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UMA BENO CHAMADA SEXO

ROBNSON CAVALCANT
UMA BNO CHAMADA SEXO
1 edio, 1975;
7 edio, 1989;
8 edio, 1992;
9 edio, 2005 nternet.
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UMA BNO CHAMADA SEXO
NDICE
PREFCO .................................................................................................... 07
CAPTULO I REPRESSO E PERMISSIVIDADE
A TRADO REPRESSVA:
1. A NFLUNCA ORENTAL ..................................................................... 11
2. A NFLUNCA GREGA ..................................................................... 13
3. A GREJA SNCRTCA ..................................................................... 14
4. O "PURITANISMO" PROTESTANTE ........................................................... 15
A TRADO PERMSSVA:
1. NA ANTGUDADE ................................................................................ 17
2. NA CRSTANDADE ................................................................................ 18
3. NA MODERNDADE ................................................................................ 19
POR UMA NOVA OPO ................................................................................. 21
CAPTULO II O SEXO NO BRASIL
A CARTA DE CAMNHA ................................................................................ 23
COLONZAO SEXOCNTRCA ..................................................................... 25
BRANCOS, NDOS E NEGROS ..................................................................... 26
A REAO REPRESSVA ................................................................................ 29
FORMAO EM UM PASSADO RECENTE ........................................................... 31
OS NOVOS TEMPOS ........................................................................................... 34
MATRMNO BRASLERA ................................................................................ 35
UMA AMBGDADE SMBLCA ..................................................................... 39
CAPTULO III OS EVANGLICOS E O PROBLEMA
A PRESENA PROTESTANTE ..................................................................... 41
REPRESSO E LBERTAO ..................................................................... 44
UMA HERARQUA DE VALORES ..................................................................... 46
UMA MUDANA NECESSRA ...................................................................... 48
CAPTULO IV CORPO! SEXO E PECADO
O TEMPLO DO ESPRTO ................................................................................ 49
O QUE DEUS ACHOU BOM ................................................................................ 52
DESFAZENDO EXAGEROS ................................................................................ 55
A QUESTO DA CARNALDADE ...................................................................... 59
CAPTULO V ABSOLUTOS DE DEUS
BESTALDADE ........................................................................................... 62
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UMA BNO CHAMADA SEXO
HOMOSSEXUALSMO ........................................................................................... 63
PROSTTUO ........................................................................................... 66
FORNCAO ........................................................................................... 68
ESTUPRO ...................................................................................................... 68
NCESTO ...................................................................................................... 69
COTOS ABUSVOS ........................................................................................... 69
ADULTRO ...................................................................................................... 70
LASCVA ....................................................................................................... 73
CASAMENTO MSTO ............................................................................................ 75
CAPTULO VI MATRIM"NIO EM #UESTO
O CELBATO ...................................................................................................... 79
O SENTDO DO CASAMENTO ...................................................................... 82
O CASAMENTO MONOGMCO ...................................................................... 84
O CASAMENTO POLGMCO ...................................................................... 85
CASAMENTO E CERMONAL ...................................................................... 102
CASAMENTO E PROVDNCA ...................................................................... 106
O DVRCO ...................................................................................................... 109
O PROBLEMA DAS "EXCEDENTES" ...................................................................... 117
CAPTULO VII O NAMORO E O NOIVADO
O CRSTO E O NAMORO ................................................................................. 123
O NOVADO E O CRSTO ................................................................................. 128
ENFRENTANDO AS CRSES ................................................................................. 131
CAPTULO VIII NEM SEMPRE EROTISMO
MASTURBAO ........................................................................................... 135
O SONO E O SEXO ........................................................................................... 137
EROS E EROTSMO ........................................................................................... 138
CORPO E AFETVDADE ................................................................................ 140
COMO VESTR ........................................................................................... 142
CONTEMPLANDO O BELO ................................................................................ 145
CAPTULO IX LIBERTOS PARA VIVER
SEXO E FM DE MUNDO ................................................................................ 147
SEXO E CULPA ........................................................................................... 149
UM PROJETO DE VDA CRST ...................................................................... 152
VVENDO PELA GRAA ................................................................................. 155
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UMA BNO CHAMADA SEXO
DEDICAO
memria de ELZABETH SALES COUTNHO DE
BARROS (BETNHA), minha querida irm na f,
companheira de vocao e ministrio, exemplo de virtudes
da nova criatura, cuja vida, curta e fecunda, refletiu o
sublime fruto do Esprito: o amor.
GRATIDO
A Miriam,
mulher que Deus me deu,
"osso dos meus ossos
e carne da minha carne"
(Gn.2:23).
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UMA BNO CHAMADA SEXO
PRE$%CIO
"Na Igreja tenho arendido !astante como "i"er na eternidade# O ro!$ema % o &ue
de"o 'a(er antes de chegar $)# *ue 'a(er dos oss+"eis cin&,enta anos a mais &ue
tenho de 'icar or a&ui-"
Essa a preocupao expressada por uma jovem recm-formada, diante de uma
lacuna no ministrio docente da greja, no que toca elaborao de uma viso crist
do cotidiano, de uma resposta s questes sociais, polticas, econmicas e culturais
que nos rodeiam. Entre essas, destaca-se a problemtica da sexualidade.
Sabedor de que estvamos trabalhando em um livro sobre o assunto, escrevia-nos
um universitrio: "###eu acho &ue j) era hora de se 'a(er um tra!a$ho s%rio so!re esse
tema. sem m)scara### / reciso conscienti(ar o jo"em so!re se0o e "ida crist1. sem
retender 'a(23$o de mat%ria $)stica. mas sim um crist1o consciente e e&ui$i!rado no
Senhor# *ue e$e te a!en4oe nessa tare'a"#
Para falar a verdade, essa tarefa no estava em nossos planos para o ano que
passou. Tnhamos outras idias de como empregar o tempo de lazer de um curso de
ps-graduao. A escrever alguma coisa, o relacionamento cristo versus poltica seria
a temtica natural, dada a disciplina a que nos dedicamos profissionalmente. Cremos,
porm, que o Senhor usa outros servos para lanar um desafio. Em acampamentos,
reunies de grupos e dilogos com jovens universitrios evanglicos de diversas
regies do pas, encontramos uma preocupao com a ausncia de suficiente
literatura evanglica a respeito de sexo. Ausncia quase completa quando se trata de
autores nacionais. Por outro lado, tnhamos um compromisso estatutrio com a
Fraternidade Teolgica Latino-Americana de produzir algo cada ano, dentro dos
objetivos da entidade, de promover uma teologia na Amrica Latina.
Desejando evitar cair em uma mera teorizao, procuramos ouvir os jovens, sentir
seus problemas, questes e idias, o que nos permitiria trabalhar sobre o concreto e o
real. Somos gratos a quantos, anonimamente, emprestaram sua colaborao. a essa
gerao de formao universitria que, primordialmente, nos dirigimos.
No tencionamos dar uma resposta pronta e acabada, nem representar uma
"osi41o" (nossa, do Movimento da ABUB ou da editora), nem esgotar o assunto, mas
lanar certas pistas e parmetros que possam suscitar interesse, e da partirem os
leitores para um maior aprofundamento nas reas que mais de perto hes toquem,
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UMA BNO CHAMADA SEXO
concordando ou discordando do que escrevemos, pois tambm cremos na validade do
estudo antittico.
Se, por um lado, o livro pode ser um "'5rum" de idias correntes, por outro, reflete
certas crenas bsicas do autor: a) na Bblia como inspirada, revelada e inerrante
Palavra de Deus, em todos os livros cannicos do Velho e do Novo Testamento; b) na
existncia de um Povo de Deus, separado das demais criaturas, representado no
passado pela nao de srael e hoje pela greja, comunidade dos regenerados, novo
srael, nova nao santa ( Pe.2:9); c) na existncia de padres ticos absolutos, ora
universais, ora prprios ao Povo de Deus; d) no prejuzo compreenso do sentido
original do texto bblico pela ao deturpadora dos conceitos da cultura humana,
muitas vezes indevidamente incorporados s crenas da greja.
Nos primeiros captulos, lanamos mo do auxlio instrumental de Cincias
Humanas, visando a reconstituir um pano-de-fundo que nos possibilite uma melhor
compreenso de ns mesmos e de certos porqus. Entramos, a seguir, em uma
abordagem mais teolgica de questes tericas e prticas da sexualidade. Ao final
expressamos nossa viso de um modelo de vida crist. Ao todo, cumprimos uma
promessa solene feita a alguns jovens desafiantes: tocar em todos os assuntos por
eles propostos, no fugindo, por razo alguma, de seu tratamento.
Que o Senhor tenha confirmado a obra de nossas mos. (S 90:17)

Robinson Cavalcanti
Niteri, fevereiro de 1975.
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UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO &
REPRESSO E PERMISSIVIDADE
Todos somos condicionados pelo passado e pela cultura. Ao nvel individual, muitas
decises que tomamos e idias que expressamos no so algo novo, original, fruto do
momento, mas reflexo do que recebemos no lar, na escola, na igreja ou em outros
grupos sociais a que pertencemos. No que se refere aos povos, aos costumes e
valores consagrados por uma comunidade em uma certa poca, nota-se a presena
cumulativa da herana cultural histrica, o peso das civilizaes que os antecederam e
que lhes serviram de fonte. No caso particular do sexo e suas implicaes isso mais
que verdadeiro. Mesmo idias que so hoje consideradas "crist1s" e por todos
aceitas como tal apenas so conceitos pagos "cristiani(ados" pelos sculos a fora,
sincreticamente. Esse olhar retrospectivo nos ajudar a separar o Revelado do cultural
em nossas crenas, conduzindo-nos a uma f autenticamente baseada na Palavra,
deixando de lado a tradio dos homens. Duas tradies se fazem presentes na
Cultura Ocidental, uma repressiva e uma permissiva, ambas distantes da Bblia,
conquanto influentes nos meios cristos.
A TRADIO REPRESSIVA
&' A IN$LUNCIA ORIENTAL
A diviso do homem em uma dicotomia corpo-alma est presente, de forma muito
ntida, no 6ramanismo hindu, com a destruio crematria do corpo e a reencarnao
da alma em outro corpo, sucessivamente, at sua libertao. Contingencial e
transitrio, o corpo desnecessrio para um tipo especial de alma que para algumas
correntes no necessitam encarnar. A ascese mstica e contemplativa, com seus
gurus ou homens santos, tende a um desprezo pelas coisas materiais, responsveis,
inclusive, pela estagnao e ausncia de progresso em sua sociedade. O corpo para
ser dominado pela alma que o sujeita e, s vezes, o faz padecer pela autoflagelao. A
diviso de quatro estgios de vida religiosa que encontramos no final do perodo vdico
coloca como etapas mais adiantadas de espiritualidade o "anarastha, ou seja, a vida
como ermito, isolado na floresta, e o !hi7su, religioso mendicante com perptuo voto
monstico. Sintomaticamente, ambos no exercitam atividade sexual. Assim se
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UMA BNO CHAMADA SEXO
preparam para a libertao final, em uma no-existncia, livres dos desejos e do
suprfluo mundo material.
1
Saindo do Bramanismo, avana o 6udismo ainda mais em direo a uma viso
pessimista da vida, em que o eu do homem ilusrio. Admitindo igualmente a
reencarnao, busca a paz final no nir"ana. Mas este significa a extino final da
personalidade, como o apagar de uma lmpada, uma felicidade total em um nada total.
O ideal de vida budista essencialmente monstico. Levado a suas ltimas
conseqncias, faria dos pases, onde predomina, um imenso mosteiro. Exemplos
marcantes foram, at recentemente, o Tibet e a Monglia Exterior. Essa norma mais
rgida no Budismo Thera"ada e atenuada no reformismo Maha8ana. Este
regulamentou a vida "$eiga", sem, contudo, deixar de considerar a vida monstica
superior. O ligar-se a uma mulher uma forma de escravizar-se, de perder a liberdade.
A atividade sexual considerada to anti-social como o assassnio e o roubo. O
aperfeioamento vem pelo no-querer, e o desejo a raiz de todos os males.
"As roi!i49es se0uais. in:meras e meticu$osas. e0rimiam o mode$o esiritua$
de "ida inteira dedicada ao dharma e re'or4a"am o "a$or asc%tico da nega41o
dos instintos de rocria41o. encarados negati"amente como escra"i(a41o ao
cic$o nascimento3morte3renascimento;#
<
(' A IN$LUNCIA GREGA
O Bramanismo e o Budismo no apenas se espalharam rapidamente pelo Oriente,
mas fizeram chegar alguns de seus princpios at as civilizaes do Ocidente. No
sculo V a.C. a Grcia foi dominada pelos macednios, os quais, posteriormente, sob
Alexandre, avanaram at a ndia, helenizando os povos conquistados e, em
contrapartida, "orienta$i(ando" a Europa. Souto Maior afirma que a religio de vastas
camadas da populao grega "ro'undamente in'$uenciada e$os cu$tos orientais"#
=
A
reencarnao, o ascetismo e o dualismo matria-alma encontraram acolhida em
alguns pensadores. Do Oriente mais precisamente da Prsia tomaram os gregos a
viso dualista do universo do Bem e do Mal, oriundos de duas foras espirituais de
igual poder. De Deus emanava a esfera do esprito, e do demiurgo a esfera da matria.
1
As grandes religies. So Paulo, Abril Cultural, 1974, caps.12 e 19.
2
Op. Cit. P.261.
3
SOUTO MAOR, Armando. >ist5ria gera$. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1969. p. 94.
8
UMA BNO CHAMADA SEXO
A exaltao do ideal no mundo espiritual e intelectual teve sua mxima expresso
no pensamento platnico, e o dualismo no pensamento gnstico. Para estes, sendo a
matria m, temos que buscar uma libertao pela iluminao espiritual mstica e pela
comunho com o mundo espiritual
13
. O sexo obviamente pertence ao mundo material,
sendo igualmente mau e um empecilho no "aer'ei4oamento" espiritual do homem. A
Scrates atribui-se a compreenso do corpo material como "'onte de ro!$emas".
Crendo na imortalidade da alma, ansiava pela libertao da matria e pela vida futura
sem o corpo, em completa pureza. Plato chamaria o corpo de "!esta" e buscava
reprimi-lo pelo domnio da alma. Seus discpulos, os neoplatnicos destacando-se
Plotino seguiram a mesma linha de pensamento, tendo vergonha do corpo e
agradecendo a Deus por no t-o criado imortal
14
.
)' A IGRE*A SINCRTICA
Do segundo ao quarto sculo, sofreu a greja Crist um forte processo de
sincretismo, com a crescente absoro de conceitos, usos e doutrinas alheios
Revelao. Pode-se, justamente, falar de uma "he$eni(a41o" da greja, ou, pelo menos,
que esta recebeu uma influncia desviante de algumas reas do pensamento grego.
Se por um lado, em extremos, isso gerou as heresias gnstica e maniquia, por outro,
no prprio corpo central da instituio crist, v-se mais e mais a aceitao, a
cristianizao e a justificao bblica forada para princpios reconhecidamente de
origem pag.
A vida monstica apareceu, expandiu-se e passou a ser vista como algo superior,
tendo, em seu extremo, os eremitas. Buscava-se a perfeio pela separao do
mundo, pela vida solitria e pela renncia. Se no se chegava ao exagero gnstico de
afirmar que o casamento e a procriao eram obras de Satans, exaltava-se a
virgindade e o celibato, tinha-se vergonha do corpo, o sexo era visto como algo baixo,
a castidade e a absteno sexual eram "!em3a"enturan4as". Orgenes, o erudito do
sculo , angustiado, e por precauo, deixou-se castrar... Pais da greja, como Joo
de Damasco, enunciaram pensamentos como este: "Uma mu$her % um ma$# Uma
mu$her 'ormosa % um seu$cro caiado;#
?@
O neo-platonismo dominou a greja chamada Catlica. Agostinho, em suas
confisses, atingiu as raias da morbidez, vendo sujeira, indignidade e vergonha no
13 4
W ALKER, Willinston# >ist5ria da igreja crist1. So Paulo, ASTE, 1967, p.80.
145
BABBAGE, S. B. Dios creo e$ se0o. Buenos Aires, Certeza, 1968, p.11 e 12.
156
DEM. bidem. p.17.
9
UMA BNO CHAMADA SEXO
sexo, tido como obstculo vida santificada. A abstinncia sexual era recomendada
em dias santos especiais. Em 385 o Paa Sirico recomendou a castidade aos
sacerdotes, sob o argumento de que eles tinham que celebrar diariamente a Santa
Eucaristia. Em 390 o Conclio de Cartago recomendou castidade aos bispos, padres e
diconos. No sculo V, Leo, o Grande, estendeu a norma aos sub-diconos
16
.
Os santos, que vieram a substituir os deuses e heris pagos na venerao
popular, em geral eram apresentados como exemplos de assexualidade. E Maria
apresentada dogmaticamente como semre virgem, no tendo tido, portanto, relaes
sexuais com Jos aps o nascimento de Jesus. Os irmos de Jesus, a que se referem
os Evangelhos, seriam seus primos ou irmos por parte do pai humano. Essa doutrina
e a que afirma ter sido ela isenta do pecado original so os fundamentos da mario$ogia
ou mario$atria. Uma depende da outra na concluso lgica de que se Maria tivesse
conhecido varo teria perdido a iseno do pecado, donde se deduz que o ato sexual
uma forma de pecado. Em 8 de dezembro de 1854 Pio X proclamou o dogma da
$macu$ada Concei41o, e Pio X decretaria, em seu Ano Santo, que Maria foi assunta
corporalmente ao cu. Veja-se como tais doutrinas tinham uma profunda influncia
simblica na mente popular. De nada adiantam as belas declaraes retricas sobre a
dignidade matrimonial se o celibato um "estado me$hor", se Maria no podia ter
relaes sexuais, se os santos no ligavam para isso e se padres, freiras e frades so
celibatrios.
+' O "PURITANISMO" PROTESTANTE
No resta dvida de que o Protestantismo significou um avano no caminho da
libertao desses tabus pagos e na volta ao sentido que a Bblia empresta ao
assunto. Na rejeio da Tradio como Fonte de Revelao e na proclamao apenas
de doutrinas escritursticas, os Reformadores extinguiram o celibato obrigatrio,
buscaram cumprir o requerimento Paulino de que os bispos deviam ser esposos de
uma mulher, e elevaram, outra vez, o valor do casamento, da famlia e da vida sexual
regular.
Essa libertao, especialmente em alguns grupos e regies, foi mais terica do que
prtica, deixando-se de se aprofundar na matria. A influncia cultural do meio
ambiente terminou por introduzir de 'ato, outra vez, as idias pags, principalmente
entre os povos anglo-saxes. Pecado e sexo passaram a ser conceitos de fcil
167
LATOURETTE, K. S. A histor8 o' Christianit8. New Y ork, Harper e Row. p. 224.
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UMA BNO CHAMADA SEXO
associao, assim como santificao e pureza com o domnio do mesmo. O auge
desse "uritanismo" se deu na Gr-Bretanha, no reinado da rainha Vitria (1837-1901).
O pudor exagerado fez com que se colocassem obstculos ao trabalho da medicina. A
mulher somente ia a uma clnica acompanhada, no podendo mostrar parte alguma do
corpo, sempre coberto por vestidos longos e pesados. Os consultrios dispunham de
uma boneca onde a mulher apontava a localizao da enfermidade. No continente,
vale mencionar a educao militarista da Prssia luterana, que procurava dominar a
sexualidade com disciplina rgida e exerccios fsicos. Em Genebra e nos diversos
pases sob influncia calvinista tivemos uma nova ascese pelo trabalho, muito bem
canalizado na Revoluo ndustrial
17
.
A nfase em uma ""ida esiritua$" divorciada da ""ida materia$" foi uma ameaa
constante em direo a uma exegese errnea e danosa de alguns textos bblicos. Um
moralismo unilateral, centralizado no sexo, passou a dominar algumas denominaes,
especialmente na Amrica do Norte. O cinema, regulado pelo Cdigo Hayes da Motion
Picture Association, at poucos anos no apresentava o casal na cama, e esta era
sempre do tipo separado. Parte da tarefa evangelstica das misses modernas foi
vestir "decentemente" os povos a quem ministravam, no interessando os aspectos
culturais, costumeiros e climticos. Pois, em chegando a terras tropicais, onde os
nativos viviam em trajes sumrios, passavam a ensinar, os "uritanos"
?A
, o carter
"ecaminoso" dessa ausncia de panos, e a vesti-los dentro do figurino britnico:
palet e gravata para os homens e longas saias para as mulheres. Bem intencionados,
mas condicionados pela cultura de origem, os missionrios terminaram por causar um
dano desintegrador, isolando os novos cristos de seus concidados, alm de danos
psicolgicos que vieram marcar a sade mental de geraes.
O Evangelho em roupagem sax foi acompanhado de um sexo em roupagem pag.
Um moralismo defensor de uma tica pela tica, representado por certos clubes de
servio, e a salvao da civilizao pela reafirmao de regras do passado possuem
essa mesma origem em comum. A Bblia foi injustiada com ensinos que terminaram
por engordar as contas bancrias de psiquiatras, por meio de uma freguesia de
inibidos, reprimidos, culpados e angustiados.
178
MUGATT, R. Permissi"idade. n Histria, n.15, Ago.74. Editora Trs. p.58.
189
Usamos o termo "puritano (entre aspas), quando nos referimos a esse fenmeno moralista, para
distinguir do Puritanismo, movimento religioso e poltico da ps-reforma inglesa, que, mui justamente,
admiramos.
11
UMA BNO CHAMADA SEXO
A TRADIO PERMISSIVA
Lutero j afirmara que o homem natural passa a vida inteira indo de um extremo
para outro, qual pndulo do relgio de parede, nunca permanecendo no ponto central
de equilbrio. Esse pensamento se aplica exatamente ao que ocorreu nas ltimas
dcadas, com a chamada e0$os1o se0ua$. Novas geraes romperam com os antigos
tabus para carem na permissividade. Em um sculo percorremos a grande distncia
entre um mundo moralista e um mundo pornogrfico.
Por que as coisas terminaram desse jeito?
Se observarmos na Histria, notaremos a permanncia paralela de ambas as
tendncias repressiva e permissiva com perodos de predominncia, ora de uma,
ora de outra. Durante a era repressiva da tica ocidental, a tendncia erotizante ficara
viva nos bastidores, no silncio dos escondidos, no pensamento de minorias. Mudadas
as condies, ela sobe ao palco, mandando a outra para sua situao anterior,
semelhana de uma original gangorra.
&' NA ANTIGUIDADE
Em um dos perodos de evoluo do Hindusmo vemos a apresentao de um
poder sexual gerador, a nvel csmico, no culto a Shi"a, que se casa com Par"ati ou
Durga em uma unio sexual que dura sculos.
19
O casamento entre deuses fazia parte
igualmente da religio de outras civilizaes antigas. No Egito, a monarquia faranica
se dizia descendente de Horus, filho do deus Osris com a deusa sis. Na Grcia, o
Olimpo era uma rplica celeste de uma corte mundana e uma projeo de atos e
desejos do povo, com Beus (Jpiter) casado com >era (Juno), que daria luz Ao$o,
smbolo da beleza e da varonilidade. A'rodite (Vnus) era a deusa do amor e smbolo
da beleza feminina. No pode deixar de ser citado Dion+sio (Baco), deus do vinho, da
alegria e das festas, cujo culto terminava em literal !acana$
<C
. Na fase de decadncia
da religio pag, proliferavam os cu$tos de mist%rio, com cerimnias de iniciao e
intenso e complicado simbolismo. Em alguns, construam-se altares com
representaes de rgos sexuais, e a experincia mstica era, por vezes,
concretizada no ato sexual no templo.
1910
Abril Cultural. Op. cit. caps.3 e 4. p.298.
2011
SOUTO MAOR. Armando. Op. cit. caps.3 e 4.
12
UMA BNO CHAMADA SEXO
Uma teologia desse tipo conduz a um endeusamento do sexo. Muitas vezes, o que
ns pensamos ser progresso apenas uma volta ao passado, e passado longnquo.
(' NA CRISTANDADE
A contrapartida crist ao hedonismo grego, com sua realizao por meio da busca
dos prazeres materiais e da liberdade dos instintos, foi o antinomianismo, o qual, por
incrvel que parea, compartilhava uma origem comum com o ascetismo, ou seja, o
dualismo gnstico. Se a matria m e vai ser destruda, e o que importa a alma
pura, no se pode ver comunicao mais ntima entre o que uma e outra fazem; assim,
podemos ter uma vida material licenciosa e sem escrpulos, enquanto fazemos
exerccios espirituais...
Debaixo de uma represso oficial, a libertinagem nunca atingiu na chamada
ci"i$i(a41o crist1 os extremos dos dias de decadncia do mprio Romano, por
exemplo; mas nunca deixaram as cortes medievais de entrar para a Histria por suas
aberraes e condutas sexuais nada piedosas, inclusive a prpria corte papal
21
.
Durante a Reforma, registrou-se a reao dos $i!ertinos moralizao de Genebra. E,
mais recentemente, o moralismo vitoriano escondia, sob uma fachada religiosa, uma
pornografia clandestina e episdios pouco recomendveis. Nesse sistema hipcrita, o
importante no era a vivncia tica, mas as aparncias, a reputao.
)' NA MODERNIDADE
A catica situao de hoje vem em decorrncia de uma srie de fatores mais
recentes. Do Renascimento ao "S%cu$o das Du(es", da Revoluo Francesa ao
moderno racionalismo e s novas ideologias, vem sendo rejeitada a religio como algo
ultrapassado ou antiprogressista. O mesmo se diga do materialismo prtico e neo-
hedonista do Ocidente. No havendo mais fonte de Revelao Absoluta, no h
padres morais absolutos, e tem-se que criar uma no"a mora$idade, uma tica de
situao ou uma tica ideolgica. O sim e o n1o so substitudos pelo ta$"e(, pelo
deende e pela justificao dos meios pelos fins. O cristianismo fica na defensiva, na
reao em defesa do velho moralismo, ou isolado no compartimento ou departamento
religioso de muitos que dizem profess-lo. O otimismo liberal com uma viso do
homem !om d a tnica das filosofias pedaggicas. O resultado est a. "A No"a
Mora$idade-" respondeu um pregador E/ a Fe$ha Imora$idade com outra roua".
2112
Refiro-me, em especial, a Alexandre V, pai de Csar e Lucrcia Brgia.
13
UMA BNO CHAMADA SEXO
Enquanto Norman Ficent Pea$e fala da "Crise Mora$ &ue nos Cerca", 6i$$8 Graham
denuncia "Uma Cu$tura &ue Morre", afirmando:
"A decad2ncia mora$ e esiritua$ com &ue $idamos hoje torna3se e"idente ao
"irarmos &ua$&uer )gina dos jornais di)rios### O :nico o!jeti"o do mundo
ocidenta$ arece ser o 20ito. a osi41o destacada# a seguran4a. o
desregramento. o ra(er e o con'orto"
<<
.
O homossexualismo tido como um "terceiro se0o"# A unio consentida entre
adultos do mesmo sexo regulamentada em alguns pases. A literatura pornogrfica
uma das indstrias mais rendosas do Ocidente. As artes so infestadas por portadores
de "comortamento des"iante". A prostituio se especializa e apela para modernos
meios cientficos. O grfico de divrcio vai em linha ascendente, e os motivos para
separao so os mais banais e fteis possveis. As experincias sem
comprometimento entre jovens aumentam sem o perigo de gravidez, pois "a +$u$a %
ara isso mesmo###". A Cincia informa, mas no pode dar uma opo esta
eminentemente moral, e s pode ser encontrada na filosofia e na religio
23
.
Um jovem com tendncias homossexuais vai procurar um psiquiatra para
tratamento preventivo, e recebe deste o conselho para se aceitar tal como , para
canalizar criativamente suas tendncias, nunca reprimi-as, pois isso iria prejudicar sua
sade.
Uma solteira, perto dos quarenta, aparece com problemas ginecolgicos. Vai a um
mdico. Este receita a "dinami(a41o" das atividades sexuais, apresentando a si prprio
como disposto a fazer o "tratamento".
Episdios como os acima descritos repetem-se por esse mundo a fora. O resultado
a frustrao e a busca de uma sada no lcool e nas drogas.
As grejas modernistas temeram a corrente do tempo e aderiram No"a
Mora$idade, ensinando-a com linguajar teolgico. Car$ H# >enr8 assim a define:
"Em contraste com a %tica crist1 tradiciona$. a no"a mora$idade recha4a a
determina41o anteciada da !oa conduta or meio de rinc+ios 'i0os.
concentra a aten41o so!re as re$a49es interessoais imediatas. e acha no
amor o :nico conte:do imut)"e$ da a41o mora$# Tende a considerar as
2213
GHAHAM, Bily. Mundo em chamas. Rio, Record, 1966. p.44.
23 14
No podemos negar o valor cientfico dos pioneiros da reao era repressiva, em termos
descritivos e analticos, mas suas posies conclusivas e teraputicas no podem, in totum, ser aceitas
pelos cristos, quando conflitantes com os preceitos bblicos.
14
UMA BNO CHAMADA SEXO
reresenta49es !+!$icas da eterna $ei mora$ e os manda3mentos di"inos
autoritati"os. re"e$ados or um suremo So!erano mora$ so!renatura$. como
mito$5gicos e sem ertin2ncia ara o homem moderno"
<I
#
Cada vez menos essas igrejas so procuradas pelos jovens que buscam uma
resposta. Enquanto isso, as igrejas bblicas, em grande parte, ou permanecem no
moralismo repressivo, ou apenas reagem negativamente ao novo desafio.
POR UMA NOVA OPO
Em diferentes partes da terra, os pndulos em direo represso e
permissividade esto a se cruzar. reas onde ainda permanece o moralismo sentem-
se tentadas pela sereia permissiva vinda de outras plagas, pelos modernos meios de
comunicao; naquelas plagas, contudo, o enfado do extremo onde j se chegou e
para onde no h muito para onde ir revelam uma tendncia inversa, em muitos, na
direo do outro extremo. Nos pases permissivos registra-se uma diminuio no
volume de negcios pornogrficos e uma busca de uma tica de absolutos. Parte de
sua juventude procura o misticismo oriental, onde encontrar esses padres, mas na
linha repressiva. Outros, convertidos ao cristianismo, com forte conscincia de culpa
por sua vida pregressa, terminam adotando a rigidez dos velhos padres
conservadores que, pelo menos, lhes do uma sensao de segurana. Em pases da
Europa Oriental, os ingredientes responsveis pelo problema da juventude do
Ocidente: tempo e dinheiro de sobra e ausncia de propsitos para a vida atingem os
filhos da No"a C$asse burocrtica e partidria. Nos Estados mais radicais e de
experincia mais recente de ideologia marxista-eninista, a busca da construo da
nova sociedade os tem feito enveredar por um moralismo dogmtico, capaz de causar
inveja a muito prior medieval. Cuba prescreve "tera2utica ocuaciona$" para
prostitutas e homossexuais: jornadas exaustivas no corte da cana-de-acar; a China
e a Albnia impem limites idade matrimonial e banem com violncia qualquer
comportamento desviante. O Gigante Amarelo foi descrito por um jornalista como "um
gigantesco mosteiro".
E a Histria volta a se repetir. Nada de sexo ou tudo de sexo. O sexo sujo ou o
sexo deus. Da represso permissividade, da permissividade represso. No se
2415
HENRY, C. F. E$ e"ange$io en e$ sig$o XX. Buenos Aires, Certeza, 193. p. 87.
15
UMA BNO CHAMADA SEXO
encontra um ponto de equilbrio. A natureza s voltas com a lei. Estaremos todos
presos a esse inevitvel fatalismo cclico condicionante? Se somos influenciados pelo
meio, tambm no poderemos influenci-lo?
Aos cristos, com a Bblia aberta, com a assistncia do Esprito Santo, est
destinada, nessa gerao, a tarefa de romper o impasse, de buscar a outra opo, no
sendo levados ou condicionados pelos ventos dos tempos, mas encetando a
edificao do homem novo em Cristo.
16
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO II
O SEXO NO BRASIL
A CARTA DE CAMINHA
"###Eram a$i de(oito ou "inte homens ardos. todos nus. sem nenhuma coisa &ue
$hes co!risse suas "ergonhas###". escrevia Pero Vaz de Caminha em sua famosa carta
a E-Rei de Portugal, relatando o primeiro encontro da frota cabralina com os nativos
de Vera Cruz. Para dar a Sua Majestade uma idia do tipo fsico dos habitantes da
nova terra, afirmava: "A 'ei41o de$es % serem ardos. maneira de a"erme$hados. de
!ons rostos e !ons nari(es. !em 'eitos. andam nus. sem nenhuma co!ertura. nem
estimam nenhuma coisa co!rir. nem mostrar suas "ergonhas. e est1o cerca disso com
tanta inoc2ncia como t2m em mostrar o rosto###" mpressionado particularmente com as
representantes do sexo oposto, Caminha dizia: "Entre todos estes. &ue hoje "ieram.
n1o "eio mais &ue uma mu$her mo4a. a &ua$ este"e semre J missaK J &ua$ deram um
ano. com &ue se co!risse. e useram3$ho ao redor de siK or%m ao sentar n1o 'a(ia
mem5ria de o muito estender ara se co!rir. assim. Senhor. &ue a inoc2ncia desta
gente % ta$. &ue a Ad1o n1o seria mais &uanto em "ergonha###"
?
.
Essa carta encerra um profundo simbolismo, no encontro das duas culturas iniciais
de nossa formao. De um lado os indgenas animistas, sem o conhecimento do
Evangelho, mas desprovidos de conceitos negativos no tocante ao corpo e vida
sexual; do outro, os portugueses, espantados com a nudez, associando os rgos
genitais com a "ergonha e a atitude dos silvcolas com a inoc2ncia# Como
demonstrao de sua ao civilizatria, celebraram uma missa, deram objetos de
tcnicas mais avanadas e... um pano para cobrir a nudez. Vemos que a doao do
pano no tinha um sentido esttico, de colocar os ndios em dia com a alta costura
europia, nem prtico, de proteo contra as intempries tropicais, mas tico e
teolgico, no esconder dos rgos sexuais. O mais importante que o pudor maior
deveria ser o feminino, j que deram o pano unicamente para a moa, deixando nus os
mancebos.
No se pode, porm, negar a relativa boa inteno dos lusitanos na forma de
expanso da F e do mprio, da greja de Roma e do Reino de Portugal, pois eram
1
CASTRO, Therezinha de. >ist5ria documenta$ do 6rasi$. Rio/So Paulo, Record. p.18-26.
17
UMA BNO CHAMADA SEXO
homens de sua poca e, como tais, haviam aprendido que as coisas deveriam ser
desse modo.
A certa altura da carta, lemos: "Parece3me gente de ta$ inoc2ncia &ue se os
homens os entendessem e e$es a n5s. &ue seriam $ogo crist1osK or&ue e$es n1o t2m
nem entendem nenhuma cren4a. segundo arece e. ortanto. se os degredados. &ue
a&ui h1o de 'icar. arenderem !em a sua 'a$a e os entenderem. n1o du"ido. segundo a
santa inten41o de Fossa A$te(a 'a(erem3se crist1os e crerem na nossa santa '%. J &ua$
re(a a Nosso Senhor &ue os traga. or&ue certo esta gente % !oa e de !oa
sim$icidade. e imrimir3se3) $igeiramente ne$es &ua$&uer cunho. &ue Ihes &uiserem
darK e $ogo &ue Nosso Senhor $hes deu !ons coros e !ons rostos. como a !ons
homens. e e$es. &ue nos or a&ui trou0e. creio &ue n1o 'oi sem causa# E. ortanto.
Fossa A$te(a. ois tanto deseja acrescentar na santa '% cat5$ica. de"e entender em
sua sa$"a41o. e ra(er a Deus. &ue com ouco tra!a$ho ser) assim".
De certo modo observa-se a presena entre os portugueses do mito do se$"agem
!om, o que implica, logicamente na corrupo do homem pela sociedade. O sentido
cristianizador e civilizatrio esto inseparveis, da a "'aci$idade" em cristianiz-los. A
cristandade da poca era entendida pelo estar dentro das fronteiras de um a+s crist1o
e da greja Romana, pelo batismo. Surpreendente a sugesto de por os famosos
degredados (responsveis por delitos polticos e comuns) como "mission)rios".
COLONI,AO SEXOCNTRICA
verdade que nem todos os degregados eram gente da pior espcie; mas que
davam para missionrios, outra histria. Duarte Coelho ainda nos primrdios da
colonizao pedia ao Rei que no os mandasse, pois eram "iores &ue e4onha". O
degredo para o Brasil era uma forma de punio para inmeros delitos, desde os de
natureza religiosa at o homicdio. Estes, os aventureiros, os nufragos e mercadores,
possuam uma coisa em comum: a ausncia de mulheres. Uns eram solteiros, e os
que eram casados deixavam as mulheres na Metrpole esperando pelo seu futuro
regresso (o que quase nunca ocorria) ou para que mandassem busc-las assim que
fosse possvel (quer dizer, nunca). Aqui chegando, encontravam as ndias e,
posteriormente, as negras, submissas, inferiorizadas, prontas para qualquer ao
libidinosa, livremente, sem compromissos e responsabilidades. O tipo de
18
UMA BNO CHAMADA SEXO
relacionamento sexual era o mais primrio possvel, ao nvel animal, ausente de
sentimentos e emoes mais profundas. Sem mulher, sogra ou cunhado para servir de
freio, sem uma sociedade com costumes morais suficientemente fortes para pression-
lo, sem vnculos matrimoniais eclesisticos ou seculares, o nosso colono vivia a plena
liberdade sexual. No exagero se afirmar que nos primeiros sculos da histria
brasileira no se pode falar na existncia de 'am+$ias propriamente ditas. No se pode
falar nem em poligamia. O que havia era a pluralidade ilimitada de unies
irresponsveis, mera satisfao de instintos e fonte de reproduo da raa, aquilo que
Caio Prado chama de "indisci$ina se0ua$"
<
e que Gilberto Freyre denomina de
"into0ica41o se0ua$
3
.
Com toda essa liberdade, ainda havia lugar para a prostituio. Em cada cidade,
vila ou povoado haveria a presena obrigatria de casas ditas de tolerncia. Muito
pesava a causa econmica. Mulheres que no casavam por serem de raa "in'erior",
que no eram amparadas por um branco, que no conseguiam um emprego,
terminavam por enveredar nessa trilha. A sfilis no tardaria a se proliferar,
permanecendo at o sculo XX, disseminada em todas as raas e classes sociais,
mutilando geraes.
Quando ocorria o desejo de algum querer se casar, vinha a dificuldade para
arranjar um padre; as taxas e emolumentos eram exorbitantes, e o preconceito, forte
demais. A sociedade, que aprovava qualquer tipo de unio com ndias e negras, no
tolerava que os brancos com elas contrassem casamento regular. Em algumas
irmandades leigas rezavam os estatutos que seriam punidos com a expulso os
membros que se unissem em tais npcias
4
.
A greja Romana no pode mudar a situao. Com poucos sacerdotes, sem uma
mensagem de transformao, sem uma simbologia viril, conseguiu ficar apenas na
superfcie, no cerimonial, nas festas, nas expresses de religiosidade coletiva, sem
penetrar nas conscincias, sem influir nos costumes. Vianna Moog mais duro em seu
julgamento, quando diz que, enquanto lavra a imoralidade, "os r5rios adres "i"em
amance!ados com mu$atas e ca!oc$as. cercados de curumins mesti4os. a &ue d1o o
nome de a'i$hados. os c%$e!res a'i$hados de adre do 6rasi$ !andeirante e atriarca$"
@
.
2
PRADO JNOR, Caio# Horma41o do 6rasi$ contemorLneo. So Paulo, Brasiliense, 192. p.353.
3
FREYRE,Gilberto. Casa grande e Sen(a$a. Jos Olmpio Ed., 1954. v., p.219.
4
PRADO JNOR, Caio. Op. cito p. 352.
5
MOOG, Viana. 6andeirantes e ioneiros. Rio/Porto Alegre, Globo, 1961. p.110.
19
UMA BNO CHAMADA SEXO
BRANCOS! NDIOS E NEGROS
Nos antecedentes mais remotos do colonizador portugus, em termos de
influncias, vamos encontrar: a presena, durante sculos, dos muulmanos invasores,
com a instituio da poligamia, que dava inveja aos "crist1os" locais; a idealizao da
mulher morena (a moura); e a tolerncia para os diversos tipos de unies sexuais, j
que se fazia necessrio povoar o Reino, invocando as bnos fecundadoras de
santos e santas padroeiras, desde Santo Antnio a Nossa Senhora do Bom Parto.
Entre os ndios, encontrava-se, alm da poligamia, a facilidade e fragilidade dos
vnculos conjugais e a posio central do jogo sexual em suas vidas parcialmente
ociosas. Se o portugus vinha predisposto, as ndias se jogavam a seus ps em troca
de qualquer quinquilharia, buscando a unio com essa raa superior, essa raa de
deuses. Atritos ocorreram, porque as ndias deixavam seus homens pelos
portugueses, considerados por elas como mais dispostos e dotados de imaginao.
O relacionamento entre negros, ou entre estes e os brancos, constitui-se em
captulo parte. A escravido representou brutal rompimento do africano com sua
cultura e suas instituies sociais. Se muitos desses povos africanos eram polgamos,
o eram de modo estvel, dentro dos costumes locais, dentro de um esprito de
sentimento e responsabilidade. Aqui, jogados na senzala, aos montes, como gado,
vendidos, trocados ou transferidos quando menos esperavam, viam desaparecerem
suas instituies familiares, substitudas pelas unies fortuitas e irregulares, em
condies humilhantes. As jovens donzelas estavam submissas ao senhor branco, e
aos "sinho(inhos". para qualquer tipo de intercurso, inclusive, com certa freqncia, do
tipo sado-masoquista. Foi dessa espcie de unio que surgiu o mestio brasileiro, o
mulato complexado, sem identidade, cheio de conflitos interiores.
"A!andonado. es&uecido ou renegado e$o ai. criado J tanga ou J saia
da m1e. na sen(a$a. na ma$oca ou no mocam!o. onde "ai concentrar3se
toda a sua "ida a'eti"a. o mu$ato estaria de antem1o condenado a
desen"o$"er. com re"o$ta contra o ai e as 'i0a49es maternas. a !ase de
'uturas neuroses;
M
#
Nesse festival de sexualidade, ilimitado e irregular, famlia uma exceo. to
exceo que se faz distino entre pessoas que so e que no so "de 'am+$ia". o que
6
DEM. bidem. p.221.
20
UMA BNO CHAMADA SEXO
pareceria absurdo para outros povos. Aos poucos, porm, ela vai aparecendo, com a
vinda de mulheres brancas para a colnia, onde vo se casar com os brancos ricos,
ficando no topo da pirmide social, constituindo uma nova elite, por sua vez cheia de
problemas. No conseguiro restaurar os costumes das famlias portuguesas. Depois
de tanto tempo, e tanta liberdade, mesmo entre os brancos, encontraremos reflexos da
situao social geral.
Como as mulheres brancas eram poucas e as famlias (no sentido acima descrito)
igualmente poucas, freqentes eram os casamentos entre parentes. Casar fora da
famlia deveria ser com pessoa igualmente "de 'am+$ia", para a manuteno do status e
soma das fortunas. Nas regies onde no ocorreram novas correntes migratrias
nacionais ou estrangeiras os integrantes das elites so todos mutuamente
aparentados. Esses casamentos eram arranjados entre os chefes de famlia, com
quase nenhuma participao dos futuros nubentes. As donzelas, em geral muito
moas, iam para o altar entre os doze e os quinze anos. Em alguns casos o noivo tinha
o dobro da idade da noiva.
na famlia branca que o duplo padro de comportamento e moralidade para
homens e mulheres aparece mais ntido e desigual. Enquanto os homens eram livres
sexualmente, antes e depois do casamento, iniciados tenramente no jogo ertico com
escravas e livres, as mulheres eram severamente vigiadas em seus movimentos
virgens e castos. O homem mandava; a mulher obedecia. O homem se instrua; a
mulher deveria ficar ignorante "ara n1o ensar !esteira". O homem se divertia; a
mulher procriava, cuidava da casa e descarregava os recalques nos escravos. Ai da
moa que olhasse com desejos para um negro, ou com ele tivesse alguma coisa!
Casavam-na apressadamente com qualquer primo e o escravo era morto ou castrado.
J o rapaz era, por todos os meios, estimulado a uma precoce atividade sexual. Tinha
que mostrar que era homem, ou melhor, macho.
"Nenhuma casa3grande do temo da escra"id1o &uis ara si a g$5ria de
conser"ar 'i$hos maricas ou don(e$9es# O 'o$c$ore da nossa antiga (ona de
engenhos de cana e de 'a(endas de ca'% &uando se re'ere ao raa( don(e$o
% semre em tom de de!i&ueN ara $e"ar o maricas ao rid+cu$o# O &ue
semre se areciou 'oi o menino &ue cedo esti"esse metido com raarigas#
Raarigueiro. como ainda hoje se di(# Hemeiro# De'$orador de mocinhas# E
&ue n1o tardasse e emrenhar negras. aumentando o re!anho e o caita$
aternos;
O
#
7
FREYRE. Gilberto. Op. cit.. V.. p. 518.
21
UMA BNO CHAMADA SEXO
o fenmeno sociolgico do machismo. No cultivando as outras dimenses do
ser homem, o brasileiro se afirmava ao nvel animal do apenas macho. Afirmao sem
mrito, pois machos so encontrados naturalmente em qualquer espcie, e ser homem
se faz ao nvel de sentimento e razo, do alm animal. Mas aqui temos a ntida
distino entre o masculino e o feminino, em termos de cores, modos, atividades,
moralidade, costumes, idias e direitos. Seja o branco rico para continuar a tradio,
ou o negro pobre para se afirmar posteriormente; todos livres, comportam-se de igual
modo. So todos "con&uistadores". "ca4adores de '2meas". O prottipo do
relacionamento sexual do Brasil o homem como sujeito e a mulher como objeto
tem razes profundas e antigas, difceis de alterar.
O Brasil, pelo menos, um pas onde as aventuras e excessos das novas geraes
no so "sinais de temos", e onde os antigos e as tradies so de pouco mrito em
invocao de exemplos. Coisas que perturbem os povos de hoje tiveram entre ns
inegvel e indiscutvel pioneirismo...
A REAO REPRESSIVA
Se a corrente hedonista foi a dominante nos costumes brasileiros, o moralismo
repressivo cedo apareceu e foi, pouco a pouco, se firmando. Hoje, ambas as
tendncias de ver o corpo e o sexo convivem lado a lado. Dependendo da regio,
sexo, classe ou religio, pesa mais uma ou outra. O surpreendente mas
compreensvel que ambas podem subsistir dentro da mesma pessoa. O ser
hedonista ou moralista no depende da pessoa que fala, mas da pessoa com que se
fala, ou onde e quando se fala.
Em fins do sculo XV e comeos do XX cresceu sobremodo a influncia da greja
Romana. Oraes, procisses, benzeduras. Altares, imagens e rezas em cada casa.
Teros, rosrios e novenas. A teologia catlica aguou a conscincia adormecida dos
luso-tropicais, e, se no conseguiu mudar-hes os hbitos, incutiu-hes a culpa. As
mulheres, os velhos e as crianas, assim como os escravos, foram os mais
influenciados. A mulher branca, especialmente, que sempre tinha recebido uma
educao moralizante. O homem branco tirou uma mdia: aceitava a moral para a sua
famlia, sua mulher, suas filhas, fechava os olhos para os filhos, e se comportava
diferentemente nos negcios e nos tratos com as coisas e pessoas alheias. O pior
que essa idia de culpa associou pecado e ato sexual, corpo e imoralidade. Corre nos
22
UMA BNO CHAMADA SEXO
crculos populares a noo de que o pecado original foi o ato sexual, e que a "ma41"(?)
que Eva ofereceu a Ado foi bem outra...
*

nfluenciada pela cultura francesa e inglesa, a famlia brasileira passou a vestir-se
europia: panos grossos da cabea aos ps, em total inadequao s condies
climticas. Fraques, casacas, colarinhos duros, chapus, longos vestidos. Cores
escuras de preferncia o preto davam a impresso de um grande velrio. As
crianas, coitadas, muito cedo eram obrigadas a semelhante suplcio, abafadas,
suadas, sem liberdade de movimento.
Olhando-se para velhas fotografias j nas primeiras dcadas deste sculo
pode-se verificar o tipo de roupa usada, inclusive as esportivas e as de banho. Toda a
preocupao era a "e$egLncia", dentro dos padres estticos importados, e a
"dec2ncia", dentro de padres morais extremados. Quanto mais roupa e menos parte
do corpo descoberta, mais decncia; quanto menos roupa e mais parte do corpo
mostra, mais indecncia. A nfase era inteiramente exterior.
Conversando com um velho morador do Rio de Janeiro, ouvi um vivo relato de
quem presenciou o episdio da Re"o$ta da Facina O!rigat5ria
A
. Uma das causas
(nunca mencionada nos livros de Histria) era o ultraje sentido pelas famlias com a
absurda pretenso do governo de obrigar todas as pessoas inclusive moas e
senhoras decentes a tomar a dita vacina na face da coxa. Numa poca em que no
havia bermudas ou "shorts". e os trajes de banho desciam at os tornozelos, as vtimas
tinham que levantar as saias, que desciam, igualmente, at os ps. Vacina aplicada
por homens (naquele tempo medicina e enfermagem no eram lugar para mulher). Em
nome do pudor, antes a morte ou a revolta. No sei se tambm por pudor que os
historiadores no falam desse detalhe em seus livros...
Adaptados aos tempos, vemos ainda componentes dessa abordagem repressiva na
"mora$idade m%dia" das famlias brasileiras, principalmente nas zonas rurais e
suburbanas. Os trajes foram lentamente at a dcada de 50 tornando-se mais
leves, mais adaptados ao clima e menos compridos, at que, a partir dos centros
urbanos mais cosmopolitas, na dcada de 60, presenciou-se uma mudana mais
brusca nos costumes e nos trajes, com repercusses em todo o Pas.
*
v# "o &ue Deus achou !om" - p.52.
8
Durante o governo Rodrigues Alves (1902-1906), o sanitarista Osvaldo Cruz procurou erradicar a febre
amarela por meio da vacinao, tornada obrigatria para vencer a resistncia popular. Os revoltosos
provocaram vrios motins e distrbios de ruas, fazendo-se necessria a ao militar.
23
UMA BNO CHAMADA SEXO
$ORMAO EM UM PASSADO RECENTE
O jovem brasileiro at bem pouco tempo atrs nada recebia de educao sexual
no lar durante a infncia. Qualquer conversa ou pergunta nessa rea era considerada
indiscreta e "coisa 'eia". A partir da o menino no perguntaria mais nada, por temor da
reao. Alguns, por possurem animais domsticos, podiam observar certos
ensinamentos "r)ticos". com um ar de surpresa e malcia. O resto se aprendia na
rodinha de amigos, nos folguedos de rua e na escola, em uma atmosfera de mistrio e
de quem entra na rea do proibido, de quem infringe uma norma e, por isso, sente-se
culpado. Esse tipo de aprendizagem era uma fonte geradora de preconceitos,
informaes incorretas e viso negativa, com marcas para o resto da vida. Muito cedo
o rapaz passava a gostar do humor negro e dos comentrios sobre os "casos" clebres
de anomalias sexuais da cidade ou bairro. (O humor nacional basicamente
determinado por essa formao. Se a anedota no tiver esses ingredientes, no tem
graa.) Gostar dessas piadas, freqentar essas rodinhas, era um orgulhoso sinal de
masculinidade. Uma bebidazinha, um cigarrinho e um joguinho de azar completavam a
iniciao do jovem guerreiro nas asperezas da vida.
Contudo, a cerimnia mais importante para essa "inicia41o" era o glorioso, temido e
esperado dia da primeira visita ao prostbulo, a pelos treze ou quatorze anos, levado
pela mo de um amigo ou parente prximo mais velho, que o apresentava, com
"recomenda49es", a uma experimentada profissional. No dia seguinte, o prestgio do
rapaz aumentava entre seus pares, saudado como heri voltando vitorioso dos campos
de batalha. O genitor, sabedor do feito, orgulhava-se mais ainda de seu filho homem,
passando a comentar o ocorrido com os amigos. O apanhar uma doena venrea,
antes que um embarao, era um insofismvel sinal da veracidade da "inicia41o",
verdadeiros ferimentos de luta. Outros se iniciavam com empregadas domsticas.
Esse tipo de relacionamento to presente em nossa histria que deu lugar a um
conhecido dito: "*uem n1o ama Ama n1o ama". Na verdade um resqucio dos
tempos da escravido, pois em geral essas empregadas eram pretas ou mulatas.
Falando das diversas influncias que recebemos dos africanos, o mestre de Apipucos
menciona a mulata "###&ue nos iniciou no amor '+sico e nos transmitiu. ao ranger da
cama3de3"ento. a rimeira sensa41o com$eta de homem"
P
.
9
FREYRE, Gilberto. Op. cit., V., p.395.
24
UMA BNO CHAMADA SEXO
Ai do jovem que no passasse logo por esse processo! Seria visto como um
doente, um anormal; poriam em dvida sua masculinidade e seus colegas no iriam
querer se identificar com ele. As irms dos colegas no iriam querer namor-lo. No
mnimo diriam que ele se auto-satisfazia por meio de masturbao, prtica que poderia
lev-lo loucura ou tuberculose. Se no praticasse isso, nem se pudesse provar
suas tendncias homossexuais, seria considerado um abestalhado, um bobo, um
coitado. Uma estria corrente entre adolescentes de uma regio do pas narrava que
os espermatozides acumulados subiriam para a cabea, formando um queijo interior,
responsvel pelo abobalhamento do carter. *ueijudo, termo empregado para
identificar os portadores desse suposto mal, ainda hoje um pejorativo.
Uma dupla vida sexual era assumida desde tenra idade: a irm do amigo, "mo4a de
'am+$ia", era para namorar, para ir ao baile, para se ter "!oas inten49es"; a empregada
domstica ou as moas de origem mais humilde eram para finalidades mais prticas e
menos dignas.
A jovem moa, por sua vez, tinha uma educao bem diferente. A atmosfera de
tabu no lar era a mesma. A me apenas lhe ensinaria (se o fizesse) os rudimentos dos
rudimentos, como a menstruao e o cuidado com os rapazes, pois "com homem n1o
se !rinca". Os papos com as colegas eram igualmente limitados em termos de
informao. O pai e os irmos no conversavam com ela sobre esses assuntos. Se
comeava a namorar, era vigiada pelos pais, pelos irmos, pelos parentes, pela famlia
do namorado, pela vizinhana. Se saa das normas pr-estabelecidas, tornava-se uma
moa "'a$ada", para vergonha da famlia. Em tal caso, os rapazes no mais iriam
querer namor-a, e alguns pretenderiam se aproveitar para bvios fins. No colgio,
tinha sua disposio uma literatura romanceada e as famosas fotonovelas, de cunho
irrealista e alienante, com uma viso cor-de-rosa do amor, nada preparando-a para a
vida real. E por falar em educao escolar, no bom esquecer que at a dcada
passada a educao secundria, em sua maioria, era separada por sexos: colgios de
rapazes e colgios de moas os famosos colgios de freiras onde o tabu imperava,
com lies tais como: "n1o se de"e trocar de roua na 'rente do outro" (ensinava-se a
trocar de roupa debaixo de um lenol), "n1o se de"e tomar !anho com outros" (alguns
prescreviam, inclusive, roupas de banho para chuveiro indi"idua$), e por a adiante.
Educao integrada na adolescncia era um perigo...
Em chegando a poca do matrimnio, verificava-se o inegvel despreparo. Mesmo
os que atingiam um nvel maior de instruo pouco leriam sobre a vida sexual de um
25
UMA BNO CHAMADA SEXO
prisma cientfico. Durante o noivado falava-se de tudo, menos disso. Quando muito,
observava-se um certo "emirismo" ou prtica de "atos rearat5rios".
Se os tempos so outros, no se pode negar fortes resqucios dessa educao,
ainda hoje, nas zonas rurais e suburbanas, e entre as populaes menos letradas e de
renda mais baixa, assim como entre os fiis de alguns grupos religiosos mais
tradicionais.
OS NOVOS TEMPOS
Algumas modificaes vm ocorrendo nos ltimos anos: um contingente cada vez
maior de moas vai Universidade, consegue um emprego, diminui a dependncia em
relao famlia, tem acesso a melhores fontes de informao; os rapazes usam mais
as moas de programa e as "!ocas de $u0o", em vez dos prostbulos tradicionais. A
vigilncia e o controle social so menores nas grandes cidades. A literatura sobre
sexualidade j abundante (embora nem sempre lida). Determinao do Conselho
Federal de Educao manda incluir matria sobre sexo nos currculos das escolas de
1. e 2. graus, o que tem provocado reaes, como a de um Secretrio de Educao
que declarou que "n1o aro"a o uso imediato da a$a"ra se0o. ois e$e deserta em
demasia a aten41o das crian4as ara o ro!$ema"
?C
#
Se a literatura sexual vasta, maior ainda a literatura de cunho pornogrfico,
que se encontra s dezenas em qualquer banca de revistas. Sintomaticamente, esta
muito mais procurada e lida do que a de natureza cientfica. Em vez de se reeducar, o
jovem alimenta, em outros nveis, as deturpaes que j possui, talvez pelo temor de
que essa reeducao o leve a romper com a maneira de pensar e agir de seu meio.
Outras revistas, que no podem ser classificadas de pornogrficas, pela seriedade de
informaes contidas, pecam pela opo a uma filosofia naturalista, amoral, quase
hedonista.
As idias igualitrias quanto aos sexos sopradas de alm-mar e de alm Canal do
Panam so igualmente responsveis por mudanas. nfelizmente, um
igualitarismo nivelador para baixo. Em vez de elevar o homem, rebaixa a mulher. Esta
passa a beber e a fumar como smbolo de afirmao de sua liberdade. Ao homem no
se exige a castidade, mas a mulher procura abdicar da sua. o "em!a$o" da
10
Secretrio da Educao do Rio Grande do Sul. O Globo. Rio, 16/08/74. p.14.
26
UMA BNO CHAMADA SEXO
permissividade presente outra vez, principalmente nos estratos sociais ditos
superiores.
A bem da verdade, deve-se ressaltar o pluralismo de situaes no Brasil, a quase
impossibilidade de se analisar uma situao "m%dia" ou "t+ica"# Ao que parece, os
extremos repressivos e permissivos so minoritrios. A maioria da populao fica em
posio mais ao centro, recebendo ambas as influncias. Uma transio se verifica,
com valores em crise. Refletindo a situao mundial, os reprimidos buscam a liberdade
e os que a tiveram em demasia buscam valores. O problema vai deixando de ser de
informao sexual, para ser de educao sexual. uma viso adequada que falta.
MATRIM"NIO - BRASILEIRA
Depois de uma vida de conquistas, casos e aventuras, eis que chega o dia do
mach1o se casar. Para comear, ele dificilmente confessa a espontaneidade do ato
como resultado de um sentimento de amor, de um desejo de constituir famlia. Ele vai
ser casado. "Fou me amarrar", o grito desesperado, mesmo quando o corao diz o
contrrio. a sociedade, a igreja, as famlias, em terrvel compl. Antes, h uma
"desedida de so$teiro". alcolica comemorao de quem parte da ""ida !oa" para os
pesados encargos do casamento.
Para ela, ao contrrio, o esperado, ansiado e desejado dia. Educada para ser
dona de casa, estimulada pelas amigas, com a cabea cheia de romances,
telenovelas, radionovelas e fotonovelas, a herona vai viver, afinal, a sua novela. Nesse
entusiasmo colorido, chega a esquecer (ou procura faz-lo) a vida real de seus pais e
de casais amigos. Para ela o importante a casa, o enxoval, a festa, e o cobiado
trofu: o marido.
porta da igreja reza a tradio as amigas dela dizem excitadas: "A+ "em e$aQ"K
e os amigos dele proferem uma sentena: "D) "ai e$e###"
Breve ele voltar s rodinhas de "cho". ao convvio dos amigos e s fortuitas e
mais cuidadosas conquistas. Para no se cansar de fazer referncias a minha senhora
e aos meus 'i$hos, pois afinal todo cidado respeitvel faz assim, pelo menos nas
reunies do clube de servio. O resto trabalhar, ganhar dinheiro, cuidar da carreira.
Uma vez ou outra, veste-se uma roupa nova e se sai com a mulher, como manda a
etiqueta, para as festinhas familiares de batizado, casamento ou missa de stimo dia.
27
UMA BNO CHAMADA SEXO
Ela logo descobre que a lua-de-mel foi mais rpida do que esperava. Agora espera
menino, como dever fazer com freqncia nos prximos anos, a no ser que apele
para a plula. O cuidado com as crianas, com as empregadas, com a vida social, a
visita aos parentes, enchem a vida. Uma vez ou outra uma briga, uma cena de cime,
uma irritao, uma tristeza. Vai falar com a me e esta pede pacincia, e diz que
preciso aprender a viver, que isso passa, e que homem assim mesmo. E, pelo
menos por aqui, mesmo. Se no trabalha fora, logo descuida-se do vestir e da
aparncia pessoal, engordando ou emagrecendo. Uma ocasio ou outra, aquele
pensamento: "AhQ se eu sou!esseQ" Se soubesse teria casado de qualquer maneira,
porque na maioria das vezes sabia e no queria saber.
Mulher trabalhar fora, ou estudar, nunca bem visto pela maioria dos maridos.
Muitas vezes se probe desde o noivado. nseguro, o homem brasileiro sempre apela
para uma mulher inferior a ele em todos os sentidos. Dependente, a mulher busca um
superior. Se ela brilha em sua carreira ou profisso, ele entra em pnico, se revolta. O
preconceito, trazido de geraes, no permite uma reao equilibrada diante das
mudanas impostas pelo tempo. Muitos se acomodam exteriormente pela necessidade
financeira decorrente da vida nas grandes cidades.
No relacionamento sexual, o homem deseja a esposa para a satisfao prpria e
para fazer menino. Mulheres h e a incidncia alta que atravessam a vida sem
conseguir o tipo ideal de relao com prazer. Cansada dos afazeres domsticos, com
a mente cheia de inibies, com um marido egosta, ela vai para a cama cumprir
quase que literalmente um doloroso dever. Esse egosmo masculino resultante do
tipo de relacionamento pr-matrimonial que teve com prostitutas ou afins, quando no
havia sentimento e se buscava a satisfao pessoal imediata. O sexo para ele j est
identificado com algo imoral. Se sua esposa "assa dos $imites de uma senhora
decente" (como o foi sua santa genitora), ele fica desconfiado.
Comumente forma-se a diviso clssica: a esosa (dona de casa, minha senhora, a
me dos meus filhos, a quem tanto quero etc.) versus a outra, para a satisfao sexual
e, s vezes, para um sentimento mais profundo. que, sendo o sexo algo impuro, no
entra na cabea dele perturbar a pureza da mulher, deixando essas coisas para a
outra, a impura. Essa dicotomia acarreta srios prejuzos para a sade mental. A
reao da mulher nem sempre das mais violentas, pois seu pai e seus irmos fazem
o mesmo, vindo, ento, a racionalizao clssica: "N1o me imorto com a "ida de$e#
S5 &uero &ue me reseite e a meus 'i$hos. e &ue cumra seus de"eres de esoso e
28
UMA BNO CHAMADA SEXO
ai de 'am+$ia"# Nessa marcha, ao atingirem o incio da velhice resta s um
companheirismo, nem sempre fraterno. A menopausa vista como um smbolo de
libertao pelas mulheres insatisfeitas. Se ela tinha relaes para procriar, e agora no
pode mais faz-lo, no h porque ter relaes. Velho deve se aquietar e brincar com
os netos.
Para os mais temperamentais, inconformados ou "esc$arecidos". o remdio o
desquite, ou a "aarta41o de cacos" pura e simples. O nmero de desquites,
especialmente nas grandes cidades, no pra de crescer. No Rio de Janeiro, no ano
de 1973, para 30.617 casamentos, tivemos 4.440 desquites e anulaes, sendo 3.080
desquites amigveis e 1.360 litiginosos e anulaes. Nos cinco anos anteriores,
igualmente, a taxa manteve-se sempre superior aos 10%. Como sinal de "educa41o", e
pelo fato de o processo ser mais rpido, preferem-se agora os desquites amigveis.
Em algumas varas o dobro, ou mais, da dcada anterior
11
.
No existindo o divrcio, apela-se para o concubinato, agora j com uma srie de
amparos legais para os casamentos em consulados e em certas seitas religiosas. Para
o homem, essa situao vem sendo aceita em maior grau, dentro de um esquema de
"reseita!i$idade"# Para a mulher a coisa mais difcil. Estigmatizada, no mais
portadora da virgindade, ela , semelhana das jovens vivas, alvo de olhares
malvolos, de comentrios grosseiros e de propostas pouco matrimoniais.
No meio desse cipoal de desquites e de "coe0ist2ncias ac+'icas", salva-se, qual
milagre, uma ou outra famlia ajustada que, no dizer popular, uma exceo que
confirma a regra.
Perturbados, temerosos ou revoltados, os jovens mais conscientes temem o
casamento e defendem um relacionamento "mais $i"re". mais espontneo e mais
autntico (sonho que alguns no concretizam, ou, os que o tentam, descobrem outro
tipo de pesadelo).
Em recente entrevista, o Pro'# Richard 6artho$, Ph.D., da Universidade da
Califrnia, declarou, a certa altura:
ENo 6rasi$. os casais gera$mente aceitam a id%ia de &ue a ati"idade se0ua$ %
mais aroriada ao homem. e &ue a 'un41o da mu$her % conce!er 'i$hos e
dar satis'a41o ao arceiro# >) uma grande 2n'ase no machismo. &ue $e"a o
homem a ter intensa ati"idade se0ua$. inc$usi"e e0traconjuga$. ara
imressionar os amigos# As gera49es mais no"as est1o mudando esta
11
"Descansar. Um "er!o ara todos os gostos"# Jornal do Brasil. Rio. 11/08/74. Caderno B, p.9.
29
UMA BNO CHAMADA SEXO
atitude tradiciona$. mas a sociedade como um todo ainda n1o 'oi atingida
e$a trans'orma41o"
?<
.
As observaes do professor norte-americano, que corrobora com outros
estudiosos, nos chamam a ateno para o problema do machismo, que para alguns
latino-americanos tem sido exagerado pelos de fora, no se levando em conta as
transformaes profundas geradas pela urbanizao, industrializao e educao, e
que, na realidade, em nosso continente convivem, surpreendentemente, o machismo e
o matriarcado. Este ltimo, comum nas famlias muito numerosas, em que a me, por
manipulao e chantagem emocional, coloca os filhos a seu lado, transformando o
mach1o3ai em figura decorativa no lar.
Outra ressalva que deve ser feita quanto culpabilidade da mulher pelo fracasso
do casamento, em desleixo com a aparncia, em desinteresse pelo marido, em gnio
irascvel ou em pouco empenho de imaginao criadora na sexualidade ("j) agarrei o
!esta. e ronto###"). Os casos de infidelidade conjugal, ou o prazer de matronas e
mocinhas com anedotas picantes, so indicadores de convices morais. Muitas no o
fazem (presso social), mas vontade no falta. importante esse reparo para evitar a
falsa idia de que os homens so mais pecadores, ou coisas do gnero. Com a toda
problemtica do fundo histrico de dominao masculina, em modelos mais islmicos
que cristos, os que estudam o problema do fracasso do casamento dificilmente
encontram um caso em que haja culpa apenas de um lado.
UMA AMBIG.IDADE SIMB/LICA
Pode-se verificar que um dos problemas centrais, no que toca ao assunto, em
nossa cultura, a dicotomia se0o versus "irtude. Os dois conceitos parecem
antagnicos, conflitivos e nunca integrados na mente das pessoas. Daniel S. Schipani,
psiclogo evanglico argentino, aponta para uma fonte de ambigidade simblica, de
razes nitidamente teolgicas: as figuras de E"a e de Maria, a primeira "como o mode$o
de sedutora &ue condu( o homem J ru+na" e a segunda como "o idea$ ina$can4)"e$ de
com!inar a "irgindade com a maternidade. com a doci$idade 'rente J "ontade
mascu$ina;
?=
. E"a seria a outra, a m, a que os homens devotam desprezo e desejo, a
12
O Globo. Rio. 2118/74. p.7.
13
SCHPAN S., Daniel La iglesia y a "$i!eraci5n 'eminina"# Quito, FTL, 1974. p. 3-5.
30
UMA BNO CHAMADA SEXO
ertica, o objeto sexual, passvel de paixo; Maria seria alvo de venerao, respeito e
ternura.
Desde criana que meninos e meninas tm incutidos esses smbolos. A sociedade
feminina dividida pelos homens e por elas mesmas nesses dois tipos. O homem
que l com avidez as revistas pornogrficas e solta gracejos na calada do bar para as
mulheres (Evas) o mesmo que compra lindos presentes no Dia das M1es para sua
genitora, sua sogra, sua irm viva (Marias). As prprias mulheres optam por um dos
papis: a virtude ou a sensualidade, pois no conseguem aceitar tampouco os
homens uma sntese ou integrao
14
.
Aos jovens evanglicos, novas criaturas vivendo em sociedade, recebendo,
consciente ou inconscientemente, do meio cultural, o problema dessa ambigidade,
est reservada a difcil, meritria e desafiante tarefa de alterao simblica
influenciando a cultura para o bem de sua vida emocional, de sua sade mental e da
causa do Evangelho, fazendo da sexualidade uma virtude
15
.
14
Para os interessados em se aprofundar no estudo do pensamento e atitudes da nova gerao,
recomendamos, embora no endossemos todas as concluses, a pesquisa comentada A ju"entude
diante do se0o, do Dr. Jos A. Gaiarsa, Ed. Brasiliense. A anlise dessas atitudes transcenderia os
objetivos do nosso presente trabalho.
15
Uso as expresses segundo uma compreenso bblica, e no hedonista.
31
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO III
OS EVANGLICOS E O PROBLEMA
A PRESENA PROTESTANTE
Quando, em meados do sculo XX, aqui chegaram os protestantes, encontraram j
uma cultura formada e os costumes e idias no campo sexual suficientemente
definidos e consagrados. ngleses e alemes, como comunidades de imigrantes,
fecharam-se em ncleos coloniais de mxima fidelidade cultura de origem, com um
mnimo de contato e de interinfluncias com as gentes da nova ptria. Durante a maior
parte de sua histria e at recentemente essas comunidades isolacionistas quase
nenhuma contribuio trouxeram para o todo nacional. Esse protestantismo sempre foi
considerado algo estrangeiro, um corpo estranho ao Pas. Em matria de costumes
refletem a cultura europia, mas no a de hoje, e, sim, a do sculo passado, quando
de l saram os pioneiros.
O outro tipo de protestantismo foi fruto de misses aos brasileiros de origem.
Embora viesse a formar uma comunidade de brasileiros, alcanando um grau de
integrao com o todo nacional, e sendo por este melhor aceito, no deixou de refletir
a influncia sax dos missionrios em usos, tradies e conceitos. inegvel a
desnacionalizao de comunidades protestantes. Empolgados com a proclamao do
Evangelho, os missionrios traziam, junto com este, o modo de vida de seu pas de
maioria nominalmente evanglica. Homens de seu tempo e de sua terra, no sabiam
esses bravos servos de Deus separar o cerne da mensagem bblica da roupagem com
que o tempo e a cultura os haviam revestido. Esse o grande drama da histria das
misses modernas, com desentendimentos, frustraes e rebelies nacionalistas. No
campo da sexualidade, bom lembrar que as misses se desenvolveram sombra do
perodo repressivo vitoriano, e esse modo de encarar foi sacralizado, identificado como
a maneira evanglica de ver a coisa.
Reagindo contra o grassante hedonismo da sociedade brasileira, os evanglicos
conseguiram estabelecer padres bem mais altos de moralidade em suas
comunidades e, quase sempre, se constituir em incmodo desafio sociedade em sua
volta. A instituio familiar adquiriu maior estabilidade e integrao, em um tipo de
relacionamento domstico mais justo e humano, respeitando a dignidade de todos os
32
UMA BNO CHAMADA SEXO
membros. O culto domstico simbolizava a igualdade de todos em comunho diante
do Senhor. A Histria ainda h de fazer justia aos evanglicos como primeiros
paladinos na elevao do status da mulher no lar, na igreja e na comunidade. Contra
uma viso negativa comum s pessoas religiosas de seu Pas, os evanglicos
enfatizaram a idia bblica da licitude da vida sexual. A castidade dos padres era
substituda pela prole do pastor. Em assunto de educao, as escolas evanglicas
foram as primeiras no estabelecimento da educao integrada, para ambos os sexos.
A despeito disso, permanecem distores de origem e outras absorvidas de setores
do pensamento nacional:
a) A comunicao familiar sobre assuntos de natureza sexual sempre foi muito
baixa, ou inexistente
1
;
b) A omisso das igrejas em informar, discutir e analisar o problema foi uma
constante;
c) A literatura reduzida disponvel vinha em forma de tradues, desvinculadas
da problemtica nacional, procurando universalizar solues de outros
lugares e outros tempos;
d) Discutveis exegeses foram tomadas por sentado, intocveis, no mais
sujeitas a um repensar criativo e atualizado, em busca do sentido real do
texto.
Em decorrncia:
a) Os delitos sexuais passaram a ocupar um lugar primeiro em uma nova
hierarquia de pecado (a diviso no-bblica da greja de Roma pecados
mortais e pecados veniais de 'ato foi adotada pelos protestantes):
b) A lista de delitos sexuais foi ampliada, acrescentando-se normas
costumeiras nacionais ou estrangeiras "!i!$i'icadas";
c) A santificao passou a significar conformidade exterior a certos costumes;
d) O corpo como depositrio do potencial de "carna$idade" dos crentes;
e) Um legalismo repressivo e punitivo foi consagrado, fazendo inveja s mais
pias ordens monsticas.
1
nformaes sobre a educao sexual nas antigas famlias protestantes podem ser colhidas no
romance autobiogrfico Hi$ho de Pastor, do Rev. Josibias Fialho Marinho (Rio-GB, 1974), especialmente
em seu captulo oitavo.
33
UMA BNO CHAMADA SEXO
A sombra missionria estrangeira, em recursos humanos e materiais, ainda se
projeta fortemente sobre algumas denominaes. Pastores nossos, por no serem
oriundos das elites nacionais, ao fazerem sua ascenso intelectual realizam-no sob a
gide de fontes estrangeiras, anulando, em parte, o esforo de nacionalizao do
protestantismo brasileiro. A necessidade de (para usar a expresso de Samuel
Escobar) "des"estir o E"ange$ho de sua rouagem ang$o3sa01" uma tarefa imperiosa
para que a comunidade evanglica atinja um maior nvel de maturidade teolgica e
cultural.
O mais surpreendente, infelizmente, que movimentos carismticos ou
pentecostais, assim como outros grupos autctones, muito mais nacionalizados em
outras reas, tenham optado por uma maior rigidez e legalismo quanto conduta
sexual, em ortodoxa fidelidade ao velho vitorianismo.
E por esse Brasil a fora vamos encontrar igrejas com mulheres sentadas de um
lado e os homens no outro, longos vestidos de cores sbrias, silncio em matria de
sexo, ou uma "con"ic41o de ecado" na rea, que mais complexo de culpa mesmo;
seminrios ou institutos bblicos com interminveis regras de conduta para seus alunos
quanto ao contato com o outro sexo, e por a vai.
Um missionrio, dos arejados e de grande senso de humor, perguntado por alguns
irmos sobre o tamanho ideal para a saia das mulheres, respondeu: "Irm1os. eu sou
mission)rio. n1o sou a$'aiate". Outra feita, a pergunta dizia respeito ao tamanho do
cabelo das mulheres, ao que contestou: "Em minha igreja h) mu$heres com ca!e$o de
um metro de comrimento### e $+ngua de dois metros###" Oxal tivssemos mais
missionrios dessa estirpe!
REPRESSO E LIBERTAO
Em clnica pastoral foi colhido o depoimento de uma jovem crente, de classe mdia
urbana e cultura universitria, sobre sua formao sexual, seus conceitos e seu mundo
interior, antes e deois de ela deixar que o Evangelho fosse Boa Nova de libertao
para essa rea tambm.
Primeiro depoimento:
EPara cada situa41o de en"o$"imento. a&ue$e medo de dei0ar &ue a "erdade
aarecesse# E or &u2- Primeiramente a&ue$e Rta!uS todo em tomo do se0o. mais a
id%ia incutida de &ue eu era crian4a. cedo ainda ara Restas coisas RK da+ o sentir
34
UMA BNO CHAMADA SEXO
"ergonha de &ue isso oderia acontecer comigo# Acrescida a isto. "inha mais uma $e"a
de com$e0os e inseguran4as Tem outros sentidosU. o &ue me $e"ou a um
re$acionamento de $imita41o com o se0o oostoK sem conseguir admitir &ue na
rea$idade udesse ocorrer a$go entre mim e esteK ent1o artia ara a rea$i(a41o do
desejado. todo em sonhos. e rocurando enco!rir &ua$&uer sentimento. or
inseguran4a# A m1e. o essoa$ em casaN a "ergonha;#
De e&uenina o se0o "eio a'$orando norma$mente. e eu o teria aceito !em.
natura$mente. n1o 'osse $ogo erce!endo &ue era tido como a$guma coisa V'eiaV. &ue
os ais escondiam# Hoi a!a'ado. e e$e e0istia dentro de mimK mas a&ue$e senso de
cu$a e acima de tudo "ergonha. di'icu$dade de encar)3$o como norma$. natura$ em
mim como mu$herN num raa(. como homem#
Em a$guma situa41o de en"o$"imento. em &ue. ajuntando inseguran4a Tgerada or
a$gum com$e0o. n1o em re$a41o ao se0oU e mais "ergonha do se0o. de rinc+io n1o
considerando a$guma ossi!i$idade. era $e"ada a n1o dei0ar '$uir isto natura$. rea$mente
em mim. mas 'a(endo3o em VsonhosV. e ne$es me gastando. dei0ando '$uir assim numa
situa41o idea$. a onto de j) me sentir rea$i(ada# Fi"23$o no"amente. na rea$idade- Por
outras "e(es o sentido de 'rustra41o &uando dearando com o rea$. &ue di'eria
!astante do sonhado. ois &ue neste eu agia e V"i"iaV !astante di'erente#
Reress1o or medo. "ergonhaK as sensa49es s1o rerimidas todasK medo de "i"23
Ias rea$mente. tudo o &ue semre "i"i no irrea$# Da+ o aarentar asse0uada. semre
como Virm1V e VamigaV"#
Esse depoimento, autntico, espontneo, sem retoques, um prottipo de muitos
outros que aqui poderiam ser relatados. Deixaremos sua anlise a cargo de cada leitor.
Em trabalho de clnica pastoral, a jovem reconstituiu sua vida, descobriu as origens
do problema e, em termos espirituais, procurou a libertao em Cristo, entregando
tambm essa rea de sua vida ao Libertador e Mdico dos Mdicos. No tardaram a
acontecer coisas, em verdadeira novidade de vida.
Aqui, o segundo depoimento, poucos meses depois:
EE agora- Deois da conscienti(a41o destes asectos. 'ui e0erimentando
tentati"as. chances dadas ao 'ator se0o em mim# At% mesmo RcuriosidadeS e$o 'atoK
mas isto deois de muita $uta# De aceita41o r5ria. rimeiramente. ara deois admitir
o rea$# Nessa aceita41o r5ria entraram ")rios 'atores &ue n1o s5 o se0o# Deois
dessa consci2ncia de eu ser mu$her ara as essoas &ue me cercam Traa(es###U. e
35
UMA BNO CHAMADA SEXO
n1o aenas ara mim mesma. dei chance. j) consciente de &ue isto % arte integrante
da essoa em mim. &ue o Senhor 'e( e tem tra!a$hado ara aer'ei4oar###
Ent1o a trans'orma41oK ara mim mesma tem sido !astante surreendenteK antes
T-U. aarentemente 'echada. 'ria. semre rocurando aarentar &ue n1o ha"ia
interesse a$gum de mim neste asecto em re$a41o a &ua$&uer raa(K como ara &ue
e$e n1o ti"esse nada a temer desse re$acionamento comigoK or&ue eu n1o me
aceita"a. da+ o n1o admitir &ue seria aceitaK e agora. deois desse rocesso de
conscienti(a41o. asso a ermitir ser e0$oradaK e "em natura$ o me dei0ar conhecer
como mu$her W mas isto ainda em rocessoK de"e ha"er muito a arender.
desen"o$"er# *ue o Senhor com$ete a o!ra &ue e$e mesmo iniciou# Para a g$5ria de$eQ
Am%mQ
Agora. o Senhor toma conta do se0o em mim. me 'a(endo $ou")3$o or issoK or e$e
me ter 'eito +ntegra. e assim. com tudo &ue e$e me 'e(. % &ue e$e &uer &ue eu "i"a ara
me sentir com$etaK $ou"o3o e$o resente &ue e$e me deu ara ro"ar tudo issoN o
Virm1oV"#
Em Cantares 5:1 o esposo trata a mulher de "minha irm1"# interessante o mesmo
tratamento dado pela moa do depoimento ao namorado. Namorado esse que veio
como resultado de uma entrega e uma espera em orao. Jovem consagrado, como
ela, ao trabalho na causa do Evangelho. Namorado que veio como parte da terapia de
Deus.
verdade que nem todos os jovens crentes chegam ao extremo dessa moa. H
outros dois grupos: um que namora (s vezes at demais), que aparenta bastante
liberdade no relacionamento com o outro sexo, mas que na realidade, l dentro, em
sua mente, os conceitos errados e a culpa so muito diversos; o outro grupo dos que
separam existencialmente a f crist da vida sexual, que se comportam "segundo o
mundo". ou por no terem tido uma correta orientao, ou por pura e simples rejeio
do que receberam. Mesmo a, nos chamados "crentes ra 'rente". se encontram a
culpa bsica e o erro de viso quanto ao sexo.
UMA HIERAR#UIA DE VALORES
Certa feita escutava um grupo de pastores falar sobre o evitar a "aar2ncia do ma$"
e as precaues na luta "contra a carne". O "ma$" e a "carne" foram logo
36
UMA BNO CHAMADA SEXO
personificados no sexo oposto, e o automvel como palco de batalha. Os mais radicais
disseram que no carregavam mulher alguma em seu carro. Outros disseram que
levariam a mulher "se e$a 'osse sentada no !anco traseiro. e e$e J 'rente", qual
motorista de txi. Um, porm, afirmou que mulher s entra em seu carro se sua esposa
estiver dentro. E narrou o episdio de uma senhora da igreja que, estando em dias de
dar luz, e residindo em local afastado, combinou que telefonaria para o pastor ao
sentir as primeiras contraes, para que ele a transportasse para a maternidade. Dito e
feito: no dia esperado avisou o pastor. E o que fez ele? Pegou o carro, foi ao local de
trabalho da esposa, em outro bairro, e de l seguiu para a casa da gestante, para
ento se deslocar para a maternidade. Por sorte a criana no tinha nascido em casa,
com a espera. A explicao do pastor foi que, ficando a barriga da gestante encoberta
pela porta do carro, e s a cabea mostra, ningum ia saber a diferena e iriam
pensar mal dele.
Outra feita, em uma festa de quinze anos, aps os "ara!%ns ra "oc2" e o corte do
bolo, chegou a vez de todos, em fila, irem abraar a aniversariante. Na vez do pastor
este disse: "Fou edir J minha esosa ara a!ra4ar a ani"ersariante. ois a!ra4ar uma
mo4a n1o 'ica !em ara um astor"#
Essas coisas me fazem recordar uma longa conversa que tive com um presbtero
de uma das grandes igrejas do Pas, em viagem rodoviria que, por coincidncia,
fizemos juntos. Falando sobre tica e ministrio, o velho batalhador disse, a certa
altura da conversa: "Foc2 ode encontrar o!reiro mentiroso. "e$haco. enro$1o.
regui4oso. irresons)"e$. e o &ue "oc2 imaginar# Pessoas rec$amar1o. mas ha"er)
uma e$)stica to$erLncia# E e$e "ai $e"ando a coisa# Foc2 ode at% encontrar o!reiros
com heresias con'essas em suas cren4as !)sicas e ensino# Ser1o to$erados# Mas ai. ai
da&ue$e &ue. ossuidor de in:meras "irtudes. e de nenhum dos de'eitos &ue
mencionei. cometer &ua$&uer coisa &ue seja considerada e$a comunidade como
des$i(e na %tica se0ua$Q Est) arruinado ara o resto da "idaQ Ser) a$astado
imiedosamenteQ"
H uma hierarquia de valores em cada sociedade e em cada cultura, com reflexos
diretos nas normas jurdicas vigentes. Biblicamente, difcil estabelecer pecados que
so mais pecados que outros. A tradio catlico-romana de pecados "mortais" e
""eniais" est dentro das igrejas evanglicas. A hierarquia de valores da sociedade e
da cultura (nossas e dos missionrios) est dentro das igrejas (e das cabeas),
sacralizadas devidamente. Em outra parte deste trabalho veremos o malefcio de tal
37
UMA BNO CHAMADA SEXO
prtica. E o velho sexo, para todos os efeitos, encabea a lista dos pecados "mais
ecados".
UMA MUDANA NECESS%RIA
Estamos convencidos de que diversos problemas espirituais, especialmente da
mocidade, tm na deformada viso dos assuntos sexuais a sua causa. O espiritual e o
mental andam juntos. A mente e o corpo (vide medicina psicossomtica) idem. O
problema, em seus trs aspectos, de sade. Sade fsica, psquica e espiritual dos
crentes. A greja, quando vivendo a noo de um corpo de membros interligados,
mutuamente dependentes e ao Cabea, Cristo, o homem perfeito, uma comunidade
saudvel. Crentes sadios, integrados e maduros podero fazer mais pelo Reino de
Deus.
A tenso e o choque de geraes se evidenciam na greja em pocas de crise e de
transio. A crise e a transio no so males em si, mas sinais de vida. Quando
significarem uma transio para melhor e uma crise de crescimento, no se devem
temer. Se os sculos tm obscurecido parte da mensagem bblica, pocas de reforma
surgem para fazer brilhar a luz da Palavra. nesse sentido que se critica a greja,
construtivamente. Como j vimos, nossos heris da f de ontem, a quem tanto
devemos, foram vtimas das idias do mundo de seu tempo. No estamos a recrimin-
los. Mas, das lies do passado, partimos hoje para mais da Palavra e do Esprito que
liberta e d vida plena. Se novos problemas viro para a greja amanh, pelo menos
em uma rea a tenhamos ajudado a crescer.
Mudemos nossa viso do sexo, das idias do mundo, para as da Revelao de
Deus. A represso moralista e a permissividade irresponsvel so idias do mundo;
segui-as mundanismo. No nos devemos conformar com este mundo.
38
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO IV
CORPO! SEXO E PECADO
O TEMPLO DO ESPRITO
O corpo no um trapo imundo, incmodo, fonte de pecado, a atrapalhar
transitoriamente a vida do cristo, at que um dia sua alma liberta possa viver com
Deus. O corpo criao de Deus, como parte integrante de todo o homem. A prpria
idia de separar corpo, intelecto e alma ou esprito estranha ao pensamento
hebraico. No Velho Testamento vemos sempre o homem como um todo integral. Nada
nele melhor ou pior. O bem ou o mal praticado pelo homem todo.
O homem esse homem integral foi criado imagem e semelhana de Deus,
para ter um senhorio sobre a criao animada e inanimada e, no dizer do salmista,
coroado de glria e de honra. Ele foi criado do p da terra, e na verdade seu corpo
detm os componentes nela encontrados. nteressante notar que Deus 'e( rimeiro o
coro do homem, para, a seguir, lhe soprar o flego da vida, "e o homem assou a ser
a$ma "i"ente"
?
. A Bblia no diz que ele passou a ter uma alma vivente, mas passou a
ser alma vivente. O homem viveria em uma totalidade existencial, indissociavelmente
corprea. A idia de uma pr-existncia da alma, como entidade independente, cai por
terra. Apenas os anjos outro tipo de criatura que possuem uma vida no
corprea, pelos desgnios de Deus.
O homem foi destinado a uma ao no mundo, a ser continuador da obra da
criao, na sujeio e domnio da terra, no seu cultivo e guarda, no mantimento e na
alimentao. Esse homem foi feito para a vida eterna, para no conhecer a morte. No
plano original de Deus temos um homem imortal com corpo imortal. O corpo foi criado
para permanecer. No h sombra de transitoriedade. O destino da habitao eterna do
homem no foi o cu ou o paraso como os anjos mas a terra.
Pelo pecado, pela desobedincia voluntria do homem, pelo dar as costas a Deus
e querer seguir seu prprio caminho, veio a queda, a corrupo e a morte. A queda
produziu a corrupo da terra, que se tornou "esinhosa"# O homem e o resto da
criao se alienaram. O corpo do homem conheceu a doena, a velhice e a morte. Do
homem, passou a suceder semelhantemente aos animais ambos morrem: "Todos
1
Gnesis 2:7
39
UMA BNO CHAMADA SEXO
"1o ara um mesmo $ugarK todos s1o 5. e todos ao 5 tornar1o"
<
. nessa nova
realidade que se d o fenmeno da separao, do material e do imaterial do homem.
"E o 5 "o$te J terra. como era. e o es+rito "o$te a Deus. &ue o deu"
=
# O pecado
transformou o homem no seu ser, no seu querer e no seu agir. O homem todo
pecador. O pecado uma realidade existencial e no uma bactria portada pelo corpo.
As Escrituras nos relatam os feitos desse homem cado com total realismo. A
Histria a marcha desse homem cado nessa terra cada. , igualmente, a marcha da
Providncia, da misericrdia do Senhor, de seu plano de restaurao. A separao do
material e do no-material do homem seria uma realidade transitria. No final eles
haveriam de se unir, para que o homem total, perfeito, voltasse a viver para sempre.
Mais de quatro sculos antes de Cristo, o Senhor inspirou a boca de seu servo J com
palavras profticas da esperana dessa restaurao: "Por&ue eu sei &ue o meu
Redentor "i"e. e &ue or 'im se $e"antar) so!re a terra# E deois de consumida a
minha e$e. ainda em minha carne "erei a Deus# Fe3Io3ei or mim mesmo. e os meus
o$hos. e n1o outros. o "er1o###"
I
# Heavenor comenta que a conscincia de J que "e$e
estar) resente. em $ena osse da sua inte$ig2ncia. a sua ersona$idade intacta. a5s
ter descido J seu$tura"
@
. Essa esperana reside em um Redentor.
Aproximando-se o fim de seu ministrio terreno, Jesus, por vrias vezes, previu a
sua morte e sua ressurrei41o no terceiro dia. "/ necess)rio &ue o Hi$ho do homem
ade4a muitas coisas. e seja rejeitado dos anci1os e dos escri!as. e seja morto. e
ressuscite ao terceiro dia"
M
# Quando, aps a purificao do templo, os judeus pediram
um sinal de seu messiado, Jesus falou que, se eles derribassem seu templo, em trs
dias ele o levantaria. Os judeus no compreenderam e pensaram tratar-se do templo
como edifcio: "Mas 'a$a"a do tem$o de seu coro"
7
. sso teria um efeito importante na
vida dos discpulos: "*uando. ois. ressuscitou dos mortos. os seus disc+u$os
$em!raram3se de &ue $hes dissera isto. e creram nas Escrituras. e na a$a"ra &ue
Xesus tinha dito"
8
. Depois de ressuscitado, Jesus apareceu, em diversas ocasies, a
seus discpulos. Em uma delas, vemos que os discpulos estavam espantados e
atemorizados, julgando tratar-se de um esprito. Ele os repreendeu e disse: "Fede as
2
Eclesiastes 3:20
3
Eclesiastes 12:7
4
J 19:25-27
5
E.P. Heavenor, in No"o Coment)rio da 6+!$ia. So Paulo, Vida Nova, 1972. V., p.479.
6
Lucas 9:22. Ver tambm Mateus 12:21, 17:22, 23.
7
Joo 2:21
8
Joo 2:22
40
UMA BNO CHAMADA SEXO
minhas m1os e os meus %s. &ue sou eu mesmoK aa$ai3me e "ede. ois um es+rito
n1o tem carne. nem ossos. como "edes &ue eu tenho;
P
. A seguir, comeu um peixe
assado e um favo de mel; ensinou-hes isso como cumprimento das Escrituras, e
mandou-os anunciar o evangelho de arrependimento e remisso dos pecados a todas
as naes.
Vencendo a morte, Cristo nos d a vida eterna. Ressuscitando, ele nos
ressuscitar, para com ele vivermos. "Eu sou a ressurrei41o e a "idaK &uem cr2 em
mim. ainda &ue esteja morto. "i"er)K e todo a&ue$e &ue "i"e. e cr2 em mim. nunca
morrer)"
10
. Todo o Novo Testamento aponta para essa esperana, sem a qual seria v
a nossa f. Paulo resume essa doutrina: EMas agora Cristo ressuscitou dos mortos. e
'oi 'eito as rim+cias dos &ue dormem# Por&ue. assim como a morte "eio or um
homem. tam!%m a ressurrei41o dos mortos "eio or um homem# Por&ue assim como
todos morrem em Ad1o. assim tam!%m todos ser1o "i"i'icados em Cristo"
??
# A
promessa final fala da transformao, de um novo cu, de uma nova terra, morada
para sempre dos herdeiros: ;E Deus $imar) de seus o$hos toda a $)grimaK e n1o
ha"er) mais morte. nem ranto. nem dorK or&ue j) as rimeiras coisas s1o
assadas"
2
.
Devemos rejeitar toda idia errnea e negativa a respeito do corpo, que porventura
nos tenha sido transmitida pela herana cultural. Durante esta vida, mesmo antes do
novo corpo, neste mesmo corpo h um valor, um desgnio do Senhor, um propsito.
Regenerados, temos o Esprito Santo habitando em ns, em nosso corpo. "Ou n1o
sa!eis &ue o "osso coro % o tem$o do Es+rito. Santo###-"
13
.
Agradeamos a Deus por nosso ser integral. Aliviemos nossas mentes de falsas
culpas e preconceitos, e oremos:
Obrigado, Senhor, por nosso corpo!
O #UE DEUS ACHOU BOM
Agora, que j integramos nosso ser no corpo, temos que integrar nossa
sexualidade no corpo e no ser. O homem foi criado por Deus sua imagem e
9
Lucas 24:39
10
Joo 11:25. 26
11
Corntios 15:20-22
13
Corntios 6: 19
41
UMA BNO CHAMADA SEXO
semelhana com a sexualidade, e nesta os rgos genitais. nconscientemente,
muitos querem que o corpo da criao tenha sido assexuado, que os rgos genitais
tenham nascido aps a queda, e as relaes sexuais surgissem com o pecado ou
at fossem o prprio.
A Bblia nos ensina de modo diferente. Na origem temos: "E criou Deus o homem###
macho e '2mea os criou;
14
.

Tendo criado primeiro o homem, criou depois a mulher,
abenoando-os e mandando-os que fossem fecundos e se multiplicassem pela unio
sexual, quando se tornariam "uma s5 carne"
?@
# Essas coisas ocorreram antes da
queda. A sexualidade estava nos planos de Deus e instrumento seu para a
humanidade. O ato sexual, em seu aspecto procriativo, um ato de colaborao com
Deus e obedincia a ele. E , alm disso, sinal da mais profunda unio, pois, para o
homem, a mulher % "osso dos meus ossos e carne de minha carne"
16
. interessante
notar que, aps concluda sua maravilhosa criao, ""iu Deus tudo &uanto 'i(era. e eis
&ue era muito !om"
17
.
Muita gente possui uma idia de Deus como um Supremo-Desmancha-Prazeres, o
que muito errneo; Deus nos deu prazeres. Cristo nos mandou alegrarmo-nos e
disse que veio para nos dar vida em abundncia. No se pode imaginar Deus criando
o sexo como um tipo de doloroso dever. Tudo que o homem faz em harmonia com os
propsitos da criao lhe traz prazer genuno. Assim tambm na vida sexual. Abrao
tinha muita conscincia do aspecto esttico de Sara: "Ora !em sei &ue %s mu$her
'ormosa J "ista"
18
. No amor de Jac por Raquel, no h lugar para um platonismo, ou
"amor esiritua$" (que seria, em ltima anlise, um casamento entre fantasmas), mas
em seu amor entrava, mais que naturalmente, o fsico e o sexo, pois "Ra&ue$ era de
sem!$ante 'ormoso e 'ormosa J "ista"
19
.
Embora o livro de Cantares tenha tido uma interpretao espiritualizada, como
alegoria de Jeov e srael, ou de Cristo e a greja, no deixa de ser, objetivamente,
uma maneira potica de descrever o amor entre um homem e uma mulher, em que se
descreve a beleza fsica, com um destaque inegavelmente ertico. Se a interpretao
literal, destaca o valor fsico e do sexo; se alegrica, mostra que Deus representa
14
Gnesis 1:27
15
Gnesis 2:24
16
Gnesis 2:23
17
Gnesis 1:31
18
Gnesis 12:11
19
Gnesis 29:17
42
UMA BNO CHAMADA SEXO
seu amor por seu povo de uma maneira que ele considera de digna intimidade. Aos
que seguem mais o pensamento repressivo do que a Bblia, pode parecer escandaloso
que um dos livros sagrados, considerado inspirado, tenha em seu comeo um
versculo do tipo: "6eije3me e$e com os !eijos da sua !ocaK or&ue % seu amor me$hor
do &ue o "inho"
<C
# Poemas com essa temtica, esses tipos de imagens e
comparaes, se lidos hoje em unies de mocidade, nas igrejas, se no resultassem
em suspenso de comunho, teria o seu ator de receber uma advertncia por
mundanismo e carna$idade...
Cristo realizou seu primeiro milagre quando se encontrava, juntamente com seus
discpulos, em uma festa de casamento. O leito sem mcula considerado
abenoado, Jesus usou a imagem do noivo e noiva em uma de suas parbolas.
Semelhante imagem usada, no Apocalipse, para descrever o encontro de Cristo com
a greja: "E eu. Xo1o. "i a santa cidade. a no"a Xerusa$%m. &ue de Deus descia do c%u.
adere4ada. como uma esosa ata"iada ara o seu marido"
21
. Esse tipo de smbolo era
corrente entre o povo de srael. O prprio Joo Batista, quando afirmava no ser o
Cristo, mas seu precursor, empregou a comparao: "O &ue tem a noi"a % o noi"oK o
amigo do noi"o &ue est) resente e o ou"e. muito se rego(ija or causa da "o( do
noi"o"
22
.
Scorer sintetiza o modo das Escrituras encararem o sexo:
ETodas as e"id2ncias indiretas &ue h) na 6+!$ia arecem sugerir &ue o
re$acionamento esta!e$ecido entre os se0os era considerado correto e natura$#
Era um imortante asecto da "ida essoa$ de homens e mu$heres###"
23
.
No foi acidentalmente que fomos criados homens e mulheres. Somos machos ou
fmeas toda a nossa vida, e sexual todo o relacionamento humano. A unio fsica
apenas um tipo o mais pleno de relacionamento sexual. Da conformao do nosso
fsico s reaes de nossa mente, somos homens ou mulheres, e no se pode abstrair
tais caractersticas em nossos contatos sociais. No convvio do mesmo sexo prevalece
o princpio da identidade, e afirmamos nossas caractersticas; com os de outro sexo,
20
Cantares 1:2
21
Apocalipse 21.2
22
Joo 3.29
23
SCORER, C. G. The Biblie and sex ethics today. Chicago, nter-Varsity Press, 1966, p.22.
43
UMA BNO CHAMADA SEXO
nos completamos. O valor da Bblia est em regulamentar os diversos nveis e tipos de
relacionamento, sem represses ou exageros.
Voc j se aceitou como um ser integral, com corpo. Aceite-se agora como um ser
sexual, e ore:
Obrigado, Senhor, pelo sexo!
DES$A,ENDO EXAGEROS
No dia-a-dia das igrejas crists e de comunidades seculares, encontramos uma
srie de normas e sanes com respeito ao sexo, que o colocam como responsvel
pelos maiores pecados, pelos pecados principais e, muitas vezes, nicos. Esse tipo de
tratamento, dominado pela tradio, foge das Escrituras, embora esta esteja, at
inconscientemente, manipulada nas justificativas. Somos advertidos a nada
acrescentar ou omitir em relao Palavra. J conhecemos o exemplo dos fariseus
com seus acrscimos de leis. J lemos a carta aos Glatas, com sua tnica na graa
de Deus. E mesmo assim incorremos nesses erros!
Em sua tese Horma e Di!erdade na Igreja, apresentada no Congresso nternacional
de Evangelizao Mundial, em Lausanne, Sua, o Dr# Hrancis Schae''er advertia para
o perigo de os evanglicos tentarem criar novos absolutos, especialmente na rea dos
costumes, elevando-os ao mesmo nvel de outros pontos claros da Palavra de Deus.
Essa atitude pecaminosa e diminui o valor da Bblia aos olhos do mundo. Muitos
gostariam de reescrever a Bblia para amold-a a seus esquemas; ou, para "ro"ar"
suas posies, torcem o texto, omitem outros ou citam-nos fora do contexto,
semelhana de certas seitas herticas.
O pecado , primeiramente, e acima de tudo, uma condio existencial, uma
condio do homem aps a queda e antes da restaurao. No novo nascimento
somos, pelo Esprito, mediante o sacrifcio da cruz, libertados das conseqncias do
pecado e do seu poder, embora no de sua presena. O que comumente chamamos
de "ecado". na base de "isso % ecado". "a&ui$o % ecado". "a&ui$o n1o %", significa
sintomas, manifestaes visveis e particulares do pecado existencial. Diante de Deus
o que voga o pecado. O julgamento e a graa de Deus se referem ao todo. No h
lugar na Bblia para pecados ""eniais" e "mortais". pecados maiores ou menores. H
um todo. Pessoas expressam essa condio de maneira mais grosseira em sintomas
exteriores; outras, por um verniz civilizatrio ou constituio psicolgica, cultivam os
44
UMA BNO CHAMADA SEXO
pecados subjetivos. Facilmente enquadramos os primeiros. E os outros? Pecamos por
pensamentos, palavras e atos. Os atos so fceis de julgar, as palavras so sujeitas
compreenso. E os pensamentos? O julgamento de quem ou no pecador incorre,
quase sempre, em injustias.
grejas colocam os erros sexuais como pecados mais importantes. Julgam pelas
aes, apenas. E colocam, ao lado das normas absolutas da Bblia, princpios
costumeiros de determinada cultura. E a simplesmente pecam.
Vejamos o dec)$ogo:
01. No ter outros deuses diante do Senhor;
02. No fazer e adorar imagens;
03. No tomar o nome do Senhor em vo;
04. Santificar o stimo dia;
05. Honrar os pais;
06. No matar;
07. No adulterar;
08. No furtar;
09. No dizer falso testemunho;
10. No cobiar os pertences do prximo.
Primeiramente vemos os pecados contra Deus. O relacionamento correto com
Deus precede e causa do relacionamento correto consigo mesmo e com o
prximo. Deve-se considerar, no contexto atual, quais so os outros deuses e os dolos
para os homens, inclusive na igreja. E como o nome do Senhor tomado em vo.
O quarto mandamento refere-se ao repouso do homem e ao culto a Deus. Ambos
importantes. No podemos cansar o homem sob o pretexto do culto a Deus, no
multiativismo eclesistico.
Segue-se a honra devida aos pais, como o nico com promessa. Em famlias
desajustadas, quando cristos se queixam de falta de bnos, no estar esse
mandamento sendo infringido?
Os outros cincos so contra o prximo, na cobia de seus pertences, na violao
de sua honra conjugal, no atentado contra a sua vida, no tomar indevidamente o que
seu, e no ludibri-o com a palavra falsa. Quantos cristos tm o "o$h1o" no que do
prximo? Quantos no furtam sutil e "$ega$mente"? Quantos no mentem?
45
UMA BNO CHAMADA SEXO
Em apenas dois mandamentos encontramos infraes no campo sexual. O stimo
o basicamente, e o dcimo o pode ser. Em ambos os casos h um prejuzo para o
prximo.
Mas, diramos, no estamos mais debaixo da Lei. O que importa, agora,
cultivarmos o fruto do Esprito e no darmos lugar s obras da carne. Est bem.
Vamos a eles.
Em Glatas, captulo 15, Paulo enumera como obras da carne: prostituio,
impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizade, porfias, cimes, iras, discrdias,
dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e cousas semelhantes. Em
Efsios, captulo 4, o mesmo apstolo condena: a mentira, a ira, o dar lugar ao diabo,
o furto, a palavra torpe, a amargura, a clera, a gritaria, a blasfmia e a malcia. Alguns
conceitos so idnticos, mudando apenas o vocbulo; alguns esto repetidos. Mas se
somarmos os dois textos, contaremos vinte e cinco delitos, ou meno deles. Apenas
quatro envolvem sexo; alguns no sempre, ou necessariamente, como a malcia.
Se observarmos, a maioria diz respeito s ms relaes para com o prximo,
delitos de natureza religiosa e trato errado para com o prprio corpo. Paulo no
procurou dar uma lista interminvel de erros sexuais, nem os considerou majoritrios
ou mais importantes. Se olharmos para muitas comunidades crists, iremos encontrar,
com muita freqncia, vrios desses delitos "to$erados". porque se fosse apertar a
disciplina no ficaria ningum. "Democraticamente", o grupo que comete a maioria dos
pecados pune os praticantes da minoria, considerando-os mais pecadores. Seria isso
correto? A desigualdade de tratamento tamanha que temos igrejas que disciplinam
membros por ingerirem qualquer tipo de bebida alcolica e em qualquer quantidade, e
no dizem uma palavra contra o irmo que come em excesso, estourando o peso e a
taxa de colesterol, danificando o templo do Esprito devido sua indisciplina
alimentcia. Seria isso justo?
O que ocorre, em geral, a presena de um dos mais perigosos desvios em
matria de tica crist: o $ega$ismo.
"Mas o 'ruto do Es+rito %N amor. a$egria. a(. $onganimidade. !enignidade.
!ondade. 'ide$idade. mansid1o. dom+nio r5rio"
<I
#
Tambm aqui a nfase no carter, no interior, na atitude para com Deus e com o
prximo. Se estamos no Esprito e cultivamos isso, diminumos todas as obras da
24
Glatas 5:22,23.
46
UMA BNO CHAMADA SEXO
carne. Paulo deixa o domnio prprio (temperana, autocontrole), onde entra o assunto
de castidade, para o fim da lista.
Muitos encaram o Senhor Jesus Cristo e seus apstolos como chefes de uma
cruzada de moralismo sexual. Ledo engano. Parem um pouco e olhem para os quatro
evangelhos em seus 89 captulos. Em todo o ministrio de Jesus, ele se preocupou em
dar aenas um pronunciamento de iniciativa prpria sobre algo relacionado com o
tema: a questo do adultrio, no Sermo do Monte, no captulo cinco de Mateus. Dois
outros problemas lhe foram trazidos e$os 'ariseus: 1) A questo do divrcio, que o
nico assunto na rea registrado por Marcos e Lucas, sendo que este ltimo o faz em
um versculo. maginem, um Evangelho inteiro, de 24 captulos, com um versculo no
campo! 2) A mulher adltera, ocasio em que o Senhor pediu aos que no tivessem
pecado que atirassem a primeira pedra. No final, j que ningum a condenou, ele a
mandou ir embora para uma nova vida (captulo 8 de Joo). No dilogo com a mulher
samaritana quando ele vai de encontro a dois preconceitos: conversar com
samaritanos e conversar a ss com uma mulher, e mulher de situao irregular
Jesus revela a mensagem evanglica sem uma palavra de condenao. E s. No
demais, h inmeros preceitos ticos nos Evangelhos sobre vrias reas da vida.
Voltemos s percentagens bblicas.
No vamos cair na permissividade. Os absolutos preceitos bblicos quanto ao
assunto devem ser enunciados e comentados; no poderia, contudo, faz-lo sem
antes ressaltar o desequilbrio como a coisa tratada em nossos dias. Temos que
buscar a justia.
H trs sadas:
1. Elevar a exigncia atualmente dada aos delitos sexuais a todas as obras da
carne, o que resultaria em uma tenso insuportvel dentro das igrejas.
2. Baixar os delitos sexuais ao mesmo tipo de tratamento recebido pelas outras
obras da carne, o que iria resultar em um generalizado afrouxamento de
costumes.
3. Buscar um ponto de equilbrio e justo tratamento a todos os delitos,
condenados em igual medida, com um sentido antes pastoral que policial.
Um exerccio recomendado e interessante : antes de condenar o
culpado do delito sexual (fora o fato de ver se delito mesmo), verificar se h
na comunidade pessoas que estejam incorrendo nos outros delitos.
47
UMA BNO CHAMADA SEXO
No incomum ouvirmos que "nossa igreja n1o "ai ara a 'rente or&ue to$era
gente &ue caiu em ecado". Cremos que os cristos, individualmente e em
comunidade, devem se arrepender, buscar perdo e poder, mas... todos os membros e
de todos os pecados! Quando algum refere que "'u$ano caiu em ecado" quer dizer
que ele cometeu um delito envolvendo o sexo. Os outros que erraram em outras reas,
no caram em pecado. Como que pode?
A #UESTO DA CARNALIDADE
H pouco falamos de obras da carne. E Paulo se refere luta entre a carne e o
esprito. Muito erro se tem cometido por no interpretar corretamente esses vocbulos.
Para muitos, carne identificado com corpo e pecado, e o esprito com a bondade e
a sintonia com o Esprito Santo. Estaria dentro de ns uma guerra: o esprito lutando
contra a carne. No falar em "sa$"a41o da a$ma;, antes que salvao do homem, corre-
se o risco de, refletindo interpretaes pags, cair no erro do dualismo helnico hoje.
Carne e coro so expresses distintas no Novo Testamento. J vimos o alto
conceito de corpo como templo do Esprito Santo. A carne significa a natureza
pecaminosa do homem, a natureza no regenerada, o homem cado, o velho homem,
a natureza no santificada. As obras da carne no so as obras do corpo, como
pareceriam primeira vista. Na carta aos Romanos temos um esclarecimento para
qualquer dvida nesse sentido: "N1o reine. ortanto. o ecado em "osso coro morta$.
de maneira &ue o!ede4ais Js suas ai09es. nem o'ere4ais cada um os mem!ros do
seu coro ao ecado como instrumentos de ini&,idadeK mas o'erecei3"os a Deus como
ressurretos dentre os mortos. e os "ossos mem!ros a Deus como instrumentos de
justi4a"#
<@
O corpo, em si, neutro: tanto pode ser empregado em uma direo quanto
em outra, tanto pode viver na velha natureza como na nova. Um crente carnal seria
aquele que, mesmo regenerado, est preso velha natureza e suas inclinaes
pecaminosas. Se somos um ser integral, podemos ter "es+rito carna$" e "coro
esiritua$", se andarmos, ou no, em novidade de vida.
nfelizmente, certas passagens foram interpretadas segundo o pensamento grego e
at hoje se sofre pelas distores. Dutero, o reformador, ocupou-se do assunto, como
expressa 6a!!age:
25
Romanos 6.12,13
48
UMA BNO CHAMADA SEXO
EComo !em assina$a Dutero. Nosso Senhor 'oi sem ecado ainda &ue ti"esse
um coro e o dia!o % ecaminoso ainda &ue n1o tenha um coro# Agrega
Dutero &ue 'oi o dia!o &uem corromeu o 'ormoso instinto se0ua$ &ue Deus
ha"ia 'eito. de modo &ue o amor uro se trocou em concuisc2ncia. o
nascimento se tomou a$go do$oroso e a nude( "eio a associar3se com a
"ergonha"#
<M
O diabo tem sempre uma culpa indireta pela tentao original e pela tentao de
hoje; mas, grande parte das opes so nossas, na antiga natureza. Pelo Esprito
somos vitoriosos.
Em comunho com Deus, vivamos em plena satisfao com nosso corpo e nosso
sexo. Que o Esprito nos convena de pecado quando os homens nos inocentarem, e
nos d certeza de inocncia quando Satans ou os homens nos acusarem
indevidamente. Que a culpa, condenao e perdo nos venham dele, por ele e sua
Palavra, antes que pelos homens, sociedade ou instituies. Nunca achemos bom o
que Deus julga mau, nem achemos mau o que Deus julga bom.
E assim poderemos orar:
Obrigado. Senhor, por toda a tua criao!
26
BABBAGE, op. cit. p.13,14.
49
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO V
ABSOLUTOS DE DEUS
A Bblia nos revela os limites normais e lcitos do comportamento humano nos mais
diversos aspectos, inclusive o sexual. Esses limites no so arbitrrios, nem se
destinam a tornar triste e tensa a existncia do homem. Ao contrrio, visam sua
felicidade e bem-estar. Se desagradam a Deus e podem desagradar ao prximo, a
infrao desses limites resulta, em primeiro lugar, em dano pessoal quele que o
pratica. So as prprias disciplinas cientficas, hoje, que o comprovam. Mantendo os
limites dos absolutos de Deus, o homem poder gozar de maior felicidade, dentro de
uma ampla liberdade criativa e responsvel. "A $ei do Senhor % er'eita. e re'rigera a
a$ma###", diz o salmista. Em uma era de relativismo moral, dever dos cristos a
reafirmao dos padres bblicos.
Duas advertncias devem ser feitas: a) o perigo de querermos "corrigir" a lista de
Deus, por acrscimo ou supresso (os fariseus de todas as pocas tm pecado pelo
acrscimo: os imorais, pela supresso); b) procurarmos compreender as normas
contextualmente, segundo o conceito de quando foram escritas, e no pelo
entendimento que idntico vocbulo possua em nossos dias.
Vejamos a Palavra:
BESTIALIDADE
"Nem te deitar)s com um anima$. ara te contaminares com e$e. nem a mu$her se
or) erante um anima$. ara ajuntar3se com e$eK % con'us1o"#
1
As criaturas foram feitas "segundo suas es%cies", para assim viverem, coabitarem
e se reproduzirem. O ato sexual deve ser sempre uma comunicao ntima entre
iguais. O homem a "rim+cia de toda a cria41o", dotado de conscincia, razo e
esprito. A bestialidade, ou relao sexual com as espcies irracionais, degrada o
homem de sua dignidade e perverte o plano original do Criador. Manifestao do
pecado, uma conduta mrbida.
1
Levtico 18.23.
50
UMA BNO CHAMADA SEXO
No internato de um dos colgios onde estudamos, conhecemos um jovem
adolescente, filho de fazendeiro de interior, que era confesso nessas prticas. Seu
prprio aspecto denotava uma personalidade doentia.
Muitos no imaginam at onde o homem sem Deus pode chegar!
HOMOSSEXUALISMO
"Com "ar1o n1o te deitar)s. como se 'osse mu$her# A!omina41o %".
2

Muito cedo, na Bblia, vamos encontrar esse pecado, chamado de sodomia em
razo do incidente narrado em Gnesis 19, quando os habitantes da corrupta Sodoma
tiveram intenes dessa natureza em relao aos anjos que falavam com L, o que
acarretou a destruio da cidade.
Paulo fala que esses homens, que no aceitam a manifestao de Deus, ele "os
a!andonou Js ai09es in'ames" e os entregou "J concuisc2ncia de seus cora49es. J
imund+cia. ara desonrarem seus coros entre si".
3
Explicitando, dentre outros usos
contrrios natureza, aponta o apstolo dos gentios: "E. seme$hantemente. tam!%m
os "ar9es. dei0ando o uso natura$ da mu$her. se in'$amaram em sua sensua$idade uns
ara com os outros. "ar1o com "ar1o. cometendo tore(a e rece!endo em si mesmos
a recomensa &ue con"inha a seu erro"#
3
O homossexualismo feminino conhecido como $es!ianismo, o masculino como
ederastia. Uma forma especial a edo'i$ia, ou atrao sexual por crianas.
Segundo o Dr# A$!ert E$$is, as mes que prendem o seu filho "J !arra da saia" so
grandemente responsveis por sua futura no atrao emocional ou sexual por
mulheres e pela procura da convivncia com pessoas do mesmo sexo. A psicologia e a
psicanlise tm conseguido estudos avanados na causalidade imediata e remota do
problema, que vem proliferando assustadoramente em alguns pases.
4
O pior, contudo,
a aceitao social e de estudiosos dessa conduta, como "no"a 'orma de
mora$idade", com as legislaes regulamentando o "&uase3casamento", ou "uni1o
mutuamente consentida entre adu$tos". At "igrejas" so organizadas para essas
pessoas. H pouco, vamos em um jornal o "casamento" entre duas pessoas de sexo
masculino em uma "igreja" nos EUA, com "!2n41o" nupcial, corte de bolo etc.
5
Essa
2
Levtico 18:22.
3
Romanos 1.24,26, 27
4
n Se0o. amor e Fida (col.). So Paulo, Force, p.603.
5
n O H$uminense, Niteri, 26/ago. 1974, p.3.
51
UMA BNO CHAMADA SEXO
atitude to errnea quanto a de consider-los como animais, sub-homens, sujos, ou
pessoas irrecuperveis.
Sabemos que o pecado dos pais, ou do grupo social, muitas vezes o responsvel,
sem negarmos que a opo ltima do prprio indivduo. No contexto do captulo
primeiro da Carta aos Romanos, essas coisas so indicadoras da corrupo do
homem e da necessidade de apelarmos para a graa e misericrdia de Deus, para o
seu perdo e restaurao.
Podemos resumir, assim, as concluses de um debate sobre o assunto com
psiquiatras e psiclogos evanglicos:
1. Todos ns temos hormnios masculinos e femininos dentro de nossos
corpos, com ntida predominncia de uma qualidade. muito rara a
influncia biolgica no homossexualismo.
2. H uma etapa homossexual (sentido amplo) no desenvolvimento interpessoal
do indivduo. Na adolescncia os rapazes gostam de andar juntos, para jogar
futebol ou sinuca; as moas, juntas, discutem fotonovela e sentem prazer na
companhia do mesmo sexo que, inclusive, serve para fixar suas prprias
caractersticas.
3. A expresso afetiva tsica do amor se faz presente em nosso relacionamento
com qualquer sexo, o que no deve incluir a atrao ertica.
4. H gradaes de homossexuais, desde a mera tendncia ocasional at o
extremo da "des$um!rada" ou "mu$her3homem".
5. No h tendncias inatas ou irreversveis. A recuperao possvel para
todos os casos.
6. Podemos encarar o homossexualismo como enfermidade sob duplo aspecto:
psiquitrico e espiritual.
7. Em termos de culpa, temos que distinguir trs etapas:
a) o mero impulso;
b) o cultivo voluntrio da idia e dos devaneios erticos;
c) a prtica do ato.
Danie$ Tinao, pastor e psiquiatra batista argentino, acha que o pecado toma uma
conotao pessoal nas etapas ! e c. Na etapa a o indivduo mais uma vtima, mais
um enfermo que pecador. Entra em jogo tambm a questo de como o indivduo
encara o fato:
52
UMA BNO CHAMADA SEXO
a) aceita a coisa como normal e a pratica sem constrangimento: categoria da culpa
mostrada por Paulo;
b) aceita a coisa como anormalidade, mas no busca uma sada, rejeitando a si
mesmo, o que pode levar ao desespero, fuga no lcool e nas drogas ou ao
suicdio, o que agrava o problema;
c) aceita o fato como anormalidade, mas no se atormenta com a idia de que
um pecador pior do que os outros, buscando em Cristo a nova vida, e no
cientista (muito preferivelmente um cristo) o auxlio teraputico, quando
necessrio.
Em muitos casos a tendncia erradicada; em outros, permanece latentemente,
mas sem interferir no comportamento heterossexual, como mero "esinho na carne",
de maneira semelhante tendncia embriaguez ou ao furto, mantidas sob o controle
do Esprito. Um cristo enquadrado nesse caso disse que isso servia para mant-o em
constante estado de humilhao e dependncia diante de Deus, que o usava em seu
ministrio segundo sua graa. Aqui bom lembrar a orao do fariseu e do publicano
no templo. Quem desceu perdoado? Aquele que se achou indigno diante do Senhor.
"Como seria !om ter certe(a de &ue e$e me aceita. &ue e$e me $i!ertar). &ue me
dar) "ida no"a. a( e um mundo no"o"#
"Sinceramente. eu n1o tenho '% su'iciente ara acreditar &ue serei $i"re
com$etamente. acho &ue % mara"i$hoso demais ara acontecer e acredito n1o
merecer t1o grande !2n41o"#
"Eu "ou continuar 'irme no meu ro5sito de $i!erta41o. isso eu rometoK s5 $he
e4o &ue. or 'a"or. me ajude. n1o me a!andone nem me dei0e 'ra&uejarQ"
So trechos de cartas de algum que, tendo o problema, busca a libertao.
O Senhor liberta, perdoa e restaura.
Cabe comunidade crist desempenhar importante papel na recuperao dessas
pessoas. nfelizmente, nem sempre, por preconceito, as confrontamos com a
mensagem do Evangelho, ou as ajudamos no caminhar aps a converso.
Presenciamos, h anos, em um acampamento de universitrios, o triste
comportamento de alguns "crist1os" inclusive dois seminaristas espalhando a
notcia e colocando no ridculo aquele que buscava auxlio.
53
UMA BNO CHAMADA SEXO
PROSTITUIO
"Por&ue esta % a "ontade de Deus. a "ossa santi'ica41o. &ue "os a!stenhais da
rostitui41o"#
M

O termo significa, literalmente, "co$ocar3se diante. o'erecer3se ara "enda",
aplicando-se ao recebimento de vantagens pecunirias pelo emprego indiscriminado
do prprio corpo para fins libidinosos. A prostituio encontrada nas mais antigas
civilizaes. A proibio do Senhor era taxativa: "N1o ha"er) rameira dentre as 'i$has
de Israe$###"#
O
Os pais so advertidos: "N1o contaminar)s a tua 'i$ha. 'a(endo3a
rostituir3seK ara &ue a terra n1o se rostitua. nem se encha de ma$dade"#
A
Aos cristos em Corinto, Paulo condena a prostituio por ser pecado cometido
contra o prprio corpo. O cristo, cujo corpo o templo do Esprito Santo, no deve
juntar-se a uma meretriz, pois se tornaria um corpo com ela, pela unio carnal. "N1o
sa!eis &ue "ossos coros s1o mem!ros de Cristo- Tomarei ois os mem!ros de
Cristo. e ')3$os3ei mem!ros de uma meretri(- N1o. or certo"#
P

Muitas pessoas simplificam o problema, achando que a prostituio tem apenas
uma causa econmica e no moral. Reconhecemos que a misria e a ignorncia
possam favorecer o florescimento do mal. Mas se olharmos para a Histria e para o
quadro contemporneo, verificaremos que a prostituio encontrada em situaes as
mais diversas, desde os miserveis lupanares de beira de cais at as "!ocas de $u0o"
onde corre o dinheiro. Diante da posio bblica, dever da comunidade crist:
a) educar os filhos para que se afastem dos bordis;
b) fomentar, junto s autoridades pblicas, o combate s causas econmicas,
sociais e morais da prostituio;
c) promover intensiva ao evangelstica nas zonas de meretrcio, seguida de
assistncia social queles que desejarem uma nova vida.
A sfilis e outras doenas venreas esto em mar enchente, outra vez, em todo o
mundo, prejudicando o indivduo e os descendentes. As autoridades mdicas apontam
a prostituio, aberta ou disfarada, como a causa transmissora desse macabro
intercmbio de germes.
6
Tessalonicenses 4:3.
7
Deuteronmio 23:17.
8
Levtico 19:29
9
Corntios 6:15-20
54
UMA BNO CHAMADA SEXO
Ao jovem crente, a advertncia para no ir na onda dos amigos e colegas, na busca
da prova de masculinidade, com o risco da prpria sade e em desobedincia
Palavra de Deus.
$ORNICAO
"Mas. &uanto### aos 'ornic)rios### a sua arte ser) no $ago &ue arde com 'ogo e
en0o're###".
10
Enquanto a nfase na prostituio na mulher, como conduta sexual altamente
irregular, a nfase na fornicao no homem, como delito de prtica sexual pr-
conjugal ou extraconjugal, na quebra da castidade com alvo moral de vida crist.
Porque certo que muitos jovens nunca foram "(ona". nem nunca tiveram relaes
com uma prostituta (escrito senso), mas andam "dando "o$tinhas" com garotas livres. E
justamente nas ""o$tinhas" que entra a fornicao. O contato dos filhos dos senhores
com as escravas, dos filhos dos patres com as empregadas domsticas, os passeios
com garotas "de rograma" mesmo as que possuem profisso regular ou sejam
estudantes se enquadra nessa tipologia delituosa. Muitos jovens se arriscam a esse
tipo de relacionamento fortuito, descomprometido, sem envolvimento afetivo. E, a no
ser que a moa seja menor ou venha a engravidar quando a coisa se complica
geralmente tica por isso mesmo.
O to propalado "amor $i"re" uma forma moderna e "cu$ta" de dizer a mesma
coisa. o egosmo entronizado, a manipulao dos sentimentos, a coisificao do
sexo, a irresponsabilidade do homem. Do ngulo deste tambm uma forma de
prostituio, de juno do corpo de Cristo com as filhas das trevas.
Essa parece ser a tendncia crescente em todo o mundo. O Brasil j mantm o
ttulo pouco invejvel, por sculos, de recordista mundial de fornicao, com seus
caadores de fmeas. Aos jovens cristos, em nome do Senhor, recomendamos
tambm aqui o atendimento Palavra de Deus, conservando puros seus corpos.
10
Apocalipse 21:8
55
UMA BNO CHAMADA SEXO
ESTUPRO
Ao povo de srael foi dada a proibio de relaes sexuais fora. Se a virgem
fosse noiva, o criminoso deveria ser morto, pois, sendo o noivado um compromisso
muito srio, a moa j era de um prximo. Se a moa no fosse noiva, o criminoso
pagaria uma multa ao pai dela, e com ela era obrigado a casar.
11
Esse delito condenado nas diversas legislaes dos Estados seculares. O Cdigo
Penal Brasileiro pune, com pena de recluso de trs a oito anos, quem "constranger
mu$her a conjun41o carna$. mediante "io$2ncia ou gra"e amea4a" (artigo 213), no seu
captulo Dos Crimes Contra a Di!erdade Se0ua$.
Um ato espontneo, fruto da livre manifestao de amor de duas partes,
substitudo pelo recurso fora, brutalidade, ao instinto desenfreado que sobe
cabea. Do Senhor somente era de se esperar a reprovao.
INCESTO
Em Levtico, captulo 18, Deus trata das unies com a parentela mais chegada,
proibindo-a com o pai, a me, a madrasta, os cunhados e meio-irmos, enteados, tios
noras, genros, sogros e netos. No se probe a unio entre primos.
Para Os"a$d T# A$$is: "O rinc+io em &ue se !aseiam tais roi!i49es. n1o h)
d:"ida. % :nica e e0c$usi"amente o arentesco. &ue torna antinaturais ou
incon"enientes a&ue$as 'ami$iaridades. donde odem resu$tar ou a esteri$idade ou o
nascimento de 'i$hos en'ermi4os ou de'eituosos"#
?<
Esses casos praticamente no so encontrados, hoje em dia, nas comunidades
crists.
COITOS ABUSIVOS
Em unies carnais heterossexuais, mesmo com a prpria esposa, dois tipos de
conjuno so biblicamente condenados:
11
Deuteronmio 22.25.29
12
Novo Comentrio da Bblia, 2.ed. So Paulo, Vida Nova, 1972. p.174
56
UMA BNO CHAMADA SEXO
a) durante a menstruao: "Se um homem coa!itar com e$a e a sua
menstrua41o### ser) imundo"# EN1o te chegar)s J mu$her. ara $he desco!rir a
nude(. durante a sua menstrua41o''.
13
dispensado comentar o incmodo, o inesttico e o anti-higinico desse ato.
b) o coito anal: "Pe$o &ue Deus os a!andonou Js ai09es in'amesN or&ue at% as
suas mu$heres mudaram o uso natura$. no contr)rio J nature(a;.
14
Deus faz as coisas de uma maneira, os homens partem para outra e se do mal.
sso uma constante do pecado. Se o Senhor to bem fez os rgos genitais, com
sua destinao natural, para que o homem apela para to errnea "ino"a41o"? As
leses locais e a contaminao bacteriana se encarregam de uma punio mais
imediata. O prprio querer assim revelador do estado mental e espiritual do
indivduo.
ADULTRIO
"N1o adu$terar)s".
"Se um homem 'or achado deitado com uma mu$her &ue tem marido. ent1o am!os
morrer1o. o homem &ue sei deitou com a mu$her e a mu$herN assim e$iminar)s o ma$ de
Israe$"#
?@
A compreenso do adultrio no Velho Testamento um pouco diferente da que
temos na civilizao e no direito do Ocidente e na tradio das comunidades crists.
Nestes, o adultrio tem sido entendido como qualquer ligao sexual fora do
casamento, tanto pelo homem como pela mulher. Na sociedade de srael, de tnica
patriarcal e, em vrias ocasies, de licitude poligmica (do tipo polignico: um esposo e
vrias esposas), o adultrio tinha como figura a mulher casada. Era isso que
configurava o delito. O homem envolvido, no importava se solteiro ou casado, era ru
de adultrio. Em algumas sociedades contemporneas, o homem casado que tem um
caso com uma mulher solteira considerado um adltero, e o rapaz solteiro que tem
um caso com uma mulher casada considerado um fornicrio. No Velho Testamento
13
Levtico.15:24 e 18:19
14
Romanos.1:26
15
xodo.20:14 e Deuteronmio.22:22
57
UMA BNO CHAMADA SEXO
justamente o inverso: o homem casado, nesse caso, um fornicrio, e o rapaz solteiro,
um adltero.
nesse sentido que Cristo, em Mateus.5:32, adverte para a concesso
indiscriminada de divrcio, afirmando que o que casar com tais mulheres comete
adultrio. Ele liga o stimo mandamento com parte do dcimo quando afirma:
"Ou"istes o &ue 'oi ditoN N1o adu$terar)s# Eu. or%m. "os digoN *ua$&uer &ue o$har
ara uma mu$her com inten41o imura. no cora41o j) adu$terou contra e$a"#
?M
Muita
gente tem confundido esse versculo por no atentar para o contexto imediato, nem
para o conceito de adultrio em srael. Cristo est, obviamente, se referindo a uma
mulher casada, em consonncia com o dcimo mandamento: "N1o co!i4ar)s a mu$her
de teu r50imo"# Cobiar uma mulher solteira, para fins unicamente libidinosos, no
seria adultrio, mas lascvia. E, se fosse para casar, no seria nem uma coisa nem
outra, e sim um justo desejo, pois a libido foi dada por Deus. Falamos isso por j
termos ouvido de jovens com forte sentimento de culpa porque queriam no estar
desejando ningum. Queriam desligar a libido at o dia do enlace matrimonial, o que
seria antinatural.
Ainda discutindo essa questo, pergunta-se porque Deus no falou no dcimo
mandamento: "N1o co!i4ar)s o cYnjuge de outrem", e Cristo no disse: "*ua$&uer &ue
o$har ara um ser de outro se0o com inten41o imura j) adu$terou contra e$e###"# Essa
seria a redao desejada pela tica e pelo Direito de nossos tempos, calcados no
princpio da isonomia. sso porque, obviamente, ningum pensa que a mulher seja
incapaz de cobiar ou desejar...
claro que, dentro de uma perspectiva bblica, algumas cobias ou desejos das
mulheres poderiam, de acordo com o caso, ser enquadrados em dois delitos, pelos
menos: prostituio e lascvia.
No contexto matrimonial poligmico, contudo, seria impossvel a equiparao
desejada. O desejar a mulher de um r50imo (mulher casada), atitude ilcita,
pecaminosa, tinha um sentido bem literal, pois era considerado lcito desejar a mulher
sem prximo (mulher solteira), para t-a, tambm, como esposa. E o inverso tinha que
ser tambm verdadeiro: no desejando de modo prostitudo ou lascivo tomar o marido
da prxima, mas apenas ser uma co-esposa, o desejo adquiria um sentido de licitude.
16
Mateus.5:27-28 (segue como no texto)
58
UMA BNO CHAMADA SEXO
A esse respeito, Xohn D# Da"is claro e taxativo: "De acordo com a $egis$a41o antiga.
a o$igamia e o concu!inato n1o eram considerados adu$t%rio"#
?O
O adultrio envolve o problema da fidelidade. No contexto supra referido, a
fidelidade tinha um cunho personalista, para a mulher: fidelidade pessoa do marido.
A fidelidade masculina, por sua vez, se manifestava de modo institucional: fidelidade
ao matrimnio, casa, famlia, possuindo ora uma dimenso pessoal (mongamos),
ora grupal (polgamos). O marido deveria abster-se das prticas proibidas por Deus
pr-matrimoniais ou extramatrimoniais limitar sua vida sexual ao casamento,
sustentar e educar a famlia e dispensar esposa (ou esposas) o amparo e a proteo
requeridos. No se falava de traio ou rompimento contratual, porque as mulheres e a
sociedade aceitavam as regras vigentes. A mulher em srael, mesmo assim, possua o
tratamento mais humano dentre os povos da poca.
No tocante ao adultrio, ningum deve deixar de ler em Joo 8 o incidente com a
mulher. Era costume mat-as apedrejadas. Jesus pediu que aquele que no tivesse
pecado atirasse a primeira pedra. Como ningum o fizesse, e todos se retirassem,
Jesus travou com ela o dilogo: "Mu$her. onde est1o a&ue$es teus acusadores-
Ningu%m te condenou-" E ela respondeu: "Ningu%m. Senhor"# E disse-lhe Jesus: "Nem
eu tam!%m te condenoK "ai3te. e n1o e&ues mais"#
O tratamento na poca da Lei e na poca da Graa diferente. O erro continua
sendo erro. Mas agora tem-se presente o perdo pelo arrependimento eficaz: o no
continuar no pecado. a fora recuperadora do Evangelho para os que querem andar
em novidade de vida. Para os acusadores, o Senhor pede um exame de conscincia e,
o mais importante, deixa claro que pecado pecado, no h maior nem menor. uma
lio para o trabalho pastoral e uma advertncia para as sesses plenrias
disciplinadoras.
LASCVIA
"Mas. as o!ras da carne s1oN ### $asc+"ia###"#
?A

Lascvia quer dizer: libidinagem, sensualidade, impudiccia, imoralidade,
licenciosidade.
17
DAVS. John D. Dicion)rio da 6+!$ia. Rio, Casa Publicadora Batista, 1960, p.20.
18
Glatas 5.19
59
UMA BNO CHAMADA SEXO
Esse pecado no diz respeito a um ato isolado, mas a um estado de esprito que
conduz a uma srie de aes condenveis. o indivduo se0oc2ntrico. S pensa em
sexo, s fala em sexo, s l sobre sexo, s ri se a piada tem sexo, e assim por diante.
No somente um manaco, mas possui uma viso imoral da coisa. Um lascivo est
potencialmente pronto para cometer qualquer um dos outros delitos sexuais
mencionados. Procura viver em uma constante auto-excitao. A libido a todo o vapor.
Vive-se um amoralismo, sem normas, nem padres. A Histria e a situao atual
mostram que essa uma das caractersticas mais freqentes do homem natural.
* * * * * * * * *
Pensemos na advertncia da Palavra de Deus: "Por%m &ua$&uer &ue 'i(er uma
destas a!omina49es. as a$mas &ue as 'i(erem ser1o e0tiradas do seu o"o# Portanto
guardareis o meu mandamento. n1o 'a(endo nenhum dos estatutos a!omin)"eis &ue
se 'i(eram antes de "5s. e n1o "os contamineis com e$esN eu sou o Senhor "osso
Deus"#
?P
Alguns podero se julgar fora do esquema, por no se enquadrarem em nenhum
delito especfico. Paulo chama mais ateno para o subjetivo e no para a letra da Lei.
A lista das obras da carne no totalizante, mas tem um etcetera: E###e coisas
seme$hantes a estas. acerca das &uais "os dec$aro como j) antes "os disse. &ue os
&ue cometem tais coisas n1o herdar1o o reino de Deus;#
<C

O mau uso do sexo como o mau uso de outras bnos dadas por Deus um
sinal de pecaminosidade do homem e da sua necessidade de reconhecer seu erro,
arrepender-se, e buscar o perdo e a remisso mediante o sangue de Cristo. Diante
desse quadro, a misso evangelstica de cada cristo enfatizada, pois somos
enviados para anunciar libertao aos cativos, aos presos pelo pecado. Nossa
abordagem deve ser feita conforme a observao de Lutero: "Aos emedernidos. a
DeiK aos angustiados. a Gra4a"#
Como novas criaturas, ainda possumos a velha natureza e temos um inimigo que
nos rodeia, procurando ver nossa queda. Na fraqueza, no estamos isentos de
cometer esses erros. Devemos buscar as armas do Senhor para evitar que isso
19
Levtico 18.29-30 20
20
Glatas 5.21b
60
UMA BNO CHAMADA SEXO
acontea. Se ocorrer, no devemos ficar no cho, mas podemos, e devemos, nos
erguer outra vez, pois a santificao a nossa meta.
No devemos ficar paralisados, atemorizados e amedrontados diante desses
desvios. A sexualidade como bno continua para os que procuram viver no Esprito.
No pela norma exterior, mas pela graa interior que vamos viver em toda a
plenitude.
Desse modo, voc pode orar:
"O!rigado. Senhor. e$a consci2ncia de ecado. e$a gra4a do erd1o e e$a no"a
"ida# Sustenta3me en&uanto caminho. $e"anta3me se caio. e &ue a !2n41o do se0o
seja rea$ ara mim"#
CASAMENTO MISTO
Poderia parecer estranha a colocao deste assunto neste captulo, e no no que
trata da questo matrimonial. Fizemo-lo para realar o fato de que tambm este
problema se inclui entre os absolutos de Deus, a despeito da ampla tolerncia que vem
recebendo em respeitveis crculos eclesisticos.
Todo casamento, em certo sentido, misto, envolvendo partes diferentes: um
homem e uma mulher. H outros aspectos em que o casamento pode ser tambm
misto: preto e branco, japons e sueco, letrado e ignorante etc. Essas diferenas, de
cunho tnico ou cultural, pesam em termos de ajustamento, mas so secundrias na
unidade do mesmo esprito. Um tipo de casamento misto, contudo, expressamente
condenado por Deus: um servo do Senhor e um no-servo. O jovem leitor poder
achar que o autor um tanto ultrapassado. "D) "em e$e com a "e$ha con"ersa". poder
pensar. O assunto mais srio do que se pensa, e um dos maiores problemas nesse
campo. Poderamos, tranqilamente, coloc-lo entre as condutas pecaminosas.
No nos referimos ao aspecto formal ou exterior, mas ao autntico e espiritual. No
o caso do casamento de um "e"ang%$ico" e um "n1o3e"ang%$ico". No a filiao
igreja local o que mais conta. Muito menos o ser filho de dicono, pastor ou zelador.
Porque nesse caso poderemos encontrar a figura de um tipo de casamento misto que
muitas vezes passa despercebido: o de um cristo com uma "rotestante". A filiao
igreja local, o ser membro de famlia "tradiciona$mente e"ang%$ica", o confessar
intelectualmente as doutrinas bblicas, o cantar no coro, pode no dizer nada. A
questo saber se a pessoa ou no regenerada, ou no convertida, nasceu ou
61
UMA BNO CHAMADA SEXO
no nasceu de novo. Se a resposta negativa, o casamento ser misto (casamento
misto intraeclesistico). Se a pessoa vem de fora da igreja, ou ainda no membro
professo, mas encontrou o Senhor em genuna experincia, o casamento no ser
misto. preciso que os cristos atentem mais para o lado espiritual da coisa e menos
para o lado formal, jurdico, exterior.
Muitos jovens poderiam se enquadrar na situao descrita em Gnesis: "Firam os
'i$hos de Deus &ue as 'i$has dos homens eram 'ormosas. e tomaram ara si mu$heres
de todas as &ue esco$heram;#
<?
Sendo formosas, no importam as origens, no
importam as afinidades espirituais. Depois que a coisa se complica. O esfriamento
espiritual e a apostasia seguem-se quase sempre em um casamento misto. No caso
de srael, o Senhor explica o porqu de sua recomendao: "Nem te aarentar)s com
e$asK n1o dar)s tuas 'i$has a seus 'i$hos. e n1o tomar)s suas 'i$has ara teus 'i$hosK
ois 'ariam des"iar teus 'i$hos de mim. ara &ue ser"issem a outros deuses### e a ira do
Senhor se acenderia contra "5s. e deressa "os consumiria"#
<<
Vale recordar o fim de
Sanso, indo na conversa de Dalila, filha dos filisteus, ou a queda de Salomo, a quem
o Senhor abenoara grandemente, mas que desagradou a Deus juntando-se com
mulheres de outros deuses. Somos levados a concordar com SZeeting, quando diz:
"Casar3se com um ou uma descrente % casar3se. muitas "e(es. com as suas
descren4as"#
<=

Em Esdras, captulos 9 e 10, vemos a reao dos homens de Deus aos
casamentos mistos, na poca da reconstruo do templo. Essa prtica chamada de
"mistura", "transgress1o". "ini&,idade" e "cu$a". O escritor inspirado diz ter ficado
"atYnito". "a'$ito" e "en"ergonhado" diante daquele quadro. Rasga as vestes, arranca o
cabelo e a barba, clamando a Deus perdo, confessando a culpa da casa de srael.
Em seguida, decreta-se a obrigatoriedade do divrcio de todos os casais mistos. E
assim se fez.
Se muitos so os exemplos do Antigo Testamento, encontramos, tambm, no Novo
Testamento, a advertncia para no nos prendermos em jugo desigual com o infiel,
porque no h possibilidade de sociedade entre a luz e as trevas. A promessa de que
o Pai nos receber como filhos exige que nos apartemos dessas unies. "E &ue
consenso tem o tem$o de Deus com os +do$os- Por&ue "5s sois o tem$o do Deus
22
Deuteronmio 7.3,4
23
SWEETNG, George. Casamento Misto. Rio, Casa Publicadora Batista. p.17.
62
UMA BNO CHAMADA SEXO
"i"ente. como Deus disseN Ne$es ha!itarei. e entre e$es andareiK e eu serei o seu Deus
e e$es ser1o o meu o"o"#
<I
Ns somos membros do Corpo de Cristo e somente nos deveramos unir na mais
ntima das unies com outros membros desse corpo. O problema aqui no pensar
apenas em um conceito humano de "'e$icidade", em saber se o cnjuge educado,
rico, atencioso, delicado, sensual, bonito, bom marido etc.; mas em uma
desobedincia a Deus, em uma unio no santificada em passarmos parte de nossa
vida com algum que no ficar conosco na eternidade. Sem Cristo no centro a unio
ter sempre um toque de superficialidade. Razes humanas, apenas, sero
responsveis pelo tipo de vida que levaremos.
nterpretando erroneamente o "tomar a cru(", uma mulher chegou para seu pastor,
dizendo que o marido, que gostava de uns Ei$e&ues e &ue ridicu$ari(a"a sua cren4a.
era a cru( &ue Deus $he tinha dado;# O pastor perguntou se ele j era assim quando
solteiro. A mulher respondeu que sim. O pastor replicou: "N1o. minha irm1. essa n1o %
a cru( &ue Deus $he deu. mas uma cru( &ue a senhora mesma esco$heu"#
Quando Paulo tratou do problema aos Corntios, falando que o cnjuge descrente
santificado pelo cnjuge crente, para santidade dos filhos e para a sua possvel
converso, ele estava se referindo aos casais j existentes, e no estimulando novas
unies desse tipo.
Poderiam perguntar: ser que Deus, de vez em quando, no converte uns cnjuges
infiis, por sua misericrdia, mediante a intercesso do cnjuge fiel? Para Deus nada
impossvel. Mas isso ocorre bem menos freqentemente do que se pensa. Se isso
uma batalha espiritual, estar o cnjuge crente adestrado para essa batalha, ou
entregar os pontos rapidamente? Quem influenciar quem?
preciso estar bem seguro da vontade de Deus. Caso contrrio, estaremos apenas
enganando a Deus e a ns mesmos com palavras bonitas, para justificar nossa
conduta desobediente, muitas vezes desesperada pelo medo do celibato involuntrio
em um tempo monogmico, de disponibilidades limitadas. Se entregarmos
verdadeiramente a Deus nossa esfera sentimental, ele nos dar uma resposta, que
ser sempre o melhor para ns, embora nem sempre seja a resposta que queramos
que fosse. O que no podemos pedir que ele nos responda contrariando a prpria
norma que instituiu.
24
Corntios 6.16
63
UMA BNO CHAMADA SEXO
"Ha$a. Senhor. or&ue o teu ser"o ou"eQ"
64
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO VI
MATRIM"NIO EM #UESTO
O CELIBATO
Verificamos ser o matrimnio um princpio geral estabelecido por Deus para o
homem, pois, como vemos no relato inicial: "E disse o Senhor DeusN N1o % !om &ue o
homem esteja s5K 'ar3Ihe3ei uma adjutora &ue esteja como diante de$e"#
?
Na igreja
crist primitiva, encontramos as instrues quanto aos requisitos para os lderes:
"Con"%m &ue o !iso seja irrereens+"e$. marido de uma mu$her### &ue go"erne !em a
sua r5ria casa. tendo seus 'i$hos em sujei41o. com toda a mod%stia TPor&ue. se
a$gu%m n1o sa!e go"ernar sua casa. ter) cuidado da igreja de Deus-U"#
<
Continuavam,
assim, os ministros da greja a tradio dos sacerdotes de srael, que eram casados. O
mesmo apstolo dos gentios adverte quanto apostasia que haveria de suceder na
greja, sendo um dos sinais a proibio do casamento.
3
No se pode exigir de ningum
voto de celibato perptuo, muito menos dos ministros de Deus.
O matrimnio, porm, no deve ser entendido como uma o!riga41o, mas como
uma "oca41o. H pessoas que no se casam. E isso pode estar nos planos de Deus.
Disse Jesus que: ">) eunucos &ue assim nasceram do "entre da m1eK e h) eunucos
&ue 'oram castrados e$os homensK e h) eunucos &ue se castraram a si mesmos or
causa do reino dos c%us"#
4
Trs so as situaes em que as pessoas no se casam:
1) as que nasceram com defeitos fsicos congnitos; 2) as que foram, de alguma
forma, mutiladas pelos homens; e, 3) as que se abstm voluntariamente em resposta
a um chamado para uma dedicao integral ao trabalho de Deus. Este ltimo caso
no uma regra geral so casos especiais, mas, assim mesmo, possveis. Paulo,
que se entregara integralmente evangelizao e perigos, era satisfeito com seu
estado de solteiro, mas reconhecia a diversidade de vocaes. "Por&ue &uereria &ue
todos os homens 'ossem como eu mesmoK mas cada um tem de Deus o seu r5rio
1
Gnesis 2: 18
2
Timteo 3:2
3
Timteo 4:3
4
Mateus 19.12
65
UMA BNO CHAMADA SEXO
domK um duma maneira e outro de outra;#
@
Ao que parece, entre os primeiros cristos,
vamos encontrar os casados encarregados das igrejas locais, e os solteiros do
trabalho de evangelismo itinerante.
Na cristandade, infelizmente, a questo da vida celibatria tem sido eivada de
extremos. De um lado, a greja Romana o exige para sacerdotes, freiras e religiosos,
em voto solene e perptuo; de outro, a reao protestante tem quase que tornado o
casamento uma obrigao, no tolerando, em nenhuma circunstncia, a opo
celibatria. No mnimo o celibatrio considerado um sujeito "es&uisito". Encontramos,
nas igrejas, celibatrias de sexo feminino que no o so por vocao, mas a
contragosto, porque, malgrado todos os esforos fsicos, sociais e espirituais, no
conseguiram um marido. Em algumas igrejas, impera uma atmosfera de presso sobre
os jovens em idade de casar, com pessoas se dedicando ao "minist%rio" de promover
os enlaces a qualquer custo. Educados nesse ambiente, os jovens no chegam nem a
considerar a possibilidade de um chamado ao celibato.
Tem sido parte da filosofia popular a crena de que somos uma "metade",
necessitando de outra "metade" para sermos um ser total. >ans 6,r7i, em palestras
para estudantes, tem advertido contra essa errnea compreenso. Somos, em ns
prprios, seres integrais, totais e perfeitos, criados ss por Deus, que nos conhece
pelo nome. No matrimnio h uma fuso de dois seres (talvez fosse melhor usar o
termo "uni1o", em vez de "'us1o". pois no perdemos nossa personalidade) e no a de
duas metades. A prpria vida das solteiras, aparentemente involuntrias, poderia ser
mudada de sentido se, no caso de uma escuta a uma vocao do Senhor,
compreendessem o valor de seu ser integral e partissem para uma existncia de
servio, alegria e realizao.
Conhecemos pessoas que Deus chamou, inicialmente, para um perodo de celibato
e dedicao integral e, posteriormente, para a vida familiar. De modo que poderamos
fazer a Deus, nesse aspecto importante da vida, trs indagaes: 1. Devo casar ou
ficar solteiro? 2. Se devo casar, quando isso dever ocorrer? 3. Com quem devo
casar? H pessoas que no fazem pergunta alguma a Deus, ou vo direto para a
terceira pergunta. Ouamos a voz de Deus, e no das donzelas e vares casadores e
matronas casamenteiras.
5
Corntios 7:7
66
UMA BNO CHAMADA SEXO
Um dos problemas que constrangem os solteiros depois de certa idade a
permanncia na casa dos pais ou, em caso de falecimento destes, na de irmos, com
limitao de liberdade e de auto-realizao. Partir para viver sozinho em uma casa ou
apartamento apenas agrava o problema da solido, podendo levar a conseqncias
negativas. Trs seriam as possveis opes que recomendaria: 1. Em caso de
chamado ao ministrio, entrada em uma sociedade missionria, onde viveria com
outras pessoas em igual estado e situao; 2. Passar a viver, em caso de vocao
vida secular, em habitao compartilhada por outra (ou outras) pessoa igualmente
solteira, com quem haja afinidade e esprito de companheirismo; 3. Entrada (ou
organizao) em vida comunitria religiosa. sto aqui (opo 3) pode surpreender
alguns evanglicos, especialmente no Brasil, onde, muitas vezes, vivemos de modo
necessariamente contrrio greja de Roma, sem atinar para a razo ou a Escritura.
No estamos falando aqui em votos perptuos e todo o acompanhamento, muitas
vezes neurotizante, da vida monstica, mas me refiro ao modelo protestante
encontrado em alguns pases europeus, em que os membros desempenham funes
seculares, e cuja permanncia espontnea. Creio que j tempo de termos algo
assim por aqui.
Quanto s igrejas, necessria uma tomada de conscincia doutrinria bblica,
para uma mudana de atitude, para que cessem as presses e manipulaes, e a
vocao ao celibato tenha seu lugar digno.
O SENTIDO DO CASAMENTO
"Por isso dei0a o homem ai e m1e. e se une J sua mu$her. tornando3se os dois
uma s5 carne"#
M
O casamento poder ser entendido como uma unio voluntria e permanente entre
pessoas de sexos diferentes, tendo por base o amor, como propsito a
complementao mtua e a formao de uma nova unidade familiar, e como possvel
conseqncia natural a procriao.
Descaracterizariam o casamento: a) a unio involuntria; b) o carter
intencionalmente transitrio; c) a no consumao da unio carnal; d) a ausncia de
6
Gnesis 2:24
67
UMA BNO CHAMADA SEXO
sentimento genuno; e) a no formao de uma nova unidade familiar, no deixar pai e
me emocionalmente.
Tendo criado Ado, Deus achou que no seria bom que ele estivesse s, e lhe
fez uma companheira. sso implica que o homem no foi criado para a solido, mas
para a comunho e comunicao com outro. nessa linha de pensamento que
escreve Ren% Padi$$a: "A rimeira coisa &ue se de"e notar % &ue a cria41o da mu$her
nesse conte0to resonde J necessidade &ue o homem tem de comanheirismo"#
O
a
dimenso social fundamental do matrimnio.
O verdadeiro companheirismo, com o apoio e a compreenso mtua, o altrusmo e
o respeito, apenas tm lugar onde haja um sentimento de amor. Em caso contrrio,
teramos apenas pessoas se usando mutuamente, em um relacionamento
caracterizadamente egosta.
A maturidade do sentimento est na permanncia, que o leva a crescer e se
aperfeioar dia a dia. Uma unio to importante e fundamental no se poderia fazer
com estabelecimento prvio de prazo fixo.
Na edificao de uma nova clula bsica de todo social e na expresso de uma
criatividade inovadora e renovada, prescreveu o Senhor o rompimento da dependncia
dos pais, incluindo o aspecto afetivo. Continuando a honrar os pais e a integrar a
famlia ampla, h agora uma famlia restrita com caractersticas e objetivos prprios.
Essa unio se expressa em um dar e receber constante e contnuo, em uma unio
de propsitos, responsabilidades e sentimentos. A unio sexual, como expresso mais
ntima, tem um sentido de selo simblico dessa unio. Na unio sexual matrimonial
todo o ser que se expressa. Por essa razo concordamos com os que colocam a
funo da unio sexual como essencialmente unitiva.
Nessa funo unitiva tem legtima expresso o alvio dos incentivos erticos. O
buscar e o atingir o prazer orgsmico deve ser uma parte normal da vida conjugal, por
meio de uma criatividade ampla, com peculiaridades prprias, em que apenas no
deve dar lugar ao proibido por Deus e ao antinatural.
A vida sexual conjugal deve ser cultivada, nunca deixada em segundo plano sob
justificativas infundadas, inclusive de cunho espiritual. Para no fazer como um casal
de recm-convertidos que pretendia trocar a cama de casal por uma separada, para
melhor consagrao ao Senhor. O apstolo Paulo adverte que qualquer separao
7
PADLLA, Ren. Da Pareja >umana en Persecti"a 6i!$ica. 1974, p.6.
68
UMA BNO CHAMADA SEXO
deve ser por pouco tempo e por consentimento mtuo no caso especfico de uma
atividade espiritual e que a ausncia sexual prolongada pode favorecer a ao de
Satans.
8
Para cristos que cometeram deslizes sexuais fora do matrimnio bom
perguntar at que ponto a advertncia paulina era ouvida em seu lar.
A procriao, seguindo a seqncia da instituio matrimonial em Gnesis, no
seria um objetivo do casamento, mas uma conseqncia natural. A ausncia de filhos
por motivos biolgicos no descaracteriza o casamento. Michae$ SaZard adverte para
o propsito da unio conjugal, no caso de, consciente ou inconscientemente, a
motivao para o ato ser "'a!ricar 'i$hos". No caso de esterilidade permanente ou
transitria de um dos cnjuges, tal errnea compreenso do propsito bblico pode
levar a uma crescente frustrao, colocando em perigo o prprio casamento e
deixando de gozar suas outras dimenses.
Para a greja Romana o casamento um sacramento, ao lado de seis outros de
sua dogmtica. Tal colocao repudiada pela teologia protestante como biblicamente
insustentvel e, em si, incorreta. Afirmando que o casamento somente passou a ser
considerado um sacramento sob o pontificado de Gregrio V (1073-85), e que em tal
caso a palavra "sacramento" sofre um emprego abusivo, escreveu Calvino: "A
ordenan4a de Deus % !oa e santaK mas tam!%m o s1o os o'+cios dos $a"radores.
edreiros. saateiros e !ar!eiros. os &uais. sem d:"ida. n1o s1o sacramentos# Por&ue
n1o somente se re&uer ara &ue haja sacramento &ue seja o!ra de Deus. sen1o
ademais % necess)rio &ue e0ista uma cerimYnia e0terna. ordenada or Deus. ara
con'irma41o de a$guma romessa# Agora !em. &ue nada seme$hante e0iste no
matrimYnio. as r5rias crian4as odem comreend23$o".
9
O CASAMENTO MONOG0MICO
A unio monogmica considerada a forma ideal de vida matrimonial. O principal
fundamento encontrado na prpria constituio do casal original: um homem e uma
mulher. Deus no fez um Ado e vrias Evas. Ele falou que o homem haveria de
deixar os pais para se unir J sua mulher, para serem os dois uma s carne. Sendo
8
Corntios 7:5
9
CALVNG, Joo. Institucion de Ia Re$igion Cristiana. Holanda, Fundacion Editorial de Literatura
Reformada. v.l. p.1165.
69
UMA BNO CHAMADA SEXO
esse episdio o ponto de partida da instituio matrimonial, encerra, implicitamente, o
propsito divino e seu modelo.
A monogamia encontrada em vrias civilizaes e em alguns perodos da histria
de srael, sendo j prtica prevalecente poca de Jesus, como se pode ver pelos
relatos referentes ao tema, assim como os exemplos de famlias mencionadas. Paulo
usa essa imagem para representar Cristo e a greja, como prova do mais perfeito
amor. semelhana do que faz Joo no Apocalipse: "Fi tam!%m a cidade santa. a
no"a Xerusa$%m. &ue descia do c%u. da arte de Deus. ata"iada como noi"a adornada
ara o seu esoso"#
?C

>usson aponta, entre outros, os seguintes valores da monogamia: associao
permanente responsvel, maior valorizao da mulher, melhor ambiente para as
crianas, maior respeito mtuo, amor mais altrusta. Hore$, citando [estermar7, "ensa
&ue se o rogresso da ci"i$i(a41o continuar a tornar3se. como at% a&ui. cada "e( mais
a$tru+sta e o amor cada "e( mais a'inado. os cYnjuges tender1o a re&uintar3se de
aten49es um ara com o outro. acentuando semre a monogamia"#
11
O cristianismo foi, sem dvida, o grande impulsionador da monogamia entre os
povos e culturas onde se fez presente. A legislao secular desses povos, mesmo
aps a diminuio da influncia crist, consagra essa forma de unio. ndiscutvel que
esse seja o alvo pastoral e pedaggico do cristianismo.
A monogamia tem sido defendida por estudiosos, cientistas e pensadores de
diversas correntes, assim como recebido apoio dos dois sistemas econmicos
contemporneos: o capitalismo e o socialismo, por permitir uma melhor canalizao
criativa das energias sexuais do homem, para o crescimento da empresa ou para a
edificao da nova sociedade, respectivamente.
O CASAMENTO POLIG0MICO
Em geral, condicionados por costumes presentes, os descrentes costumam querer
gozar os colegas crentes fazendo meno poligamia na Bblia. Condicionados pelos
mesmos costumes, e nem sempre conhecendo suficientemente as Escrituras, os
crentes ficam embaraados, desconversam ou respondem que "a&ui$o 'oi um ecado
da&ue$e temo". A necessidade de se estudar o assunto fazendo justia ao texto
11
S. A. V'o col. cito p. 475 e 793
70
UMA BNO CHAMADA SEXO
bblico inibida pelo temor de um questionamento a valores e prticas sacralizadas
pelo Ocidente e por ns internalizadas. Como explicar o pensamento de >a$$e8: "O 'ato
% &ue muitos santos do Antigo Testamento 'oram o$+gamos"?
12
O primeiro polgamo, nos relatos bblicos, foi Dame&ue, bisneto de Ado: "Dame&ue
tomou ara si duas esosasN o nome de uma era Ada. a outra se chama"a Bi$)".
13
Essa
prtica tornou-se comum entre os judeus, tanto na era patriarcal como na dos juzes e
dos reis, com variao de incidncia. Pode-se dizer que era algo opcional, convivendo,
na mesma sociedade, famlias monogmicas e poligmicas. Pelo exemplo de outras
civilizaes, acredita-se que a poligamia era mais comum entre as classes
economicamente mais favorecidas, pelos encargos financeiros que isso acarretava.
Em um manual de tica Bblica, usado em muitos seminrios da Amrica Latina
14
,
o autor aponta trs passagens bblicas de condenao poligamia: uma um texto
isolado e duas so incidentes com grandes servos de Deus. Resolvemos estudar os
dois incidentes e mais um terceiro, para melhor compreenso do assunto: Abrao,
Davi e Salomo, que foram trs dos principais dos santos polgamos de que fala
>a$$e8. A concluso que nos trs casos no se encontra o propalado "ecado" da
poligamia, mas sim outros problemas.
a) Abr123:
Especialmente para aqueles que acham indigna a atividade sexual para
ancios, Abrao deveria ser classificado de ""e$hinho corruto". o que no de
se espantar. Onde j se viu conceber filho de escrava aos oitenta e seis anos e
um filho da esposa aos cem? Com mais de um sculo de vida, fica vivo, casa-
se outra vez, gera seis filhos (sem contar os das concubinas) e morre,
finalmente, aos cento e setenta e cinco anos.
Mas foi esse homem escolhido pelo autor da carta aos Hebreus como
exemplo de f que Deus chamou para ser fundador de seu povo escolhido, e
de cuja descendncia nasceria o Salvador. Com esse homem Deus se
comunicou, diretamente ou por meio de seus enviados, os anjos, e com ele
estabeleceu concerto perptuo.
12
HALLEY. H. H. Manua$ 6+!$ico. So Paulo, Vida Nova, 1971. p.251.
1 3
Gnesis 4.19 14. GLES, J. E. 6ases 6i!$icas de Ia Etica. El Paso, EE. UU., Casa Bautista de
Publicaciones, p.128.
71
UMA BNO CHAMADA SEXO
Teve sua conduta reprovada por Deus, porque, por duas vezes, em momentos
de fraqueza espiritual, negou ser Sara sua esposa, apresentando-a como mera
irm, colocando-a em risco de adultrio.
A separao de Agar, por interveno divina, deveu-se necessidade de
solucionar um problema de relacionamento, e no uma condenao poligamia
em si, que ele haveria de adotar at o fim. A essa Agar Deus protegeu, ouviu a
voz de seu filho e prometeu fazer dele uma grande nao.
Desse ""e$hinho" disse um comentarista: "A!ra1o era amigo de Deus. g$orioso
rot5tio de o!edi2ncia. de justi4a. de '%. ai dos 'i%is. 'undador da ra4a
he!raica. o (e$oso rotagonista da re$igi1o de Xeo")"#
?@
Amigo de Deus.
b) D14i:
Teve Davi como esposas a Mical, filha de Saul, a Aino, Maaca, Hagite, Abital,
Egl, Bate-Seba, alm de outras mulheres e concubinas no mencionadas
nominalmente.
Com esse tipo de vida conjugal, Davi foi escolhido por Deus para ser rei de
srael, livre de seus adversrios, vitorioso sobre as naes inimigas e sucesso
administrativo. "E Da"i ia cada "e( mais aumentando e crescendo. or&ue o
Senhor Deus dos e0%rcitos era com e$e"#
16
Usado por Deus para edificar
espiritualmente seu povo na posteridade, ele o inspirou nas sublimes e
profundas oraes e cnticos dos salmos. "O es+rito do Senhor 'a$ou or mim e
a sua a$a"ra este"e em minha !oca"#
?O
Homem de grandes qualidades pessoais teve Davi sua queda, pecando contra o
sexto e o stimo mandamentos, tomando a mulher de seu fiel Urias e
ordenando a sua morte. Homicdio e adultrio foram seus delitos. Em nenhum
outro episdio bblico fica to clara a diferena entre poligamia e adultrio.
Repreendido por Deus, por meio do profeta Nat, punido. Amargamente
arrependido, perdoado. Bate-Seba permanece como sua esposa, e um seu
filho, Salomo, escolhido para suced-lo no trono.
Quo diferente a nossa maneira condicionada de analisar os homens, e a
maneira de Deus!
15
Conciso Dicionrio Bblico. Rio, mprensa Bblica Brasileira. p. 8.
16
Samuel 5.10
17
Samuel 23.2
72
UMA BNO CHAMADA SEXO
Hoje, seria provvel, Davi nunca chegaria a ocupar cargos eclesisticos. Para
Deus, contudo, ele era um seu servo e um seu ungido, um homem segundo seu
corao.
c) S1l3523:
Com Salomo o reino de srael atingiu seu apogeu material e espiritual,
incluindo a prpria construo do templo. Sobre suas convices espirituais
sabemos que "ama"a o Senhor". Deus por vrias vezes se comunicou com ele,
e lhe deu o dom da sabedoria. Trs dos livros cannicos do Antigo Testamento
(Provrbios, Eclesiastes e Cantares) foram escritos por sua instrumentalidade,
alm de alguns salmos.
E Salomo foi o maior polgamo da Bblia (embora o nmero de suas mulheres
no seja considerado por alguns comentadores como literal, mas sim
hiperblico), sem que isso lhe fosse imputado por mal.
E o famoso pecado de Salomo, responsvel por sua decadncia, no foi esse?
Certos pregadores moralistas tomam um texto isolado ( Reis 11:3) e constroem
sermes que so verdadeiros libelos contra a poligamia. Eis o texto:
"E tinha Sa$om1o setecentas mu$heres. rincesas. e tre(entas concu!inasK e
suas mu$heres $he er"erteram o seu cora41o"#
E o contexto?
O versculo 1 diz que muitas dessas mulheres eram de povos adoradores de
outros deuses: moabitas, amonitas, edomitas etc., e o versculo 2 lembra a
proibio de Deus a essas unies.
O primeiro pecado de Salomo foi o casamento misto.
E a tal perverso de seu corao, no foi a licenciosidade? Ser?
"Por&ue sucedeu &ue. no temo da "e$hice de Sa$om1o. suas mu$heres $he
er"erteram o cora41o ara seguir outros deuses###" (v.4) Salomo construiu
imagens e sacrificou a vrios deuses estranhos: Astarote, Milcam, Quems e
Maloque.
O segundo pecado de Salomo foi ter deuses estranhos (primeiro mandamento)
e o terceiro, a idolatria (segundo mandamento).
A prpria Bblia confirma essa interpretao. Quando Neemias (13:25-26)
repreendeu o povo contra os casamentos mistos, argumentou: "Por"entura n1o
ecou nisto Sa$om1o. rei de Israe$. n1o ha"endo entre muitas gentes rei
73
UMA BNO CHAMADA SEXO
seme$hante a e$e. e sendo amado de seu Deus. e ondo3o Deus rei so!re todo
o Israe$- E contudo as mu$heres estranhas o 'i(eram ecar"#
Tivesse ele tido por esposas apenas mulheres de seu povo, servas do Deus
verdadeiro, quase certo que nada disso teria acontecido.
Se o propsito inicial de Deus foi monogmico, por que, posteriormente,
permitiu a poligamia, inclusive a seu prprio povo, com quem se comunicava,
ditava normas e escolhia governantes? Por que ele no condenou
explicitamente a poligamia, impondo sanes aos praticantes?
O plano de Deus para o homem no den era perfeito. Veio a queda, e com ela a
corrupo da terra, do homem e das instituies. O homem se tornou de natureza
pecaminosa, desencontrado com Deus e sua vontade, impossibilitado de gozar as
bnos do den, ou de viver, em qualquer setor, maneira original de Deus. Assim,
tudo que o homem, mesmo regenerado, procura fazer para se aproximar das
instituies do den, torna-se uma plida imagem, no idntica. Desse modo, a
monogamia de hoje, com seus conflitos e problemas pelo pecado do homem no
a mesma prevista nas origens. a vida pecaminosa ps-queda, que leva Deus, em
sua misericrdia, a se revelar, irromper na Histria e apresentar um fim ltimo
restaurativo: a Nova Jerusalm. Nesse primeiro sentido, de instituio ps-queda, a
poligamia tem a ver com o pecado, com a ruptura: vontade de Deus vontade do
homem. No o modelo original.
Mas nada, no ps-queda, fiel ao modelo original. Deus expulsou o homem do
Paraso, e seria irrealista exigir dele o cumprimento dos padres ednicos. O homem
agora como degenerado uma "no"a criatura", diferente do estado primitivo de
Ado. Para restaur-lo, parte Deus da situao concreta, de como o homem se
encontra, e providencia normas e instituies que tornassem possvel a vida em
sociedade, que evitassem a destruio da criatura pela criatura. A aparecem o Estado,
as Leis, as Autoridades; a se manifesta a Lei Revelada, os profetas, o Salvador e a
greja. Ele usa o prprio homem a seu servio, e toma forma de homem na salvao.
difcil saber distinguir nessa situao a providncia e a permisso de Deus. Em
tudo ele almeja o melhor e permite um mal menor para evitar um maior. O celibato, a
poligamia e a monogamia imperfeita aparecem, em situaes distintas, dentro das
instituies ps-ednicas.
74
UMA BNO CHAMADA SEXO
Com a lei original em seu corao, o homem pecador no pode, em virtude de sua
condio, cumpri-a. Ela se transforma em mero alvo tico a ser perseguido. Deus
manifesta agora uma nova Lei para fazer frente nova situao. Essa nova Lei o
mnimo tico tolervel pelo Senhor. Se o homem existencialmente um pecador, a
infrao aos preceitos dessa Lei revelada constitui-se em ecados. Mas, nem essa
nova Lei ele consegue cumprir, tropeando a cada instante, e necessitando de algum
que a cumpra por ele. Essa Lei minuciosa. Deus diz claramente o que quer e o que
no quer, apresentando punies aos infratores. especulao ociosa o perguntar por
que Deus no determinou mais tal ou qual norma, para enquadrar qual ou tal delito
(por ns considerados). A sabedoria de Deus perfeita, e no permite reparos.
No sentido de que a lei original, escrita no corao, no den, transforma-se da
condio de realidade para a de ideal tico que Da"is (pg.109 de sua obra citada)
afirma: "A monogamia % o idea$ di"ino". E no sentido de ausncia de uma expressa
norma proibitiva, com punio prevista, que a poligamia no foi considerada um
pecado. ainda por essa viso que podemos compreender a expresso mencionada
de >a$$e8 um evanglico conservador da compatibilidade entre poligamia e
santidade, indo de encontro aos que optam por posio contrria, achando as
categorias mutuamente excludentes. No a considerando pecado, >a$$e8. Da"is e
outros comentaristas no deixam de analisar a potencialidade para possveis
problemas de relacionamento, com o surgimento de conflitos e tenses (as opes
sociolgicas para os conflitos so: a competio, a acomodao e a cooperao)
dentro da instituio matrimonial.
A poligamia foi vivel como amparo social para as mulheres economicamente
menos favorecidas, para a garantia da sobrevivncia social diante dos extermnios das
populaes masculinas, dizimadas pelas guerras, e outras razes peculiares a cada
situao especfica.
No caso de srael, o desequilbrio demogrfico (mais mulheres do que homens), por
diversas razes, no somente punha em perigo a sobrevivncia do povo eleito, a quem
Deus tinha reservado um propsito histrico, mas terminaria por levar ao desrespeito
da proibio aos casamentos mistos, com conseqente enfraquecimento da vida
religiosa. Alm disso, possibilitou, no apenas a reproduo, mas a satisfao das
necessidades afetivas e sexuais bsicas, j que a mera represso dessas
75
UMA BNO CHAMADA SEXO
necessidades, sem uma vocao ou um propsito, nunca foi considerada pelo povo de
Deus e por seu Criador como virtude em si mesma.
Vale recordar que a dimenso pactual do matrimnio uma verdade bblica,
representada semelhana do pacto de Deus com seu povo. No obstante, essa
mesma imagem lembram estudiosos empregada do profeta Jeremias (cap.3) e
pelo profeta Ezequiel (cap.23), no perodo dos dois reinos (Jud e srael), com estando
ambos os reinos em pacto matrimonial com Deus. So esposas irms que se
prostituem, adulteram indo atrs de outros maridos (outros deuses), e devem se
arrepender e voltar casa.
E no novo srael?
poca de Cristo e da igreja primitiva, as condies haviam mudado, no somente
em relao ao equilbrio demogrfico, mas em termos culturais. A influncia da cultura
grega e do direito romano tinha sido fator importante na fixao do modelo
monogmico das civilizaes mediterrneas. Um decrscimo da poligamia j vinha se
verificando em srael desde o perodo ps-exlico at adquirir um carter bastante
minoritrio no incio da era crist. Nenhuma corrente teolgica ou escola rabnica,
contudo, a condenava, exceo da seita monstico-separatista dos essnios.
>astings afirma que nenhuma orientao decisiva, positiva ou negativa, pode ser
tomada dos Evangelhos, e que no h condenao poligamia em qualquer parte do
Velho ou do Novo Testamento. Embora Jesus tenha condenado os excessos do
divrcio judeu, no fez o mesmo em relao poligamia. Nos ensinamentos de Cristo
percebe-se a continuidade do pensamento bblico (que no pode ser contraditrio), na
colocao da monogamia como modelo ideal, sem impor antemas poligamia. A
citao de Gnesis 2:24 em Marcos 10:7, 8 no possua uma conotao
antipoligmica para os judeus, j que a expresso os dois no se encontra no original
hebraico, mas uma insero da Septuaginta (verso dos Setenta). Semelhante
posio encontrada em \ar$ 6arth (Church Dogmatics): "Di'ici$mente oderemos
aontar com certe(a ara um :nico te0to no &ua$ a o$igamia % e0ressamente
roi!ida e a monogamia uni"ersa$mente decretada".
Pau$o se ocupa dos problemas de famlia, respondendo s situaes das igrejas.
Usa o modelo monogmico como exemplo e o requer da liderana (presbteros e
diconos), mas no de toda a igreja. A exigncia do comportamento dos lderes
poderia servir de exemplo para as comunidades, embora haja intrpretes que vejam no
76
UMA BNO CHAMADA SEXO
texto uma proibio aos vivos recasados, ou aos divorciados, de ocuparem os cargos
ministeriais.
A expanso das comunidades crists, e a posterior transformao do ocidente em
uma "cristandade", fizeram desaparecer ao menos teoricamente a necessidade da
poligamia. O pensamento medieval, que achava o solteiro mais santificado do que o
casado, haveria de encarar a distncia da santificao pelo nmero de esposas...
Dentre os Pais, Cris5stomo. XerYnimo e Xustino M)rtir admitiram, em seus escritos,
o fato da presena excepcional de polgamos nas igrejas primitivas; Aten)goras e
Tertu$iano j representavam um perodo de aberta condenao.
Toms de Aquino a condenou na Summa Teo$ogiae. assim como o Paa Inoc2ncio
, em sua carta Gaudemus in Dominus, posteriormente incorporada s decretais de
Greg5rio IX e ao Corus Xuris Canonici, como posio da greja Catlica Romana.
Entre os judeus na dispora do Ocidente, a prtica subsistiu at o sculo X,
quando uma reforma levada a cabo pelo rabino Met( passou a admiti-a apenas
excepcionalmente. Entre os judeus do Oriente a prtica continuou at o sculo atual,
sendo ainda encontrada em comunidades que habitam pases rabes.
Durante a poca da Reforma Religiosa do sculo XV, vemos uma manifestao
isolada no cristianismo ocidental, entre os anabatistas de Munster, onde as condies
sociolgicas se assemelhavam s de srael em certo tempo.
18
Entre os telogos da poca vamos encontrar uma grande divergncia. Martin
6ucer, diante de um caso concreto (a bigamia de He$ie de >esse), achava
permissvel, mas desaconselhvel. Em seu trabalho Argumenta 6uceri Pro et Contra
(1539), afirmava: "O &ue o Senhor ermitiu ara seu rimeiro o"o. isso. certamente
e$e n1o oder) roi!ir ara os seus entre os gentios"# Bucer foi apoiado em sua
posio por Lutero e Melanchton. Para este ltimo: "/ certo &ue a o$igamia n1o %
roi!ida e$a $ei di"ina". Por essa razo que se afirma serem os primeiros
movido por desviante interpretao do dom de profecia e da escatologia, estabeleceu um reino na cidade
alem de Mnster, que seria, depois, impiedosamente destrudo pelas foras catlico-romanas. A
poligamia era permitida, enquanto que os delitos sexuais eram rigorosamente punidos. A populao da
cidade era de 1.700 homens e aproximadamente 6.000 mulheres.
Grandes religies. v.l, p.510.
PERERA, J. Reis. 6re"e >ist5ria dos 6atistas. Rio, Casa Publicadora Batista, 1972. p.71-75.
LATOURETTE, K. S. op. cit. p.783-784.
Sobre o pensamento anabatista, ver tambm:
BLOCH, Ernst Thomas Munzer. Te5$ogo da Re"o$u41o. Rio, Tempo Brasileiro, 1973.
77
UMA BNO CHAMADA SEXO
reformadores alemes portadores de um certo grau de simpatia em relao
poligamia.
Na Sua ocorreu o oposto. 6u$$inger escreveu fortemente contra, e Teodoro 6e(a,
em seu Tractation de Po$8gamia. foi o mais extremado opositor, identificando a
poligamia como sendo sempre adultrio, mesmo no Velho Testamento. 6ernardino
Ochino terminou sendo expulso do pas pela publicao do Di)$ogo so!re a Po$igamia,
considerada uma das obras mais bem escritas sobre o assunto, porm igualmente a
de posio mais avanada. Ele achava que havia aspectos positivos e negativos tanto
na monogamia quanto na poligamia, e que a opo era uma questo de convenincia.
Peter Mart8r dentre outros ficou em uma posio intermediria: a poligamia no era
a mesma coisa que adultrio; os convertidos previamente polgamos deveriam
continuar nesse estado, pois haviam contrado npcias de boa f e tinham
compromissos para com as esposas e os filhos; a poligamia foi permitida ao povo
eleito para a sua propagao at a vinda de Cristo; sendo a poligamia uma forma
inferior de matrimnio, no deveria ser permissvel entre os cristos.
19
De qualquer maneira, patente que as condies histricas, nos aspectos sociais,
econmicos e culturais, fizeram as teses proibitivas triunfantes e oficializadas, na
doutrina, na liturgia e na disciplina do protestantismo contemporneo. Coincidindo com
a posio catlico-romana (reafirmada no Conclio de Trento) e com o Direito Romano,
foram incorporadas s legislaes dos pases do Ocidente. Durante o perodo de
expanso missionria dos ltimos dois sculos, novo desafio teve de ser enfrentado,
pela presena de poligamia como arraigado costume de povos da sia e da frica.
Enquanto, nos primrdios do cristianismo, o alvo monogmico foi sendo implantado
aos poucos (quando a igreja, em contato com as culturas poligmicas, desestimulava
novas unies desse tipo, mas no destrua os lares antigos), muitas das misses
modernas tiveram um comportamento diverso e lamentvel. Em contato com povos
poligmicos, procuravam monogamiz-os da noite para o dia, de modo quase violento,
com antemas e ameaas infernais, o que j representava a supervalorizao da
conduta sexual em termos de pecado.
Conta-se que um velho chefe, ouvindo as pregaes do missionrio, converteu-se.
Querendo ser professo e batizado, foi impedido. "S5 &uando ti"er uma s5 muIher",
19
HASTNGS, Adrian. Christian Marriage in A'rica. Londres, SPCK, 1974. p. 8-12.
78
UMA BNO CHAMADA SEXO
decretou o missionrio. O velho chefe tinha trs. Continuou crente, mas sem ser
batizado. Anos depois, morreu uma das mulheres. O chefe voltou ao missionrio,
dizendo que agora s tinha duas. Nova recusa. Semanas depois regressou, feliz.
"Agora osso ser !ati(ado# Tenho aenas uma mu$her", afirmou. "E a outra-",
perguntou o missionrio. "Comi assada ontem", respondeu tranqilo o velho chefe.
que a tribo tinha resqucios de antropofagia. E na sua mente pela tnica monocrdica
das pregaes doutrinrias do missionrio o importante era ter uma s mulher... No
importando como.
Depois de um sculo e meio, o quadro da igreja africana, no tocante ao assunto,
de grande disparidade de posies e tratamento:
a) igrejas que no batizam polgamos, e, por conseguinte, no permitem que se
tornem membros;
b) igrejas que batizam apenas as mulheres, sem dar-hes comunho;
c) igrejas que batizam tambm o marido, igualmente sem o direito comunho:
d) igrejas que batizam ambos e hes do comunho e demais direitos de membros,
menos o de ocuparem o diaconato e o presbiterato.
No tocante a unies poligmicas dos j batizados, a posio tradicional tem sido de
excluso, esboando-se, no entanto, ultimamente, reao contrria entre grupos e
lderes autctones.
No Congresso nternacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, Sua, Julho de
1974), o grupo de discusso, presidido por N# O$u7ima8m, concluiu pelas seguintes
recomendaes:
1) as igrejas no devem condenar os casamentos poligmicos;
2) uma pessoa que polgama antes da converso deve ser aceita em plena
comunho (igreja), exceto para assumir os ofcios de bispo e dicono
(Tito.1:6);
3) um marido convertido deve continuar a preencher todas as suas
responsabilidades para com todas as esposas;
4) esses princpios devem ser administrados de tal modo que no venham a
encorajar a poligamia;
79
UMA BNO CHAMADA SEXO
5) um convertido que voluntariamente contraia um casamento polgamo, aps a
converso, disciplinado por adultrio e normalmente readmitido em pleno
arrependimento, incluindo descontinuidade de matrimnio.
Nota-se, na recomendao, uma soluo de compromisso entre tendncias
opostas. Os itens: 1, 2 e 3 so parcialmente contraditrios (nas reas de disciplina e
doutrina) com o item 5.
No mesmo Congresso, o Sr# Xohn T# Maa8ei, Secretrio de Traduo da
Sociedade Bblica de Qunia, afirmou, a certa altura de sua alocuo: "O ecu$iar
nessa situa41o % &ue a 2n'ase entre os crentes n1o % em &uantas esosas um homem
tem. mas se e$e ama a Xesus Cristo de todo o seu cora41o e deseja o!edecer3$he
acima de todos os outros"#
<C
Como demonstrao do aspecto dialtico da teologia, v-se claramente a diferena
de abordagem dos pensadores em situao diversa: os reformadores, discutindo o
tema em princpio e teoricamente, inseridos em uma sociedade monogmica; os
missionrios europeus na frica e sia, como pessoas vindas de sociedades
monogmicas, reagindo situao concreta de sociedades poligmicas; e os
pensadores africanos, de segunda e terceira gerao de cristianismo, reflexionando
em sua prpria cultura. Tem havido uma mudana de tnica, medida que aumenta a
participao dos pensadores nativos. O primeiro lder de vulto a defender a
permanncia na igreja dos polgamos ps-batismais foi o Re"# Xudah \iZa"e$e,
presidente do Snodo Sul da greja Evanglica Luterana na Tanznia. Ele argumenta
que:
"###a Igreja est) certa em desencorajar a o$igamia entre seus mem!ros# Mas
est) errada em 'a(er da monogamia uma das condi49es ara o !atismo e a
'i$ia41o# Meu ae$o Js igrejas e Js miss9es. ortanto. % &ue os o$+gamos r%3
!ati(ados de"em ser !ati(ados junto com suas esosas e 'i$hos sem serem
'or4ados a se di"orciar de suas esosas# De"em tam!%m ser aceitos em $ena
comunh1o na igreja# Os o$iginistas 5s3!ati(ados tam!%m n1o de"em ser
e0comungados do ro$ de mem!ros da igreja or causa das esosas com &ue
tenham se casado ademais de sua rimeira esosa"#
<?
20
Det the Earth >ear >is Foice. Minneapolis, EE.UU. p.1232 e 1236.
21
"Po$igam8 as a Pro!$em to the Church in A'rica", in A'rica The$ogica$ Xouma$ (Feb.1969), p. 24-5, cit. p.
Hastings, op. cit. p.24. A classificao de categorias em seguida tambm de Hastings, p.73, adaptada
no item C.
80
UMA BNO CHAMADA SEXO
Concluindo, verificamos, historicamente, que as posies teolgicas, no que
concerne poligamia, podem ser agrupadas em quatro categorias:
a) poligamia simplesmente um pecado, comparvel ao adultrio;
b) poligamia uma forma inferior de matrimnio, no pecaminoso onde seja um
costume, mas sempre inaceitvel para os cristos;
c) poligamia uma forma de matrimnio menos satisfatrio que a monogamia,
mas admissvel, em certas circunstncias, para os cristos. (Essa corrente se
subdivide: (1) os que acham isso uma concesso s instituies culturais
imperfeitas, semelhante conivncia ou convivncia dos cristos com a
escravatura, as formas de governo ditatoriais ou sistemas econmicos injustos,
e (2) os que acham justificvel, dentre os do povo de Deus, sempre que haja um
acentuado desequilbrio demogrfico, para evitar a tenso ou os casamentos
mistos, considerados males maiores);
d) a poligamia uma forma de casamento; a monogamia, outra. Cada uma tem
suas vantagens e desvantagens, sendo apropriadas para diferentes tipos de
sociedades. No cabe s igrejas se pronunciar sobre a matria.
Cremos que a posio a e a posio d so extremadas, refletindo mais os
preconceitos tradicionais e os condicionamentos culturais do que os enunciados
bblicos. Qualquer discusso mais sria somente poder ser feita no meio evanglico,
entre os defensores das posies ! e c. Este ltimo, em suas variaes (1) e (2).
Em virtude da ausncia de leituras ou estudos sobre o assunto na Amrica Latina,
e o quase total desconhecimento do que se passa nas outras zonas perifricas do
globo, o pblico leitor de nosso continente tende a encarar a poligamia como uma
instituio brbara que ocorria no passado remoto, denotando surpresa em saber de
sua existncia atual, e que seja alvo de pesquisas e debates.
verdade que a incid2ncia foi maior no passado. O antroplogo George P#
Murdoc7 classificou 250 culturas de acordo com a forma de famlia. Dessas, 193 eram
poligmicas polignicas, 2 eram poligmicas polindricas (por escassez de mulheres
devida ao costume de infanticdio feminino) e 55 monogmicas (Enciclopdia
Britnica). Por essa razo, a Antropologia e a Sociologia tendem a evitar a
quantificao de integrantes nas definies de famlia. Para R# M# MacI"er, por
81
UMA BNO CHAMADA SEXO
exemplo: "A 'am+$ia % um gruo de'inido or um re$acionamento se0ua$ su'icientemente
reciso e duradouro ara ro"er a rocria41o e a educa41o dos 'i$hos"#
Se pesquisas histricas, antropolgicas e bblicas tm revelado a capacidade
masculina (no a "tend2ncia", como alguns erroneamente afirmam) para uma
pluralidade simultnea de laos afetivos, isso no quer dizer que esses
relacionamentos sejam medidos em uma diviso exatamente igualitria de sentimentos
(50% + 50% ou 33,3% + 33,3%), mas, sim, por uma diversidade quantitativa e
qualitativa, pois o contrrio dificilmente seria sustentvel psicologicamente. Nas
sociedades poligmicas reconhece-se o desempenho especial de uma das esposas,
com quem o marido possui maior afinidade. Sara, Raquel e Ana seriam exemplos. Em
29:30 lemos sobre Jac:... "e amou tam!%m a Ra&ue$ mais do &ue a Dia###". Destacam-
se as palavras tam!%m e mais do &ue, embora o caso no seja normativo.
Do ponto-de-vista feminino, vale considerar, psicologicamente, a diversidade de
tipos: a) as que emprestam valor maior ao carter e0c$usi"o da posse do parceiro,
mesmo que no seja o que mais lhe agrade ("N1o % o &ue eu &ueria. mas % s5 meu"),
dificilmente se prestam a uma opo poligmica; b) as que emprestam maior valor ao
tio a quem dirigem o sentimento e o desejo de doao, mesmo que no seja
exclusivo ("N1o % s5 meu. mas % a&ue$e a &uem amo"), teriam maior predisposio a
abrir mo da exclusividade em nome da adequao "sentimento W sujeito desejado". A
partir de uma linha behavioralista, nota-se a diferena de racionalidade de
comportamento (e escala de valor) na variao da situao e normas
regulamentadoras. Assim, em um jogo soma-zero (s um pode vencer), a
competitividade alta, e o potencial de conflito sempre presente. No jogo no-soma-
zero (mais de um pode ganhar), cai o nvel de competitividade e, em alguns casos,
formam-se equipes cooperativas, de auxlio mtuo contra terceiros competidores. Por
essa abordagem, o comportamento feminino poderia ser diverso, nas seguintes
situaes: 1) nmero igual de homens e mulheres, e a regra estabelece o sistema um
para um; 2) nmero desigual (mais mulheres que homens), mas a regra continua
sendo um para um; 3) nmero igual de homens e mulheres, e a regra permite um para
mais do &ue um; 4) nmero desigual (mais mulheres do que homens), e a regra
permite um para mais do &ue um. Considere-se, tambm, a internalizao, por
82
UMA BNO CHAMADA SEXO
socializao, de valores consagrados pela sociedade onde foram criadas, ou a de
valores ticos (inclusive religiosos) adquiridos posteriormente.
25
Esse tema tem vindo baila, nos anos recentes, em outras partes do mundo, por
vrios motivos, dentre os quais podemos destacar:
1. O avano do sl e o fortalecimento econmico dos pases rabes. A
religio muulmana domina hoje uma faixa de terra que vai da costa
atlntica da frica at a ndonsia, avanando para o centro e sul da frica
e estabelecendo comunidades no Ocidente. A crise mundial de energia tem
dado aos rabes detentores das maiores reservas de petrleo uma nova
posio de destaque no cenrio internacional. reconhecida a presena de
laos culturais entre o mundo islmico e a Europa Mediterrnea,
especialmente a Pennsula brica, e, indiretamente, com a Amrica brica.
Nesses pases do Ocidente h uma monogamia de direito e um tipo de
poligamia irregular de fato. Certos aspectos de uma nova influncia da
cultura do sl teria boa aceitao. A poligamia rabe do tipo opressivo,
cabendo aos cristos uma resposta adequada e bem elaborada.
2. O crescente nacionalismo africano e a reao de certos setores do
pensamento evanglico importao de padres ocidentais, buscando
estudar os problemas luz da Bblia e de suas prprias tradies culturais.
Nesses pases em que mais se elaboram teologias crists sobre a
poligamia h um amparo na prpria Legislao Civil. Os africanos esto
procurando aumentar o intercmbio cultural com outros pases do Terceiro
Mundo, especialmente aqueles que possuam populaes de origem
africana, que tenham preservado traos culturais dos antepassados.
3. Um novo surto dessa prtica em pases do hemisfrio norte-ocidental. At
recentemente isso era associado, apenas, com a experincia da seita dos
mrmons, no sculo passado.
26
Hoje a imprensa secular vem noticiando a
25
O asecto a'eti"o % centra$. 'undado no !inYmio resonsa!i$idade3comunica41o TMasters e
XohnsonU# Na monogamia. esse sentimento % !i$atera$ e uni'oca$K na o$igamia. e0ige3se do homem
um es'or4o de e&ui$+!rio na doa41o $uri'oca$. e. das mu$heres. a resen4a de sentimento rec+roco
de a'eti"idade Tconcess1o m:tua de direito ao &ue indi"idua$mente se ar"oraU#
Ver tambm o captulo "Cime e Propriedade Sexual: um Exemplo", in DAVS, Kigsley, A Sociedade
Humana. Editora Fundo de Cultura.
26
A seita her%tica dos m5rmons justi'ica"a sua r)tica or uma de suas doutrinasN a e0ist2ncia dos
es+ritos e a necessidade de todos tomarem um coro antes da segunda "inda de Cristo# A e0$os1o
83
UMA BNO CHAMADA SEXO
presena da poligamia entre pessoas de outras crenas (inclusive algumas
que se dizem evanglicas), especialmente nas grandes cidades, onde
podem viver sem serem notadas. No aspecto formal, a instituio se
estabelece ou a partir de um pacto prvio entre as noivas ou pela renncia
do direito de exclusividade por parte da primeira esposa. No tem havido
problemas legais, porque o Direito do Ocidente excessivamente
formalista: o crime de bigamia no se d pelo 'ato das unies plurais, mas
por se tentar regulament-los igualmente. As reportagens da imprensa
secular, mesmo de pretenso sensacionalista, tm despertado a ateno
dos leitores, a grande maioria sem posio doutrinria firmada.
A relevncia do estudo do tema , por conseguinte, indiscutvel.
CASAMENTO E CERIMONIAL
Quem quiser hoje ser considerado casado dever ir a uma igreja e a um cartrio
para o preenchimento de certos papis e o submetimento a certos cerimoniais solenes.
sso de todos se requer.
Na realidade, na sociedade contempornea, notadamente na ocidental, d-se
grande valor ao cerimonial do casamento, ao ponto de se confundir, erroneamente, a
compreenso do conceito da instituio, identificando-a com a cerimnia como tal.
Dizer que algum se casou equivale a dizer que preencheu as etapas rituais
requeridas pela sociedade, pelo Estado e pela greja.
Vestido branco, vu, grinalda, buqu e cauda longa para a noiva; terno sbrio,
colete ou at mesmo fraque para o noivo. Testemunhas, marcha nupcial,
decorao florida, champagne, arroz, convites, presentes, papis assinados, fazem
parte desse generalizado ritual, ao lado de alianas de ouro, "sim", fotografias, "$ua3de3
me$" em hotel etc. A tradio to generalizada que mesmo as diferenas religiosas
so minimizadas a pormenores litrgicos. O resto a mesma coisa.
demogr)'ica W &ue a o$igamia oderia ajudar W seria considerada um ato de co$a!ora41o escato$5gica#
Acatando uma decis1o da Surema Corte de Xusti4a. a Igreja O'icia$. a5s uma "re"e$a41o" esecia$.
aderiu J monogamia# Gruos dissidentes. contudo. ermanecem na r)tica o$igLmica at% nos dias
atuais T@C#CCC essoas. aro0imadamenteU. em comunidades rurais do M%0ico e EEUU. ser"indo de
mode$o organi(aciona$ Js no"as comunidades n1o m5rmons#
84
UMA BNO CHAMADA SEXO
Temos que distinguir a instituio do matrimnio em seus diversos aspectos
humano-sociolgico, eclesistico e jurdico de sua dimenso divina, segundo a
Revelao.
Do ponto-de-vista sociolgico, o casamento tem uma dimenso normativa,
consubstanciada nos mores de cada cultura, no que cada uma delas estabelece como
necessrio para caracteriz-lo, e uma dimenso folclrica, no tocante ao aspecto
exterior dessa prtica. Em sociedades tradicionais, de costumes estveis, so seus
prprios mecanismos de controle (presso e sano social), que regulam o
funcionamento de suas instituies. Quando a sociedade vai-se tornando mais
complexa, mais aberta a influncias de outros povos, e conseqentemente mais
instvel, o mero costume se mostra incapaz de por si regular as instituies. ento
necessrio lanar mo da Lei e do aparelho coator da instituio poltica (justia,
polcia etc.). exatamente o que aconteceu com o matrimnio, j que no se deve
esquecer que a Sociedade antecede a instituio estatal.
No Ocidente, por muitos sculos prevaleceu o casamento tradicional, costumeiro,
segundo as normas da sociedade. O chamado "casamento ci"i$" somente veio
aparecer nos sculos recentes. Na Holanda, foi institudo em 1580; na nglaterra,
brevemente durante o governo CromZeI$ (1653-1660), e posteriormente a partir de
1838. No Brasil, o casamento civil, isolado, foi institudo aps a proclamao da
Repblica, a separao entre greja e Estado e a promulgao da Constituio de
1891. Antes, o casamento era apenas religioso (catlico-romano), tendo,
automaticamente, valor civil. Quem no se casasse na greja Romana era considerado
amasiado. Na Primeira Repblica (1889-1930) apenas o casamento civil, realizado
perante autoridade do Estado, era reconhecido. As cerimnias religiosas no tinham
valor algum. Da Constituio de 1934 para c que se reconheceu a possibilidade de
ser o casamento realizado perante ministro religioso, de qualquer confisso,
encaminhado registro para a Vara de Famlia, para a devida chancela do Estado.
Em termos eclesisticos (a igreja em sua dimenso humana, social), vemos que
nos primeiros sculos no existia no cristianismo o que seria posteriormente chamado
de "casamento re$igioso". Embora reconhecendo seu profundo significado religioso, a
greja reconhecia o matrimnio realizado segundo os costumes dos povos. A partir do
sculo V que a bno do sacerdote passou a ser algo mais regular. Era
considerada uma bno ps-matrimonial. At o final da dade Mdia essa bno era
dada fora do templo ( porta). A pelo ano 1.000 que se estabeleceu uma liturgia
85
UMA BNO CHAMADA SEXO
regular. At o sculo X essa bno era considerada opcional. A partir do Conclio de
Trento (sc. XV) que a nfase foi deslocada para a cerimnia religiosa, posio
fortemente reafirmada pela greja Romana no decreto Ne Temere (1908), quando se
recusa a dar valor cerimnia civil e desconhece o casamento costumeiro. Na
nglaterra, o >ardZic7e Marriage Act (1753) estatui o casamento perante um ministro
anglicano como sendo o de valor reconhecido.
O protestantismo contemporneo, paradoxalmente, seguiu, de fato, a
recomendao tridentina.
Agora, um exerccio prtico de cultura bblica. Procurem versculos que falem na
"insira41o" ou na orientao escriturstica para as coisas mencionadas anteriormente.
No conseguiro encontrar. No surpreendente? J pensaram em Ado e Eva o
primeiro casamento sem nada disso? De acordo com nossos padres culturais Ado
era mero "amante" de Eva.
Em srael o casamento era uma instituio nem jurdica, nem religiosa, em sua
realizao, mas social. Realmente, o aspecto festivo-comunitrio existiu nos
casamentos bblicos, variando de poca para poca. Na era patriarcal, o pai dava uma
festa que podia durar uma semana e entregava solenemente a filha ao noivo, aps
o que se uniriam sexualmente. "Reuniu. ois. Da!1o. todos os homens do $ugar. e deu
um !an&uete# A noite condu(iu Dia. sua 'i$ha. e a entregou a Xac5# E coa!itaram"#
<O
Nada de sacerdote, juiz ou tabelio. Muita comida, muito vinho, muita alegria. A
comunidade participava, dado o alto conceito do matrimnio. As famlias se uniam. O
pai comandava tudo e abenoava os nubentes. Uma cmara nupcial era
especialmente preparada. Esse aspecto era to natural que era usado como smbolo
pelos escritores sagrados: E###saia o noi"o da sua recLmara. e a noi"a de seu
aosento".
28
Um pacto se fazia entre os nubentes: "Por&ue o Senhor 'oi testemunha da a$ian4a
entre ti e a mu$her da tua mocidade. com a &ua$ 'oste des$ea$. sendo e$a a tua
comanheira e a mu$her da tua a$ian4a"#
<P
Em algumas pocas esse pacto no tinha a mesma dimenso festivo-comunitria,
envolvendo apenas os dois, principalmente quando o noivo era de posio social
27
Gnesis 29.22-23
28
Joel.12:16b
29
Malaquias 2: 14
86
UMA BNO CHAMADA SEXO
superior, quando tomava a iniciativa e "toma"a 'u$ana or mu$her", comunicando o fato
comunidade. Vamos encontrar principalmente essa prtica no perodo dos reis.
Quando Cristo foi com seus discpulos s bodas de Can, permanecia ainda a
prtica social e familiar. No Novo Testamento no vamos encontrar entre as
atribuies dos ministros da Palavra a de realizar cerimnias matrimoniais. com a
evoluo dos costumes que ele substitui o pai da moa na impetrao da bno. A
coisa evolui da, as frmulas e rituais vo se estabelecendo, para finalmente serem
consideradas indispensveis. bom lembrar que justamente um dos argumentos do
reformador Calvino contra a doutrina do sacramento do matrimnio era a ausncia de
uma cerimnia ordenada por Deus para confirmao de alguma promessa.
Ento, para que a cerimnia?
Somos seres sociais, e temos de nos acomodar aos costumes de nossa sociedade;
somos membros das igrejas, e devemos sujeitar-nos aos seus estatutos; somos
cidados dos Estados, e devemos cumprir as Leis, pois somos ordenados a "dar a
C%sar o &ue % de C%sar" e a obedecer s autoridades. Estes so os argumentos mais
comuns usados para o caso, de valor inegvel, mas relativo (no podemos nos
acomodar a todos os costumes da sociedade em que vivemos; podemos protestar
contra uma norma eclesistica que no coincida com a Palavra de Deus; e quando a
Constituio Sovitica proclama ser o pas um Estado ateu, os cristos pensam na
importncia maior de obedecer a Deus antes que aos homens).
H outros argumentos a considerar: 1) se amamos uma pessoa, queremos o
melhor para ela; a ausncia de cerimnia traria um constrangimento social e a
ausncia de certos direitos assegurados pelo Estado moderno; 2) o casamento de
cristos uma oportunidade de testemunho, pois h pessoas que l vo sem antes
nunca terem posto os ps em uma igreja evanglica; 3) se a cerimnia no traz
nenhum dano, por que no nos submetermos a ela? 4) em razo do pecado, sem a
cerimnia e os papis somos mais tentados a "cair 'ora", sem um esforo maior de
ajustamento maduro.
Michae$ SaZard que escreve:
EMas. de certo. o casamento % mais &ue um eda4o de ae$# E$e di( reseito J
regu$ari(a41o das uni9es se0uais. mas tam!%m di( reseito J rote41o da
mu$her e. articu$armente. das crian4as. diante de homens &ue s1o
irresons)"eis# Martin Duther \ing n1o se sentiu constrangido em argumentar
87
UMA BNO CHAMADA SEXO
&ue a $ei era necess)ria ara re"enir o a!uso da con'ian4a# EEm!ora seja
"erdade" W e$e escre"eu W "&ue a mora$idade n1o ode ser $egis$ada. o
comortamento ode ser regu$ado# A $ei n1o ode mudar os cora49es. mas
ode restringir os sem cora41o### a re$igi1o e a educa41o mudar1o as m)s
atitudes internas W mas a $egis$a41o e os tri!unais odem contro$ar os e'eitos
e0ternos"#
=C
No h razo para os solteiros que querem se casar no comparecerem aos
tribunais e aos templos. Nossa divergncia diz respeito apenas conceituao do
matrimnio, tentativa de alguns de sacralizarem o profano e o tratamento pastoral a
ser dado s unies ps-desquite (assunto a ser visto no prximo tpico). O que deve
ficar bem claro que na Bblia no existe a categoria: "amantes"; ou h a classificao
prostituio-fornicao, em sua situao caracterstica, ou h o casamento, para as
unies permanentes.
CASAMENTO E PROVIDNCIA
Debates tm sido travados entre jovens (principalmente do sexo feminino) sobre o
como do encontro do ser amado. De um lado esto os que defendem o $i"re ar!+trio
a!so$uto: entre cristos a escolha recai entre os parceiros, que tero a bno
automtica de Deus; outros optam por um $i"re ar!+trio condiciona$: ns escolhemos o
parceiro, mas buscamos a confirmao de Deus para ir em frente; se ele no aprova
este, vamos em frente na escolha de outros, at que ele demonstre ser o tal o certo.
Esses dois grupos, que tm algo em comum, se caracterizam por um maior
"dinamismo" na busca do ser amado. Um terceiro grupo, porm, cr em uma
redestina41o matrimonia$: ao nascermos j temos nosso parceiro. Se tivermos de
casar ele vem de qualquer maneira. s esperar. Esse grupo se caracteriza por um
quietismo, em uma viso religiosa da "gata !orra$heira TCindere$aU" e do "r+ncie
encantado". As tmidas em geral se encontram nesse grupo, que tem apoio na tradio
folclrica da teoria da "a$ma g2mea" (j ouvi o lnguido cntico do "A$ma G2mea" em
casamento misto).
Pessoalmente, cremos que, embora haja verdades parciais nas teorias esboadas,
poderamos defender uma ro"id2ncia matrimonial para os cristos.
30
SAWARD. Michel. "Se0 and SenseN Hree 'or A$$". in Crusade, The Christian News Magazine, London,
March 1974, p.45.
88
UMA BNO CHAMADA SEXO
A tradio da "a$ma g2mea" no tem base bblica. J tivemos notcia de grupos
espritas onde ela muito popular. Pressupe um pr-criacionismo de todas as almas
(independente dos corpos), e essas, ao encarnarem, procuram a companhia das que
so gmeas desde a eternidade. Dentro do raciocnio esprita (uma variao da teoria),
em cada encarnao essas almas poderiam ter relacionamentos diferentes, inclusive a
troca de papis marido-mulher.
O livre arbtrio absoluto somente poderia ser empregado para os no-regenerados.
Cados da condio de filhos para a de meras criaturas, jazendo nas mesmas trevas,
poderiam a seu bel prazer escolher seus companheiros de vida conjugal, muito perto
do comportamento das criaturas irracionais.
"Cindere$a" e "r+ncie encantado" so belos smbolos da tradio literria
romntica do Ocidente, atualmente ainda presente em filmes, novelas e fotonovelas. A
sua "cristiani(a41o" no cremos seja muito salutar, inclusive pela perda da percepo
do real. O quietismo absoluto na espera de um prncipe que no vem pode levar a
frustraes.
O livre arbtrio "condiciona$" pode levar os jovens crentes a uma vida de constantes
e sucessivos namoros; a turma da "redestina41o" talvez no tenha amparo nos mais
empedernidos calvinistas.
Cremos que h uma providncia de Deus para todos os homens, mas que ela se
materializa para aqueles que o reencontram, para os que readquirem a situao de
filhos, recebedores das heranas eternas. Para esses o Senhor tem reservado o
melhor em todos os setores da vida, que no significa que vai constrang-los
aceitao dessas bnos, que o crente vai receber "de &ua$&uer jeito" essa
providncia. Deus oferece, mas o servo tem que estender a mo para apanh-la.
sso porque, na questo de casamentos mistos e outros casamentos desajustados,
os crentes poderiam perguntar: "Se Deus me ro"idenciou o me$hor. or &ue eu entrei
nessa V'riaV-; o problema do discernimento na opo (ngulo humano) do que seja
essa providncia. Os parmetros so dados pela Palavra, no podendo contradiz-la,
embora Deus nos confirme seus propsitos, muitas vezes, pelas circunstncias e pela
firme convico subjetiva. As circunstncias apenas, contudo, podem ser ciladas do
inimigo, e o subjetivo, por si s, no um dado seguro, pois nosso corao
enganador.
89
UMA BNO CHAMADA SEXO
H uma "ontade de Deus em questo. Na vida profissional Deus pode vocacionar
algum para um dado campo de atividade, mas permitir que o mesmo, por recusa de
sua vontade, opte por outro, arcando com as conseqncias.
Na questo da vontade de Deus, muitos, em vez de escut-la, procuram falar,
projetando sua prpria vontade na do Senhor, zangando-se se o Senhor no faz o que
eles querem. Outros temem a vontade de Deus. E aqui est uma demonstrao da
ao de Satans. O inimigo coloca em nosso corao a noo de que a vontade do
Senhor sempre contrria nossa e que Deus um desmancha-prazeres. uma
pretenso pecaminosa procurarmos achar que sabemos melhor do que Deus o que
nos serve. A Bblia nos diz que a vontade de Deus "!oa. santa e agrad)"e$".
Uma questo preliminar que tem de ser levantada a da vocao ao matrimnio.
Como j estudamos, no podemos saltar j em busca do parceiro se o Senhor nos tem
dado outra vocao. Se ele nos deu a do matrimnio, podemos, ento, buscar a sua
providncia, a manifestao da sua vontade, em ao. O cristo um ser em ao, um
agente de Deus para o mundo. Ao no campo sentimental no significa um rosrio de
namoros por ano, mas uma interao com o outro; o dilogo e o relacionamento, em
diversos nveis, com pessoas do outro sexo, que nos do um discernimento, pela
comparao e pela viso individual luz da Palavra, para que nossa opo se adeque
vontade do Senhor. Que nossa vontade a minha e a dele sejam uma, no Esprito.
"###Seja 'eita a tua "ontadeQ"
O DIV/RCIO
Estando o Brasil dentro da ltima meia dzia de pases do mundo que no adotam
o divrcio, o debate em torno dessa instituio reaparece, periodicamente, na
imprensa, nos encontros jurdicos e nos meios polticos. Projetos, sugestes e
pronunciamentos tm cado no vazio. A manuteno da indissolubilidade do vnculo
conjugal uma bandeira da greja Romana, e ela tem envidado todos os esforos
nesse sentido. Encaremos o problema sob dois prismas: do mundo e da greja.
a) !o mundo: colocando o problema primeiramente sob o prisma jurdico, bom
ressaltar que desde a Constituio de 1891, greja e Estado foram separados no
Brasil, no possuindo o Pas, em decorrncia, religio oficial. A nossa
Constituio atual, de 1967, consagra o princpio da igualdade perante a Lei,
90
UMA BNO CHAMADA SEXO
inclusive no tocante s crenas. O fato, contudo, que a greja Romana continua
a ser religio "o'iciosa" do Pas. Em nome de uma tradio, de uma histrica
influncia e da adeso nominal da maioria da populao, ela tem uma certa
"resen4a" junto aos Poderes Pblicos. A atuao de deputados e senadores,
clrigos e leigos a ela identificados deve-se a colocao desse dispositivo em
nossas Constituies, e no apenas no Cdigo Civil, na parte referente Famlia.
Qual a diferena? A modificao de um artigo do Cdigo muito mais simples,
incluindo o fato de ser em votao secreta. O texto constitucional, por sua vez,
no feito para ser tocado com freqncia, e qualquer alterao exige um
procedimento mais rgido e uma votao em aberto. A reside o n. Durante
muitos anos a maioria dos congressistas tem favorecido a introduo do divrcio,
mas ningum tem a coragem de arriscar a reeleio, votando em aberto "contra a
Igreja e a Ham+$ia". Havia, at poucos anos, uma Diga E$eitora$ Cat5$ica, que se
encarregava de "recomendar" ou no os candidatos em sintonia com a posio da
greja.
J se sugeriu, inclusive, a introduo de uma legislao semelhante portuguesa:
os catlicos casando na greja no teriam direito ao divrcio; os de outras
confisses e os sem confisso, sim. Com mirabolantes argumentos, a greja rejeitou a
proposta, talvez por desconfiar do grau de fidelidade de seus "'i%is"# De resto ela no
confessa estar impondo seu ponto de vista, mas fala em "de'esa da 'am+$ia e dos
direitos do homem"# De uma maneira ou de outra, os no-catlicos, religiosos ou no,
so obrigados a se submeter a uma legislao realmente romana em um Estado
supostamente aconfessional.
claro que, sendo o pas reconhecidamente "te+sta. esiritua$ista. acon'essiona$".
inserido na civilizao ocidental-crist, deve defender certos valores. Uma legislao
de divrcio nunca poderia chegar aos extremos de amparar motivos torpes ou banais,
mas, cuidadosamente, regulamentar o fato social, mantendo um alvo tico.
Reconhea-se que nossos projetos tm sido sempre cuidadosos e bem intencionados.
A situao atual que no pode persistir. Com divrcio ou sem divrcio legal,
haver sempre o di"5rcio, ou seja, a separao de casais. Pesquisas provam que a Lei
no altera a incidncia de separaes. E sem o divrcio com o tradicional desquite
apenas so estimuladas as situaes irregulares. O amparo legal tem crescido para a
"comanheira" (antigamente chamada de amante) e os filhos dessas unies.
91
UMA BNO CHAMADA SEXO
Permanece, contudo, a sano moral e social e a impossibilidade, mesmo para os
menos culpados, de uma nova experincia em toda a sua plenitude jurdica.
No aceitamos o argumento de que "o o"o !rasi$eiro n1o est) ainda rearado
ara o di"5rcio". Preparado como? O caso seria de preparao para o casamento. E,
se o estivesse, o divrcio seria desnecessrio. O divrcio um remdio jurdico. E
remdio se d a doentes, no a sadios! at engraado esse tipo de argumento. O
brasileiro no est preparado para o divrcio, mas est preparado para uma srie de
pilantragens, muitas delas at consideradas "normais" pela sociedade.
Juridicamente, o casamento um contrato, e contrato uma livre manifestao de
vontade entre partes, gerador de obrigaes mtuas. Todo contrato , em princpio,
revogvel. Falta ao casamento a possibilidade de uma clusula revogatria.
No estranhem os leitores que, escrevendo para um pblico cristo, no tenhamos
comeado por uma argumentao bblica. Preferimos inserir primeiro o problema no
todo social em que vivemos. Depois, no vivemos em um pas de maioria evanglica,
nem estamos autorizados a reeditar uma teocracia. Por fim, no se pode exigir o
cumprimento de uma tica crist a inconversos. Seria o mesmo que colocar o carro
adiante dos bois.
b) Na I"re#a: mais que evidente que o divrcio no estava no plano original de
Deus para os casais. Pela limitao da natureza humana aps o pecado, a
Revelao do Senhor quanto questo limitou-se a regulamentar situaes que
de fato ocorreriam e haveriam de ocorrer na humanidade antes da
restaurao final. assim que Moiss, inspirado por Deus, estabeleceu a
legislao apropriada nos primeiros quatro versculos do captulo 24 de
Deuteronmio, complementada por outros textos.
Em srael o divrcio era um ato unilateral do marido. Se a mulher no fosse
agradvel a seus olhos ou nela achasse alguma coisa indecente, haveria justificao,
aps o que poderiam contrair novas npcias. A mulher podia requerer a uma corte,
para que esta, achando justo o pedido, decretasse o divrcio. Antes da era crist duas
escolas rabnicas discordam quanto interpretao do texto mosaico. A Esco$a de
Shammai o entendia como referente apenas infidelidade feminina; a Esco$a de >i$$e$,
como qualquer coisa que causasse desprazer ao marido.
31
31
O Novo Dicionrio da Bblia. J.E.C.. V. H, p.1016.
92
UMA BNO CHAMADA SEXO
O divrcio era proibido em dois casos: quando o marido acusasse falsamente sua
esposa de infidelidade pr-marital e quando um homem seduzisse uma virgem e fosse
obrigado a casar com ela. Para esses casos, o vnculo era indissolvel.
32
Por outro
lado, encontramos uma passagem em que muitos so obrigados a se divorciar, para a
restaurao espiritual da comunidade: o j citado caso de Esdras com aqueles que
tinham tomado mulheres dentre os infiis.
No Novo Testamento o debate se faz a partir de dois versculos do Sermo da
Montanha: o 31 e o 32 do captulo 5 do Evangelho de Mateus (palavras de iniciativa do
prprio Cristo) e os primeiros versculos do captulo 19 do mesmo Evangelho, quando
foi provocado pelos fariseus. Cristo reafirma propsito divino inicial, reconhece a
situao do homem fora do den, empresta um apoio tcito Escola de Shammai, no
tocante lei judaica, no tocante justificativa por razes de ordem moral. No caso do
adultrio, o marido poderia ser culpado indiretamente, por repudi-la e coloc-la em
situao moral duvidosa.
33
Tomando por base que no somos sacramentalistas, devemos situar os textos
referentes ao divrcio no contexto geral do Evangelho. Jesus no est estabelecendo
um novo legalismo, nem seu propsito primordial a reviso da Lei mosaica. Sua
inteno mostrar o erro dos fariseus quanto ao literalismo, indicando o ideal divino e
condenando a elasticidade interpretativa da Escola de Hillel. No se deve esquecer,
tambm, que ele falava a uma cultura e a uma poca, respondendo a seus
interlocutores. Deve-se meditar em quanto disso ele tencionava fazer um princpio
geral para sua greja, em todas as pocas e lugares.
Cristo fala da instituio do divrcio "e$a dure(a de "ossos cora49es", como
caracterstica da natureza humana. Concordamos com o Pro'# R# F# G# Tas7er,
quando afirma: "E semre &ue re"a$e4a a dure(a dos cora49es semre ha"er).
am!os. dentro e 'ora do matrimYnio. Vuni9esV entre homens e mu$heres &ue. or&ue
n1o s1o de modo a$gum uni9es reais. n1o odem ser consideradas como teria sido
32
Deuteronmio 22:13-19 e 28-29. xodo 22:16-17.
33
A a$a"ra tradu(ida or adu$t%rio TMt ?P#PU n1o corresonde e0atamente J id%ia do origina$ grego em
&ue 'oi escrita a assagem# A a$a"ra ara adu$t%rio. no he!raico. % (enut. corresondente a moi7e+a.
no grego# No te0to. or%m. o &ue temos % ome+a. &ue ode ser tradu(ido or 'ornica41o. a!omina41o.
ido$atria. imora$idade. imure(a. comortamento imr5rio etc# Isso emresta uma concordLncia com a
$ei mosaica. or&ue adu$t%rio $e"a"a J morte or aedrejamento TDt <<N<<U e imure(a Torne+aU
corresonde J no41o de cousa indecente TDt#<I#?U. &ue da"a direito J "ida e a no"a e0eri2ncia
matrimonia$# Nas circunstLncias da %oca. descriti"amente. a mu$her di"orciada era. 're&,entemente.
condu(ida a uma "ida irregu$ar Torne+aU. o &ue a e$a se junta"a o 'a(ia imroriamente Torne+aU. e o
marido &ue. sem justa causa. a condu(isse a essa situa41o. cometia um ato imora$ Torne+aU#
93
UMA BNO CHAMADA SEXO
juntadas or Deus# Nesses casos. ode ser do interesse do ro5sito di"ino &ue e$as
sejam disso$"idas"# Mais adiante, no mesmo comentrio, arremata: "/ di'+ci$ ent1o.
sentir &ue essa sec41o do E"ange$ho de Mateus nos d) &ua$&uer !ase ara suor &ue
Xesus esera"a &ue sua Igreja se tornasse uma Vsociedade antidi"orcistaV. &ue n1o
'aria nenhuma ro"is1o ara Va dure(a dos cora49es dos homensV. ou de"eria
susender de comunh1o a&ue$es. muitas "e(es mais "+timas de ecado do &ue
agentes. cujos matrimYnios tenham sido disso$"idos# Nem temos n5s ra(1o a$guma
ara ensar &ue e$e aro"aria a W de certo modo ing2nua W tomada de osi41o 'eita
e$os sacramenta$istas. de &ue &ua$&uer casamento &ue come4ou com uma cerimYnia
re$igiosa % isso 'ato uma uni1o criada or Deus"#
=I
Aquilo que realmente Deus uniu, dificilmente o homem separar. O que foi unido
pela vontade apenas do homem, ou pela ao satnica, poder se separar ou at, em
certos casos, dever se separar, para dar lugar a nova unio realmente sob a vontade
de Deus.
Outra aluso ao problema no Novo Testamento comumente conhecida como
ri"i$%gio au$ino: trata-se do caso de um cnjuge crente ser abandonado pelo
descrente. Se isso ocorre, o cnjuge crente fica livre para casar outra vez.
Vejamos o texto, o captulo 7 de 11 Corntios.
Paulo est falando a uma comunidade onde havia admirao pelo ascetismo e o
celibato. Ele concorda com o valor do celibato para os que tenham esse dom e
vocao (inclusive ele), mas considera o matrimnio normal. Para o ministrio de
tempo integral, o solteiro est em melhor situao, por no ter obrigaes para com a
famlia (vs.32, 33). O "n1o to&ue em mu$her" uma figura de linguagem, significando
ficar solteiro, e no algo depreciativo.
A chave do texto est nos versos 10 e 11, quando faz uma distino entre os
casados e os mais. No primeiro caso, refere-se aos que se uniram no Senhor; no
segundo, aos casamentos mistos. Nestes, razes religiosas, econmicas, sociais e
legais, aconselhavam a permanncia. Distinguindo-se, assim, vemos que Paulo no
entrou em contradio com Cristo. No caso dos unidos no Senhor, ordena que no se
separem. Reconhecendo, porm, as limitaes dos crentes, admite que isso possa vir
a ocorrer (v.11), mas que estes no deveriam tornar a casar, porque em Cristo h
sempre a possibilidade de reconciliao.
34
T8nda$e NeZ Testament Commentar8: The Gospel According to St. Matthew. p.179-182.
94
UMA BNO CHAMADA SEXO
Andr% 6ustano!8 TChristianit8 Toda8, ns.19 e 21, 1975), assim interpreta o
ensino paulino:
1. Um marido e uma mulher crentes, casados no Senhor, no deveriam se
divorciar e tornar a casar, porque eles tm em Cristo os meios para
realizarem a plenitude do matrimnio. O divrcio sem novo casamento
seria permitido. Se o alvo a reconciliao, fatos (como o novo
casamento de um deles) podem tornar essa reconciliao impossvel,
liberando a outra parte.
2. Um crente e um no-crente poderiam se divorciar, quando este iniciar a
ao de divrcio. Sendo o divrcio uma dissoluo real do casamento,
torna o crente livre para voltar a casar.
3. A dois descrentes permitido o divrcio por qualquer causa, e permitido
novo casamento, porque se regem apenas pela "dure(a dos cora49es" e
no pelo Esprito, e no casaram no Senhor.
Para a igreja hoje, teramos as seguintes situaes:
1) O n1o3crente se con"erte. divorciado (ou desquitado), por razes
justificveis ou no, e voltou a casar. A igreja no pode for-lo a
desfazer tudo, voltando situao anterior, nem pode considerar
sua nova unio como pecaminosa.
2) Se e$e Te$aU n1o "o$tou a casar antes de se con"erter. agora oder)
casar3se com uma crente. rea$mente no Senhor# Se a igreja agir de
modo diverso estar colocando o divrcio como um pecado
imerdo)"e$, o que no tem base bblica.
Em qualquer caso, a igreja no poder deixar de batiz-o e arrol-o, pois se, pela
converso, ele membro permanente da greja nvisvel (Corpo de Cristo), no se
pode proibir que o seja da igreja visvel, a congregao local, para que plenamente
manifeste o andar em novidade de vida. Afinal de contas, aquele que est em Cristo
ou no uma nova criatura? As coisas velhas j passaram ou no passaram? Paulo
coloca entre os que no herdaro o reino dentre outros adlteros, efeminados e
sodomitas. Mas, aps a converso, essas coisas ficam para trs, pois "###tais 'ostes
95
UMA BNO CHAMADA SEXO
a$guns de "5s. mas "5s "os $a"astes. mas 'ostes santi'icados. mas 'ostes justi'icados.
em o nome do Senhor Xesus Cristo e no Es+rito de nosso Senhor".
35
3) O crente em uni1o mista tem a a41o de seara41o iniciada e$o
descrente. No h o que se discutir, tanto em termos de membro
de igreja quanto em direito a uma nova unio.
4) Seara41o de dois crentes. Em princpio algo condenvel e
pecaminoso. A comunidade dever exercer ao mximo o ministrio
da reconciliao. Se so realmente unidos no Senhor, dificilmente
chegaro s situaes extremas, a no ser por imaturidade
espiritual e emocional.
Resta saber at que ponto essa unio foi realmente no Senhor, ou se outros
interesses e motivos entraram em jogo no incio, ou se houve consulta ao Senhor na
poca do namoro e noivado. No caso, houve um fracasso no empreendimento
humano. Se o Senhor perdoa o arrependido e lhe d uma nova chance, no se poder
exigir uma in'a$i!i$idade em um setor da vida e admitir a falibilidade nos outros. O
vnculo da unio o amor, que une responsavelmente e estabelece uma intensa com
unio interpessoal. Se cessa o amor, ou se este nunca existiu, o que fica? No se deve
esquecer que o divrcio , primeiramente, uma separao de seres, uma ruptura de
comunho, e existe antes ou fora da separao legal.
Temos que manter uma perspectiva exata da $etra e do es+rito do texto, e da
aplicao da Dei e da Gra4a no ministrio da igreja. No podemos estimular as
separaes irresponsavelmente, mas temos que tratar cada caso pessoal com a
devida ateno para suas peculiaridades. O pecado do divrcio no pode ser tratado
de modo diferente de outros pecados. Dos pecadores, no esperemos virtudes
prprias dos santos. Os cristos devem dar o exemplo de maturidade na vida conjugal
pelo Senhorio de Cristo em todas as reas da vida, mas nem sempre fazem o bem que
querem, mas o mal que no querem. Aos quebrantados de corao anunciamos o
perdo de Deus, pois "onde a!undou o ecado. suera!undou a gra4a"#
=M
35
Corntios 6.9-11.
36
Romanos 5:20.
96
UMA BNO CHAMADA SEXO
nfluenciados, nem sempre conscientemente, pelo sacralismo catlico-romano de
seu Pas e pela tradio legalista de seus antepassados eclesisticos, as igrejas
evanglicas do Brasil no partiram ainda para uma nova pastoral e para uma nova
reflexo sobre o assunto, caindo na rigidez, no irrealismo e no prejuzo ministerial.
Se, em cumprimento s leis do Pas, no se celebram novas unies cerimoniais,
a bno particular ou a comunho da igreja so medidas de positiva abordagem
pastoral. Essas novas unies no contrariam as leis do Pas, pois no constituem
delito. As leis reconhecem sua existncia, apenas diferenciam a chancela e as
vantagens.
Vale perguntar: que estamos fazendo para orientar os jovens nas igrejas, antes
do casamento? Que aes preventivas estamos tomando?
A todos ns que pecamos, por pensamentos, palavras e aes, por divrcio,
mentira ou maledicncia, a face do Senhor deve ser buscada, repetindo com o
salmista:
"Disse euN comadece3te de mim. SenhorK sara minha a$ma. or&ue e&uei contra
ti"#
=O
O PROBLEMA DAS 6EXCEDENTES6
No que pese o idealismo em que muitos cristos procuram viver, muitas vezes no
se pode fugir de uma opo concreta diante de problemas reais, agudos e urgentes.
Muitas vezes a opo dolorosa, porque no estamos acostumados a entregar ou a
pensar, buscando apenas respostas j prontas e padronizadas, alimentando nossa
preguia mental e espiritual. A coisa se torna aguda quando o problema novo, no
tem precedente conhecido, ou se tenta solucion-lo com uma excelente resposta de
dois sculos de idade. Alie-se a isto o costume de importarmos solues e de
confundirmos normas eclesisticas ou mores sociais com a vontade revelada de Deus.
As situaes novas geram crise. As crises pedem novas respostas. As novas
respostas podem exigir um alto preo para a gerao transitria. Os exemplos
histricos esto a.
Uma situao nova a considerar o novo desequilbrio demogrfico em muitas das
comunidades evanglicas da Amrica Latina. grejas, denominaes, misses e
37
Salmos 41:4.
97
UMA BNO CHAMADA SEXO
movimentos em que a presena de mulheres esmagadora e o nmero de homens
bem reduzido. Uma situao bem diferente dos tempos pioneiros, quando as
mulheres, mais conservadoras, ficavam na greja de Roma, e o nmero de converses
masculinas era maior. Hoje, concretamente, por uma gama de causas humanas e
espirituais que exigiria acurado estudo descobrir e analisar, os evanglicos brasileiros,
mais e mais, vo seguindo de perto o padro social mdio: um cristianismo de
mulheres, crianas e ancios. H muitos jovens, ativos e espirituais, mas em nmero
bem menor que o de moas. Em uma pirmide etria, a situao se agrava,
justamente, na idade matrimonial: entre os 20 e os 40 anos. As tenses existem.
Busca-se uma resposta que seja, ao mesmo tempo, consentnea com as escrituras e
realista. No pretendendo agir como descobridor da "edra 'i$oso'a$"; preferimos
enumerar, com argumentos e contra-argumentos, as principais posies discutidas
entre telogos e jovens, para que cada um, em orao e direo de Deus, tome sua
prpria e madura deciso.
possvel que os argumentos e contra-argumentos enumerados no esgotem o
assunto, mas ajudem apenas a pensar. O importante, contudo, uma entrega, sem
reservas, de vida. O Senhor responde aos que perguntam dispostos a acatar sua
resposta.
Vejamos as posies:
ARGUMENTO CONTRA7ARGUMENTO
Posio AN A monogamia considerada uma
norma absoluta, a nica permitida aos cristos.
O casamento misto uma proibio absoluta de
Deus, e o casamento entre crentes o nico a
se almejar. Em sendo assim, deve-se interpretar
a ausncia de pretendentes como manifestao
da vontade de Deus, como chamado vida de
solteira. Deve-se aceitar o fato, fazer uma
entrega, e buscar uma vida plena, sublimando os
desejos sexuais.
Embora a ausncia de pretendente possa ser,
em muitos casos, sinal de Deus, e que muitas
moas deveriam atentar para isso, no se pode
generalizar e dizer que semre que isso ocorra
seja a vontade de Deus. O chamado vida de
solteira deve vir de dentro. Deus no iria achar
justo uma multido de consagraes tensas,
recalcadas e frustradas. A Bblia no fala que
Deus fez as pessoas com sexo para no ser
usado, nem sentimentos para no serem
expressados.
98
UMA BNO CHAMADA SEXO
Posio $N A monogamia absoluta. No
querendo Deus uma igreja de frustradas, e no
havendo rapazes crentes em nmero suficiente,
a soluo uma sada tolerante para os
casamentos mistos. E ento esperar que o
Senhor mova o corao dos cnjuges
descrentes. Enquanto isso, estariam as
mulheres afetivamente satisfeitas, trazendo seus
filhos casa de Deus.
A conversa muito bonita, mas no consegue
apagar os textos bblicos. sso no passa de
um "jeitinho" teolgico. nfelizmente cada vez
mais difundido. No se pode, tambm, garantir
a felicidade afetiva em tal caso, nem que os
filhos crescero no temor do Senhor. Essa
nefasta posio deve ser combatida como da-
nosa vida da igreja.
Posio C: Realmente Deus no deseja um
exrcito de frustradas no que Ele mesmo criou.
O casamento misto uma das mais absolutas
proibies da Bblia, mas a monogamia um
alvo. Em situao anloga, no passado do povo
de Deus, a poligamia foi a sada. Por que no o
seria agora? As unies seriam entre pessoas
integrantes, do corpo de Cristo. Os obstculos
jurdicos e sociolgicos no seriam
intransponveis.
Juridicamente haveria uma diferena de
tratamento para as esposas, pois apenas uma
poderia ter esse status. Eclesiasticamente, s
se fundassem novas congregaes que
aceitassem essa instituio.
Sociologicamente, para evitar uma
confrontao, algo teria que ser dissimulado.
Psicologicamente muito pouca gente estaria
preparada para esse tipo de vivncia. Seria
vivel essa "re"o$u41o"? Essa posio no
vlida para nossos dias.
Posio !N O casamento misto, nem por sonho.
A poligamia, nem para pensar. A sada seria
casamentos monogmicos e crentes para todas.
Como? Mobilizando as igrejas para uma nfase
toda especial na evangelizao de rapazes, com
a colaborao e as oraes das moas. Deus
pode mover coraes e remover montanhas. Por
que no tentar? Seria a soluo mais espiritual.
A evangelizao tem que ser feita sempre "a
toda a criatura", Esem ace41o de essoas".
No se pode, biblicamente, pensar em uma
"Cru(ada Naciona$ de E"ange$i(a41o
Mascu$ina" nem, durante um apelo, pedir a
Deus que levante o brao dos rapazes e
sustente o das moas. A questo est na
moti"a41o do evangelismo: salvos, ou maridos
em potencial?
99
UMA BNO CHAMADA SEXO
C189:;l3 I A<e=3s
REPRESENTAO GR%$ICA

1. Aspecto Qualitativo
2. Aspecto
Quantitativo
A.Espiritual
B.Sociolgico
C1.Monogamia
C2.Poligamia
C3. Abominaes
Vrias
C4. Celibato
A1.Regenerados
A2. No-Regenera-
dos
B1.Cooperao
B2.Acomodao
B3.Competio
B4.Conflito
C4a.Casto
C4b.No-Castos
A1a.Maduros
A1b.maturos
A2a.;Ci"i$i(ados;
A2b.;Dera"ados;
C4a1.Vocacionado
C4a2.Circunstancial
C4b1.Fornicao
C4b2.Prostituio
100
SITUAES
ATUAIS A
SE!UA"I
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UMA BNO CHAMADA SEXO
ANEXO> OBSERVA?ES
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102
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO VII
O NAMORO E O NOIVADO
O CRISTO E O NAMORO
De pessoas radicais j ouvimos a expresso: "o namoro n1o % !+!$ico". No
sabemos o que essas pessoas entendem por ser bblico, e o que, afinal, vem a ser a
Bblia, e sua concepo do homem. A Bblia no uma enciclopdia de prescries
para cada detalhe da vida do homem. Se seu alvo a transmisso de toda a verdade
de Deus para a salvao e edificao de seu povo, ela no pretende ser um manual de
todas as coisas, ao nvel do humano. Se namoro no bblico, andar de avio,
escovar os dentes e vestir palet tambm no o so. Ou seja, a Bblia nos d
princpios considerados por Deus relevantes, mas ao homem foi dado o encargo de
povoar e sujeitar a terra, por nome nos animais e acidentes geogrficos, inventar e
descobrir coisas e marchar na Histria em uma pluralidade de culturas e sistemas.
Primcia da criao, no lhe destinou Deus uma vida de autmato. O que est em foco
o relacionamento humano em seus diversos nveis. Desde que no v de encontro a
expressa proibio bblica, esse comportamento ser vlido, em lcito fim e lcitos
meios.
O namoro, conforme se entende em nossa cultura, um relacionamento entre
pessoas de sexos diferentes, em manifestao de amor, afeto e responsabilidade,
visando um melhor conhecimento mtuo e ajustamento de suas personalidades, com o
propsito ltimo de unio matrimonial. Bem vivido, ser de grande importncia na
escolha do cnjuge. Consideraes podem, ento, ser feitas sobre seus fins e seus
meios.
&' DEUS DEVE SER CONSULTADO
No h lugar aqui para leviandades. O cristo no pode ser um "namorador"
irresponsvel, instvel, manipulador de sentimentos, namorando como e quando lhe
venha na vontade. sso porque o namoro no pode ser um fim em si mesmo, nem uma
forma abrandada de fornicao ou prostituio. O cristo, em tudo, tem que orar com
autenticidade o Pai Nosso: "## #seja 'eita a tua "ontade###". Pela maneira como o mundo
nos influencia, pode parecer uma grande idiotice perguntar a Deus se devo ou no
103
UMA BNO CHAMADA SEXO
namorar, e se aprova ou no o namoro com determinada pessoa. Mas a Bblia de
opinio diferente: o cristo deve fazer a vontade de Deus.
(' AS MOTIVA?ES DEVEM SER CORRETAS
Muita gente reclama de casamentos infelizes. Mas quais as motivaes que tiveram
quando namorados? A famlia do outro possui muito dinheiro? O casamento seria uma
forma de ascenso social e econmica? O outro muito inteligente ou muito bonito?
Ela muito sensual? Casando posso me ver livre de meus pais?
O cristo tem que admitir que o matrimnio ser a conseqncia ltima do namoro.
Ele deve comear a coisa com essas intenes. Durante esse perodo, a ausncia ou
presena de afinidades, a integrao ou o conflito, a confirmao ou no da vontade
de Deus, determinaro se o relacionamento dever ou no ser levado at o fim. Como
experincia humana, Deus usa o namoro para transmitir lies a seus servos. O
namoro no um fim em si mesmo, mas tem um valor em si, pelo enriquecimento,
pelo intercmbio mtuo das personalidades, pelo que aprendemos. Se estamos
debaixo da mo de Deus e a experincia no d certo, nada de desespero, nada de
"'ossa", mas agradeamos a ele pela bno.
H pessoas que se precipitam. "Tem &ue ser e$e Tou e$aUQ Tem &ue dar certoQ"
Foram a barra. Diante do fracasso, desesperam. Falta de maturidade, sobriedade e
esprito esportivo. Algo a observar : se aps o "amor" seguir-se o dio ou o desprezo,
esse "amor" nunca existiu.
foroso reconhecer a muita leviandade existente no meio evanglico, no tocante
ao problema, no somente por parte dos jovens, mas de pais, parentes e pessoas da
igreja, com sua criminosa e pecaminosa atitude de interferncia, estimulando ou
desestimulando namoros, pelo mero prazer de se imiscuir na vida alheia. Muitas
pessoas frustradas se realizam nesse af. Condenemos, igualmente, os pais que no
colocam as motivaes e padres corretos na mente dos filhos. Pais que usurpam o
lugar de Deus com seus preconceitos de renda, de condio social, de raa ou de
esttica. Um conselho sbio e bblico pode ser dado na hora certa; mas ao jovem, na
sua liberdade, e com Deus, que cabe a iniciativa e a escolha.
O jovem, por sua vez, no deve usar o namoro como forma de afirmao diante da
comunidade ou de seu grupo, nem deve ceder s presses destes, "namorando s5 or
namorar".
104
UMA BNO CHAMADA SEXO
)' OS MEIOS DEVEM SER LCITOS
Aqui nos referimos aos meios para comear e aos meios de relacionamento. Uma
genuna, livre e autntica atrao deve mover os namorados para o dilogo e o
compromisso. No mundo pensa-se em "con&uistar" o outro, apelando para
expedientes materiais. Em Cristo, confia-se em uma atrao de qualidades afins. Para
o cristo, nada de "ae$a49es", mscaras (mostrar uma coisa que no ) e coisas do
gnero. So as qualidades, as afinidades e a autenticidade que podem manter um
relacionamento profundo e duradouro. No se pode fingir em tudo e em todo o tempo.
Um dia a verdade se revela e a "doce e meiga criatura" aparece em toda a sua
agressividade e gnio irascvel. A decepo , ento, muito maior.
Chega de "con&uistas", de carregar trofus e de agarrar seu homem. O cristo ou
no diferente? Se no , e quer parecer que , Deus no tarda em seu julgamento.
Muitos jovens ficam "resos" a outro por dependncia emocional, carncia afetiva
ou necessidade de satisfao libidinosa. O outro, sabendo disso, manobra-os a seu bel
prazer, como se fossem escravos. O restinho de tica desaparece, e toda a maldade
aflora. Aos que assim procedem, a condenao de Deus a seu erro, at que se
arrependam e mudem de atitude. Aos que esto escravizados a tais situaes, o
desafio para uma f libertadora. O rompimento da situao resulta em recompensa.
O namoro pode ser uma experincia humana agradvel, que traz satisfao se o
amor de Deus est no centro; e o amor que Deus d se manifesta entre eles em
altrusmo e na busca do bem do outro. Se buscamos apenas o bem prprio, a
satisfao de nossas necessidades, no amamos, a no ser a ns prprios
+' O SEXO TEM SEU LUGAR
O sexo joga um importante papel no namoro, porque pelo namoro que queremos
chegar ao casamento, onde uma realizao plena se dar nesse setor. O namoro
feito entre um rapaz e uma moa, entre pessoas de sexos diferentes. O sexo
responsvel pelas caractersticas diferenciadoras. Jos Jos e Maria Maria e no
Jos, porque um rapaz e a outra moa; um homem e outro mulher. por isso
que se atraem, se necessitam e se complementam. nessa dimenso ampla da
105
UMA BNO CHAMADA SEXO
sexualidade que, sadia e cristmente, no se separa o sexo do amor, do afeto, do
sentimento, enfim.
Assim, tambm, no se pode esquecer que namoro namoro e casamento
casamento, que as caractersticas so diversas e distinto o proceder, que cada coisa
tem seu tempo. Do incio do namoro at a realizao do casamento a integrao
sexual vai se fazendo paulatinamente, medida que crescem os sentimentos e a
responsabilidade forma de amar. Precaues devem ser tomadas sem
extremismos para que o mero instinto no seja dominante, mas seja integrado ao
todo que nos faz dignos de sermos chamados de seres humanos. O carinho lcito
como expresso de sentimento, mas sem chegar ao ponto de se identificar com os
estmulos preparatrios conjuno carnal.
V' NAMORO E COMPANHEIRISMO
A sociedade brasileira no tem dado condies para o surgimento e
desenvolvimento de tipos de amizade sadia entre pessoas de sexos diferentes.
Polarizam-se os sexos, como se ao menor contato desse choque se provocasse um
curto-circuito. Nas pequenas comunidades a coisa pior, no se aceita o
relacionamento entre rapazes e moas se no estiverem namorando. No entra na
cabea de ningum a hiptese contrria. "E$es t2m &ue estar namorandoQ", a
sentena. E com isso perde-se muito. O contato entre pessoas de sexos distintos
nunca fica em uma normalidade descontrada, despreocupada, espontnea,
descomprometida. No se pode aprender a aprender com outro. No se pode ter uma
viso mais ampla para, em seu tempo, se ter uma escolha mais refletida.
A vida nas grandes cidades, a educao integrada, primeiro nas Universidades e
depois nas escolas secundrias, parece estar mudando, progressiva e lentamente, os
padres de relacionamento. Mas no da maneira desejvel. As "ami(ades" sempre
aparecem com segundas intenes de, pelo menos, uma das partes. Ou se avana, ou
se recua em guarda, evitando qualquer expresso de afeto fraternal ou, seno, a
"ami(ade" se desfaz porque no tinha uma finalidade em si.
O namoro, por sua vez, tem uma forma possessiva, exclusivista e ciumenta: "esse
% o meu namorado". "essa % a minha garota". "ningu%m encoste". "ningu%m u0e
con"ersa". "saiam de junto"... Ter um namorado equivale, na maioria das vezes, a um
rompimento com velhas ou novas amizades, at com pessoas do mesmo sexo.
106
UMA BNO CHAMADA SEXO
Qualquer amizade vista como um ato de traio a essa exclusividade, a esse sentido
de propriedade.
Essa caracterstica de nossa cultura somente perpetua imaturidade, e pode ser por
demais danosa para o desenvolvimento de um autntico esprito de comunho crist, a
nvel de comunidade.
X' OS PAIS E O NAMORO
Os pais devem pensar duas vezes antes de qualquer interferncia no namoro dos
filhos. A instigao, proibio ou sugesto devem, sempre que possvel, ser evitadas.
O papel dos pais a preparao, o ensino e a orientao dos filhos, em um processo
educativo de fixao de valores e capacidade de discernimento. O problema da
proibio muito srio. Por que essa atitude? Se o candidato a seu filho for um mpio,
um infiel, de ms qualidades morais e espirituais, est bem. Mas se as razes forem
outras, bem mesquinhas e egostas? Se o candidato tem bons princpios, o dever
atra-lo para o seio da famlia, integrando-o e assim podendo conhec-lo melhor.
Antes de tomar uma atitude, devem pensar:
a) Essa seria a vontade de Deus?
b) Como agiria se estivesse no lugar dele (dela)?
bom lembrar que seu filho (ou filha) no mais uma criana, no ficar com
vocs a vida toda, mas ter que construir sua prpria vida; que, se fracassar, a culpa
em parte deve ser de vocs, que falharam na educao adequada; e que ele (ou ela)
no de plstico, mas tem as mesmas reaes que vocs tinham, e que por isso
mesmo existe hoje.
* * * * * * * * *
Em um tempo de urbanizao, socializao e "a$deia g$o!a$", temos de desenvolver
uma pluralidade de relaes humanas. Solitrios na multido, precisamos de amigos e
de um lar. Em conflito com nossa famlia, desejamos construir um dia a nossa
prpria. Carentes de afeto e ateno, buscamos um companheiro. O namoro no
Senhor pode ser esse tipo de relao humana, amizade, companheirismo,
107
UMA BNO CHAMADA SEXO
solidariedade, cura de solido. Se samos aprovados, partimos para a formao de um
novo lar. Em caso contrrio, valeu a experincia, as lies, os bons momentos.
O NOIVADO E O CRISTO
Em nossos dias, muitas vezes, leva-se muito seriamente os namoros e pouco
seriamente os noivados. H pessoas que j foram noivas por vrias vezes. Precipitam-
se os noivados para agradar as famlias, para se ter liberdade de sair sem
acompanhantes etc., e por motivos quaisquer se desfazem.
O noivado encontrado na Bblia como algo muito srio, como parte do prprio
casamento. Era como se o casamento tivesse dois momentos: o noivado e as bodas.
A noiva e o noivo eram chamados de "mu$her" e "marido", havia um pacto envolvendo
as partes e as famlias, trocavam-se presentes, comunicava-se sociedade. As bodas
significavam apenas a entrega final pela famlia, o sair da casa paterna, a posse fsica.
1
Violentar sexualmente uma mulher esposada (noiva) era algo quase to grave quanto
um adultrio.
"###Estando Maria. sua m1e. desosada com Xos%. antes de se ajuntarem achou3se
ter conce!ido do Es+rito Santo# Ent1o Xos%. seu marido. como era justo. e a n1o
&uerendo in'amar. intentou dei0)3$a secretamente;#
<
Muitos de ns estamos
familiarizados com esse texto, referente ao nascimento de Jesus, mas no para o
significado do noivado a expresso. Maria "esosada", Jos chamado de "seu
marido"# Muitos no compreendem o porqu da ausncia de relaes sexuais entre
Maria e Jos por desconhecimento das caractersticas do noivado.
A lio para os nossos dias uma volta ao sentido pactual do noivado. Os jovens
devem noivar quando estejam decididos ao matrimnio, se possvel com data prevista,
dedicando esse tempo ultimao dos detalhes, compra dos mveis e utenslios e a
uma real preparao para o enlace. Pensadores h que do mais importncia ao
noivado teologicamente do que s bodas. O pacto matrimonial estaria no noivado,
nas bodas apenas se daria a posse. Em termos de Direito de Propriedade, estaria
delineada a diferena entre propriedade e posse, a partir, por exemplo, da lavratura de
uma escritura de promessa de compra e venda.
1
Gnesis 29.21; Deuteronmio 23.24; Joel 1.8 2.
2
Mateus 1.18-19
108
UMA BNO CHAMADA SEXO
Em muitos povos o noivado era regulamentado por lei, com solene documento
escrito, com clusulas de resciso etc. Foi isso que aconteceu na legislao civil
brasileira do sculo passado.
Agora, em termos prticos, se por um lado deve-se ter mais segurana dos
sentimentos e interesses para se noivar, no se deve deixar de desmanch-o por
questo de presso social, tradio, "ara n1o 'a(er 'eio" ou "or ter esta!i$idade na
casa". "j) rou!ei muitos anos da "ida de$a"... melhor desmanchar o vnculo do que
casar com uma prvia possibilidade maior de insucesso. melhor uma crise
passageira do que uma crise permanente.
E A SEXUALIDADE NO NOIVADOY LCITO UM "A!IANTAM'NTO"Y
Na verdade, a expresso afetiva do noivado supe-se ser mais calorosa do que no
namoro. Caminha-se progressivamente para a unio completa, ajustam-se as
personalidades. No para a conjuno carnal, mas para um lugar lcito da expresso
afetiva especfica, o noivado amparado teologicamente, em virtude da seriedade do
pacto. Se h grandes tenses sexuais, em razo principalmente de noivados
prolongados, devem-se ver as razes desse prolongamento. Geralmente a
necessidade de se fazer frente s exigncias familiares e sociais de compra de
quinquilharias, mveis "decentes" e um sem nmero de aparelhos eletrodomsticos,
alm dos gastos com uma cerimnia dentro do esquema tradicional. A classe mdia
a que sofre mais. A classe alta tem dinheiro ou ganha tudo de presente. A classe baixa
no tem tantas aspiraes. A classe mdia tem de ter a aparncia de rico com o
dinheiro de pobre. Essas motivaes devem cair por terra. Os noivos devem ver a
coisa biblicamente e partir para uma simplificao. No justo manter a tenso sexual
ou se partir para uma soluo arriscada por causa dos homens. Simplifiquem e casem
mais cedo.
A "antecia41o" seria, estrito senso, a consumao matrimonial. A licitude est na
ps-bodas. Alm do mais, entram em jogo certos riscos e problemas de natureza
psicolgica, social, jurdica e moral.
109
UMA BNO CHAMADA SEXO
EN$RENTANDO AS CRISES
?# E### *uando 'ina$mente encontra um namorado crente. e$a esera &ue a&ue$e
seja o caso de'initi"o. resosta de suas ora49es etc# Da+ e$a se aega muito
'ortemente. en"o$"e3se 'aci$mente# Se der certo. est) tudo $ega$. mas se o namoro
aca!a. e$a entra em crise esiritua$ e emociona$ muito se"era# Tende a se &uestionar
or &ue Deus ermitiu. se e$a "inha orando. eserando etc# E$a so're or n1o ser
corresondida etc#" TDe uma cartaU#
H muita confuso na mente de jovens entre a orientao bblica e a orientao
romntica ensinada nos veculos de comunicao social. A imaturidade emocional e a
imaturidade espiritual andam sempre juntas. H um conceito de um Deus "a meu
ser"i4o" e no uma entrega de servio de mim para Deus. Muitas moas crentes
apelam para Deus de modo semelhante ao de suas colegas catlico-romanas para
Santo Antnio. Deseja-se uma vida sem crises, um cristianismo de "estou 'e$i(. mui
'e$i(. semre"# A criana quer tudo, tudo agora, e tudo como ela deseja. As crianas
espirituais tambm. O imaturo no consegue esperar, um impaciente, teme a crise,
entra em pnico ou em "'ossa" com facilidade, no louva em libertao, no se entrega
sem reservas, no possui domnio sobre as emoes, no consegue se libertar do
passado. Somos ensinados que "todas as coisas contri!uem juntamente ara o !em
da&ue$es &ue amam a Deus". magine s, todas as coisas. Para qu? Por que nos
predestinou para sermos "con'ormes J imagem de seu Hi$ho. a 'im de &ue e$e seja o
rimog2nito entre muitos irm1os;;
3
para que a imagem do Senhor seja forjada em ns.
As pessoas que entram em pnico porque perderam um casamento so aquelas que
se perderiam no casamento. A maturidade deve ser um alvo para os cristos. Cristo
o modelo dessa maturidade. Somente ele pode ser adorado. Na crise, o "outro" era
nosso dolo.
2. "Con"ersando com essoas rec%m3casadas. cheguei a a$gumas conc$us9esN
a$guns mo4os Traa(es e. mais eseci'icamente. mo4asU casam sem uma "is1o rea$
das im$ica49es e resonsa!i$idades do casamento# E0iste uma imagem muito
romLntica em torno do casamento. e tam!%m um 'ator &ue inter'ere % a necessidade
3
Romanos 8.28-29.
110
UMA BNO CHAMADA SEXO
de com$ementa41o se0ua$# Passada a "$ua3de3me$;. caem os dois na rea$idade nua e
crua. e as resonsa!i$idades. assim como as e0ectati"as 'rustradas. se tornam um
'ardo ara o casa$# Creio &ue o &ue ocorre. a$%m de imaturidade emociona$ da mo4a
Tn1o conseguiu se des$igar da rote41o e cuidado dos ais. or e0em$oU. % um 'ator
esiritua$ e emociona$N 'a$ta a e$a. e tam!%m. Js "e(es. ao homem. a caacidade de
ensar mais no outro do &ue em si mesmo# *uero di(er &ue e$es artiram ara o
casamento em !usca de a$go sensaciona$# a$go &ue os $e"asse a um "c%u"K ent1o.
est1o cada &ua$ rocurando rea$i(a41o essoa$. !uscando mais o seu r5rio ra(er
do &ue o do arceiro ou ainda es&uecendo de encarar o asecto esiritua$N ter
o!jeti"os de ser"ir ao Senhor e n1o "i"er em torno de si mesmos. dos seus r5rios
interesses;# (De uma carta).
Os termos dessa carta falam por si s, dispensam comentrios. Transcrevemo-los
como advertncia aos leitores. Como este trabalho no se prope a estudar os
problemas conjugais, recomendamos um excelente livro para os interessados:
Edificando um Lar Cristo.
4
3. EO &ue % &ue "oc2 acha de namorados &ue !rigam muito-;
O namoro implica afinidades, atitudes, gostos, preferncias e valores que devem
ser compartilhados. Quanto menos se tem em comum, maior a possibilidade de
conflitos. Por sua vez, o ajustamento de personalidades, mesmo de gostos
semelhantes, gera tenso. Todos ns temos um passado que pesa em nossas atitudes
do presente. A briga no um mal em si. Ficamos desconfiados de um casal que no
briga. Por baixo da aparente paz podem estar as frustraes, as queixas, ou um vulco
que um dia entrar em erupo. bom passarem tudo a pratos limpos, serem
sinceros, autnticos, transparentes. Se no d, no d. Brigar uma arte a ser
cultivada, sabendo como fazer e como superar, com discernimento espiritual, no
procurando impor nossos pontos de vista, mas saber qual o ponto de vista de Deus.
4. "Meu ai % um mach1o. n1o sei como agir de modo di'erente com minha namorada#
Tenho medo de arecer mo$e. e e$a &uerer montar;.
4
BRANDT. H. e DOWOY. H. Edi'icando Um Dar Crist1o. So Paulo. Editora Mundo Cristo, 1972.
111
UMA BNO CHAMADA SEXO
Esse um problema em nossa cultura. A coisa est colocada em extremos, mas
assim, infelizmente, que elas esto: ou se "mach1o", podendo levar a moa a sofrer,
ou se quer agir de modo diferente e ela reage, querendo tomar as rdeas, ou cair na
tentao de querer abusar da bondade do jovem cristo. O relacionamento cristo
deve ser feito em cooperao e amor, nunca em dominao ou luta pelo poder. Deve,
contudo, ficar claro que o homem o cabea. Conversem sobre o assunto, estudem
as passagens bblicas concernentes e estejam vigilantes s ciladas do maligno e do
ambiente.
5

5. "O ro!$ema % o assado de$a Tde$eUQ"
Encontramos essas preocupaes com os que namoram pessoas que tiveram uma
vida de imoralidade no passado, com rapazes ex-bomios, com moas que tm um
filho ou apenas perderam a virgindade, e at com vivos. At certo ponto a
preocupao lcita, pois temos que ver se houve ou no uma genuna converso,
uma mudana de vida; mas, a partir da, temos que seguir a atitude do Senhor: perdo
e esquecimento, "as coisas "e$has j) assaram. e eis &ue tudo se 'e( no"o".
6
assim
se estamos em Cristo, para com Deus e para com o prximo. No deixe que o
passado estrague a felicidade do presente e do futuro.
* * * * * * * * *
H muito mais facetas e problemas. Cada namoro, ou noivado, uma experincia
peculiar, embora possuindo elementos comuns a outros. No preciso um "manua$"
orientador para cada caso: a Palavra e o Esprito so suficientes para os que esto nas
mos de Deus.
Podem dar-se as mos e parafraseando o hino "segurar nas m1os do Senhor",
pois delas vem o sustento.
Caminhemos!
5
Gnesis 2.18. Gnesis 3.16b. Corntios 11.3. Efsios 5.22-24 6.
6
Corntios 5.17.
112
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO VIII
NEM SEMPRE EROTISMO
Uma viso correta das mltiplas manifestaes individuais e sociais do sexo e do
corpo faz-se necessria como esclarecimento e discernimento para a conduta crist.
Sexualidade, no sentido amplo, amor ertico, erotismo, afeto, amor e esttica, so
conceitos e dimenses cuja diferenciao de suma importncia na vida e no
relacionamento do ser humano. Problemas prticos e categorias mais tericas sero
alternadas no presente captulo, visando um alcance integrativo em uma maneira crist
de ver as coisas.
MASTURBAO
Um dos mais agudos problemas de conscincia que encontramos entre os jovens
principalmente do sexo masculino a masturbao, ou auto-erotismo. A tradio
religiosa baseada em uma errnea interpretao do episdio de On (coitus
interrutus) tem colocado essa prtica entre os mais terrveis pecados. Autores
contemporneos a tm classificado de "mis%ria" ou identificado com "o coro do
ecado da carne" de que fala o apstolo.
1
Em decorrncia da ausncia de preceito
bblico proibitivo ou classificao como pecado, os estudiosos cristos de nossos dias
sentem-se em liberdade de lanar mo das modernas descobertas cientficas, para o
seu devido esclarecimento.
Durante a infncia, a masturbao aparece como uma forma de descoberta
progressiva do prprio corpo e como fase natural na evoluo da sexualidade, e, como
tal, no deve ser vista com assombro, mas como fenmeno normal.
Embora a prtica seja encontrada na idade adulta, como forma de compensao
para a ausncia de relaes sexuais, ou de satisfao de indivduos tmidos, solitrios
ou egostas, na adolescncia que ela atinge sua maior incidncia. Nessa fase entra,
de maneira quase explosiva, em funcionamento pleno uma srie de rgos
caracterizadores da sexualidade.
1
LAWES, Frank e OLFORD, Stephen. A Santidade do Se0o. So Paulo, Fiel, 1974, cap.2.
113
UMA BNO CHAMADA SEXO
No deixando de condenar os excessos, que em todas as prticas pode ser
danoso, o Dr# Sha \o77en assim se expressa:
EO auto3erotismo moderado. em am!os os se0os. % um meio de satis'a41o ou
re$a0amento da tens1o sico$5gica. e tra( a( J mente ou mesmo aumenta a
e'ici2ncia do tra!a$ho"#
EDeendendo de como % usado. o auto3erotismo ode ser uma saud)"e$ ")$"u$a
de escae ara mu$heres e homens so$teiros# / um !ene'+cio ara a sociedade
se usado aroriadamente ara e0tra"asar o desejo se0ua$ &ue. de outra 'orma.
$e"aria Js re$a49es se0uais "io$entas e doentias"#
<

Esse prprio autor reconhece que a prtica em um sentido antinatural, porque
no resulta na unio real com uma pessoa do outro sexo. Mas essa unio
regulamentada social e teologicamente, no podendo ser efetivada ao mero capricho
instintivo como entre os irracionais e no sendo desejvel uma violenta represso,
o auto-erotismo funciona como uma compensao transitria, at que o alter-erotismo
possa ser devidamente vivido.
Um dos telogos que se dedicou ao estudo do assunto, o ingls Des$ie D#
[eatherhead, concorda com os dados cientficos, no considerando a prtica como
condenvel em si, mas que pode levar a um tipo de pecado: os desejos impuros, dado
o fato de que o que se masturba recorre, freqentemente, ao auxlio de devaneios
erticos intencionais. Para tanto, sugere que, em vez de se encetar uma "!ata$ha" de
autodisciplina, vinculada a uma excessiva conscincia de culpa, deve-se pensar na
graa de Deus, agradecendo pelo que de mal ele no permitiu que se praticasse nas
vrias esferas do comportamento (pensar na vitria crist, antes que em derrotas
particulares) e deixar-se entregue, todo o ser, nas mos do Senhor.
3
No ngulo prtico, o excesso de auto-erotismo vem sempre acompanhado de
ociosidade e vida solitria. A ocupao salutar da vida pelo trabalho, recreao e
atividades desportivas, assim como a busca da vida em comunidade, so terapias
eficazes. Em vez de se reprimir uma energia, de se "$utar" contra os instintos, procure-
se us-los criativamente.
2
KOKKEN. Sha. Seja He$i( na Fida Se0ua$. Rio. Civilizao Brasileira, 193, p.180.
3
WEATHERHEAD, Leslie. The Master8 o' Se0o Dondon, Student Christian Movement Press. 1933,
cap.V.
114
UMA BNO CHAMADA SEXO
O SONO E O SEXO
Ao contrrio da masturbao, a atividade sexual durante o sono deve ser passvel
de discusso no que concerne culpa e ao pecado, dada a sua ampla aceitao,
como naturalidade, entre telogos e cientistas.
No jovem de sexo masculino os sonhos erticos so freqentes, acompanhados, as
mais das vezes, de uma emisso involuntria, conhecida como poluo noturna, e tem
como valor primordial a descarga do estoque suprfluo de smen. Outras vezes,
uma resposta a um estmulo recebido durante o dia, inclusive o de forma visual.
Do ponto de vista fisiolgico, um jovem pode ter poluo cada duas ou trs
semanas e, algumas vezes, mais freqentemente.
Comumente no se tem instrudo os jovens a esse respeito, resultando em estado
mental confuso ou insnia. Outros tm apelado para a masturbao para evitar a
ejaculao noturna, com vergonha do embarao que pode ser causado pela presena
de "manchas" nos lenis e roupas.
Segundo o relatrio \inse8, 90% das moas sonham com o sexo oposto. "Das
PC]. um ter4o sonha com a re$a41o se0ua$. outro ter4o com a car+cia. e o ter4o
restante tem sonhos de amor &ue n1o im$icam o menor contato com o se0o oosto".
4
Esses sonhos so em menor quantidade que os dos rapazes, e muito poucas
vezes levam ao orgasmo. As causas tambm so diferentes, pois dependem em muito
de efetivos estmulos recebidos anteriormente.
Como manifestaes normais da sexualidade, os sonhos noturnos, antes que algo
condenvel, so uma excelente ajuda para a castidade.
EROS E EROTISMO
Por um lado temos o conceito de se0ua$idade em um sentido amplo, abarcando as
caractersticas fsicas e psquicas resultantes da preponderncia no organismo do
indivduo de hormnios masculinos ou femininos. Neste sentido amplo, considera-se o
ser humano como um ser eminentemente sexual, e sexual toda interao social. A
sexualidade aqui tem uma dimenso neutra, como condio bsica do ser.
4
KOKKEN, Sha. bidem, p.186.
115
UMA BNO CHAMADA SEXO
Diferencia-se, portanto, sexualidade de sensua$idade, que um sinnimo de
lascvia, volpia, lubricidade, sexocentrismo e amoralismo. O ser sexual uma
condio humana; o ser sensual uma condio de pecado.
Di!ido definida como Enome dado em Psican)$ise J energia atra"%s da &ua$ o
instinto se0ua$ se e0ressaK instinto se0ua$. energia s+&uica &ue tende J eretua41o
da "ida;. Todos possumos libido. Todos somos portadores dessa energia, que pode
ser usada, reprimida ou sublimada. O conceito negativo correspondente o de
$i!idinagem, como uso desenfreado e amoral da libido.
Como se v, h conceitos positivos e negativos. H o dado natural, neutro, e h o
seu mau uso ou excesso. No se deve confundir alhos com bugalhos, e combater o
dado natural por confundi-lo com seu mau uso. Em assim sendo, no cabe ao cristo
ter uma viso depreciativa dos aspectos somticos de sua personalidade.
A esse respeito escreve Xos% Grau: "Muito di'erente. in'e$i(mente. % o &ue muitos
crentes retendem oor ao erotismo crescente de nossos diasN si$enciar o &ue no amor
humano % $egitimamente er5tico"#
@
O autor questiona se o fato de termos hoje o
erotismo no se deve ao fato de no termos querido ter o eros no passado.
Para ele, o ertico uma parte integrante das relaes afetivas entre o homem e a
mulher. "Eros n1o % o se0o em gera$. indiscriminadoN n1o % sensua$idade
desersona$i(ada# /. contudo. a e0ress1o amante e cor5rea do a'eto de um ara o
outro### O sentimento er5tico na 6+!$ia mani'esta todo o de$eite &ue o ser amado
deserta no amante. recisamente or ser &uem %N o ser amado. concreto e
determinado".
6
sso nos leva a pensar no sentimento, no amor, no tocante ao relacionamento
homem-mulher. O Novo Testamento usa o termo agae, significando a entrega de si
mesmo ao outro, independentemente da qualidade do outro. a expresso usada
para explicar o amor de Deus pelos homens na entrega do Filho, e o amor que quer
derramar entre os homens, pela ao do Esprito no corao dos convertidos. O
platonismo no meio cristo tem procurado separar eros de agae, depreciando o
primeiro e exaltando o segundo. No esse o ensino da literatura bblica sapiencial
(Cantares, Provrbios, Eclesiastes), onde no h lugar para os excessos e perverses,
assim como para um certo tipo de ascetismo, que Grau chama de "su!crist1o". Suas
palavras so taxativas: "Como crist1os !+!$icos n1o odemos searar Eros de Agae.
5
GRAU, Jos. E$ Amor Er5tico. Buenos Aires, Certeza, p.5.
6
dem, bidem. p. 5.
116
UMA BNO CHAMADA SEXO
nem odemos oor Agae a Eros# Am!os se com$ementam e constituem os dois
e$ementos !)sicos. indisso$:"eis. do amor entre um homem e uma mu$her"#
O
No somos sensuais, libidinosos e seguidores da onda de erotismo, mas, pela
graa de Deus e por sua vontade, somos portadores de uma sexualidade, de uma
libido e de um eros que integram nossa dimenso de humanos, se fazem presente no
nosso relacionamento, no nosso sentimento, no nosso amor.
CORPO E A$ETIVIDADE
O afeto um elo significativo de sentimento que une as pessoas. A convivncia, as
afinidades, os interesses comuns alimentam essa afetividade, que se manifesta em um
querer bem, em estimar, em se interessar pelo ser do prximo no cuidado, na
preocupao, na doao.
A afetividade se faz presente nas relaes familiares: marido-mulher, irmo-irmos,
pai-filho, filho-pai. Est igualmente presente no relacionamento entre amigos,
companheiros de uma mesma associao e, de forma especial, no namoro, noivado e
matrimnio. Quando falamos em vida afetiva temos de ter essa viso maior, e no
somente no encontro com o companheiro, com o parceiro amoroso.
A afetividade deve presidir as relaes humanas. Toda pessoa normal necessita de
dar e receber afeto, de uma interao afetiva. A vida na sociedade industrial das
grandes cidades, com seu relacionamento secundrio, impessoal, instrumental, tende
a aumentar a carncia de afeto. H uma luta pela sobrevivncia, uma disposio de
competir com o outro, em ver nele um concorrente ou um inimigo. As pessoas se
trancam. No do, nem recebem, mas no fundo a carncia de relacionamento afetivo
se agrava. Muitas fugas ou tentativas de soluo so encetadas, inclusive pelo sexo,
mas paradoxo dos paradoxos sexo sem afeto. No fim a frustrao maior, a
carncia maior. A prpria famlia tem diminudo em termos de afetividade, com danos
ainda maiores, pois exatamente a que ela deveria ser maior, fundamental, desde a
infncia. A afetividade e a sade mental se relacionam. O afeto e a maturidade andam
juntos.
As paixes violentas, as "ris9es de sentimento" entre pessoas de valor duvidoso
("or &ue e$a n1o dei0a a&ue$e sujeito. &ue n1o "a$e nada-"), devem ser entendidas
7
dem. bidem, p.9.
117
UMA BNO CHAMADA SEXO
dentro dessa situao geral. As pessoas esto carentes de afeto e se ligam, s vezes
de modo at anormal, com aquela que preenche um pouco dessa necessidade. H
uma sobrecarga no relacionamento afetivo com o parceiro amoroso em razo da
ausncia de afeto nas outras relaes humanas. Se houvesse uma melhor
distribuio, haveria melhores condies para um equilbrio.
E O CORPO! ENTRA NESSA HIST/RIAY
Fala-se em afeto como "sentimento" descarnado; como relao "de a$ma ara
a$ma", o que no correto. J vimos a integralidade do ser humano, a relao
indissocivel corpo-esprito. O afeto tem uma expresso simblica por gestos, atitudes,
palavras, que so expressados pelo corpo, pois a alma no tem cordas vocais nem
ergue os braos. H toda uma energia em nossos corpos, e um encontro de energias
entre os corpos, uma energia que traduz sentimentos. Um dos grandes problemas de
nossa cultura tem sido separar os corpos na unio de sentimentos e, pior ainda,
reservar o corpo apenas para as unies erticas. O carinho, o afago, o abrao, o
sculo, desapareceram das famlias e da famlia da f, relegados s alcovas. H afeto
e afeto, afago e afago, afetivo (sentido amplo) e ertico (sentido restrito). Nas culturas
onde isso vivido desde a tenra idade a separao feita naturalmente. Na Amrica
Latina e em outras partes do Ocidente esse contato afetivo-corporal reservado
quase que unicamente para a relao dita amorosa. H um constrangimento, uma
vergonha, um encabulamento e at um escndalo, quando se tenta quebrar esse tabu
em relao s outras pessoas. Nas comunidades crists de algumas regies algum
progresso tem sido feito. E a comunidade crist que tem que dar o exemplo (e a
nica que tem condies autnticas) nessa forma de expresso, que a igreja primitiva
conhecia e os apstolos recomendavam.
O sculo fraterno j era usado entre o povo de srael, no passado, assim como na
poca de Cristo.
8
No perodo apostlico recomendado por um Pau$o, de formao
helnica, como por um Pedro, de formao hebraica, para comunidades to diversas
como os romanos, os corntios e os tessalonicenses. "Saudai3"os uns aos outros com
santo 5scu$o".
9
Uma moderna traduo parafraseada "adatou" o texto s
8
Samuel 20:40-42. Provrbios 24:26. Lucas 7:45, Lucas.15:20, Marcos 14:14.
9
Romanos 16:16, Corntios 16:20b, Corntios 13.12, Tessalonicenses 5.26, Pedro 5.14.
118
UMA BNO CHAMADA SEXO
convenincias repressivas: EE. &uando se encontrarem. aertem3se as m1os
a'etuosamente".
10
Sobre esse costume, escreve R# F# G# Tas7er:
"O !eijo santo. com &ue e$es costumam saudar uns aos outros &uando se
encontram ara o cu$to. n1o de"e ser uma 'orma$idade sem signi'icado. mas o
sina$ "is+"e$ e e0terno da caridade m:tua nascida de uma resosta comum ao
amor do seu Senhor or e$es. &ue de"eria caracteri(ar todo o o"o crist1o".
11

Para os que se perturbam condicionados por sua formao cultural com a
restaurao de antigas prticas do povo de Deus, lembramos a advertncia do
apstolo: "Todas as coisas s1o uras ara os uros. mas nada % uro ara os
contaminados e in'i%isK antes o seu entendimento e consci2ncia est1o contaminados"#
?
<
COMO VESTIR
As vestimentas tm desempenhado, entre os povos ditos civilizados, diversas
funes: amparo contra o clima excessivamente frio e as intempries naturais,
acobertamento esttico para o corpo, em cores, padronagens e modelos que tm
variado com as pocas e os povos e, finalmente, elemento de recato ou pudor,
igualmente aqui passvel de variao nas dimenses tempo-espao. A indstria de
tecido tem feito notvel progresso e os especialistas em modas so hoje parte
integrante da vida social.
Como encarar a roupa de um ponto de vista cristo? Qual a relao que ela tem
com o pecado e o sexo?
O primeiro texto bblico referente ao assunto diz respeito, surpreendentemente,
aus2ncia de vestimentas: "E am!os esta"am nus. o homem e sua mu$her. e n1o se
en"ergonha"am".
13
exatamente o estado do casal original no Jardim do den, antes
da queda. Ado e Eva no usavam roupa, no princpio. Uma deduo pode ser feita,
de que o vesturio no estava no plano divino para o homem.
1 0
Cartas Fi"as. So Paulo, Vida Evanglica, 1967.
1 1
TASKER, R. V. G. The Second Eist$e to the Corinthians. London, VP, Tyndale Press, 1964; p.191.
12
Tito 1.15.
13
Gnesis 2:25.
119
UMA BNO CHAMADA SEXO
Com a queda, no somente a terra passa a produzir abrolhos e espinhos, ferindo o
corpo do homem, e a natureza torna-se adversa climaticamente, levando-o
necessidade de proteo para sua nova estrutura perecvel, mortal, como h uma
conscincia de culpa em relao ao corpo. Aps o pecado original, vemos que "ent1o
'oram a!ertos os o$hos de am!os. e conheceram &ue esta"am nusK e coseram 'o$has
de 'igueira. e 'i(eram ara si a"entais;#
?I
Ado esconde-se de Deus e, entre as
alegaes, enumera o fato de sua nudez. "E disse e$eN Ou"i a tua "o( soar no jardim. e
temi. or&ue esta"a nu. e escondi3me".
15
Comentando o incidente, Meredith G# \$ine
afirma que Ado respondeu a Deus com uma meia verdade, e que sua sensao de
nudez, como a de medo, foram ms conseqncias de sua rebelio. "O sentido de
"ergonha "incu$ada J nude( '+sica mani'esta a consci2ncia de uma nude( interior. o
des"estir na a$ma a g$5ria de santidade".
16
O homem quer se esconder de Deus e se
refugia em aventais. Posteriormente, vemos Deus substituir esses aventais por algo
mais resistente. Esse ato vem vinculado queda da terra e expulso do paraso,
tendo, portanto, um sentido de proteo do corpo contra a natureza: "E 'e( o Senhor
Deus ara Ad1o e a sua mu$her t:nicas de e$es. e os "estiu".
17
Na comunicao de seus preceitos ao povo de srael, volta o Senhor a tratar do
assunto, prescrevendo: "N1o ha"er) traje de homem na mu$her. e n1o "estir) o
homem "estido de mu$her. or&ue &ua$&uer &ue 'a( isto a!omina41o % ao Senhor teu
Deus".
18
R# \# >arrison faz o seguinte comentrio ao versculo: "Em uma sociedade
onde as rouas de homem e de mu$her eram seme$hantes. uma di'erencia41o se0ua$
aroriada era uma imortante rote41o contra a er"ers1o. a imod%stia e a
imora$idade".
19
Biblicamente a moda unisex no tem vez. H uma necessidade de
caracterizar externamente a masculinidade e a feminilidade. claro que o Senhor no
desce ao detalhe de qual o especfico tipo de roupa para homem ou para mulher. O
homem tem direito a uma criatividade, a indstria txtil faz progresso pelos sculos a
fora, o mesmo se diga da padronagem e dos padres estticos. O importante que
no d lugar confuso, que no dificulte a caracterizao de macho e fmea, como
Deus os criou.
14
Gnesis 3.7.
15
Gnesis 3.10.
16
The NeZ Ri!$e Commentar8 Re"ised. London, nter-Varsity Press, 1970. p. 85.
17
Gnesis 3.21.
18
Deuteronmio 22.5.
19
The NeZ 6i!$e Commentar8 Re"ised. p. 222.
120
UMA BNO CHAMADA SEXO
No tempo e no espao, nas diversas culturas e na Histria, a moda tem variado
muito. No sculo onde maiores eram as saias, maiores eram os decotes. Depois
subiram as saias e diminuram os decotes. E a coisa segue assim. A roupa masculina
tem sido alvo de menor preocupao do que a feminina nas comunidades crists. Nos
ltimos anos, algumas comunidades tm procurado fixar um nmero determinado de
centmetros abaixo do joelho como o ideal cristo de dec2ncia. Tudo que altere esse
figurino considerado mundano. O problema que essa fixao se refere a um tipo de
moda determinado, de um povo determinado, em uma poca determinada. Porque
para os que se fixam em, por exemplo, quatro dedos abaixo do joelho, deve ficar a
lembrana de que quando essa moda foi lanada, pelos idos de no sei quando, ela foi
considerada mundana pelos defensores de oito dedos abaixo. E, no tempo dos de oito,
pelos tradicionalistas de dezesseis. Seguindo assim, chegaremos ao cho, ou ao cobrir
total do corpo, deixando de fora apenas o rosto, como os esquims, que, a propsito,
vivem em clima permanentemente abaixo de zero... No se pode esquecer a influncia
ecolgica e climtica na determinao da roupa (em adequao, e no em
dissonncia), assim como da forte conotao subjetiva e cultural do conceito de
dec2ncia e udor.
dever cristo buscar a discrio e a sobriedade, ressaltando os valores interiores
e no a casca exterior, fazendo o seu exterior refletir o interior. Esse reflexo feito
dentro dos padres e smbolos de onde vive. A causa do Gnesis, porm, no deve
ser esquecida.
O pecado do homem tem relacionado erotismo e vestimenta, em muitas pocas,
com maior ou menor quantidade de corpo mostra. Porque, semelhana do doce
proibido criana, o que no se pode agua o desejo e o que no se v agua a
imaginao. O problema, todavia, no est no pano, mas na mente das pessoas. Se
nosso dever evitar o estmulo libidinoso dos doentes mentais pelo pecado,
igualmente nosso dever combater as causas e no as conseqncias, no incorrendo
no pecado de ter vergonha do corpo, nem deixando que o mundo determine o nosso
proceder.
A questo do mundanismo muito mais complexa. Significa todo um estado mental
de subordinao aos padres, conceitos, usos e idias de criao do homem no
regenerado, sem pass-las pelo crivo crtico das Escrituras. Se ns reduzimos
mundanismo apenas ao no fazer exterior de algumas tantas coisas, incorremos no
perigo de deixarmos passar despercebidas outras tantas mais.
121
UMA BNO CHAMADA SEXO
Com decncia e modstia, com asseio e elegncia, com recato e beleza, o cristo
pode se vestir bem sem se colocar na vanguarda do modismo (muitas vezes ditado por
escusos interesses industriais e das casas de alta costura), nem incorporar a grotesca
figura de um museu ambulante, o que poderia dificultar a comunicao do Evangelho
s pessoas de seu tempo.
CONTEMPLANDO O BELO
Se lermos o relato da criao, veremos que na perfeio da obra de Deus tudo era
belo. O apstolo Xo1o, ao tentar descrever com palavras humanas a viso celestial e a
Nova Jerusalm, usa das imagens mais belas conforme os padres de seu tempo e a
valorizao dos viventes. Sem dvida, uma maneira de encararmos as coisas do
ponto de vista esttico. As grandes catedrais sua arquitetura e sua decorao
foram expresses de adorao em beleza, como j o tinha sido o grande Templo de
Jerusalm, este por orientao do prprio Deus. A contemplao da beleza da
natureza nos leva para perto de seu Criador. O pr-do-sol, os animais novos, uma
cascata cristalina, so expresses da majestade de Deus. E pensar que ele fez tudo
isso para o nosso deleite!
As artes plsticas so formas da busca humana para reproduzir, para retratar, para
sentir a beleza da criao. A beleza do inanimado e do animado, das rochas e dos
seres, dos animais e do homem.
A contemplao do belo natural impulso da criatura. A sensibilidade esttica um
dom de Deus, e devemos exercit-la. Jamais o pecado poderia ser sua categoria de
classificao.
Deixando de lado as deturpaes pecaminosas, j vimos que podemos nos acercar
do outro, de outro sexo, com o eros e o agae, com o afeto e o sentimento, mas
tambm podemos faz-lo esteticamente, na contemplao do belo. Em alguns casos
essas abordagens se isolam, em outros vm em conjunto, com preponderncia de
uma ou de outra forma.
Para frustrao dos imorais e desespero dos moralistas, graas a Deus que nem
tudo erotismo.
122
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO IX
LIBERTOS PARA VIVER
SEXO E $IM DE MUNDO
Dentro da justa preocupao escatolgica da comunidade crist, tm sido os
sintomas de mudana nos conceitos e no comportamento sexual dos ltimos tempos
apontados como sinais ou evidncias do iminente retorno do Senhor Jesus. comum
a expresso "isso % um 'im de mundo", para designar algo que choca ou escandaliza,
no que diz respeito ao assunto.
Uma poderosa fora poltica e ideolgica domina, de modo totalitrio, uma
considervel parcela do globo terrestre e seus habitantes, impondo-hes um atesmo
militante. O racionalismo e o cientificismo falam cada dia pelos meios de comunicao
social dos pases do resto do globo. Regies probem o culto ao Senhor; regies
permitem, mas poucos comparecem. A indiferena e a rejeio ao Cristianismo se
fazem notar em multides das mais variadas regies da terra. Com toda a liberdade da
Europa Ocidental, as igrejas so mais museus que templos de adorao. O ideal
humanista e antropocntrico da fraternidade universal divulgado por governos,
regimes, ctedras e plpitos. Muitos sonham com um governo para toda a terra.
Entidades internacionais acionam um poderoso dispositivo ecumnico inclusivista,
relativista e sincrtico, almejando o surgimento de uma grande e nica religio
universal. Um s poder poltico e um s poder religioso, eis o sinal.
1
Falsas religies,
falsos mestres, ocultismo, religies de mistrio e filosofias do absurdo vendem seu
produto nas escolas, livrarias e em cada porta.
E #UE DI,ER DO SEXO NESSAS SITUA?ES ANTICRISTSY
Em muitas persegue-se uma tica; em algumas pratica-se um rgido puritanismo. A
est o perigo de se medir a autenticidade de algo pelos seus padres de tica sexual.
H muita coisa por a reconhecidamente hertica e falsa, mas coberta com uma capa
de moralismo sexual. Em alguns casos, o que h um mero reflexo de crenas
comuns de uma poca e de uma cultura, que, infelizmente, une, no exterior, crentes e
1
Advertncia contida nos ltimos trabalhos do Dr. Peter Beyerhaus, de Tubigen, especialmente em seu
livro sobre a conferncia sobre misses do CM Bangcock 73.
123
UMA BNO CHAMADA SEXO
incrdulos. Os que supervalorizam o exterior correm o perigo de compactuar com o
erro. No se pode descartar a estratgia satnica de apresentar seus falsos profetas,
que ensinam outro evangelho vestidos da mais pura e rgida tica sexual. que o
inimigo sabe atacar pelos pontos mais vulnerveis. Ele conhece a escala de valores
das pessoas. Os Testemunhas de Jeov, os marxistas e os seguidores de certos
cultos orientais primam por uma tica sexual quase monstica. Mas, e suas crenas?
E seus ensinos? No se trata de outro evangelho?
Os perodos histricos de transio, as mudanas de civilizao, as decadncias de
culturas e povos, aparecem sempre ligados a uma poca de mudana nos padres
morais, de crescente permissividade. Para os que estudam a Histria, a concluso fcil
pode aparecer: em muitas pocas do passado a depravao moral chegou a pontos
muitssimas vezes mais baixos do que a poca presente. Atualmente verifica-se
crescente depravao e crescente volta rigidez moralista, paralelamente. H, por
outro lado, a busca de uma resposta bblica, e no uma dependncia aos padres do
passado. Os saudosistas olham sempre para o passado como uma poca melhor; os
otimistas acham que a idade de ouro vem pela frente; os cristos esperam uma idade
de ouro na Nova Jerusalm, mas reafirmam o pecado de cada gerao e de cada
tempo, pois o homem sempre o mesmo, salvo as aparncias. Uma coisa o repdio
infrao de um padro bblico, outra a defesa dos padres do passado, pelo fato
simples de serem do passado. Os padres bblicos so permanentes; os povos, os
costumes, passam e continuam a passar. No se pode parar o tempo nem sacralizar o
efmero, pois, embora parea surpreendente, uma terrvel e condenvel forma de
mundanismo.
O escndalo condenado biblicamente, mas escndalo o rompimento de um
padro bblico e no de um padro do mundo. Cristo crucificado foi escndalo para os
judeus.
2
Embora fale na multiplicao da iniqidade, Cristo, no Sermo Proftico, diz
que o dia de sua vinda ser semelhante ao sbito dilvio dos tempos de No, em que
o povo, mesmo advertido, no se importou, at que veio repentina destruio.
"Por&uanto. assim como nos dias anteriores ao di$:"io. comiam e !e!iam. casa"am e
da"am3se em casamento. at% o dia em &ue No% entrou na arca###".
3
Por um lado, pode-
se enfatizar a corrupo do gnero humano em todas as suas dimenses,
especialmente a violncia, existente nos dias de No; por outro, a indiferena diante de
2
Corntios 1.23.
3
Mateus 24.38.
124
UMA BNO CHAMADA SEXO
Deus, o apego s coisas materiais e a rotina daqueles dias. a rotina, a vida correndo
tranqila, que contrasta com o inesperado, a destruio repentina. Comer, beber, casar
e dar-se em casamento no eram os erros em si, mas que a vida pode ser reduzida
a apenas isso e a est o pecado.
necessrio um olhar mais amplo para os textos profticos e um olhar para o
cenrio de nossos dias luz desses textos. S ento cada coisa ocupar o seu devido
lugar. A multiplicao da iniqidade (permissividade e represso so formas de
iniqidade) dever ser condenada, mas as bnos que o Senhor reservou para seus
filhos dever ser gozada em louvor e aes de graas.
SEXO E CULPA
Perguntado qual seria o ponto inicial de contato entre a psiquiatria e a religio,
respondeu, sem hesitar, um psiquiatra cristo: "A cu$a". Em elementar esquema
psicanaltico, verifica-se que a psique do homem composta de trs elementos: um
ego, ou eu consciente; um id, ou fora instintiva, impulsiva; e um suerego, ou
conscincia moral inibidora. Um ego sadio implica um equilbrio entre o id e o
suerego. A represso aparece com a hipertrofia do suerego e a atrofia do id
(monasticismo, puritanismo, vitorianismo); e a permissividade, a depravao, quando
ocorre o contrrio. Se muitas vezes nos sentimos culpados de um ato lcito e inocentes
de um ato ilcito, sobressai-se a necessidade de um esclarecimento da relao
suerego3cu$a com a vida religiosa e os valores morais do indivduo. No campo da
sexualidade, de vital importncia.
O que alimenta a conscincia inibidora? H apenas uma ou vrias fontes desse
estmulo? Qual a contribuio da teologia aqui?
Teramos como fontes de moral:
a) a consci2ncia natura$, tambm chamada de "m+nimo %tico uni"ersa$", escrita
por Deus no corao dos homens, presente em suas mentes, mesmo aps a
queda;
b) a heran4a mora$, adquirida no processo de socializao pela educao e
exemplos dos pais, familiares, grupos sociais, ptria, escola etc. Cada povo,
nas diversas pocas, tem um contedo tico a ser afirmado, vivido e
transmitido, sem o que no seria possvel a vida em sociedade;
125
UMA BNO CHAMADA SEXO
3) a a41o so!renatura$, manifesta na Revelao escrita da Palavra de Deus,
nos preceitos e estatutos manifestados por Deus a seu povo e pelo Esprito
Santo, que veio, tambm, para convencer o homem do pecado.
4

H uma inter-relao entre essas trs fontes, mas no uma necessria
correspondncia ou equivalncia, especialmente no tocante fonte !, pois tradio
humana e, como tal, imperfeita pelo pecado. Nem tudo o que a herana cultural
considera certo certo pela Revelao, e nem tudo que ela considera errado errado
pela Revelao. Sendo o pecado fonte de imoralidade, a moralidade dos homens tem
como fonte uma imoralidade. A herana cultural pode resultar confusa, imperfeita,
inidnea e inadequada. Por essa razo, a conscincia, s, um padro muito frgil
para julgar o que certo ou o que errado, para nos absolver ou nos condenar. O
Esprito nos d discernimento pela Palavra.
Na questo da culpa h uma outra estranha "'onte de mora$": Satan)s. Ele quer
perturbar, confundir e derrotar os servos de Deus. E para tanto serve-se de nossas
mentes, de nossa conscincia. Ele "o grande acusador dos ser"os do Senhor".
Dutero experimentou a acusao do inimigo, apontando-lhe os pecados, mostrando
sua indignidade, desejando, desse modo, paralisar o trabalho do Reformador na
traduo das Escrituras, que traria luz para os povos. O Heri da F do Sculo XV
repreendeu o inimigo com a citao da Palavra: "O sangue de Xesus Cristo. seu Hi$ho.
nos uri'ica de todo ecado".
5
O inimigo pretende paralisar o trabalho e o crescimento dos servos de Deus, hoje,
acusando-os dos pecados que foram lavados na cruz.
O convencimento do pecado pelo Esprito se adequa s Escrituras e promove
reconciliao e libertao. A acusao do inimigo paralisante, procura afastar o
homem de Deus, com a convico de que to inimigo que Deus no quer saber dele,
em detrimento da obra do Calvrio.
Sente-se culpado? Sua culpa de Deus, dos homens ou de Satans?
Um problema pode ser encontrado em converses, reconsagraes ou
avivamentos, do ponto de vista psicolgico e moral. Antes, o indivduo estava com a
conscincia embrutecida, relativizando os padres morais, considerando-se inocente
do erro. O id estava hipertrofiado, o suerego atrofiado. Na experincia mstica o
4
Joo 16.8.
5
Joo 1.7.
126
UMA BNO CHAMADA SEXO
inverso pode se dar. A culpa aflora bem forte, mas pode ser, em alguns casos, que a
culpa dos pecados venha atrelada culpa pela herana cultural. O resultado se v em
algumas comunidades: a santificao interior acompanhada de uma onda nostlgica
de reafirmao de antigos costumes. Outra vez necessrio discernimento,
necessrio deixar a Palavra falar e silenciar as outras vozes, que podem ser de
perturbao.
Na rea sexual isso ocorre com muita freqncia, com srias e danosas
conseqncias de falta de paz e de sono, de condenao e depresso, de medo de
Deus, de fuga de Deus, de abandono de militncia em suas hostes.
Os homens, ou Satans, podem ser culpados de sua culpa.
A salvao e a santificao trazem sade para o Esprito, para a mente e para o
corpo, nunca enfermidade. E esse tipo de culpa enfermio e fonte de enfermidade.
Se voc no rompeu um absoluto de Deus contido na Palavra (o nico que o
Esprito confirma), no tocante vida sexual, ento no h porque sentir-se culpado. E
se voc assim se sente, j sabe que a fonte no de Deus, e que Deus lhe pode
devolver a alegria de viver, a paz e a tranqilidade com o sexo que lhe deu.
Santidade e sexualidade sadia no so categorias que se excluem, mas que se
integram e se complementam.
Fora da Palavra no h culpa.
UM PRO*ETO DE VIDA CRIST
A busca de uma vida crist autntica deve ser o alvo de todo discpulo. Uma
ortodoxia integral deve estar na mente de cada seguidor do Senhor Jesus. O erro do
passado foi a nfase em determinados aspectos em detrimento de outros. Algo
abrangente deve ser buscado.
1. A (onte Correta: Os meios de comunicao social, a literatura, as filosofias
e ideologias, o ambiente social, terminam por influenciar o cristo em seu
pensamento e suas atitudes. Embora ns, os protestantes, neguemos ter na
Tradio uma fonte de Revelao, necessrio reconhecer que as tradies
pesam nas igrejas mais do que deveriam. Mas a nica fonte correta de f e
prtica para ns a Bblia.
127
UMA BNO CHAMADA SEXO
2. A !outrina Correta: A Palavra como fonte e o Esprito que a inspirou nos
levam a confessar corretamente nossa f em proposies claras e definidas.
Os Credos Histricos foram redigidos para definir o pensamento cristo
diante dos falsos ensinos ou heresias. As confisses de F da Reforma
tiveram propsito semelhante. Hoje, o subjetivismo, o emocionalismo e a
tnica sentimental de um "amor" vago levam a uma minimizao do aspecto
confessional. O Esprito de Verdade nos conduz a toda a verdade.
3. Uma )ida Correta: Se parssemos apenas no item 2, teramos uma
ortodoxia fria, sem vida. E isso teve, no passado europeu, desastrosas
conseqncias. Santo Agostinho afirmou: "As a$a"ras como"em. mas os
e0em$os arrastam". A cultura grega dividia o aspecto intelectual do aspecto
existencial; a prtica hebraica sempre foi integrativa. Para o antigo povo de
Deus seriam incompreensveis expresses como "'u$ano % um crist1o n1o
raticante". Somos conhecidos pelos frutos:
a) No temeramento: o fruto do Esprito implica uma exteriorizao de
um temperamento transformado, uma mudana de dentro, atitudes,
gestos e valores. O amor encabea esse fruto. Se no h esse fruto
no cristo e na comunidade, algo est errado. Muitos de ns temos
pecado por descuidarmos desse aspecto vital.
b) Na e"ange$i(a41o: somos chamados para sermos enviados. A
proclamao das Boas Novas de salvao no algo opcional, nem
privativo dos ministros, mas imperioso dever de todos os cristos. Os
mais diversos recursos devem ser empregados na consecuo da
Grande Comisso. O cristo que no evangeliza deve suspeitar de si
mesmo.
3) No ser"i4o: na poca da Reforma a nfase era dada afirmao das
Escrituras de que no somos salvos pelas boas obras, mas pela
graa de Deus, mediante a f. Essa nfase deve continuar no que se
refere ao no-convertido. Ao crente, contudo, deve-se enfatizar a
continuao dos textos, quando se diz que somos salvos ara as
128
UMA BNO CHAMADA SEXO
boas obras. Muitos espiritualizam essas boas obras, achando que o
sumo bem a pregao do Evangelho. Mas h uma dimenso bem
material na Bblia, no somente ajuda espiritual, psicolgica e moral,
mas do po e dos peixes multiplicados pelo Senhor.
d) Na %tica: padres morais bblicos devem reger nossa conduta. Uma
tica pessoal e uma tica social so dimenses complementares de
uma mesma convico. No somente deve o cristo buscar uma tica
pessoal como exerccio de santificao, como vivncia de atitude
diferente dos padres impostos pelo mundo, mas no trato com os
irmos e com o mundo deve ser coerente com os mesmos padres.
Uma coisa triste em muitos crculos a existncia de cristos que
buscam um perfeccionismo individual, mas no trato social se
comportam com a mesma falta de tica dos demais homens. No
fumar certo, mas no ser desonesto igualmente certo. A tica
sexual uma das inmeras dimenses da tica crist, sem maior ou
menor importncia que as outras.
Se olharmos para cima e verificarmos essa abrangncia do cristianismo integral,
poderemos colocar a tica sexual no seu devido lugar, na sua real proporo, sem
supervalorizao ou subvalorizao. A supervalorizao resulta na subvalorizao de
outras reas.
Nos rios de algumas regies do Brasil encontramos um peixe devorador chamado
iranha. Para atravessar os rebanhos de uma margem para outra, faz-se necessrio o
sacrifcio de uma rs, geralmente enferma ou magra. Enquanto as piranhas a devoram,
a boiada passa tranqilamente, sem ser atacada. Essa rs conhecida como !oi de
iranha. Ao observarmos a vida de muitos cristos, no podemos deixar de fazer uma
comparao com esse fato de nossa vida rural. A tica sexual o !oi de iranha de
suas vidas, enquanto sua ateno e energia so quase que totalmente voltadas para
esse setor, a "!oiada" dos outros pecados e a ausncia dos outros aspectos da vida
crist atravessam calmamente o rio de suas vidas. uma triste realidade a ser
combatida.
No plano tico geral, antes que um combate apenas ao que errado, deve-se fazer
o que certo, pois enquanto estamos fazendo o que certo no temos tempo de fazer
129
UMA BNO CHAMADA SEXO
o que errado. J se diz que "cachorro &ue $ate n1o morde" ou pelo menos no
pode morder enquanto est latindo. Se, em vez de fazer o que correto, apenas
lutamos contra o que errado, nos cansamos, ficamos tensos e frustrados, e o que
errado pode terminar por vencer.
VIVENDO PELA GRAA
Muitos cristos vivem em um $ega$ismo, com um enumerado sem fim de normas,
regras e estatutos a determinar suas condutas, detalhadamente, casuisticamente,
rigidamente. A velha tradio farisaica no desapareceu, mas vive, pujantemente,
agressivamente, nos arraiais do povo de Deus. ndivduos tensos e amargurados,
frustrados e condenadores, orgulhosos espirituais ou deprimidos espirituais, retratam
esse sistema de vida. O mais perigoso, no $ega$ismo que ele procura uma resposta
pronta e minuciosa para cada situao, fazendo desnecessrio o pensamento e a
orao. H um "manua$" pronto para qualquer eventualidade. "N1o 'a4a isso". "'a4a
a&ui$o", e assim por diante. O hertico em tudo isso que se acrescentam prescries
e regras s Escrituras, prescries humanas, que injustiam as Escrituras; e incorre-se
na condenao proftica queles que acrescentam ou suprimem algo do Livro.
O Esprito Santo, o qual, pela Palavra, um dia nos convenceu "do ecado. da
justi4a e do ju+(o", que nos levou ao arrependimento e f no senhorio salvfico de
Cristo crucificado, que nos levou salvao e regenerao, continua a atuar em
nossas vidas, hoje, em transformao e santificao, em doutrinao e vida de servio.
a esse Esprito que devemos recorrer para discernimento no campo da tica,
inclusive tica sexual. Ele e somente ele pode nos ensinar. Seus ensinamentos
nunca contradizem a Palavra, da qual igualmente Autor.
Pessoalmente somos todos inaceitveis diante de Deus. Ningum poderia subsistir
diante de seu julgamento. Todos independentemente de quanto nos achssemos
"santos" estaramos condenados. O Deus criador e sustentador, que se revelou e se
encarnou, que irrompeu na Histria, o Deus da Gra4a. E a Graa de Deus a grande
realidade que deve estar presente em nossos pensamentos. A Graa que estava em
Cristo, a Graa que nos perdoa, a Graa que nos aceita, a Graa que vem at ns, a
Graa que nos faz ir at ele. "A minha gra4a te !asta", diz o Senhor, e ns queremos
acrescentar algo a essa Graa.
130
UMA BNO CHAMADA SEXO
Essa graa deve ser recebida pela '%. Pela f aceitamos o sacrifcio de Cristo, e
isso redundou em diferena. Pela f, tambm, aceitemos a afirmao de que j somos
novas criaturas, de que Cristo vive em ns, de que podemos andar em novidade de
vida. E isso produzir, igualmente, diferenas. Pela f sabemos que somos santos, que
Cristo nos tornou santos, que nos separou para um propsito em seu reino. Pela f
somos seus discpulos e aceitamos seu senhorio. Pela f aceitamos que o sexo
bno de Deus para ns.
* * * * * * * * *
EA Igreja Re'ormada" afirmou um heri da f Ede"e estar semre se
re'ormando". No para fazer o jogo do mundo, mas para limpar os detritos do mundo
que, com o tempo, sem percebermos, entram em nossa vida. Uma reforma nos
conceitos e abordagens no campo sexual um desafio para hoje. Cabe aqui, mais
uma vez, citar Xos% Grau:
"A Igreja de"e ser $ugar de encontro com os jo"ens ara e$ucidar seus
ro!$emas se0uais J $u( da Pa$a"ra de Deus. segundo a menta$idade e o
Es+rito &ue e0ige a r5ria Pa$a"ra# Isso e0igir) a Econ"ers1o" dos mais "e$hos.
rimeiro. aos ostu$ados e orienta49es !+!$icas# Ter1o &ue arender a renunciar
a grande n:mero de conceitos herdados de irm1os &ueridos. mas &ue. hoje
comro"amos. n1o se a5iam 'irmemente na Escritura nessa &uest1o# A$guns
$i"ros e $i"retos de"er1o ser retirados de circu$a41o# Ser) caa( a Igreja de
comreender todas estas e0ig2ncias-"
M
Oremos ao Senhor!
6
GRAU. Jos. op. cit. p.13.
131
UMA BNO CHAMADA SEXO
ANEXO I OUTRAS CONSIDERA?ES SOBRE O DIVORCIO
Desde a publicao da primeira edio deste livro, o nosso pas tem passado por
significativas mudanas no campo da sexualidade, inclusive embora de forma mais
limitada e mais lenta no mbito das igrejas crists.
Em julho de 1977 uma emenda constitucional introduziu o divrcio entre ns. Os
mais conservadores temiam a "destrui41o da 'am+$ia", algo que obviamente no
aconteceu. A nossa legislao das mais equilibradas e sensatas, pois no lugar de
prescrever situaes em que se pode ou no se pode divorciar, procura legalizar
apenas as separaes preexistentes: os j separados de fato h mais de cinco anos
ou os j separados judicialmente (ex-desquite) h mais de trs anos. Como as
separaes judiciais consensuais somente podem ocorrer aps dois anos de
casamento, fica-se, nesse caso, igualmente com um interregno de cinco anos.
Tivemos um nmero maior de divrcio nos primeiros anos de sua adoo (algo que
ocorreu em todos os pases em momentos idnticos) porque todos os que j estavam
"na 'i$a" (separados ao longo dos anos) procuraram legalizar suas situaes. Hoje,
porm, os nmeros se estabilizaram e as separaes judiciais continuam a se dar
muito mais do que os divrcios, ou seja, nem todos os que se separam voltam logo a
se casar outra vez. Todos procuram pensar duas vezes porque a legislao somente
permite o divrcio uma vez.
A tendncia do legislador, todavia, a de eliminar essa clusula, permitindo o
divrcio mais de uma vez, cumpridos os prazos, que se reduziriam a dois anos de
separados judicialmente ou quatro anos de separao de fato.
O que se pode concluir e todos os estudos indicam nessa direo que a
legislao nem estimulou, nem reduziu as separaes, apenas legalizou situaes de
fato j existentes.
O fato social mais importante para os nossos tempos tem sido, isto sim, o
vertiginoso crescimento das unies de fato, de pessoas que se unem sem o vnculo
formal do casamento, religioso ou civil, temporria ou permanentemente, com ampla
aceitao social (especialmente nos centros urbanos), inclusive sem apelar sequer
para os direitos previstos em nossa legislao do concu!inato $ega$ (aps cinco anos
da unio de fato).
132
UMA BNO CHAMADA SEXO
A disseminao das informaes sobre o uso de anticoncepcionais, a maior
liberdade de movimento das mulheres e sua insero no mercado de trabalho e nas
escolas nos vrios nveis, os hotis de alta rotatividade (motis) tm concorrido para a
generalizada prtica de relaes sexuais pr-conjugais, de modo comprometido ou
no, recentemente repensada a partir do fantasma da ADS.
Se, por um lado, a sociedade brasileira, notadamente a rural e a suburbana de
classe mdia, permanece conservadora quanto aos costumes, nos centros urbanos
crescem os ncleos de sub-cultura permissiva, principalmente entre os mais ricos e
mais pobres, ou entre os intelectualmente mais articulados, como sinal de nosso
cosmopolitismo urbano e industrial pluralista.
Quanto s igrejas crists, notamos uma grande insegurana quanto ao novo e uma
tentativa de reafirmao do antigo. H uma enorme dificuldade de compreenso do
fenmeno das mudanas scio-culturais e de trabalhar realstica e relevantemente a
situao. Muitas igrejas vivem uma dupla moralidade: a do discurso e a da prtica,
especialmente entre a sua juventude.
As igrejas crists brasileiras, em geral, e com o reforo da sub-cultura
fundamentalista norte-americana, se encontram desaparelhadas, formal e
emocionalmente, para a tarefa urgente de um repensar teolgico, em que crenas
tradicionais sejam separadas do ncleo do ensino bblico e que a leitura da Bblia seja
feita sem os "5cu$os" da cristandade ocidental. Nessa situao, o conhecimento
histrico e antropolgico so imprescindveis, bem como o crescente apelo ao auxlio
da Psicologia e da Biologia.
Aqui e ali, porm, se percebe a presena de ncleos de reflexo teolgica no
campo da moral, ainda de carter pioneiro e cercados de incompreenso, que
procuram conduzir as comunidades crists a um compromisso tanto com os valores
eternos quanto com a situao dos seres humanos em uma Histria dinmica e em
uma cultura em mudana. Do xito dessa tarefa depende a sade da igreja e o
sucesso de nossa Misso ntegral.
133
UMA BNO CHAMADA SEXO
OUTROS LIVROS DA ABU EDITORA
G1lilNi1 A<3 )Z estudos bblicos criativos sobre a vida de Jesus e de Pedro. Escrito
especialmente para adolescentes, com sugestes para encenaes.
U51 BR<C23 CE151D1 Se=3 Robinson Cavalcanti um excelente livro sobre
sexualidade e convenes sociais. (5 Edio).
A C1Deir1 De Pr1:1 C. S. Lewis mais uma empolgante aventura da Srie Nrnia.
Voc vai ficar apaixonado por esta histria de Eustquio, Gilda e o Leo.
A Des@3ber:1 D1 $N Andrew Knowles um livro evangelstico e apologtico, em
estilo moderno, com ilustraes a quatro cores. Apresenta a verdade do evangelho
para o mundo contemporneo.
O;s1Di1 81r1 B;s@1r 1 De;s John White este um livro sobre dez das oraes
especficas contidas na Bblia, no um livro que ensina como orar. Mas mostra o que
estas oraes podem ensinar sobre orao.
C;l81 e Gr1C1 Paul Tournier um psiquiatra cristo escreve sobre o problema da
culpa e o caminho para a cura.
A M;lEer <1 B9bli1 Mary Evans um livro em que a autora examina
cuidadosamente o assunto com um desejo genuno de descobrir o seu significado,
avaliando de maneira honesta e cuidadosa cada questo envolvida.
PeDiD3s L> ABU EDITORA C1i=1 P3s:1l )ZVZV Z&ZV&
S23 P1;l3 SP
134
UMA BNO CHAMADA SEXO
A ALIANA BBLICA UNIVERSIT%RIA DO BRASIL um movimento
interdenominacional que congrega universitrios, secundaristas e graduados que tm
por objetivo:
a busca e prtica da VERDADE, tal como revelada na Palavra de Deus, a
Bblia.
a DI$USO dessa VERDADE na universidade e no colgio, visando levar os
estudantes a um encontro pessoal com o Senhor Jesus.
o ESTUDO srio dos problemas que angustiam o homem e a sociedade, luz
dos ensinos de Cristo.
o $ORTALECIMENTO da vida espiritual dos estudantes e graduados,
especialmente atravs da orao, estudo bblico e compartilhar.
a DESCOBERTA do lugar definido que Deus tem para cada cristo na misso
mundial da igreja.
o SERViO sociedade, visando o desenvolvimento integral do homem.
I<B3r51CHes @35 ABUB!
C1i=1 P3s:1l )ZVZV! Z&ZV& S23 P1;l3 SP
135

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