas geraes que os sucedeu
(LEITE, 2010a, p. 25).

A populao negra sempre esteve em desvantagem quanto possibilidade de almejar, por
meio de polticas pblicas, e em especial das polticas educacionais oferecidas pelo Estado, uma
vida digna, a insero no mercado de trabalho e oportunidades de forma qualificada. Isso
transformou-se em dificuldades para que essa populao pudesse manter e preservar seus bens
materiais e imateriais. No Caso das comunidades quilombolas, muitas tiveram seus territrios
invadidos e seus saberes tradicionais afetados, causando prejuzo aos seus modos de fazer e
organizar suas prprias dinmicas de vida.
Os elementos aqui abordados devem ser considerados pelo currculo escolar,
entendendo-o como um espao de poder, de construo de conhecimento, de controle e
seleo. Segundo Santos (2008), o conhecimento, interconhecimento, reconhecimento,
autoconhecimento (p. 157). Conhecimento enquanto reconhecimento, a possibilidade de aceitar
74

o autoconhecimento como uma caracterstica diferenciada. Esse movimento ou deslocamento do
sentido de conhecimento significa que conheo algo e alguma coisa, reconheo que existem
diferenas nos(as) outros(as), da mesma forma que me conhecem e me reconhecem a partir do
meu autorreconhecimento da minha definio de mim mesmo. Dizer isso dizer que o
conhecimento do outro(a) to vlido quanto o meu e, por isso, precisamos, de forma equnime,
de difuso do meu/nosso conhecimento. Nessa lgica, a minha voz sobre meu conhecimento o
indicador da existncia dele.
Talvez esse seja o primeiro passo para pensar um currculo que, minimamente, atenda s
perspectivas das comunidades quilombolas reconhecer o outro(a) como parte, uma parte que
pertena ao todo e possa, com isso, subsidiar a formulao da poltica de Educao Escolar
Quilombola.
Para Apple (2006),

Uma das dificuldades em buscar desenvolver novas perspectivas a
bvia e frequentemente apontada distino entre teoria e prtica, ou em
outros termos mais comuns, entre meramente entender o mundo e
transform-lo. Essa distino est enraizada em nossa prpria
linguagem (APPLE, 2006, p. 146).

Assim, antes de pensarmos em um currculo a partir das perspectivas estranhas s
realidades das comunidades quilombolas ou de outros sujeitos em condies semelhantes, mais
prudente seria ouvi-los(as) e, com eles(as), por meio de suas prticas, construir as bases desse
instrumento de controle e de poder, que o currculo, bem como pensar metodologias de
estruturar o currculo escolar com as comunidades quilombolas, de forma a incluir os significados
que habitam esses espaos e os significados que a educao tem para estes. Entender assim no
apenas ter as ideias sobre eles(as) do ponto de vista fsico, mas, sobretudo, nas simbologias
existentes, na construo e conduo prprias em processos de participao, gesto e cogesto.
Faz-se ainda necessrio reconhecer a invisibilidade a que esto submetidas as
comunidades quilombolas, pois ela interfere na construo de um currculo que tenha como
pressuposto atender a grupos especficos e dar conta dos aspectos globais/universalistas do
sistema de ensino, dos aspectos gerais delas prprias e das especificidades de cada uma em
cada regio do pas. Escutar essas vozes que foram silenciadas poder ser um exerccio
enriquecedor para o sistema de educao brasileiro, desde que se paute por outros eixos que no
sejam os da imposio, da negao, da omisso da histria, como a histria oficial se comporta
em relao populao negra brasileira. Silenci-las seria uma tentativa de apagar da memria e,
consequentemente, mant-las associadas apenas condio de escrava e escravizada. Segundo
Nunes (2006),

Uma concepo de educao e aquisio de conhecimentos que v ao
75

encontro dos interesses emancipatrios que as comunidades
quilombolas vm construindo desde o perodo escravista requer a
promoo de uma leitura de mundo que d nfase a sua trajetria
histrica, como lembrana viva de que o tempo no esvaece a
disposio para a transformao. Ser quilombola estar sempre com as
armas da perseverana, sabedoria e solidariedade coletiva (NUNES,
2006, p. 149).

Levando em conta as fragilidades nos dados oficiais em relao s comunidades
quilombolas no Brasil, a falta de informaes das diversas realidades em todos os lugares. Ao
reconhecer as comunidades como sujeitos de direto, certamente percebe-se a importncia desse
momento para a elaborao da poltica de educao, com o objetivo de inclu-las no sistema de
educao brasileira. visvel que h falta de dados e que isso se reflete em dificuldades para o
planejamento e tomadas de decises em relao a essas comunidades. Contudo, um esforo
redobrado dever ser feito para que o currculo a ser trabalhado nessa modalidade de ensino
possa atender aos interesses das comunidades quilombolas e, sobretudo, no trat-las como
nica histrica.
por meio desse esforo, que podemos identificar os limites que esses sujeitos tm para
acessar os benefcios das polticas pblicas. Tais limites no so necessariamente seus, e sim, de
uma construo social que os colocou em condies desiguais. So questes a serem
consideradas. Segundo, Forquin (1993),

Quer se tome a palavra educao no sentido amplo, de formao e
socializao do indivduo, quer se a restrinja unicamente ao domnio
escolar, necessrio reconhecer que, se toda educao sempre
educao de algum por algum, ela supe sempre tambm,
necessariamente, a comunicao, a transmisso, a aquisio de alguma
coisa: conhecimentos, competncias, crenas, hbitos, valores, que
constituem o que se chama precisamente de contedo da educao
(FORQUIN, 1993, p. 10).

Na busca de encontrar caminhos para a educao com as comunidades quilombolas e
no apenas para as comunidades quilombolas, a fim de elaborar seu currculo escolar, as
manifestaes e o reconhecimento da identidade e a cultura quilombola so pontos de partida.
Nesse sentido, ouvir as vozes, sentir os espaos, compreender as dinmicas de vidas das
pessoas, bem como trazer essas vozes para a construo currculo so elementos centrais e
pontos de partida para se ter um currculo vivo. Assim sendo, os smbolos prprios de sua cultura
podem e devem ser transformados em contedos escolares a partir dessa construo coletiva
(escola e comunidade); as lutas centrais da comunidade, a exemplo das lutas pela terra,
sustentabilidade, manuteno dos espaos sagrados; as alianas existentes com esses sujeitos e
as conexes e dilogos entre grupos fazem parte desse olhar menos viciado que a sociedade
brasileira tem em relao s comunidades quilombolas e so contedos desse currculo. Sendo
76

assim, necessrio perceber como esto organizadas as escolas que atendem s crianas, aos
jovens e aos adultos quilombolas, sejam eles inseridos nos territrios quilombolas ou no.
Conhecer suas dinmicas e como se envolvem nos processos educacionais nesses espaos faz
parte de um reconhecimento de outros lugares, jeitos e possibilidades de aprendizagens pela
escola. O diagnstico para se obter as informaes mencionadas, por si s, constitui-se um
processo de aprendizagens e de troca de saberes entre a escola e as comunidades quilombolas,
sem lgica de ordem e hierarquia de aprendizagem.
A dinmica estabelecida para elaborar a poltica de educao quilombola, a depender de
aspectos internos e externos, pode apontar questes que at ento no foram reveladas e que
podem ser teis para a estruturao do currculo, atingindo, assim, um alto grau de relevncia,
tanto para as comunidades quilombolas quanto para o desenvolvimento de polticas pblicas
nesses territrios, como as crenas locais, as alternativas de sobrevivncia, o poder da cura de
acordo com crenas locais, a medicina alternativa, os arranjos produtivos locais, as manifestaes
religiosas e/ou outras expresses prprias de cada comunidade. Esses elementos, que, para os
sistemas educacionais, ainda so invisveis e gozam de pouca importncia, para as comunidades
quilombolas so prticas vlidas e tm um valor histrico e simblico por fazerem parte de sua
identidade e da sua cultura.

de extrema importncia que as comunidades negras, outras
comunidades tnicas e as comunidades femininas tenham
significativamente se definido em termos desses limites internos e
externos dos grupos a que pertencem, pois isso permite maior coeso
entre os vrios elementos de suas respectivas comunidades (APPLE,
2006, p. 141-142).

No basta uma tentativa de transmisso ou uma interpretao desconectada da realidade
das comunidades quilombolas se fazerem presente no currculo. preciso saber como os
quilombos entendem-se, afirmam-se, reconhecem-se e como e se autorreconhecem. S o
envolvimento desses sujeitos como agentes ativos de suas histrias poder fazer desse processo
um momento de aprendizagem coletiva. Segundo Sacristn (2000), o currculo se expressa em
usos prticos, que, alm disso, tem outros determinantes e uma histria (p. 202).
A histria das comunidades quilombolas, inclusive suas lutas passadas e presentes pela
garantia, permanncia e vida dignas em seus territrios e pela preservao e cuidados com o
meio ambiente sempre estiveram fora da historiografia oficial brasileira, o que, sem dvida,
contribuiu com a sua invisibilidade. Omitidas e silenciadas durante sculos, ainda no fazem parte
da construo do currculo escolar universal, nem do cotidiano da escola.
A Educao Escolar Quilombola, com os quilombolas e no para os quilombolas, deve,
sobretudo, estimular nos jovens, nas crianas e nos adultos o sentimento de pertencimento e
orgulho de suas histrias e da histria de seus antepassados. As formas como as comunidades
quilombolas se relacionam com seu passado, suas crenas, seus mitos de origem e suas vises
77

de mundo so elementos que devem estar presente na construo de um currculo de forma
positiva para os quilombolas.
Para implementar a Educao Escolar Quilombola como modalidade de ensino da
educao bsica, recaem sobre o Estado brasileiro questes que no podem ser deixadas de
lado, as quais ainda no foram colocadas na ordem do dia das instncias de elaborao,
execuo e controle das polticas educacionais (secretarias municipais e estaduais), dos
conselhos municipais e estaduais de educao. Em muitos casos, so essas estruturas que tm
tentado, a todo custo, invisibilizar a presena das comunidades quilombolas em suas jurisdies.
necessrio criar condies de se fazer o controle social dessa poltica, tanto pelos
rgos de controle do Estado quanto pelas organizaes sociais. Envolver os rgos de
acompanhamento e monitoramento, a exemplo dos Ministrios Pblicos, federal e nos estados,
como fora mobilizadora para que possam influenciar positivamente nas tomadas de decises em
relao s mudanas previstas em lei, fazendo com que os sistemas municipais, estaduais e
federais incorporem tais mudanas de maneira prtica e cotidiana.
As mudanas no devem ser apenas nos marcos legais, mas tambm no enfrentamento
do fenmeno do silncio, da discriminao, do racismo e da desigualdade entre negros(as) e no
negros(as) em nosso pas. Construir uma estratgia que consiga envolver as comunidades
quilombolas de forma concreta no fcil, porm indispensvel para a construo e
implementao de uma poltica de educao com esse propsito.
No h dvida de que os reflexos desse processo sero profundos, principalmente por
exigir uma reorganizao da educao que vai das fases iniciais formao de professores(as)
em suas modalidades. Pensar o acesso educao de uma populao pensar em acesso a um
caminho que poder lev-la ao poder. o reconhecimento que a vida dos negros(as) brasileiros
foi marcada pela escravido e pelo racismo. Mesmo que o processo escravocrata no seja, por si
s, responsvel pelas desigualdades entre negros e brancos no Brasil, as marcas da escravido
ainda se fazem presentes, inclusive nos currculos escolares da educao brasileira. No
reconhecer a existncia e a contribuio desses grupos na formao do povo brasileiro o
testemunho desse silncio institucionalizado.
No podemos negar os conflitos que envolvem a comunidade negra, as tenses
provocadas na sociedade pelo racismo, as presses decorrentes do acmulo de riqueza, das
lgicas do latifndio, do agronegcio, da especulao imobiliria, do (des)ordenamento da
estrutura fundiria. Tudo isso culmina com a favelizao da populao negra e se reflete nos altos
ndices de analfabetismo, no subemprego e no desemprego dessa populao.
Incorporar tudo isso de forma coerente tambm tarefa da escola, no sendo ela a nica,
nem tambm apenas para a populao negra. , sim, uma ao que precisa chegar ao conjunto
da sociedade. S assim possvel desnaturalizar as prticas de racismo e diminuir as
desigualdades sociais e raciais, o analfabetismo, entre outras questes que, mesmo fazendo parte
78

da realidade brasileira, ainda nos envergonham.
Para Jaccoud (2008), no h dvida que uma parte importante dos fatores que impedem
a melhorias das condies de vida e oportunidades dos negros se encontra na educao ofertada
em padres limitados e insuficientes devidos naturalizao social da condio de subalternos
dessa populao (p. 55).
A escola no est fora desse meio e, por isso, ela precisa construir as bases para outro
pensamento, um pensamento emancipador pra si e para o conjunto da sociedade. E a educao
quilombola nasce com esse desafio: mudar as regras do jogo de forma a permitir que as
comunidades quilombolas participem ativamente e tenham chances de vencer.
Um dos caminhos a ser trilhado passa pela construo de um novo currculo escolar,
baseado em princpios, como: emancipao, combate ao racismo, sexismo, machismo, e,
sobretudo, a participao dos quilombolas, contribuindo para que mais de uma histria seja
contada, conhecida e reconhecida, e no sejam vistas com viso museologizada e esttica s
mudanas que vm ocorrendo no seio da sociedade brasileira.
Pensar o currculo a partir dessa perspectiva e dos novos significados requer que a
formao de cidados e cidads, em especial dos(as) professores(as), pois so eles(as) que tm
a funo de estabelecer o dilogo entre os saberes histricos e socialmente construdos e os
saberes adquiridos por cada um(uma), a partir de sua cultura, do seu pertencimento, de suas
identidades e do mundo que os cerca. Isso , no mnimo, desafiador.

2.2 Quem so os professores(as) quilombolas ou para educao quilombola?

A questo dos direitos quilombolas, do currculo, uma
srie de outras questes, que so necessrias a gente t
sabendo, t informado pra poder a gente trabalhar com os
alunos em sala de aula. Outra formao que a gente tem
em outro momento que a gente acha importante, que a
formao, no movimento, nas reunies, nas oficinas, nos
seminrios especficos da comunidade, que acontece na
comunidade fora, do movimento quilombola. E que a
pessoa principalmente, porque um ponto importante que
a gente est falando a questo sobre o territrio em si, a
luta pela regularizao da questo da gesto do territrio
como que a gente vai, principalmente agora, a partir da
desintruso, como esse territrio em mos, o que tem que
fazer? Quais so as reas que vo ser preservadas?
Quais so as reas que vo servir pra plantar e possvel
cortar/desmatar? Quais so as reas que vai se
construir/moradias? Ento, essa formao ela precisa e os
professores(as) precisam est dentro da escola, os
educadores(as) precisam se fazer presena, porque, a
partir da, que a gente vai fortalecer essa histria, e a
gente vai estar informando e os alunos e as aulas tambm
79

precisam est conhecendo e participando tambm do
processo.
(Mrcia Nascimento, professora e gestora quilombola, em
entrevista realizada em 31 de agosto de 2011, na sede da
Associao Quilombola de Conceio das Crioulas).

Conforme anunciado no incio deste captulo, trataremos de questes afetas construo
e concepo da educao quilombola a partir instrumentos que julgamos serem importantes: o
currculo, a formao de professores(as), os materiais didticos e a participao da sociedade civil
e, em especial, as organizaes quilombolas e gesto nas diversas instncias.
Tendo no primeiro tpico nos dedicado, no a construir receitas, mas a apontar pistas,
levantar questionamentos e apresentar elementos que, se observados, podem contribuir com a
elaborao do currculo para a educao quilombola, neste, nossa ateno para a formao de
professores(as), material didtico e participao dos quilombolas durante todo o processo.
Resolvemos abrir este tpico com a fala da professora e gestora quilombola, Mrcia Nascimento
em relao ao que ela entende por formao de professores(as) em entrevista realizada em 31 de
agosto de 2011, na sede da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas, como ilustrativo
desse pensar a formao de professores(as).
Para dialogar com o fragmento do texto de Mrcia Nascimento, iniciamos nossa reflexo
levantando alguns apontamentos da LDB no Art. 21, relacionando-o ao que uma
professora/gestora quilombola pensa e onde, segundo sua opinio, acontece a formao que
preenche as lacunas na constituio dos profissionais da educao bsica para atender aos
interesses dos alunos(as) quilombolas, ou seja, a partir do que est estabelecido nas legislaes
em vigor e o que apontado por uma pessoa que atua diretamente na educao, tanto na sala de
aula quanto na gesto escolar quilombola.

A educao escolar compe-se de:
I - educao bsica, formada pela educao infantil, ensino fundamental
e ensino mdio;
II - educao superior.
Art. 22. A educao bsica tem por finalidades desenvolver o educando,
assegurar-lhe a formao comum indispensvel para o exerccio da
cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em estudos
posteriores.
Art. 23. A educao bsica poder organizar-se em sries anuais,
perodos semestrais, ciclos, alternncia regular de perodos de estudos,
grupos no seriados, com base na idade, na competncia e em outros
critrios, ou por forma diversa de organizao, sempre que o interesse
do processo de aprendizagem assim o recomendar.
2 O calendrio escolar dever adequar-se s peculiaridades locais,
inclusive climticas e econmicas, a critrio do respectivo sistema de
ensino, sem com isso reduzir o nmero de horas letivas previsto nesta lei
(BRASIL, 1996).
80

Entende-se que a educao brasileira se divide em duas modalidades. Nossa discusso
ser sobre a modalidade de ensino da educao bsica, suas finalidades, organizao e aspectos
diferenciados. Contudo, no h como no apontar lacunas na modalidade de ensino superior das
instituies pblicas e privadas na formao professores(as), bem como no desenvolvimento de
pesquisa e extenso.
Sendo hoje a educao quilombola uma modalidade de educao bsica responsvel por
oferecer aos alunos (as) quilombolas a formao comum indispensvel para o exerccio da
cidadania, como lidaremos com a formao especfica, tanto dos professores (as) quanto dos(as)
alunos(as)? Ao falarmos de formao especfica, estamos falando da formao que se origina nos
saberes tradicionais e no seio dessas comunidades, nas formas especficas de pensar, fazer e
criar e que tambm esto asseguradas na Constituio Federal?
Certamente, ao pensarmos na formao de professores (as), precisamos ampliar o
conceito de conhecimento indispensvel ao exerccio da cidadania, bem como prprio conceito
de cidadania, para no continuarmos omitindo outros saberes por julgarmos que eles no servem
e no so teis para o exerccio da cidadania, pois esta comporta mais do que os saberes
constitudos e oriundos das cincias cabem tambm os saberes e valores da cultura de seu
povo e a afirmao de sua identidade como uma condio cidad.
Discutir uma concepo de conhecimento para os quilombolas significa
pensar em uma formao curricular onde o saber constitudo e o saber
vivido estejam contemplados, provocando uma ruptura em um fazer
pedaggico em que o currculo visto enquanto grade, hierarquicamente
organizado com contedos que perpetuam o poder para que
determinados grupos continuem a outorgar (NUNES, 2006, p. 150).

Construir uma poltica ou formar professores(as) que compreendam essa concepo
significa que o posto na lei dever ser lido e vivido, experimentado a partir de outra lgica de
conhecimento e de cidadania. Quando no procedermos assim, poderemos estar fazendo o
que Apple (2001) chamou de presena ausente das questes raciais nas polticas educacionais.
necessrio pensarmos: como devemos promover o encontro do conhecimento constitudo e do
conhecimento vivido? Como podemos identificar os aspectos e significados das instituies de
formao se os conhecimentos nelas gerados universidades pblicas, particulares e demais
espaos que compem o conjunto do lcus de formao , no dialogam com os saberes dessas
populaes? Nessa questo encontra-se um aspecto importante e relevante para a formao de
professores(as) e para a Educao Escolar Quilombola.
Todavia, no estamos queremos passar vises simplistas de que formar professores(as)
com vistas a essa educao algo fcil e com caminhos j definidos. O que estamos apontando
so questes que se apresentam como possveis obstculos, como so tratados pela poltica de
formao de professores(as) e como podem contribuir com a formao desses sujeitos, apontando
81

para outras perspectivas. Um exemplo explcito no sabermos quase nada sobre as
comunidades quilombolas e as questes educacionais a elas relacionadas: quantas so? Quantas
escolas existem? Quantos(as) professores(as)? Quem so? De que forma tem chegado a
educao nessas comunidades? Como tem-se dado a formao dos profissionais de educao?
Enfim, so pontos indispensveis para a poltica de formao de professores(as), que visa atender
s demandas da Educao Escolar Quilombola. Contudo, deve-se pensar como formar os(as)
professores(as) que j atuam, seja nas escolas das comunidades quilombolas, seja nas escolas
que recebem alunos(as) oriundos dos quilombos.
Localizar e saber quem so os(as) professores(as) e alunos(as) quilombolas e as prprias
comunidades, bem como construir informaes no existentes nos rgos de elaborao e
execuo das polticas educacionais, faz parte desse momento da educao brasileira.
Portanto, faz-se necessrio compreender a formao de professores(as) em dois planos: o
primeiro, que denomino de imediato, o agora, para os professores(as) que esto atuando ou
devero atuar nas comunidades quilombolas. O segundo, e no menos importante, a estruturao
e reestruturao das instituies (incluindo o currculo) de formao de professores(as).
As instituies pblicas e privadas, responsveis pela formao de professores(as) e
outras categorias, so pautadas exclusivamente pelos sistemas de avaliaes institudos, internos
e externos, como nico mecanismo de aferir a aquisio de conhecimento. Aqui vale destacar que
os sistemas de avaliao vigentes em nosso pas operam de forma universalizada, com os
conhecimentos j estabelecidos para serem avaliados de forma universalizada, e no abrem
espaos para outros tipos de conhecimentos, transformando esses conhecimentos nicos vlidos
e os nicos importantes para todos. Isso quer dizer que qualquer outro conhecimento que nasa
dessa matriz ou esteja dentro desse formato no se constitui como algo importante. Mudar essa
rotina e incluir a histria das comunidades quilombolas, bem como de toda a populao negra,
um desafio ainda para o Brasil. Assim, como dever ocorrer a formao de professores(as) para
atuar em contextos em que se percebe a necessidade de mudanas do pensamento da educao
brasileira? H um hiato entre a histria oficial e a histria imposta populao negra.
Desconhecem-se, no s as formas de organizao e lutas dessa populao, mas tambm as
aes de educao desenvolvidas e as estratgias buscadas para acessar a educao como um
direito.
Diante desses fatos, a participao desses grupos se torna indispensvel. Segundo
Sacristn (2000),

Os componentes curriculares para uma educao bsica, que so mais
amplos quanto a aspectos culturais, exigem uma transformao nessa
concepo, nos processos metodolgicos, mudanas importantes
especialmente no professorado, que seu principal mediador. Caso
contrrio, sero os velhos esquemas que daro significado concreto a
qualquer inovao que se introduza (SACRISTN, 2000, p. 67).
82

Os velhos esquemas mencionados pelo autor so tambm as velhas e atuais prticas e
polticas de formao de professores (as), em que a diversidade existente na sociedade brasileira
no reflete na formao dos professores (as) e os conhecimentos oriundos dessa diversidade so
anulados, deixados de lado e se constituem em conhecimentos no importantes para a vida. No
h inteno de esgotar as inquietaes derivadas dessa afirmao, e sim, encontrar pistas para a
Educao Escolar Quilombola em construo, elementos que possam contribuir com o que
poderamos chamar de novos esquemas ou novas perspectivas para essa formao de
professores (as) para a educao em geral e para as comunidades quilombolas. Isso significa que
a formao dos professores (as) ter que incorporar conhecimentos e saberes no normatizados,
e, muitas vezes, ainda no escritos. A definio de formao de professores (as) apresentados
pela LDB, no Art. 61, pargrafo nico, diz,
Pargrafo nico. A formao dos profissionais da educao, de modo a
atender s especificidades do exerccio de suas atividades, bem como
aos objetivos das diferentes etapas e modalidade da educao bsica,
ter como fundamentos:
I - a presena de slida formao bsica, que propicie o conhecimento
dos fundamentos cientficos e sociais de suas competncias de trabalho;
II - a associao entre teorias e prticas, mediante estgios
supervisionados e capacitao em servio;
III - o aproveitamento da formao e experincias anteriores, em
instituies de ensino e em outras atividades (BRASIL, 1996).

Caberia, portanto, uma indagao: o que seria formao slida, associao das teorias
com as prticas, experincias anteriores de um(a) professor(as) quilombolas ou para a educao
quilombola?
Partindo do princpio de que h ausncia de informaes a respeito das comunidades
quilombolas nos espaos de formao de professores(as), de forma geral, estamos diante de uma
questo que precisa ser discutida e levada em conta no processo de construo da poltica de
Educao Escolar Quilombola.
Tambm vale destacar e observar: quais as teorias e prticas que os(as) professores(as)
precisam adquirir ou associar, conforme o texto da lei? Aqui cabe registrar que grande parte das
teorias utilizadas para a formao dos(as) professores(as) silenciam as questes raciais,
colocando-as como algo sem relevncia para a formao dos(as) profissionais de educao.
Mesmo que haja um volume considervel de pesquisas e pesquisadores(as) negros(as) e
no negros(as) dedicando sua ateno ao papel da educao, e, em particular, formao de
professores(as) com olhares mais atentos s questes raciais, estes no fazem parte da
composio do acervo de conhecimentos a serem considerados pela formao de
professores(as). Ignorar as pesquisas e debates com vis racial para a formao de profissionais
83

da educao pode no ser uma ao deliberada, mas causa prejuzo e aprofunda as
desigualdades entre negros e no negros. Em relao s comunidades quilombolas faz com que
pouco tenha se acumulado a esse respeito. Debatendo o que significa a presena ausente das
questes raciais nas polticas educacionais, Apple (2001), afirma que:

Tudo isso no necessariamente intencional. Deve-se a um conjunto de
relaes historicamente determinadas, a uma micropoltica e
macropoltica, complexa relativa ao acesso a recursos e ao poder local
e nacional e, claro, deve-se tambm dinmica de poder na sociedade
mais ampla (APPLE, 2001, p. 125) (grifo nosso).
A presena ausente das questes raciais nos currculos de formao de professores(as)
pode verdadeiramente no ser intencional, mas tem causado prejuzos irreparveis. Para mudar
essa lgica, preciso construir uma ao programada e pragmtica. Alm disso, o Estado deve
oferecer as condies necessrias para efetivao da poltica. A relao desses fatores com a
micro e a macropoltica est diretamente ligada aos sistemas de avaliaes que podem favorecer
ou no a populao avaliada.
Nesse sentido, livrarmo-nos dos velhos esquemas, em que a educao pouco tem
combatido as amarras e algemas que foram criadas e consolidas historicamente, causando danos
sociais, psicolgicos e econmicos populao negra deve ser uma busca constante, pois o
racismo, a discriminao, as vises estereotipadas em relao s pessoas negras, em muitos
casos, so fortalecidos pelos prprios sistemas educacionais, exigindo mais do que uma inteno
de fazer preciso desconstruir os velhos esquemas postos e preencher as lacunas deixadas
historicamente por um pensamento nico, uma histria nica, e construir formas que possam
efetivamente contribuir com novos referenciais para as vidas dos professores(as) e alunos(as)
negros(as) e no negros(as). Estes so, a meu ver, gargalos que aparecem como urgncia no
tema da formao de professores(as).
Reconhecer a existncia desses problemas e lidar com eles sem negar a histria pode nos
levar a quebrar as correntes invisveis, porm sentidas de forma muito forte e violenta por
aqueles(as) que tiveram e tm suas vidas marcadas pela escravido, pela dominao e pela
omisso das aes do Estado, fazendo com que a histria de resistncia e as lutas desses
sujeitos no apaream como fatores histricos importantes. O silenciar institucionalizado do
Estado brasileiro vivido at hoje pelas comunidades quilombolas uma marca que precisa de
ateno, em especial das polticas pblicas educacionais.
Ainda dialogando com as polticas nacionais, as Diretrizes para a Educao para as
Relaes Raciais Brasileiras apontam que os sistemas de ensino e os estabelecimentos de
educao bsica, nos nveis de educao infantil, educao fundamental, educao mdia,
educao de jovens e adultos e educao superior precisam promover, entre tantas outras aes:

84

Registro da histria no contada dos negros brasileiros, tais como em
remanescentes de quilombos, comunidades e territrios negros urbanos
e rurais.
Introduo, nos cursos de formao de professores e de outros
profissionais da educao: de anlises das relaes sociais e raciais no
Brasil; de conceitos e de suas bases tericas, tais como racismo,
discriminaes, intolerncia, preconceito, esteretipo, raa, etnia, cultura,
classe social, diversidade, diferena, multiculturalismo; de prticas
pedaggicas, de materiais e de textos didticos, na perspectiva da
reeducao das relaes tnico-raciais e do ensino e aprendizagem da
Histria e Cultura dos Afro-brasileiros e dos Africanos.
Incluso de discusso da questo racial como parte integrante da matriz
curricular, tanto dos cursos de licenciatura para Educao Infantil, os
anos iniciais e finais da Educao Fundamental, Educao Mdia,
Educao de Jovens e Adultos, como de processos de formao
continuada de professores, inclusive de docentes no Ensino Superior
(BRASIL, 2005).

Diante do exposto, o fato de as questes raciais no estarem inseridas nas polticas
educacionais no decorrem, obviamente, da ausncia de legislao, e sim, da sua aplicao
prtica, estando, portanto, as instituies instadas a desenvolverem as aes previstas na lei e,
com isso, garantir a mudana no pensamento da educao no Brasil. O desafio aqui mencionado
se apresenta em outra ordem: como fazer com que o previsto na lei se torne realidade?
Exige-se das instituies pblicas e privadas e do conjunto da sociedade esforos
coletivos para reconhecer que o pertencimento tnico e os conflitos e tenses gerados em funo
das aes do racismo podem ser combatidos pelo mesmo Estado promotor de desigualdades
entre negros e no negros. Para tanto, mudar um jeito de pensar e fazer a educao romper
com o interesse dos que sempre estiveram em vantagem. Esse rompimento no ocorre sem
conflitos e incmodos, pois essas construes foram tambm consolidadas com bases em teorias
que sustentaram/sustentam esse pensamento, a exemplo do mito da democracia racial brasileira.
No Plano Nacional para a Educao das Relaes tnico-Raciais, as aes descritas para
serem desenvolvidas visando assegurar o cumprimento e rompimento desse modelo em relao
s comunidades quilombolas sugere ao Estado,

a) Apoiar a capacitao de gestores locais para o adequado atendimento
da educao nas reas de quilombos;
b) Mapear as condies estruturais e prticas pedaggicas das escolas
localizadas em reas de remanescentes de quilombos e sobre o grau de
insero das crianas, jovens e adultos no sistema escolar;
c) Garantir direito educao bsica para crianas e adolescentes das
comunidades remanescentes de quilombos, assim como as modalidades
de EJA e AJA;
d) Ampliar e melhorar a rede fsica escolar por meio de construo,
ampliao, reforma e equipamento de unidades escolares;
e) Promover formao continuada de professores da educao bsica
que atuam em escolas localizadas em comunidades remanescentes de
85

quilombos, atendendo ao que dispe o Parecer 03/2004 do CNE e
considerando o processo histrico das comunidades e seu patrimnio
cultural;
f) Editar e distribuir materiais didticos conforme o que dispe o Parecer
CNE/CP n 03/2004 e considerando o processo histrico das
comunidades e seu patrimnio cultural;
g) Produzir materiais didticos especficos para EJA em Comunidades
Quilombolas;
h) Incentivar a relao escola/comunidade no intuito de proporcionar
maior interao da populao com a educao, fazendo com que o
espao escolar passe a ser fator de integrao comunitria;
i) Aumentar a oferta de Ensino Mdio das comunidades quilombolas para
que possamos possibilitar a formao de gestores e profissionais da
educao das prprias comunidades (BRASIL, 2003).

O desafio perpassa por uma ao prtica para atender ao conjunto de aes previstas no
Plano Nacional para a Educao das Relaes tnico-Raciais e de outras polticas associadas.
Carece, portanto, de uma estratgia que envolva amplamente as comunidades quilombolas por
meio de suas representaes, os(as) gestores(as) pblicos, rgos de pesquisa e extenso e os
rgos de controle social em uma ao programada e combinada com as condies reais de
efetivao.
Trazer as aes mencionadas no plano para compor um processo de formao de
professores (as) um convite para se desafiar e desafiar as estruturas do Estado, em particular as
detentoras do conhecimento escolar, exigindo rupturas na compreenso posta na sociedade em
relao populao negra. Isso refaz o percurso para o que entendemos como conhecimentos
vlidos forjados a partir de outros olhares, em outros lugares e lgicas de fazer educao.
Reconhecemos a sua complexidade, porm, o contexto nos obriga a defender outro modelo de
escola e de conhecimentos.
Para Apple (2006),

As escolas no apenas controlam as pessoas; elas tambm ajudam a
controlar o significado. Pelo fato de preservarem e distriburem o que se
percebe como conhecimento legtimo o conhecimento que todos e
todas devem ter , as escolas legitimidade cultural ao conhecimento de
determinados grupos (APPLE, 2006, p. 103-104).

A tarefa de se desafiar parte do princpio de que a escola tem seus significados e precisa
refletir sobre suas prticas, no mais como obrigao legal, e sim, como um processo
metodolgico e contnuo. Isso faz com que ela reconhea suas potencialidades e fragilidades,
identifique outros saberes e conhecimentos gerados em outros espaos, sem dissoci-los do
contexto, pois so complementares a sua ao e misso. Trata-se de reconstruir um novo
caminho que permita formar pessoas com condies de elaborar outras formas de ver e se
86

relacionar com o mundo e com os diferentes, pois,

A presena do racismo, do preconceito e da discriminao como prticas
sociais, aliadas existncia do racismo institucional, representam um
obstculo reduo daquelas desigualdades, obstculo este que s
poder ser vencido com mobilizao de esforos de cunho especfico.
Assim, a implementao de polticas pblicas especficas, capazes de
dar respostas mais eficientes frente ao grave quadro de desigualdades
raciais existente em nossa sociedade, apresenta-se como exigncia
incontornvel na construo de um pas com maior justia social
(JACCOUD, 2008, p. 137).

As perspectivas e expectativas em torno da educao quilombola, se no so essas, pelo
menos um esforo dever ser feito para que assegure a participao das comunidades
quilombolas. Nesse sentido, constituir outros indicadores que orientem as instituies de ensino e
principalmente as de formao de professores (as), mais do que necessrio algo que pode
ser considerado urgente. A formao dos (as) profissionais de educao tem um peso singular
para as mudanas previstas nas legislaes e planos educacionais e que tanto a sociedade
almeja.

A educao dos professores(as) raramente tem ocupado espao pblico
ou poltico de importncia dentro da cultura contempornea, onde o
sentido do social pudesse ser resgatado e reiterado para dar professores
e alunos a oportunidade de contribuir com suas histrias culturais e
pessoais e sua vontade coletiva, para o desenvolvimento de uma
contraesfera pblica democrtica. [...] No exagero afirmar que os
programas de formao de professores(as) so concebidos para criar
intelectuais que operam a servio dos interesses do Estado, e cuja
funo social primordialmente manter e legitimar o status quo
(GIROUX; McLAREM, 2009, p. 128).

Apesar da obrigatoriedade da incluso no currculo escolar da educao bsica, ainda tem
se reproduzido os mesmos modelos historicamente apontados como excludentes, e corriqueiras
justificativas so usadas para assegurar o no tratamento da temtica pelo conjunto das
instituies pblicas e privadas. Estas, por sua vez, formam, portanto, intelectuais, conforme
definio dos autores mencionados, para manter o status quo, e no na perspectiva
Gramscimiana, de intelectuais orgnicos (GRAMSCI, 2010, p. 52), comprometidos com a
elaborao e o desenvolvimento dos conhecimentos diversos e de uma sociedade de valores e
crenas diferentes.
Pergunta-se, ento, como resolver as ausncias apontadas na formao dos(as)
professores(as)? No simples. Comear por reconhecer as lacunas existentes nessa formao,
buscando preench-las, constitui-se uma ao cuja escola no pode se omitir.
Segundo Nascimento (2010),
87

A escola um espao de encontros. Nesse espao encontramos com a
diversidade. Entretanto, nem sempre ou quase nunca esses
encontros so pacficos. Palavras como pluralidade, diversidade,
diferena, alteridade povoam nossos discursos de uma maneira bastante
constantes, mas, ainda assim, temos uma dificuldade muito grande em
lidar com a pluralidade, ainda mais em um espao como a escola,
aonde, no imaginrio geral, vamos para aprender o que precisamos para
viver no mundo social, entrar no mercado de trabalho, nos qualificarmos
para a vida (NASCIMENTO, 2010, p. 167).

preciso que a escola garanta a sua funo social e no um lugar de preparao de
mo de obra para o mercado de trabalho, da transmisso de conhecimento validado pelo sistema
de ensino. Ela precisa ser espao de formao de pessoas com valores, culturas e crenas
diferentes. Os (as) profissionais da educao podero atuar como interlocutores entre o saber
formal e o informal, e mais podero lidar com as tenses causadas pelas diferenas,
independentemente de sua natureza, no como algo parte, mas como parte do seu exerccio.
Assim, a tarefa de formar professores (as) vai alm das questes tericas e metodolgicas
e da conduo do saber e do conhecimento vlido tambm formar intelectuais orgnicos.
E para que isso ocorra, preciso incorporar o que emerge na sociedade contempornea em
relao diversidade brasileira como parte do currculo, e no apenas como uma tarefa das (os)
pesquisadores (as) desses temas.
Se a escola esse espao de encontro e desencontro, poder ser tambm de um
reencontro com uma histria baseada em outros valores e passar a contar a histria dos negros
(as) que foram escravizados e tambm das lutas contra o regime escravocrata, construindo novas
formas de organizao social, como as comunidades quilombolas.

A escola um dos mais importantes espaos de socializao de nossa
cultura. E, aqui, entendo socializao como processo de aprender a viver
e a ser em sociedade. Em nossa sociedade, as maneiras como nos
relacionamos com os outros, conosco e com tudo o mais aprendido
atravs dos processos socializadores (NASCIMENTO, 2010, p. 168).

Nesse contexto, a formao de professores(as) exerce um papel fundamental e
estruturante na socializao e construo do conhecimento e da cultura de cada povo. Formar
professores(as) capazes de refletir e conduzir os processos de ensino-aprendizagem, valorizando
as diversidades existentes na sociedade, no uma obrigao apenas legal. sim, um eixo
estruturador da educao de uma sociedade.
Baseando-nos na Poltica Nacional de Formao dos Profissionais do Magistrio, no h
dvidas quanto necessidade de uma formao ampliada e continuada para os(as) profissionais
do magistrio com apoio dos rgos de fomento pesquisa. Para se apreender, preciso ter mais
88

do que informao, preciso ser formado (a). So ntidas as dificuldades no s no campo
normativo, mas tambm no campo prtico.
O Decreto 6.755/2009, que institui a poltica nacional de formao e elaborao dos
projetos polticos-pedaggicos, contempla as necessidades apresentadas nesse texto, ou seja, o
problema no so ausncias de amparo legal institucional e sim, a prtica efetiva, pois preciso
pr em prtica, visto que os objetivos apontam a necessidade de uma formao mais bem
estruturada:

Art. 3 So objetivos da Poltica Nacional de Formao de Profissionais
do Magistrio da Educao Bsica:
VII - ampliar as oportunidades de formao para o atendimento das
polticas de educao especial, alfabetizao e educao de jovens e
adultos, educao indgena, educao do campo e de populaes em
situao de risco e vulnerabilidade social;
Art. 11. A CAPES fomentar, ainda:
I - projetos pedaggicos que visem a promover novos desenhos
curriculares ou percursos formativos destinados aos profissionais do
magistrio;
II - projetos pedaggicos que visem a promover desenhos curriculares
prprios formao de profissionais do magistrio para atendimento da
educao do campo, dos povos indgenas e de comunidades
remanescentes de quilombos; (BRASIL, 2009)

Ainda como elemento dessa discusso, devemos refletir sobre os materiais didticos
destinados tanto aos alunos quanto aos professores (as), de forma universal, e sobre a
organizao da escola, que precisa lidar com as diferenas e particularidades guardadas no seio
da sociedade brasileira e, principalmente, nas populaes com caractersticas e pertencimento
tnicos diferenciados.
O modelo em vigncia apaga e neutraliza os significados de grupos que historicamente
possuram e possuem diferenas, seja pelo seu pertencimento tnico, religioso, seja pelas
questes regionais ou pelas pluralidades do campo brasileiro, tornando-as universais. Se
verdade que ainda estamos distantes de pensar a formao de professores (as) com olhar plural,
tal como a sociedade brasileira , tambm verdade que os desenhos normativos j reconhecem
e deixa obrigado o Estado a fazer, pensar e agir de forma menos universal. Isso nos leva
reconhecer as fragilidades em vrios instrumentos que interferem nesse contexto.
Para Santom (1998), escola as editoras somam-se na invisibilidade de
determinados grupos, pois ,

Atravs dos livros-texto, as editoras se dedicam a interpretar esses
contedos legtimos e a transferi-los para as salas de aula. Assim, os
livros-texto convertem-se em um instrumento decisivo que pretende
legitimar uma determinada viso de sociedade, de sua histria e cultura
89

(SANTOM, 1998, p. 161).

No se trata apenas de reconhecer as dificuldades da formao de professores (as).
Outros componentes contribuem com essa ausncia, como os livros-texto. Nosso entendimento do
que seja livros-textos ampliar-separa o conjunto de materiais que so disponibilizados para as
escolas brasileiras e usam da poltica pblica para impor apenas a histria de um grupo como
vencedor os no negros (as). E, mais que isso fazem com que a sociedade naturalize e no
perceba os danos que aes como essas tm causados aos outros grupos.
A poltica de distribuio de materiais didticos tem como reflexos um no perceber o
outro como parte da histria. Na verdade, esse modelo representa um pensamento, uma viso
de sociedade e de mundo. Incluir as comunidades quilombolas de forma a positivar sua presena
e suas experincias se constitui, talvez, em um dos entraves mais determinantes para o Estado,
pois o poder de elaborar e distribuir materiais didticos, embora seja uma poltica pblica, est
atrelado ao setor privado, s editoras. Elas escolhem o que deve ou no ser colocado dentro das
salas de aulas brasileiras de norte a sul deste pas.
Se os sistemas pblicos ainda tm dificuldades em compreender as dinmicas das
comunidades quilombolas, podemos at nos arriscar em dizer que, para editoras, isso ainda
mais complexo, pois seus interesses so meramente econmicos, e no em uma educao com
bases mais inclusivas. Assim, a diversidade existente no pas deixada de fora das salas de aula.
Portanto, preciso envolver o conhecimento produzido nas instituies pblicas e
privadas, ainda que escasso, com as comunidades quilombolas. preciso envolver tambm a
comunidade acadmica que tem se dedicado ao tema das relaes raciais. Tais aes so um
passo importante que geram interao mtua e fortalecem uma concepo de sociedade
pluritnica e pluricultural. Segundo Nunes (2006), isso significa,

Pensar em um plano de ao para trabalhar com educao quilombola
buscar a noo de territrio amplamente mencionada no campo das
reflexes e, tambm, na realidade concreta das salas multisseriadas,
como caracterstica prevalecente no meio rural e, especificamente, nas
reas quilombola. Essas escolhas no propem uma prtica acomodada
a uma determinada realidade, mas uma captura de processos reais, que
nem so ideais, mas que podem fomentar uma crtica a partir do vivido
(NUNES, 2006, p. 157).

Diante das evidncias de que os materiais disponveis nas escolas no correspondem
realidade brasileira, cabe ento dizer que necessrio ter espaos de escuta da sociedade civil
e dos grupos diferenciados, saindo da viso universalista das realidades e colocando outras
vises de mundo e outros saberes como contedo que devero entrar nas salas de aulas.
Pensar a educao em qualquer que seja sua modalidade, sem pensar que ela cumpre
90

papis e funes importantes para o desenvolvimento de uma nao e que pode levar um grupo a
determinado lugar, em detrimento da permanncia e estagnao de outros, pensar de forma
ingnua em relao correlao de fora e poder. preciso pensar na interao dos
conhecimentos que podem ser ferramentas e caminhos que ajudem a levar a outros modelos de
sociedade e formar, inclusive, intelectuais da e para a educao.

Deve ficar claro, ento, que as abordagens sistmicas no so
essencialmente neutras, nem esto apenas desempenhando uma funo
uma funo cientfica. Ao fazer com que seus usurios e outros
pblicos envolvidos ignorem determinados problemas fundamentais das
escolas como instituies, o modelo sistmico de gesto tambm atua
para gerar e dar expresso a sentimentos polticos que sustentam os
modos existentes de acesso ao conhecimento e ao poder (APPLE, 2006,
p. 162).

Assim, a participao das comunidades e de grupos interessados nesse processo
certamente gera saberes diferentes para uma sociedade diferente, no apenas para os(as)
professores(as), mas tambm para os gestores(as) de polticas de educao em nosso pas.
Buscando desenvolver um raciocnio para a educao quilombola, associa-se ao currculo
a formao de professores e materiais didticos, que devem estimular a participao dos sujeitos
como atores de suas prprias histrias. Nesse sentido, as organizaes do movimento social
quilombola tm desenvolvido aes de intervenes sociais a partir de sua identidade e
caractersticas, que para Gohn (2008) fazem parte da composio dos movimentos sociais.

As aes desenvolvem um processo social e poltico-cultural que cria
identidade coletiva para o movimento, a partir dos interesses em comum.
Esta identidade amalgamada pela fora do principio da solidariedade e
construda a partir da base referencial de valores culturais e polticos
compartilhados pelo grupo, em espaos coletivos no institucionalizados
(GOHN, 2008, p. 251).

com caractersticas culturais semelhantes a tantos outros, mas no engessado por um
modelo forjado de fora pra dentro, que as comunidades quilombolas tm apresentado
coletivamente ao Estado brasileiro, no apenas a ausncia de Estado, mas a necessidade de sua
insero nas polticas pblicas, de participao nos espaos de formulao de polticas e de
controle social, defendendo e compreendendo a participao como um processo pedaggico de
construo de polticas.
Ao identificar que 7,3 dos 25% dos mais pobres encontram-se no meio rural,
38
no se
sabe quem so esses homens e mulheres rurais. Essa forma de coleta de dados obscurece o
latifndio e o agronegcio por tambm estarem, na grande maioria, no campo. Isso repercute nas
aes a serem desenvolvidas que visam a atender a demandas da educao quilombola e da

38
Dados do diagnstico do Plano Nacional de Educao PNE, 2011-2020.
91

educao para outros grupos que vivem no campo e enfrentam as dificuldades em acessar as
polticas pblicas. A viso de campo apresentada pelos mecanismos de coletas dos dados oficiais
no trazem as peculiaridades e especificidades dos vrios povos do campo. Se o Brasil alcanar a
meta 8 do PNE 2011-2020, no nos garante que tenham se reduzido os ndices de pobrezas e
analfabetismo nas comunidades quilombolas, por serem presentes e ausente no campo, j que
no fazem parte das estatsticas e dados que norteiam as polticas pblicas. Assim, um
currculo que absorva questes relevantes e centrais, como as apontadas aqui para as
comunidades quilombolas, vai alm das suas fronteiras, a comear pela prpria metodologia de
construo deste, que dever ser diferenciada, ou seja, precisa envolver no apenas a presena
fsica das comunidades quilombolas, mas tambm suas ideias, seus saberes, suas lutas e
conquistas, bem como as estratgias de resistncia desenvolvidas para superar o dficit existente
nesses territrios, fruto das marcas de um passado e do legado deixado pelo processo de
escravido, imposto populao negra no Brasil. O que tentamos demonstrar no se
constitui em roteiro a ser seguido pelo processo de implementao da educao quilombola, e
sim, em alguns elementos que podem fomentar a discusso em busca de educao que contribua
com esse coletivo e fortalea o sentimento de emancipao e pertencimento aos seus territrios.
Os reflexos que o currculo escolar e a formao de professores(as) exercem em uma concepo
de educao, seja ela qual for, podendo possibilitar, em longo e curto prazo, a reestruturao de
outro currculo para a formao de professores(as) so talvez imensurveis.
Como a educao quilombola como Modalidade de Ensino da Educao Bsica uma
poltica ainda no incio de sua construo, o texto aqui apresentado no tem pretenso de ser a
nica contribuio. Queremos apenas, na condio de quilombola, educadora e pesquisadora,
fornecer pistas que possam ajudar a pensar as polticas pblicas educacionais, com vistas a
diminuir as desigualdades socioeconmicas e educacionais entre negros e brancos em nosso
pas.
Para que isso acontea, preciso reconhecer que ainda so poucas as referncias que
tratam especificamente da concepo de uma educao quilombola, fragilizando tambm o
debate. A falta de referenciais positivos para crianas e jovens, principalmente, tem feito desses,
presas fceis das aes do racismo. Segundo Botelho (2000),

Na falta de modelos identitrios positivos, o aluno negro(a) conduzido a
negar a identidade de seu povo de origem, em favor da identidade do
outro o branco apresentado como superior. A maioria das situaes
escolares favorece uma atitude de no aceitao e de distanciamento
dos valores da ancestralidade africana (BOTELHO, 2000, p. 20).

Por fim, a nossa crena que a Educao Escolar Quilombola possa, nesse rduo cenrio
de racismo, discriminao e individualismo, fortalecer a identidade da criana, do jovem e do
adulto quilombola, contribuindo com produo de outra imagem da populao negra no Brasil.
92

Essa imagem sua identidade e sua histria. a histria de seus ancestrais, a participao de
seus antepassados na construo do pas e como essa participao foi importante para o Brasil se
tornar um dos mais promissores pases. Isso far com que no se tenha necessidade de negar e
esconder sua identidade de negro(a) por trs das armadilhas da poltica de branqueamento ou
branquitude, que segundo Vron Ware (2004) foi construda a um custo indizvel para humanidade,
mas tambm pode ser desconstruda (p. 10). Assim, preciso que as crianas quilombolas, por
meio da educao escolar e no escolar, passem a ter orgulho de pertencer a um povo, a um
territrio, histria do seu pas.
93

CAPTULO 3
OS CAMINHOS PERCORRIDOS NO DILOGO COM A COMUNIDADE QUILOMBOLA DE
CONCEIO DAS CRIOULAS

Figura 3 Lideranas quilombolas de Conceio das Crioulas reunidas, discutindo o Projeto
Poltico-Pedaggico do territrio

Fonte: Associao Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC).
Autor: Crioulas Vdeo.

Neste captulo, mostraremos os caminhos metodolgicos percorridos e as estratgias
adotadas para dialogar com a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas e coletar com a
maior confiabilidade possvel os dados inerentes a esta pesquisa. Foi necessrio, antes de
aprofundar a coleta de dados, fazer uma prvia seleo dos materiais a serem coletados, mesmo
que essa seleo tenha sofrido alteraes no decorrer do trabalho de campo, o que, sem dvida,
faz parte das variantes encontradas numa pesquisa.

em outras palavras, a coleta das informaes no se faz ao acaso, mas
visa atingir os propsitos especficos da investigao, ou seja, ela ocorre
em funo da obteno de resposta ao questionamento. Da mesma
forma o problema dirige o planejamento da pesquisa, a anlise dos
dados e a interpretao dos resultados (MOROZ, 2006, p. 23-24).

94

Portanto, as mudanas e ajustes foram ocorrendo medida que fomos nos deparando
com a realidade de campo e aplicando os instrumentos construdos para a coleta dos dados
necessrios pesquisa.

3.1 Pesquisa qualitativa: passos e propsitos em campo

Tendo inicialmente tomado conscincia de que, pelas caractersticas do campo escolhido
para desenvolver essa pesquisa, ela teria uma abordagem qualitativa, buscamos, ento,
compreender as origens, dimenses e perspectivas de uma pesquisa de abordagem qualitativa. A
pesquisa de abordagem qualitativa utilizada por pesquisadores (as) com focos diferentes. Assim, a
pesquisa qualitativa vem, ao mesmo tempo, responder questes que envolvem no apenas os
dados em si, mas o contexto e os significados em que os dados esto situados, ou seja, aproxima
o pesquisador(a) no de um objeto, mas do contexto da sua pesquisa. Para Bogdan e Biklen
(2010),

Ainda que a investigao qualitativa no campo da educao s
recentemente tenha sido reconhecida, possui uma longa e rica tradio.
As caractersticas desta herana auxiliam os investigadores qualitativos
em educao a compreender a sua metodologia em contexto histrico
(BOGDAN; BIKLEN, 2010, p. 19).

Originada a partir de vrias concepes, a pesquisa qualitativa teve na Antropologia um
espao importante para a sua difuso. Vrios momentos e tendncias tiveram-na como suporte,
no entanto, reconhecem Bogdan e Biklen (2010) que,

A Escola de Chicago um grupo de socilogos investigadores com
funes docentes e discentes no Departamento de Sociologia da
Universidade de Chicago, nos anos vinte e trinta, contriburam
enormemente para o desenvolvimento do mtodo de investigao que
designamos por qualitativo. Ainda que os socilogos de Chicago
diferissem uns dos outros em aspectos importantes, partilhavam
algumas noes tericas e metodolgicas (BOGDAN; BIKLEN, 2010, p.
26).

Ou seja, o mtodo qualitativo no se fecha a uma nica possibilidade, ao contrrio, abre
caminhos para que os investigadores possam obter e analisar dados em contextos e formas
diferentes. No Brasil, a pesquisa qualitativa vem sendo usada por pesquisadores(as) de vrias
reas, principalmente nos estudos sociais, ampliando os horizontes do mtodo qualitativo e
enriquecendo as abordagens metodolgicas.
Ao decidirmos que a nossa pesquisa seria sobre a proposta de educao em uma
comunidade quilombola, decidimos tambm que faramos um estudo de caso da proposta de
95

educao desenvolvida do territrio de Conceio das Crioulas. Cuidamos ento de mapearmos
as leituras e espaos que poderiam nos oferecer os dados necessrios s nossas reflexes
acerca do tema. Em seguida, redefinimos os objetivos em consonncia com o mtodo e a
natureza da pesquisa e propomos os instrumentos que nos levariam aos resultados esperados.
Cientes dos potenciais e limites que a nossa pesquisa poderia ter, iniciamos o processo de
mapeamento e de caracterizao do campo de pesquisa: a) relatrio final da Conferncia Nacional
de Educao (Conae/2010). Nele estava expresso o significado da educao para as
comunidades quilombolas, apresentado pelas representaes quilombolas que participaram da
Conferncia. A resoluo final da Conferncia aponta a educao quilombola como modalidade de
ensino; b) fizemos parte um grupo intersetorial (MEC/Secad, FCP, Seppir e Incra) constitudo com
o objetivo de construir o primeiro seminrio de educao quilombola, realizado pela Secretaria de
Educao de Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), hoje denominada Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso (Secadi), rgo ligado ao Ministrio
da Educao (MEC). Apesar de existir um destaque para a poltica de educao para as
comunidades desde a instituio do Programa Brasil Quilombola (PBQ) em 2004, inclusive com
destinao de recursos financeiros diferenciados para construo de escolas, formao de
professores(as) e elaborao de material, somente no final de 2010 realizou-se o primeiro
seminrio para discutir a educao quilombola e; c) acompanhamento ao seminrio sobre
educao quilombola que contou com a participao de quilombolas, de organizaes sociais
negras e pesquisadores(as), negros e no negros, sendo novamente apontada a necessidade de
construir os caminhos para responder s demandas oriundas da Conae.
De posse dessas informaes e aps identificarmos no campo parte das suas
caractersticas e especificidades, bem como os suportes tericos para a construo desse
trabalho, fomos aprimorando, de forma mais pragmtica, nossos objetivos, o mtodo e a estratgia
a serem adotadas para alcanar os resultados esperados.
A pesquisa tem como ttulo A proposta de educao do territrio quilombola de Conceio
das Crioulas: identificar na proposta de educao desenvolvida na comunidade quilombola de
Conceio das Crioulas a relao com as lutas de seus moradores(as). Por meio desta,
aprofundaremos como a comunidade est inserida e ao mesmo tempo conduz esse processo, lida
com os avanos e enfrenta os obstculos.
Ao mapearmos o nosso campo, ficou explcita a quantidade de materiais nele existente e
que fazem parte da construo da proposta de educao naquele territrio. Nesse momento,
comeamos a tomar novas decises sobre quais seriam os dados indispensveis para serem
coletados e analisados posteriormente. Assim, fomos traando os caminhos a percorrer e
fortalecendo os objetivos estabelecidos para a pesquisa.

Na verdade, todo pesquisador adota ou inventa um caminho de
explicao de realidade que investiga ou da descoberta que realiza,
96

guiado por um modo de conhecer essa realidade e de explor-la, porque
tem ou urde uma concepo do que a realidade que investiga. Deste
modo, uma pesquisa pressupe, implcito ou explicitamente, uma
metodologia, os pressupostos epistemolgicos e a concepo da
realidade que a pesquisa assume, mesmo quando o autor a declare ou
no, clarividncia dela ou no (CHIZZOTTI, 2010, p. 24-25).

Vencida a etapa de mapeamento das caractersticas de campo, materiais e leituras a
serem feitas, precisvamos definir os caminhos, ou mesmo concordando com o autor inventar
nosso prprio caminho, para chegar ao campo da nossa pesquisa e s informaes
indispensveis ao nosso trabalho. Algumas caractersticas do nosso campo no eram alheias ao
nosso conhecimento, uma vez que tnhamos um conhecimento emprico da realidade da
comunidade de Conceio das Crioulas. A proposta de educao desenvolvida na comunidade e
objeto da nossa pesquisa nos ofereceu, de imediato, muitos dados. Como nossos pressupostos
epistemolgicos tambm estavam dados, a metodologia guiaria nossos passos ou caminhos, tanto
na coleta dos dados em campo quanto na sua anlise.
O cenrio do nosso estudo de caso a educao protagonizada pela prpria comunidade.
Nela, identificarmos os suportes tericos e argumentos que possam sustentar a proposta de
educao desenvolvida em Conceio das Crioulas, por meio de materiais produzidos pela prpria
comunidade (jornais, vdeos e documentos) e documentos elaborados pelas escolas do territrio
em conjunto com lideranas representativas da comunidade, tais como: Projeto Poltico-
Pedaggico do Territrio Quilombola (PPPTQ) subsdio importantssimo para o desenvolvimento
da pesquisa, uma vez que a sua metodologia de construo, a definio dos eixos e a relao dos
mesmos com o cotidiano da comunidade j se constitui em um elemento central da educao
diferenciada no territrio quilombola de Conceio das Crioulas. Alm do PPPTQ, textos
produzidos pelas escolas, pesquisas desenvolvidas dentro das escolas e nos espaos de dilogo
da comunidade assembleias, reunies, encontros de formao de professores(as) e as
entrevistas preparadas para esse fim, coletar dados sobre a proposta de educao do territrio
quilombola de Conceio das Crioulas.

As pesquisas qualitativas, por um lado, no tem um padro nico porque
admitem que a realidade fluente e contraditria e os processos de
investigao dependem tambm do pesquisador sua concepo, seus
valores, seus objetivos. Para este, a epistemologia significa os
fundamentos do conhecimento que do sustentao investigao de
um problema (CHIZZOTTI, 2010, p. 26).

Estava cada vez mais explcito que no se aplicaria, neste estudo de caso, o princpio da
neutralidade, at porque, segundo Santos (2010), no h epistemologias neutras e as que
reclamam s-lo so as menos neutras (p. 154). Portanto, pertencer comunidade, ter atuado
profissionalmente e no processo de fortalecimento das organizaes polticas locais e regionais j
nos fazia ter um olhar menos superficial da realidade, sem deixar que esse acmulo de
97

conhecimento da realidade se contaminasse por nossas concepes individualizadas da realidade
posta.
Tambm no h um distanciamento absoluto entre prticas de educao e os significados
dados pela comunidade e a concepo do ensino no espao formal,
39
a inter-relao com os
espaos no formais dentro de uma comunidade quilombola que luta diariamente pelo acesso
educao. Esses fatos j nos eram conhecidos. O que a pesquisa buscou foi o desvelar do jeito de
fazer educao naquele territrio. Para Bogdan e Biklen (2010) O processo de conduo de
investigao qualitativa reflete uma espcie de dilogo entre os investigadores e os respectivos
sujeitos, dado estes no serem abordados por aqueles de uma forma neutra (p. 51). Somando
todos esses fatores, nosso olhar de dentro da comunidade e, ao mesmo tempo, a educao na
comunidade era a unidade observada.
Foi necessrio distanciar-nos desse contexto para no colocar nossas convices acima
dos dados coletados em campo. Isso no significa neutralidade, tampouco partir do nosso prprio
olhar, e sim, ter conhecimento e relao direta com o campo, cujo dilogo agora tem suporte
tambm nas teorias que, durante esse percurso de construo de conhecimento, pudemos
acessar e estabelecer como ponte entre o conhecimento experimentado, portanto, o conhecimento
emprico do campo da pesquisa pelas razes apresentadas, e a produo de novos
conhecimentos adquiridos e que somam-se neste trabalho.
As leituras documentais e as observaes de atividades realizadas pela comunidade nos
revelam a riqueza das informaes do nosso campo e como esses momentos no foram s de
interao e vivncia em campo, de coletar dados relevantes para a pesquisa, mas tambm de
acompanhar, de apreender e de compartilhar, de forma intensa, experincias significativas para o
desenvolvimento da pesquisa e da produo de conhecimento, que segundo Chizzotti (2010):

o conhecimento no produto de uma mente singular em um momento
do tempo, mas a atividade de uma pluralidade de mentes agindo
dinamicamente no tempo e espao e, deste modo, os fenmenos, os
indivduos concretos e os acontecimentos da histria so manifestaes
finitas de diferenciaes de uma realidade (CHIZZOTTI, 2010, p. 42).

Como o conhecimento no produto de um indivduo, trata-se de uma ao que envolve
um coletivo, nesse caso, a comunidade de Conceio das Crioulas, que tem como base a
organizao das pessoas para defenderem seus direitos. Portanto, um contexto formado com
vrias pluralidades e atores sociais: mulheres, jovens, associaes e educadores(as). Nossa
pesquisa est inserida em um campo que abriga algumas caractersticas diferenciadas de uma
comunidade quilombola que registra e resiste na histria oral a sua existncia h mais de 200
anos. Uma comunidade fundada por um grupo de seis mulheres negras, cuja liberdade era ter o

39
Compreendidas como espao formal as instituies pblicas: escolas, biblioteca e o espao utilizado para o
funcionamento do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti).
98

territrio livre, associando seus sonhos de liberdade a Nossa Senhora da Conceio por meio de
uma promessa e, a partir de ento, construram seu prprio modelo de organizao. A pesquisa
tem nesses espaos e histrias subsdios e dados a serem coletados. Eles esto conectados com
o conjunto das aes que acontecem ali.
Os fatos descritos fizeram com que, no incio da dcada de 1990, a comunidade
retomasse a discusso sobre seus direitos, entre eles, o direito educao, do qual fizeram ponto
de partida para superar outras dificuldades vivenciadas no territrio. Essa proposta de educao,
que existe h 16 anos, tem contribudo com esse processo e com a relevncia para os processos
organizativos e as lutas da comunidade, oferecendo suporte s demais lutas no territrio
quilombola.
Os eixos que nortearam os trabalhos em campo foram baseados no dilogo e na
observao de como o protagonismo das lideranas, educadores(as), alunos(as) e gestores
quilombolas esto interligados.

O objetivo do investigador o de compreender, com bastante detalhe, o
que professores diretores e estudantes pesa e como que
desenvolveram os seus quadros de referncia. Esse objetivo implica que
o investigador passe, frequentemente, um tempo considervel com os
sujeitos no seu ambiente natural, elaborando questes abertas [...] o
carter flexvel deste tipo de abordagem permite aos sujeitos
responderam de acordo com sua perspectiva pessoal, em vez de terem
de se moldar a questes previamente elaboradas. (BOGDAN; BIKLEN,
2010, p. 17).

A compreenso de um fato histrico, de um espao e de um grupo no nasce de forma
isolada. Ela relaciona-se, elabora-se e (re)elabora-se por meio das circunstncias que se
apresentam em um determinado momento ou em vrios momentos da histria, na interao com
as pessoas, com os espaos institucionais, com os costumes, valores e crenas de um grupo,
uma organizao ou de uma ou vrias instituies. Assim, como membro da comunidade em que
a pesquisa se insere, carregamos valores e crenas que so da cultura desse povo, no sendo
possvel ser uma pesquisadora que comea a se relacionar com o seu campo de pesquisa durante
sua realizao para tomar conhecimento da realidade e interpret-la no espao de tempo em que
a pesquisa ocorre. Nossa relao com o campo tambm se pauta pelo pertencimento e pelas
razes histricas.
O que buscamos por meio da pesquisa foi dialogar com a proposta de educao e a sua
relao com o conjunto da comunidade expressando o fazer educao por meio de suas
representaes; Procuramos, portanto, compreender os detalhes da educao de Conceio das
Crioulas, bem como de seus significados, e com isso gerar novos conhecimentos que sirvam aos
objetivos da nossa pesquisa, s comunidades quilombolas e instituio qual essa pesquisa
est ligada a Faculdade de Educao da Universidade de Braslia (UnB).
99

Esse estudo de caso realizado no territrio quilombola de Conceio das Crioulas, nos
espaos de educao formal e no formal,
40
e como estes e a relao entre si, transcendem ao
momento da realizao da pesquisa, perpassando por outros momentos, outros saberes e
experincias j desenvolvidas naquele territrio. Para Chizzotti, (2010)
Se, de um lado, o pesquisador(a) supe que o mundo deriva da
compreenso que as pessoas constroem no contato com a realidade nas
diferentes interaes humanas e sociais, ser necessrio encontrar
fundamentos para uma anlise e para a interpretao que revele o
significado a esses fatos pelas pessoas que partilham dele (CHIZZOTTI,
2010, p. 27-28).

Dada a quantidade de materiais e lideranas, precisamos formular um conjunto de
critrios, para nortear o percurso da pesquisa, os quais analisaremos posteriormente. Para as
entrevistas, estabelecemos os seguintes critrios:
ser quilombola e pertencer ao territrio de Conceio das Crioulas;
estar ligado a uma atividade na comunidade professor(a), associao ou grupos e
comisses de associaes do territrio;
ter estudado integralmente na comunidade;
ter estudado em outros lugares e atuar na comunidade;
demonstrar-se interessada(o) ao ser contatada(o) para ser entrevistada(o);
estar na gesto ou coordenao pedaggica de uma das escolas do territrio; e
no ter nascido na comunidade, mas ser filho(a) de pessoas da comunidade e hoje morar
e atuar na comunidade.
Foram usados como materiais e/ou espaos: o jornal Crioulas: a voz da resistncia que
feito pela comunidade e utilizado como material didtico nas escolas do territrio; o Crioulas Vdeo
(imagens de reunies e debates da comunidade); espaos de discusso da comunidade, reunies
e encontro de formao de professores(as) e o Projeto Poltico-Pedaggico do Territrio
Quilombola de Conceio das Crioulas (PPPTQ), com um olhar minucioso sua metodologia de
elaborao.
A unidade para entendimento dos sentidos e significados est nas aes de cada uma das
pessoas entrevistadas sobre a proposta de educao de Conceio das Crioulas e a participao
e/ou ocupao de espaos dentro das organizaes da comunidade ou por ela organizados.
O processo de escuta, observao e leitura de documentos nos levaram, em vrios
momentos, a perceber as diferentes posies ocupadas pelas pessoas naquele territrio, em
especial os(as) professores(as). Essa ser uma variante a ser observada em todo percurso da

40
Espaos no formais, associaes, centro comunitrio igrejas etc.
100

pesquisa. No h um limite em ser uma liderana e/ou professor(a), ora duas ou mais posies
esto presentes, fazendo e pensando o processo macro e micro das aes de educao dentro do
territrio.
Ao mesmo tempo, percebemos uma liberdade para lidar com as posies diferentes, ora
no mesmo espao, ora em espaos diferentes e com o entendimento do que o territrio de
Conceio das Crioulas, seus desafios e problemas e como as questes relacionadas defesa do
direito educao aparecem estruturando a dinmica de vida das pessoas ali residentes.
a partir da experincia de educao quilombola desenvolvida em Conceio das
Crioulas, unidade central desta pesquisa, que identificamos como o pensar a educao est
entrelaado com as discusses sobre as polticas pblicas, em especial as voltadas para atender
s comunidades quilombolas. E ainda, como as lutas lideradas pelas mulheres no passado para
conquistar aquele territrio se fazem presentes no dia a dia das pessoas para continuarem
vivendo de forma organizada, desafiando-se em busca de ampliar o conceito de liberdade por
meio da educao. A partir do jeito de organizar, pensar e sentir, percebemos como e quais
sentidos tm a educao naquele territrio. Para Creswell (2010), em campo,

importante obter acesso aos locais da pesquisa ou dos arquivos,
procurando a aprovao dos guardies indivduos do local de pesquisa
que proporcionam o acesso ao local e concedem ou permitem que a
pesquisa seja realizada (CRESWELL, 2010, p. 211).

As entrevistas foram seguidas de uma sequncia tanto para educadores(as) quanto para
lideranas, gestores(as) e alunos(as) com as alteraes necessrias para o bom desenvolvimento
dos trabalhos. Por isso, por mais que outros fatos tenham nos chamado a ateno durante o
trabalho de campo, nosso foco estava na educao desenvolvida no territrio de Conceio das
Crioulas.
Segundo Creswell (2010),

Os passos da coleta de dados incluem o estabelecimento dos limites
para o estudo, a coleta de informaes por meio de observaes e
entrevistas no estruturadas ou semiestruturadas, de documentos e
materiais visuais, assim como o estabelecimento do protocolo para
registro das informaes. (CRESWELL, 2010, p. 212)

Todo o material coletado durante a pesquisa, analisado e sistematizado, ser devolvido
comunidade de Conceio das Crioulas, que poder construir indicadores e reflexes sobre suas
experincias e prticas, sobre gesto quilombola e avaliao da proposta em discusso ou mesmo
nas discusses decorrentes da resoluo n 04 do Conselho Nacional de Educao (CNE), de 13
de julho de 2010, que estabeleceu a Educao Escolar Quilombola como modalidade de ensino.
101

Dessa forma, os conhecimentos gerados a partir desta pesquisa no se restringem s escolas
localizadas no territrio quilombola de Conceio das Crioulas.

Nesse sentido, o conhecimento vai elaborando historicamente, atravs
de exerccio dessa atividade, da reflexo sobre o que se conseguiu
aprender atravs dela, dos resultados a que se chegou e das aes que
foram desencadeadas a partir desses resultados. Assim, toda pesquisa
tem uma intencionalidade, que de elaborar conhecimentos que
possibilitem compreender e transformar a realidade; como a atividade
est inserida em determinados contexto histrico social, estando,
portanto, ligada a todo um conjunto de valores, ideologia, concepes de
homem e de mundo que constituem este contexto e que fazem parte
tambm daquele que exerce esta atividade, ou seja, o pesquisador
(PDUA, 2004, p. 32)

O conhecimento derivado dessa pesquisa um produto coletivo, de aprendizagem mtua
com a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas. Seus resultados, sempre que
apresentados ou anunciados, devero ser reconhecidos como fruto de um dilogo, e no como
uma construo individual.
Se toda pesquisa tem uma intencionalidade e est inserida em um determinado
contexto e ligada a um conjunto de valores, ela deve servir para compreender esse contexto e
transform-lo. A nossa intencionalidade fornecer elementos para que a comunidade quilombola
de Conceio das Crioulas, se desejar e julgar pertinente, possa utilizar seus resultados nas suas
prprias aes ou em outros espaos de discusso das polticas pblicas que entendam ser
importantes para vida, e o eco dessa intencionalidade fortalecer a identidade e a educao
quilombola daquele territrio, partindo do desejo de transform-lo e fazendo de momentos como
esse uma troca de saberes e de ensinamentos coletivos. Em Santos (2008) vimos que,

O reconhecimento da diferena cultural, da identidade colectiva, da
autonomia ou autodeterminao deu origem a novas formas de luta (por
um acesso igualitrio aos direitos ou recursos existentes; pelo
reconhecimento de direitos colectivos; pela defesa e promoo de
quadros normativos alternativos ou tradicionais, de formas comunitrias
de produo de meio de subsistncia ou de resoluo de conflitos
(SANTOS, 2008, p. 111).

Nesse sentido, busca-se ouvir essas vozes da comunidade e todos os meios que a ela
utiliza para implementar essa proposta de educao e, por esses meios, construir um pensamento
a partir da experincia prtica de Conceio das Crioulas, seus anseios, suas vises de mundo e
as rupturas que ocorreram no sistema de educao local a partir de suas lutas sociais, pleitos e
formas de organizao na perspectiva de construir um modelo de sociedade mais coletiva.
medida que fomos acessando cada informao, recolhendo cada tipo material,
organizando categorias, percebemos os potenciais e limites da pesquisa e experimentando, com
102

isso, as estratgias traadas para a coleta dos dados, que ocorreram por meio de observaes,
espaos, atividades desenvolvidas pela comunidade, leituras escritas e entrevistas realizadas.
As interpretaes dos fatos, as leituras de documentos produzidos a respeito da
comunidade, seja por ela prpria, seja por meio pesquisas anteriormente desenvolvidas e
entrevistas semiestruturadas, feitas com um grupo pessoas atendendo a critrios e objetivos
estabelecidos pela pesquisa, levaram-nos a perceber como os vrios olhares sobre o mesmo
campo poderiam nortear abordagens de outras cincias e desenvolver outros conhecimentos e
reflexes com os materiais coletados.
Ao iniciar os trabalhos, uma (re) organizao do/no campo precisou ser feita, exercitando
ainda mais a capacidade tomar as decises e poder acert-las diante do volume e da importncia
das informaes encontradas para no perder de vista o foco da pesquisa e de seus objetivos.
A nossa chegada ao territrio para coletar os dados foi cercada por um conjunto de
informes e acordos estabelecidos com a comunidade. Uma das primeiras providncias que
adotamos foi informar comunidade que estvamos ali em funo da pesquisa sobre a proposta
de educao desenvolvida no territrio de Conceio das Crioulas que estvamos desenvolvendo
no curso de Ps-Graduao em Polticas Pblicas e Gesto da Educao (PPGE) da Faculdade
de Educao da Universidade de Braslia (UnB). Imediatamente, recebemos dos(as) gestores(as)
das escolas do territrio e da Coordenao da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas
(AQCC) as agendas das atividades previstas para as semanas seguintes.
Como parte da proposta de educao do territrio das crioulas existe um calendrio
diferenciado que ser detalhado mais adiante. O primeiro semestre de atividades escolar comea
como as demais escolas (fevereiro) e se estende at incio de agosto, levando o recesso escolar
de julho para o perodo dos festejos mais importantes do territrio, que a Assuno de Maria (6 a
15 de agosto), a Festa de Agosto ou Festa de Nossa Senhora da Conceio, como conhecida.
A Festa de Agosto um momento que mobiliza no s os quilombolas, como tambm os
indgenas e as comunidades no entorno, os municpios vizinhos, os parentes e amigos que no
moram ali. um momento de encontro e reencontro das pessoas para celebrarem suas crenas,
partilharem suas alegrias e vivenciarem o seu pertencimento ao territrio de Conceio das
Crioulas.
Acompanhamos os ltimos dias de Festa, perodo que a comunidade usou para realizar
formaes polticas e debates sobre suas questes, a exemplo de um seminrio que discutia o
etnodesenvolvimento e a territorialidade das comunidades quilombolas do serto de Pernambuco.
Essa foi uma das primeiras atividades vivenciadas na comunidade, com objetivo de coletar dados.
A atividade que se desenvolvia naquele momento faz parte da estratgia que a
comunidade de Conceio das Crioulas tem adotado de articular as demais comunidades
quilombolas do estado de Pernambuco em torno de temas comuns, dentre os quais esto:
103

fortalecer a causa quilombola, e manter os(as) quilombolas nos seus territrios em condies
dignas de vida; utilizar, de forma corretas, os recursos naturais; difundir suas culturas; fortalecer a
luta pela regularizao de seus territrios; assegurar trabalho e renda nas comunidades, evitando
a sada, principalmente dos jovens, por estarem mais expostos aos assdios, principalmente das
drogas; e o acesso educao. Esses temas fazem parte de uma agenda comum entre as
comunidades quilombolas e so trabalhados como prioridades. Segundo Bogdan e Biklen (2010),

A abordagem da investigao qualitativa exige que o mundo seja
examinado com a ideia de que nada trivial, que tudo tem potencial para
construir uma pista que nos permita estabelecer uma compreenso mais
esclarecedora do nosso objeto de estudo (BOGDAN; BIKLEN, 2010, p.
49).

Nesse sentido, a Festa de Conceio das Crioulas no apenas um espao de festejar,
celebrar, reencontrar as pessoas, mas de discutir a vida e os problemas da comunidade e fazer
formaes polticas para as pessoas que ali vivem, visando garantir seus direitos. Para o nosso
trabalho, foi tambm espao de coleta de dados e de aproximao com questes atuais da vida do
povo. importante destacar que o momento da Festa de Conceio no foi o nico momento de
coleta de dados, mas foi um espao importante para a pesquisa, onde as manifestaes da cultura
local so transportadas para educao e lutas comuns do territrio.
Foi importante perceber como as relaes territoriais esto se dando naquela regio,
principalmente por meio dos laos e estratgias construdos pela juventude e pelas mulheres
quilombolas do serto pernambucano. Ver jovens de vrias comunidades quilombolas de
Pernambuco dando testemunhos da sua relao com as lutas de suas comunidades e apontando
suas perspectivas futuras, afirmando-se como sujeitos de direito quilombola, deu-nos ainda mais
segurana sobre nossos propsitos em campo.

Se a viso de realidade construda pelos sujeitos, nas interaes sociais
vivenciadas em seu ambiente de trabalho, de lazer, na famlia, torna-se
fundamental uma aproximao do pesquisador a essas situaes [...]. A
fase exploratria torna-se, pois, importante para delinear melhor o objeto
de estudo (ANDR, 2005, p. 48).

Nesse caso, nossa relao de pertencimento ao territrio, o conhecimento das
experincias e at mesmo dos problemas, lutas e conquistas da comunidade contriburam
fortemente com a coleta dos dados, com o desenvolvimento e delineamento da pesquisa. Sem
dvida, deu-nos mais segurana em relao aos dados coletados e suas anlises. Foi a partir dos
primeiros encontros e contatos com a comunidade que os objetivos da pesquisa foram ganhando
materialidade e se estruturando por meio de seus eixos e estratgias estabelecidas previamente
para alcanar os resultados.
104

A segunda atividade, uma das mais importantes que acompanhamos, foi o encontro de
formao e a preparao dos(as) professores(as) para reiniciarem as aulas do segundo semestre
na segunda quinzena de agosto. Este no contemplava apenas quem estava em sala de aula, e
sim, todo o coletivo diretamente ligado educao no territrio de Conceio das Crioulas
professores(as), auxiliares de servios gerais, vigilantes, merendeiras e o setor administrativo.
O debate se deu no apenas sobre o planejamento para o retorno s aulas. Foi feita uma
profunda avaliao e construo de estratgias para superar alguns problemas que apareceram
na avaliao do Sistema de Avaliao da Educao Brasileira (Saeb/2010),
41
tais como: baixo
desempenho de alguns alunos(as) e erros na captao das informaes nas escolas do territrio.
O que nos parece que era mais importante para aquele colegiado dos(as) professores(as)
era encontrar coletivamente as solues para as questes apresentadas pela avaliao,
demonstrando que os resultados alcanados pelas avaliaes institudas nos sistemas
educacionais no Brasil no preocupam apenas os que esto envolvidos(as) diretamente com a
educao, como o caso dos(as) professores(as), auxiliares de servios gerais e setor
administrativo. As lideranas quilombolas tambm interagem no debate, visando fortalecer as
estratgias pensadas e encontrar solues para as dificuldades apresentadas pelos alunos(as) no
Saeb. Esse momento serviu para desvelar parte dos significados dados educao por aquele
coletivo e contribuiu com o delineamento de todo o trabalho de campo.
Outra atividade foi um encontro com aproximadamente 120 pessoas entre
educadores(as), auxiliares, conselhos escolares, representantes de turmas, responsveis pelos
transportes escolares, lideranas de diversos seguimentos, abrangendo o alcance das escolas do
territrio, dentro dos limites do territrio ou fora dele, para discutir a misso da escola Estadual
Rosa Doralina Mendes, que a comunidade acabava de receber e onde funcionar, a partir de
2012, o ensino mdio.
A nova escola recebeu o nome de Rosa Doralina por indicao da comunidade, em
homenagem a uma professora quilombola que faleceu em 2010 vtima de um trgico acidente.
Esse momento se caracterizou como um dos pontos altos do nosso trabalho em campo,
pois foi para esse coletivo de 120 lideranas representativas de todas as regies do territrio de
Conceio das Crioulas e do entorno que acessam as escolas do territrio que apresentamos a
pesquisa, seus objetivos e perspectivas, e expusemos as ideias centrais.
Juntos, pesquisadora e a comunidade, discutimos como a pesquisa se interliga com as
atividades educacionais que a comunidade j desenvolve por meio da proposta de educao
diferenciada, e pactuamos que: como a pesquisa e o conhecimento dela derivado so objetos de
aprendizagem e construo coletiva entre pesquisadora e comunidade quilombola de Conceio

41
O Sistema de Avaliao da Educao Bsica (Saeb) composto por dois processos: a Avaliao Nacional
da Educao Bsica (Aneb) e a Avaliao Nacional do Rendimento Escolar (Anresc).

105

das Crioulas, seus resultados, sempre que forem apresentados, registrar-se-o como fruto desse
dilogo, e no como uma construo individual.
Outro encontro com a comunidade foi uma reunio convocada para discutir o papel de
uma comisso intersetorial criada pelo governo municipal por meio da Portaria de n 329/2011,
com representaes do Ministrio Pblico, da Assessoria Jurdica da Prefeitura, da Secretaria
Municipal de Educao, de representaes Quilombolas e da Secretaria de Planejamento e Meio
Ambiente do municpio de Salgueiro.
A comisso tinha como objetivo discutir e formular um Projeto de para criar a categoria
professor(a) quilombola no sistema de educao do municpio de Salgueiro (PE). Duas
professoras e tambm gestoras de Conceio das Crioulas, ligadas comisso de educao da
AQCC, fizeram parte do grupo com o objetivo de levar para esse colegiado as expectativas das
comunidades quilombolas do municpio de Salgueiro em relao ao tema, a partir da experincia
j vivenciada pelo territrio crioulense.
O Projeto de Lei n 1.813/2011 foi aprovado e sancionado, possibilitando, assim, a
publicao do edital 001/2012 da Prefeitura Municipal de Salgueiro para ingresso de professor(a)
quilombola por meio de concurso pblico. Essa conquista, alm de representar um avano
importante na histria das comunidades quilombolas do Brasil no tocante ao direito educao,
significa uma vitria da educao para as relaes raciais. Ela abre caminhos para outras
comunidades lutarem a fim de assegurarem espaos de expressar seu jeito de pensar, fazendo
valer o que a CF/1988 assegurou quanto s especificidades das comunidades quilombolas:

Art. 216. Constitui patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores
de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I as formas de expresso;
II os modos de criar, fazer e viver; (BRASIL, 1988).

Isso fez com que Salgueiro fosse o primeiro municpio a criar a categoria professor(a)
quilombola no Brasil, abrindo caminhos para outras estratgias de reconhecimento das
comunidades quilombolas e a garantia de seus direitos.
A discusso sobre a formalizao da educao quilombola no comea no momento atual,
j que, em 2004, outro Projeto de Lei havia sido apresentado Cmara Municipal, sem, no
entanto, receber aprovao.
Mesmo que esse novo momento ainda esteja na fase inicial, com a publicao de edital
para realizar concurso pblico para professor(a) quilombola, preciso registrar que essa iniciativa
importante para o processo de discusso das Diretrizes Nacionais Curriculares de Educao
Escolar Quilombola e para que outros municpios ou estados possam dar passos semelhante na
106

consolidao da Educao Escolar Quilombola como modalidade de ensino, assegurando a
participao e o protagonismo desse povo. De igual forma, fortalece a luta das comunidades
quilombolas pelo direto a uma educao de qualidade, que atenda as suas especificidades.
Ainda como atividade da pesquisa, acompanhamos a 3 audincia pblica realizada pela
Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao, em 07 de novembro de 2011.
Estavam presentes representaes quilombolas e pesquisadores(as) de quase todos os estados
brasileiros, alm dos conselheiros(as) do CNE.
Nesse momento, os quilombolas apresentaram aos conselheiros(as) suas propostas, seus
anseios em relao s Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola
enquanto modalidade de ensino, as dificuldades para sua implementao em funo de que
muitos municpios invisibilizam a presena das comunidades quilombolas para atender aos
interesses do agronegcio, de madeireiras e do latifndio, o que no pode ser desconsiderado
como realidade brasileira.
Os dilogos, as observaes e as leituras feitas a respeito desse processo e do
protagonismo da comunidade quilombola de Conceio das Crioulas em relao educao nos
indicam que no s as aes, mas tambm todo o processo fruto de permanente avaliao por
parte dos integrantes da comunidade que esto diretamente ou indiretamente envolvidos na
construo da educao.
As atividades ali observadas no deixam dvidas de que se trata de construo coletiva e
coordenada pelos(as) prprios(as) quilombolas de Conceio das Crioulas. Tanto a audincia
pblica quanto as observaes feitas diretamente na comunidade nos ofereceram elementos para
pensar a Educao Escolar Quilombola que os envolve.
Percebemos tambm sua relao com o entorno, a educao no territrio quilombola de
Conceio das Crioulas, sua relao com os processos organizativos e a funo da escola por
meio de trs eixos: gesto, currculo e perfil dos profissionais que devero compor os quadros de
funcionrios das escolas quilombolas.
Como parte da nossa imerso no campo, visitamos e acompanhamos algumas atividades
de leitura dos alunos(as) na Biblioteca Afro-Indgena. Esse um espao para assegurar a relao
intertnica dos quilombolas de Conceio das Crioulas com os ndios Atikun.
O Centro de Artesanato Francisca Ferreira e a sede da AQCC foram lugares de coletas de
dados e de informaes relevantes para a pesquisa, a exemplo do jornal Crioulas: a voz da
resistncia (12 nmeros) e o DVD do Crioulas Vdeo. Todos esses espaos e materiais
mencionados so interligados com as escolas de Conceio das Crioulas por meio do Projeto
Poltico-Pedaggico do Territrio.
Acompanhamos a realizao de uma pesquisa desenvolvida pela comunidade sobre
gesto do territrio, idealizada e sistematizada pelas lideranas por meio da AQCC, por
107

amostragem com 30%, ou seja, 360 dos cerca de 3.600 moradores(as), divididos em grupos
envolvendo todas as sries de acordo com suas idades e gnero, obedecendo aos critrios de
quantidade de pessoas por ncleo do territrio. Isso possibilitou que a pesquisa os ouvisse sobre a
indagao de como era o territrio no passado, como hoje e como querem que seja no futuro.
As respostas s indagaes eram dadas, desde desenhos, para os que ainda no sabiam
ler; preenchimento de formulrios para os que liam e escreviam e respostas orais para as pessoas
mais idosas ou que, por outras razes, no podiam escrever e ler as perguntas. As crianas de 4 a
7 anos desenharam seus sonhos de, no futuro, voltarem a ter todo seu territrio livre.
Os pesquisadores(as) era o conjunto de professores(as) e gestoras. Junto a esse trabalho,
o Crioulas Vdeo acompanhou, registrando por meio de audiovisual e de fotos, numa interao
com as crianas e com o pblico em geral que participava da pesquisa. Em alguns momentos nos
emocionamos, ficando mais explcitas as peculiaridades daquela comunidade e da regio.
Todas as atividades aqui apresentadas foram estabelecidos na construo do Projeto
Poltico-Pedaggico do Territrio Quilombola (PPPTQ) e obedecem aos eixos estruturadores.

3.2 Nossas vozes, quem so?

As pessoas que foram selecionadas para serem entrevistadas reuniam as caractersticas
estabelecidas, total ou parcialmente, e estavam ligadas a algum tipo de organizao, seja ela
relacionada educao, seja ela relacionada a rgos representativos (associao, grupos de
trabalho, times de futebol e comisses) da comunidade quilombola de Conceio das Crioulas.
Por meio dos(as) nossos(as) interlocutores(as) obtivemos parte das informaes necessrias a
esta pesquisa. Para iniciarmos nosso dilogo, apresentamos dois documentos: a) carta de
apresentao comunidade, assinada por mim e pela orientadora; e b) documento de autorizao
para utilizao dos dados (entrevistas).
importante destacar que no houve qualquer resistncia por parte dos(as)
entrevistados(as) em relao ao uso dos seus verdadeiros nomes. Portanto, estes so usados
consentidamente, no sendo nomes fictcios. Identifico-os com suas localidades para que, assim,
possamos perceber melhor os lugares e espaos de fala de cada uma das pessoas aqui
entrevistadas.

Tabela 1 Nome das pessoas entrevistadas na comunidade quilombola de Conceio das
Crioulas
42

42
Obs.: quando nos referimos a Vila Centro, estamos falando do centro do territrio, onde tem o maior
agrupamento de pessoas e esto localizadas as maiores escolas, o posto de sade, a igreja smbolo da
108

Nome Local/ncleo Idade Sexo Profisso/funo
Asley Martins da
Silva
Vila Centro 19 M Estudante/ atleta
Fabiana Ana
Mendes
Vila Centro 24 F Liderana
Franclio Luiz
Bezerra
Pau-Branco 28 M Professor/liderana
Ilzeane Maria da
Silva
Stio Paula 24 F Professora
Mrcia Jucilene do
Nascimento
Cruzeiro do
Sul
35 F Professora/gestora/liderana
Maria de Lourdes
da Silva
Vila Centro 44 F Professora/liderana/artes
Maria Diva da
Silva Rodrigues
Stio Mulungu 43 F Professora/gestora/liderana
Marinalva Rita da
Silva Bezerra
Stio Paula 30 F Professora/coordenadora pedaggica
Rosimeire
Francisca da Silva
Stio Paula 32 F Professora
Valdeci Maria da
Silva
Vila Centro 47 F Liderana/coord. da comisso de
gerao de renda da AQCC

Antes de tudo, devemos explicar o porqu de denominar por nossas vozes as pessoas
que foram entrevistadas. Tal denominao deve-se nossa compreenso de que elas no falam
apenas em seus nomes, e sim, na condio de representao e tambm como expresso das
tantas vozes que no conseguem serem ouvidas, no tm espaos para externar seu pensar nem
a conduo das aes que so destinadas s suas comunidades ou grupos, recepcionando
muitas vezes, ideias que no se relacionam com as suas perspectivas de vida e sonhos presentes
e futuros.
Inicialmente, decidimos ouvir oito pessoas. No entanto, ao entrevistar uma professora e
coordenadora de uma das escolas do territrio, duas professoras dessa mesma escola se
aproximaram do local e comearam a emitir opinies, ao falar da proposta de educao

promessa da conquista do territrio, a Biblioteca Afro-Indgena, a sede da Associao Quilombola de
Conceio das Crioulas (AQCC), o Centro de Artesanato Francisca Ferreira (CPA) etc. Ncleos ou stios
referem-se aos povoamentos menores e afastados do centro, mas que fazem parte do territrio quilombola de

109

diferenciada, de como elas se sentiam e como percebiam as mudanas na vida da comunidade, e
interagiram durante toda a entrevista.
Como forma de respeitar as falas e o envolvimento dessas professoras com a temtica e
por elas obedecerem aos critrios estabelecidos, resolvemos inclu-las como protagonistas da
pesquisa, passando a ter no oito como estava previsto inicialmente, e sim, dez entrevistadas(os).
Algumas das nossas vozes, como caso de Fabiana Ana da Silva Mendes e de Franclio
Luiz Bezerra, tiveram seus estudos divididos entre a sede do municpio e a prpria comunidade,
sendo considerados filhos(as) da escola professor Jos Mendes ou produtos da educao de
Conceio das Crioulas, pois, alm de terem se formado na referida escola, trabalham ou
trabalharam nela. No caso de Asley Martins, este fez toda a sua vida escolar, at o ensino mdio,
dentro da comunidade.
H uma supremacia feminina nas pessoas identificadas como nossas vozes para serem
entrevistadas, o que no significa que fizemos uma opo determinada pelo gnero. Isso ocorreu
em funo dos critrios estabelecidos e as funes e papis desenvolvidos pelas mulheres em
Quanto aos critrios utilizados para a coleta de materiais e atividades que aconteceram na
comunidade (reunies, assembleia, encontro de formao), durante a pesquisa, deveriam estes
estar interligados ou sua abordagem estar relacionada com a educao desenvolvida no territrio
quilombola de Conceio das Crioulas, campo dessa pesquisa.
Outros materiais recolhidos para anlises (o jornal Crioulas: a voz da resistncia, um
documento produzido pelo Crioulas Vdeo, artigos e uma dissertao) trazem a temtica da
educao diferenciada do territrio quilombola de Conceio das Crioulas.
Assim, foram nosso olhar durante a pesquisa todo o material, entrevistas, espaos
observados, atividades acompanhadas e leituras que serviram para consolidar os dados coletados
em campo. No captulo seguinte, analisaremos os dados coletados em seis grandes categorias: 1.
Projeto Poltico-Pedaggico e territorialidade de Conceio das Crioulas; 2. o currculo da
educao no territrio quilombola de Conceio das Crioulas; 3. materiais ou recursos didticos na
educao em Conceio das Crioulas; 4. juventude, identidade e educao quilombola;
5.Trabalho e educao; e 6. os avanos, desafios e aprendizagem da proposta de educao em
Conceio das Crioulas. H algumas subcategorias no texto, relacionadas diretamente com a
categoria principal.

110

CAPTULO 4
O PENSAR E FAZER EDUCAO NO TERRITRIO QUILOMBOLA DE CONCEIO DAS
CRIOULAS

Figura 4 A artes Valdeci Maria, expondo produtos feitos de caro

Fonte: Arquivo da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC).
Autor: Desconhecido.

Figura 5 Matria do jornal Crioulas: a voz da resistncia
111

Fonte: Jornal Crioulas: a voz da resistncia (2004).

Neste captulo, nosso esforo ser em apresentar os resultados dos trabalhos de coleta de
dados, obtidos na comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, por meio dos instrumentos
estruturados para esse fim. Buscamos sistematizar esses dados com a maior fidelidade possvel,
tencionando sempre atingir nossos objetivos que, ao se materializarem por meio dos instrumentos
utilizados para colher informaes, inserem-se em mundo/campo de mltiplas variantes:
interpretao dada histria de origem da comunidade pelos(as) moradores(as), atrelada a uma
busca constante de liberdade e autonomia.
112

Iniciamos com essa matria do Jornal Crioulas: a voz da resistncia, ano 2, n. 4, de 2004,
a qual mostra a luta da comunidade para consolidar uma proposta de educao, em Conceio das
Crioulas, que atendesse aos interesses do territrio quilombola. O jornal mostra algumas formas e
aes que foram desenvolvidas para garantir que essa proposta de educao fosse, aos pouco,
incorporada ao sistema municipal de ensino.
Portanto, falar da educao formal, bem como de outros processos educativos na
comunidade quilombola de Conceio das Crioulas falar tambm das lutas desenvolvidas naquele
territrio e como a educao tem refletido na vida das pessoas em diversos aspectos: a formao
da comunidade que foi liderada por um grupo de mulheres; a constituio de um modelo prprio de
viver, fazer e se organizar e a importncia que isso tem para a vida dos(as) moradores(as) daquela
comunidade; as lutas em defesa do territrio, perpassado por vrios momentos, com fatores
histricos relevantes, e, no entanto, fora de suas fronteiras, vive no anonimato as lutas
enfrentadas pelos moradores(as) para defender o territrio, como a Guerra contra os Urias,
43
e as
alianas constitudas, principalmente com o povo indgena Atikum, com quem os quilombolas de
Conceio das Crioulas estabeleceram uma relao de parentesco e pertencimento.

No nos parece que apenas um momento forma a Memria Permanente
da Comunidade de Conceio, perodos que remontam aos anos de
1910-1920 so marcantes na tradio oral da comunidade. Esses
momentos criaram novas leituras histricas dos eventos ocorridos na
comunidade. Uma das situaes narradas, conhecida como a Guerra
dos Urias, nos aproxima da utilizao de uma memria dos habitantes de
Conceio das Crioulas que era manipulada contra sua prpria histria
(ARAJO, 2008, p. 78).
[...] os Urias eram brancos. Para voc ter ideia, os negros lutavam, mas
quem ganhava a bola era os brancos. At a guerra era dos Urias.
Quando eu comecei a entender, eu pensava que os Urias eram os
pretos, mas os Urias eram os brancos. Na verdade os pretos era Simos
e outros, foram duas revolues, duas foram Guerras mesmo, uma era
dos Urias [...] foi aonde o Tenente Brasil morreu, foi em 1904 e a outra
foi em 1918. Eu s sei que era os Simos, contra os Urias, para defender
a lei do territrio. indispensvel ainda que a nossa reflexo parta do
entendimento de que a forma de organizao daquele povo tem se
constitudo em processos pedaggicos gerando aprendizagens que, ao
longo do tempo foram se materializando e se transformando em um
tecido social formados de outros saberes, de formas diferenciadas de
resistncia e de uma cultura viva, sinnimo daquela coletividade
(Entrevista de Mrcia Jucilene, apud ARAJO, 2008, p. 78).

Assim, comeamos a nossa discusso sobre os dados coletados, com os olhares atentos
aos fatos histricos e temporalmente diferenciados, para compreender questes que, deslocadas

43
Guerra dos Urias: episdio narrado pelos(as) moradores(as) por meio da histria oral da comunidade de
Conceio das Crioulas, como uma das formas de resistncia contra a invaso do territrio. Esse momento
ficou conhecido como Guerra dos Urias com os Simos. Urias, as famlias brancas que pretendiam ocupar
parte do territrio, e os Simos, negros, descendentes das crioulas, que, segundo a histria oral, receberam
apoio dos ndios Atikum nesse enfrentamento.
113

do contexto, dificultariam as nossas anlises. Que sentido, por exemplo, teve ou ainda tem a
Guerras dos Simos contra os Urias para os dias de hoje? Certamente no faremos anlise do
episdio em si, mas da relevncia que teve para as lutas da comunidade de Conceio das
Crioulas e a defesa de um direito ao um territrio, poca ainda no escrito. Necessrio se faz
ainda visualizar as estratgias e prticas educacionais e o quanto so entrelaadas com as lutas
da comunidade para acessar as polticas pblicas e os direitos constitudos e as alternativas
coletivas de superao dos desafios ali encontrados.
Percebemos, portanto, que as lutas da comunidade esto pautadas no s pelos espaos
fsicos e de fazer educao (construo de escolas e gesto do processo) nas organizaes da
comunidade (associaes, grupos e comisses), mas tambm pelo campo ideolgico quem faz,
como faz, a quem servir, ou seja, tambm uma disputa que, uma vez dentro da escola,
desenvolve-se pelo currculo escolar e que, segundo Arroyo (2011) ficando cada vez mais difcil
da escola ignorar medida que essas tenses vo se ampliando (p. 122).
Por outro lado, as disputas se estendem, pois as prticas no so convergentes. Segundo
Anjos et al. (2008) no modo como as prticas se integram no todo do sistema de reciprocidade
territorialmente fundado que a especificidade do grupo se manifesta (p. 175-176). Esse sistema
territorial, por sua vez, no se relaciona com os sistemas formais, pelo menos na prtica, de forma
to harmoniosa como se imagina.
Ao trazer como ponto de partida para as anlises o smbolo da luta da comunidade
quilombola de Conceio das Crioulas, a fora e a organizao, sobretudo das mulheres, para
fugir do sistema escravocrata, abrindo outras possibilidades, rompendo as ordens de sua poca,
no apenas reconhecer o protagonismo, mas tambm reconhecer a influncia e o significado no
fazer pedaggico na comunidade, aproximando-se do que Freire (2005) denominou de educao
como prtica de libertao (p. 77). Transformar essas lutas e os significados delas em mecanismo
de superao da opresso do sistema vigente impe outra lgica de perceber a educao para
esse coletivo, que se pauta pela busca de libertao interrompida pelo processo escravocrata.

Em nosso entendimento, a educao e suas aes pedaggicas so
formadas em cotidiano (local sala de aula, associaes, reunies ,
onde consideramos as perspectivas formais ou no formais). Essa ao
poder ser direcionada para uma firmao de uma condio na qual so
privilegiadas as perspectivas de insero das prticas em campos
normativos, e da recepo dessas prticas e reflexes em uma contnua
renovao que necessita de legitimao, para que repercuta nas
dimenses pessoais e interpessoais e coletivas (ARAJO, 2008, p. 91).

Portanto, as prticas educativas no territrio de Conceio das Crioulas no ficam restritas
ao ensinar a ler e escrever, ao domnio dos cdigos elaborados pelo sistema educacional
convencional. A organizao da coletividade constri outros cdigos e espaos de transmisso e
114

vivncia de saberes a partir da memria da comunidade, formando um tecido com caractersticas
prprias e que faz parte da identidade quilombola naquele territrio.

Como podemos conceber ou imaginar a identidade, a diferena e o
pertencimento [...] j que a identidade cultural carrega consigo tantos
traos de unidade essencial, unicidade primordial, indivisibilidade e
mesmice, como devemos pensar as identidades nas relaes de poder,
construdas pela diferena, e disjuntura? (HALL, 2009, p. 28).

O fazer e refazer caminhos, pensar e repensar a histria em Conceio das Crioulas,
durante a pesquisa, trouxe para as nossas reflexes questes que passam pelo imaginrio dos
quilombolas mergulhados na realidade descrita e que se alojam no saber e na cultura local e
tambm daquilo que poderia ser entendido como parte de um conjunto de caractersticas
estruturadas e reestruturadas, como pressupostos do grupo para manter as suas tradies e sua
identidade.
Para Hall (2006) as identidades vo se formando e se refazendo mediante seus
contextos (p. 74). por esse vis que enxergamos a construo da proposta de educao da
comunidade de Conceio das Crioulas que, aos poucos, vem construindo sua prpria identidade
e afetando, de forma positiva, o sistema de educacional vigente. Assim, a identidade realmente
algo formado e afirmado ao longo do tempo, por meio de processos inconsistentes, e no algo
inato, existente na conscincia apenas no momento do nascimento, conforme sustenta Hall
(2006). Existe o imaginrio e/ou fantasia sobre sua unidade.
Diante do exposto, vamos, a partir de categorias pr-estabelecidas (Projeto Poltico-
Pedaggico, currculo, juventude, identidade, material didtico e participao dos quilombolas),
analisar os dados, informaes e observaes que fizemos durante o nosso trabalho de campo a
partir da proposta de educao desenvolvida na comunidade de Conceio das Crioulas, com
vista a atender aos objetivos de pesquisa.

4.1 Projeto Poltico-Pedaggico e a territorialidade de Conceio das Crioulas

Uma vez que somos orientados a um padro:
construir um regimento no de um grupo de
pessoas e sim de duas, trs pessoas, pensar e
construir o PPP da mesma forma. A gente no tem
obedecido a isso. E a, assim, a gente tem tentado
fazer com que esses anncios que aparecem nesse
coletivo, nesse processo de construo desses
instrumentos que nos orientam nas escolas, tm
procurado fazer com o que eles no sejam papel
frio, mas que eles possam fazer parte da nossa
prtica no dia a dia de sala de aula. Ento, pra mim,
essa uma das coisas, que no percebemos em
115

outras experincias, isso no acontece. (Maria Diva,
em entrevista em 13 de novembro de 2011).

Iniciamos este tpico com um trecho da entrevista da educadora e gestora quilombola
Maria Diva porque acreditamos que ela aponta, de incio, outras perspectivas para o Projeto
Poltico-Pedaggico (PPP), sobretudo para o seu processo de construo e significado para outros
grupos ou comunidades.
Por isso, antes de qualquer definio do que venha ser compreendido como Projeto
Poltico-Pedaggico,
44
precisamos evidenciar algumas caractersticas de como a comunidade
quilombola de Conceio das Crioulas constri o seu PPP, descrito por Maria Diva. Mais do que
um mecanismo de efetivao de poltica educacional, ele instrumento de construo identitria
coletiva e de participao social.
Formado por vrios ncleos, o territrio de Conceio das Crioulas mantm relao de
pertencimento entre si, o que nos parece ser uma das bases de sustentao de algumas
questes, tais como a unidade em torno da histria de fundao da comunidade, a crena e a f
na Santa Padroeira (Nossa Senhora da Conceio), que segundo seus moradores contribuiu para
que, ainda no sculo XVIII, os moradores(as) se tornassem donos(as) formalmente do territrio
por meio de um instrumento particular denominado de documento de compra e venda, e a
chegadas das seis primeiras negras, sendo essas as fundadoras do territrio quilombola.
H relaes que perpassam por questes como a origem da comunidade, a fora, a
presena das mulheres e a liberdade, o impedimento de viver em liberdade em funo do regime
vigente e a aproximao com o povo indgena Atikun. Esses so elementos que estaro presentes
na anlise dos dados.
Estruturado a partir de sete eixos, o Projeto Poltico-Pedaggico do territrio de Conceio
das Crioulas abrange todas as escolas inseridas no territrio: Escola Jos Neu, Escola professor
Jos Mendes, Escola Bevenuto Simo e Escola Rosa Doralina Mendes. Ressaltamos que em um
processo de nucleao de escolas rurais, foram fechadas outras escolas, e seus alunos(as) foram
deslocados para as escolas citadas, em sua grande maioria.
Elaborado com a participao da comunidade, o Projeto Poltico-Pedaggico do Territrio
Quilombola (PPPTQ) estabelece as diretrizes para a educao do territrio e do entorno, uma vez
que as escolas tambm abrangem outras fronteiras territoriais e tnicas (povo indgena Atikum) e
faz divisa com trs municpios, dos quais recebem alunos(as).

44
projeto porque rene propostas de ao concreta a executar durante determinado perodo de tempo.
poltico por considerar a escola como um espao de formao de cidados conscientes, responsveis e
crticos, que atuaro individual e coletivamente na sociedade, modificando os rumos que ela vai seguir.
pedaggico porque define e organiza as atividades e os projetos educativos necessrios ao processo de
ensino e aprendizagem. Disponvel em: <http://revistaescola.abril.com.br/planejamento-e-
avaliacao/planejamento/ projeto-politico-pedagogico-ppp-pratica. Acesso em: 20 nov. 2011, s 20:49.

116

A metodologia de construo do PPPTQ experimentada pela comunidade de Conceio
das Crioulas consegue, ao mesmo tempo, manter a diversidade cultural especfica dos
quilombolas, dos no quilombolas que acessam a escola e dos que, pela relao de parentesco
com os ndios, pertencem ou tm sua identidade forjada a partir dos dois grupos tradicionais.
Segundo Bhabha (2010), a cultura s emerge como um problema ou uma problemtica, no ponto
em que h uma perda de significado na contestao e articulao da vida cotidiana entre classes,
gneros, raas, naes (p. 63).
Nesse caso, entre os quilombolas e o povo indgena, a articulao ocorre em vrios
momentos comuns, como os casamentos cruzados, na vivncia cotidiana, por meio da educao,
nas crenas e mitos, inclusive a f na Santa (Nossa Senhora da Conceio) como smbolo de
origem de um territrio e de aglutinao das culturas dos dois povos. A mediao entre as
caractersticas culturais particulares de quilombolas e indgenas tambm acontece por meio da
educao e parte inicialmente da articulao e construo do Projeto Poltico-Pedaggico e do
que se define como eixos estruturadores, interagindo e interligando, fazendo que se faam
presentes no fazer da educao, portanto, no currculo. A formatao experimentada na
comunidade ultrapassa as fronteiras do pedaggico e se estende construo identitria e
territorial.
Estruturado a partir de sete eixos, o PPPTQ apresenta o que seus moradores, entendem
ser importante para as escolas, somando-se ao que previamente j est estabelecido pelo sistema
de ensino brasileiro para a educao bsica como base curricular comum.

Eixo 1. Territrio [porque o territrio fundamental para Conceio das
Crioulas, terra, territorialidade, ocupao tradicional, processos de luta
pelo territrio, limites, fronteiras, regularizao fundiria, gesto
territorial, pontos histricos]. (PPPTQ).

Iniciamos pelo que descreve o Eixo 1 do PPPTQ: retrata os sentidos de terra,
diferenciando-a de territrio. Faz ainda uma definio de ocupao tradicional. Ambos carregam
significados semelhantes, e no iguais. A prpria definio abarca outras polticas pblicas e
conceitos. Um primeiro o conceito de ocupao tradicional. Segundo o Decreto 6.040/2007,
territrios tradicionalmente ocupados compreendem:

Art. 3
o
Para os fins deste Decreto e do seu Anexo compreende-se por:
II - Territrios Tradicionais: os espaos necessrios a reproduo
cultural, social e econmica dos povos e comunidades tradicionais,
sejam eles utilizados de forma permanente ou temporria, observado, no
que diz respeito aos povos indgenas e quilombolas, respectivamente, o
que dispem os arts. 231 da Constituio e 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias e demais regulamentaes (BRASIL, 2007).

117

Tanto a definio dada por Conceio das Crioulas para o que venha ser territrio e
ocupao tradicional quanto o conceito definido pelo Estado nos remete, portanto, a uma
ampliao do conceito de territrio naquele local. Trabalhar esses conceitos como contedos
programticos em sala de aula significa ir alm das fronteiras e abrangncias de uma escola, se
esta no estiver com seu currculo comprometido com outros contedos e lgicas, j que esses
conceitos avocam a um conjunto de polticas pblicas no apenas na rea de educao, mas que
tambm interferem diretamente na educao.
Para Little (2002), a cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade, os
vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da sua ocupao guardada
na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de defesa dele (p. 4). Nesse
sentido, ter o territrio como um dos eixos que estruturam o Projeto Poltico-Pedaggico faz com
que o territrio no seja visto, analisado e debatido apenas do ponto de vista fsico, seu tamanho,
sua localizao geogrfica, seus relevos, sua relao com as fronteiras de outros municpios, mas
que o analise tambm a partir dos significados que ele adquire por meio das construes
identitrias constitudas.
O sentido do territrio, nessa perspectiva, parece ir muito alm dos usos para as
atividades de sobrevivncia da comunidade. Ele rene e estrutura, de forma organizada, o
conjunto de lutas da comunidade a ele associado. Fazer com que a escola estude o dia a dia
desse territrio fazer um currculo vivo, pois ali que a vida acontece. Para a educadora e
gestora Maria Diva, citada no incio deste tpico, a escola busca fazer com que a comunidade se
faa presente no cotidiano escolar por meio do seu PPPTQ e afirma:

temos tentado de certa forma, sair um pouco das caixas feitas [...] e
construir um PPP que est sendo construdo de forma coletiva, ouvindo
as comunidades, ouvindo as lideranas, o que que elas pensam para o
presente da educao, mas tambm para o futuro, e a, esse dilogo
acontece de forma coletiva e em parceria a Associao Quilombola de
Conceio das Crioulas (Entrevista com Maria Diva, em 13 de
novembro 2011).

Nesse caso, a escola no dissociada do territrio e de suas entidades representativas,
ao contrrio, eles se complementam, permitindo que a comunidade escolar comece por entender a
si mesma e some esse conhecimento com o que a base curricular comum apresenta. E foi por
meio desse eixo que acompanhamos uma pesquisa realizada no territrio com um pblico de 360
moradores(as), estudantes e/ou lideranas. A AQCC, organizao representativa, e as escolas do
territrio organizaram essa pesquisa com o objetivo de colher de seus moradores(as) opinies em
relao gesto do territrio.
A gesto do territrio no dissociada da gesto escolar, ambas se completam. Como
dialogar com pessoas de perspectivas, idades, geraes to diferentes? S possvel se estes
118

tiverem objetivos comuns. A conduo desse processo foi das escolas, os pesquisadores(as)
foram seus professores(as) e o acompanhamento poltico da AQCC e sua coordenao, por meio
do Crioulas Vdeo (produtora de audiovisual), que registrou esse momento. Os dados coletados
nessa pesquisa, segundo sua organizao, serviro para as lideranas tomarem decises a
respeito do territrio, de forma dialogada com uma parcela significante de sua populao. So
momentos como esses que nos asseguram o poder que a escola tem para a vida de um povo.

Eixo 2. Histria [porque a histria um eixo, qual a importncia, origem,
resistncia, pessoas importantes que fizeram e as que fazem histria,
as lutas do passado e do presente, a verso de Conceio sobre a sua
histria, as guerras (Urias e Farias), histrias contadas pela comunidade
(mitos como Barnab, as seis mulheres, Francisco Jos, me Mag,
Agostinha Cabocla, etc.] (PPPQT).

No Eixo 2, a escola reconstri a histria de luta e defesa do territrio. Nele, as vrias
formas de organizar e contar a histria se fazem presentes. Apresenta ainda suas referncias,
levando para o cotidiano escolar outra imagem de negro(a). Imagem positiva de quem lutou e
venceu. Contar a histria a partir de referenciais positivos da comunidade negra foge da lgica da
historiografia do Brasil, dos materiais didticos disponibilizados, do senso comum da sociedade
em relao populao negra brasileira, que negros(as) sempre aparece na condio escravo ou
escravizados. Segundo Leite (2010b),

O prprio nome de Conceio das Crioulas est ligado ao mito da
origem. Contam que enquanto trabalhavam na cultura do algodo, as
crioulas fizeram uma promessa: se um dia conseguissem comprar as
terras que ocupavam, ergueriam uma capela em homenagem a Nossa
Senhora da Conceio. Com o resultado do seu trabalho e a "ajuda da
santa", o sonho tornou-se realidade e as crioulas construram a capela,
dando origem ao nome da comunidade. Inscreve-se, pois, nas razes do
nome da comunidade uma homenagem padroeira e s prprias
crioulas. Essas histrias, elaboradas a partir da memria oral, so de
fundamental importncia na construo da identidade dos quilombolas,
habitantes de Conceio das Crioulas (LEITE, 2010b, p. 64-65).

A histria contada afirmativa e positiva e leva superao dos problemas enfrentados
pela comunidade negra brasileira poca, pois na oralidade da comunidade aponta que, em 1802,
as crioulas j se tornavam donas de um pedao de terra, simbolizado por uma promessa a Nossa
Senhora. Pouco se fala no perodo da escravido. Fala-se em mulheres autnomas, territrio
conquistado, guerras para defender esse espao etc. Essa outra forma de contar a histria e tem
razes no sonho de liberdade de um grupo. Assim, ao se encontrarem (crianas, jovens e adultos)
com sua histria e com os personagens nela inseridos, encontram-se com a identidade enquanto
grupo. A histria da comunidade tem sentido, e por isso vivida por dentro da escola, no como
uma pea solta no jogo, mas como parte do todo do jogo. A jovem quilombola Fabiana Ana, diz:
119

Se a gente no fizer essa discusso com o tempo, o meu filho, ele no
vai saber no vai saber nada do que existia, do conhecimento que os
mais velhos tinham e que importante. importante ser repassado.
importante que no seja esquecido! importante que seja lembrado e
no s por conta da questo da educao. Porque muito desses
conhecimentos, eles podem ter, ser trazidos pra prtica pelos de hoje
como fonte de gerao de renda. (Entrevista com Fabiana Ana, em 31
de agosto de 2011).

Logo se percebe a preocupao com a manuteno da histria de gerao em gerao,
pois nela esto contidos saberes que so repassados por meio da oralidade. A histria no
contada apenas para lembrar como fato histrico, mas para transmitir conhecimento, inclusive na
perspectiva da gerao de renda para seus moradores(as). Como exemplo tem-se as bonecas de
caro, que contam a histria da liderana das mulheres e a importncia para a organizao social
da comunidade ao mesmo tempo em que geram trabalho e renda. nesse momento que se
encontram os saberes, compondo um repertrio de novos conhecimentos at ento
desconhecidos pela escola. Essa a definio de nossa educao, apresentada no PPPTQ. um
momento de troca de saberes, pois nem sempre feito pelos(as) professores(as), e sim, pelas
lideranas quilombolas. uma forma de socializao do conhecimento tradicional entre geraes.

Eixo 3. Organizao [a importncia da organizao no processo de
organizao tnica, do ser quilombola, de se organizar para conquistar
os direitos, atravs das associaes, movimentos, mutires, grupos de
jovens, etc.; processos e modos de lutas coletivas, lideranas, pessoas
mais velhas] (PPPQT).

O dilogo aqui estabelecido com os processos de organizao da comunidade de
Conceio das Crioulas, suas lutas e suas estruturas organizacionais, considerando, inclusive, a
formao da comunidade e os mecanismos por ela utilizados para assegurar direitos. Construir
por meio/em/na/com as escolas do territrio as formas de luta o reconhecimento de que a luta
no tarefa de uns e umas, e sim de todos. Para Little (2002) analisar o territrio de qualquer
grupo, portanto, precisa-se de uma abordagem histrica que trata do contexto especfico em que
surgiu e dos contextos em que foi defendido e/ou reafirmado (p. 4). A(s) escola(s) quilombola(s)
ou que atendem a alunos(as) precisam conhecer os contextos em que os quilombos foram
formados, presente e passado, e os contextos que afetam a vida desses sujeitos, no sendo
restrito apenas a estes. E s a interao entre eles, mesmo que no tenham frequentado a escola,
em muitos casos, pode suprir parte das lacunas existentes na sua formao, pois o currculo
oferecido no a incluiu como algo importante a ser estudado. Nesse sentido, observa-se que,

A histria da comunidade contada a partir da memria oral de seus
habitantes, segundo a qual foi "no tempo dos reis" que chegaram
regio alguns negros(as), vindos de Alagoas, possivelmente fugindo da
escravido. Esse grupo de negros(as) embora na memria de seus
120

descendentes apenas as negras tenham se destacado na fundao da
comunidade, ficando conhecidas como as "seis crioulas" se
estabeleceram no sop da Serra Um, hoje Serra das Crioulas. Segundo
a tradio oral, por volta do final do sculo XVIII, as seis crioulas teriam
arrendado "trs lguas em quadro", de terras, aos "representantes do
rei". O pagamento seria resultante do prprio trabalho dessas mulheres
(LEITE, 2010, p. 64).

Portanto, o recurso mais eficiente para essa questo a histria oral. A oralidade se
transforma em material a ser conhecido e estudado. Por no estarem escritos esses
conhecimentos, pelo contato direto com as pessoas que eles podem ser socializados e
apreendidos. Segundo Arajo (2008),

Vale pontuar que a Memria Permanente de Conceio das Crioulas
um fator significativo da construo da prpria identidade local, no um
dado isolado. O pertencimento Comunidade de Conceio das
Crioulas compreendido enquanto descendncia das primeiras Crioulas,
e a continuidade da luta de Agostinha e outros(as) que nos anos de 1930
a1980, traziam consigo a resistncia histrica do povo negro (ARAJO,
2008, p. 76).

Ou seja, por meio da memria permanente, definio de Arajo, que os saberes e
conhecimentos no escritos vo se consolidando e fortalecendo esse pertencimento s primeiras
crioulas, como o exemplo de Agostinha Cabocla, entre outros(as). Encontrar com essa nova
histria e com esses contextos de forma positiva construir uma identidade quilombola, interior e
exterior.

Eixo 4. Identidade [as relaes de parentesco (irmo/ de luta), relaes
familiares, a relao Atikum Crioula, identidade quilombola (social,
poltica e jurdica), identidade negra, identidade indgena, cultura material
e simblica (artesanato)].
Eixo 7. Interculturalidade [para ns, o primeiro dilogo intercultural se d
no dilogo entre a escola e os saberes da Comunidade. E tambm a
importncia da escola acessar no s os conhecimentos da comunidade,
mas os ditos contedos universais. Alm do conhecimento e dilogo
com diversas outras culturas tradicionais. Na inteno de formar crianas
e jovens capazes de respeitar e conviver com a diferena, com esse
mundo plural (PPPTQ).

Se para a perspectiva de Hall (2009), a identidade no algo rgido e esttico (p. 34)
podendo, assim, ser hbrida, no territrio de Conceio das Crioulas, a juno quilombola e
indgena o testemunho desse hibridismo. Para Bhabha (2010), a cultura como estratgia de
sobrevivncia tanto transnacional como contraditria (p. 107). E nessa perspectiva, juntar esse
dois elementos e deles fazer o ponto de partida para a elaborao e vivncia em comunidade, ao
mesmo tempo vivendo as contradies internas e externas, tem apontado para outras
121

possibilidades de se fazer educao. Com isso, a comunidade entende que o PPPQT deve
construir espaos que permitam a compreenso dos dois povos (indgena e quilombola), que ora
se confundem entre eles prprios, e mais, partilhar com os no ndios e no quilombolas seus
espaos educacionais , na verdade, a vivncia da interculturalidade por meio de parentesco ou
no, a construo de novos conhecimentos e a socializao de saberes, que ora so oriundos e
adquiridos na escola, ora no.
por esse entrelaamento cultural que resolvemos discutir os Eixos 4 e 7 do PPPTQ, por
entendermos que eles se completam, j que as bases destes so a afirmao da identidade e da
cultura dos quilombolas e como elas se relacionam com as do povo indgena Atikum e com as dos
demais vizinhos.
Contar a histria quilombola contar uma histria de alianas, e por mais que o Estado
brasileiro as compreenda e as trate de forma isolada, como se elas nunca tivessem se encontrado,
na realidade de Conceio das Crioulas isso fica no abstrato, pois, na prtica, elas convivem em
muitos momentos no mesmo lugar, carregam os mesmo smbolos, como a Festa de Nossa
Senhora da Conceio, o calendrio diferenciado construdo pelas escolas quilombolas e tambm
vivenciado pelas escolas indgenas em funo da Festa, que um momento comum a ndios e
quilombolas, os casamentos cruzados, os espaos de colheitas e as formas de faz-las, entre
outros. Qual o limite desse pertencimento? Entendemos que,

A constituio de uma identidade no se trata de um processo dado, ele
vai sendo construdo com o decorrer das demandas colocadas perante
uma Comunidade em determinado tempo histrico. Da mesma forma, o
processo de construo e afirmao de direitos passa, necessariamente,
por uma conjuntura social, econmica, poltica e cultural de uma
sociedade (ARAJO, 2008, p. 90).

As lutas por direitos escritos e no prticos tambm so parte desse contexto. Portanto, as
escolas no poderiam falar da histria local sem reconhecer esses fatores, seno estariam, com
isso, repetindo a ordem da histria oficial. Vale lembrar que os dois grupos quilombolas e
indgenas, defendem que a educao seja efetivada e conduzida por seu prprio povo
professores(as), gestores(as). A questo aqui levantada, embora seja importante para se pensar
as polticas educacionais especficas, no ser aprofundada neste texto por no ser foco da nossa
pesquisa. Porm, reconhecemos a relevncia de ser discutida tal concepo e encontrar os
argumentos que a sustentem.

Eixo 5. Meio ambiente [todas as outras coisas derivam do nosso cuidado
com o meio ambiente e da importncia que ele tem para ns
quilombolas, como a agricultura, o dilogo com a agroecologia, sade,
medicina tradicional, gua, saneamento, demais recursos naturais,
sustentabilidade, trabalho, gerao de renda, tecnologias tradicionais (no
sentido dos bons saberes) e inovadas/alternativas] (PPPTQ).

122

Nesse indicador, reside talvez uma das questes mais importantes, tanto para as
comunidades quilombolas e povos indgenas quanto para os demais povos e comunidades
tradicionais e para o mundo contemporneo, que a noo de meio ambiente. Para as
comunidades quilombolas, o meio ambiente compreendido como espao que guarda, por
diversos aspectos, leis e regimes prprios, no escritos, porm observados. As populaes
tradicionais vivem uma de suas mais visveis contradies na relao com o Estado. Se para o
Estado os ndios tm direito originrio, isso no os leva propriedade definitiva de suas terras,
no exercendo sobre elas o controle, e continuam, portanto, em regime de tutela do Estado. Isso
afeta algumas questes atuais, como a interveno do brao do Estado para a construo, por
meio do setor privado, das grandes barragens, hidreltricas, mineradoras etc.
Segundo a CF/1988, obrigao do Estado reconhecer e titular definitivamente as terras
pertencentes s comunidades quilombolas. Na prtica, isso no se configura de forma tranquila. O
que implica para essas comunidades os dois modelos? No primeiro modelo, do Estado o poder
definir as regras. No segundo, mesmo que parea no o ser, na prtica . Contudo, ambos
entendem e se relacionam com a terra, com o meio ambiente, numa perspectiva de pertencimento
e cuidado mtuo. Tais grupos cuidam do meio ambiente, pois dele a origem de boa parte de sua
sobrevivncia, quando no total. Em ambos, o Estado pode alegar sobreposio de interesses,
como nas reas de proteo legal, dos quais eram os principais guardies at a chegada da lei,
e mantm at hoje, sem haver, pelo menos na lgica deles, incompatibilidade da convivncia entre
si, reservas legais e populaes tradicionais. Para a perspectiva de Little (2002),

A noo de lugar tambm se expressa nos valores diferenciados que um
grupo social atribui aos diferentes aspectos de seu ambiente. Essa
valorizao uma funo direta do sistema de conhecimento ambiental
do grupo e suas respectivas tecnologias (LITTLE, 2002, p. 10).

Esses so temas ainda invisveis nas salas de aula e, principalmente, na poltica de
formao de professores(as), deixando uma lacuna extremamente importante, pois tais assuntos
fazem parte do cotidiano da vida desses povos. A escola estranha a esse contexto, por este
gerar tenses, conflitos entre grupos, conflito entre as polticas pblicas, mas esse contexto que
precisa ser entendido pela comunidade escolar em geral e no apenas por aqueles(as) que
sofrem os efeitos diretos.
A noo de meio ambiente para esses grupos no exclui a vida humana, pelo contrrio
o ser humano que pode cuidar do meio ambiente ou destru-lo. Pelo menos no Brasil, a maioria
dos exemplos em que h sobreposio de interesses envolvendo as comunidades quilombolas e
o Estado, h a alegao da incompatibilidade entre o humano e meio ambiente. As
comunidades, para defenderem sua permanncia, usam como argumento a destruio do meio
ambiente por parte daqueles(as) que enxergam nele o smbolo do capitalismo. Para a perspectiva
123

da educao aqui apontada, no contraditrio a escola pensar o meio ambiente no qual est
inserida, alis, isso significa atuar em seu cho.
Eixo 6. Gnero [est completamente articulado a origem de Conceio, a
visibilidade e o protagonismo das mulheres na nossa histria e na
construo da nossa identidade. O Brasil um pas machista e patriarcal
e em Conceio as mulheres sempre assumiram um papel de liderana,
mesmo no contexto Brasil-serto e at os dias de hoje. Na nossa
organizao social e poltica h sempre uma predominncia das
mulheres. Na nossa cultura, as mulheres tm um papel fundamental na
conduo das lutas do quilombo. [a participao poltica das mulheres].
A fora das mulheres est sempre levantando outras mulheres lutadoras
que nascem, se criam inspiradas na histria das mulheres do passado e
do presente. Alguns exemplos: a histria da Paula, da Vila Unio, da
construo da Casa da Comunidade, etc. Contudo, a dimenso de
gnero para ns no se resume a discutir as mulheres e suas
demandas, mas tambm o papel dos homens, seu lugar na nossa
sociedade e na nossa histria. Reconhecemos que os homens tambm
tem suas demandas e ambos precisam se respeitar, se cuidar (PPPTQ).

J o indicador gnero aborda as questes mais presentes na comunidade quilombola de
Conceio das Crioulas, que so: o papel e o protagonismo das mulheres, a comear pelo prprio
nome da comunidade, que envolve duas categorias femininas (Nossa Senhora e as mulheres
crioulas), as prticas de machismo na comunidade e no Brasil, as formas de visualizar o trabalho e
as lutas de mulheres, no apenas quilombolas, mas de forma em geral e como isso pode fazer
parte do currculo escolar. Para Conceio das Crioulas, as mulheres tm papis preponderantes
no que diz respeito manuteno da histria da comunidade, na gerao de trabalho e renda e,
principalmente, na afirmao da identidade quilombola.
A comunidade, ao se envolver em todo o processo de construo da educao est ao
mesmo tempo interferindo no destino dela. Assim, a educao passa a ter uma territorialidade
desenhada e gestada pelos prprios quilombolas, por meio da participao, que entendida como
direito, ligado ou no educao. O ponto central o territrio. Sob ele, as demais questes vo
se aglutinando na busca de manter as relaes existentes na comunidade dentro dela prpria e no
seu entorno, de maneira especial (quilombolas e indgenas).
Ao nos reportamos ao Projeto Poltico-Pedaggico construdo pela comunidade para
atender a abrangncia no territrio de Conceio das Crioulas e fora dessa fronteira, encontramos
a palavra educao com dois conceitos ou entendida de duas formas: Nossa Educao
Quilombola, compreendida por: a) a educao no quilombo; b) espaos educativos; c) os agentes
da educao; d) o jeito prprio de ensinar e aprender; e) quem a criana e a juventude crioula.
Aqui, entende-se como Nossa Educao Quilombola, o jeito de fazer, contar, recontar,
transmitir a histria da comunidade, seus valores, costumes, crenas. Fazem parte de conceito
tambm as formas de organizao da comunidade, os processos educativos, as lutas para
acessar direitos. Tudo isso visto como a base de sustentao do ensino formal que acontece na
Nossa Educao Escolar Quilombola como sendo; a) Histria da educao no quilombo de
124

Conceio das Crioulas e no Brasil; b) a luta pela educao especfica e intercultural com
destaque para o calendrio diferenciado, c) os movimentos, d) os encontros, os projetos, as
parcerias, e) a luta pelo marco legal.
No caso da Nossa Educao Escolar Quilombola, a conexo da educao formal com
a educao no formal. So os saberes locais dialogando com os saberes oriundos das cincias,
tidas como conhecimentos vlidos. Assim, a educao entendida pelo PPPTQ abarca as
dimenses polticas, pedaggicas, identitrias e organizativas da comunidade de Conceio das
Crioulas e, por isso, Nossa Educao Quilombola e Nossa Educao Escolar Quilombola,
assim denominadas no PPPTQ, no se excluem, ao contrrio, uma sustenta a outra. Os conceitos
aqui apresentados tm como um referencial principal a Carta de Princpio da Educao
Quilombola,
45
elaborada pela Comisso Estadual de Quilombos de Pernambuco,
46
ncleo de
educao para orientar a educao nas comunidades quilombolas do Estado.
Conclui-se, portanto, que essas duas concepes de educao norteiam e estruturam por
meio dos sete eixos o Projeto Poltico-Pedaggico do territrio de Conceio das Crioulas.
A metodologia de construo do Projeto Poltico-Pedaggico do territrio de Conceio
das Crioulas diferencia-se por envolver todos(as) os(as) que residem nesse territrio. So
chamados(as) a se manifestar sobre o destino da escola e da comunidade, independentemente do
seu pertencimento tnico. As definies de Nossa Educao Quilombola e de Nossa Educao
Escolar Quilombola se apresentam como a ligao entre as prticas educativas da comunidade e
a educao formal, apostando na possibilidade de romper com um modelo de currculo
estabelecido, que no permite incluir a histria, a vida cotidiana e do protagonismo dos
quilombolas, transformando-os muitas vezes em presentes ausentes nos currculos escolares
brasileiros. Segundo afirmao da educadora e gestora quilombola Maria Diva em entrevista
realizada em 13 de novembro de 2011:

O PPP no territrio de Conceio das Crioulas no uma obra de
poucos e sim uma construo coletiva de forma a transformar o currculo
em vida e no em uma letra morta (Entrevista com Maria Diva, em 13 de
novembro de 2011).

E o que vem a ser um currculo vivo, conforme apresenta Maria Diva? Estaria ela falando
na perspectiva de um currculo integrado? Para Santom (1998) um sistema educacional criado
e modificado com propsito de contribuir com a capacitao de meninos e meninas para assumir
responsabilidades e para poderem ser pessoas autnomas, solidrias e democrticas (p. 29).
Pelos depoimentos de lideranas, professores(as) e alunos escutados no decorrer da
pesquisa, nos materiais produzidos pela comunidade e acessados como estratgia de coleta de

45
Documento construdo pelos quilombolas de Pernambuco por meio da Comisso Estadual dos quilombos,
para orientar a educao nas comunidades quilombolas.
46
Organizao representativa dos quilombos de Pernambuco.
125

dados, inclusive o PPPTQ, a noo de currculo apresentada permite a incluso de outros
conhecimentos e de saberes importantes para a manuteno da organizao do grupo.
Estariam, portanto, os professores(as), lideranas de Conceio das Crioulas, alterando
um sistema educacional para dar lugar a essa liberdade to anunciada e desejada desde a
fundao daquele territrio pelas primeiras mulheres? Ainda na entrevista, Maria Diva busca
refletir sobre o presente e pensar o futuro do territrio dentro e fora da escola:

Na minha concepo, enquanto uma das agentes desse processo de
educao em Conceio das Crioulas, o que eu percebo ao dialogar com
outras experincias de educao, o que torna diferente uma certa
autonomia que a gente tem, adquiriu. essa interao que a gente tem
com a comunidade. A gente procura, na medida do possvel, estar
fazendo com que a voz da comunidade seja ouvida e anunciada dentro
da escola. Nem sempre possvel, mas o que a gente tem tentado
fazer! (Entrevista com Maria Diva, em 13 de novembro de 2011).

possvel nessa fala identificar alguns elementos significativos que apontam para uma
concepo de educao que aparece nos descritores do PPPTQ na comunidade e com a
comunidade vem encontrando formas de externar sua voz, partilhar seus saberes, valorizar seus
conhecimentos, aspectos que retornam para seus membros como afirmao, construo de
identidade e de pertena ao territrio.
O desejo de partilhar e somar saberes aparece de forma explcita na fala de uma das
lderes, Valdeci Maria. Segundo ela, o conhecimento na comunidade de Conceio das Crioulas
passa pela escola, ou pela Nossa Educao Escolar Quilombola, mas tambm pelas atividades
fora escola por meio de Nossa Educao Quilombola. Para ela,

Essa diferena, a gente s poderia no lugar mais completo que a gente
tinha pra estar se formando essa diferena era dentro da escola. Era
dentro da escola, porque a maior parte dos alunos que estavam na
escola. E a gente tendo essa formao na escola, que era o
conhecimento que eu acho, assim, que a gente tem muito essa coisa
aqui na comunidade, que de juntar o movimento social com as outras
questes que a gente tem. Ento, eu aprendo um pouco na reunio e
aprendo um pouco dentro da escola (Entrevista com Valdeci Maria, em
20 de agosto de 2011).

No h como delimitar onde comea uma e termina a outra. Elas acontecem
paralelamente, complementando-se e sustentando-se. Nossa Educao Quilombola organiza e
subsidia Nossa Educao Escolar Quilombola. Segundo Santom (1998), a escola deve fazer
com que meninos e meninas possam reconstruir a experincia e o conhecimento caractersticos
de sua comunidade (p. 28).
A sintonia dos conceitos de Nossa Educao Quilombola, com a Nossa Educao
Escolar Quilombola, definidas assim no PPPTQ do territrio quilombola de Conceio das
126

Crioulas, so os meios de fazer com que as pessoas possam ter acesso aos conhecimentos
universais e aos conhecimentos locais, culturais e ancestrais como parte da construo identitria
de seu grupo. Fortalecem, ento, no s a identidade enquanto grupo, mas, sobretudo, a
organizao sociopoltica e o desenvolvimento do territrio.

E a, essa discusso vem fortalecer isso! Vem fortalecer a questo no
s a questo da identidade, porque, s vezes, entende-se essa
discusso como uma discusso racial... Mas por conta dessas
diferenas, da questo da identidade, da questo da cultura, da questo
da religiosidade, da questo das tradies, mesmo! Se a gente no fizer
essa discusso, no fizer essa diviso, com o tempo, o meu filho, ele
no vai saber no vai saber nada do que existia, do que... Do
conhecimento que os... que os mais velhos tinham e que importante
importante ser repassado. importante que no seja esquecido!
importante que seja lembrado e no s por conta da questo da
questo do Porque muito desses conhecimentos, eles podem ter, ser
trazidos pra prtica pelos de hoje como fonte de gerao de renda
(Entrevista com Fabiana Ana, em 31 de agosto de 2011).

As lutas da comunidade so vistas pelas lideranas como valores socioculturais desse
grupo e no podem ser esquecidas ou deixadas de fora da escola. Segundo Arroyo (2011), seria
mais poltico e correto buscar legitimidade na dinmica social, no avano das lutas por direitos em
vez de recorrer a corpos normativos por vezes distantes dessas lutas, por direitos concretos, de
sujeitos concretos (p. 119). com esse olhar que a comunidade quilombola de Conceio das
Crioulas busca afirmar uma proposta de educao, at ento por eles prprios definida como
diferenciada.
Nessa perspectiva, parece fazer sentido o entrelaamento entre a educao, as lutas
sociais para acessar outros direitos ou mesmo do direito definido por Arajo (2008), de que a
comunidade quilombola de Conceio das Crioulas ressignificou direitos por meio de um fazer
poltico at aquele momento no estabelecido em normas e leis existentes no pas. No se tratava
inicialmente de cumprir uma norma/lei, e sim, de construir um conceito por meio de suas prticas
que, mais tarde, tornar-se-iam Lei.

Nesse sentido, a questo fundamental de considerar a educao
enquanto do direito achado/constitudo na comunidade est
substanciada no entendimento de que, apesar da falta de conhecimento
legislativo, as atuaes estavam presentes h mais de uma dcada na
comunidade, se considerarmos o direito enquanto mera materializao
na lei, at a promulgao da Lei 10.639/03. O que se exercitava na
comunidade, era um fazer poltico (ARAJO, 2008, p. 88).

Na medida em que a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas foi
desenvolvendo o jeito prprio de fazer educao, no mais como uma simples socializao de
conhecimento, mas como um fazer poltico, uma ao coordenada e pensada, cujo objetivo passa
127

por um coletivo, o municpio de Salgueiro (PE) abriu uma discusso e constituiu mecanismos para
criar a categoria de professor(a) quilombola. Tal legislao tem como fundamento a experincia de
Conceio das Crioulas, abrigada no interior dessa proposta de educao.

4.2 O currculo da educao no territrio quilombola de Conceio das Crioulas

Eu acho que ainda no se pode dizer que est do
jeito que tem que ser, mas eu acho que o caminho.
Porque quando a gente leu e construiu o Projeto
Poltico-Pedaggico, eu acho que ns estamos indo
no caminho. No Projeto Poltico-Pedaggico, a
gente diz: escutar a histria dos mais velhos que
aprende na roa, que aprende na prtica, que
aprende no aude, tomando banho. Eu acho que a
gente j est fazendo um pouco disso, de um
currculo nosso, um currculo quilombola. Como eu
disse no incio, a gente, por conta prpria, l na
escola da gente, adapta a proposta. No pegar
com proposta que vem e vivenciar do mesmo jeito,
e tambm, a gente j entende e v e reconhece que
a prtica melhora na aprendizagem, melhora na
autoestima e o que t posto no currculo da escola
e no Projeto Poltico-Pedaggico do Territrio de
Conceio das Crioulas. Eu acho que o caminho
esse a mesmo (Marinalva Silva, educadora
quilombola).

Aprofundamos a discusses sobre currculo nesse tpico a partir da afirmao da
educadora quilombola Marinalva Silva. Ao se referir construo de um currculo, um currculo
quilombola, ela traz para o debate a importncia dos saberes do campo, dos saberes dos mais
velhos, da fuga das caixas prontas, expresso usada pela educadora e gestora Maria Diva ao se
referir s propostas curriculares tradicionais e importncia do PPPTQ para a vida dos
moradores(as). As experincias prticas nas salas, relatadas nas entrevistas, melhoram o olhar
sobre as crianas quilombolas e, com isso, melhoraram tambm sua autoestima.
A declarao de que possvel construir um currculo quilombola, remete-nos a uma
anlise tanto da metodologia de elaborao quanto de um Projeto Poltico-Pedaggico circunscrito
em um territrio quilombola, a partir da viso dos que o fazem, com o propsito de superar a
dicotomia entre a fala e a prtica do dia a dia em muitos casos. Cabe-nos ainda retomar o que
seria papel da escola, dentro de uma comunidade quilombola, a partir da definio de seus
prprios moradores(as). Para Sacristn (2000), uma educao bsica preparatria para
compreender o mundo no qual temos que viver exige um currculo mais completo do que o
tradicional, desenvolvido com outras metodologias (p. 56).
Durante esta pesquisa, a maioria dos educadores(as) entrevistados(as) reclamaram de
uma imposio por parte do Estado ao enviar comunidade uma caixa fechada j com os
128

contedos programados e no relacionadas com as discusses das questes quilombolas. A
imposio reclamada interfere nos desejos e sonhos da comunidade, na metodologia por ela
construda, que no se prope a negar os conhecimentos universais, porm no ficar apenas
neles. Ou seja, um currculo que reconhece os sujeitos para quem se dirige, suas especificidades,
suas formas de fazer, criar e pensar j descritos pela CF/1988.

Outro aspecto que, quanto ao currculo, tem hora que eu fico pensando
que a gente tem hora que est regredindo [...] o formato que tem no
Estado, que implantado, ento, assim: tem hora que tem que fingir que
est fazendo uma coisa e est fazendo outra pra poder dar conta do que
a comunidade sugere. O Estado tem uma metodologia de trabalho que,
vem quantificando e no qualificando o que que o professor ou a
professora tem que ensinar dentro de certo perodo. E dentro desse
certo perodo, no esto as nossas necessidades, no esto s coisas
que nos interessam! J vem l ditado! Ento, pra que a gente possa
fazer isso, tem hora que a gente tem que fazer uma coisa, mas, no papel
dizer que fez outra (Entrevista com Maria Diva, em 13 de novembro de
2011).

A educadora Maria Diva, ao se referir ao ensino mdio, uma das conquistas mais
importantes da comunidade (administrao estadual), que at 2011 funcionou nas dependncias
da Escola Municipal Professor Jos Mendes (administrao municipal), reconhece as estratgias
que a comunidade vem adotando para no deixar que essa dicotomia, sries iniciais e ensino
mdio da educao bsica, amplie-se no ensino superior se torne ainda mais profunda. Isso deve
ao fato de que as populaes tradicionais no aparecem nos currculos ou, quando aparecem,
sempre com imagens negativas. A forma de representar a diversidade nos smbolos que so
utilizados pelas escolas uma questo ainda no resolvida pela educao em nosso pas. As
estratgias apontadas pelos(as) educadores(as) de Conceio das Crioulas, ao que nos parece,
perpassam por construir um currculo escolar que eles(as) denominaram de currculo autnomo.
Nesse sentido, seria colocar a escola na contramo do que aponta Apple (2006), como sendo uma
realidade:

As escolas no apenas controlam as pessoas; elas tambm ajudam a
controlar o significado. Pelo fato de preservarem e distriburem o que se
percebe como conhecimento legtimo o conhecimento que todos
devemos ter , as escolas conferem legitimidade cultural ao
conhecimento de determinada grupos (APPLE, 2006, p.103-104).

possvel perceber que, quanto mais vai aumentando o nvel de estudo, mais distantes
esto as comunidades quilombolas ou as buscas para dar significado aos seus conhecimentos,
que, embora por eles(as) prprios sejam vlidos, no esto inseridos naquilo que todos deveriam
ter acesso. Mesmo que a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas j tenha construdo
ou esteja construindo um caminho, por meio da luta que tem levado a uma metodologia prpria,
129

ainda se fazem presentes e persistem nas sries mais elevadas as invisibilidades s comunidades
quilombolas.
A distribuio/socializao de conhecimentos vlidos ocorre por meio da seleo feita
nos currculos escolares, sejam eles da educao bsica ou no. Portanto, na tentativa de incluir
novos significados na vida escolar, o significado dos seus saberes e de sua cultura, que a
comunidade de Conceio das Crioulas tem, inclusive, negado parte a seleo feita de fora pra
dentro, para assegurar que os interesses desse grupo sejam incorporados no cotidiano escolar,
em uma tentativa de desconstruir os currculos prontos que desconhecem o meio onde eles se
materializam.

Em 95 a gente no tinha, ainda, o calendrio diferente. E a gente
comeou a perceber que, na poca das festas, que em agosto, os
alunos, quando a banda comeava a tocar, e comeava a movimentar
novena, chegar o parque, e chegar a que acontecia tudo! Esse
movimento. Principalmente a banda de pfano que passava o dia todo
tocando na igreja, as crianas, os meninos(as), comeavam a ir atrs, e
seguiam pra casa de fulano, que era noiteiro. E tambm muda o clima!
Muda, sim! A comunidade assim! outro clima! E voc, no tem como
voc ficar na sala de aula e os meninos saem ali e a gente tambm,
porque, assim. Eles querem sair na rua, ver as pessoas. Quer ver a
banda de pfano. Cada um tem um objetivo diferente. Em relao ao que
est acontecendo. uma movimentao toda. Ento, era impossvel
voc ficar de fora. A evaso era enorme, e a, pensou-se em criar esse
calendrio diferente, que fazia diferente. A, em 96, foi institudo o
calendrio. E a foi uma coisa muito legal, foi avaliado que foi muito bom.
Em vez de estarem na escola, os alunos iam fazer o que queriam a
gente tambm queria participar, por ser uma Festa, a nica Festa, da
padroeira, mas uma Festa que todo mundo quer participar, voc, a
comunidade, as pessoas vem pra se encontrar, vem pra conversar. Na
verdade, um grande encontro, a Festa. E um reencontro tambm de
pessoas (Entrevista com Mrcia Nascimento, em 1 de setembro 2011).

As lutas sociais vo forjando novos modelos, que vm sendo experimentados a partir das
prticas concretas. O processo de elaborao e prtica de um calendrio diferenciado aqui
descrito passa por embates de concepes. Percebemos tambm pelo depoimento da educadora
Mrcia Nascimento o que a festa na comunidade e como ela vai refletindo no fazer da escola.
Ela vai para alm de uma celebrao tem carter educativo e compe o conjunto das
caractersticas que a comunidade guarda, as suas especificidades: suas manifestaes,
encontros, animaes em contedo curricular, formao poltica local, articulao regional entre os
quilombolas do estado de Pernambuco etc.
A proposta de calendrio diferenciado efetivado naquele territrio se relaciona com os
aspectos culturais, histricos e ancestrais, que convencionaram o II Distrito de Salgueiro (diviso
geopoltica) a vivenciar a mesma experincia, demonstrando, assim, o pertencimento
comunidade de Conceio das Crioulas, muitas vezes pela f em Nossa Senhora da Conceio.
130

At ento, as experincias de calendrios diferenciados assegurados pela LDB de 1996
estavam ligadas s questes climticas ou da produo agrcola. Para Conceio das Crioulas, os
fatores que determinaram o calendrio diferenciado foram as manifestaes de uma comunidade
quilombola ligadas histria, s lutas e resistncia de um povo, principalmente das mulheres. Foi
o dilogo das mulheres com Nossa Senhora que, segundo a histria oral, construiu um territrio
livre, no qual coubesse a Santa, seus fiis e a descendncia das crioulas, como ocorre at hoje.
Os exemplos dados pela professora Mrcia Nascimento nos mostram que a Festa um momento
mpar e que envolve no apenas as crianas e adultos que residem na localidade, mas, sobretudo,
a regio e os que por razes diversas deixaram sua terra natal em busca de um meio de
sobrevivncia, mas que guardam na comunidade o sentimento de pertencimento. Esse
entrelaamento entre f, histrias e mitos, alianas intertnicas constitudas demonstra que a
proposta de educao visa romper com um modelo de fazer educao e transform-la em
mecanismo para a disputa de poder. Para Apple (2006):

o controle social e econmico ocorre nas escolas no somente sob a
forma das disciplinas ou dos comportamentos que ensinam as regras e
rotinas para manter a ordem [...] o controle tambm exercido por meio
das formas de significados que a escola distribui [...] escolas no apenas
controlam as pessoas; elas tambm ajudam a controlar o significado
(APPLE, 2006, p.103).

Assim, o significado da Festa de Nossa Senhora, Festa da Conceio ou Festa de
Agosto, como assim conhecida pela comunidade e pela regio, transformou a instituio escola,
alterando a realidade local e se expandindo at a sede do municpio, que possui outro calendrio,
mas reconhece e estrutura seu sistema de ensino para atender s especificidades de Conceio
das Crioulas .
Para a comunidade, a Festa tem significado de pertencimento, de luta e conquista do
territrio, e esses significados tm de se manter vivos como componentes das lutas e resistncia
pelo direito ao territrio. A escola tem a funo de ajudar e de contribuir com defesa de um
territrio livre. Para os que sempre exerceram o poder, a escola o espao de manipulao e de
controle do grupo.

E a, em 97, muda de gesto municipal, e a, disse eu no pode mais.
No pode porque ilegal, inconstitucional. E no sei o que e a gente
resistiu e a maioria dos professores(as) que eram, como que eu digo,
da oposio e transformou em questes polticas, ficaram, e a gente, eu
e outra professora ficamos, e a gente no fez o recesso na poca, que
era em junho/ julho, e fizemos em agosto. Ento, os meninos(as) tiveram
dois recessos, no vieram em junho, porque era recesso do municpio,
que tinha institudo que tinha dito que no poderia ter outro, e a gente fez
outro em agosto juntamente com eles(as). E foi isso! E a depois, no
outro ano, j, a gente recebeu um comunicado, por escrito, um ofcio,
dizendo que a LDB dava condies, que era legal e a gente podia fazer.
131

E at hoje, a gente tem o calendrio especfico! (Entrevista com Mrcia
Nascimento, em 1 de setembro de 2011)

notvel que as conquistas que acontecem naquele territrio e na sociedade, assim como
todas as conquistas, so frutos de lutas sociais para conquistar e consolidar direitos. Uma
proposta de educao que inclua suas necessidades, seus interesses e suas vises de mundo
demonstra como muitas vezes a escola se distancia do cho, da vida e da realidade na qual est
inserida. Romper com esse modelo ainda desafio, talvez um dos mais significativos nos tempos
de hoje. Ao observarmos em entrevista com a professora Marinalva Silva, em 23 de agosto de
2011, novamente ela traz o distanciamento das prticas escolares propostas pelos sistemas de
ensino com a vida das crianas quilombolas. As prticas desenvolvidas na escola podem
contribuir com a afirmao da identidade de um grupo ou mesmo a negar essa identidade,
diminuindo para essas crianas as possibilidades de ascenso s oportunidades mais
promissoras.

A educao, diferenciada, a gente poder, mesmo, estar construindo o
Projeto Poltico-Pedaggico de certa forma, a gente construiu tambm;
que a gente est em todas as atividades, construindo o prprio Projeto
Poltico-Pedaggico que tem esses eixos: terra e territrio; gnero;
organizao quilombola; interculturalidade, identidade, meio ambiente e
histria, que a gente j sabe e defende. Quando eu cheguei l na sala,
por exemplo, a gente tinha um coordenador que vinha da Secretaria de
Educao de Salgueiro e que morava em Salgueiro. E quando a gente
chegou, a gente ficava sempre esperando o coordenador vir uma vez no
ms pra planejar. Esperava o dia todo. Tinha dia que ele chegava; tinha
dia que ele no chegava; tinha dia que ele mandava dizer que no vinha;
em outro dia, no dava tempo; e a, era mesmo que vir o grupo de
professores(as) que a gente ficava esperando. A, quando ele no vinha,
a gente ia pra casa. A, quando foi um dia, eu disse: Minha gente!
Vamos planejar? Eu sou professora. Eu estava na formao. Vamos
planejar? E a, quando ele vinha, ele j trazia aquele planejamento
pronto. As atividades vinham prontas. A, eu comecei a questionar. Foi
mesma poca, tambm que eu participava na formao no Centro de
Cultura, em 2000, 2001, poca e a gente j comeou a colocar em
prtica de planejar de acordo com a realidade que a gente tem at hoje
a gente vem fazendo isso! Se a gente quer fazer, elaborar um texto, por
exemplo, a gente escuta uma pessoa da comunidade e trabalha esse
texto. Quando a gente quer fazer uma receita, a gente faz uma receita de
angu, de macunz, do que a gente tem, trabalhar as coisas do lugar, vai
fazer um trabalho de arte, ento a gente vai l ao mato, cata algumas
folhas secas, um pau seco, um barro, vai pro riacho, vai pro aude.
Ento, eu acho que uma das coisas que faz ser diferenciada isso! E
outra coisa a proposta adaptada realidade (Entrevista com
Marinalva Silva, em 23 de agosto de 2011).

Ao trazer um conjunto de elementos, a educadora Marinalva Silva afirma que precisamos
observ-los e debat-los, como a relao escola/aluno(a); a relao da escola com a vida da
comunidade, seu cotidiano, seu viver; a influncia da escola na identidade das crianas; o fazer
132

dos professores(as); os materiais didticos e como as variantes apresentadas podem afetar a
autoestima da criana negra, no interior da escola. H um conflito estabelecido entre o que a
instituio escola tem a oferecer e o que a comunidade quer receber. No se trata apena de
recepo de uma proposta e negar a outra, mas de um querer fazer coletivo, que segundo Gomes
(2003),

Assim, como em outros processos identitrios, a identidade negra se
constri gradativamente, num processo que envolve inmeras variveis,
causas e efeitos, desde as primeiras relaes estabelecidas no grupo
social mais ntimo, em que os contatos pessoais se estabelecem
permeados de sanes e afetividade e no qual se elaboram os primeiros
ensaios de uma futura viso de mundo. Geralmente tal processo se inicia
na famlia e vai criando ramificaes e desdobramentos a partir das
outras relaes que o sujeito estabelece (GOMES, 2003, p. 171).

Nessa perspectiva, quando pensamos a escola como um espao especfico de formao
inserida num processo educativo bem mais amplo e no apenas de socializao de saber que
vem pronto e acabado sem deixar brechas, lacunas para outros saberes, deparamo-nos com mais
de um currculo dentro da mesma escola, disputando status ou controle. Os instrumentos so:
regimentos, modelos e finalidades de avaliaes, testes e os contedos, ou seja, a escola com
olhares e perspectivas diferentes se cruzando, intercruzando, chocando-se entre si, pois suas
direes ou rumos, se que podemos chamar assim, buscam objetivos diferentes.
Para Saviani (2008),

Quando consideramos a concepo humanista moderna, cuja filosofia da
educao no supe o homem como uma essncia universal, mas
entende que os homens devem ser considerados na sua existncia real,
como indivduos vivos que se diferenciam entre si, notamos que a teoria
da educao dever dar conta das diferenas que caracterizam os
indivduos, os quais devem ser considerados nas suas situaes de vida
e na interao com os outros indivduos (SAVIANI, 2008, p. 78).

A escola pode ser considerada, ento, como um dos espaos que interferem na
construo da identidade negra. O homem e a mulher e negra no podem ser considerados fora
de suas caractersticas, de modos de ser e pensar. Quando deixamos de considerar tais aspectos,
automaticamente estamos fugindo de princpios bsicos da escola, que so assegurar que as
diferenas dos indivduos sejam respeitadas, sem serem anuladas ou omitidas. O olhar lanado
sobre o negro e sua cultura, no interior da escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas
quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las, afirmao j feita
por Gomes (2002). Nesse sentido, a metodologia ou jeito de fazer educao que a comunidade
quilombola de Conceio das Crioulas vem buscando, sobretudo, fazer com que a escola mude o
olhar sobre si, e para o(a) outro(a), a comunidade. Segundo Santos (2008),
133

as prticas de produo de conhecimento envolvem em trabalho sobre
os objetos, seja no sentido de os transformar em objetos de
conhecimento reconhecveis no quadro que j existe, seja no sentido de
redefinio enquanto parte de uma redefinio mais geral dos espaos
de conhecimento. Alguns objetos transformam-se quando colocados em
novas situaes, seja adquirindo novas propriedades sem perder as que
os caracterizavam, seja assumindo identidades novas que permitam a
sua reapropriao em novas condies (SANTOS, 2008, p. 149).

A nosso ver, esto em disputa duas concepes de educao. Em uma delas, a
comunidade quer manter vivas suas razes, seus valores, usando os termos de Santos (2008) ser
objeto de conhecimento reconhecvel, sem perder as propriedades que os caracterizavam (p.
149). Em outra, a comunidade o objeto, contudo, dever ser vista na definio geral, que anula
suas especificidades. No nos parece estar a escola fora desse embate, e o filtro de uma ou de
outra o currculo. Entendemos, portanto, que h espao no somente na escola, mas tambm
para abrigar as duas naturezas de saberes sem perder os valores existentes em ambos, porm,
respeitando aquilo que a comunidade acredita ser importante e pelo que vem lutando h anos
por uma escola em que as crianas, jovens e adultos possam se ver nela, com ela, como parte
dela.

4.3 Recursos didticos na educao em Conceio das Crioulas

Comeamos a discusso sobre material ou recursos didticos, tema da maior importncia
para educao em contextos diversos, e trazemos dois instrumentos, que mesmo no estando
includos no conceito de materiais ou recursos didticos, para a educao em Conceio das
Crioulas cumprem essa funo. O primeiro o artesanato feito pela comunidade e que, em muitos
espaos escolas, feiras, entre outros , tem o objetivo de contar a histria da comunidade: sua
fundao, as lutas e conquistas do territrio, a defesa educao de melhor qualidade, o fomento
gerao de renda na comunidade, enfim, o artesanato cumpre um papel de apresentar o rosto,
de ser o espelho da comunidade de Conceio das Crioulas. Esse rosto tambm encontra espao
dentro da escola.

134

Figura 6 Peas artesanais feitas com a fibra do caro e com barro em exposio na Feira
Nacional de Negcio do Artesanato (Feneart)

Fonte: Arquivo da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas(AQCC).
Autor: desconhecido

O segundo o depoimento da educadora Marinalva Silva sobre o que so os materiais
didticos universais na vida das crianas quilombolas: o papel dos(as) professores(as) frente a
estes, a relao campo e cidade, a dicotomia entre as atividades de uma criana urbana e uma
criana rural, os smbolos que veem sutilmente ou no acompanhados e como isso afeta a
autoestima das crianas quilombolas.
Nos exemplos dados por Marinalva Silva, podemos nos lembrar de uma parte anterior
desse texto, em que nos dedicamos a levantar alguns aspectos da universalizao dos materiais
didticos e o poder de afirmao ou negao que eles carregam. Eles podem invisibilizar as
crianas negras ou criar uma imagem no aceita por elas, ocasionando, com isso, o surgimento de
sequelas no percebidas de imediato, mas num futuro muito prximo. Como esse(a) adolescente
vai lidar com sua negritude, sua ruralidades, sua diversidade se em todos os materiais que ele(a)
acessa sua imagem sempre diminuda ou enfeiecida? diante desse contexto que entendemos
que os recursos e meios utilizados pelas polticas educacionais tm papeis estruturantes para a
educao brasileira, e, em se tratando de uma educao para grupos com caractersticas culturais
diferentes, precisam ser repensados.
Ao se referir aos livros didticos especificamente, a educadora Marinalva Silva, diz:
135

Quando eu entrei pra coordenao da escola eu brigava muito sobre os
livros didticos. Quando o livro didtico vinha, eu brigava. Toda vez,
Raimunda dizia: Mas, porque voc reclama tanto? Porque os alunos
nunca se achavam nesses livros. Os contedos que davam, eles nunca
se achavam. At que, certa vez, tinha em um livro uma questo que dizia
assim: Qual a sua sensao de tomar banho de piscina? A, essa eu
levei pra l. A era uma formao que a gente estava dos PCNs e eu
dizia que pedi pra ela no responder isso da! A, passou, e a, depois,
outra professora disse: Qual a sensao de andar de helicptero? O
que que tem haver? Mas menina! A ela me perguntou o que era que a
gente podia fazer pra melhorar isso. A, eu comecei a dizer que pra ver
coisas que tivessem a ver com a realidade deles. Tanto que a gente at
deixou esses livros didticos um ano parece que eram livros bem
diferentes da realidade. E a, trazendo pra realidade os contedos, que
tem haver com a realidade, eles se acham nos livros; eles se acham nos
textos. A gente, agora, est trabalhando no projeto do ms da
conscincia negra, e eles se acham muito parecido com a menina bonita
do lao de fita. Quando a gente pede pra eles desenhar, a professora
deles. E com quem a professora parece? . parece com a me
deles! Parece com eles! Por qu? So professores(as) de l. Porque
isso tambm acabava com a autoestima da criana quando vinham
aquelas professoras de fora, e a elas nem gua tomavam. Porque at
as prprias mes diziam: Olha! Fulano vem dar aula e traz uma ma,
passa o dia aqui com uma ma, pra no poder no comer. Ento, isso
acabava com a autoestima da criana, quando ela trazia o seu cachorro-
quente, com po de queijo, que ficava comendo. Aquilo dali, pra mim,
era horrvel, porque, de certa forma, a criana no sentia vontade de
comer. Trazia sua vasilhinha com lanche. Afeta muito e contribui tambm
em relao s atividades diferenciadas. Porque como eu j falei ele
no se encontra nos textos. Quando a gente pega os textos e faz uma
questo matemtica envolvendo os pais deles, o que ele plantou, o que
ele colheu, eles se sentem como se fosse o ator principal da pea
(Entrevista com Marinalva Silva, em 24 de novembro de 2011).

O que significa, para uma criana quilombola, a sensao de tomar banho na
piscina e andar de helicptero? Andar de helicptero, no saberia descrever. E tomar
banho na piscina, em comunidade que, em grande parte do ano, ainda abastecida de
gua de beber pela famigerada poltica que ficou conhecida desde dcada de 1970 como
indstria da seca do nordeste, o abastecimento por meio de Carro Pipa? Apesar dos
esforos feitos nos ltimos anos, essa ainda a realidade para as famlias de grande
parte da regio Nordeste. Todavia, ainda existe um olhar estranho por parte das polticas
educacionais. Que papel exerce um(a) professor(a), os materiais didticos em lugares
como esses? Alm de levarem conhecimento, precisam questionar que valores so esses
que so retratados pelos instrumentos das polticas pblicas.
Nesse caso, alm dessas crianas no se verem nesse ambiente que a escola,
ainda so impulsionados(as) pelos sonhos de que a vida nas grandes cidades que lhes
trar a oportunidades de andar de helicptero e tomar banho de piscina. No estamos
com isso avocando as crianas quilombolas negao desses conhecimentos, mas eles
136

precisam chegar de forma questionadora. Porque uns tm gua na piscina e outros no
tm gua para beber? Que sentido tem a gua para uma pessoa que vive em uma
realidade que lhe falta gua para beber? So desafios que o currculo, a formao de
professores(as), os materiais didticos, bem como a gesto dos sistemas de educao,
em qualquer instncia, precisam repensar para elaborao da Educao Escolar
Quilombola.

Porque se a gente for analisar a questo de outras escolas que eu
acho que sem ser ter esse ideal, lutar, brigar pelo um livro, um livro e
na comunidade, pra mim, a gente no tem que estar enlouquecendo pelo
um livro. Eita! No chegou livro! Como que eu vou trabalhar? Como
que eu vou trabalhar que no tem livro? Mas, a prpria comunidade tem
tudo pra voc pesquisar e pra trabalhar na sala de aula. Pessoas mais
velhas pra voc investigar, ouvir as pessoas mais velhas. Tem uma
infinidade de coisas que a gente pode estar trabalhando na prpria
comunidade pra levar pra sala de aula. E a, assim: uma das coisas
que eu vejo na sala de aula que, quando a gente vai trabalhar a
questo da arte e a arte voltada pra histria da comunidade, uma coisa
que eles ficam empolgados. Teve. Eu trabalhei com as bonequinhas.
Fazendo as bonequinhas na sala de aula. E a, assim: teve aluno que ele
no conseguiu terminar a dele. Pra ir ele, no mento, assim, de aula do
horrio da aula, pra ele, foi uma coisa, assim, muito ruim! Ele queria ter
terminado aquela bonequinha e, sabe? assim! Pra mim d pra
perceber o que interessa realmente (Entrevista com Lurdinha, realizada
em 24 de novembro de 2011).

Uma das frentes de luta percebida na comunidade quilombola de Conceio das Crioulas
para fazer com que os materiais didticos a serem usados nas escolas absorvam a histria dos
quilombos no Brasil.
Nesse sentido, na fala da professora Lurdinha aparece nitidamente o material didtico
como parte da estratgia de implantao da proposta de educao diferenciada. A construo do
material didtico pela prpria comunidade exerce um lugar de destaque. Observamos no decorrer
da pesquisa que o artesanato que feito na comunidade, uma das principais fontes de renda,
conta sua histria, conforme fala da professora Lurdinha, ao mesmo tempo em que material
didtico.
Assim, o caro, que uma fibra da regio do semirido brasileiro e utilizado pela
comunidade quilombola de Conceio para confeco de peas artesanais ligadas sua histria e
cultura, torna-se material didtico, pois tem como principal tarefa contar a histria de formao da
comunidade, seus valores e os processos de resistncia liderados pelas mulheres quilombolas.
A expositora mostra com orgulho dos frutos do seu trabalho, trabalho esse ensinado na
escola como arte, histria e resistncia, conforme afirma a professora Lurdinha:

Tera-feira trabalhei com os alunos(as) dando testemunho, e assim e
eles diziam: o que Lurdinha me ensinou na escola a fazer o fuxico
137

voltado pra histria da comunidade, com um algodozinho, que trabalha
a histria da comunidade, que o algodo, com a cermica Cheguei
em casa, mostrei pra minha me o que eu sabia fazer, e ela j fez um
pano grande. Assim, de um dia pra outro! Empolgou a me em casa.
No ficou s com ele, e isso, pra mim, eu acho mais profundo porque, se
eu ensinar o menino, ou a menina, a ler aquela palavra, ela aprende pra
ela. A, se ela chegar em casa e diz: Olha Me! Eu aprendi essa
palavra. Se ela, se a me nem sabe ler, mas, naquele momento, ela no
vai aprender a ler o que ele aprendeu na escola (Entrevista com
Lurdinha, realizada em 24 de novembro de 2011).

A professora Lurdinha refaz o conceito de leitura e afirma o poder dos smbolos que a
escola coloca em seu interior. Ao mesmo tempo, retoma o entendimento do conceito de Nossa
Educao Quilombola entrecruzando-se com a Nossa Educao Escolar Quilombola, assim
definidas pelo PPPTQ de Conceio das Crioulas. No o ato de ler e escrever simplesmente,
uma troca de saberes, uma socializao das aes prticas que se baseia na histria e na vida da
comunidade e se liga, por um lado, s lutas e por outro, constri e afirma identidade e
pertencimento ao territrio. Ao aprender com o filho a fazer o artesanato, a me aprende,
relembra, refaz a histria de seus ancestrais e, muitas vezes, no inconsciente, protagoniza a
histria das mulheres negras quilombolas. Conversando informalmente com a artes Valdeci
Maria sobre a importncia do artesanato para vida da comunidade, ela afirma: ns no vendemos
nosso artesanato. Ns contamos nossa histria j que a mesma no estava escrita em lugar
nenhum. com ele que nos apresentamos.
Alm do artesanato, identificamos ainda dois grandes e importantes materiais didticos
cuja construo da prpria comunidade, com o propsito de atender concepo da proposta
de educao desenvolvida. O jornal: Crioulas, a voz da resistncia, subsdio elaborado pela
comunidade, por meio das comisses temticas da Associao Quilombola de Conceio das
Crioulas (AQCC).
Pensado para cumprir duas funes de extrema importncia: retratar positivamente a
comunidade de forma escrita, j que os meios de comunicao, quando apresentam a
comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, o mais comum negativar as suas aes e
sua identidade, ou mesmo silenciar os avanos e conquistas. Outra funo era levar para as
escolas locais e da regio a histria quilombola no encontrada nos livros didticos e, alm disso,
contar a histria a partir de sua prpria viso. O editorial do jornal, ano 1, n. I traz em seus texto:

Crioulas: a Voz da Resistncia fruto do trabalho da Comisso de
Comunicao da AQCC articulada com o povo de Conceio. Todo o
processo de construo foi feito a partir da construo coletiva, das
sees, pautas, desenhos, diagramao. Os textos assinados so de
autoria das pessoas da comunidade. O Crioulas tem como objetivo
estimular a comunicao interna em Conceio; promover o encontro
entre geraes; articular as comunidades quilombolas; e dar visibilidades
s suas lutas (Crioulas: a voz da resistncia, editorial).

138

Os objetivos acima descritos foram se transformado, adquirindo solidez, e o jornal passou
a ser um subsdio importante para as escolas do territrio de Conceio das Crioulas, espalhando-
se pela regio, chegando, inclusive, a outras comunidades de outros estados. Serviu tambm para
aproximar as pessoas que se encontram fora do territrio. Mas, sua principal funo foi garantir o
pensamento, os saberes e a cultura quilombola por meio de um veiculo de comunicao escrita,
cumprindo o que seria tarefa do livro ou de outros materiais didticos.
Encontramos no jornal da comunidade vrias campanhas feitas por meio das escolas, que
revelaram seu poder de organizao e sua insero no pensar/fazer a educao naquele territrio,
utilizando-se de dois mecanismos: a participao da juventude e a histria em quadrinhos, com
linguagem leve e de fcil compreenso. Vejamos algumas das campanhas feitas pela comunidade
utilizando seus prprios mecanismos de comunicao.
47

47
Todas as histrias em quadrinhos utilizadas para ilustrar situaes nesse texto foram retiradas do jornal
Crioulas: a voz da resistncia e so de autoria de Allyson Martins da Silva. Quem Allyson Martins da
Silva? Jovem quilombola, artista/desenhista da comunidade quilombola de Conceio das Crioulas e membro
da comisso de juventude da AQCC.
139

Figura 7 Campanha feita pela comunidade

Fonte: Crioulas, a voz da resistncia, 2004.

Os materiais didticos elaborados por eles mesmos abordam temas relevantes para o
desenvolvimento de toda e qualquer comunidade. O jornal Crioulas: a voz da resistncia leva
tambm para dentro das escolas a histria de cada ncleo, a culinria crioulense, a medicina
alternativa, as formas de organizao da comunidade, poesias, educao ambiental, o respeito s
pessoas mais velhas, educao como um direito de todos(as) e estimula os mais idosos a irem
escola, direito no acessado no passado desses cidados. Relata a importncia da gua e os
cuidados que a comunidade deve ter, usando sua prpria linguagem. Mais uma vez nos
reportamos fala de Marinalva Silva, ao demonstrar como os materiais didticos estranhos vida
das crianas quilombolas podem afetar a sua autoestima e criar imagens fantasiosas das grandes
cidades e ao mesmo tempo desprezar os valores que o campo brasileiro tem, as contradies no
seu interior e a sua importncia para a sociedade como um todo.
140



A interao dos materiais elaborados com as definies e pressupostos do PPPTQ de
Conceio das Crioulas, bem como os significados a esses dados, pretendem atender realidade
de um territrio e no apenas de uma escola isolada, o que cada vez mais nos convence da
importncia de alternativas coletivas a partir de um ponto de referncia aqui, a escola. Ao
mesmo tempo, retrata a ausncia que h no que a poltica pblica de distribuio de materiais
didticos convencionou como sendo materiais bsicos para a educao brasileira. Ao lermos a
seo de cartas enviadas pelos leitores ao Crioulas: a voz da resistncia, h um ntido sentimento
de pertena ao territrio, mesmo dos que se encontram distantes o sonho da liberdade e
autonomia da comunidade se mantm vivos. A escola no pode ser o nico lugar de esperana
dos homens e mulheres do campo ou da cidade, mas uma aliada a essa construo.
141

A educadora Josimeire Francisca, em entrevista no dia 24 de novembro de 2011,
confirmou como esse encontro e retorno acontecem. Ao mesmo tempo, mostrou-nos a construo
de sua pertena ao territrio, como lugar de resistncia.

Minha me daqui. Foi aqui que eu aprendi que quando eu tenho um
objetivo que eu quero alcanar: lutar! A, quando fala em resistncia
aqui, eu digo a minha professora, que foi aqui em Conceio que eu
aprendi a correr atrs das coisas, dos meus objetivos. Foi aqui que eu
aprendi. E quero continuar nessa luta porque eu me identifico como
professora quilombola, e quero construir mais coisa junto com o pessoal
que est a. Nasci e me criei em Belm. A, quando eu cheguei aqui, era
diferente a realidade! Completamente diferente. A, quando eu cheguei
aqui que eu fui observando, assim! Porque a forma mudou. Antigamente
era o que vinha no livro, as professoras passavam. Agora que a gente
trabalha os projetos tem projeto que a gente trabalha que a gente
aprende com eles tambm (Entrevista com Josimeire Francisca, em 24
de novembro de 2011).

Essa educadora trouxe para a discusso uma pertena adquirida por herana da me,
mas se orgulha dela como sendo um aprendizado. A luta no apenas, segunda ela, uma
necessidade, mas uma caracterstica local de Conceio das Crioulas. A escola um espao de
luta e de organizar as lutas para vida cotidiana.
Na mesma perspectiva, o texto do Crioulas: a voz da resistncia retrata a importncia da
comunicao positiva sobre as comunidades quilombolas e a comunidade escolar e o que isso
pode ajudar na melhoria da educao e na organizao do povo. Mostra tambm como aproximar
as distncias entre os membros da comunidade e como alimentar o sentimento de pertena
histria das suas razes plantadas em Conceio das Crioulas pode ser sinnimo de desejo de
retorno ao territrio de origem, desejo esse que nem sempre possvel, mas ainda buscado.
Qual seria o papel da educao diante de questes que parecem to subjetivas? Se buscarmos
nos relatos da histria e cruzarmos com os dados gerados no campo brasileiro, o caminho
sempre inverso, pois a sada das pessoas das comunidades rurais para as grandes cidades tem
ganhado cada vez mais fora, devido a esse campo no oferecer qualquer possibilidade, na
maioria dos casos, condies de vida digna. Em contrapartida, o crescimento desordenado das
grandes cidades ocasiona graves conflitos sociais, que se refletem, na sua grande maioria, nos
trabalhadores(as) do campo, particularmente negras(as) como vtimas desse processo de
excluso campo e cidade.

142


Percebemos, portanto, no s a abrangncia do jornal Crioulas: a voz da resistncia, mas
tambm o gosto pela leitura, o encantamento por uma histria desconhecida pelo ambiente
escolar, porm desejada pelos(as) alunos(as). Isso refora, ento, a nossa compreenso do papel
que tem aquilo se leva para dentro das escolas e como esse capital social, fruto das polticas
pblicas, pode contribuir de diversas formas, sejam elas positivas ou no.
143

Ainda analisando documentos produzidos pela comunidade, encontramos um instrumento
denominado Crioulas Vdeo, uma produtora de Audiovisuais formada por um grupo de jovens
quilombolas, que busca mostrar a si e a comunidade, numa proposta que rene a imagem positiva
e a autoestima dos quilombolas, principalmente da juventude, pblico que normalmente fica
exposto s aes e crueldade do racismo. No fizemos uma anlise minuciosa da produo do
Crioulas Vdeo, dado a sua extenso e por no fazer parte de nossos objetivos. O nosso olhar foi
ilustrativo de como essa produo corrobora com a educao daquele territrio.
Criado como alternativa ao silncio dos meios de comunicao de audiovisuais da regio
em relao no s a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, como tambm
comunidade negra em geral, torna-se um poderoso material didtico das escolas do territrio e
regio. Afirma-se com objetivos:

Nosso objetivo estar lutando pelas comunidades. Todos atribuem a
misso da equipe divulgao e ao fortalecimento da causa quilombola
e pretendem que suas produes sirvam a essa luta poltica,
principalmente s pautas prioritrias do movimento, como a
regularizao fundiria e a educao. Nosso maior objetivo a
conquista da terra. A prpria composio por pessoas que participam
ativamente do movimento quilombola, o funcionamento dentro de um
espao fsico e organizacional da AQCC, e o processo de parcerias,
formao e continuidade das atividades, entre tantas outras nuances,
remetem compreenso predominantemente poltica da produo
audiovisual (Entrevista com o Crioulas Vdeo apud Calheiros, 2010, p.
53).

Um instrumento de luta, assim se apresenta o Crioulas Vdeo. O que nos chamou ateno
na primeira leitura desse meio de comunicao produzido tambm por jovens quilombolas foi o
significado da palavra crioulas, a conexo existente entre o termo crioulas para as aes dos
quilombolas. O artesanato, o jornal, o audiovisual carregam consigo a logomarca crioulas.
Identificamos a a construo de uma identidade muito forte com as crioulas, como smbolo de
origem da comunidade. Chamou-nos ateno tambm os esforos feitos pelos quilombolas, a
partir de alternativas diversas, para fugir do engessamento que as polticas de comunicao tm
no seu interior e como a imagem do(a) negro(a) aparece nos veculos de comunicao alm de
desigual proporcionalmente , quase que na sua totalidade, quando aparecem em posies de
subalternidades.
Ao se tornar um material didtico compondo uma estratgia de comunicao dentro da
educao, o Crioulas Vdeo traz para dentro da escola a imagem positiva dos quilombolas e passa
a ser uma ferramenta de comunicao para transmitir seu pensar, dando novos significados ou
dando significados reais produo tecnolgica na rea de comunicao para essa populao e o
seu entorno. Para Shohat e Stam (2006), possvel utilizar os meios de comunicao para
fortalecer o sentido de comunidade, mesmo que esses em muitos casos destruam esse sentido:

144

Os meios de comunicao contemporneos formam identidades; na
verdade muitos argumentam que eles esto prximos muito prximos do
centro de produo de identidades. Num mundo transacional
caracterizado pela circulao global de imagens e sons, mercadorias e
pessoas, eles tm enorme impacto sobre as identidades nacionais e o
sentido de comunidade. Ao promover interaes entre os povos
distantes, os meios de comunicao desterritorializam as possibilidades
de imaginar uma vida em comunidade. E se, por um lado, eles podem
destruir comunidades e encorajar a solido ao transformar seus
espectadores em consumidores isolados ou nmades autossuficientes,
eles tambm podem promover o sentido comunidade e de filiaes
alternativas (SHOHAT; STAM, 2006, p. 28).

com sentido de construo da vida em comunidade que encontramos o Crioulas Vdeo
na busca de apresentar as comunidades quilombolas a partir de outro olhar por meio da
comunicao, mesmo que isso parea contraditrio. De um lado, os meios de comunicao
invisibilizam suas culturas e seus saberes. Do outro, esto essas mesmas ferramentas, em
propores bem menores, mais importantes, cumprindo o papel de afirmar identidades,
territorializar saberes e conectar lutas. Portanto, o papel do Crioulas Vdeo, vai alm de produzir
imagens ele um meio para afirmar a identidade quilombola, apresentar imagem positiva,
divulgar saberes, unir comunidades, aproximar distncias e pensamentos, registrar as lutas das
comunidades quilombolas, utilizando-se, dentre outros, o espao da escola.

145

4.4 Juventude, identidade e educao quilombola

E essa foi uma das coisas que eu sofri demais na
minha infncia, n? Quando estava na escola,
porque o cabelo era duro e a eu tinha que espichar
ele pra poder ficar bonito, n?! No podia fazer
nada com a cor, n?! Mas, era sofrimento tambm,
porque eu era muito constrangida. Porque a gente
estar na escola, sendo uma negra, pra estar na
escola, n?! Ento, era muita coisa, que era muito
constrangedor pra gente. E a, a gente queria uma
coisa diferente. E pra ser diferente, eu tinha que,
primeiro, ns dizer como que eu quero o
professor(a), como que eu quero essa educao
diferenciada (Entrevista com Valdeci Maria, em 31
de agosto de 2011).

Nas falas registradas, nas observaes feitas e nas leituras relacionadas educao e
comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, a superao algo presente. E a superao
aqui visualizada, em primeiro lugar, a interior, levando-nos a pensar que superar as questes
externas passa inevitavelmente por um aceitar a si prprio e debater consigo mesmo o interno e
externo dentro de um conjunto maior que o coletivo de uma comunidade quilombola.
Para Santom (1998) a educao da pessoa tambm precisa incluir a capacidade de
tratar e aplicar os conhecimentos, estimar suas limitaes e desenvolver os meios para super-
los (p. 116). Assim, o processo descrito faz o caminho da superao interna, aponta para a
construo da identidade e uma proposta de fazer educao que leve a uma prtica escolar
cotidiana e uma postura poltica que permita a afirmao positiva dos sujeitos e que eles no
passem pelas mesmas dificuldades ou constrangimentos pelos quais passou a entrevistada,
Valdeci Maria, na sua adolescncia eu sofria de mais, que no queria que meu cabelo fosse
aquele, eu queria mudar. Discutindo, o papel da formao de professor(a), a articulao e as
representaes da escola, Gomes (2003, pp.171-172), afirma que,

Construir uma identidade negra positiva em uma sociedade que,
historicamente, ensina ao negro, desde muito cedo, que para ser aceito
preciso negar-se a si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros
brasileiros. Ser que, na escola, estamos atentos a essa questo? Ser
que incorporamos essa realidade de maneira sria e responsvel
quando discutimos nos processos de formao de professores, sobre a
importncia da diversidade cultural? Nessa perspectiva, quando
pensamos a escola como um espao especfico de formao, inserida
num processo educativo bem mais amplo, encontramos mais do que
currculos, disciplinas escolares, regimentos, normas, projetos, provas,
testes e contedos. A escola pode ser considerada, ento, como um dos
espaos que interferem na construo da identidade campo ainda
incipiente e que, apesar do aumento da produo terica sobre negro e
educao, nos ltimos anos no Brasil, ainda h muito trabalho a fazer
(GOMES, 2003, p. 171-172).

146

Se a identidade de uma pessoa, de um grupo social no algo fixo, se ela vai se
construindo a partir de questes que so reais no dia a dia, possvel construir uma identidade
positiva das pessoas negras ao invs de uma identidade negativa, fazendo com que esses
sujeitos se vejam dentro do espao que ela ocupa sem se constranger, como descreve a lder
Valdeci Maria. Essa criana, mais do que ser constrangida, ela precisa aprender que sua diferena
no sinnimo de desigualdade e aprenda ainda a gostar de si mesma. Mas, quais so nossos
olhares para essa criana?
Para Hall (2006),

Assim, em vez de falar da identidade como uma coisa acabada,
deveramos falar de identificao, e v-la como um processo em
andamento. A identidade no surge no tanto da plenitude da identidade
que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza
que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das
quais ns imaginamos ser visto por outros (HALL, 2006, p.39).

Cabe-nos, portanto, dizer que esse imaginrio aqui em relao populao negra
brasileira tem gerado os abismos das desigualdades sociorraciais, em que os negros(as) sempre
so vistos inferiorizados(as), estabelecendo uma relao de poder dos no negros sob os negros,
como imagem fixa, gerando dvidas nas diversas transformaes que ocorreram e vem ocorrendo
na sociedade, inclusive a melhoria da qualidade vida das pessoas por meio dos benefcios das
polticas pblicas. Afeta diretamente os conceitos da democracia, sociedade, igualdade, entre
outros. No se trata de um imaginrio abstrato, e sim de algo que foi ao longo dos tempos se
consolidando. Os esforos a serem feitos agora devem ser no sentido da desconstruo desse
imaginrio negativo em relao aos negros (as) de forma tambm concretas, na busca de
diminuir a distncia entre os negros e no negros, entre urbanos e rurais no Brasil. Indagada pela
pesquisa sobre como a educao em Conceio das Crioulas vem influenciando na identidade
positiva da juventude quilombola, a jovem Fabiana Ana, em entrevista em 20 de agosto de 2011,
afirma:

Acho que, sem dvida, todo esse processo de no negao de todo esse
processo de valorizao, a gente se sente bem por pertencer
Conceio das Crioulas, por morar em Conceio das Crioulas, mesmo
que haja algum tipo de discriminao. O fato da gente no dar mais
importncia tanto assim, porque sempre vai existir, mas o fato da gente
no dar importncia a isso, sem dvida, tem a ver com todos os
processos que existem em Conceio das Crioulas, com todos os
processos de formao, formao poltica, de construo de identidade,
de uma nova realidade. A questo de tentar mudar, mudar a realidade j
existente (Entrevista com Fabiana Ana, em 20 de agosto de 2011).

Novamente surge o tema da superao como algo buscado pela comunidade de
Conceio das Crioulas, por meio da educao e da formao poltica, que nos discursos
147

proferidos pelos entrevistados(as) parecem casar com as aes e lutas por garantia de direitos.
Outras questes importantes so: o desejo de mudanas, a valorizao e a pertena ao territrio
de Conceio das Crioulas, sendo esses, ao nosso ver, parte da constituio de uma identidade
positiva das pessoas que ali residem.

E a, essa discusso vem fortalecer isso! Vem fortalecer no s a
questo da identidade, porque, s vezes, entende-se essa discusso
como uma discusso racial. Mas por conta dessas diferenas, da
questo da identidade, da questo da cultura, religiosidade, das
tradies, mesmo! A gente foi ensinada que a gente no prestava que a
gente era feia, que nosso cabelo era ruim, que o nosso nariz era chato e
era defeito, e que a nossa cor, se a gente tivesse um jeito de mudar a
nossa cor, a gente tinha que mudar! A gente foi ensinada pra isso.
Ento, a gente no nasceu dessa forma, a gente foi ensinada a isso, a
gente no obrigado a viver com isso. A gente, achando meios de
mudar. A gente aqui achou meios de mudar, e t mudando! J mudou
muito, muito, muito, muito! Porque, eu mesma, por exemplo: quando eu
morava na cidade, qual era o esteretipo que eu tinha? Era moreninha
(Entrevista com Fabiana Ana, em 20 de agosto de 2011).

A fala da jovem liderana quilombola Fabiana Ana nos apresenta por parte da juventude
uma compreenso de que eles(as) buscam na educao outro sentido. Apresenta tambm os
esteretipos naturalizados ao negro(a) e os problemas causados pelo racismo sobre sua
autoestima e enfaticamente, traz a autoestima da juventude quilombola para demonstrar como so
esses efeitos e como so marcantes, principalmente nas jovens negras. Por outro lado, apresenta-
nos mecanismos acessados pela comunidade quilombola de Conceio das Crioulas para super-
lo, confirmando que este no nasce sem qualquer tipo de estmulo. Ele tambm ensinado.
Seguindo o mesmo raciocnio, a jovem professora quilombola, Ilzeane Maria, entrevistada
em 24 de novembro de 2011, reconhece e afirma que quando eu me identifico que sou negra e
quilombola, ajuda as crianas (meus alunos(as) tambm a se reconhecerem, reconhecerem sua
negritude, isso identidade. Ou seja, a postura dos(as) professores(as) contribui sim com a
autoestima e com a identidade positiva das crianas.
Ento, estimular nas crianas quilombolas a compreenso de que a diferena no a
mesma coisa de inferioridade, pode ser uma forma de promover mudanas, que, segundo a viso
da professora quilombola, Ilzeane Maria, relacionam-se com a educao. Nesse caso, o sentido
de educao sai dos modelos convencionados que so a busca da leitura e da escrita e das
habilidades para o mercado de trabalho e passa a ser uma ferramenta que no est apenas
dentro da escola, mas tambm dentro dela. Para essa perspectiva, tanto a escola quanto as
polticas educacionais ganham novos significados, j que, segundo Bhabha (2010),

O esteretipo um modo de representao complexo, ambivalente e
contraditrio, ansioso na mesma proporo em que afirmativo, exigindo
148

no apenas que ampliemos nossos objetivos crticos e polticos, mas
mudemos o prprio objeto da anlise (BHABHA, 2010, p. 110).

Assim, Fabiana Ana, ao reconhecer a existncia dos esteretipos associados s pessoas
negras, afirma que possvel sair desse lugar da no aceitao para, por meio da educao, num
sentido mais amplo, mudar o percurso que aparece no seu discurso como consolidado seres
inferiores ou inferiorizados. Isso sustenta, em parte, o pensamento racista descrito por Shohat e
Stam (2006):

O racismo envolve um duplo movimento de agresso e narcisismo: o
insulto ao acusado acompanhando de um elogio ao acusador. O
pensamento racista tautolgico e circular: somos poderosos porque
estamos certos e estamos certos porque somos poderosos (SHOHAT;
STAM, 2006, p. 45).

Esse poder do discurso afirmativo do racismo alm de gerar um modelo de excluso gera
tambm marcas profundas que, muitas vezes, no deixam espaos para as mudanas de
caminhos e de lugar onde o povo negro possa romper com essa lgica. A jovem quilombola
Fabiana Ana anuncia e testemunha a ruptura feita pela comunidade de Conceio das Crioulas: a
gente, achando meios de mudar, a gente muda, aqui (Conceio das Crioulas), achou meios de
mudar, e t mudando! J mudou muito, muito, muito, muito!
Os meios que levaram as mudanas anunciadas pela jovem Fabiana passam, sobretudo,
pela educao naquele territrio. Por outro lado, no apenas Nossa Educao Escolar
Quilombola, definida pela prpria comunidade quilombola no PPPTQ do territrio, mas tambm a
Nossa Educao Quilombola. Uma educao que possa fazer pensar, querer, buscar e refletir
sobre coisas como racismo, machismo entre outros ismos que ainda afetam o desenvolvimento
de uma sociedade, dificultando que ela seja mais justa, tolerante e, sobretudo, democrtica.
A busca por uma educao mais inclusiva na comunidade Quilombola de Conceio das
Crioulas e pela prpria comunidade definida como educao diferenciada no feita apenas por
aqueles(as) que esto diretamente ligados aos espaos escolares (salas de aulas, gesto escolar
etc.) e sim por um conjunto maior de pessoas construindo, em um processo de participao ativa,
o sentimento de pertena e de busca de autonomia, de liberdade e de mudana real no fazer da
escola e com a escola. Esse fazer se ancora na participao da comunidade no processo como
um todo. E por meio da voz da juventude, falando para a comunidade e para eles prprios sobre
o poder da organizao e da participao, sendo esta talvez a coluna que sustenta a proposta de
educao em Conceio das Crioulas. Ao falar sobre a participao da juventude e como isso tem
relao com a autoestima, Fabiana Ana diz:

Uma vez, a gente fazendo a reflexo e a gente analisava quem so as
pessoas hoje que esto ocupando os espaos educacionais aqui em
Conceio das Crioulas. E a a gente ia fazendo uma anlise, eu e mais
as meninas daqui que, graas a Deus, tem umas pessoas que
149

conseguiram voltar da cidade esto conseguindo sobreviver aqui e que
no precisam mais voltar pra cidade e trabalhar nas casas como
empregada domstica. Hoje, eu no vejo mais isso! Hoje, esse processo
meio que extinto! E a, o que a gente v que essas pessoas que j
antes trabalharam, elas j tem condies de gerar renda dentro da
prpria comunidade tambm. Assim, essa questo muito por conta
que, se voc no est inserido nesse processo, nessa discusso, talvez
voc se torne vtima ainda desse sistema! Agora, a partir do momento
que voc se insere voc v que voc pode ir muito mais longe do que ir
trabalhar de empregada domstica. No que isso no seja um trabalho
digno, mas porque era a nica alternativa que se tinha. E a, a gente
aprendeu que no s existia essa alternativa. E a, tambm, eu vejo
como uma coisa que, de certa forma, era ligada questo racial,
tambm! Negro s tem que trabalhar como empregado domstico.
Sempre as coisas, os trabalhos menos qualificados, menos, por mais
que seja muito importante, por mais que tenha a sua importncia, mas
era como se as mulheres daqui de Conceio s pudessem ocupar
esses espaos. E depois eu sempre me refiro questo de quando
comeou a discusso poltica, e essa discusso poltica feita por quem
estava frente da comunidade e a, que veio a questo da reafirmao
da identidade, a importncia da identidade, porque, at ento, era dessa
forma (Entrevista com Fabiana Ana, em 20 de agosto de 2011).

Na fala de Fabiana, vrios elementos aparecem de forma muito expressiva. Entre eles
esto a identidade da juventude, a gerao de renda, a permanncia dos jovens na comunidade e
suas condies de vida e os espaos que historicamente foram reservados s mulheres negras
(aqui se estende s mulheres negras de forma geral), a autoestima dos jovens e o poder da sua
participao.
Para Nunes (2006), possvel por meio da educao se pensar um processo de
emancipao. A fala acima traz para o centro do debate uma transformao que passa pela
superao de questes que parecem sedimentadas na sociedade brasileira, como a inferiorizao
da mulher, dos negros(as).

Uma concepo de educao e aquisio de conhecimentos que v ao
encontro dos interesses emancipatrios que as comunidades
quilombolas vm construindo desde o perodo escravista requer a
promoo de uma leitura de mundo que d nfase a sua trajetria, como
lembrana viva de que o tempo no se esvaece a disposio para
transformar (NUNES, 2006, p. 149).

As possibilidades buscadas de interaes entre a educao e o todo da comunidade de
Conceio das Crioulas passam pela participao e compreenso do processo de afirmao da
identidade quilombola e suas relaes com o entorno dessa comunidade, que envolve questes
tnicas (ndios Atikum) e questes regionais: uma localidade que faz fronteira com trs municpios
(Mirandiba, Carnaubeira da Penha e Belm do So Francisco). Passam ainda pelo entendimento
de como uma comunidade quilombola, localizada no meio rural, ocupa um lugar de destaque,
principalmente pelos espaos e polticas pblicas que esto contidos, pelas lutas e resistncia
150

histrica, por melhoria da qualidade de vida e por autonomia. As buscas no se restringem s
quatro paredes da escola. Elas vo se ampliando medida que as pessoas ganham confiana em
si e nos outros(as) com quem comungam dos mesmos objetivos.
A questo do pertencimento tnico/quilombola tem gerado, em muitos momentos,
conflitos, pois afeta uma relao de dominao entre os que chegaram aps as crioulas (seis
mulheres) e por meio impositivo ocuparam parte do territrio. Afirmar-se quilombola hoje os
remete a sujeitos de direito, o que implica a diminuio do poder dos no quilombolas, que detm
ainda a maior quantidade de terras. Segundo a legislao vigente, os no quilombolas inseridos
no territrio devem sair, dando lugar a uma recomposio do territrio original (as trs lguas em
quadra).
48
A juventude parece ter entendido a questo e, nas entrelinhas de suas falas,
apresentam a participao como um mecanismo de continuidade e uma estratgia de luta. Para o
jovem quilombola Asley Martins da Silva, entrevistado em 25 de novembro de 2011, os jovens
precisam continuar a defesa do territrio, espelhando-se nas mulheres que o fundaram:

Foram umas guerreiras, aqui! O povo se espelha nelas, assim! Foi uma
luta mais, que eles conseguiram, que hoje ns estamos aqui, no
Quilombo Conceio das Crioulas. Eu acho que essa luta, a partir da luta
das mulheres, eles comeam a ficar mais incentivados e comea a dar o
valor mais, a Conceio (Entrevista com Asley Martins da Silva, em 25
de novembro de 2011).

O sentido da luta tem a ver com a autoestima e com a manuteno dos seus
moradores(as) na comunidade. A expresso foram umas guerreiras se refere s mulheres,
apontadas como as primeiras a chegarem ao territrio de Conceio das Crioulas. Hoje, a luta e a
organizao da comunidade parte desse ponto, que segundo Arajo (2008), a memria
permanente,

Vale pontuar que a Memria Permanente de Conceio das Crioulas
um fator significativo da construo da prpria identidade local, no um
dado isolado. O pertencimento Comunidade de Conceio das
Crioulas compreendido enquanto descendncia das primeiras Crioulas,
e a continuidade da luta de Agostinha e outros(as) que nos anos de 1930
a 1980, traziam consigo a resistncia histrica do povo negro (ARAJO,
2008, p. 76).

48
Segundo o relato dos moradores mais velhos de Conceio das Crioulas, no incio do sculo XIX, seis
negras livres, guiadas por Francisco Jos de S, escravo fugido, chegaram localidade, fixando-se l. As
crioulas, percebendo que o solo era frtil, arrendaram uma rea de trs lguas em quadra (324 km quadrados)
e trabalharam fortemente no cultivo e fiao do algodo. Por meio da venda de toda a produo, na cidade de
Flores, elas conseguiram pagar a renda e, no dia 1 de janeiro de 1802, receberam a escritura de posse das
terras. As novas proprietrias trataram logo de pagar a promessa feita a Nossa Senhora da Conceio pela
graa concedida: a compra das terras. Um pedao da rea foi doado pelas negras para a construo de uma
capela, erguida especialmente para abrigar a imagem da santa trazida por Francisco Jos de S. Surgiu assim
o nome Conceio das Crioulas. Disponvel em: <http://www.conceicaodascrioulas.org/>. Acesso em: 15
jan. 2012, s 11:27.
151

Existe, portanto, uma simbologia no processo organizativo da comunidade em relao
imagem das mulheres e aparece no PPPTQ para fazer parte do cotidiano da escola, denominado
de Nossa Educao Quilombola, e de maneira muito forte, anunciado pela juventude.
152


Fonte: Crioulas: a voz da resistncia, 2005.

Portanto, a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas lanou mo de vrios
instrumentos, como o caso dos dois instrumentos pensados e construdos por eles prprios
(jornal Crioulas: a voz da resistncia e o Crioulas Vdeo), bem como do envolvimento do conjunto
153

das pessoas que ali reside, para pensar coletivamente uma estratgia que tenha como pano de
fundo a metodologia de construo do Projeto Poltico-Pedaggico do Territrio de Conceio das
Crioulas e da busca de autonomia do grupo e fazer com que os jovens, as mulheres, as
lideranas, estejam elas ligadas diretamente educao ou no, sejam protagonistas, o que foge
das lgicas e modelos estabelecidos pela educao em nosso pas.
As observaes feitas em campo permitem-nos um olhar mais prximo daquela
comunidade e visualizar a luta para romper uma estrutura, uma ordem estabelecida populao
negra e construir outro jeito para a escola pensar e tratar as questes raciais no Brasil. Assim,
mostram-nos que possvel fazer com que a escola reflita, antes de qualquer coisa, seu cho, seu
meio, os interesses dos que dela fazem parte e as disputas estabelecidas no seu interior.
esse cenrio apresentado que tem forte relao com a luta de grupo de mulheres que
em busca da liberdade se alojaram naquela regio cercada por serras e de difcil acesso. As
caractersticas locais ajudam a contar sua prpria histria de resistncia, fuga e busca de um
espao possvel de se viver. O fato de a histria ter sido sustentada durante sculo apenas pela
oralidade, o ponto forte o sentido que existe at hoje dos acontecimentos e das lutas e
processos organizativos daquele territrio, dando o sentido da presena e a participao das
mulheres como fator decisivo para a manuteno da histria e da cultura local.
Interagir com o territrio de Conceio das Crioulas nos permite afirmar que as mulheres
continuam protagonizando a histria, seja por meio da histria de formao da comunidade, seja
pelos processos organizativos e na conduo dos rumos no s da educao na comunidade,
mas tambm das organizaes locais e regionais, tais como: presidncia de associaes,
coordenao de grupos de trabalho, conselhos municipais e gesto da educao nos dias de hoje.
So tambm exercidas na sua grande maioria por mulheres as funes de parteiras,
benzedeiras, animadoras da comunidade, lideranas espirituais etc., portanto possvel perceber
que: o pensamento organizativo, poltico e educacional da comunidade quilombola de Conceio
das Crioulas tem uma forte influncia das mulheres, entendida como herana deixada pelas
primeiras negras que fundaram o territrio. Sendo assim, a educao plantada com outras bases e
em contextos adversos enfrenta as dificuldades e as transforma em fora e ferramentas de lutas.

4.5. Trabalho e educao: outro olhar

Negro s tem que trabalhar como empregado domstico, s tem que
trabalhar. Sempre as coisas, os trabalhos menos qualificados, menos,
assim, por mais que seja muito importante, por mais que tenha a sua
importncia, mas era como se as mulheres daqui de Conceio s
pudessem ocupar esses espaos. E a, depois a, eu sempre me refiro
questo de quando comeou a discusso poltica, e essa discusso
poltica feita por quem estava frente da comunidade e a, que veio a
questo da reafirmao da identidade, com a importncia da identidade,
porque, at ento, era dessa forma mesmo (Entrevista com Fabiana
Ana, em 20 de agosto de 2011).
154

No foi por acaso que a categoria trabalho aparece como nica a ser analisada. Trazer
para esse texto o trabalho como uma categoria de anlise uma necessidade inerente ao
contexto, para dialogar com a educao, numa perspectiva de complementaridade, e, para
inicialmente, refletir sobre o depoimento da jovem Fabiana Silva, ao se referir ao lugar de trabalho
reservado aos negros no Brasil e consequentemente aos moradores (as) de Conceio das
Crioulas, quando afirma que, o trabalho no se relaciona apenas com o fator econmico, mas,
sobretudo, na sua viso, com os esteretipos naturalizados a populao negra em que a coloca
em um lugar j pr-estabelecido. Imbricado a isso, tem uma questo de gnero que perpassa
ainda com maior intensidade os fatores econmicos e sociais que o lugar da mulher negra no
mercado de trabalho, sempre em condies inferiores. Isso reflete a naturalidade da questo dom
trabalho e como esse lugar pode contribuir para que as pessoas negras se vejam, no apenas nos
lugares menos prestigiados, mas tambm assumindo lugares de comando.
Isso porque, segundo Candau (2011),

As relaes de si para si mesmo, o trabalho de si sobre si mesmo, a
preocupao, a formao e expresso de si, supem um trabalho de
memria que se realiza em trs direes diferentes: uma memria do
passado, aquela dos balanos, das avaliaes, dos lamentos, das
fundaes e recordaes; uma memria da ao, absorvida num
presente sempre evanescente; uma memria de espera, aquela dos
momentos das resolues, das promessas, das esperanas e dos
engajamentos em direo ao futuro. (CANDAU, 2011, p. 60).

Portanto, o sentido do trabalho aqui avocado no diz respeito s questes econmicas e
sociais, conforme anunciado, e sim com uma reconstruo da identidade e tem como mediadora a
educao. Por outro lado, as dimenses da memria que esse grupo carrega, o peso maior recai
sobre a memria de um passado de escravizao imposto durante sculo e que se reflete at hoje
nas estatsticas. Contudo, a compreenso do venha ser trabalho, em que esse trabalho no tem
como nico propsito a gerao de renda, mas, sobretudo, contar uma histria, refazer uma
memria, que s possvel pela oralidade das pessoas ou pela memria permanente j descrita
nesse texto.
Segunda, ARENDT (2010),

a linguagem e so as experincias humanas fundamentais
subjacentes a ela, e no a teoria, que nos ensinam que as coisas do
mundo, entre as quais transcorre a vida activa, so de naturezas muito
diferentes e produzidas por tipos muito diferentes de atividades. Vistos
como parte do mundo, os produtos da obra - e no os produtos do
trabalho garantem a permanncia e a durabilidades sem as quais um
mundo absolutamente no seria possvel. So bens de consumo com os
quais a vida assegura os meios de sua sobrevivncia (ARENDT, 2010, p.
116).

155

Partindo desse principio, o trabalho ganha novos significados e funes e, talvez esteja
nessa perspectiva razo pela qual as aes ou trabalhos desenvolvidos no passado e no
presente do territrio quilombola de Conceio das Crioulas, tenha ao mesmo tempo se tornado
em coisas e objetos, mas carregue consigo uma carga de resistncia e luta por liberdade. O
produto da ao que o territrio conquistado deixe de ter a importncia mxima, para dar a lugar
a liberdade como sinnimo do todo: pessoas, vidas, territrio, cultura, sonhos, ancestralidade,
reconhecendo que sem a garantia de permanncia no territrio, a liberdade, esse objeto subjetivo
e concreto ao mesmo tempo no seria possvel. A mo de obra ou o trabalho (artesanato)
confeccionando inicialmente por mulheres, que em muitos casos foi visto como improdutivos,
manual, sai desse lugar e ocupa o lugar do trabalho intelectual, de pensar a vida e a existncia de
grupos (quilombolas) que sem esses, talvez os sonhos de liberdades, mesmo que ainda
incompleta, no teriam acontecido.
Diante desse contexto, em que dimenso a educao se coloca ou qual funo ela
exerce? preciso refletir, que se a escola atua como elo entre os conhecimentos e sujeitos que
nela buscam o conhecimento, mesmo que a escola no seja o nico lcus de conhecimento,
temas como estes precisam fazer parte de suas rotinas. Para a educadora Lurdinha, o trabalho
pedaggico ou o trabalho em sala de aula, busca antes de tudo, contar a histria, mas, no fica
apenas no cantar a histria no vazio e sim busca de alternativas de permanncia das pessoas no
territrio por meio do trabalho do artesanato materializou a histria.
Agora, aquilo que eu ensinei e ele chegou em casa e ensinou pra me,
a ela fez, materializou aquilo que ele aprendeu. Ento, assim, pra mim,
d mais visibilidade. D mais gosto e, atravs do artesanato, como eu
fao que eu fao na minha sala de aula que tipo de artesanato voc
aprendeu? Aprendeu a fazer aquilo ali. E o Portugus? E a Matemtica?
Vai deixar pra l? Daquele pano de artesanato, de fuxico, daquele
simplesmente fuxico, eu consigo trabalhar o Portugus. Vamos pra
histria: por que a gente trabalhar esse algodozinho? Por que que
tem haver? Por que a gente vai ornamentar, em vez de ornamentar com
aquelas miangas que tem na rua? Por que que a gente est
ornamentando com as cermicas? De onde que vem a histria da
cermica na comunidade? Ento, pra mim isso. Ali o centro. Dali, o
artesanato agora, como voc falou da questo de Paulo Freire, que
uma das pessoas que eu admiro muito, que tem at um livro dele que diz
que, se ele fosse pra fazer outra Pedagogia, faria outra Pedagogia com o
tema bola, ou com dana, porque as pessoas gostam muito! E dali
espalha, esta entendendo? (Entrevista com a professora Lurdinha,
realizada em 24 de novembro de 2011).

Novamente se recoloca duas questes importantes: uma o trabalho, antes tido como
manual (artesanato) deixa de s-lo e passa a ser um trabalho intelectual; a outra que a histria
se materializa e ganha possibilidade de gerao de renda, portando as fronteiras antes pensadas,
entre o trabalho manual e intelectual desaparecem, ou seja, as fronteiras so imaginadas,
abstratas e no concretas, pelo menos nesse exemplo utilizado. Alm disso, sua construo passa
156

sim pela escola. Assim, trabalho e educao se complementam na busca de um sentido para ao
humana cuja denominao seja trabalho, atividade, exerccio, artesanato, trabalho manual e
intelectual, etc. possam trazer para pessoas, aquisio de bens materiais obviamente, mas
tambm sentimentos de pertencimento, de resistncia, da memria viva e no apenas de
sofrimentos, mas tambm de vitria e herana ancestral.
Segundo Saviani (2011),

para produzir materialmente, o homem necessita antecipar em ideias os
objetivos da sua ao, o que significa que ele representa mentalmente
os objetivos reais[...] Trata-se aqui de da produo de ideias, conceitos,
valores, smbolos, hbitos, atitudes, habilidades.Numa palavra, trata-se
de produo do saber, seja do saber da natureza, seja do saber sobre a
cultura,isto , o conjunto de produo humana(Saviani, 2011, p. 12).

A compreenso sobre trabalho do venha ser trabalho, desenhada pelo autor, nos leva
para uma reflexo iniciada nesse tpico, de que o trabalho material sustenta o trabalho intelectual
e vice versa. No h, portanto, como colocar o trabalho desenvolvido por meio do artesanato em
Conceio das Crioulas, apenas como trabalho manual ou material e sim como um trabalho
intelectual, pois nele est contido o pensar a vida, a cultura, a histria, a memria e o sonho por
liberdade de um povo. Portanto, a luta para conquistar e permanecer no territrio envolve vrias
dimenses humana: estratgia de luta, memrias (o pensar), resistncia e alianas (organizao),
produo de ideias e de produtos artesanato (o trabalho) e a pertena tnica e ancestral a um
grupo (a cultura), deixando de ter o trabalho apenas uma dimenso (material) e ocupando a
perspectiva de trabalho tambm intelectual. So os cruzamentos feitos nessa construo
identitria que encontra na educao formal e no formal o espao de mediao e consolidao.
Nasce talvez dessa ideia a afirmao de Fabiana Ana, quando diz,

E entre eles, o processo de educao, o processo educacional,
discusso por uma educao diferenciada, por uma educao que
atenda s nossas especificidades, porque, assim, a educao, ela vista
como uma, ela joga todo mundo na mesma panela, mas, a, quando a
gente vai analisar as coisas, a gente v que se a gente se joga nessa
mesma panela, muita coisa se perde. E a, eu vejo o processo
educacional em Conceio das Crioulas, questo da educao
diferenciada como uma forma de no se deixar perder muito que os
nossos antepassados, os nossos pais, os nossos avs, o conhecimento
que eles tinham que no se perca esse conhecimento! (Entrevista com
Fabiana Ana, em 20 de agosto de 2011).

Nesse contexto, portanto, o trabalho e a educao ganham novos significados e so
percebidos diferenciados, voltados para o interesse daquele grupo e voltam novamente a
encontrar ou melhor a se cruzar na mesma perspectiva, que assegurar alguns princpios j
157

identificados, como sonho de liberdade, memria, cultura e a vida cotidiana de uma comunidade.
Alm, disso trabalho artesanal guarda uma relao respeitosa e harmoniosa com o meio
ambiente. Ao utilizarem a fibra do caro para desenvolverem seus trabalhos com a preocupao
de preservar a espcie, assim como preservar a cultura, demonstra ainda a relao com a terra e
sua vida futura para as geraes futuras, recuperando o sentido da terra, no como um bem
material e individual, mas um bem coletivo e imerso numa imaterialidade do pertencer de um
grupo.

4.6. Avanos, desafios e aprendizagem da proposta de educao em Conceio das
Crioulas

No restam dvidas das dificuldades enfrentadas para se implementar uma proposta de
educao que se prope a romper com questes to emblemticas como as desigualdades
raciais, de gnero, autonomia, participao, dicotomia urbano e rural e emancipao de uma
comunidade quilombola. As aes desenvolvidas em Conceio das Crioulas no esto imunes a
todos esses obstculos que so inerentes aos contextos, principalmente, as contradies que
existem e resistem, pois as disputas de poder estabelecidas no passam apenas pelas questes
que envolvem as terras em uma comunidade, mas passam tambm no campo das ideias.
As mobilizaes feitas pelo povo de Conceio das Crioulas para ter controle sobre os
rumos da comunidade e sobre os espaos e polticas pblicas afetam as relaes, que antes
pareciam serem amigveis. Um exemplo clssico so os proprietrios que ocupam parte do
territrio e que nesse momento encontram-se no processo de desintruso do territrio de
49
Em cenrios como esse, ganham destaques as disputas partidrias que
se originam na sede do municpio e se estendem comunidade, ao perceber que a maior
populao depois da sede do municpio concentra-se no distrito de Conceio das Crioulas, e,
consequentemente, grande parcela dentro dos limites do territrio quilombola. Nesse momento os
ditos fazendeiros sentem-se ameaados no seu poder, que j estava cristalizado.
A comunidade de Conceio das Crioulas vem buscando meios para, de forma mais
organizada, ter controle do territrio herdado da sua ancestralidade, nos espaos das polticas

49
Desintruso no caso de o territrio se localizar em terras pblicas, essa etapa desnecessria. Em sendo
terras da Unio, estas sero tituladas pelo Incra ou pela SPU. Em sendo terras estaduais ou municipais, a
titulao cabe ao respectivo ente da Federao. Por outro lado, no caso da rea quilombola estar localizada
em terras de domnio particular, necessrio que o presidente da Repblica edite um Decreto de
Desapropriao por Interesse Social de todo o territrio. A partir da, cada propriedade particular pertencente
a no quilombola da rea dever ser avaliada por tcnico do Incra, aps o que ser aberto o respectivo
procedimento judicial de desapropriao e indenizao do(s) proprietrio(s). A indenizao se baseia em
preo de mercado e ocorre em dinheiro, pagando-se o valor da terra nua e das benfeitorias para os ttulos
vlidos e apenas das benfeitorias no caso de ttulos invlidos ou rea de domnio sem ttulo correspondente.
Disponvel em:
<http://www.incra.gov.br/portal/images/arquivos/Quadro_Atual_da_Poltica_de_Regularizao_de_Territrios_
Quilombolas.pdf>. Acesso em: 15 jan. 2012, s 12:13.

158

pblicas, no apenas fsica e politicamente, mas ideologicamente, essa relao se d de forma
conflituosa. Isso ficou explcito durante a pesquisa.
No entanto, no comum uma comunidade, reunir tantas bandeiras, conect-las quase
que em absoluto com a vida das pessoas e envolv-las de forma to intensa. Ao mesmo tempo
em que a comunidade discutia/revisitava o seu Projeto Poltico-Pedaggico com seus
moradores(as), sistematizava uma pesquisa liderada pela AQCC e desenvolvida por meio das
escolas do territrio: ouvir 30% dos moradores(as), ou seja, ouvir 360 pessoas distribudas pelos
critrios de proporcionalidade por ncleo nas seguintes faixas etrias: (4 a 7 anos); (8 a 12 anos);
(13 a 17 anos); (18 a 29 anos); (30 a 45 anos) e (46 anos a acima de 65 anos) e obedecendo a
paridade entre homem e mulher.
O que se observa nesse exemplo dado que a gesto escolar e a gesto do territrio
quilombola so entendidas como complementares, pois dialogam com os sete eixos do PPPTQ, o
que demonstra a sintonia entre as aes desenvolvidas pelas instituies, sejam elas do poder
pblico ou da prpria comunidade, com o propsito de colher manifestaes por escrito dos que j
sabiam ler e escrever; oralmente daqueles(as) que por qualquer razo tinham dificuldades em
escrever e ler; por meio de desenhos das crianas de 4 a 7 anos, na busca de responder que
territrio temos hoje e que territrio queremos ter amanh.
O material coletado, segundo a organizao da pesquisa, ser sistematizado e far parte
do material didtico a ser trabalhado pelas escolas do territrio de Conceio das Crioulas, como
uma prtica da participao coletiva e pertencimento ao territrio, numa possibilidade de integrar
cada vez mais a gesto das escolas com a gesto e interesses do territrio quilombola de
H um sentimento de pertencimento da comunidade externalizado/internalizado nas aes
desenvolvidas entre os espaos, como a linguagem/discursos do(as) moradores(as), a utilizao
de smbolos (roupas, indumentrias tpicas do local) que carregam a identificao, por meio das
organizaes (associaes), a exemplo da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas,
cujo logo a foto de uma liderana feminina (Bernardina Marcionila de Oliveira, a Tia Dina), uma
artes que trabalha com a fibra do caro e com o barro, sendo, portanto, o seu carto de visita; o
centro de Artesanato, que possui o nome de Francisca Ferreira, uma das seis primeiras negras a
chegarem a Conceio das Crioulas, inscrita na oralidade da comunidade; os intrumentos de
comunicao, o jornal Crioulas: a voz da resistncia e o Crioulas Vdeo.
Outro componente aliado que vem contribuindo com autoestima da juventude e
aproximando os jovens das discusses do territrio e das lutas so os esportes, cuja participao
conta com a presena de homens e mulheres e tem levado a comunidade a se destacar, no
apenas na regio, mas em nvel do estado de Pernambuco. A comunidade tem sido destaque no
atletismo, futebol, futsal e em natao, este ltimo de forma inusitada, pois a comunidade no
dispe de piscina e os treinos so feitos no aude. As aes esportivas so desenvolvidas por
meio de AQCC e das escolas do territrio e cumprem funes de juntar, atrair os jovens para
discutir o esporte como forma de atuao da juventude no apenas nas atividades relacionados
159

com esportes, mas com os temas gerais da vida da comunidade. Essa foi uma forma de trazer os
jovens para o debate geral da comunidade, incentivar aquilo que os atraia, o esporte.
Os esportes praticados em vrios nveis e modalidades por homens e mulheres, que
colecionam ganhos que contribuem a com autoestima, questes de sade, lazer, so valores
acrescidos escola como forma de mostrar que possvel, apesar das dificuldades.
Quanto ao aspecto festivo que a comunidade tem, animado em muitos momentos por
alguns elementos da cultura local, como a banca de pfano, uma das referncias culturais da
comunidade, e a dana do trancelim
50
danam muitas vezes feitas para animar os novenrios e
at mesmo esconder o cansao das mulheres que trabalhavam o dia inteiro, hora nas atividades
da roca ou nas lidas de casa. Ver as crianas animadas pela banda de pfano danarem o
trancelim um sinal vivo da continuidade da cultura quilombola crioulense.
Tudo isso faz parte dos contedos programticos das escolas, dentro do que a
comunidade, por meio do conceito da Nossa Educao Quilombola, faz com que as crianas
desde cedo tenham contato com sua histria, suas razes e seu meio. Afirmar que essa uma
tarefa fcil de realizar dentro da escola seria diminuir os embates que ocorrem dia a dia, seja no
campo organizacional, seja no campo das ideias. Cada passo dado sinnimo de uma vitria que
se obtm. E s possvel acontecer nesse ou em qualquer grupo quando se tem conscincia de si
e do seu meio.
De igual modo, a comunidade apresenta dez lideranas femininas
51
da comunidade por
meio de uma coleo de bonecas feitas com fibra do caro, e conta a histria por meio de

50
Dana tpica da comunidade de Conceio das Crioulas, danada antes quase que s por mulheres, hoje,
danada por todos(as) e tambm de todas as geraes ao final de celebraes, novenas, festas, seminrios,
apresentaes etc. O nome trancelim, deriva da forma como danada: forma de zingue-zague e sempre
acompanhada pela banda de pfano ou por outra msica que embale os passos.
51
Madrinha Lurdes uma das ceramistas mais antigas da comunidade, muito respeitada pelo seu trabalho
na confeco de louas de barro. Para o povo de Conceio das Crioulas, essa atividade uma arte que
mantm viva a cultura, a tradio e a resistncia do povo. Me Mag (Margarida) era uma mulher a
servio do seu povo. Parteira das mais respeitadas na histria. De Conceio, ficou conhecida como a me
de todos. Hoje, quem mantm essa funo na comunidade Dona Joaninha, que quando menina foi
preparada por Me Mag. Ana Belo uma das artess que mantm viva a atividade mais antiga de
Conceio: a arte de fiar o algodo. Contam os mais velhos que o territrio tradicionalmente ocupado pelo
povo de Crioulas foi comprado por seis negras que ali chegaram e comearam a fiar o algodo para vender na
cidade de Flores. Assim, deu-se incio formao e ao nome deste povo que at hoje resiste na luta pelo seu
territrio. Generosa Mulher de grande importncia no processo de organizao do seu povo e educadora
popular. Participou de vrias aes significativas na sua comunidade, como a construo da Vila Unio,
movimento liderado s por mulheres no ano de 1994. Liosa (Emlia) uma das mulheres que mantm viva a
histria e a tradio de Conceio das Crioulas. considerada por seu povo como uma das principais
referncias no resgate da histria oral e uma importante colaboradora no processo de luta e manuteno do
territrio quilombola. Jlia foi uma das artess mais importantes na arte do caro e por sua persistncia
garantiu a transmisso desse saber tradicional para os mais jovens da comunidade. Suas filhas, Francisca e
Joana, e netas so hoje importantes artess da comunidade. Antnia Mulher de personalidade forte e
habilidosa fiadeira de algodo, tradio deixada pelas seis negras que fundaram a comunidade, D. Antnia
uma das pessoas a quem se deve a transmisso da histria e dos saberes deixados pelos antepassados. Josefa
artes da palha do catol, produz principalmente esteira, produto muito utilizado pelos antepassados como
cama. Tambm conhecida na comunidade por ser uma grande incentivadora da luta pelos direitos dos
negros e negras do seu povo. Francisca Ferreira contam os mais velhos que Francisca Ferreira foi uma
das seis mulheres negras que deram origem ao povo de Conceio. Segundo a histria oral, foi por meio do
160

personagens vivos ou no, para reafirmar a identidade quilombola local. A escolha das lideranas
femininas para representar a comunidade ou contar a histria se deu por meio de discusso e
tendo como base o papel de cada mulher no processo de organizao da comunidade. Cada uma
das personagens ocupa ou ocupou um lugar importante na comunidade, nas mais variadas
funes: benzedeiras, parteiras, artess, professora, catequista e animadora da comunidade e
uma das mulheres do grupo original (Francisca Ferreira), que segundo a histria oral, tinha funo
especfica de liderar a ocupao e conquista do territrio de Conceio das Crioulas e compe
esse conjunto de mulheres que falam para dentro e fora da comunidade por meio de suas
histrias.
Mesmo diante de uma identidade positiva do grupo e do potencial da proposta de
educao de Conceio das Crioulas, algumas questes merecem ser refletidas no sentido de
contribuir com o aprimoramento dessa proposta de educao, pelo grau de importncia e por
apresentarem algumas inconsistncias, como a situao dos(as) profissionais ligados
comunidade e a educao.
Do total atuando hoje nas escolas (sala de aula e gesto) do territrio de Conceio das
Crioulas, bem como na educao de forma geral, a maioria mulher. Quanto distribuio por
sexo, dos 40 professores(as) em atividades de sala de aula e/ou gesto, apenas sete so homens,
o que significa que as mulheres representam 82,5% desse total. No que se refere graduao
superior e especializao dos(as) professores(as), 62,5% possuem graduao superior e/ou
especializao e 37,5% esto cursando a graduao, o que representa um avano significativo,
dadas as condies vividas pela comunidade de Conceio das Crioulas; quanto distancia das
universidades pblicas e formao (tanto graduao como ps), todas ocorreram conciliando
trabalho e estudo e em faculdades particulares; quanto diversificao dos cursos, h uma
concentrao em Pedagogia e Letras, por terem sido os cursos oferecidos por um bom perodo
nas faculdades locais e s nos ltimos anos novos cursos terem sido implantados.
Nesse contexto no h qualquer poltica pblica de incentivo para os quilombolas de
Conceio das Crioulas envolvidos nessa ao (bolsa de estudo ou pelo Prouni ou outros
modelos), ficando a cargo de cada um(a) e das famlias, o que faz muitas delas trabalhar quase
que exclusivamente para garantir seus estudos, ou da construo da proposta de educao que
tem como orientao central dar oportunidades s pessoas da comunidade.
Outra questo a falta de formalizao institucional da proposta e da efetivao dos
profissionais da educao que nela atuam. Mesmo com todo o poder organizao e mobilizao
que a comunidade tem, bem como o controle que exerce sobre o processo, s no final de 2011 foi

cultivo do algodo que ela e as demais arrendaram e adquiriram a posse da terra que hoje conhecida como
Conceio das Crioulas. Lurdinha professora e artes, conhecida na comunidade por valorizar a beleza da
mulher negra. Como professora, contribui para o fortalecimento de seus alunos, enfatizando o saber dos mais
velhos e a histria de luta de seu povo. Como artes, contribui para a manuteno da cultura tradicional
expressa no trabalho com fibra de caro.

161

aprovada a primeira lei criando no sistema municipal de ensino a categoria professor(a)
quilombola para as sries iniciais.
H incerteza do amanh quanto permanncia dos profissionais de educao,
formados(as) dentro dessa metodologia criada pela comunidade. Uma mudana na gesto
municipal pode trazer para o grupo tenses internas pelo controle do processo. Nas falas e nas
entrevistas das gestoras quilombolas isso ficou evidenciado. No significa dizer que a comunidade
no vai resistir, como j o fez, mas isso poder sofrer mudanas. Para a professora Marinalva Rita,

Eu acho que a principal dificuldade, no momento, a efetivao do
professor. Porque a gente trabalha at o ltimo dia do ano letivo. Como
se no ano que vem, a gente fosse trabalhar novamente. Ento, eu acho
que a efetivao um dos problemas, uma das dificuldades maior que
tem. . Porque a gente pelo menos o grupo que est nesse momento
a gente trabalha, assim, como se no ano que vem a gente tivesse
certeza de que ia continuar, e na esperana de que, se no continuar,
aparea algum que continue. E a dificuldade, tambm, ainda, de no
ser reconhecido por algumas pessoas, principalmente pelos governos
ainda que tm dvida, mas a gente ralou muito pra hoje eu mostrar a
diferena da escola Bevenuto Simo de Oliveira pro municpio todo. Mas
foi com muitas dificuldades, muita falta de acreditar. As pessoas no
acreditavam muito. E tive que mostrar. De tanto eu falar na formao, as
pessoas sentiram curiosidade: vieram na escola um nibus de gente
conhecer, a escutar a gente, mostrar as oficinas, as produes dos
meninos, e depois, com o tempo, a prpria secretria convidou pra mim
apresentar um slide, apresentando a experincia de reunies com as
famlias. Mais ou menos isso que eu falei: a gente at brinca muito,
porque a gente diz que contratada e a gente fica com a preocupao
danada porque no sabe se para o ano esse povo vai dar essa mesma
continuidade. Por exemplo: no caderno de desenho a histria da minha
vida. A, est tudo ali registrado. A, no ano que vem, no final do ano, ela
no entrega. Se ela tiver com os alunos, ela continua. Se no tiver, ela
passa pra prxima. E, assim... (Entrevista com Marinalva Silva, em 24 de
novembro de 2011).

Aqui, um conjunto de questes se levanta e que esto diretamente ligadas escola:
formao de professores(as), a valorizao da cultura quilombola, a rotatividades dos(as)
professores(as) e a relao com a comunidade etc. As dificuldades que foram levantadas por
Marinalva Silva so reais e podem vir a ter perdas, no na metodologia, mas no funcionamento
com os(as) professores(as) que j esto inseridos(as) processo. Criar a categoria de professor(a)
quilombola, permitindo assegurar algumas questes defendidas pela comunidade na hora de
efetivao do concurso, visto como um avano e fruto da luta, mas ainda no temos como
avaliar.
Uma das defesas e crenas da comunidade externada em vrios momentos da pesquisa,
seja pela fala, seja por materiais produzidos, como diferena na proposta so os(as)
professores(as) serem da comunidade, ligados etnicamente e politicamente aos seus interesses
da educao e do territrio. Essa uma crena da comunidade e um valor da proposta de
162

educao diferenciada: os professores(as), gestores(as) so do territrio de Conceio das
Crioulas. Na fala do professor Franclio Bezerra no dia 24 de agosto de 2011, afirma que:

Eles estudam as coisas e acreditam na qualidade de professor(a) que
est trazendo exemplo sobre o cotidiano nas aulas. Isso uma coisa que
no existe nas outras escolas. No existiu quando eu estudei nessas
outras escolas. Na faculdade, tambm, continua assim! A questo da
histria das pessoas, do lugar onde eles moram, elas no esto
entrelaadas nos estudos do dia a dia. E aqui, a gente percebeu. A gente
aprendeu no dia a dia que o livro didtico, ele pode e uma ferramenta
que ele pode ser trabalhado, mas ele deve ser trabalhado, melhor
quando a gente transmite um pouco da realidade e pode fazer a relao
com eles(as). O trabalho da gente fica mais rico. Eu acho que o principal
diferencial isso: a valorizao das coisas daqui dentro do prprio
contedo. basicamente isso. Eu acho que, o principal elemento que
diferencia, a questo da valorizao! A questo da valorizao dos
profissionais, com relao ao que fazem e a questo tambm, dos
alunos, porque eles estudam com perspectiva (Entrevista com Franclio
Bezerra, em 24 de agosto de 2011).

Existem valores e crenas que foram estabelecidos no decorrer da implementao da
proposta de educao de Conceio das Crioulas por parte da comunidade que se tornou algo
muito forte, como a valorizao da comunidade pelos(as) profissionais de educao e os
conhecimentos que no so adquiridos nem mesmo nas Faculdades, e que na viso dos
entrevistados(as) precisam ser ensinados nas escolas. Novamente estamos diante da formao
de professores(as) emergindo por novos ou outros conhecimentos. Ainda segundo Marinalva
Rita, h um controle no que ensinar e como ensinar que exercido de forma consciente e com o
objetivo de atender aos interesses da coletividade:

Eu acho que ainda no se pode dizer que est do jeito que tem de que
ser, mas eu acho que o caminho esse. Porque quando a gente leu e
construiu o Projeto Poltico-Pedaggico, eu acho que ns estamos indo
no caminho. No Projeto Poltico-Pedaggico, a gente diz: escutar a
histria dos mais velhos que aprende na roa, que aprende na prtica,
que aprende no aude, tomando banho. Eu acho que a gente j est
fazendo um pouco isso. Como eu disse no incio, a gente, por conta
prpria, l na escola da gente, adapta a proposta. No pegar com
proposta que vem e vivenciar do mesmo jeito, e tambm, a gente j
entende e v e reconhece que a prtica melhora na aprendizagem,
melhora na autoestima e o que t posto no currculo da escola e no
Projeto Poltico. Eu acho que o caminho esse a mesmo (Entrevista
com Marinalva Silva, em 23 de agosto de 2011).

Ainda outra questo relevante a ser refletida como fazer com que os conhecimentos
adquiridos pelos alunos(as) na comunidade por meio dessa proposta no se fragmentem ao
sarem da modalidade de ensino existente na comunidade (at ensino mdio). Essa questo nos
remete a pensar que papel a formao de professores(as) exerce diante do que foi apontado
como desafios pelos professores(as) de Conceio das Crioulas. Muitas questes apresentadas
163

pelos(as) professores(as) e lideranas ainda no tm respostas prontas, e em grande parte so
relacionadas ao currculo imaginado e vivido em Conceio das Crioulas e formao de
professores(as) enquanto poltica pblica para atender s especificidades das comunidades
quilombolas e de outros grupos tnicos, rompendo com a invisibilidade perante a produo do
conhecimento. Para Apple (2006),

para entendermos por que o conhecimento pertencente apenas a
determinados grupos tem sido representado em primeiro plano nas
escolas, precisamos conhecer os interesses sociais que frequentemente
guiaram a seleo do currculo e sua organizao (APPLE, 2006, p.
103).

A luta para quebrar, romper ou pelos menos corroer essa lgica posta e construir um
currculo menos distante tem se dado em Conceio das Crioulas por meio de vrias alternativas
demonstradas nesse texto. Contudo, a superao das dificuldades ou mesmo ineficincia da
escola, como materiais didticos estranhos aos deles, a formao e outros fatores que mesmo no
estando ligados diretamente educao acabam por afet-la, ainda precisam ser resolvidos.
Mesmo assim, a comunidade de Conceio das Crioulas foi, aos pouco, criando suas
prprias condies, como investir na formao de pessoas da comunidade para atuarem nas
escolas, ora em salas de aulas, ora na gesto, coordenaes pedaggicas ou mesmo em
atividades desenvolvidas pela prpria comunidade por meio das organizaes sociais, o que tem
favorecido esse processo. Se considerarmos que no interior do Nordeste pelas dificuldades que
essa regio ainda enfrenta, concentra-se a maioria dos mais pobres (homens e mulheres) que
vivem no campo , uma comunidade quilombola com esse nvel de escolarizao e
desenvolvimento no pode ser desconsiderada ou tida como regra. Afinal, infelizmente as regras
ainda so os altos ndices de analfabetismo no campo brasileiro, conforme demonstra diagnstico
de Plano Nacional de Educao 2011-2020 sobre a realidade da educao no campo do Brasil.
Por fim, uma questo nebulosa, dada a falta de integrao entre os governos Federal,
estaduais e municipais para tratar das questes relacionadas s comunidades quilombolas e que
podem afetar as Diretrizes Nacionais Curriculares para a Educao Escolar Quilombola. Ao
observar a luta da comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, identificamos os vrios
passos que ainda precisam ser dados at a consolidao: efetivao de professores(as), novos
parmetros ou novos materiais didticos, a interao das polticas educacionais de
responsabilidade do governo estadual e municipal, enfim, so gargalos que esto no jogo.
Sem dvidas, em muitas comunidades quilombolas essa realidade ainda pior. Por isso,
necessrio discutir as Diretrizes Curriculares Nacionais (em construo), de forma a articul-la
com outras aes governamentais. E mais: como fazer com que essas diretrizes atendam aos
reais objetivos e s especificidades da educao quilombola, rompendo com tudo isso, para sair
do plano abstrato?
164

Ao acompanharmos parte das audincias pblicas realizadas pelo Conselho Nacional de
Educao sobre as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola,
percebemos que h, da parte dos quilombolas, um conjunto de questes reivindicatrias que
foram apresentadas nas audincias gesto pblica e democrtica, infraestrutura, transporte
escolar, formao de professores(as) , na perspectiva da superao do racismo (para alm da
escola).
Mesmo que parte do que foi apresentado pelos quilombolas esteja fora do alcance das
Diretrizes Nacionais para a Educao Escolar Quilombola, as questes levantadas interferem na
implementao das diretrizes. Os temas pontuados pelos quilombolas refletem, a nosso ver, dois
grandes eixos. O primeiro a esperana na diminuio das dificuldades enfrentadas por essas
comunidades e que ficaram sem resposta do poder pblico h sculos. Por isso, a implementao
das Diretrizes Curriculares para a Educao Escolar Quilombola seria uma resposta a parte dos
problemas das comunidades quilombolas. Nesse ponto o desafio como dar as respostas
esperadas. O segundo ponto como as polticas pblicas, e em especial as polticas
educacionais, esto fora do alcance da maioria desses sujeitos. O desafio que se apresenta
como fazer com que esses sujeitos acessem as polticas pblicas com qualidade, com o objetivo
de diminuir as desigualdades existentes nas comunidades quilombolas, j que as aes delas
decorrentes dependem de um conjunto de variantes, no necessariamente em uma mesma
ordem, nos mesmos lugares.
A partir da experincia de educao em desenvolvimento na comunidade quilombola de
Conceio das Crioulas, possvel concluir que, mesmo com muitas dificuldades vencidas e a
vencer, possvel a escola assumir outro lugar na vida da comunidade na qual ela est inserida.
O lugar da escuta/fala, da vivncia prtica a partir dos problemas e interesses da comunidade, do
no estranhamento aos problemas dos sujeitos da sua ao concretos alunos(as) e
comunidade em geral com passos mais sintonizados e planejados. A soma de tudo isso pode
trazer respostas que podem afetar positivamente a vida das pessoas que ali vivem.

165

CONSIDERAES FINAIS: PARA ALM DOS MEUS OLHARES

Finalizamos esta pesquisa convencidas da sua incompletude. Incompletude no das
aes-programas para a sua realizao ou de tarefas planejadas e no cumpridas durante a
pesquisa, mas no sentido de perceber algumas lacunas que ela deixa e outras que abre sem,
contudo, poder respond-las nesse momento, o que significa que carecem outras abordagens ou
olhares.
Apontamos, portanto, em nossas consideraes finais, algumas questes que achamos
importantes serem lanadas ainda como desafios. Entretanto, no abarcaremos todo o universo
dos muitos e relevantes pontos que esse trabalho nos fez ver. O primeiro o conceito de
Educao Escolar Quilombola imprimido na proposta de educao quilombola desenvolvida no
territrio de Conceio das Crioulas. Pudemos identificar, a partir do trabalho de campo e dos
dados coletados e analisados, como acontece a educao, quais so as questes visveis e as
que ainda so subjetivas, mas esto inseridas nessa concepo. desse ponto que tecemos
alguns comentrios.
Um deles a quantidade de aes desenvolvidas no territrio de Conceio das Crioulas
e em seu entorno, e a escola a referncia ou o eixo que estrutura e conduz muitos desses
processos. Eis porque a educadora Maria Diva afirma:

Tem hora que tem que fazer que est fazendo uma coisa e est fazendo
outra pra poder dar conta do que a comunidade sugere. O Estado tem
uma metodologia de trabalho que, ali, vem quantificando e no
qualificando o que que o professor ou a professora tem que ensinar
dentro de um certo perodo. E dentro desse certo perodo, no esto as
nossas necessidades, no esto s coisas que nos interessam. J vem
l ditado. Ento, pra que a gente possa fazer isso, tem hora que a gente
tem que fazer uma coisa, mas, no papel dizer que fez outra porque, se
no, h um sistema que no atinge a isso. Ento, de certa forma, uma
amarra que vem para a escola (Entrevista com Maria Diva, em 13 de
novembro de 2011).

Essa afirmao mostra exatamente a contradio entre a teoria e a prtica. Da porque
pensar uma escola com um raio de atuao to elstico, com caractersticas to peculiares
carrega consigo, tem o rosto da comunidade ou esconde esse rosto. A responsabilidade e papel
vo alm da sua misso institucional previamente estabelecida ou normatizada. Mas, ao pensar
nisso, veio-nos a interrogao: qual e quem define o papel de uma escola? No nossa
inteno dar ou obter respostas, mas conclui-se que a funo da escola daquela comunidade
determinada pelo seu contexto e por aquilo que as representaes da comunidade entendem ser,
mesmo dentro de um campo de batalha e de concorrncia, como diz Maria Diva a agente diz que
faz uma coisa e faz outra, ou seja, uma nega a outra, pelo menos em partes.
166

Ainda dialogando com o conceito de Educao Escolar Quilombola percebido a partir
das observaes feitas na comunidade durante a pesquisa por intermdio dos vrios meios
pensados para isso ou por meio de outras relaes ali constitudas, e aqui, em particular, as falas
das educadoras Mrcia Nascimento e Maria Diva, que alm da sua condio de educadoras e
lideranas quilombolas so tambm gestoras das duas maiores escolas do territrio quilombola de
Conceio das Crioulas, vm fortalecer a nossa viso de que a Educao Escolar Quilombola
abriga sim questes bem diferenciadas. E ento vale registrar que h um discurso constitudo no
territrio quilombola de Conceio das Crioulas, que o denomina de proposta de educao
diferenciada.
Portanto, a Educao Escolar Quilombola nasce com o pressuposto de ser diferenciada. A
diferena reside em conseguir socializar os conhecimentos gerais j normatizados e
convencionados nos sistemas de ensino e aqueles conhecimentos que a comunidade entende
serem importantes, mas ainda no so vistos ou aprendidos por meio da escola.

. Eu acho, assim, que a educao escolar quilombola uma educao
ou a educao que surge da vivncia do povo da histria, da cultura,
da sua autoidentificao, do seu reconhecimento do povo, de existncia,
de luta, entendeu? Ento, quando a escola trabalha nisso, eu estou
fazendo educao quilombola. E a, pra que que eu vou trazer tudo
isso pra dentro do espao escolar de Conceio das Crioulas, trazer os
principais personagens pras salas, trazer, por exemplo, as guerras que
aconteceram aqui. Ento, isso pra mostrar a histria como nasceu, o
que eles fizeram, o que eles lutaram e a gente se autoidentificar, a gente
saber quem somos, quem so os descendentes desse povo, que
resistiu, que lutou, que brigou pela liberdade, a luta era pela liberdade,
mas por dias melhores, e que a gente, hoje, veio tambm compor, tem a
internet, tem uma srie de coisas que tem, que de direito tambm, que
foi negado. Pra gente viver melhor a educao quilombola isso, saber
quem , por exemplo, buscar, principalmente essa escola precisa ser
instrumento de luta por educao. E eu acho que isso, tem que ser
fundamentada na vida do povo, na cultura, na histria pra buscar
tambm as pessoas. Essa educao escolar, precisa de outros
conhecimentos tambm. Ela precisa dialogar com os conhecimentos da
comunidade como eu j falei com os outros conhecimentos, os
chamados universais, formais, mas que eles se entrelacem, mas a gente
at saia da comunidade pra estudar fora, pra entender, mas que esse
estudo, esse conhecimento precisa fortalecer o povo, pra buscar dias
melhores, coisas melhores, na modernidade, tecnologia, que a gente
precisa e um direito nosso, mas que, pra fortalecer a nossa histria
(Entrevista com Mrcia Nascimento, em 24 de agosto de 2011).
Educao Escolar Quilombola um instrumento de luta, de identificao, de acolhimento
dos conhecimentos locais e universais, de valorizao da pessoa, da afirmao enquanto sujeitos
de direitos, conforme mencionado.

Na minha concepo, a educao escolar quilombola tem que dar conta
disso a que eu falei. Dessa interao com a comunidade, da questo do
currculo que atenda, de fato, s necessidades da comunidade, e que ela
parta do princpio, que ela seja a prpria comunidade; o incio, a base
167

dela seja a comunidade, e a cultura, os valores, o costume, a sabedoria,
o tudo que sustenta, qualifica e identifica essa comunidade, essa
educao precisa dar conta. Que d conta de outros conhecimentos,
mas que d conta disso tambm, do currculo universal, os
conhecimentos universais. Mas, que ela d conta disso! E ela faa isso
valorizando o que a comunidade tem, mas valorizando isso, pra que
essa comunidade, ela no perca e adote s os valores vindos de fora, e
ela vai perdendo a sua essncia. Ela precisa ser uma educao que seja
do campo por estar no campo, a educao do campo! Mas ela tem
esse aspecto, principalmente, nas caractersticas que identifica a
comunidade. O que que identifica?Ento, essas escolas, precisam
estar com esse olhar olhar pra dentro da comunidade. Quem ela?
Quem somos ns? E a partir da, a gente fazer esse dilogo e expandir
os novos conhecimentos tambm (Entrevista com Maria Diva, em 30 de
outubro de 2011).

Educao Escolar Quilombola a educao que qualifica os saberes, que parte da vida
da prpria comunidade, dos problemas por ela enfrentados. Educao que forma sujeitos
emancipados para que diariamente possam busc-la, sabendo a mesma no chega s pessoas
por fora de gravidade e sim por processos de luta constante. E se a luta um componente
cotidiano, o seu ponto de partida existe, que o hoje e agora. No entanto, a medida ou ponto de
chegada finito, j que ela no diz respeito apenas aos que estiveram ou esto, mas tambm aos
que viro. ,
Educao Escolar Quilombola a que valoriza as sabedorias locais no escritas nem lidas
por meio dos smbolos da grafia. Mas, as reconhece e as transforma em projeto, a que consegue
fazer com que os conhecimentos no universais sejam conhecidos tambm. Que faz com que a
vida no perca a essncia, que recebe e partilha, que valoriza e valorizada. Esse o sentimento
que as falas nos apontam para que possamos pensar a educao no apenas para os sistemas
oficiais e com os mesmos sistemas. Indicam ainda que temos que pensar tendo como referncia
tambm o outro(a), o eu/ns. E para isso no h um lugar do conhecimento privilegiado, ao
contrrio, todos os so e precisam ser valorizados, difundidos e apreendidos dentro e fora das
salas de aulas. Esse seria o sentido mais real da educao emancipadora, cidad e plural, na qual
os conhecimentos adquiridos tm como funo primordial a valorizao da vida coletiva, portanto
o eu/ns e o meio ambiente, j que dele/nele a origem e sentido da vida.
Poderamos, portanto dizer que: educao escolar quilombola a educao viva, que
nasce do saber do prprio povo, para devolver a esse mesmo povo o que lhe foi negado e por
isso, valoriza, reconhece, fortalece, identifica, partilha, qualifica os saberes e os conhecimentos
locais, sem com isso abandonar os conhecimentos universais. uma educao que busca
emancipar o homem e a mulher e se transforma em instrumentos de luta.
Ainda em relao formulao dos conhecimentos, dessa vez tendo a academia como
referncia nessa construo, a pergunta : como incorporar temticas to diversas, to
contraditrias como as relacionadas aos grupos que historicamente foram postos margem da
168

sociedade brasileira? Essa no uma tarefa s da academia, mas tambm dela como lcus de
formulao e socializao de conhecimento, de formao de professores(as), de pesquisa, ensino
e extenso. H um dilogo a ser feito, sem, com isso, consolidar o que Boa Ventura Souza Santos
(2008) apresenta que alguns conhecimentos so repassados para ocultar ou apagar aqueles
que j existem.
Isso quer dizer que os conhecimentos formulados em qualquer uma das matrizes no
seriam divergentes, e sim complementares. E haveria uma ponte mais slida entre os
conhecimentos acadmicos e as sabedorias e questes recorrentes da vida de um povo,
sobretudo na rea da educao. Eis que talvez seja ainda uma indicao no campo da utopia. So
terrenos distantes e desconhecidos dos dois lados pelo menos do ponto de vista prtico.
E a pergunta : queremos ou no fazer essa troca ou partilha de saberes? A construo
de uma educao que se proponha a romper com alguns desafios e, nesse caso, os desafios de
interagir, partilhar e reconhecer os saberes de outros sujeitos, formados a partir de outras bases
epistemolgicas, tem sua frente enormes obstculos. Estamos conscientes disso. E uma das
razes da nossa pesquisa saber que os caminhos no esto prontos e que precisamos comear
a tra-los para os que esto e os que viro.
Outro aspecto relevante desse trabalho foi o encontro durante as aes de campo com
outras pesquisas sendo realizadas no territrio de Conceio das Crioulas pelas prprias escolas
e organizaes sociais representativas. Esse encontro foi importante, pois embora as duas
perspectivas fossem de coleta de dados, a nossa era para compreender um processo, a educao
desenvolvida naquele territrio, e a que a comunidade desenvolvia visava subsidiar a gesto do
territrio, da escola, o currculo escolar, enfim, dados para qualificar a luta da comunidade e
encontrar a fala dos sujeitos com as aes prticas, no tocante ao currculo anunciado e
participao da comunidade na construo da educao.
Percebemos que na viso de educao ali desenvolvida os limites so quase que
invisveis quando se fala de educao no espao formal e no formal. A integrao dos atores
envolvidos e a definio dos objetivos so pensadas exatamente para responder s questes j
escutadas da comunidade termos usado por Maria Diva ao se referir ao modelo de construo
do Projeto Poltico-Pedaggico do territrio quilombola de Conceio das Crioulas, denominado
por ela de momento de escuta da comunidade. Mas como planejar a vida presente e futura da
comunidade a partir da escola, por meio de desenhos, poesias, maquetes e msicas e juntar isso
com a fala e sabedoria dos(as) idosos? A educao desempenha outras funes e tem sentidos
mltiplos.
Longe estamos ns de querer esgotar quaisquer impresses e vises que tivemos no
contato com a comunidade e com os dados coletados e analisados. Tampouco fantasiar um
mundo ali encontrado apenas de coisas fceis, resolvidas, construdas, ou mesmo colocar na
escola uma tarefa impossvel ou uma culpa inaceitvel.
169

Tambm no queremos, de forma prematura, dizer que os problemas que atingem a
populao negra brasileira, tais como o racismo, as fragilidades na organizao, as ausncias de
aes do Estado, os conflitos e os problemas cotidianos da vida da populao negra l estejam
superados. O que possvel dizer que os significados dados educao em Conceio das
Crioulas vo alm do que possvel mensurar. Afinal, a luta permanente e, como bem afirma
Arroyo (2011), a disputa no territrio dos currculos tem ser posta contra a parede de
conhecimentos, de sua centralidade no direito educao (p. 87). E se a luta no apenas para
ir escola, cursar sries mais elevadas, servir ao mercado de trabalho, , antes de tudo, produzir
conhecimento e reconhecer que a forma com ele construdo pode levar a lugares distintos,
estamos sim de acordo que no fcil.
No nossa inteno esgotar aqui as informaes obtidas no campo durante a pesquisa,
a partir das leituras, observaes, entrevistas, conversas informais que tambm ajudaram na
consolidao dos dados dessa pesquisa e na viso que tentamos descrever da educao
diferenciada em Conceio das Crioulas. Pois na nossa compreenso, outras vises e reas de
conhecimento poderiam interpret-las de formas diferentes os dados que coletamos. Porm, os
instrumentos, estratgias e mtodo que utilizamos nos trouxeram at aqui, afinal, eram esses os
objetivos para os quais foram pensados. Daqui em diante, so outros sentimentos, percepes,
so outros olhares... Conclumos no com respostas acabadas, mas com outras que no vimos,
no pensamos antes e vieram a somar ao repertrio de questionamentos que no sero nesse
momento respondidos. Assim a incompletude da vida humana.
Finalizamos com a certeza do poeta Fernando Pessoa de que conhecer a alma, chegar ao
corao, reter o calor e interpretar o silncio no fcil. E o que expressamos aqui so apenas
olhares, gestos, palavras e semelhanas, pois chegar ao corao, quem saberia?
fcil trocar as palavras,
Difcil interpretar os silncios!
fcil caminhar lado a lado,
Difcil saber como se encontrar!
fcil beijar o rosto,
Difcil chegar ao corao!
fcil apertar as mos,
Difcil reter o calor!
fcil sentir o amor,
Difcil conter sua torrente!
Como por dentro outra pessoa?
Quem que o saber sonhar?
A alma de outrem outro universo
Com que no h comunicao possvel,
Com que no h verdadeiro entendimento.
Nada sabemos da alma
Seno da nossa;
As dos outros so olhares,
So gestos, so palavras,
Com a suposio
De qualquer semelhana no
fundo."Fernando Pessoa
170

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176

ANEXOS
ANEXO 1 - EDITAL DE CONCURSO PARA PROFESSOR QUILOMBOLA

ESTADO DE PERNAMBUCO
PREFEITURA MUNICIPAL DE SALGUEIRO
Rua Joaquim Sampaio, 279 N.S das Graas CEP: 56.000-000
CNPJ: 11.361.243/0001-71
EDITAL DE CONCURSO PBLICO No 001 / 2012

O Prefeito Municipal de SALGUEIRO, no uso de suas atribuies legais faz saber que, para
preenchimento de vagas do quadro de funcionrios da prefeitura, ser realizado:
CONCURSO PBLICO DE PROVAS E PROVAS E TTULOS para os cargos constantes do
Anexo I, e de acordo com o Contedo Programtico constante do Anexo VIII deste Edital.
CLUSULA I DO CARGO PBLICO
1.1 - Os candidatos aprovados, dentro do nmero de vagas ofertados neste Edital, sero
chamados a assumir os seus cargos na Prefeitura, no prazo de 02 (dois) anos, de acordo com a
classificao obtida e com as necessidades da Prefeitura, o qual reger-se- pelos preceitos
contidos no Regime Jurdico nico dos Servidores Pblicos do Municpio de SALGUEIRO.
CLUSULA II - DAS INSCRIES E REQUISITOS PARA PARTICIPAR:
2.1 - As inscries sero realizadas no perodo de 25/01/2012 a 23/02/2012 para inscries
presenciais ou por procurador, e para inscries pela internet. Sero aceitas inscries
presenciais, por procurador ou pela internet no site www.acaplam.com.br, observados os
seguintes requisitos:
2.1.1. PARA INSCRIES PRESENCIAIS OU POR PROCURADOR:
- dirigir-se ao posto de inscrio instalado na Sede da Prefeitura, sito a Rua Joaquim Sampaio,
279, N.Sa.das Graas - SALGUEIRO/PE;
- aps concluda sua inscrio, o candidato deve receber do funcionrio da ACAPLAM o boleto
referente a sua taxa de inscrio, e efetivar o pagamento do boleto do BANCO DO BRASIL, at o
dia 24/02/2012;
- as inscries devero acontecer entre os dias 25/01/2012 e 23/02/2012, das 08:00 s 12:00
horas e das 13:00 s 17:00 horas.
2.1.2. PARA INSCRIES ON LINE:
- fazer a solicitao de inscrio on-line no site www.acaplam.com.br;
- as inscries devero acontecer entre os dias 25/01/2012 e 23/02/2012 at as 23:59;
- realizar o pagamento da taxa de inscrio, correspondente ao cargo escolhido, atravs de
quitao do boleto bancrio
que dever ser impresso logo aps o encerramento da solicitao e preenchimento da ficha de
inscrio;
- verificar se sua solicitao de inscrio foi devidamente registrada no site. A Prefeitura Municipal
de SALGUEIRO e a ACAPLAM no se responsabilizam por solicitao de inscrio via Internet
no recebida, por motivos de ordem tcnica dos computadores, falhas de comunicao,
congestionamento das linhas de comunicao, bem como por outros fatores que impossibilitem a
transferncia de dados;
- os boletos bancrios para inscries on-line, podero ser pagos at o dia 24/02/2012.
2.1.3. O candidato ainda dever verificar os seguintes requisitos:
- estar ciente que no ato da nomeao dever estar em dia com as obrigaes eleitorais;
- estar ciente que no ato da nomeao, se do sexo masculino, apresentar quitao com o servio
militar;
- ser brasileiro nato ou naturalizado de acordo com artigo 12 da Constituio Federal, cujo
processo tenha sido encerrado no ato das inscries;
177

- no ter sido condenado por crime contra o patrimnio, a f pblica, contra os costumes e as
previstas na Lei 11.343 de 23/08/2006;
- no pertencer a empresa organizadora do concurso;
- estar ciente que dever contar, na data da nomeao, idade igual ou superior a 18 (dezoito)
anos;
- estar ciente que dever, possuir, na data da nomeao, a escolaridade mnima exigida para o
cargo, e/ou habilitao legal equivalente, de acordo com o Anexo I deste edital;
- estar ciente que se candidato aos cargos dos GRUPO I e GRUPO II, sero submetidos Prova
de Ttulos, de acordo com a Clusula IX e de acordo com o Anexo II, deste edital;
- Estar ciente que, se candidato aprovado para o cargo de Agente de Trnsito, ser submetido a
Curso de Formao Especfica, compreendendo TESTE FSICO e Prova Escrita de
Conhecimentos Especficos (Discursiva), de carter classificatrio e eliminatrio, devendo
atingir, aproveitamento final mnimo de 70% (setenta por cento). A aplicao do Curso de
Formao Especfica de inteira e exclusiva responsabilidade da Prefeitura Municipal de
SALGUEIRO. As especificaes e regras do Curso de Formao Especfica, de
responsabilidade da Prefeitura, ser definido em edital posterior.
2.2. O valor da taxa de inscrio no ser devolvido em hiptese alguma, salvo a no realizao
do concurso por razes da Administrao ou por motivo de fora maior que atinja a Administrao,
cabendo assim a devoluo dos valores pagos a ttulo de taxa de inscrio pelos candidatos.
2.3 - No ser permitida a transferncia do valor pago como taxa de inscrio para outra pessoa,
assim como a transferncia da inscrio para pessoa diferente daquela que a realizou.
2.4 - A inscrio, cujo pagamento no for creditado at o dia til posterior ao ltimo dia de
inscrio, conforme o prazo estabelecido nos subitens 2.1 deste Edital, no sero aceitas.
2.5 - No ser aceito o pagamento da taxa de inscrio por meio de cheque.
2.6 - No sero aceitos pagamentos de inscrio mediante depsito em caixa eletrnico cash.
2.7 No sero aceitas entregas de requerimentos de inscrio fora do prazo estabelecido neste
edital, mesmo que o
candidato comprove pagamento. Essas inscries sero consideradas inscries fora de prazo;
2.8 As informaes contidas no requerimento de inscrio so de total responsabilidade do
candidato, dispondo a
Comisso de Concurso/Banca Examinadora, a faculdade, e o direito de elimin-lo do Concurso
Pblico se o preenchimento for feito com dados emendados, rasurados ou incorretos, bem como
se constatado posteriormente serem estas informaes inverdicas.
2.9 - No sero aceitos pedidos de iseno total ou parcial do pagamento do valor da taxa de
inscrio, seja qual for o motivo alegado, salvo em condies de extrema pobreza devidamente
comprovada, de acordo com o Decreto Federal n 6.596, de 2 de outubro de 2008, conforme a
seguir:
2.9.1 O candidato dever preencher o Requerimento de Iseno da Taxa de Inscrio (Anexo
VII) e que est disposio no site: www.acaplam.com.br, neste Edital e no Manual do Candidato,
assin-lo, juntar os documentos necessrios e entregar em mos no POSTO DE INSCRIO
instalado na Sede da Prefeitura, sito a Rua Joaquim Sampaio, 279, N.Sa.das Graas
Salgueiro/PE, em duas vias, o qual receber do funcionrio uma das vias protocolada, ou ainda,
envi-lo via SEDEX ou SEDEX com AR para a sede da empresa ACAPLAM sito a Av. Miguel
Castro, 1495, Lagoa Nova, Natal-RN, CEP: 59.075- 740. O requerimento juntamente com os
documentos devero ser entregues, ou enviados, no perodo de 25/01/2012 a 03/02/2012, data
prevista no Calendrio de Eventos deste Edital, Anexo X deste Edital.
2.9.2 O Candidato que proceder ao requerimento de iseno da taxa de inscrio dever
acompanhar pelo site: www.acaplam.com.br e nos quadros de avisos da Prefeitura Municipal de
SALGUEIRO e da Cmara Municipal o resultado do deferimento ou indeferimento de suas
peties. Caso seja indeferido, o candidato dever efetuar o pagamento da taxa de inscries
atravs do boleto bancrio at o limite da data de vencimento (apenas para aqueles que
realizarem suas inscries de modo on-line) e para os demais candidatos que efetuarem suas
inscries de modo presencial ou por procurao devero levar suas fichas de inscries
juntamente com o comprovante do pagamento do boleto bancrio e cpia do CPF e do RG para o
Posto de Inscrio, onde receber do funcionrio responsvel o protocolo de inscrio, at o
ltimo dia previsto para inscries.
2.9.3 O Candidato dever anexar os seguintes documentos comprobatrios de sua
hipossuficincia financeira:
178

2.9.3.1 Comprovante de sua inscrio no Cadastro nico (Cadnico) para os Programas Sociais
do Governo Federal, o qual dever conter: seu nome completo, nmero da inscrio (para
comprovao junto ao sistema do Governo.
OBS: S sero aceitos pedidos de iseno do titular do Cadnico.
2.9.3.2 Documento de Identidade (RG) do requerente.
2.9.3.3 Cadastro de Pessoa Fsica (CPF) do requerente.
2.9.4 As solicitaes de Iseno da Taxa de Inscrio s sero analisadas quando enviadas
(postadas) ou entregues at a data limite estabelecida neste Edital (Calendrio de Eventos).
2.9.5 A Prefeitura Municipal de Salgueiro e a ACAPLAM no se responsabilizam pelos
requerimentos no entregues, seja qual for o motivo, ou requerimento entregues pelos Correios
aps a data limite para a publicao do resultado elencado no subitem 2.9.2.
2.9.6 No ser concedida Iseno da Taxa de Inscrio ao Candidato que:
I. Omitir informaes e/ou torn-las inverdicas;
II. Fraudar e/ou falsificar documentos;
III. Pleitear a iseno, sem apresentar cpia autenticada dos documentos previstos nos subitens:
2.9.3.1. ao 2.9.3.3.
IV. No observar os locais, os prazos e os horrios estabelecidos no subitem 2.9.1, 2.9.2 e
Calendrio de Eventos deste Edital (Anexo X).
2.9.7 As informaes prestadas no requerimento de iseno da taxa de inscrio, bem como a
documentao apresentada, sero de inteira responsabilidade do requerente, podendo o mesmo
responder, a qualquer momento por crime contra a f pblica.
2.9.8 No ser permitida a incluso de documentos complementares, bem como a reviso da
solicitao de iseno da taxa de inscrio, quando do seu indeferimento.
2.9.9 No sero aceitas solicitaes de iseno da taxa de inscrio por fax, e-mail ou qualquer
outro que no definido neste Edital.
2.9.10 A Divulgao da relao dos candidatos isentos do pagamento da taxa de inscrio ser
feita at o dia 13/02/2012, no saguo da Prefeitura Municipal e no site www.acaplam.com.br.
2.10 - No sero aceitas inscries condicionais, via fax, via correio eletrnico ou fora do prazo.
2.11 A inscrio do candidato implicar no pleno conhecimento e inteira aceitao das normas e
condies estabelecidas neste Edital e suas retificaes, em seus Anexos e Manual do Candidato,
no admitindo-se alegaes de no conhecimento das mesmas.
CLUSULA III - DO CONCURSO:
3.1. - O Concurso ter validade de 02 (dois) anos a contar da data de publicao da
Homologao, podendo ser prorrogado por igual perodo.
3.2. - O prazo de que trata a Clusula 3.1. no gera para os aprovados no concurso, o direito de
exigir sua nomeao automtica, e sim, o direito de nele ser empossado dentro do prazo de sua
vigncia. Ficando garantido que todos os candidatos aprovados dentro das vagas ofertadas neste
Concurso sero nomeados com direito a posse, que, neste ato, devero comprovar as exigncias
documentais, conforme o cargo.
3.3. - O concurso ser realizado pela ACAPLAM Consultoria e Assessoria Tcnica a Estados e
Municpios LTDA.
CLUSULA IV - DA PARTICIPAO DO CANDIDATO:
4.1. - O Candidato deve estar ciente de que o Edital do Concurso encontra-se disponvel no site da
empresa (www.acaplam.com.br).
4.2 - As informaes referentes ao local de realizao das provas (nome do estabelecimento,
endereo e sala), cdigo e nome do cargo para o qual deseja concorrer vaga, tipo de vaga
escolhida pelo candidato (vaga geral ou vaga reservada para portadores de deficincia), estaro
disponveis partir de 14/03/2012, no Quadro de Avisos da Prefeitura, sendo ainda divulgado, no
site www.acaplam.com.br.
4.3. O carto de inscrio, de todos os candidatos inscritos, inclusive daqueles que fizeram sua
inscrio de forma presencial na Sede da Prefeitura, estaro disponveis no site
www.acaplam.com.br no perodo de 14/03/2012 a 24/03/2012.
4.3.1 Para ter acesso ao seu carto de inscrio, os candidatos devem acessar o site
www.acaplam.com.br, clicar no cone CARTO DE INSCRIO, escolher o concurso de
SALGUEIRO nas opes apresentadas e informar o seu CPF (apenas os nmeros).
4.4 - Caso o candidato no tenha sua inscrio confirmada, dever entrar em contato com a
empresa organizadora do concurso, vencedora do certame licitatrio, ACAPLAM, fone: (84) 3611-
9200 no horrio de 9h s 17h (horrio local), impreterivelmente at o dia 20/03/2012. As
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solicitaes de inscrio que por qualquer motivo no sejam entregues nas datas previstas, no
sero aceitas em datas posteriores, ficando o pretenso candidato fora do Concurso Pblico.
4.5. O Carto de inscrio conter, alm do nmero de matrcula, nome completo, nmero do
documento usado na inscrio e o local onde o candidato prestar exames.
4.6. - O candidato s poder fazer a prova no local determinado no carto de inscrio, exceto os
casos previstos nos itens 5.15, 5.16 e 13.13 das Disposies Finais.
CLUSULA V DOS PORTADORES DE DEFICINCIA
5.1.- s pessoas portadoras de deficincia assegurado o direito de se inscrever neste Concurso
Pblico, e a elas sero reservadas as vagas constantes do Anexo I deste Edital, de acordo com o
artigo. 97, inciso VI, alnea a da Constituio do Estado de Pernambuco: ser reservado por
ocasio dos concursos pblicos, de provas ou de provas e ttulos, o percentual de 3% (trs por
cento) e o mnimo de uma vaga, para pessoa portadora de deficincias, observando-se a
habilitao tcnica e outros critrios previstos em edital pblico. Na Lei no 7.853, de 24 de
outubro de 1989, e no Decreto no 3.298, de 20 de dezembro de 1999.
5.2 - O candidato portador de deficincia que atribuir uma prioridade de escolha para um cargo
que no dispe de vagas reservadas para os portadores de deficincia, passar a concorrer s
vagas de ampla concorrncia deste cargo.
5.3 - No ato da inscrio, o candidato portador de deficincia dever declarar sua condio na
Ficha de Inscrio e, obrigatoriamente, anexar LAUDO MDICO ou ATESTADO MDICO que
ateste a espcie e o grau ou nvel da deficincia, com expressa referncia ao cdigo
correspondente da Classificao Internacional de Doena - CID, bem como a provvel causa da
deficincia.
5.4. - Caso o candidato no anexe o LAUDO MDICO ou ATESTADO MDICO, no ser
considerado como deficiente e consequentemente no ter atendida sua solicitao de concorrer
s vagas destinadas aos portadores de necessidades especiais.
5.5 Os candidatos que realizarem sua inscrio on-line, devero enviar seu LAUDO MDICO ou
ATESTADO MDICO via SEDEX ou SEDEX COM AR, dentro do perodo estipulado para as
inscries (25/01/2012 a 23/02/2012), para a ACAPLAM no seguinte endereo: Av. Miguel Castro,
1495, Lagoa Nova Natal/RN, CEP: 59.075-740, ou ainda entregar em mos no Posto de
Inscrio, instalado na Sede da Prefeitura. No receberemos documentos enviados de outra forma
que no a especificada acima.
5.6 - vedado o condicionamento da investidura do candidato no cargo compatibilidade da sua
deficincia com as atribuies do cargo para o qual foi aprovado.
5.7 Aps a aprovao no concurso pblico, os candidatos com deficincia fsica aprovados
devero submeter-se percia mdica, para verificao da compatibilidade de sua deficincia com
o exerccio das atribuies do cargo ou emprego, quando da nomeao para posse.
5.8 A percia ser realizada por Banca Mdica especialmente designada pelo Municpio de
SALGUEIRO, devendo o laudo ser proferido no prazo mximo de cinco (05) dias contados do
respectivo exame.
5.9 - A avaliao, no sentido de estar o candidato apto ou no ao exerccio do cargo, dever ser
fundamentada com clareza.
5.10 A deciso final da Banca Mdica Examinadora ser soberana e definitiva.
5.11 As vagas reservadas a portadores de deficincia que no forem providas por falta de
candidatos, por reprovao no Concurso Pblico, por contraindicao na percia mdica ou por
outro motivo, sero preenchidas pelos demais aprovados, observada a ordem de classificao.
5.12. - Ser eliminado da lista de deficientes o candidato cuja deficincia, assinalada na ficha de
inscrio, no se constate, indo, neste caso, para a lista geral.
5.13. - Caso se constate um outro tipo de deficincia, que no contemplada no Decreto no 3.298,
de 20 de dezembro de 1999, ele no ter o direito de figurar na lista especial, concorrendo s
vagas gerais.
5.14 O candidato, cuja deficincia for considerada incompatvel com a funo a ser
desempenhada, ser desclassificado, no cabendo qualquer recurso da deciso proferida pela
junta mdica.
5.15. - O candidato deficiente que precisar de condies diferenciadas para a realizao das
provas no dia do concurso, dever informar a comisso organizadora do concurso, no ato da
inscrio, a fim de que sejam viabilizadas as suas necessidades, sendo vedado alteraes
posteriores, de acordo com o Anexo VI (Requerimento de Solicitao de Condies Especiais)
180

deste Edital. Em qualquer caso dever ser juntado Laudo emitido por especialista da rea de sua
deficincia.
5.16. - O candidato deficiente que necessitar de prova especial adaptada a sua deficincia dever
solicitar no ato de inscrio, a fim de que sejam tomadas as devidas providncias, sendo vedado
alteraes posteriores, de acordo com o Anexo VI (Requerimento de Solicitao de Condies
Especiais) deste Edital.
5.17 - As condies especiais solicitadas pelo candidato para o dia da prova sero analisadas e
atendidas, segundo critrios de viabilidade e razoabilidade, sendo comunicado do atendimento ou
no de sua solicitao quando da Confirmao da Inscrio.
CLUSULA VI - DAS PROVAS
6.1. - As provas escritas sero realizadas no dia 25/03/2012, em horrio a ser definido, para todos
os cargos, em local divulgado pela Comisso Geral do Concurso atravs do Carto de Inscrio
de cada candidato e de Edital publicado nos Quadros de Avisos da Prefeitura Municipal de
SALGUEIRO e no site: www.acaplam.com.br.
6.2 - Caso haja grande nmero de inscritos e no haja local suficiente para a aplicao das provas
(prdios e carteiras), estas podero ser realizadas em dois horrios, de modo que, o mesmo cargo
no ser dividido nos dois horrios e sim realizado no mesmo horrio.
6.3 - A definio de horrios e locais de prova ser normatizado atravs de Edital prprio e sua
divulgao acontecer nos seguintes meios: Quadros de avisos da Prefeitura Municipal de
SALGUEIRO, no Dirio Oficial do Estado e nos sites: www.acaplam.com.br e
www.salgueiro.pe.gov.br.
6.4 - de responsabilidade exclusiva do candidato a identificao correta de seu local de
realizao das provas e o comparecimento no horrio determinado.
6.5 As provas tero durao de 3 (trs) horas a contar do incio dos seus trabalhos.
6.6 - O candidato dever comparecer ao local designado para prestar as provas com antecedncia
de 01 (uma) hora do horrio previsto para o fechamento dos portes de acesso ao local de prova,
munido de: caneta esferogrfica em tinta azul ou preta, carto de inscrio e do documento de
identificao com foto original, referenciado no carto de inscrio.
6.7 No sero aceitos documentos fotocopiados, mesmo que estejam autenticados.
6.8 Os candidatos que no cumprirem as exigncias dos itens 6.6 e 6.7 ou que chegarem aps o
horrio determinado para o fechamento dos portes de acesso no sero aceitos nos locais das
provas. de responsabilidade exclusiva do candidato a identificao correta de seu local de
realizao das provas e o comparecimento no horrio determinado.
6.9 - As provas estaro em envelope lacrado, at o momento do incio dos trabalhos, quando o
fiscal competente pela sala o abrir e entregar as provas ao candidato que deve guard-la at
autorizao verbal do fiscal para o incio.
6.10 - O candidato no deve abrir o Caderno de Prova, preencher ou fazer qualquer atividade que
no esteja autorizada na Capa do Caderno ou pelo fiscal, sob pena de advertncia verbal e at o
impedimento da sua participao no Concurso Pblico, at que todos os candidatos da sala
tenham recebido seu caderno de provas.
6.11 - O fiscal no est autorizado a tirar quaisquer dvidas do caderno de provas do candidato ou
mesmo fazer quaisquer alteraes nos contedos dos mesmos. Cabendo-lhe apenas passar todas
as informaes necessrias, que tambm devem estar contidas ou no manual do candidato ou no
caderno de prova. O fiscal encarregado de manter a ordem e o silncio em sala.
6.12 O fiscal ter autorizao explcita da Comisso Geral do Concurso para advertir ou recolher
a prova do candidato que perturbar o bom andamento das atividades do Concurso Pblico.
6.13 - Os candidatos s podero retirar-se do recinto das provas aps 1 (uma) hora, contada a
partir do seu efetivo incio.
6.14 - Os 3 (trs) ltimos candidatos devero permanecer na sala, sendo somente liberados
quando todos as tiverem concludo, e aps assinatura de ata.
6.15 - Ao terminar a prova, o candidato dever entregar ao fiscal: a folha de respostas e o caderno
de prova. S ser permitido ao candidato sair do local de prova portando seu caderno de provas
aps 2:00 (duas horas) do incio dos trabalhos.
6.16 - No ser permitida a permanncia de nenhum candidato, aps o trmino de sua prova, nem
qualquer aglomerao nos corredores ou nos arredores do prdio de prova.
6.17 - O candidato que no satisfizer as exigncias dos subitens 6.13, 6.14, 6.15 e 6.16, ter sua
prova anulada e ser automaticamente eliminado do concurso.
181

6.18 - As provas escritas, para todas as categorias, valero mximo 10 (dez) pontos e sua
formulao ser feita em razo de cada categoria, composta de 36 (trinta e seis) questes
OBJETIVAS e 04 (quatro) questes DISSERTATIVAS de acordo com o programa definido para o
cargo. Cada questo ter valor de 0,25 (zero vrgula vinte e cinco) ponto.
6.19. - Na folha de resposta no poder haver rasuras.
6.20. - A folha de resposta que por ventura tenha sido rasurada, no poder ser substituda, salvo
por erro do fiscal, ou por falha de impresso. Cada uma das questes de mltipla escolha ter 5
alternativas das quais uma e somente uma a correta, para todos os cargos. Sero consideradas
marcaes discordantes com o gabarito e consequentemente consideradas nulas, as questes:
a. De mltipla escolha e numricas no assinaladas;
b. De mltipla escolha que contenham mais de uma resposta assinalada;
c. Que contenham rasuras, ainda que legveis;
d. Numricas marcadas mais de uma vez na mesma coluna;
e. Ilegveis.
6.21 - Os gabaritos preliminares sero afixados no Quadro de Aviso da Prefeitura, e na internet, na
pgina www.acaplam.com.br, no dia 26/03/2012.
6.22. - O candidato que desejar interpor recurso contra o gabarito oficial das provas, afixado na
sede da Prefeitura Municipal, dispor de at 72 horas aps sua divulgao. No ser aceito
recurso por via eletrnica ou por fax, assim como recurso interposto por procurador. Os recursos
devero seguir as regras constantes da Clusula X deste Edital.
CLUSULA VII - DA CLASSIFICAO:
7.1. - Ser desclassificado o candidato que no obtiver mdia igual ou superior a 6,0 (seis) na
prova escrita. Todas as questes tero o mesmo peso.
7.2 O primeiro critrio de desempate para todas as categorias, segue o definido pela Lei Federal
n 10.741/2003, art. 27, pargrafo nico, que diz que: O primeiro critrio para desempate em
concursos pblicos deve ser a idade, tendo preferncia o mais idoso (quando houver candidatos
com 60 anos ou mais).
7.3. Persistindo o empate na prova escrita, ser melhor classificado o candidato que:
- Estando concorrendo para os cargos do GRUPO I; GRUPO II e GRUPO III;
1) obtenha o maior nmero de pontos nas questes DISSERTATIVAS de Conhecimentos
Especficos;
2) obtenha o maior nmero de pontos nas questes OBJETIVAS de Conhecimentos Especficos;
3) o candidato de maior idade civil.
- Estando concorrendo para os cargos do GRUPO IV:
1) obtenha o maior nmero de pontos nas questes DISSERTATIVAS de Conhecimentos
Especficos;
2) obtenha o maior nmero de pontos nas questes OBJETIVAS de Conhecimentos Especficos;
3) obtenha o maior nmero de pontos nas questes OBJETIVAS de Portugus;
4) o candidato de maior idade civil.
CLUSULA VIII DO RESULTADO DAS PROVAS ESCRITAS:
8.1. O resultado oficial da prova escrita do Concurso ser publicado e divulgado atravs de
relao exposta no saguo da Prefeitura Municipal, na Cmara Municipal e na internet na pgina
www.acaplam.com.br, at o dia 07/05/2012.
8.2. Na relao dos aprovados, constaro duas listas, contendo, a primeira, a pontuao de
todos os candidatos, inclusive o dos que possuem deficincia, e a segunda, somente a pontuao
destes ltimos;
8.3. - O candidato que desejar interpor recurso contra o resultado preliminar da prova escrita,
dispor de at 72 horas aps sua divulgao. No ser aceito recurso por via eletrnica ou por
fax. Os recursos devero seguir as regras constantes deste Edital, Clusula X.
8.4 Havendo recurso procedente ser publicado um novo resultado da Prova Escrita do
concurso.
CLUSULA IX - DA PROVA DE TTULOS:
9.1. - Os candidatos aos cargos dos GRUPO I e GRUPO II, aprovados na prova escrita, sero
submetidos a prova de ttulos de carter meramente classificatrio.
9.2. A entrega dos ttulos ser realizada entre os dias 25/01/2012 a 23/02/2012 no POSTO DE
INSCRIO, na Sede da Prefeitura, sito a Rua Joaquim Sampaio, 279, N.Sa.das Graas -
SALGUEIRO/PE, no horrio das 08:00 s 12:00 hs e das 13:00 s 17:00 hs, ou ainda, serem
enviados para a ACAPLAM no seguinte endereo: Av. Miguel Castro, 1495, Lagoa Nova
182

Natal/RN, CEP: 59.075-740, via SEDEX ou SEDEX COM AR, pelos CORREIOS, com data de
postagem mxima de 24/02/2012, no sendo permitida a juntada ou substituio de quaisquer
documentos, a posteriore. No sero considerados os documentos enviados de outra forma que
no a especificada acima.
9.2.1 Apenas os candidatos APROVADOS na prova escrita, classificados em ordem decrescente
do total de pontos, dentro de 5 (cinco) vezes o nmero de vagas de cada cargo, considerando-se
os empates na ltima posio, conforme Resultado Preliminar da Prova Escrita, divulgado em
16/04/2012, de acordo com o Calendrio de Eventos, tero seus ttulos avaliados. Os ttulos
enviados pelos candidatos aprovados ALM DESTE LIMITE de 5 (cinco) vezes o nmero de
vagas do cargo, sero desconsiderados pela Banca Examinadora.
9.3. A verificao e a pontuao final da Prova de Ttulos sero executadas pela empresa
ACAPLAM Consultoria e Assessoria Tcnica a Estados e Municpios LTDA.
9.4. Sero considerados os ttulos discriminados no Anexo II deste Edital (Tabela de Ttulos).
9.5. Na avaliao da Prova de Ttulos, ser considerado o de maior valor, descartado o processo
cumulativo. (Obs: Considera-se cumulao de ttulos no caso do candidato possuir, por exemplo,
Doutorado, Mestrado, Especializao na mesma linha de pensamento, mesmo objeto de estudo, o
qual nestes casos ser considerado apenas o de maior pontuao).
9.6. Os diplomas, certificados e outros comprovantes de concluso de cursos, inclusive de
mestrado e doutorado, sero considerados apenas quando expedidos por instituio de ensino
superior pblica ou reconhecida e observadas as normas que lhes regem a validade, dentre as
quais, ser for o caso, as pertinentes ao respectivo registro.
9.7. No sero considerados, para fins de pontuao, protocolos dos documentos, os quais
devero ser apresentados em cpias reprogrficas autenticadas por tabelio de notas ou por
servidor pblico do municpio de SALGUEIRO, que dever conter carimbo (com nome legvel e
matrcula do servidor) e a assinatura do mesmo.
9.8 O candidato que no encaminhar os ttulos no prazo estipulado neste edital receber nota 0
(zero) na avaliao de ttulos.
9.8.1 As cpias dos documentos encaminhadas para a Avaliao de Ttulos fora do prazo
estabelecido no item 9.2
deste Edital no sero analisadas.
9.8.2 Apenas sero analisados os ttulos postados conforme estabelecido no item 9.2, e
recebidos pela Banca Examinadora at a data limite de 23/03/2012.
9.8.3 A Prefeitura Municipal de SALGUEIRO e a ACAPLAM no se responsabilizam por atraso
de entrega dos CORREIOS assim como greves ou paralizaes, seja qual for o motivo.
9.9 No valero como ttulos, os diplomas de formao especfica na rea concorrida pelo
candidato, assim como aqueles essenciais para o provimento do cargo.
9.10 Somente sero aceitos os ttulos apresentados nos quais constem o incio e o trmino do
perodo declarado, assim como a carga horria, quando for o caso.
9.11 Para a comprovao de ttulos, o candidato dever apresentar a Comisso Geral do
Concurso os documentos comprobatrios registrados em cartrio (autenticados) ou
autenticados por servidor pblico da Prefeitura Municipal de SALGUEIRO, com carimbo
contendo Nome completo, Cargo e Matrcula, em envelope lacrado preenchido
externamente com o nome, nmero de inscrio, identidade, cargo, cdigo do cargo,
listagem dos documentos contidos e assinatura do candidato (conforme Anexo IV
formulrio modelo).
9.12 Documentos entregues de maneira diferente da especificada no item anterior sero
desconsiderados.
9.13 Dever ser entregue apenas uma nica cpia autenticada em cartrio ou por servidor
pblico do SALGUEIRO, conforme subitem anterior de cada ttulo apresentado, a qual no ser
devolvida em hiptese alguma.
9.14. Ao candidato que no entregar os ttulos obtidos devidamente autenticados, ser atribuda
a nota ZERO na Prova de Ttulos.
9.15. Somente sero avaliados os ttulos que estiverem de acordo com o especificado neste
Edital.
9.16 A Nota da Prova de Ttulos ser calculada de acordo com a frmula abaixo:
NPT=MPT/PT x 10
Onde:
NPT = Nota da Prova de Ttulos do Candidato em exame
183

MPT = Maior Pontuao obtida entre os concorrentes do mesmo cargo do candidato em
exame
PT = Pontuao obtida pelo candidato em exame
9.17 A Nota Final Classificatria ser calculada a partir da frmula abaixo:
NFC = 8,00 x NPE + 2,00 x NPT
Onde:
NFC = Nota Final Classificatria do candidato em exame
NPE = Nota da Prova escrita do candidato em exame
NPT = Nota da Prova de Ttulos do candidato em exame
9.18 O candidato que desejar interpor recurso contra o resultado classificatrio aps a anlise da
Prova de Ttulos, dispor de at 72 horas aps sua divulgao. No ser aceito recurso por via
eletrnica ou por fax. Os recursos devero seguir as regras constantes da Clusula X deste
Edital.
CLUSULA X DOS RECURSOS:
10.1 Os recursos podero ser entregues das seguintes formas:
a) Atravs dos CORREIOS, via SEDEX ou SEDEX com AR para a sede da ACAPLAM, sito a
Av.Miguel Castro, 1495, Lagoa Nova, Natal-RN, CEP: 59.075-740, datilografados, digitados ou
redigidos de forma clara com letra de frma, em formulrio prprio, de acordo com o modelo
definido no Anexo V deste edital;
b) Atravs do site www.acaplam.com.br no link INTERPOR RECURSOS.
10.2 - No caso das Provas Objetiva e Subjetiva Escrita, admitir-se- um nico recurso, por
questo, para cada candidato, relativamente ao gabarito, formulao ou ao contedo das
questes ou falhas de impresso que comprometam o pronto entendimento da solicitao da
questo, desde que devidamente fundamentado e instrudo com material bibliogrfico, este
recurso poder ser interposto entre os dias 26 e 28 de maro de 2012.
10.2.1 - 10.3.1 Os recursos sobre o Gabarito, enviados pelos CORREIOS, s sero
considerados se recebidos at no mximo o dia 05/04/2012.
10.2.2 - O recurso enviado pelos CORREIOS dever apresentar as seguintes especificaes:
a) Folhas separadas para cada questo;
b) Argumentao devidamente fundamentada, comprovando as alegaes com citaes de
legislao, artigos, livros, jornais, juntando, sempre que possvel cpia dos documentos citados;
c) Capa contendo nome, nmero de inscrio e assinatura do candidato;
10.2.2 - O candidato dever entregar duas cpias idnticas de recursos (original e cpia), sendo
que cada conjunto dever ter todos os recursos e apenas uma capa.
10.2.3 - Consideram-se mal formuladas as questes que apresentarem mais de uma resposta
certa ou que tenham incidido em equvoco grosseiro de elaborao.
10.2.4 - Os pontos relativos s questes que porventura venham a ser anuladas, em reviso, so
assegurados aos candidatos.
10.2.5 - Julgados os recursos, se necessrio, ser divulgado um novo gabarito oficial com as
correes pertinentes.
10.3 Os recursos sobre o Resultado Preliminar da Prova Escrita e sobre o Resultado Preliminar
da Prova de Ttulos devero ser apresentados, no prazo de 02 (dois) dias teis, contados da
publicao dos mesmos, no perodo de 16 a 18 de abril de 2012, em uma das formas definidas no
subitem 10.1.
10.3.1 Os recursos sobre o Resultado Preliminar da Prova Escrita e da Prova de Ttulos,
enviados pelos CORREIOS, s sero considerados se recebidos at no mximo o dia 30/04/2012.
10.3.2 Aps julgados os recursos, ser divulgado o Resultado Oficial Definitivo com as correes
pertinentes, caso necessrio.
10.4 - Recurso intempestivo e inconsistente, em formulrio diferente do exigido e/ou fora das
especificaes estabelecidas neste edital ser indeferido.
10.5 - Qualquer recurso interposto fora do prazo especificado nos subitens 10.2 e 10.3, ser
liminarmente indeferido.
10.6 O desrespeito a qualquer uma das instrues acima, assim como, Banca Examinadora,
resultar no indeferimento do recurso.
10.7 - No sero aceitos recursos via fax.
10.8 As respostas aos recursos sero publicadas e divulgadas no Quadro de Avisos da
Prefeitura Municipal e no site www.acaplam.com.br, nas datas definidas no Calendrio de Eventos
do Concurso, Anexo X deste Edital.
184

CLUSULA XI DA HOMOLOGAO:
11.1. O resultado oficial final do concurso, encerradas todas as etapas, ser divulgado no
mximo at o dia 07/05/2012 no saguo da Prefeitura, na Cmara Municipal e no site
www.acaplam.com.br.
11.1.1 - A homologao final do concurso, para todos os cargos, ser publicada no Dirio Oficial
do Estado, aps a Prova de Ttulos, e aps apreciao de todos os recursos a que se referem os
itens 6.23, 8.3, 9.18 e a Clusula X deste Edital.
11.2. A relao ser elaborada na ordem decrescente do somatrio de pontos obtidos pelos
concorrentes.
11.3. A homologao do concurso se dar aps encerradas todas as etapas do certame, atravs
de Portaria expedida pela Administrao Municipal.
CLUSULA XII DA NOMEAO:
12.1. Classificados os candidatos aprovados e homologado o Concurso, as nomeaes sero
feitas de conformidade com o previsto no Regime Jurdico dos Servidores Municipais, observados
os requisitos colocados no item 2.1 e no Anexo I.
12.2. Os candidatos aprovados e nomeados devero cumprir as atribuies constantes do
Anexo III deste Edital.
12.3. Na convocao e lotao dos candidatos portadores de deficincia ser observado o
critrio da proporcionalidade. No momento da nomeao, sero chamados, alternada e
proporcionalmente os candidatos das duas listas, prosseguindo-se at a caducidade do concurso.
12.4. Os documentos necessrios para o ingresso no servio pblico, inclusive a comprovao
de idade mnima e da escolaridade, exigida no Anexo I deste edital, devero ser apresentados no
ato do provimento sob pena do candidato perder sua classificao.
12.5. No ato da nomeao ser exigido do candidato aprovado uma declarao de que no tem
outro vnculo com o servio pblico da administrao direta ou indireta, em qualquer dos seus
segmentos, conforme disposto na Constituio Federal, salvo os casos previstos em Lei.
12.6. Se o candidato no aceitar sua convocao para o cargo a que concorreu, ser
considerado desistente, sendo reconhecida a sua desclassificao.
12.7. Ser excludo, por ato da empresa responsvel, o candidato que: declarar na ficha de
inscrio qualquer informao no condizente com a sua realidade; durante a realizao das
provas for flagrado se comunicando verbalmente ou de outra forma com outro candidato,
contrariando as normas do presente edital.
12.8 Ser excludo do processo nomeatrio, por ato da Prefeitura Municipal, o candidato que
aps o exame mdico no apresentar condies de sade adequadas para exercer as suas
funes.
12.9 - O candidato que no preencher os requisitos legais exigidos para a posse, ser preterido
em favor de outro, cuja classificao lhe seja imediatamente inferior.
12.10 Os candidatos aprovados sero nomeados em carter efetivo, submetendo-se a avaliao
especial de desempenho em estgio probatrio de 03 (trs) anos, conforme legislao vigente.
12.11 O candidato convocado dever apresentar:
a) Fotocpia da carteira de identidade;
b) Fotocpia do Cadastro de Pessoa Fsica CPF;
c) Fotocpia do ttulo de eleitor com comprovante de votao na ltima eleio;
d) Fotocpia do certificado de reservista (se do sexo masculino);
e) Foto 3x4 recente e tirada de frente;
f) Demais documentos que a Prefeitura achar necessrio posteriormente informados.
12.12 O candidato convocado ser submetido ao exame mdico admissional pela junta mdica
do municpio e, caso seja considerado inapto para exercer a funo no ser admitido, perdendo
automaticamente a vaga.
CLUSULA XIII DAS DISPOSIES FINAIS:
13.1 No sero aplicadas provas, em hiptese alguma, em local, em data ou em horrio
diferentes dos divulgados nos cartes de inscrio do candidato e nos Editais prprios.
13.2 No sero dadas, informaes por telefone sobre datas, locais e horrios de realizao das
provas. O candidato dever observar rigorosamente os editais publicados nos quadros de avisos
da Prefeitura Municipal de SALGUEIRO, e no site: www.acaplam.com.br.
13.3 Sero considerados documentos de identidade: carteiras expedidas pelos Comandos
Militares, pelas Secretarias de Segurana Pblica, pelos Institutos de Identificao e pelos Corpos
de Bombeiros Militares; carteiras expedidas pelos rgos fiscalizadores de exerccio profissional
185

(ordens, conselhos, etc.); passaporte; certificado de reservista; carteiras funcionais do Ministrio
Pblico; carteiras funcionais expedidas por rgo pblico que, por lei federal, valham como
identidade; carteira de trabalho; carteira nacional de habilitao (somente o modelo novo, com
foto).
13.4 Certides de nascimento, ttulos eleitorais, carteiras de motorista (modelo antigo), carteiras
de estudante, CPF, carteiras funcionais sem valor de identidade nem documentos ilegveis, no-
identificveis e/ou danificados; NO sero aceitos como documentos de identificao.
13.5 No ser aceita cpia de documento de identidade, ainda que autenticada, nem protocolo
de documento. Portanto, o candidato que no cumprir as exigncias do item 13.3, no poder
realizar a prova e ser automaticamente eliminado do concurso.
13.6 Ter sua prova anulada e ser automaticamente eliminado do concurso pblico o candidato
que, durante a sua realizao:
a) Usar ou tentar usar meios fraudulentos e/ou ilegais;
b) For surpreendido dando e/ou recebendo auxlio para a execuo das provas;
c) Tentar ou entrar portando qualquer tipo de arma, ainda que considerada branca;
d) No atender solicitao do Fiscal para DESLIGAR o celular e RETIRAR a bateria, e for
surpreendido com o toque do celular, seja qual for o motivo;
e) Utilizar-se de rgua de clculo, mquinas calculadoras ou similar, livros, dicionrios, notas e/ou
impressos que no forem expressamente permitidos, apostilas, telefone celular, ipods, pagers,
gravador, receptor, radiocomunicador,
notebooks ou qualquer outro material nos locais de realizao das provas;
f) Permanecer em sala de aula, usando bons, culos escuros, capacetes, chapus ou qualquer
outra vestimenta no condizente;
g) Se comunicar com outro candidato;
h) Faltar com a devida cortesia para com qualquer membro da equipe de aplicao das provas, as
autoridades presentes e/ou outros candidatos;
i) Recusar-se a entregar o material das provas ao trmino do tempo destinado para a sua
realizao;
j) Afastar-se da sala, a qualquer tempo, sem o acompanhamento de fiscal;
k) Ausentar-se da sala, a qualquer tempo, portando a folha de respostas;
l) Descumprir as instrues contidas no caderno de provas, na folha de respostas e/ou na folha de
rascunho;
m) Perturbar, de qualquer modo, a ordem dos trabalhos, incorrendo em comportamento indevido;
n) Utilizar ou tentar utilizar meios fraudulentos, para obter aprovao prpria ou de terceiros, em
qualquer estgio do
concurso pblico;
o) Haja feito, em qualquer momento, declarao falsa ou inexata, quanto a aspecto relevante
sua participao neste Concurso ou em outro promovido por esta prefeitura ou realizado pela
mesma organizadora;
p) Se, aps as provas, for constatado, por meio eletrnico, estatstico, visual ou grafolgico, ter o
candidato utilizado processos ilcitos.
13.7 Caso o candidato leve alguma arma e/ou algum aparelho eletrnico, estes devero ser
deixados fora do Prdio onde realizar a prova Objetiva, no sendo permitido em hiptese alguma
o acesso do Candidato portando estes equipamentos seja qual for o motivo. O descumprimento da
presente instruo implicar a eliminao do candidato, caracterizando-se tentativa de fraude.
NO SER DE RESPONSABILIDADE DA ORGANIZAO DO CONCURSO A GUARDA DE
TAIS EQUIPAMENTOS.
13.8 No haver, por qualquer motivo, prorrogao do tempo previsto para a aplicao das
provas em razo do afastamento de candidato da sala de provas.
13.9 - O Candidato que porventura sentir-se mal durante a realizao das provas, poder
interromp-las at que se restabelea, no prprio local de realizao das provas. Caso o candidato
tenha que ser removido para outro local ou no se restabelea em tempo hbil para terminar sua
prova dentro do horrio estabelecido, estar eliminado do concurso.
13.10 estritamente proibida a entrada de pessoas estranhas ao Concurso nos locais de
aplicao das provas.
13.11 - No ser permitida a permanncia do candidato na sala de prova portando: bons, culos
escuros, ou qualquer material no necessrio fiel execuo das provas.
13.12. No h limite de idade para participar do presente concurso.
186

13.13. As candidatas que tiverem a necessidade de amamentar no dia da prova, dever
levar um acompanhante que ficar com a guarda da criana em local reservado e diferente
do local de prova da candidata. A amamentao se dar nos momentos que se fizerem
necessrios, no tendo a candidata neste momento a companhia do acompanhante, alm
de no ser dado nenhum tipo de compensao em relao ao tempo perdido com a
amamentao. A no presena de um acompanhante impossibilitar a candidata de realizar
a prova.
13.14. Os candidatos aprovados sero regidos pelas normas constantes deste edital e pelo
regime vigentes dos servidores pblicos municipais.
13.15 - Surgindo disponibilidade de cargos em locais no oferecidos neste certame, os candidatos
aprovados e classificados no presente concurso, que ainda no foram empossados, podero ser
convocados para estes cargos, respeitando para tal convocao a ordem de classificao dos
candidatos no referido concurso. Os candidatos que no aceitarem tal convocao, permanecero
na ordem de classificao do cargo e local para qual concorreu no concurso.
13.16 A empresa ACAPLAM se compromete a arquivar provas, fichas de inscrio,
comprovantes de critrios de desempate, comprovantes de ttulos, em envelopes lacrados, por, no
mnimo, 10 (dez) anos, em funo do prazo decadencial para desfazimento dos atos
administrativos correlatos, atravs de incinerao.
13.17. Para qualquer informao dirigir-se Comisso do Concurso Pblico na sede da
Prefeitura Municipal, no site www.acaplam.com.br ou a sede da empresa organizadora Av.
Miguel Castro, 1495, Lagoa Nova Natal/RN, ou ainda, enviar e-mail para
concursos@acaplam.com.br ou pelo telefone (84) 3611.9200.
13.18. O valor da taxa de inscrio ser de R$ 60,00 (Sessenta reais) para os cargos dos
GRUPO I e GRUPO II; e de R$ 35,00 (Trinta e cinco reais) para os cargos dos GRUPO III e
GRUPO IV.
13.19. Para dirimir os casos omissos no presente edital a empresa organizadora ter amplos
poderes.

Em, 20 de Janeiro de 2012
Marcones Librio de S
Prefeito Municipal

187

ESTADO DE PERNAMBUCO
Rua Joaquim Sampaio, 279 N.S das Graas CEP: 56.000-000
CNPJ: 11.361.243/0001-71
ANEXO II

TABELA DE TTULOS
Definio Funo Exigncia mnima Vagas Vagas Total Salrio Carga
dos para o cargo Gerais Reser. de Base Horria
Grupos para Vagas
deficientes
GRUPO I
Mdico Clnico
Geral
Graduao em Medicina
+
02 01 03 5.217,75
30
hs/sem
registro no CRM
Mdico PSF
Graduao em Medicina
+
10 01 11 6.957,00
40
hs/sem
registro no CRM
Fonoaudilogo
Grad. em
Fonoaudiologia +
01 00 01 1.282,48
30
hs/sem
reg.no cons.competente
Assistente Social
Graduao em
Serv.Social +
02 01 03 1.282,48
30 hs/
sem
reg.cons.competente
contador Graduao em Cincias 01 01 02 1.282,48
06
hs/dia

Contbeis + rej!;.no
CRC

Engenheiro Civil
Graduao em
Engenharia
01 00 01 1.282,48
30
hs/sem
Civil + reg.no CREA

Tc.Controle
Interno
Graduao em
Economia,
01 00 01 884,67
30
hs/sem
Cincias Contbeis,

Administrao de
Empresas e

Direito + reg.no
conselho

GRUPO 11
Prof.Educao
Fsica
Licenciatura em
Educao
01 00 01 1.086,10 150 h

Fsica + registro no
conselho

competente

Prof.Ensino
Infantil e
Graduao em
Licenciatura
44 01 45 1.086,10 150 h

Anos Iniciais -
Zona
Plena em Pedagogia
Urbana
Prof. Quilomb.
Graduao em
Licenciatura
10 01 11 1.086,10 150h
Educ. Infantil e Plena em Pedagogia

Fundamental do
1 ao 5 ano
Residir no territrio de

localizao da
respectiva

comunidade Quilombola

GRUPO III

Tc.em

Curso Tcnico em

03

01

04

884,67

30 hs/
188

Edificaes sem
Edificaes

Tc.em
Laboratrio
Curso Tcnico em 01 00 01 884,67
40
hs/sem
Laboratrio

Aux.de
Enfermagem
Curso de Auxiliar de 28 01 29 622,00
30
hs/sem
Enfermagem
Aux.Odonto10gia Curso de Auxiliar de 12 01 13 622,00
30
hs/sem
Odontologia
GRUPO IV
Ag.
Administrativo
Nvel Mdio 49 01 50 622,00
30
hs/sem

Agente de
Trnsito
Nvel Mdio +
habilitao
05 01 06 749,00
40
hs/sem

Fiscal de
Transportes
Nvel Mdio +
habilitao
02 01 03 749,00
40hs/s
em
Urbano
TOTAIS 173 12 185

189

ANEXO 2 LEI MUNICIPAL N 1.813/2011

190

ANEXO 3 DEMANDA DE REGULARIZAO DE TQ DO INCRA E RESULTADOS ATUAIS DA
EXECUO DA POLTICA

APNDICES
191

APNDICE 1
AUTORIO DE USO DOS DADOS DA PESQUISA

Prezado(a) informante,

Ao responder s perguntas a seguir, voc est participando do trabalho de pesquisa do
projeto de Dissertao da ps-graduanda GIVNIA MARIA DA SILVA sob orientao da prof. Dr.
Denise Botelho junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Braslia
(UnB). A pesquisa tem como objetivo identificar na proposta de educao desenvolvida no
territrio quilombola de Conceio das Crioulas a relao com as lutas de seus moradores(as).
Fico autorizada a utilizar os dados (informaes), proveniente das entrevistas, desde que
assinado este documento pelo(a) informante no texto desta pesquisa.

Data e local:___/___________/___________________

Assinatura: __________________________________

192

APNDICE 2

ROTEIRO PARA AS ENTREVISTAS COM LIDERANAS / PROFESSORES(AS) / ALUNOS(AS)
NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE CONCEIO DAS CRIOULAS / SALGUEIRO (PE)

1 Processo educativo e a educao diferenciada no territrio quilombola de Conceio das
Crioulas
1.1 Quais so os aspectos mais fortes dessa diferenciao?
1.2 Em sua opinio, uma educao diferenciada afetaria positivamente a vida da comunidade?
Quais so os aspectos mais visveis?
1.3 Em que medida voc acredita que a histria de formao da comunidade tem contribudo com
o desenvolvimento da proposta de educao?
1.4 Como voc relaciona o papel das mulheres desde a fundao do territrio at hoje?
1.5 E em relao educao hoje, como se d a presena das mulheres?
1.6 E a juventude, como tem se comportado nesse processo?
1.7 Como tem se dado a participao da comunidade de forma geral?
1.8 O Projeto Poltico-Pedaggico tem contado com a participao da comunidade? Quais so os
desafios de se construir uma proposta de educao como essa?
1.9 Que avanos so visveis no Territrio de Conceio das Crioulas e que podem ser frutos de
uma educao diferenciada?
1.10 Quais so as principais dificuldades para se implementar uma proposta de educao
diferenciada?
1.11 Poderia se dizer que o que se vive aqui a implementao da Lei 10.639/2003 e da Lei
11.645/2008? Por qu?
1.12 E na gesto, tanto nas escolas como na Secretaria Municipal de educao, quais so os
principais obstculos?

2 A AQCC entendida como um instrumento de luta da comunidade. Porm, ela s foi
fundada em 2000 (dois mil)
2.1 Como a AQCC tem se envolvido e estruturado as questes da educao no territrio de
Conceio das Crioulas?
2.2 Que outras aes so desenvolvidas pela AQCC e que fortalecem a educao no territrio de
Conceio das Crioulas?

3 Das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola
3.1 Como a educao que acontece aqui em Conceio das Crioulas pode contribuir com essa
discusso das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao Escolar Quilombola?
3.2 Se voc fosse definir Educao Escolar Quilombola, qual seria essa definio?
3.3 E a Lei Municipal que cria o cargo de professor(a) quilombola, quais so os possveis
benefcios para o fortalecimento da educao no territrio de Conceio das Crioulas?
4 Espao, tempo e vida livres consideraes finais
193

APNDICE 3

PROGRAMA DE PS-GRADUAO DA FACULDADE DE EDUCACO FE
LINHA DE PESQUISA: POLTICAS PBLICAS E GESTO DA EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RECIAIS

CARTA DE APRESENTAO COMUNIDADE DE CONCEIO DAS CRIOULAS

Com o objetivo de observar e analisar a proposta de educao da comunidade quilombola
de Conceio das Crioulas por meio de dados materiais e no materiais para subsidiar uma
pesquisa com o ttulo: O PROCESSO EDUCATIVO DA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE
CONCEIO DAS CRIOULAS: uma experincia de educao diferenciada vem solicitar
autorizao da referida comunidade, bem como apresentar o propsito da pesquisa e da
pesquisadora.
Sou aluna do Mestrado em Polticas Pblicas e Gesto da Educao da Universidade de
Braslia (UnB), com rea de interesse em Educao para as Relaes Raciais, sob a orientao
da Prof. Doutora Denise Maria Botelho. Em comum acordo com a minha orientadora, escolhi a
comunidade quilombola de Conceio das Crioulas como campo de pesquisa.
As razes da escolha foram os movimentos feitos por essa comunidade para acessar a
educao e a proposta desenvolvida sob seu protagonismo. Faz parte dessa motivao o anncio
de uma educao diferenciada, foco da minha observao.
Dentre as observaes a serem feitas, esto: materiais produzidos pela comunidade ou
por outros agentes sobre educao (jornais, pesquisas, documentrios, artigos etc.); Projeto
Poltico-Pedaggico das escolas do territrio de Conceio das Crioulas; e os mecanismos de
participao da comunidade nos processos educativos e sua relao com a organizao das
escolas para a formulao da proposta de educao desenvolvida.
Certas do aceite da comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, agradecemos
antecipadamente.
Braslia, agosto de 2011.
Aluna pesquisadora: GIVNIA MARIA DA SILVA
givaniaconceicao@gmail.com / 61-3225-90489 (res.) / 61- 9648-0590(cel.).
Orientadora: Prof Dr
a
: DENISE MARIA BOTELHO
dbotelho@unb.br / 81-3038-8266 (res.) / 81- 9657-3535 (cel.).
APNDICE 4

CURRCULO DOS(AS) ENTREVISTADOS(AS)
Fabiana Ana da Silva Mendes. Filha da(o) agricultor(a) Ana Maria e Venceslau Jos. Ele,
integrante da banda de pfano da comunidade, foi uma das pessoas mais importante na
divulgao da comunidade. Fabiana nasceu no ncleo Mulungu e teve parte de seus estudos na
cidade de Salgueiro. Formada em lngua portuguesa com habilitao em lngua inglesa e
194

respectivas literaturas, hoje uma importante liderana jovem da comunidade. Integrante da
comisso de juventude da AQCC, atuando principalmente na rea de educao e comunicao.
Franclio Luiz Bezerra. Filho do agricultor Luiz Bezerra e da professora Rita Lopes, conviveu e
comeou muito cedo a atuar na educao. integrante das primeiras turmas da Escola Professor
Jos Mendes, seus estudos foram divididos entre Conceio e Salgueiro. Formado em lngua
portuguesa com habilitao em lngua inglesa e respectivas literaturas. Professor da Escola
Professor Jos Mendes, liderana comunitria do ncleo areado pertencente ao territrio
quilombola de Conceio das Crioulas onde nasceu e vive at hoje. Foi de l que ele acompanhou
a vida de professora de sua me, professora Rita Lopes no ncleo Paus-Brancos e em outros
ncleos do territrio.
Ilzeane Maria da Silva. Filha do agricultor Joo Manoel e da servidora pblica Maria do Carmo,
nasceu no ncleo Paula, onde hoje professora das sries iniciais na escola Bevenuto Simo de
Oliveira. formada em Pedagogia pela Faculdade de Cincias Humanas do Serto Central e
especialista em psicopedagogia. Sua monografia foi sobre brincadeiras quilombolas.
Mrcia Juciline do Nascimento. Filha do agricultor Tarcsio Nascimento e da professora Clia
Costa, nasceu no ncleo Cruzeiro do Sul. Seus estudos foram divididos entre Belm de So
Francisco e Salgueiro. Professora das sries iniciais ao 9 ano, foi gestora da Escola Jos Neu,
acumulando por alguns tempos a coordenao pedaggica da Escola Professor Jos Mendes,
onde hoje gestora. Tornou-se uma importante liderana quilombola, foi coordenadora-geral da
AQCC. Integrante da comisso de educao e de comunicao da AQCC, faz parte do grupo
intersetorial criado pelo prefeito de Salgueiro para construir a lei que cria a categoria de
professor(a) quilombola. uma referncia no estado de Pernambuco no tema da Educao
Escolar Quilombola. Formada em lngua portuguesa com habilitao em lngua inglesa e
respectivas literaturas, especialista em programao de ensino de lngua portuguesa.
Maria de Lourdes da Silva. Filha da agricultora Rosa Enedina e do agricultor e arteso Joo
Virgulino, uma das referncias da comunidade. Professora de artes quilombolas e artes.
Compe a atual coordenao-geral da AQCC. Integrante das comisses de educao,
comunicao e gerao de trabalho e renda da AQCC, contadora de histrias quilombolas,
usando esse meio para difundir a histria e arte da comunidade. Nascida no ncleo Poo da
Pedra, sua vida estudantil foi fora da comunidade e divide com seu pai o gosto pelo artesanato.
Formada em Pedagogia e especialista em Psicopedagogia, acredita que a arte um instrumento
de formao e afirmao de identidade. uma das dez mulheres representadas pelas bonecas
que contam a histria de Conceio das Crioulas.
Maria Diva da Silva Rodrigues. Filha do agricultor Joo Umbelino e da agricultora e artes Maria
de Lourdes. Nascida no ncleo Mulungu, onde ensinou por vrios anos, bem como no ncleo Olho
195

Daguinha. Sua vida estudantil foi na cidade de Salgueiro, tendo sido cursista do Proformao.
Como integrante da comisso de educao, integrou o grupo de trabalho criado pelo prefeito de
Salgueiro para elaborar o projeto de lei que cria a categoria de professor(a) quilombola. Foi
membro da coordenao da ASPAPP e AQCC. Representou com mais duas educadoras
quilombolas (Maria Zlia/Conceio das Crioulas e Laura Santos/Campinho RJ) a Conaq no
grupo que constituiu as audincias pblicas
52
para a educao escolar quilombola convidada pela
Cmara Tcnica de Educao do Conselho Nacional de Educao (CNE) (processo ainda no
finalizado). Pedagoga e especialista em programao do ensino da lngua portuguesa, foi gestora
da Escola Professor Jos Mendes. atual gestora da Escola Jos Nu.
Marinalva Rita da Silva. Filha dos agricultores Jos de Osana e Rita Luiza. Nasceu no stio Paula
e seus estudos foram na cidade de Salgueiro. Ensinou em vrias escolas do Municpio, hoje
coordenadora da escola Bevenuto Simo de Oliveira, no local onde nasceu. aluna do curso de
Pedagogia da Faculdade de Cincias Humanas do Serto Central - FACHUSC.
Rosimere Francisca da Silva. Filha da agricultora Francisca Violante (filha de Conceio das
Crioulas). No nasceu em Conceio das Crioulas, mesmo que seus tios(as) tenham permanecido
na comunidade. teve seus estudos divididos entre Conceio das Crioulas e Belm de So
Francisco. aluna do curso de Pedagogia da Faculdade de Cincias Humanas do Serto Central
(FACHUSC) e professora de sries iniciais da Escola Bevenuto Simo de Oliveira, ncleo/stio
Paula.
Valdeci Maria da Silva. Filha da agricultora Rosa Enedina e do agricultor e arteso Joo
Virgulino, uma das referncias da comunidade. Artes e membro da coordenao-geral da
AQCC. Integrante da comisso de gerao de trabalho e renda da AQCC. Tem participado de
feiras, nacionais e internacionais, divulgando o artesanato de Conceio das Crioulas. Tem o 1
grau completo, feito na comunidade depois de ter casado e ficado viva com trs filhas. Liderana
quilombola, integrante do movimento de mulheres de trabalhadoras rurais do Nordeste, uma
referencia nas questes de gnero das mulheres trabalhadoras rurais.
Asley Martins da Silva. Filho do mecnico Joo e da professora Lurdinha (ela, de Conceio das
Crioulas e ele, do municpio de Serrita/PE). No nasceu na comunidade, mas foi para l muito
cedo e sua vida escolar (at o ensino mdio) foi na comunidade. um jovem atleta da
comunidade e estudante do 2 perodo de Letras da Faculdade de Cincias Humanas do Serto
Central (FACHUSC).

52
As audincias pblicas foram coordenadas e realizadas pela cmara de educao bsica do Conselho
Nacional de Educao e ocorreram nos municpios de Itapecuru (MA), So Francisco do Conde (MA) e no
Distrito Federal, na sede do CNE. Reunindo quilombolas, militantes e pesquisadores(as) de quase todos os
estados do Brasil, esse momento foi anunciado pelo presidente do CNE como o fechamento do processo de
escuta s comunidades quilombolas sobre as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar
Quilombola.
196

197

APNDICE 5

MAPA DE LOCALIZAO DO TERRITRIO QUILOMBOLA CONCEIO DAS CRIOULAS

Localizao da rea de estudo: Territrio Quilombola Conceio das Crioulas, localizado no
municpio de Salgueiro, estado de Pernambuco, cujas coordenadas no centro da comunidade
latitude -3.82, longitude -38.92, tendo como via de Acesso PE-460.
198

APNDICE 6

LOCALIZAO GEOGRFICA DA COMUNIDADE DE CONCEIO DAS CRIOULAS

199

APNDICE 7

RELAO DAS FACULDADES DE EDUCAO DAS PRINCIPAIS UNIVERSIDADES PBLICAS FEDERAIS DA REGIO NORDESTE

Regio N UF Universidade Ttulo/abordagem

N
O
R
D
E
S
T
E
1 AL Universidade Federal de Alagoas / CEDU (71)
http://www.ufal.edu.br
Escola, famlia e comunidade quilombola na afirmao da
identidade tnica da criana negra
2 MA Universidade Federal do Maranho (78)
http://www.ufma.br/
Hip hop e educao popular em So Lus do Maranho: uma
anlise da organizao Quilombo Urbano
3 RN Universidade Federal do Rio Grande do Norte (87)
http://www.ppged.ufrn.br
-
4 PE Universidade Federal de Pernambuco (28)
http://www.ufpe.br/ppgedu
-
5 PI Universidade Federal do Piau (216) http://www.ufpi.br -
6 BA Universidade Federal da Bahia (324) http://www.ufba.br Histrias de leitura, trajetrias de vida: um olhar reflexivo sobre
memrias leitoras quilombolas.
7 SE Universidade Federal de Sergipe (247)
http://www.posgrap.ufs.br
-
8 PB Universidade Federal de Joo Pessoa (230)
http://www.ce.ufpb.br
-
1.281 trabalhos disponveis nos stios acima. 03 trabalhos abordam a temtica da educao em quilombos

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