Arnaldo Valero

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Boletn Antropolgico Boletn Antropolgico Boletn Antropolgico Boletn Antropolgico Boletn Antropolgico. Ao 20, Vol 1, N 51, Enero-Abril 2001, ISSN: 1325-2610. Universidad deLos Andes.
Mrida. Arnaldo Valero. Dialcticadelatransculturacin en laantropologaylanarrativacubanas, pp. 53-74
Dialctica de la transculturacin en la Dialctica de la transculturacin en la Dialctica de la transculturacin en la Dialctica de la transculturacin en la Dialctica de la transculturacin en la
antropologa y la narrativa cubanas (1905-1940) antropologa y la narrativa cubanas (1905-1940) antropologa y la narrativa cubanas (1905-1940) antropologa y la narrativa cubanas (1905-1940) antropologa y la narrativa cubanas (1905-1940)
Arnaldo E Arnaldo E Arnaldo E Arnaldo E Arnaldo E. V . V . V . V . Valero alero alero alero alero
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Instituto de Investigaciones Literarias
Gonzalo Picn Febres
Universidad de Los Andes
Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract
Among the intellectual groups that, during the twentieth century, reflected more objectively
the conditions, nature and results of the processes of intercultural contact in the Caribbean, the
Cuban Fernando Ortiz ( 1881- 1969 ) is one of the most outstanding personalities. As a
criminologist, he occupied himself in his first research works with the antisocial aspects of the
Afro-Cuban religious practices. Some time later he put a distance between his personal opinions
and the orientation established by the Lombroso School, until he acquired, at the end of the
thirties, a more objective perspective of the cultural reality, which was certainly complex. His
investigations were so important for the ideal of cultural patrimony of the Cuban nation, that
they set the basis for the consolidation of a narrative project, that obliged the writers to refer to
the strategies and methods of the anthropologist.
K KK KKey W ey W ey W ey W ey Words ords ords ords ords: Trans-Culture, Nation, Narrative.
Resumen Resumen Resumen Resumen Resumen
Entre el grupo de intelectuales que durante el siglo XX reflexionaron con mayor detenimiento y
objetividad en torno a las condiciones, naturaleza y resultado de los procesos de contacto
intercultural en el Caribe se destaca el polgrafo cubano Fernando Ortz (1881-1969).
Criminlogo de formacin, en sus primeras investigaciones se ocup del aspecto antisocial de
las prcticas religiosas de los afrocubanos, ms progresivamente fue distancindose de la
orientacin establecida por la escuela de Lombroso hasta adquirir a finales de la dcada del
treinta una perspectiva ms acorde con el desafo intelectual supuesto en el intento de
comprensin de una realidad cultural ciertamente compleja. Sus investigaciones resultaron
tan decisivas en el ideal de patrimonio cultural de la nacin cubana que sent las bases para la
consolidacin de un proyecto narrativo que oblig a los escritores del momento a valerse de las
estrategias y mtodos del antroplogo.
P PP PPalabras clave: alabras clave: alabras clave: alabras clave: alabras clave: transculturacin, nacin, narracin.
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Los aos de 1928 y 1940 deben ser tomados como los hitos histricos de un
proceso destinado a consolidar y legitimar un discurso antropolgico concebido desde
una perspectiva acorde con la realidad cultural de Amrica Latina y el Caribe. Las
razones de semejante afirmacin son las siguientes: 1928 es el ao de publicacin del
conjunto de ensayos que el etnlogo haitiano Jean Price-Mars recogiera bajo el ttulo
de As habl el to As habl el to As habl el to As habl el to As habl el to en respuesta a los catorce aos de ocupacin de Hait por parte de
las tropas norteamericanas. Por otro lado, 1940 es la fecha de aparicin del
Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar. Entre ambas fechas aparecieron
otros textos de gran inters, entre los que cabe destacar Casa Grande-Senzala Casa Grande-Senzala Casa Grande-Senzala Casa Grande-Senzala Casa Grande-Senzala (1936)
de Gilberto Freyre y The Black Jacobins The Black Jacobins The Black Jacobins The Black Jacobins The Black Jacobins (1938) de C.L.R. James. Textos todos que
han llegado a jugar un rol fundamental en el proceso de imaginacin de las naciones
que conforman el rea puesto que sus autores asumieron una posicin sumamente
crtica con respecto a las perspectivas que haban impedido emprender balances
acertados de las contribuciones realizadas por los miembros de los sectores populares,
especialmente los de ascendencia africana, en el proceso de consolidacin de dichas
comunidades nacionales.
Uno de los aspectos que caracteriza al perodo que nos ocupa es el colapso
que sufre uno de los grandes metarrelatos de la modernidad: el que sostena que la
historia del mundo occidental poda entenderse como el xito de un propsito moral en
el tiempo. Sin embargo, no por esto debemos pensar que el cuestionamiento que
realizaron los antroplogos que nos ocupan a las nociones de cultura civilizaciny
progresoobedezcan a la misma circunstancia. Dos razones deben ser tomadas en cuenta
a la hora de hablar de este singular proceso de crtica al orden occidental: por un lado,
la desmesurada injerencia que empezaron a tener los EEUU, bastin indiscutible de
una idea bastante relativa de progreso, en la poltica de los pases de Amrica Latina
y el Caribe. La ocupacin norteamericana de Hait, por ejemplo, fue la circunstancia
histrica que precipit la publicacin de As habl el to As habl el to As habl el to As habl el to As habl el to. En el caso especfico de la
produccin de Fernando Ortiz, no debemos olvidar que una de las principales
preocupaciones que lo embarg, como a muchos otros de sus compatriotas, fue la terrible
sujecin de su pas a la arbitraria poltica estadounidense impuesta por la Enmienda
Platt. Otro aspecto que probablemente haya incidido en este proceso de crtica a las
nociones occidentales de progreso y civilizacin es la serie de conclusiones a las que se
llega en virtud del balance que se hace de la presencia de Occidente en nuestro continente.
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Por cualquiera de estas dos razones, las crticas que estos autores le hicieron a las nociones
antes mencionadas fueron considerables; cualitativa y cuantitativamente hablando, ms,
por razones de economa textual, apenas nos tomaremos la libertad de citar, por su
contundente elocuencia, una de las conclusiones que ofrece Gilberto Freyre tras haber
demostrado que la presencia de occidente en el Brasil no implic necesariamente un
mejoramiento en ciertos aspectos de la vida colonial: la civilizacin y la sifilizacin
andan unidas (Freyre,1977:71).
Como hemos mencionado, en sus textos, Price-Mars, Ortiz y Freyre demuestran
su disposicin a despojarse de las perspectivas que hasta entonces haban condicionado
la mirada antropolgica para, de este modo, evaluar con la mayor objetividad posible
las manifestaciones culturales de los sectores populares de ascendencia africana. En el
caso del autor de As habl el to As habl el to As habl el to As habl el to As habl el to esta disposicin llega a ser explcita cuando participa
de la observacin que hiciera Lvy-Bruhl en las Funciones mentales en las sociedades Funciones mentales en las sociedades Funciones mentales en las sociedades Funciones mentales en las sociedades Funciones mentales en las sociedades
inferiores inferiores inferiores inferiores inferiores donde seala en qu grave error caen los observadores que tratan de penetrar
la sicologa de los primitivos siguiendo la forma aplicada a analizar la mentalidad de
un adulto blanco (Price-Mars, 1968:109).
En este mismo orden de ideas, y ya lo haba sealado Angel Rama
probablemente como consecuencia de una concepcin de los procesos culturales en los
que no se ve a los sectores populares como el estrato que menos aportes realiza en los
procesos de contacto intercultural, el autor del Contrapunteo cubano del tabaco y Contrapunteo cubano del tabaco y Contrapunteo cubano del tabaco y Contrapunteo cubano del tabaco y Contrapunteo cubano del tabaco y
del azcar del azcar del azcar del azcar del azcar sealaba lo siguiente:
Entendemosqueel vocablo transculturacin expresa mejor lasdiferentes
fases del proceso transitivo deuna cultura a otra, porquesteno consiste
solamenteen adquirir una cultura, quees lo queen rigor indica la voz
anglo-americana aculturacin, sino queel proceso implica tambin
necesariamentela prdida o desarraigo deuna cultura precedente, lo
quepudiera decirseuna parcial desculturacin, y adems, significa la
consiguientecreacin denuevos fenmenos culturales quepudieran
denominarseneoculturacin. (Ortiz, 1978:96).
No est implcita, acaso, en estos sealamientos la necesidad de emprender
los estudios que se hagan de las realidades culturales latinoamericanas y del Caribe
desde una perspectiva acorde con la realidad que se est abordando? Por esta razn No
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es legtimo suponer que en estas y muchas otras reflexiones, que por razones de economa
textual no podemos incluir, se est proponiendo la apertura hacia una antropologa
deslastrada de una ptica eurocentrista, esto es, concebida desde lo que Angel Rama
denomin perspectivismo latinoamericano?
Segn Edward Said (1996), las tres etapas que han definido toda empresa de
expansin occidental son conocer conquistar y reestructurar. La culminacin de este
proceso ha trado consigo la consolidacin de lo que l ha denominado estructuras de
actitud y referencia, esto es:
...una virtual unanimidad en cuanto a quelasrazassometidasdeban
ser gobernadas, en cuanto a la existencia derazas inferiores, en cuanto
a queuna raza en particular mereca, y sehaba ganado totalmente, el
derecho a ser considerada como aquella cuya misin principal era
extendersefuera desus propios dominios.(p. 103).
Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar, Ainsi parla loncle Ainsi parla loncle Ainsi parla loncle Ainsi parla loncle Ainsi parla loncle y Casa- Casa- Casa- Casa- Casa-
grande Senzala grande Senzala grande Senzala grande Senzala grande Senzala estaran inscritos dentro de un proceso destinado a rebatir las tesis
difundidas en funcin de lo establecido por las estructuras de actitud y referencia. De su
lectura se desprende que el reto inicial del antroplogo latinoamericano consisti en
inventariar el conjunto deelementosdiferencialesdela nacin. Por esta razn, una
de las metas trazadas por Price-Mars, Freyre y Ortiz consisti en sentar las bases para
reconocimiento antropolgico de la diferencia.
La cultura afrocubana: Entre la supersticin y la modernidad La cultura afrocubana: Entre la supersticin y la modernidad La cultura afrocubana: Entre la supersticin y la modernidad La cultura afrocubana: Entre la supersticin y la modernidad La cultura afrocubana: Entre la supersticin y la modernidad
Referirse a este proceso sin ofrecer un pequeo balance de los matices que
llegaron a caracterizarlo desde un primer momento resultara deshonesto y hasta
imperdonable. En principio, ninguno de estos autores fue ajeno al sistema de prejuicios
o actitudes paternalistas que, con respecto a las manifestaciones populares, lleg a
condicionar a los sectores ilustrados de nuestro continente. Por otro lado, el primer
intento o aproximacin que realizaron en pro de la comprensin de la cultura popular
fue hecho a partir de las posibilidades que les brindaban las ciencias que para el perodo
empezaban a adquirir prestigio en el seno de la intelectualidad europea. Adems, para
el sector que asumi el reto de construir el cuerpo social de las entonces repblicas
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emergentes, la prioridad consista en exponer la necesidad de definir los ejes normativos
y judiciales para la contencin de unos valores y prcticas que consideraban al margen
de la ley
2
. En este sentido, el caso de Fernando Ortiz resulta paradigmtico. El primer
texto que dedicara al estudio de la realidad afrocubana fue hecho desde una perspectiva
positivista
3
. En cierta medida este trabajo pretenda dar cuenta de las posibilidades de
comprensin de algo que para ese primer momento l denominaba hampa afrocubana
y que en el fondo no era sino el conjunto de manifestaciones culturales, particularmente
religiosas, que los sectores de origen africano haban desarrollado al margen del sistema
de valores del occidente moderno. En el prlogo, escrito en 1905, para la primera
edicin de Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos (1906) el autor afirmaba lo siguiente:
... todo esfuerzo intelectual en pro del conocimiento cientfico del hampa
afrocubana no ser sino una colaboracin, conscienteo no, a la
higienizacin desus antros (...) al progreso moral denuestra sociedad
(....) para quelibresdeprejuiciostnicos(....) la evolucin superorgnica
siga su curso determinado.(Ortiz, 1995:5-6)
En este valioso documento del pensamiento latinoamericano pueden
observarse indicios de los factores que impedan a los cientficos sociales del momento
estudiar objetivamente las manifestaciones de la cultura popular. En un primer
momento, Fernando Ortiz estim oportuno difundir el conocimiento del atavismo
religioso que retrasa[ba] el progreso de la poblacin negra de Cuba para hacer posible
su libertad mental (Ortiz, 1995:6). Para el autor de Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos la nocin de
progreso implica el mejoramiento tico, esto es, desde su perspectiva, lo que explicaba
la conducta criminal y parasitaria de los negros brujos era el carcter amoral de sus
creencias. Segn el autor, este hecho los diferenciara cualitativamente de la poblacin
negra estadounidense en la cual la divulgacin del legado cristiano tuvo como propsito
fundamental la difusin de valores ticos y no la adoracin de las formas. En
consecuencia, como alternativa para la difusin de esos principios que aparentemente
no posea el sector afrocubano, sugera la iniciacin de un proceso de instruccin pblica.
La mirada del autor de Los Negros Brujos Los Negros Brujos Los Negros Brujos Los Negros Brujos Los Negros Brujos es la de un sujeto que vigila,
examina, juzga, condena; es la mirada del polica, de quien guarda por el buen orden,
por la urbanidad y el cumplimiento de las leyes de la comunidad. Segn Gonzlez
Stephen, para el sector que asumi el reto de construir el cuerpo social del estado
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postindependentista la prioridad consista en erigir las normas y leyes para contener y
castigar las pulsiones de barbarie. Al respecto, las siguientes palabras de Alejo Carpentier
(1946) resultan esclarecedoras:
...en pasnuevo queaspiraba a ponersea tono con lasgrandescorrientes
culturalesdel siglo, lo autnticamentenegro esdecir: lo querealmente
entraaba supervivenciasafricanasal estado puro era mirado con
disgusto, como un lastredebarbariequeslo poda tolerarsea ttulo de
mal inevitable. En 1913, seprohibieron lascomparsastradicionales. Las
fiestasreligiosasdenegrosfueron objeto deinterdictos. Por otra parte, era
indudablequeciertoscrmenesrituales, realizadospor brujos, justificaban
laspersecucionespolicacascontra lasprcticasdelosbabalaos. Algunos
choquescallejerosentrepotenciasigasenemigashaban motivado
tambin, demodo lgico, una accin represiva. Pero tampoco debecreerse
queloshechosfuesen tan corrientes, ni alcanzaran, en suma, el ndicede
frecuencia deciertosdelitoscomunes.(p. 220).
En lo que se refiere a los trminos como es evaluado el perfil social y cultural
de la nacin cubana, existe una abismal diferencia entre el autor de Los negros Los negros Los negros Los negros Los negros
brujos brujos brujos brujos brujos y quien diez aos ms tarde publicara Los negros esclavos Los negros esclavos Los negros esclavos Los negros esclavos Los negros esclavos. Si pensamos en
la tesis de Benedict Anderson segn la cual el capitalismo impreso contribuy a
definir los trminos en los que habran de ser concebidos los imaginarios nacionales
a partir del siglo XVIII, podramos explicarnos este significativo cambio. En efecto, es
probable que en el lapso comprendido entre 1906 y 1916 la lectura de un vasto conjunto
de textos cubanos entre los que cabe destacar la produccin de Jos Antonio Saco
sobre la esclavitud, los artculos de costumbres de Anselmo Suarez y Romero y las
novelas Cecilia V Cecilia V Cecilia V Cecilia V Cecilia Valds alds alds alds alds (1882) y Va Crucis Va Crucis Va Crucis Va Crucis Va Crucis (1914), acaso la mejor novela cubana
de estos tiempos segn el mismo Ortiz redimensionara el concepto que Fernando
Ortiz tena de su pas. Ya consciente de la importancia de ciertos textos en el desarrollo
de una consciencia nacional cubana inic, en 1928, la Coleccin de Libros Cubanos,
en la que, a juicio de Julio Le Riverend, fueron editadas obras clsicas de la cultura
cubana que no circulaban desde el siglo el siglo XIX, [y que eran] sin embargo
indispensables para un entendimiento legtimo del pasado nacional de la mayor de
Las Antillas.
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En artculos como La fiesta afrocubana del Da de Reyes (1920) y Los
cabildos afrocubanos (1921) puede apreciarse cmo la mirada del jurista ha cedido
terreno a las preocupaciones del estadista. Ortiz reconoce los beneficios de la secular
tradicin del socorro mutuo
4
, cuya recuperacin, por parte del Estado, hubiese
significado el adelanto en muchos lustros en la historia de la cooperacin social
cubana (Ortiz, 1992:17). La incapacidad gubernamental, debida en parte a la
ignorancia y los prejuicios de sus burcratas, para sustituir el cabildo por otra forma de
mutualidad o previsin social es considerada como una grave prdida para la
constitucin econmica y el bienestar de [las] ms humildes capas sociales cubanas.
Esta etapa de la produccin del polgrafo cubano se distingue por su propsito de estudiar
la tradicin para obtener de ella lo que resulte favorable en la conformacin de
instituciones modernas y en la produccin de dinmicas de participacin ciudadana
que reporten progreso social, esto es, beneficios a los sectores sociales econmicamente
ms deprimidos.
De la confusin a la transculturacin De la confusin a la transculturacin De la confusin a la transculturacin De la confusin a la transculturacin De la confusin a la transculturacin
Resulta significativo que en sus primeros escritos Fernando Ortiz catalogara
de ruidosas y confusas a ciertas manifestaciones de la cultura afrocubana, como las
comparsas que participaban en la celebracin del Da de Reyes. Confusin. sta es la
primera definicin que le da el polgrafo cubano a las manifestaciones resultantes del
proceso de contacto intercultural en su pas. En Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos el autor utiliza una
sola vez la palabra mestizo
5
; mestizaje, en cambio, jams llega a ser utilizada. Esta
interesante posicin es mantenida en Los negros esclavos. Los negros esclavos. Los negros esclavos. Los negros esclavos. Los negros esclavos. Es decir, para catalogar el
vasto conjunto de manifestaciones que, para la fecha, solan ser incluidos en el inventario
de la cultura mestiza Ortiz prefiere utilizar los siguientes trminos: fusin, asimilacin,
adopcin, afinidades, aproximacin, unin relajada, contacto, equivalencia esencial y
comunin.
Es probable que este sistemtico rechazo a la utilizacin del trmino mestizaje
se deba al hecho de saber que ste no ha sido un fenmeno exclusivo de las sociedades
latinoamericanas; bsicamente, la totalidad de las culturas del mundo han adquirido
su perfil gracias al mestizaje. Sin embargo, la renuencia de Ortiz a utilizar este trmino
va desapareciendo progresivamente. Especialmente cuando el autor empieza a otorgarle
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un matiz de dinamismo ausente o no contemplado en su uso tradicional, esto es, cuando
empieza a concebirlo como un proceso. En Los factores humanos de la cubanidad,
conferencia leda en la Universidad de La Habana en 1939, puede apreciarse
perfectamente este modo bastante singular de concebir el mestizaje. Para Ortiz, este
concepto es aceptable en la medida que trasmita la idea de proceso y que no est referida
de forma exclusiva a encuentros raciales sino que sea capaz de expresar la dinmica
que se genera cuando diversas razas, culturas y economas se encuentran.
Todava a mediados de la dcada del treinta Fernando Ortiz entenda las
manifestaciones de los sectores populares que haban sido objeto de su inters como
una confusin inextricable, eso vemos en La religin en la poesa mulata
conferencia leda el 16 de enero de 1937 en la sesin inaugural de la Sociedad de
Estudios Afrocubanos:
Hoy en da sera imposibledefinir la religin del pueblo cubano. No
hay un credo general ni popular, ni oficial. Las prcticas religiosas de
Africa son tan seguidas como las cristianas; a veces al mismo tiempo. Y,
fuera deellas, el espiritismo y la teosofa estn muy extendidos, as como
todo gnero desupersticiones. Y todo ello en una confusin inextricable
deconceptosteolgicosdeinmanencia, detrascendencia o depantesmo.
Acaso sea un vago o difuso pantesmo lo msprximo a la conceptuacin
religiosa del pueblo cubano; pero en stela religin es ms sentimiento
queinteligencia y, por lo general, poco sepreocupa dela teodicea.
En Cuba la gentedecolor, como la blanca, ocupa todos los peldaos de
la evolucin religiosa, desdela nebulosidad preteolgica, a travs delos
mitos, dogmas, supersticiones y quimeras, hasta el agnosticismo o el
atesmo franco. (Ortiz, 1991: 154).
Probablemente el intercambio de ideas con Rmulo Lachateer haya
brindado a Ortiz la posibilidad de abordar esta problemtica desde una perspectiva
ms amplia. La posicin de Lachataer era que las manifestaciones culturales de los
afrocubanos, particularmente las religiosas, tenan un eje bastante preciso; pertenecan
a un circuito con reglas propias, correspondientes a un patrimonio incomprensible
para quienes adoptaran la posicin del autor de Les fonctions mentales dans les Les fonctions mentales dans les Les fonctions mentales dans les Les fonctions mentales dans les Les fonctions mentales dans les
socits infriures socits infriures socits infriures socits infriures socits infriures
6
.
61
De la confusin a la transculturacin; as podra ser descrito el arco de la
produccin de Fernando Ortiz sobre la cultura cubana. A decir verdad, es bastante
probable que ese carcter confuso obedeciera a que en dicho circuito cultural eran
perceptibles todos los escaos de la evolucin humana. Desde un primer momento el
polgrafo cubano intuy que el inters que tenan las diversas manifestaciones culturales
de nuestros pueblos resida en su originalidad, en su carcter indito, en su diferencialidad
y en el hecho de estar en un constante proceso de transformacin; cualidades
inaprehensibles desde la nocin de mestizaje. Para el erudito que todo lo haba ledo no
haba registro sobre algo semejante en ninguno de los textos que hablaban de procesos
de contacto intercultural. Nadie con mayor capacidad para advertir la distancia existente
entre las manifestaciones de Cuba y la de los pases europeos. l detect, por ejemplo,
los paralelismos entre el hampa italiana y la afrocubana, pero en las manifestaciones
sin equivalentes slo vio confusin. Ms tarde, con la precisin que permite la reflexin
serena advirti la mdula, el aspecto crucial en el proceso de formacin de la cultura
cubana.
Segn se desprende de la lectura del segundo captulo complementario del
Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (1940), Del fenmeno social de la
transculturacin y de su importancia en Cuba, la transculturacin es un proceso
caracterstico de los escenarios donde la poblacin aborigen fue exterminada por
completo y en su lugar comenzaron a participar diversos conglomerados humanos
que, siendo histricamente representativos de diferentes sistemas econmicos y culturales,
interactuaron sucesiva y hasta coetneamente. En consecuencia, la transculturacin se
dio en Cuba desde el siglo XVI, momento a partir del cual todas sus gentes y culturas
fueron igualmente invasoras (...) exgenas y desgarradas, con el trauma del desarraigo
original y de su ruda transplantacin, a una cultura en nueva creacin (Ortiz, 1978:94).
En principio, la totalidad de los factores humanos que participan en el proceso de
transculturacin se ven forzados a abandonar su lugar de origen, su patria. En
consecuencia, como proceso, la transculturacin es protagonizada por inmigrantes,
esto es, por sujetos que llevan el desarraigo de su tierra como experiencia fundamental.
Adems, cuantitativa y cualitativamente hablando, el autor de Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano
del tabaco y del azcar del tabaco y del azcar del tabaco y del azcar del tabaco y del azcar del tabaco y del azcar concibe la transculturacin como un proceso semejante al
mestizaje, aunque de mayor complejidad: inmenso amestizamiento de razas y culturas
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[que] sobrepuja en trascendencia a todo otro fenmeno histrico (Ortiz, 1978: 93).
Asimismo, en el caso de la nacin cubana, cada uno de los factores humanos que
participaron en su formacin era representativo y, a la vez, sntesis histrica de una
economa y una cultura. As, p. ej., los conquistadores pertenecientes a la cultura ibrica
subpirenaica eran exponentes de la economa feudal, mientras que aquellos
pertenecientes a la cultura mediterrnea participaban de una lgica mercantil y hasta
industrial. El tercer aspecto que identifica la transculturacin es su polisincronicidad,
es decir, la coexistencia de distintos estadios evolutivos en un mismo momento histrico.
Por eso:
Toda la escala cultural queEuropa experiment en ms decuatro
milenios, en Cuba sepas en menos decuatro siglos. Lo queall fue
subida por rampas y escalones, aqu ha sido progreso a saltos y
sobresaltos. Primero fuela cultura delos ciboneyes y guanajabibes, la
cultura paleoltica. Nuestra edad depiedra. (...) Despus, la cultura de
los indios tanos, queeran neolticos. Edad dela piedra con pulimento
y demadera labrada. Ya con los tanos llegan la agricultura, la
sedentariedad, la abundancia, el caciquey el sacerdote. Y llegan por
conquista eimponen la transculturacin (...). Luego, un huracn de
cultura; es Europa. Llegaron juntos y en tropel el hierro, la plvora, el
caballo, el toro, la rueda, la vela, la brjula, la moneda, el salario, la
letra, la imprenta, el libro, el seor, el rey, la justicia, el banquero......
Y un vrtigo revolucionario sacudi a los pueblos indios deCuba,
arrancando decuajo sus instituciones y destrozando sus vidas. Sesalt
en un instantedelas soolientas edades depiedra a la edad muy
despertada del Renacimiento. En un da sepasaron en Cuba varias
edades; sedira quemiles deaos-culturas si fueseadmisibleuna
tal mtrica para la cronologa delos pueblos. (Ortiz, 1978:94)
En los procesos de transculturacin, el progreso se da a saltos; miles de
aos de historia son cubiertos en un breve lapso temporal. Finalmente, este intenso
trnsito hacia un nuevo ambiente cultural ha estado condicionado por la dialctica del
amo y del esclavo que intensific los grados de disociacin social entre la cultura
dominante y las culturas subordinadas.
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Del secreto linaje de la transculturacin Del secreto linaje de la transculturacin Del secreto linaje de la transculturacin Del secreto linaje de la transculturacin Del secreto linaje de la transculturacin
En mayo de 1992, un grupo de estudiantes del Instituto Superior de Arte de La
Habana agrupado en torno a la revista Albur Albur Albur Albur Albur se dio a la tarea de editar las fichas de una
de las muchas investigaciones que Fernando adelantara en vida sin llegar a darle una
versin definitiva. Se trataba de un estudio sobre el choteo, un trabajo que el autor
haba estado escribiendo en paralelo con su Contrapunteo cubano del tabaco y del Contrapunteo cubano del tabaco y del Contrapunteo cubano del tabaco y del Contrapunteo cubano del tabaco y del Contrapunteo cubano del tabaco y del
azcar azcar azcar azcar azcar y las magnficas conferencias en las que llegara a indagar en torno a los procesos
de contacto intercultural que haban dado origen a la cubanidad... bueno, al menos esa
es la impresin que se obtiene de su lectura.
La lectura de cualquier texto de Fernando Ortiz siempre resulta una experiencia
excepcional, una oportunidad de ver la afortunada coincidencia de erudicin, inteligencia
y sabidura caldeando la ms exquisita de las prosas imaginables. Incluso careciendo
de su versin definitiva, las fichas que escribiera sobre el choteo no llegan a ser la
excepcin que confirme la regla.
Adems, las fichas editadas por la gente de Albur Albur Albur Albur Albur abordan ciertas prcticas
que la transculturacin ha dado a la cultura latinoamericana y que pocos especialistas
se han atrevido a considerar a la hora de reflexionar en torno a nuestra identidad. En
efecto, las investigaciones a las que estamos acostumbrados suelen ser extremadamente
picas, edificantes, mistificadas. No hemos dejado de oscilar entre la raza csmica y
el noble linaje de Bolvar. En el Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano, en cambio, es notable la
consideracin que se hace en torno a la manera como dos productos emblemticos de
la economa insular antillana, el tabaco y el azcar y sus modos de produccin, sirvieron
de coordenadas fundamentales para la consolidacin de la cultura nacional cubana.
Inicia Ortiz sus notas sobre el choteo reflexionando sobre el humor. Asume
que ste puede subvertir moralmente la historia porque con l se adquiere dominio del
presente. Es por eso que toda pretensin de trascendencia o cualquier magnfica promesa
de progreso palidece ante la risa. Adems, como estrategia, la risa posee un contenido
emocional, una fuerza orgistica y un poder liberador que ninguna ideologa puede
acaparar. En virtud del proceso transculturador experimentado en Caribe y de la terrible
coercin impuesta por el rgimen esclavista, la risa, el humor, el choteo, se han
constituido en alternativas para quienes no han estado dispuestos a subordinar su
inteligencia al orden dominante.
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No descuida Ortiz el aspecto intrahistrico y transcultural de ciertas prcticas
y costumbres de nuestras comunidades en sus fichas sobre el choteo. Advierte que desde
tiempos remotos la mayora de ellas fueron concebidas en reaccin a tendencias
inaceptables para el apego a la tradicin caracterstico de la pureza salvaje. En su
necesidad de defensa, el hombre primitivo crea impulsos para lograr la mayor
uniformidad y convergencia de los esfuerzos sociales y la correccin de las discrepancias
peligrosas por su divergencia. Ese dinamismo reactivo del hombre y de sus agrupaciones
va desde la guerra con el enemigo extrao y la pena de muerte contra el peligroso
interno, hasta la risa fisiolgica y el escarnio, que es la risa verbal, contra todas las
inaceptables divergencias (Ortiz, 1992:33). Desde esta perspectiva, la envidia es
examinada como estrategia que amortigua el impacto negativo que para la tradicin
suponen ciertos excesos en los que incurren sujetos extremadamente inclinados a
filonesmo.
Por otro lado, coincide Ortiz con otros conocedores de las sociedades
postcoloniales en considerar al autoritarismo como una de las formas de cohesin social
en las que encallan las naciones que se distinguen por su heterogeneidad racial o su
estratificacin en castas. Cancelados los vnculos con el centro externo de poder, cada
sector de la sociedad postcolonial aspira a imponer un modelo de gobierno concebido
en atencin a sus intereses. De ah el triste historial de guerras intertnicas que suelen
caracterizar los procesos postindependentistas y que invariablemente culminan en la
sangrienta figura del dictador. En las dictaduras y su figura centralizadora de poder
est el origen de la guataquera, es decir, de la lisonja poltica. Observa Ortiz en esta
prctica una fuerza opuesta al choteo, pero complementaria y, en consecuencia,
imprescindible para el necesario equilibrio de fuerzas que confiere estabilidad y garantiza
la existencia de algunas comunidades.
Finalmente, aborda Ortiz en sus notas sobre el choteo un aspecto
particularmente polmico de todo proceso de contacto intercultural: la neofilia. Enmarca
esta tendencia en el contexto de lo que l considera la etapa intermedia de la
transculturacin: la etapa asimilativa. A partir de las observaciones recogidas por R. C.
Thurnwald en su libro Black and White in East Africa Black and White in East Africa Black and White in East Africa Black and White in East Africa Black and White in East Africa (1935), seala el sabio cubano
la tendencia existente por parte de los miembros ms jvenes de las comunidades
subordinadas a imitar con cierto furor al superior jerrquico. Es la neofilia lo que
65
hace que la Amrica toda viva la angustia de una perpetua transitoriedad creada por el
mercantilismo srdido que nos conduce, quiz en demasa, a incurrir en las
impropiedades por exceso, esto es, a la cursilera, al ridculo, al kitsch. Distingue, sin
embargo, otro tipo de filonesmo, caracterizado por su razonado deseo de
transformacin, una tendencia muy propia de esta Amrica amestizada que al
preferir el influjo de la poesa francesa de fines del siglo XIX, rebelada contra la mtrica
clsica del verso y frentica por los neologismos (Ortiz, 1992: 226), hall el camino
que la condujo al modernismo, genuina expresin del genio mestizo, segn l.
Los apuntes de Fernando Ortiz sobre el choteo abordan el linaje secreto de la
transculturacin, su cotidiana heredad. Como hemos sealado, en el captulo
complementario que el autor del Contrapunteo Contrapunteo Contrapunteo Contrapunteo Contrapunteo dedicara a la transculturacin seala
algunos de los procesos que la caracterizan, como la desterritorializacin, el
supermestizaje y la polisincrona. Aspectos stos que generan una inquietante sensacin
de desarraigo y de caos histrico. C(a)osmos. Mas, de la lectura de las notas sobre el
choteo se desprende que, en la experiencia cotidiana, la transculturacin ha sido la
causa de nuestro particular sentido del humor, de nuestra manera de rernos y burlarnos
del prjimo, de la envidia, de cierta tendencia a lisonjear al gobernante de turno o quien
est prximo a hacerse con el poder, del tuteo, del misonesmo y su contraparte, la
neofilia, y muchas otras estrategias, bastante particulares por cierto, de autoregulacin
social que en conjunto, incluso, han llegado a definir al populismo como dinmica de
participacin ciudadana en Amrica Latina y el Caribe.
De cmo la antropologa hizo legible a la cultura De cmo la antropologa hizo legible a la cultura De cmo la antropologa hizo legible a la cultura De cmo la antropologa hizo legible a la cultura De cmo la antropologa hizo legible a la cultura
Concebida en principio como una ciencia para el estudio de pueblos grafos,
la antropologa parta del principio de ser una manifestacin propia de una
civilizacin cuya superioridad se evidenciaba en la capacidad de su pensamiento
para estudiar las manifestaciones culturales de otras comunidades, catalogadas, en
principio, como primitivas. Esta concepcin primera propiciaba su aplicacin a
comunidades cuya distancia o separacin territorial de la cuna de la Civilizacin y la
Historia les daba el carcter de exticos, extraos, salvajes, inferiores. El estudio del
Otro permiti el desarrollo de un conjunto de herramientas metodolgicas que, en
manos de sujetos con propsitos ajenos a los que identificaban las picas expediciones
66
imperiales, generara, lgicamente, resultados completamente distintos. Basta pensar
en la repercusin que tuvo un conjunto de ensayos etnolgicos como Ainsi parla Ainsi parla Ainsi parla Ainsi parla Ainsi parla
loncle loncle loncle loncle loncle en la consolidacin de la consciencia nacional haitiana para ilustar esta
afirmacin. Efectivamente, los trabajos que hicieron los intelectuales latinoamericanos
en el interior de sus pases cambiaron la percepcin que nuestros pueblos tenan de
s. Las entrevistas etnolgicas, la participacin en rituales y festividades, las
expediciones al interior de los pases que conforman el continente, la incorporacin
como observador en la vida del pueblo, en fin: el cambio en el paradigma de la
investigacin social lo que podra ser llamado el tercer descubrimiento, esto es, la
constatacin del carcter original de las manifestaciones culturales de los pueblos
latinoamericanos permitieron dar con los aspectos que han definido el perfil de
cada una de las repblicas del continente. En la base de la ambiciosa mirada
totalizante de un autor como Rmulo Gallegos est la libreta del etnlogo. Sin la
capacidad abarcadora de sta, cmo explicar textos tan diferentes y complementarios
como Cantaclaro Cantaclaro Cantaclaro Cantaclaro Cantaclaro, Canaima Canaima Canaima Canaima Canaima, Pobre negro Pobre negro Pobre negro Pobre negro Pobre negro y Sobre la misma tierra Sobre la misma tierra Sobre la misma tierra Sobre la misma tierra Sobre la misma tierra, cmo explicar
la comprensin de la diferencia como requisito para la redefinicin de lo nacional.
En principio, la primera novela de Alejo Carpentier, Ecu-Y Ecu-Y Ecu-Y Ecu-Y Ecu-Yamba-O amba-O amba-O amba-O amba-O (1933),
puede ser vista como un documento que nos permite vislumbrar la relevancia que tiene
la mirada antropolgica como instrumento para incorporar ese particular costado de
la cultura nacional cubana como lo son las manifestaciones religiosas de los
descendientes de africanos en los proyectos estticos del momento. La manera como son
hechas las descripciones de los escenarios rituales, de los atuendos, de los roles
desempeados por los practicantes, la transcripcin de pattakies, el carcter sentencioso
de los dilogos tienen como hipotexto la libreta del etnlogo. Sin embargo, estos intentos
de incorporacin del patrimonio afrocubano fueron realizados desde una concepcin o
punto de vista que pona en tela de juicio la naturaleza misma de lo que pretenda
representar. Eso puede explicar por qu el destino de Menegildo Cu sea el de morir en
un enfrentamiento entre potencias igas enemigas. Esta manera de clausurar el relato
coincide plenamente con las apreciaciones que para la fecha tena Fernando Ortiz sobre
la brujera. sta, para el autor de Los negros curros, Los negros curros, Los negros curros, Los negros curros, Los negros curros, era un fenmeno criminal de
base religiosa (Ortiz, 1993:1). Como ya ha sido sealado, en ese momento de la historia
cubana las prcticas, las creencias religiosas y el modo de vida de los descendientes de
esclavos eran asumidos como peligrosos para la consolidacin de la nacin. El espectro
67
de Sarmiento y otros artfices del positivismo condicionaba cualquier reflexin que
pudiera hacerse al respecto. Quienes aparentemente haban permanecido al margen de
la accin civilizadora de las instituciones modernizadoras eran considerados como
un peligro inminente, como una mcula nefasta para la existencia y desarrollo del
ideal republicano.
Sin embargo, el negro y lo negro ya haban ganado un espacio en los proyectos
narrativos cubanos. En textos posteriores la actitud de los autores con respecto al
patrimonio afrocubano, tiene la intencin de ser diferente. Esta disposicin es notable,
p. ej., en Oh mo Y Oh mo Y Oh mo Y Oh mo Y Oh mo Yemay emay emay emay emay (1938). Mas, al parecer, para el autor, el otro carece de la
capacidad de expresarse adecuadamente; sus leyendas, previa revisin, inspiran
cuentos. Los relatos que conforman el libro son estilizados segn un patrn discursivo
prximo a lo que, desde la perspectiva de quien tiene a cargo el quehacer total del
discurso, eran las convenciones narrativas del momento. Tal vez porque el culto yoruba
es considerado como una sugestiva forma de supersticin (Lacahataer, 1992: 3)
que, paradjicamente, debe ser incorporada a la cultura nacional.
En el texto que precede a los relatos y canciones religiosas que conforman Oh Oh Oh Oh Oh
mo Y mo Y mo Y mo Y mo Yemay emay emay emay emay, Predisposicin al lector, Fernando Ortiz advierte al lector del sentido
tico de ese colectivo que ha logrado producir, transmitir y preservar tan original
manifestacin cultural. Al parecer, Rmulo Lachataer y Fernando Ortiz advirtieron
que no era suficiente con trasvasar, asimilar o aproximar los mitos, leyendas y cantos
religiosos de los afrocubanos a los gneros o cnones aceptados o reconocidos por el
sector ilustrado de la poca que eran, adems, de facil comprensin para el lector
convencional. En virtud de la enorme diferencia existente entre el orden civilizacional
del cual procedan los textos (adems de su carcter religioso) y las coordenadas
culturales del circuito en el cual iban a ser insertados, la legibilidad y, en consecuencia,
el reconocimiento del legado cultural afrocubano dependa fundamentalmente de la
capacidad o disposicin, por parte del lector, de aceptar su original naturaleza, su
diferencia, aunque estuviera en conflicto con sus premisas culturales. En consecuencia,
el propsito de Ortiz en la prefacin consiste en preparar el nimo del lector, ampliar
su percepcin del mundo, es decir, sentar las bases que permitan la comprensin,
aceptacin y reconocimiento de esa porcin del patrimonio cultural de los descendientes
de esclavos que nutren las pginas de Oh mo Y Oh mo Y Oh mo Y Oh mo Y Oh mo Yemay emay emay emay emay.
68
Dentro del proceso que nos ocupa, Los cuentos negros de Cuba Los cuentos negros de Cuba Los cuentos negros de Cuba Los cuentos negros de Cuba Los cuentos negros de Cuba de Lydia
Cabrera representan, sin lugar a dudas, un momento de excepcin. Para confirmarlo
bastara con mencionar el relato El cangrejo no tiene cabeza y reflexionar en torno a
la intencin implcita en el siguiente fragmento del mismo:
El mundo lo hizo Olofi. Olofi era albail, y era, adems, lo quehoy se
llamara un mecnico. Un ingeniero. Olofi, Obatal Ibaibo..., queeran
tres y en el fondo no son ms queuno. La pia, el mamey y el zapote:
tresnombres, tresformas, trescolores, tressaboresdiferentes, pero lostres
una misma cosa: fruta. Como el Padre, el Hijo, el Espritu Santopara
queseentienda, en lo divino, lo mismo quepia, mamey, zapotey
Olofi, Obatal, Ibaibo.(Cabrera, 1995:121)
Al parecer, el narrador, al desjerarquizar los discursos de esta forma (pinsese
lo que supone haber planteado, en semejantes trminos!, uno de los misterios
fundamentales de la doctrina cristiana), est apostando por un relativismo absoluto.
Para Lydia Cabrera estaba claro que en nuestros pases no es suficiente con postular
filosficamente la aceptacin y reconocimiento de la alteridad sino que resulta
imprescindible sentar las bases antropolgicas posibiliten la participacin de los sectores
subordinados. En cada uno de los Cuentos negros de Cuba Cuentos negros de Cuba Cuentos negros de Cuba Cuentos negros de Cuba Cuentos negros de Cuba se advierte este propsito.
Adems, la propuesta esttica de Lydia Cabrera apunta a las opciones reales que ofrece
la idea de cultura del sector ilustrado y de las clases dirigentes. Tal vez sea esta la razn
por la cual la lectura de El Monte El Monte El Monte El Monte El Monte (1954), el libro que encierra los fundamentos del
cosmos, nos concede el privilegio de concebir la existencia del planeta en trminos de
un equilibrio ideal entre el orden natural y el orden cultural.
Conclusin Conclusin Conclusin Conclusin Conclusin
Textos fundamentales en la historia de las ideas de Amrica Latina y el
Caribe como Ansi parla loncle Ansi parla loncle Ansi parla loncle Ansi parla loncle Ansi parla loncle, Casa Grande-Senzala Casa Grande-Senzala Casa Grande-Senzala Casa Grande-Senzala Casa Grande-Senzala y Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano Contrapunteo cubano
del tabaco y del azcar del tabaco y del azcar del tabaco y del azcar del tabaco y del azcar del tabaco y del azcar, son el resultado de estudios que tenan como propsito
fundamental inventariar e investigar todos aquellos elementos de la cultura popular
que haban sido ignorados o desconocidos por las lites europeizadas. Es significativo
advertir que, al contrario de lo que muchos han sealado, Jean Price-Mars y Fernando
Ortiz llegaron a considerar como elementos propiamente nacionales elaboraciones
69
La percusin se hizo furiosa, apremiante. Entonces un tremendo cucurucho negro surgi de
la casa, seguido por un cuerpo en tablero de ajedrez. Ente sin rostro, con una alta cabezota
triangular, fija en los hombros, en cuyo extremo miraban sin mirar dos pupilas de cartn
pintado, cosidas con hilo blanco. Sobre el pecho, la extraa cogulla se deshaca en barbas de
fibra amarilla. Detrs de la cabezota cnica colgaba un sombrero de copa chata, adornado
por un tringulo y una cruz blanca ... Cinturn de cencerros y cencerros en los tobillos. Cola
de percalina enrollada al cinto. La escoba amarga en la diestra, y el Palo Macombo cetro de
exorcismos en la siniestra. Ireme, ireme! La Potencia rompi, yamba-! Alejo Carpentier.
Ecu-Yamba-O (1980:161). La imagen tambin es tomada de este texto, p. 35.
70
culturales, realizaciones humanas en el tiempo, esto es, logros histricos y no
consecuencias raciales.
En cada uno de los pases donde fueron realizados estos trabajos exista cierta
renuencia a aceptar el legado cultural de origen africano. Price-Mars, Freyre y Ortiz
indagaron en torno a las razones de semejante actitud, las desmontaron y, finalmente,
se dieron a la tarea de realizar un balance destinado a otorgar legitimidad a ese legado.
Probablemente con el propsito de recuperar de forma definitiva lo que los sectores
dirigentes haban desdeado por ignorancia, prejuicio o capricho. En consecuencia, la
produccin de estos etnlogos es el resultado de un proceso destinado a cancelar la
hegemona de la cultura dominante en los modos y modelos de representacin de las
culturas nacionales en Amrica Latina y el Caribe.
En la produccin ensaystica de Fernando Ortiz se observa perfectamente los
indicios de la consolidacin de un discurso antropolgico en cuyos contenidos
programticos es perceptible la aspiracin de contribuir positivamente en el proceso de
configuracin ideolgica las naciones de la regin. El impacto que este conjunto de
textos ejercieron sobre el sector intelectual latinoamericano incidi enormemente en la
elaboracin de ciertos modelos narrativos cubanos de la primera mitad del siglo pasado;
al producir percepciones y concepciones autocentradas, cambiaron la dinmica
intelectual y contribuyeron a desarrollar campos unificados de intercambio que
estabilizaron y formaron el modelo de comunidad imaginada de la nacin cubana.
Las estrategias de investigacin puestas en juego en los trabajos de campo
desde el nacimiento mismo de la antropologa y la experiencia acumulada por siglos de
exploraciones cientficas concebidas por los imperios occidentales con el objetivo
fundamental de construir alteridades para garantizar su sometimiento y exploracin
sufrieron una significativa transformacin a partir del momento en que el antroplogo
emprende su labor al margen de las exigencias del imperio. En el caso especfico de
Cuba, es bastante probable que las investigaciones realizadas por Fernando Ortiz hayan
dado origen a una tendencia de apropiacin y representacin del patrimonio afrocubano
que cont en todo momento con las estrategias del etnlogo. Como decamos
anteriormente, las incursiones a la manigua con el propsito de asistir a rituales o
festividades religiosas, el nivel mnimo de cordialidad que deba dar paso a las entrevistas
etnolgicas, esto es, el acercamiento que los jvenes intelectuales del momento hicieron
71
Notas Notas Notas Notas Notas
1
Profesor e Investigador del Instituto de Investigaciones Literarias Gonzalo Picn Febres,
Universidad de Los Andes, Mrida. Magister Scientiae, en literatura hispanoamericana. E-
mail: arval@ula.ve. Este artculo fue terminado de escribir en abril de 2000, revisado por
esta revista en mayo de 2000 y aceptado para su publicacin en noviembre de 2000 [Nota del
Comit Editorial].
2
Al respecto resulta imprescindible la lectura del artculo Economas fundacionales. Diseo
del cuerpo ciudadano de Beatriz Gonzlez Stephen [Gonzlez S. (comp.), 1996: 17-47].
Tambin resulta esclarecedor el clsico V VV VVigilar y castigar igilar y castigar igilar y castigar igilar y castigar igilar y castigar de Foucault.
3
Aspecto bastante comprensible pues, como bien lo sealado el Dr. Isaac Barreal Fernndez
en el prlogo a la edicin de Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos Los negros brujos de 1995, la escuela positivista criminolgica
representaba el criterio criminalista ms avanzado de aquellos aos.
4
Curiosamente, aos ms tarde, el escritor haitiano Jacques Roumain considera que este
mismo aspecto reportar beneficios sustanciales a la comunidad campesina de su pas. Al
respecto vase el clsico Gouverneurs de la Rose Gouverneurs de la Rose Gouverneurs de la Rose Gouverneurs de la Rose Gouverneurs de la Rose (1944).
5
Cito el texto en cuestin: Actualmente, hay muchos negros criollos y hasta algn mestizo
dedicado al ejercicio de la brujera (Ortiz, 1995:115).
a esa fascinante realidad, cambi la percepcin que tenan de s y de su entorno porque
permitan su participacin en la dinmica cultural del pueblo al cual se perteneca.
Finalmente, la utilizacin de los recursos y estrategias habituales de la investigacin
etnolgica permiti reconocer las normas que regulan la singularidad cultural de
Amrica Latina y el Caribe. Textos como Los cuentos negros de Cuba Los cuentos negros de Cuba Los cuentos negros de Cuba Los cuentos negros de Cuba Los cuentos negros de Cuba, El Monte El Monte El Monte El Monte El Monte, Oh Oh Oh Oh Oh
mo Y mo Y mo Y mo Y mo Yemay emay emay emay emay, Biografa de un cimarrn Biografa de un cimarrn Biografa de un cimarrn Biografa de un cimarrn Biografa de un cimarrn e, incluso, algunas de las pginas de Ecu Ecu Ecu Ecu Ecu
Y YY YYamba O amba O amba O amba O amba O son el resultado de una atencin a formas grupales de invencin al mismo
tiempo que una afirmacin de su interdependencia y autosuficiencia cultural. En cada
uno de estos textos estn las categoras mentales de las comunidades cuyas prcticas y
dinmicas culturales fueron consolidadas al margen del logos occidental y que, gracias
a esta peculiaridad, lograron imprimirle un carcter especfico a la cultura nacional
cubana. En la manera como ha sido ordenado el discurso particularmente en algunos
de los Cuentos negros Cuentos negros Cuentos negros Cuentos negros Cuentos negros y en Biografa de un cimarrn Biografa de un cimarrn Biografa de un cimarrn Biografa de un cimarrn Biografa de un cimarrn, en el lxico, pueden ser
rastreadas cierta cosmovisin, ciertas categoras mentales e, incluso, la produccin ms
colectiva de la cultura cubana: la lengua..... y su voz.
72
6
Para esta afirmacin me he basado en las siguientes palabras del Prefacio al Manual de Manual de Manual de Manual de Manual de
Santera Santera Santera Santera Santera (1942): el mtodo aplicado por el iniciador de los estudios afrcocubanos, mrito que
ha de concederse a Don Fernando Ortiz, en la actualidad es completamente inadecuado para
llegar a la solucin definitiva de la discusin; y no obstante que el profesor Ortiz, en posteriores
trabajos, ha modificado grandemente su primer criterio, an no ha aparecido ningn trabajo
que responda a la verdadera naturaleza de las creencias afrocubanas. El presente no pretende
dar una contestacin definitiva, pero s establecer nuevos criterios que pueden llegar a
aclaraciones en la discusin de la religin de los afrocubanos. Recientemente no conocemos
ninguna publicacin que estudie las creencias afrocubanas en concordancia con las propias
apreciaciones de los afrocubanos, sus deducciones lgicas y sus especulaciones filosficas,
aplicada en el manejo de sus cultos. An Don Fernando Ortiz, en uno de sus ltimos trabajos,
La religin en la poesa mulata, aparecido en 1937, parece aceptar la posicin adoptada por
Lucien Lvy Bruhl en su famosa obra Lesfonctionsmentalesdanslessocitsinfrieures, de
donde asume Fernando Ortiz a los negros a una mentalidad paralgica que no analiza las
causas de los fenmenos, porque an ignorndolas, las tienen por bien sabidas Este
acercamiento al problema, rebatido brillantemente, en lo que respecta a Lvy Bruhl, por Paul
Radin en su libro PrimitiveReligion, jams puede conducir a una satisfactoria conclusin
sobre la religin de los afrocubanos, cuya lgica rebosa en cada aplicacin prctica de sus
creencias. (Lachataer, 1992: 95-96).
7
Segn Carpentier: La secuencia del rompimiento igo se debe a lo apuntado por m
en ceremonias a las cuales asista en compaa del compositor Amadeo Roldn cuando
trabajbamos en el texto y la msica de los ballets La rembambarambay El milagro
deAnaquill (Carpentier, 1980: 10).
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74
Etiqueta de Tabacos cubanos. Litografa del siglo XIX.
Imagen de la portada del libro de Fernando Ortiz, Contrapunteo Cubano del
tabaco y el azcar, publicado por la Biblioteca Ayacucho en 1978 (N 42).

Arnaldo Valero

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