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Referncia: RAMALHO, Cybele ( org.). Psicodrama e Psicologia Analtica: construindo


pontes. So Paulo, Ed. Iglu, 2010.
CAPTULO IX
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO
Cybele Maria Rabelo Ramalho.
O presente to grande, no nos afastemos (...).O tempo minha matria, o tempo presente, os homens
presentes, a vida presente(Carlos Drummond de Andrade).

A nossa existncia fundamentada to somente no tempo presente, mas nos
angustiamos com a passagem do tempo. O tema da meia idade, da passagem do meio, do
processo de envelhecimento, envolve muitas significaes, mistrios, medos, mitos e
preconceitos, numa sociedade cada vez mais impregnada pelos valores e padres da eterna
juventude. Para alm das especulaes poticas e filosficas, muitos encaram a confuso e a
ansiedade que freqentemente acompanham a virada da meia-idade como sintomas de um
distrbio. C. G. Jung as v como parte de uma transio normal e arquetpica, a crise da meia
idade como dramatizao de uma condio humana universal. Ele escolheu para abordar estes
processos o termo metania, que provm do grego e quer dizer processo que vai alm,
transcendncia, movimento, mudana, metamorfose de sentimentos.
Como se dar isto na etapa de desenvolvimento humano menos pesquisada e estudada,
que a passagem do meio, etapa que inicia e prepara para o envelhecimento? Este captulo se
dispe a apresentar um breve estudo sobre esta fase, partindo de uma perspectiva junguiana
aliada viso scio-psicodramtica. Ilustramos, finalmente, com a proposta do psicodrama dos
contos de fada para idosos, quando utilizamos os contos de velhos como recurso de
aquecimento para um trabalho vivencial scio-psicodramtico.
O termo metania foi utilizado por Jung para se referir passagem de uma identidade
psicolgica para outra na meia idade, porque nesta fase o Self vivencia mais uma grande
transformao. Segundo Stein (2007, p.25), a que a psique explode como um vulco e a sua
larva redesenha a paisagem da nossa vida psicolgica. Consideramos que poder haver uma
crise, porque uma transformao considervel acontece, em que perdemos um velho conceito
de Eu e um novo Self renasce, havendo uma mudana de alinhamento com a vida. Segundo
Stein, esta revoluo psquica acontece porque procuramos encontrar um sentido profundo para
nossa vida e abandonamos antigos valores e interesses, ou seja, nossa psique desperta
(STEIN, 2007, p.16).
Porm, a crise da meia idade oferece a oportunidade a cada um de tornar-se um sujeito da
sua prpria histria, um indivduo no sentido mais amplo do termo alm do determinismo dos
pais, dos complexos, das conservas e condicionamentos culturais. Nesta fase,
A pessoa precisa admitir sua impotncia e perda de controle. O Ego
nunca esteve realmente no controle, mas ao contrrio, dirigido pela
energia dos complexos materno, paterno e coletivo, sustentado pelo
poder das projees sobre os papis oferecidos pela cultura a quem
deseja se tornar adulto. Enquanto os papis sociais tiverem poder
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normativo, enquanto as projees funcionarem, o indivduo evitar um
encontro com o Self (HOLLIS, 1995, p. 45).
Sabemos que, com o advento da passagem do meio, muitas alteraes psicossociais se
apresentam, que tentaremos enumerar a seguir (HOLLIS, 1995).
1) Um novo tipo de pensamento : observamos um maior abandono do pensamento mgico e
ilusrio da infncia, assim como o abandono do pensamento herico (com suas esperanas
e projees) da adolescncia. Acentua-se um pensamento mais realista, com senso de
perspectiva.
2) A retirada das projees: nesta fase, as mais comuns perdas de expectativas acontecem
sobre as instituies que receberam at ento maiores projees: o casamento, a paternidade
ou maternidade e a carreira. Acontece em geral uma retirada das projees de proteo,
poder e cura que lanamos sobre o outro ntimo tambm, ou seja, os parceiros. O resultado
podem ser os desapontamentos/atritos com os filhos; o tdio ou a insatisfao com o
trabalho; a renovao de caminhos, o surgimento de novas vocaes, etc.
3) Mudanas no corpo e na noo de tempo: nesta fase, mesmo que o esprito deseje voar, a
testemunha do corpo que di nos chama de volta terra, realidade. Abandonamos a iluso
da imortalidade. Reconhecemos que somos limitados e que no h como algum dia
realizarmos tudo o que o corao persegue, pois apenas realizamos partes do que
ansiamos.
4) A diminuio da esperana no exterior: percebemos que no h ningum l fora para
nos salvar e tomar conta de nossa criana interior. Que devemos cuidar de ns mesmos. Por
exemplo: atendi uma cliente de 62 anos, que trouxe para sua psicoterapia um sonho em que
est beijando outra mulher na boca e lhe agradecendo algo. Ainda no final do sonho
percebe, surpreendentemente, que esta mulher ela prpria. Ao trabalhar este sonho,
estabelecendo um dilogo consigo mesma, afirma que est aprendendo que no precisa
esperar mais por um colo especfico de algum, qualquer um que lhe acolha ser bem vindo,
principalmente o prprio colo, a aceitao de si mesma.
5) A experincia do conflito existencial: a pessoa nesta passagem do meio corre o risco de
agir de forma surpreendente, inesperada, e de se isolar com depresso, abuso de
substncias, compulses, comportamentos destrutivos, etc. A experincia da crise
existencial na meia idade, geralmente extremamente crtica e, quando pode ser
enfrentada, altamente transformadora, pois uma nova adaptao exigida.
6) Voltando-se para o interior: nesta fase, intensifica-se um dilogo entre os arqutipos da
persona e da sombra. Invases da sombra (daquilo que foi reprimido e permaneceu
inconsciente), por exemplo, so necessrias, mas perturbadoras. Ela no significa
necessariamente algo negativo, pode ser nossa sensibilidade perdida, que possui um rico
potencial os atos chocantes ou aberrantes desta fase representam uma busca cega por mais
e mais vida. Manifesta-se atravs de atos inconscientes, projees sobre os outros,
depresso ou doenas somticas personificam toda a vida que foi impedida de se
expressar, revelando outras fontes de energia ou possibilidades.
Um cliente de 58 anos, afirmou na psicoterapia que, antes de inici-la, tinha pesadelos
com pessoas lhe agarrado pelas costas e o cho se abrindo enquanto passava. Ao iniciar sua
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psicoterapia, relatando seus medos e angstias quanto morte e aos fantasmas do seu
passado, com o enfrentamento e o reconhecimento das suas sombras, estes pesadelos
desapareceram. Assim, teve um sonho significativo: observava uma cratera no cho do
sto escuro da sua casa e que dela saam bichos horrendos. Convidado a colocar seu sonho
em ao dramtica internalizada (onirodrama), comeou a dialogar com estes bichos, e
observou que ele j os encarava frente a frente. Ainda sentia medo, mas conseguia
identificar que eles eram muitos bichos, mas pequenos e estavam presos. Experimentou uma
mudana de postura e de perspectiva.
7) A emergncia da funo inferior: nesta fase, a psique, que se tornou muito unilateral at
ento, precisa conectar com a sua funo inferior, aquela funo pouco desenvolvida. Por
exemplo: quem foi predominantemente sentimental ativar a sua funo inferior de
pensamento e vice versa. Quem foi muito intuitivo poder ativar a sua funo inferior da
percepo e da sensao e vice versa, sempre num movimento compensatrio.
Denominamos de primeira metania a fase aproximada dos 40 aos 55 anos. Mas, a
metania um processo psicolgico, no cronolgico, podendo acontecer numa faixa etria bem
mais varivel, portanto, esta disposio da idade apenas pedaggica. Seus primeiros sinais
podem at ser apontados a partir dos 35 a 38 anos. O processo aponta para a emergncia de
sintomas comuns que podem surgir nesta primeira fase, em maior ou menor grau: depresso,
ansiedade, desiluso, vazio existencial, mudana de comportamento, insatisfao com o
trabalho, divrcio, casos extra-conjugais, sintomas psicossomticos, questionamento espiritual,
reviso dos valores e atitudes at ento, contemplao da morte e de outras perdas (da
juventude, dos sonhos e do corpo saudvel e viril).
J a segunda metania, se caracteriza no perodo aproximado entre os 55 anos e os 65
anos, sendo a fase da transformao profunda para uma nova conscincia. Os sintomas previstos
nesta fase so: melancolia, depresso, mau humor (ranzinza), perda de entusiasmo, leve
regresso, leve desorientao, falta de energia, tdio, doenas psicossomticas, angstias,
apegos a antigas atitudes, defesas contra as mudanas, etc.
Enfrentando o temor da morte na terceira idade, temos o exemplo de Viktor Frankl,
criador da Logoterapia, que em meio melancolia descobre uma fora escondida no mais
profundo do seu ser. E que o destino ltimo do homem no ele mesmo. Afirmou na sua
autobiografia:
Em um violento protesto contra o inexorvel de minha morte
iminente, senti como que meu esprito transpassar a melancolia que
nos envolvia, senti-me transcender quele mundo desesperado,
insensato, e de alguma parte escutei o vitorioso sim como resposta
minha pergunta sobre a existncia da intencionalidade ltima...
(FRANKL, 1986, p.205).
Para Jung, o desejo de Individuao, embora seja despertado mais cedo, se afirma mais na
segunda metade da vida. A energia do jovem se dirige para o mundo externo, mas, ao
envelhecermos, com o desenvolvimento da funo transcendente, esta energia vai se dirigindo
para uma centroverso, ou seja, para o mundo interno, o prprio Self como centro, para a
conquista de valores no materiais.
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Sabemos que a funo transcendente, definida por Jung, aquela capaz de produzir
espontaneamente a unio dos opostos, pois visa ir alm de um conflito sem cair na polaridade
ou parcialidade. A medida que o ser se interioriza no processo de envelhecimento, e se
relaciona com o inconsciente, coloca em ao a funo transcendente, dando continuidade ao
seu processo de Individuao.
Assim, o heri jovem dos contos de fadas luta por mudar o mundo, ao passo que o heri
idoso procura a auto-transformao, a partir de insights e de uma verdadeira modificao de si
mesmo, emancipando-se do mundo externo. Visa a libertao em relao s convenes socais,
modificando assim a sua persona. Por outro lado, percebe-se a emergncia da virada da
metania, quando o equilbrio entre foras opostas comea a mudar de direo.
Esta fase se caracteriza tambm por uma diviso do ego: uma parte dele regride ao
inconsciente e a outra se mantm atuante, nas tarefas do dia a dia. Para Alan Chinem (1989),
isto se evidencia mais na segunda metania, cujos contedos emergentes podero ser: 1) o
imperativo do passado; 2) a passividade (as habilidades contemplativas); 3) a guerra de geraes
(a luta entre a desiluso inteligente do mais maduro e a pressa onipotente do jovem); 4)
lidar com a inveja e a cobia; 5) o encontro com a prpria mortalidade. Estas caractersticas
podem ser observadas nos contos de fadas para velhos, como veremos adiante.
Esta segunda fase j nos prepara para o processo de envelhecimento, sendo importante
(CHINEM, 1989):
1)Lidar com as perdas: nesta fase, nos perguntamos a respeito das partes nossas que estavam
apegadas s pessoas ou aos papis sociais que perdemos. Quando podemos reconhecer as nossas
perdas e recuperar a energia que investimos fora de ns mesmos, ela se torna disponvel para o
estgio seguinte da jornada.
Atendemos uma jovem senhora de 50 anos, que entrou em crise aps a aposentadoria, a
sada simultnea das suas duas filhas para estudar fora de casa e a transferncia do marido para
outra cidade, a trabalho. Numa sesso de psicoterapia psicodramtica, ao ser solicitada que
construsse uma imagem corporal de sua relao consigo mesma, cria uma imagem de algum
que lhe diz que est na hora de parar e ter calma. Ao dialogar com esta imagem e inverter
papis (com a ajuda de um ego auxiliar, que ocupa o seu lugar), a cliente visualiza uma
sensao de morte. Emociona-se muito neste momento, mas, ao fechar os olhos, -lhe solicitado
um solilquio. Verbaliza: Vejo uma estrada, um caminho novo minha frente... Sinto muita
dor e muito peso, mas me disponho a caminhar, sem saber para onde vou. Estou solitria, sem o
roteiro dos papis que antes desempenhava (de me, profissional e esposa).... Mas,
estranhamente, no final da sua cena se sente leve e muito bem, com novo brilho no olhar.
2)Aps o confronto com a sombra, desenvolver a transcendncia do ego: nesta fase uma tarefa
importante liberar-se das ambies e sonhos pessoais que dominaram a juventude. No mais
buscarmos a fama, a fortuna e a aparncia da juventude (antigos apegos do ego) e nos
aprofundarmos cada vez mais dentro do grande mistrio. Porm, ganhamos uma nova
perspectiva aps estas perdas. A escurido se torna luminosa e o silncio pode falar. Pois, como
dizia um antigo ensinamento cristo, para ganhar a vida, precisamos aprender a perd-la.
Nesta fase, experimentamos o colapso das iluses, suposies e expectativas irrealistas da nossa
criana interior.
3) Sair da solido e da auto-alienao, para a solitude (estado em que estamos totalmente
presentes e unidos a ns mesmos): se perdemos o medo da solido e gostamos de ficar no
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silncio, apenas conosco mesmos, aprendemos a no evitar nosso prprio ser. Neste momento,
o sentido maior desenvolver a Sabedoria, resultado e compensao da confrontao honesta de
cada um consigo mesmo, que conduz a uma percepo do Self. Pois, atravs da introspeco,
deixa-se que a voz e as intuies do Self atuem livremente.
5) Retorno da criana livre interior e da magia: ao entrarmos na vida adulta, sacrificamos muitas
partes de ns mesmos para darmos conta das responsabilidades familiares, expectativas sociais e
profissionais, de modo que na maioria das vezes abafamos as nossas vozes interiores que
clamam por possibilidades criativas. Na meia idade, estas vozes podem voltar a clamar dentro
de ns, podendo nos levar a romper com estilos de vida prvios, estabelecendo uma conexo
com a nossa fonte criativa interior.
Assim, em forma de criatividade e beleza, retorna para a nossa vida o maravilhoso e o
prazer. A magia exatamente a possibilidade de fazer a virada, e o vislumbre intuitivo do Self.
So novas possibilidades que surgem. Esta magia pode retornar atravs de experincias
numinosas e sincrnicas, que so mais comuns nesta etapa, estabelecendo a conexo entre esta
fase de emancipao da sociedade e algo divino, sagrado. Nos contos de fadas para idosos
(Chinem, 1989), observamos continuamente esta magia mais psicolgica e espiritual do que
material.
O arqutipo do Bobo Sbio ou do Palhao ( Clown), por exemplo, pode surgir nesta fase,
como uma alegria e inocncia autnticas, transgressora, disruptiva. Neste momento, tambm os
arqutipos do Puer e do Senex se encontram. Somos convidados a descobrir a nossa real paixo
na passagem do meio, o que mais nos atrai to profundamente, que pode ter sido frustrado ou
abandonado at ento. Deslocamo-nos, sob a influncia desta energia arquetpica do palhao, da
primazia do conhecimento da mente para a sabedoria do corao (RAMALHO, 2009).
Segundo Hollis (1995, p.79), para certa quantidade de terror, a mesma quantidade de
beleza. Devemos encontrar uma sada bela e criativa, uma nova conscincia ampliada, uma
recriao de ns mesmos. Mergulhar no limiar tardio e atravess-lo, fazendo emergir uma nova
viso do futuro. A tarefa maior desta fase ento reconhecer as somatizaes e os demais
sintomas como sinais de um processo de iniciao, o que facilita o processo de transformao.
A sada para a crise a renovao e a integrao, abandonando as atitudes hericas da primeira
fase da vida (PRETT, 1997, p. 65).
A crise poder apresentar caractersticas marcantes, mas como estes estgios no so
cronolgicos, pode haver inverses e superposies nos mesmos. Segundo Stein (2007), so
eles: 1) o limiar psicolgico; 2) a separao; 3) a re-integrao.
1) O limiar psicolgico: no incio da crise da metania o senso de identidade de uma
pessoa fica mais ou menos suspenso. Ela no tem imagens fixas sobre contedos dela mesma,
nem dos outros. Segundo Stein (2007), somos flagrados num campo desconhecido sobre o qual
no temos controle, onde no nos reconhecemos. Assim, flutuamos, com sensao de
marginalidade, mudana, alienao. As fronteiras do Eu e do no Eu ficam vagas: uma espcie
de j fui e ainda no sou. Podemos ficar influenciveis, jogados de um lado para o outro,
pois o terreno emocional interno fica movedio, j que mergulhamos fundo na experincia
liminar, que aciona o gatilho do inconsciente. Dissolvem-se padres arcaicos de auto-
organizao, mas esta virada pode ser gradual ou abrupta.
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Vivenciamos o que considerou Jung a noite escura da alma. Momento de mudanas
radicais, corte de razes num terreno escuro, indefinido e solitrio. Podem surgir medos e
sensaes sobrenaturais, com fronteiras de ego indefinidas e incertas. O inconsciente fervilha
em seus arqutipos mais profundos e o Self est pronto pra enviar mensagens por meio de
sonhos, intuies, de fantasia e de sincronia com eventos simblicos. A funo destas
mensagens do inconsciente levar o ser adiante, ajudar a fazer o que necessrio no momento,
aprofundar-se nos limites do Self. Mas, preciso enterrar a segurana e a identidade perdidas
(STEIN, 2007).
Um cliente de 50 anos relata na sua psicoterapia: -J no sei quem sou.
Repentinamente, me desconheo, perdi pedaos de mim. Impe-se mergulhar na experincia,
para a psique se libertar e acordar. Surgir um novo tipo de conscincia de si mesmo do reino
do inconsciente ou seja, de um Self no centrado no ego.
Por outro lado, acontece a volta do que foi reprimido, no limiar do meio da vida:
Quando o inconsciente aflora no meio da vida, o que surge com mais fora em primeiro plano
so partes rejeitadas da personalidade, que deixaram de se desenvolver ou ficaram escondidas
no passado (STEIN, 2007, p.48). Ressurgem, pedindo ateno e cuidado. Ou seja, as nossas
sombras ressurgem, precisam ser tratadas de outra maneira e integradas. Por outro lado, papis
no vividos, ou apenas fantasiados, podem emergir.
Na primeira metania, costuma-se dizer: a vida comea aos 40! Reconhecemos que
uma criana interna foi perdida, abandonada ou jamais reconhecida numa fase anterior, mas que
deve ser resgatada nesta fase. Pois, somente quando damos ateno a ela, que a nova criana
de uma velhice produtiva pode tomar forma. Por meio da perda, da derrota, do luto, entra-se na
experincia do limiar, na separao psicolgica e no desapego. H uma conexo direta e
imediata com o imaginrio, o impulso, o desejo, o querer, a atuao inconsciente (o acting out).
Para Jung, os sintomas psicopatolgicos emergentes desta etapa podem ser
manifestaes de arqutipos negligenciados ou reprimidos, que agora esto insistindo em serem
gratificados por uma possesso do ego devemos aprender a ler os seus significados. Muitos
deles obedecem a padres mticos.
O terapeuta deve buscar quais os arqutipos que foram negligenciados e os contedos
significantes inconscientes, qual o mecanismo de compensao estabelecido (na unilateralidade
da conscincia). Mas, na realidade so tentativas da psique de se curar, trazendo tona uma
maior integrao psicolgica. Os arqutipos so foras psquicas vivas que exigem ser levadas
a srio e possuem formas estranhas de fazer valer seus efeitos (JUNG, 1986, p.99).
2) A separao: a transio do meio da vida no implica s na perda da beleza fsica e da
juventude, mas revela ansiedades profundas: a sensao de perda, mudanas de humor,
nostalgia, lutos pela perda de progenitores, agudo e crescente senso das limitaes da vida,
pnico a respeito da prpria morte, sndrome do ninho vazio, depresso, mudana de valores,
sensao de fracasso e desiluso, sensao de no haver mais tempo para viver de
verdade,etc. Este um processo com razes arquetpicas, j expresso na literatura clssica.
Na metade do caminho da vida pelo qual caminhamos, acordei e me vi
no meio de uma floresta escura, onde a estrada certa havia
desaparecido completamente (Dante ALIGHIERI, in A Divina
Comdia).
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Por outro lado ocorrem simultaneamente defesas, racionalizaes e tentativas de negar
tudo isto. preciso separar-se da identidade passada, passar pela experincia da morte e enterro
do velho ego. A ansiedade de morte, por outro lado, convive com a ansiedade de renascimento,
de uma posterior reintegrao que vir. Aparecem nesta fase imagens onricas de terror, de
figuras limiares, de sombra, de fantasmas, como: o ladro que rouba sua bolsa com sua
identidade (ou seu carro), o vagabundo, o marginal que lhe ameaa, o profeta, o estranho
misterioso, o viajante, etc. (HOLLIS, 1995).
A demanda de aliviar a tenso das foras opostas, no mediante a represso, mas por
meio da integrao. Nesta aventura ou jornada em busca do Self, aps a psique se libertar do
maniquesmo e descobrir o valor de regies psicolgicas inacessveis ou proibidas, a pessoa
descobre a fora da conexo com o outro, da cumplicidade, da intimidade e do companheirismo,
do compartilhar profundo, do que comum a todos, comunitrio. A pessoa se v livre pra
experimentar os buracos, gargantas e abismos da existncia e a viver intensamente, relaes que
possuem um vasto significado subjetivo.
3) Fase da reintegrao: uma parte da conscincia, ganha durante a fase liminar, continua
presente nesta fase de consolidao e estabilidade. O Self, que feito de opostos, deseja a
reintegrao destas foras opostas, ao contrrio do ego, que se utiliza de defesas e busca
segurana e conforto. A meta neste momento colocar o ego a servio do Self, que ele suporte
o stress. O perigo , depois de ultrapassada a crise, se voltar a ter certezas, previses, rotinas e
posies rgidas (STEIN, 2007).
Segundo Stein (op. cit.), para lidar com a metania, Jung defende o desenvolvimento da
funo transcendente (como j citamos, que uma ponte psicolgica de trnsito entre o
consciente e o inconsciente) e de uma vida simblica (sentirmos as dimenses do arqutipo
presentes nos padres de comportamento e escolhas da vida cotidiana).
No entanto, observamos que quando nos referimos terceira idade, a teoria da atividade
atualmente a mais defendida. Esta afirma que as pessoas devem se manter ativas, estimuladas
corretamente e produtivas, mantendo um alto nvel de funcionamento e de sade at a idade
avanada. Consideramos que esta teoria tem seus benefcios inquestionveis, mas no d
ateno ao trabalho interior e necessidade de mudana de ritmo, ou seja, de mudana
psicolgica. Combina, todavia, com o estilo de vida ocidental extrovertido, refora o poder do
ego e da persona.
Mas, a energia vital realmente muda de direo quando a velhice se aproxima e as
atividades externas perdem seu encanto maior, pois o mundo interior e o corpo exigem ateno.
Os velhos so, ao longo dos tempos, os guardies dos mistrios, leis, mitos, tradies,
contadores de histrias, transmissores da cultura podem conferir significado vida das
geraes futuras (HILLMAN, 2001).
Os junguianos defendem que no envelhecimento existem e persistem potenciais de
crescimento criativo: nesta fase a criatividade existe como forma especial de dar forma e
realidade essncia da vida. O arqutipo do Velho Sbio ou da Velha Sbia precisam ser
ativados nesta fase. O desapego matria, ao mundo exterior, condio necessria para gerar
uma criao espiritual (religiosa ou no). Quando isto no acontece, gera-se um bloqueio e
guerra interior, com sintomas de rabujice, prepotncia, amargura, excessos alimentares,
obsesso pelo corpo, isolamento, etc.
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Segundo Hillman (2001), envelhecer uma forma de arte. uma aventura. Algo
necessrio e pretendido pelo Self. Ele anuncia que precisamos de idias criativas para embelezar
a velhice e que a principal patologia da velhice a nossa prpria idia da velhice. Para este
autor, os ltimos anos confirmam e realizam o carter. Assim como o carter dirige o
envelhecimento, o envelhecimento revela o carter. Ele intensifica suas peculiaridades
caractersticas, os traos positivos e negativos se tornam mais fortes.
Assim, este autor afirma que, apesar do ritmo fsico mais lento, a capacidade de
compensao e de estratgia esto mais aguadas nos velhos (pois ele procura evitar o no
essencial). Apresenta percepo com mais exatido e objetividade (por estar menos exposto s
emoes). H a conservao da capacidade de enfrentar o trabalho que requeira um olhar
prtico, pacincia, experincia e preciso.
A sabedoria tambm se refere ampliada sagacidade para manejar as experincias
acumuladas e ampliar as relaes existentes. Ponderao, equilbrio e fidelidade, expanso da
espiritualidade, so qualidades que se evidenciam. O comportamento do idoso depende de suas
motivaes e do seu carter. As pessoas contidas, rgidas e controladas so velhas desde o
comeo. J os indivduos excepcionalmente bem dotados intelectual e emocionalmente,
conservam intactas suas capacidades intelectuais e criativas na senectude.
Enfim, por tudo que expomos da Psicologia Analtica, afirmamos que envelhecer
assumir todos os riscos. O fluxo espontneo da vida vai exigindo altos e baixos, esquentamentos
e esfriamentos, apertos e afrouxamentos, sossegos e inquietaes. Nada se aquieta, por mais que
se envelhea. O corpo pode decair rapidamente e o esprito, ao contrrio, rejuvenescer e se
aquecer. Envelhecer, portanto, exige a renovao constante da espontaneidade-criatividade.
Assim, poderemos agora inserir a compreenso no processo de envelhecimento pela
teoria Psicodramtica. Moreno afirmava que tudo provvel e possvel. Tempo e espao no
existem. Sobre a frgil base da realidade, a imaginao tece novas formas ( MORENO, 1975).
Decerto precisamos nesta etapa da vida reforar, mais do que nunca, a importncia vital de seus
conceitos: realidade suplementar e espontaneidade criatividade no desempenho de papis que
continuam se renovando.
Para a abordagem psicodramtica, envelhecer aprender a transformar antigos
papis e a desempenhar novos papis. E re-aprender a viver espontnea e criativamente, no aqui
e agora de uma nova realidade que vai se transformando, rumo ao desconhecido, ao mistrio, ao
mais enigmtico dos mistrios, que a morte. E recorrer a uma realidade simblica,
suplementar, quando necessrio.
A realidade suplementar para Moreno vai mais alm do campo imaginrio, uma
liberao das convenes. um encontro com o imaginrio e com a intuio; h quem diga que
tambm um encontro com a espiritualidade, com a centelha divina, com uma realidade
csmica, que tem um qu de ser sem tempo e sem espao.
Proponho que evidenciemos tambm a afetividade, a intuio e a percepo tlica
como sendo os recursos essenciais a serem desenvolvidos na passagem do meio e na terceira
idade. Precisamos da expansividade afetiva nos nossos vnculos, da alegria, de nos mantermos
ativos e aquecidos; precisamos da tele percepo co-criativa para enxergarmos o mundo com
olhos que revelam significados profundos. E especialmente necessitamos da realidade
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suplementar para possibilitarmos o retorno da magia e as leituras intuitivas dos eventos
sincrnicos.
Com o envelhecimento, se mantivermos alerta e atualizado o nosso potencial espontneo-
criador, perderemos o medo de olharmos nossa realidade interior, acordando da alienao de
ns mesmos; assim, teremos mais possibilidades de termos uma postura ativa, co-participativa,
enfim, uma melhor qualidade de vida.
Pensando numa abordagem psicodramtica da segunda metade da vida e na aplicao da
psicoterapia psicodramtica na terceira idade, revisitamos o estudo de alguns autores e
verificamos que a abordagem grupal do Psicodrama j tem colocado a velhice em cena
(COSTA, 1998).
Consideramos que a psicoterapia psicodramtica neste processo de envelhecimento tem
alguns objetivos claros:
1) Fazer as pazes com o passado: importante revisitar cenas do passado que encerram
mgoas e perdas, alm de papis cristalizados. O cliente na crise da metania necessita
abandonar os arrependimentos, culpas e mgoas do passado, para viver intensamente o aqui
e agora. Isto requer trabalhar muitas limitaes e perdas atuais que se apresentam, na
tentativa de que sejam aceitas e revistas, encontrando um redirecionamento criativo,
transformador. Isto feito no mtodo psicodramtico atravs da renovao de antigos
papis ou criao de novos papis, em qualquer estgio da vida, mas neste em especial.
2) Trabalhar relacionamentos interpessoais: o psicodrama trabalha com a noo de co-
responsabilidade e, neste processo, tentamos abandonar as queixas e acusaes aos demais
para assumir a prpria responsabilidade nos relacionamentos interpessoais.Trabalhamos
nossos vnculos reais que esto em plena transformao, os virtuais (com as pessoas do
passado), os de fantasia e os imaginrios (estes ltimos, que ainda esto de certo modo
encapsulados pelos processos transferenciais).
3) Re-avaliao da vida no vivida: procuramos no processo teraputico extrair das
desgraas e misrias, novos significados e sentidos, reativando o nosso potencial
espontneo-criador, que por si s no envelhece. Buscamos resgatar a alegria de viver que
ficou perdida e/ou engessada nos excessos de conserva cultural.
4) Transformar o sofrimento em sabedoria: nesta fase, no poderemos negar a dor, mas
poderemos trabalhar sim o sofrimento, na medida em que tentamos transformar
conscientemente, com a renovao de nossos papis, o arco descendente do
envelhecimento num arco ascendente de conscincia ampliada; ou seja, encontrar novos
sentidos ou significados maiores neste processo, nossa alegria consciente, nossa magia.
Questes ligadas a uma transcendncia, a uma religiosidade (no sentido de re-ligao
do ser com uma fora superior), usualmente alvo do processo psicoterpico de pessoas
nesta fase. Moreno falou da centelha divina presente em todo ser humano, e parece que
nesta fase da vida precisamos ter um contato ainda maior com esta centelha, de alguma
forma que pode nos ser bem peculiar. Um cliente de 65 anos, ateu, aposentado, descobriu
nesta fase que espiritualidade para ele era cuidar das novas geraes e do planeta,
envolvendo-se intensamente como voluntrio num projeto ecolgico de energias
alternativas. Este era o seu ritual de transcendncia e de comunho.
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Assim como J. L. Moreno estava preocupado com a unio do ser humano com o cosmos,
C. G. Jung, se perguntava se estamos ou no ligados a algo infinito. Neste sentido, Jung e
Moreno se encontram num mesmo territrio de relaes transpessoais e existenciais.
Na nossa experincia profissional na interface do Psicodrama com a Psicologia Analtica,
escolhemos trabalhar com contedos da passagem do meio e do processo de envelhecimento
utilizando, eventualmente, o recurso dos contos de fadas para adultos e velhos, introduzindo-os
na metodologia scio-psicodramtica como um iniciador, um recurso de aquecimento.
Os contos so histrias tradicionais transmitidas oralmente onde os elementos pessoais e as
idiossincrasias culturais tendem a desaparecer, subsistindo enredos e temas de interesse
universal (CHINEM, 1997, p.11).
Os contos de idosos apresentam uma estrutura muito diferente dos contos de fadas para
crianas. Por exemplo, eles no apontam a imortalidade e a juventude eterna como final (o
foram felizes para sempre), mas ao contrrio, inicia-se a maioria destes contos com uma
pessoa madura ou idosa que passou por um severo processo de perdas.
Estes contos, onde o protagonista principal um idoso, revelam a morte do protagonista
como um fato simples. Aceita-se a morte como parte natural do ciclo da vida. Esta aceitao
serena da morte um trao que revela a transcendncia do ego, processo que comea a operar
na meia idade.
A sabedoria presente nos contos e nos mitos traduz verdades arquetpicas, espelham as
estruturas bsicas da psique (do inconsciente coletivo). Mostram, de forma simblica, como se
processam os conflitos e trajetrias da vida do ser humano. Um conto de fadas um sistema
relativamente fechado composto por um significado psicolgico essencial, expresso
simbolicamente. O estudo dos contos se torna, assim, na Psicologia Analtica, um poderoso
revelador de material arquetpico, pois neles este material se apresenta de forma muito simples,
bela e concisa (CORUMBA & RAMALHO, 2008).
Na nossa experincia com grupos psicoterpicos de pessoas na meia idade, se o tema do
processo de envelhecimento vai se configurando como uma temtica importante para um grupo,
eventualmente iniciamos a sesso com um aquecimento que consiste num processo de
interiorizao, em que solicitamos a cada um entrar em contato com o velho interior (o senex)
que existe em cada um, o que se expressa tambm com uma espcie de projeo no futuro.
Iniciamos solicitando um contato com as transformaes fsicas, psquicas e sociais, as perdas e
as transformaes nos diferentes papis que ocorrem neste processo de envelhecimento.
Dando continuidade, solicitamos uma dramatizao internalizada que comea com um
encontro e um dilogo virtual com o velho interior na fantasia de cada um. Em seguida,
solicitamos o contato com a criana perdida de cada um e um dilogo interior entre ambos (o
puer e o senex). Em seguida, solicitamos a posterior construo das imagens destes dois papis
de fantasia e, ato contnuo, um confronto psicodramtico entre eles, com o uso da entrevista nos
papis, solilquios, inverso de papis, etc.
Aps um breve compartilhar grupal, introduzimos a leitura de contos de velhos, solicitando
a dramatizao posterior destes. O conto usado como estmulo para trabalhar os temas do
grupo associados aos materiais simblicos implcitos em cada conto.
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Aps a leitura dos contos nos subgrupos, solicitamos que se dramatizem cenas da vida
cotidiana que foram despertadas ou associadas ao conto (CORUMBA & RAMALHO, 2008),
numa proposta semelhante multiplicao dramtica. No a estria do conto em si mesma que
dramatizada, mas as amplificaes subjetivas que ele desperta, na realidade cotidiana ou
fantasia de cada subgrupo.
Ao privilegiar o trabalho em grupo, o trabalho com a ao corporal, com a sensibilidade
tlica, a intuio, com as interaes grupais, o Psicodrama trabalha com situaes e cenas que
afetam e so afetadas pelo co-inconsciente grupal, revelando que fazemos parte, todos, de uma
trama comum, invisvel, que atravessa e constitui os grupos, mas que tambm pode ser comum
humanidade, contedos do inconsciente coletivo. E ao trabalhar com contos, sonhos e mitos,
que so carregados de contedos arquetpicos, o Psicodrama possibilita chegar conscincia de
que tais contedos nos ligam a todos, a uma herana inconsciente comum (RAMALHO, 2009).
Enfim, constatamos na nossa experincia que o Psicodrama (em sua vertente psicoterpica e
scio-educativa) tambm uma excelente metodologia para promover o enfrentamento dos
processos da metania e do envelhecimento, expondo e possibilitando um trabalho profundo
com a riqueza destes contedos aqui expostos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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CHINEM, Alan. ...E foram felizes para sempre - Contos de fadas para adultos. So Paulo, Ed.
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