DE LAS "IDEAS" A LAS "CI FRAS'" EN LA

FILOSOFA DE JASPERS *
I
La Philosophie deKarl J aspersseorganizaentorno a trespolosquerevelan
inequvocamentesufiliacin kantiana, puestoque reiteranlos interrogantes
que, comodeca Kant, resu~en"todo el intersde mi razn (tantode la
especulativacomodela prctica)": "1) Qupuedo'saber?2) Qudeboha-
cer?J) Qumeestpermitido esperar>"."Las trespartesde la mencionada
obradeJ aspers,enefecto,apuntana esaspreguntas,ysebasanen"impulsos
existenciales"expresablescomo"mximas": 1) La Orientacin en el mundo
establecelo que puedo saber y lleva a los lmites de 10 cognoscible. "El
mundodebeserconocidoparaver lo que esel ser". 2) La Aclaracin de la
existencia semueveenla dimensinya no cognoscibledondeslo tienesen-
tido la apelacinala libertaddequienacta: "Dependedem". Por ltimo,
;) la Metafisica examinalosdiversosmodosen quepuedoesperar"hacerme
presente"la Trascendencia:"Yo puedobuscar.a Dios." 2 Las trespartes'no
tienensentidoaisladamente;cadauna preparayreclamalasotras; un nico
movimientolas atraviesaa todas,pues"sin 'existencia, la orientacin en el
mundo no tendra sentidoy la Trascendenciaseconvertiraen supersticin.
Sin orientacin en el mundo, la existenciallegada a ser puntualidadvaca
y la Trascendenciapermanecerasinla materiadeun lenguaje.Sin Trascen-
dencia, la existenciaperderasupropio ser-s-mismo, y la orientacin en el
mund~su posibleprofundidad. El hombrees posibleexistenciaque, como
concienciaen general, seorienta en el mundo y, a travsdel .mundo,est
referidoa la Trascendencia".s '
Este trabajo resumela parte central .de una obra ms ambiciosa, an indita, donde
trazo un cuadro general de la filosofa de J aspers, tratando siempre de ordenarla en torno
a su peculiar interpretacin de la filosofa de Kant. Estudio all, en primer trmino. las
confrontacionescon Rckert y Husserl, que llevaron a J aspersa su idea de la filosofa; luego
establezcolas distinciones entre J aspers, Heidegger y Marcel. Finalmente, paso a exponer
los puntos principales de su filosofa.
]. Kritik der reinen Vetnunjt, A 804 s.; B ~32S.
2 Philosophie, Berln-Gttingen-Heidelberg, 3....ed., 1956, t. 1, p. 52.
3 Lbid, E s importante sealar que esta irrupcin de la Trascendencia en la filosofa
deJ aspersno aconteceenvirtud de una prueba _pues ello quedara en el plano del saber.
es decir, para l, del objeto emprico...., ni tampoco debido a algn tipo de derivacin o
desarrollo, cualquiera sea, que haga surgir la certeza de la Trascendencia a partir de la
existencia o del conocimientodel mundo. Antes bien, como observan Dufrenne y Ricoeur,
"desdelas primeras pginas de la Philosophie esnombrada la Trascendencia y estya pre-
sente como aquello mismo que busca la filosofa". Con un solo movimiento "se propone
un edificio de tres plantas; no se encontrar en la obra de J aspers con qu justificar el
ltimo salto" (dela libertad a la Trascendencia). La filosofa no .puede sino despertar en
nosotros la necesidadde reconocersefrente a 10 absoluto. CJr. Dufrenne y Ricoeur, Karl
Jaspers et la philosoPhie de l'existence, Pars, 1947,p. 238, n. 7.
[12J
Dinoia, vol. 21, no. 21, 1975
DE LAS "I DEAS" A LAS "CI FRAS" EN J ASPERS
Sloapartir desufiliacin kantiana, y a despechodelas interpretacio-
nescorrientesque lo exponennicamentecomo"existencialista", esposible
comprenderel desarrollode la filosofa deJ aspers -desarrollo -que,como
veremos,ciertamentela separacadavezmsdesuraz kantiana para aproxi-
marla inevitablementeal,pensamientode Kierkegaard. Entre quienesdesta-
canestalinea interpretativa,debemosmencionara Stegmller. Atinadamen-
teobservastequeunodelos supuestosdel pensamientodeJ asperses-"una
amplia aceptacinde la posicin gnoseolgicade Kant", y no slo de sus
puntosdepartida, sino "tambinde los ltimos resultadosde la teora del
conocimientodeKant, especialmentedel idealismotrascendentaly dela teo-
ra dela incognoscibilidaddel enteens". La tensin entreKant y Kierke-
gaarddequehablbamos,la polaridadRazn yExistencia, surgeenla medida
enquela filosofa crtica sostienepuntosdevista "racionalmentediscutibles,
quetienenqueserverdaderoso falsosen el sentidode la verdadcientfica",
mientrasqueJ aspers"trata derelativizar todo10 cientficamentecognoscible
desdeuna 'mselevadaatalaya', y trasladala verdad msprofunda que se
puedealcanzara la vivencia existencialdel individuo't.s
Para rastrearla singular interpretacinde Kant que esta la basedel
filosofar dejaspersconsideramosoportuno, pues,seguirla lnea quecomien-
zapor la orientacinen el mundo, chocaconlos lmites del saber,recurre
a las "I deas" y las transformaenel conceptodedas Umgreijende -palabra
que traduciremos,segnel contexto, como "lo englobante" o "lo abarca-
dor"-. Veremosfinalmentecmoestemovimientoconcluyeconla negacin
dela filosofa.encuantotrasmisinobjetiva deun contenidopensado,y en
surecuperacincomo "cifra" deuna experienciaintransferible, slo "desci-
f~able"por el individuo histrico.
1. La orientacin en el mundo
El hombreque despiertaa la vida consciente,en su situacin, trata de'
orientarseenel mundo. La situacinactual no puedeprescindir'delascien-
ciasya quesiemprehan interpretadola realidad; sin ellas no tendra lugar
una posteriororientacinfilosfica enel mundo, afirma J aspers.
En primer lugar esmenesterrecordar que todo conocimientoobjetivo
suponeel "principio dela conciencia", esdecir, el factum dequeal conocer
estamosen la escisinsujeto-objeto.En la vida cognoscitivano podemos
4 Stegmller, Hauptstriimungen der Gegemoartsphllosophie, Stuttgart, 3<1ed. muy amo
pliada, 1965,pp. 23'3 ss. Stegmller sealalo paradjico de estasituacin, que vemosen
el desarrollode nuestraexposicin: para su metodologa,J asperssuponeno slo los plan-
teamientosinicialessino tambinlos resultadosfinales de una "filosofia cientfica" que, de
acuerdoconsupropia idea de la filosofa, esabsolutamenteimposible, cfr. ibid., p. 235.
1> J aspershabla casi siemprede "escisinsujeto-objeto", y no de "relacin", ya que
estoltimo supondra la existenciade dos cosasseparadas,mientrasque la primera deno-
14
MARI O A. PRESAS
salir deesasituacin; sealo que fuereque conozcamosde ella, siemprete-
nemosquepensarla.demodoobjetivo, presuponiendoas la mismarelacin
que setrata de pensar. Es, como dira Marcel, un problema "qui emPiete
sur ces propres donnes, qui les enuahit et se dpasse par la mme comme
simple probleme".6 La aprehensindirectadetal escisinexigira ir msall
detoda.objetivdad;'y estoesprecisamentelo que, segnJ aspers,ha hecho
Kant: sealarlas condicionesdeposibilidad de lo objetivo significa; enefec-
to, trascenderhaciaalgono objetivo. Kant "cambi la direccin del trascen-
der; ( ... ) llev a cabolo quedenominmtodotrascendental,y lo diferen-
cide un trascendera un ser-cosasituadoen el msall, peromanteniendo
sinembargoel trascendercomotal, por cuyavirtud toda existenciaemprica
seconvirti enfenmeno (Erscheinung)".1
Ahora bien, la misma enunciacinde eseactode trascendery de aque-
llo a que "llega", recae'necesariamenteen formulaciones objetvantes.. Por
ello, acentaJ aspers,Kant seesforzenormemente(especialmenteenel ca-
ptulo sobrela "deduccintrascendental",el queconsiderabael msprofun-
do de su primera Crtica) para queel lector fuera capazde realizar por s
mismoel autnticotrascender;puessi seentiendedeficientementeestenue-
voy revolucionariomododepensar,contina, uno podra creer que"posee"
el a, priori, la unidad trascendentaldela apercepcin,etc. comosi setratara
deconceptosfijosydefiniblesdealgo; peroel verdaderoactodetrascenderse
logra en el lmite, en el pasomismode lo objetivo a, lo inobjetivable. En-
toncesse'comprendeque,aquellosconceptossonfunciones, y no intelecciones
o conocimientos.La "objetivacin" de los enunciados kantianos, su inter-
pretacinpsicolgco-antropolgca y la metodolgco-gnoseolgca,por ejem-
plo, anulan el mismomovimiento trascendente;la primera. haciendosurgir
el mundo de la estructurade la organizacincerebral y anmica del hom-
bre; la segunda,en cuantohacede las condicionesmetodolgicasdel cono-
cimiento de las cosaslas condicionesde la existencia real de los objetos
experimentados. Ambas razonanencrculo, afirma J aspers: el cerebrocrea
el mundo, del cual esa suvezpartey producto; los mtodoscreanlos obje-
tos, en cuyo conocimiento nicamente se desarrollan, de suerteque estn
condicionadospor stos. ' .
La revolucin copernicanaefectuadapor Kant, segnJ aspers,seresume
en la siguienteafirmacin: "Todos los objetos son solamentefenmenos;
ningn ser'conocidoesel serens y ensutotalidad. El carcterfenomnico
de la existenciaemprica esuna inteleccin bsica del pensarfilosfico. Si
minacin-usada enla escuelaneokantianadeBaden.,.,sealael desgarramientodeuna uni-
dad originaria, apunta a la dimensinde lo no escindido. Cfr. Hans Saner, Karl Jaspers in
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Hamburgo, 1970, p. 85. .
6 Gabriel Marcel, Position et approches concretes du Mystere ontologique, Louvain-
Pars, 1949, p. 57. "
'1 Philosophie, 1, pp. 4$ '
DE LAS "I DEAS" A LAS "CI Flt.AS' :EN.J ASPERS
/ 11)
bien dicha inteleccin no escomprensible de modo objetiv. sino ni~te
por .el acto de trascender, no puede sustraersea ella ningn entendimiento
que en general seacapazde trascender. [... ] Ella no agregaun nuevo sab~
particular al saber hasta entonces obtenido, sino que. provoca una sacudida.
dela conciencia del ser en su totalidad:' 8
Ahora secomprende por qu, antes de trascender en el modo de la li-
bertad y de la metafsica, J aspers despliega la orientacin que trasciende so-
brela totalidad del mundo, o mejor dicho, sobreel mundo como totalidad. El
ser conocido por las ciencias no agota la riqueza del ser; en caso contrario.
el saber cientfico expresara la ltima verdad; el mundo existira como ser
en s. "Tan slo la orientacin filosfica en el mundo, al romper la oclu-
sindestey al hacermeretroceder hacia m mismo, posibilita que yo llegue-
a estar abierto para la Trascendencia." 11
El mundo es Erscheinung; pero. aquello de que l sera manifestacin
no espor principio ninguna objetividad; ni. siquiera es en s un ser deter-
minado. La fenomenicidad del mundo expresa la "suspensin" en que e}
trascender, en la conciencia del lmite, coloca al mundo y a m como ser-\
enel mundo (perosin sacarmede l para llevarme a un ms all). Por ello,
dice J aspers, la misma expresin "el mundo esfenmeno", no tiene sentido-
en el mundo: "estesentido proviene slo del lmite".lo
Por otra parte, las ciencias que investigan los entes que se dan en el
mundo tampoco poseeran unidad metdica -puesto que no es dada la
unidad del mundo- si stano proviniera tambin de otro origen. Ninguna-
ciencia tiene por objeto el mundo como totalidad y unidad, pues ello con-
tradice el principio del conocimiento; pero toda ciencia tiende a la unidad
del mundo entendida no comodada (gegeben),sino comotarea (aufgegeben"
Aufgabe) del constante progreso de la investigacin. Pero este "resultado"
no.hacesino retomar lo que Kant entenda por Idea. Y tal es, en efecto, la
conclusin de estaprimera parte de la Philosophie: "Kant comprendi que-
el mundo no llega a ser objeto para nosotros, sino que slo es una Idea;
estoes, que todo lo que podemos conocer es en el mundo, pero jams el'
mundo; y que, cuandohipotticamente pretendemosconocer el mundo como
totalidad en s entitativa, nos enredamos en contradicciones insolubles -las
antinomias-." 11
2. Hacia los lmites de la razn
Ms tarde, al transcribir. en el primer tomo de su Lgica filosfica, casi
textualmente, el prrafo anterior, J aspers reemplaza la palabra "I dea" .con
8 Der Philosophiesche Glaube, Mnchen, 2" OO., 1951, p. 32
11 Phllosophie, L, pp. 30 s,
10 Philosophie, L, p. 43.
11Existenzphilosophie, Berln, 2' ed., 1956,pp. 15 $.
MARI O A. PR.ESAS,
un nuevo concepto que apunta: ya a la teorade las #fras. Dice all: "K,ant
comprendi (que}.el mund(~ tan>$lD ;ltk4! [ ... ]: El .mundo es lo englo-
bante en el cual y ~e el cllal nos hace {fentetodo ser mundanal. (... ] El
$~ -Idea/ ~ Lrnuful() .:es .e"presio1l, desu ser-englobante (Umgreifend-sein)." 1~
La filosofa, por ende, para pensar el mundo sin hposrasarlo, no puede
sino r~alizarla "inversin" que Kant formul con claridad por vez primera,
y. cuyo-enuncadoreza, paradjicamente: "Pensar (en) los objetos, pero de
lI lodp no objetivante; en el acto de pensar, saltar sobre la propia sombra;
con el entendimiento, pensar con mtodos que van ms all del entendi-
miento" ,18 puesla filosofa escosade la razn.
La nada ortodoxa manera en que J aspers recurre a Kant nos fuerza a .
detenernos en algunos pormenores. Recuerda J aspers que el neokantismo
habia popularizado dos consignas: "Hay que volver a Kant" (Liebmann) y
"Comprender a Kant significa ir ms all de Kant" (Windelband). Pero en
filosofa -sostiene J aspers- no se trata de "volver", como si hubiera que
poner nuevamente en circulacin verdades definitivas y objetivas, ni tam-
poco se trata de "superar" un momento histrico determinado: la vuelta
a Kant no significarla retroceder, sino internarse en el origen; y "ms all"
0:0 puedesignificar un "saber mejor", sino solamenteel mo~miento del tras-
cender que es el corazn mismo del pensamiento kantano.w Pero para con-
~iliar as las dos mximas, en primer lugar, habra que depurar a Kant de la
interpretacin de los mismos neokantianos, pues stosgeneralmente vieron
su filosofa como una mera "teora del conocimiento", y ello es "un tardo
empobrecimiento y trivializacin del filosofar de Kant".l1i
SegnJ aspers, una interpretacin ms profunda d Kant debe centrarse
en primer lugar sobre el sentido de las antinomias, entendidas COI llO signos
de una realidad no objetivable que se hace presente, de modo indirecto, ,en
los enunciadosobjetivos. En segundolugar, hay que concebir la razn con la
amplitud con que la concibi el mismo Kant, y no con la estrechez"raciona-
lista". Con respecto a lo primero, aclara: "Por cuanto lo inobjetivo que
debe ser aclarado en el origen de todo ser objetivo (en la escisin sujeto-
objeto) slopuedeser pensado, empero, objetivamente, lo as pensado--para
que no seconsolide de modo falso como si fuera un objetO- tiene que fra-
. casar formalmente en tautologas, crculos y contradicciones." le Este punto
secomplementa en el segundo, que muestra el inters de J asperspor rescatar
del racionalismo estrecholos lmites irracionales en que, segn l, se move-
'l- Van der Wahrheit. Philosophische Logik. Erster Band, Mnchen, Neuausgabe, 1958,
P4
8
.
18 "Antwort" de J aspers, en P. A. Schilpp (ed.), Karl Jaspers, Stuttgart, 1957, p. 7!J O.
u Die grossenPhilosoPhen (1957),reeditado como Plato, Augwtin: Kant. Drei Grilnder
des Philosophierens,Mnchen, 19&, p. 8g6.
1$ "ander Wahrhrit, p. 22.
'leDie grossenPhilosophen, p. 116.
DE LAS "I DEAS" A LAS "CI FRAS" EN J ASPERS
ra el pensardeKant -10 que,'adems,permitira la inestableconciliacin
delasantinomiaskantianasconlasparadojasdeKierkegaard-.
Nohayqueolvidar,"enesterespecto,la insistencia' conqueJ aspers-ya
desdesujuvenil informeparael seminariode Emil Lask, incluido como
apndicea laPsychologie der Weltanschauungen-s- destacael lmite irracio-
nal queperteneceesencialmentea la actitudracional, cosaquepondraen
evidenciala teoradelasI deasdeKant. As considerada,"la filosofakan-
tianaesel racionalismoquesesostieneysuperaas mismo".l1Por depronto
-escribir ensu conferenciasobre"El mal radical en Kant" (1935)- es
precisodarsecuentadequela razn.no seagotaen el entendimientoque
piensaobjetivamenteenvirtuddelascategoras,sino queesademsla fa-
cultadquepor lasI deasda unidadsistemticaa lo particular dentrodela
totalidad,yestambinel fundamentodel obrarmoral yla basedela intu-
,
cinde10 bello. La filosofade Kant, en tal sentido,esparaJ aspersuna
nicay grandiosaaclaracindela raznen todossusdominios-terico,
prcticoyesttico.Peroesunaaclaracinqueencadambitochocacontra
lo otro a queestremitidala raznmisma,conloslmites. Puesdelo con-
trariola raznquedarainconcebibleensumismoorigen. Por ello, insiste,el
filosofardeKant estsiempreacompaadode "enigmas" que l, en cada
caso,fueel primeroenexpresarconclaridad. (El "mal radical" esprecisa-
menteunodelosmsfundamentalesenigmasde suI ilosoffa.)La paradoja
deesefilosofar,por tanto, resideenel hechodeque, iluminandola razn
entodassusformas,"conapasionadaracionalidad",llevati la mismarazna
cerciorarsede suslmites. Al saberseabarcada,la razn no estpor ello
limitadaen su ejecucin,puesel mismoenglobanteesaccesibletan s610.
graciasa la razn quelo ilumina. As, pues,destacar10englobanteirracio-
nal quecircunda.a la raznno implica "perderla razn", porqueen tal
casoconella seperderala mismaexperienciadel lmite, y lo queestms
alldel lmitey la abarca.w
Esteenfoque,diceJ aspers,quiereponernosenclaro sobreel hechode
quevivimos,"en la prisin de la objetividad" -pero la misma filosofa
deKant, al mostrarla prisin comotal, ejerceun actoI iberador.wEn los
lmitesde10 objetivamentecognoscible, la existenciasevecompelidaa tras-
cenderel saberparadar testimoniodel insondableorigendel conocimiento,
del obrar y. de la contemplacin, Estaltima conversin (queen J aspers
11 Von der Wahrheit, p. 22.
1& Cfr. "Das radkal Basebei Kant", en Rechenschaii und Ausblick, Mnchen, 1951,
pp. 105-109.
19 Cfr. Die grossen Philosophen, pp. 198s, Es evidenteaqu la influencia de ciertas
ideasdeSimmel, de su Lebensanschauung. No en vano, pues, Rickert abarcabaa J aspers
al criticar a la filosofa dela vida como"moda" de la poca. Cfr. Heinrich Rickert, Die
Philosophie des Lebens. Darstellung und Kritik der 'Philosophischen Modestrmungen unserer
Zeit, Tbingen, 2'1. OO.,1922.
MARI O A. PRESAS
sellamar"fe filosfica") tomaal pie dela letra la confesinde Kant, enel
Prlogoalasegundaedicindela Crtica de la razn pura: "Tuve, por tanto,
quesuprimir el saber,para obtenerlugar para la fe." 20 '
Ahora bien, si retrocedemosun po~oennuestraexposicin,veremoshas-
taqumedidaJ aspers,traicionandosupunto departida kantiano, seaproxi-
ma cadavezmsal polo existencial. Si atendemospor ahoraslo al aspecto
tericodel problema-tal comoselo enfocaen la Orientacin en el mun-
do- puedeprecisarseque, mientras Kant demuestrala inaplicabilidad de
lascategorasa lascosasens basndoseenargumentacionesracionales (esto
es,"cientficas", aunquele peseaJ aspers),stepor el contrario, sobrepasalo
racional ya con su propio "mtodo". En efecto,y a diferencia de Kant, en
J aspers ni siquiera puede saberseen qu reside la incognoscibilidad del
mundoreal -como acertadamente10' enunciaStegmller.L, ya queesemis-
mo saberacercadel fundamentodela incognoscibiHdadseraa su vezobje-
tivo y obligatorio, sera "ontolgico" (yJ aspersniega la posibilidad de la
ontologa). En lugar de una fundamentacinlgica,de los lmites del saber
cientfico, da J aspersnumerososejemplosde lmites fcticos. Pero la meta
deeseprocedimientono sera la solucinde cuestionesgnoseolgicasfunda-
mentales (comohaceKant), sino "el descubrimientodel desgarramiento,la
disarmonayla cuestionabilidadinherentesal mundo enel cual el pensador
solitario seencuentrapuesto en inadarables situaciones,sin hallar sosiego
enconocimientosdevalidez unversal".
3. La interpretacin de las Ideas
El Reierat para el seminariode Lask no slo' documenta el temprano
intersdeJ asperspor la filosofa de Kant, sino tambinla peculiaridad de
suenfoque,centradoenla teoradelas I deas. Esto, sealaGerhard Knauss,
eranovedosofrentea losestudioscorrientesenesapoca,limitados msbien
a los problemasde la deduccin trascendentaly de las categoras.e- Tanto
en dicho informe, titulado precisamente"Kants I deenlehre" como en la
obra enque fue publicado como'apndicealgunosaosmstarde, la Phsy-
chologie der Weltanschauungen (1919), alude a las I deascomo fuente del
movimientodela razn, a la que aquellaspenetrany encierto modo supe-
ran. Es interesantereproducir un oscuropasajedel final .deesaobra, donde
sepercibenecoshegelianosyseanticipa la nocin de das Urngreifende que
J aspersno explicitara sino muchosaosdespus. Dice all: "La autntica
vida dela I dea esmovimiento dentro de,la escisinsujeto-objeto,esmovi-
miento en lo finito. La vida de la I dea no es dada y cumplida de modo
20 Kritik der reinen Vemunjt, B XXX.
~1Stegmller,op. cit., pp. 19 6ss.
22 Cfr. G. Knauss, "Der Begriff des Umgreifendenin J aspers' Phlosophie", en,el vo-
lumendeP. A. Schilpp ya citado, p. 132'.
DE LAS "I DEAS" A LAS "CI FRAS" EN J ASPERS.
inmediato, simplementecomouna vivencia, sino mediada por el obrar en el
mundo, la experiencia, la reflexin, la meditacin sobre s' mismo: etc. Por
muy irracional que sea la I dea, ella no se presenta como 10-rraconal que
hace a un lado lo racional, sino que cobra vida en.virtud del movimiento
infinito enlo racional, penetrndolo y sobeabarcndolo (hergreifend)".23
La teoradelas I deasconstituye, para J aspers, el ncleo indiscutible que
garantiza la autntica comprensindla filosofa de Kant y, sobretodo, per-
mite captar la:unidad de todas "las facultades del nimo". A partir de esta
interpretacin, J aspers ir elaborando su propia concepcin de la filosofa,
que culminar con la nocin de das Umgreifende. Segn Knauss, "el pensa-
miento fundamental de Kant acercade la escisinsujeto-objeto,y su 'conclu-
sin' ~a partir del reino de la naturaleza y de la libertad- de su 'unidad
en el fundamento', ms all de toda posibilidad de conocimiento (al prin-
cipio de la Crtica del juicio), lo mismo que sus palabras sobre la 'raz co-:
mn dela sensibilidad y el entendimiento', invocan de modo casi natural (en
J aspers).la concepcin de das Umgreiiende":
J aspers expone de modo casi escolar el papel de las I deas dentro de la
totalidad dela filosofa de Kant. El conocimiento esun procesoestructurado
que seinicia con la confusin de las sensaciones,seeleva a las formas puras
dela intuicin y deall a las categoras. Estas proporcionan la forma objeti-
vamentedeterminada de 10 cognoscible. Por ltimo, asciende.a las I deasde
la unidad sistemticadel conocimiento. Este proceso-agrega- es inacaba-
ble, no puedeconcluir en un sistematotal., permanece"en suspenso". Ahora
bien, en esteesquema,las I deas cumplen la funcin de testimoniar la irrup-
cin de lo inteligible dentro de la universal objetividad del eritendimiento;
son, en definitiva, "la presencia de lo suprasensible en la totalidad del co-
nocer".25
Aunque J aspers trata de ser fiel a Kant, distinguiendo inclusive ms de
una vez la "I dea" kantiana de la "I dea" en su acepcin hegeliana, no por
ello deja en algunas oportunidades de "hegelianzar" las I deas, sobre todo
al acentuar la objetividad delas mismas-entendiendo, segnparece, la vali-
dezobjetiva de la I dea comosi stadeterminara a los objetos-e, En tal sen-
tido, no es superfluo sealar que la nocin de I dea en J aspers, como bien
lo vieron Dufrenne y Ricoeur -aunque quiz la cuestin no seaen su com-
plejidad tan simple comosu enunciado-- se encuentra siempre en un plano
intermedio entre su acepcin como principio regulador del conocimiento y
como forma ms acabadade la realidad objetva.w
23Psychologie der Weltanschauungen (1919),4" ed., Berlin-Gttngen-Heidelberg, 195!h
p- 460.. Traducimos "bergreifend" por "sobreabarcando", aun cuando la expresin-no es
del todo correcta,y mucho menoselegante,para sealar su parentescocon "umgrcijen",
24 G. Knauss, op, cit., p. 133-
2.5 Die grossen Philosophen, p. 253.
2'S Dufrenne y Ricoeur, op. cit., pp. 41-46.
20 MARI O A. PRESAS
Dejando a un lado esta cuestin, que nos apartara de nuestra meta en
el presente trabajo, digamos que J aspers admite tres significacions -coinci-
dentes, en ltima instancia- de la nocin de I dea en Kant. La I dea es prin-
.cipio vlido para buscar la conexin sistemtica del conocimiento (significa-
cin metodolgica ofuncin heurstica); acta como "fuerza" enla subjetividad
del que conoce, esun germenque impulsa a supropio desarrollo (significacin
psicolgica, ferozmente criticada por Rickert en su comentario acerca de la
Psicologa de las concepciones del mundo, en Lagos, 9, 1920/21);Y finalmente
la significacin objetiva: en la I dea est presente algo que nos sale al en-
cuentro a partir del origen de las cosas." Esta triple funcin -confiesa J as-
pers en su "Respuesta" a los trabajos a l consagrados, reunidos en el vo-
lumen editado' por Schilpp--,. se le hizo patente ya en sus lecturas juveniles
de Kant; crey comprender entonces el procedimiento que ste empleaba:
"Kant piensa la I dea, en primer lugar, en su significacin objetiva; en se-
gundo lugar, como fuerza motriz subjetiva; en tercer lugar, como origen
metodolgico de la investigacin sistemtica. Dentro de esa triple significa-
cin, la I dea cambia de sentido de acuerdo con el contexto de las elucida-
ciones, pero lo hace de modo tal que surge una totalidad dentro de la que
l I dea sufre esenecesario cambio de significacin.',' 28
4. 'Hacia la expresin indirecta de lo ineiable
Habamos adelantado ya que J aspers pasa de una presunta "fidelidad" a
la concepcin kantiana de las I deas a una teora de lo englobante. Aqu
sigue en pie la cuestin de cmo seaposible hablar de das Umgreijende sin
, convertirlo en un objeto -cuestin que nos llev en otra ocasin a exponer
la filosofa de J aspers confrontndola con Bergson y Wittgenstein.
29
Es posible hablar de 10 englobante, responde J aspers, pero slo indirec-
tamente. En efecto, nuestro pensar, aun al referirse a lo que de ningn modo
puede ser .objeto, ha de enunciarlo siguiendo "el hilo conductor de lo obje-
tivo". Con otras palabras: utilizando expresiones que aparentemente remi-
ten a una realidad objetivamente conocida (o cognoscible), el filsofo! en
verdad, apunta a hacer presente de modo alusivo una realidad que por def-
nificin trasciende todo saber objetivo. Y aqu est sin duda la clave de
bveda que sostiene todo el edificio de la metafsica de J aspers -la cual, es
27 Cfr. Die grossen Philosophen, p. 250.
28 "Antwort", en P. A. Schilpp (ed.), op, cit., pp. 187s. Refirindosea la interpretacin
del arte enJ aspers,diceJ ohannesPfeiffer respectode las I deas:"Las I deassonun abar-
cadoral cual uno no sepuededirigir demododirecto, pero en el cual tienequevivir de
modoactivo, o cognoscitivo,o configurativo(enel arte)." "Zur Deutungder Kunst bei K.
J aspers",enSchlpp, op, cit., p. &]6. '
29 Cfr. Mario A. Presas:"El estilo del filosofar deJ aspers", en Revista ECO, Bogot/
Colombia, nm: 159,enero, 1974,pp. 225-237.
DE LAS "I DEAS" A LAS "CI FRAS" EN J ASPERS 21
menesterinsistir enello, sebasaexpresamenteen una peculiar interpreta-
cindela filosofadeKant-. El propio J asperscuentaqueesemodode
"enunciacin indirecta" lleg a ser claroparal "por vez primera, en el m-
todode Kant, tal comostedehecholo emplea(aunquesin enunciarlo
comotal). En sufamosadeduccintrascendentalde la posibilidadde toda
objetividady detodoconocer,Kant procededetal suerteque,guindosepor
objetivacionespsicolgicas,lgicas,metodolgicas, metafsicas,piensaaquello
queno esningunade estas objetivaciones, pero51condicin deposibilidad
detodasellas;aquelloqueens mismono essujetoni objeto. En estoes-
triba el hechodequelos textosdeKant, all donderozanestascuestiones.
que segnsuspalabrasconstituyenla parteesencialde su filosofa, sean
extremadamentedifciles de comprender.[... ] Las interpretacionestienden
a tomarunodelos hijosconductorespor la cosamismay, luego,a excluir
losotroscomomodosequivocadosdepensar,queKant no habra superado.
As hubounainterpretacinpsicolgica(Fries),una lgica (Lask), uname-
todolgica(Cassirer), una metafsica(Paulsen)",
"A m mepareciqueel pensamientotrascendental de Kant slosera
comprendidosi serechazabanesasinterpretacionesqueconducana unvo-
coscarriles objetivos,y si unose_precipitabaconKant enel lenguajesim-
blico demltipleshilos conductores,cadauno delos cualescontradiceal
otrocuandose pretendetomarloscomoenunciadosdirectos."Esteenfoque
-cuya exactitudpuedeciertamentediscutirse- le posibilita l mismo,con-
duyeJ aspers,"pensarmetdicamente10 englobantev.w
Estemtodolo llevaa interpretarel lenguajeobjetivoenquesetrasmi-
teninclusolos pensamientosfilosficoscomo"cifra". 'Seha afirmadoque
enestepuntoJ aspersseramsambiciosoqueKant, puesstellama "pro-
blemticoy limitativo'tal conceptodenomeno (parael cual no dispone-
mos de una adecuadaintuicin intelectual); slo la esferaprctica nos
brindaranalgunaspautas,perostascorrenpor cuentadela "fe". J aspers,
encambio,intentatrazarunava intermediaentreel sabery la fe; lascifras
intentaransustituira la intuicinintelectualausente;por mediodeellas,y
salvandoel abismoabiertopor Kant, J aspersquerra pensarpositivamente
el nomeno,Sinembargo,al negara lascifrasel carcterdesaber,J aspers
permanecefiel a la leccindeKant; "no sacrificaa un nuevoplatonismo;
nohaymundodelasI deas(enel sentidodePlatn]: nadadeDios escono-
cidofueradela aparienciamltiplequeessuincgnito. La doctrinadelas
cifras, pues,rebasaperoal mismotiemporetieneel momentodela crtica
kantiana".32
3Q "Antwort", en Schilpp [ed.),op. cit., p. 789.
81 Cfr. Dufrenney Ricoeur, op. cit., p. 126, n. 51.
82 lb id., p. 3'57.
MARI O A, PR.ESAS
5. Das Umgr
ei
i
e
1fde
La .determinacindelo .englobante,que ya adelantamosen parte, no
hacesinoreiterar los elementoskantianos que sedescubrenen la filosofa
deJ aspets...tJ
Il
modode aclarar estanocin, en efecto,es,el siguiente: as
como'Ka.tit.demostrqueespacioy tiempono sonobjetosperceptibles,sino
q'tle.por el contrario,todoloquesepuedepercibir aparece en ellos, del mismo
modo, das Umgreijende no constituyeun objetode percepcino de.pensa-
miento, sinomsbienaquelloen que (desde lo que, dice a vecesJ aspers)se
hace. presentetoda objetividad.sa .l\.s,por ejemplo, el mundo, en cuanto
Umgreijendes, "esel supuesto a priori ya su vez no obietioo, y el marco para
el hecho de que puedan sernos dados objetos particularcs".84.
Ningn "ser-sabido"(objetvado), comogustadecir J aspers,es.el ser. Lo
abarcante,10ienglobante,essiempreel "anuncio" del ser queseanuncia en
lo presente,perosin revelarjamssupresencia.w
A estavagadeterminacindedas Umgreijende aadeJ aspersotrocarc-
ter delas I deas: sufuncin regulativaeimpulsora del conocimientoobjeti-
vo, segnseconcluyedel siguientetexto: "Una vezquehellegadoa perca-
tarmedelo englobante,setransformael mododemi saber acercadel serdel
mundo. [... ] En 10 querespectaal contenido., el saberdel mundo es por
ciertosiempreigual. Perocontodosaberestligada una vivenciade signifi-
cacin, la mayoradelasvecesno aclarada. Lo queyosdemododetermi-
nadoy objetivoestsoportado,enla vivencia de esesaber,por algoqueyo
experimento tanslopor dichosaber,y quemeimpulsa a adquirir el saber,
sin llegar a ser asuvezalgodequepuedatenersaberl... ]El modoen que
esesentidopenetranteeimpulsantesoportami saberescausadopor la pre-
senciao la no presenciadedas Umgreijende," 86
El pensarqueapuntaa la! aclaracinde10 englobanteno puedefundar
una ontologa-pues ello sera volver a hablar del ser-sabido,del fenme-
no-, sino. tan slo instaurar "una nueva orientacin fundamental en las
posibilidadesde relacionarsecon el ser". As comola PhilosoPhie seabra
con una "orientacinen el mundo" (conuna mirada abarcadoray ordena-
doradelosmodosdenuestrosaberenel mundo y sobreel mundo), tambin
el pensarde lo englobantesedespliegaen una amplia "orientacin en el
ser",estoes,enlos.diversosmodosenqueel ser(ens incognoscible)seanun-
ca enlo englobante."
$8 Cfr. Stegmller, op. cit., p. 213.
M Stegm.ller, op. cit., p. 216.
85 Cfr. "Ueber meinePbilosopbie", en Rechenschaft und Ausblick, ed, cit., p. ~53. Ea
obvio que bay cierta relacin entre estasformulaciones y las de la teologa negativa o
mstica, en el sentidode que Dios (el Ser) no esnada de,10 que es (delos entesobjetiva-
menteconocidos),comopor ej. en el PseudoDionisio.
" Von .der Wahrheit, ed. cit., p. 105.
87 Cfr. Knama, op, cit., p. 155.
Estos diversos modos repiten en lo fundamental-I as I deas kn~~~
---que tambin constituan los respectivosejes de las trespartes de la. ;P~ iltr
$oPhie: el mundo, el alma (la libertad, la posible existencia), Dios (la Trl:i$-
cendencaj->, e impulsan al acto de trascender que llega al Umgreifendes
aller Umgreijenden, al englobante que abarca todos los dems modos de lo
englobante, esdecir, a la Trascendencia. Pero la experiencia de lo absoluto
seda junto con la dela esencial inadecuacin de nuestro ser, en el fracasoa
quenos condena la finitud: "Somos capacesde trascender, pero jams llega-
mos a la Trascendencia. Seguimos siendo.hombres. Ni siquiera abarcamos
lo abarcador que somos nosotros mismos, pero lo experimentamos como
abarcado." S8
6. Trascender y Trascendencia en sentido estricto
All donde el pensar no trasciende, no hay filosofa, ,afirma J as~. Alli
donde se trasciende, empero. por cuanto la comunicacin de tal acto debe
enunciarseobjetivamente, secorre siempre el peligro de aferrarsea las pala-
bras, perdiendo en "lo dicho" el resortevital propio de la libertad que tras-
ciende. Pues la filosofa, en cuanto esetrascender, esten el lmite y, en la
medida en que no esperaobjeto alguno "ms all", slo existe como accin
interior transformadora de la existencia, nunca como "resultado". Por ello.
ante la "conciencia en general", todo enunciado autnticamente filosfico es.
enrealidad nulo, una nada, puestoque el filosofar eslibertad y slo para la
libertad, comodiceJ asperscon palabras que recuerdan a Marce1.
39
En ltima
instancia, el pasodecisivo del trasceng,erseanula en cierto modo a s.mismo
como.pensamiento, ya que, en el ,lmite, "es pensable que haya 10 no pen~
sable".
Recurriendo a la nueva mocin de das Umgreifende, J aspers expresara
lo mismo del siguiente modo: Nosotros somosel ser englobante, pero abar-
cadosa la vez por el mundo y la Trascendencia.. Lo otro, lo, que no somos
nosotros, es por una parte lo que llamamos mundo; pero nosotros como
libertad -yno como conciencia, existencia emprica o espiritu- llegamos
tambin, por otra parte, a rozar una alteridad inefable a la que llamamos
Trascendencia en sentido estricto. Aquello en lo cual y por lo' cual somO$
empricamente esel mundo; aquello por 10 cual y enlo. cual somosnosotros
mismosy somoslibres, esla Trascendenca.w
Para precisar ms el sentido de estepensamiento, veamos un extenso
pasajede J aspers: "Nosotros trascendemoslo englobante, es decir. sobre-
/
88 Die grossen Philosophen, p. 8011.
811 Cfr. Philosophie, 1, pp. 89 '.
~ Philo$ophie, nI , p. !l8.
dCfr. Yon der Wahrheit, p. 107.
MARI O s: PRESAS
pasamosla objetividad determinada llegando a,crciorarnosde 16que la
engloba;por ello, seraposiblellamar tras~endenciaa cada uno de los mo-
dosdelo englobante[. , .] Sinernb~. llamamOsTrascendenciaensentido
propio nicamente a lo;englobantepOr antonomasia ( das .Umgrefende
sthlechthtn). a lo queenglobaa todos.los engobantes, [... ]Frente a la tras-
'endend~general quecorrespondea cadauno delos englobantes,esella la
TtasC:;eiiiencia detodaslas trascendencias, A estocorrespondeel hecho de
quelosobjetosdel ser-mundoposeanuna doble transparenciasellos sonfe-
nmenosdel ser englobantedel mundoy estnen relacincon la Trascen-
dencia. En cuanto fenmenos. y por la vade su cognoscibilidad,permiten
quesemanifiesteel ser abarcantedel mundo. En cuanto cifras, hablan el
lenguajedela Trascendencia,equvoco, tanenfticocomoincognoscible. A
travsdela cognoscibilidad(delos fenmenos)resplandecedas Umgreifende
del ser-mundo.A travsde su ser-cifra,sehaceperceptibledas Umgreiien-
de dela Trascendencia."42
"Trascendencia"esendefinitiva, paraJ aspers,tan slouno delos nom-
bres con que intentamoscircunscribir la experiencia de lo absoluto. Los
nombresvaran segnla dimensinen que tengalugar esaexperiencia: la
llamamosser al intentar pensarlademodoabstracto;para el quevive efec-
tivamentela relacinconlo absoluto;ella esTrascendencia; perosi esareali-
dadapelaa quien la experimenta,entoncesla invocamoscomoDivinidad; y
si entendemosesaTrascendenciacomoun T absoluto,comopersona,la lla-
maremosDios. Como ser,comoDivinidad, comoDios, siempreesaTrascen-
denciaesslo"rozada" -dice J aspers-- y nombradaconnombresquepare-
cen.convertirlaen objeto; perola experienciaestantoms decisivacuanto
menosdesaparecela Trascendenciaenel nombrey tantomsdesaparecemos
nosotrosmismosenella. J aspershabla aqu el lenguajedel mstico.
De todasmaneras,el pensadortrata de ordenar los modosen que nos
acercamosa la Trascendencia. En el trascender formal el hombresecerciora
dela Trascendnca por mediodemovimientoscognoscitivosmetdicos,aun-
42 Von der Wahrheit, pp. 108s. SegnFritz Kaufmann, esta nocin de Trascendencia
une la .significacin de Kant ("lo que yace ms all de la posibilidad del conocimiento
humano") con los tonosde la teologanegativa: "Totaliter aliter, mysterium tremendum del
nmdamento uno del ser. Esta conjuncin, por lo dems, no sera extraa en los escritos
de Themas Mann y Rilke; de esteltmo cita Kaufmann el siguiente verso de su poema
"Buddha": "Nichts ist so stumm/ wie eines Gottes Mund" (Nada es tanmudo / como.la
boca de un Dios). Cfr. Kaufmann "Karl J aspers und die Philosophie der Kommnikation",
en Schlpp, op, cit., pp. 199S., n. 19. ,
Al no advertir estemaatiz mstico, el investigador puede bien decir que en J aspershay
una teora de la Trascendencia que a la postre admite que no hay Trascendencia, como
por ej. F. J . von Rintelen, Philosophie der Endlichkeit als SPiegel der Gegenwart, Meisen-
beim/Glan, 1951,p. 369. Esta interpretacin, lo mismo que la de Sciacca ("el salto en el
vado de J aspers") en su libro La filosofla, hoy, jBarcelona, 1956,pp. 205SS., permaneceran
sin embargo fuera del movimiento propio .del filosofar de J aspers,' segn dice Richard
Wisser en Responsabilidad y cambio histrico, Buenos Aires 1970,pp. 44 ss.
DE LAS "I DEAS" A LAS "CI FRAS" EN J ASPERS
25
quedestinadosal fracaso---comosucedeen la experienciadel lmite en la
orientacinenel mundo-. Las referencias existenciales a la Trascendencia
muestranotro modode relacin: la oposicino la entrega,la porfa y el
abandono,la obedienciaa la leydel da o la sumersinen la pasinde la
noche,etc.,hacenpresenteala existencia,ensuconcretahistoricidad,surela-
cincon10 absoluto. Por ltimo, la lectura del escrito clirodo, estoes, la
conversinpor cuyavirtud todoobjetorevelaensufondolavozdela Tras-
cendencia;aqu nosotrosmismosllegamosa vivir comoI ibertad.w'
Tambin proponeJ aspers una interesanteaproximacin al concepto
poresenciaindefinibledela' Trascendenciala cual retomaargumentaciones
queyahabaesgrimidoal referirsea Kant ya las"condicionesdeposibilidad
deloreal". Diceal comienzodela Metaphysik: Toda realidadsepresentaen
la correlacinde algoobjetivoy un sujetodirigido activamentea' ello. De
estemodo,la actividad de la conductainvestigativaaprehendela realidad
emplrica comoobjetodel saber. Estarealidadseimponea la concienciaen
general.La Trascendencia, encambio,esotra realidad quesenosimpone
encuantosomosexistenciaposible,libertad, quesemanifiestaenla existen-
ciaemprica.
Ahora bien, "todoconceptodeterminadode realidaddelimita con algo
noreal. Comoposibleexistencia(porel contrario)preguntopor la realidad.
absoluta. [... ] La Trascendencia,encuantola realidadpor la quepregunta
laexistencia,yanopuedeserinterrogadaconvistasa suvalidezgeneral.Pues
ellame alcanzacomorealidad sin posibilidad; como la absolutarealidad
msall dela cual nada hay; anteella mequedomudo. Lo queconozco
comorealidademprica 10 concibocomoposibilidad, debidoa las condicio-
nesdesurealizacin.[... l Lo queaprehendocomoel ser de la misrneidad
(laexistencia)meesconscientecomoposibilidad decuyarealidaddecidemi
libertad.[... ] La realidad de la Trascendencia, por el contrario, ya no es
susceptiblede una retraduccinen trminosde posibilidad; por ello, no
esemprica;carecedela posibilidadaprehensiblepor nosotrosdesdela cual
ellafuerareal. Peroellonosedebea un defecto,sinoprecisamenteal hecho
dequeesaseparacinderealidad y posibilidad constituyeel defectode la
realidademprica, quesiempretieneotra cosafuerade s. Por lo mismo,
adems, tampocoesexistencia:carecedela posibilidaddedecisin,y no por
defecto,sinoa la inversa:la capacidaddedecisinexpresala defectuosidad
dela existenciaensuexistir concretoyemprico".
"Por tanto, all donde encuentro la realidad sin su transformacin en
posibilidad, all alcanzo la Trascendencia." 44
Ahorabien, el hechodequela realidaddela Trascendenciano seofrez-
43 Cfr. Von der Wahrheit, pp. iiiss.
~ , Philosophie, lI l, pp. 8s.
MARI O A. PRESAS
cadirectamentecomocosaemprica ni como existencia,no debeinducirnos
a creerqueJ aspersla transerea un ."msall"; por el contrario, setrata
elecomprender cmo tal realdad trascendentenicamentepuede manifes-
tarseen el mundo. Por cierto, debido a que no serya un objeto para la
concienciaen general, cobrarnecesariamentea los ojos de la actitud cog-
nOsCitiva"objetiva" el carcterde algoinconsistente,de una nada. En efec-
to,"en.cuahtomanifestacindela Trascendencia, toda objetividad esevanes-
.cente(verschwindend) parala conciencia,puestoque"no esel ser entendido
comoconsistenciao subsistencia,sino el ser de la Trascendenciacomolen-
guajepara el serdela libertad. As comoengeneral la existenciallega a s
misma al desaparecerlo que estah meramentede modo emprico, pero
queno existe; as tambin, al dirigirse a la Trascendencia, slo10 hace en
objetosquecomotalesno tienenconsistenciaalguna para la conciencia". En
tal sentido, pues, lo quela metafsicaconsideracomoobjeto, no es eseob-
jeto mismo, sino un smbolo. Con ello, por tanto, la bsqueda metafsica
de la Trascendenciaculmina enla teora de las cifras.
4I i
7.La teoria de las cifras
El "contacto", comosueledecir J aspers,dela existenciacon la absoluta
realidad (sin posibilidad) dela Trascendencia,despiertala concienciade la
finitud, de no ser yo mismoel absolutoorigende mis decisiones. Tambin
aqu sellega a la concienciadel lmite: del "otro lado" de lo que limita la
libertadseencuentrala facticidad; la existenciasesabe"donada" por la Tras-
cendencia. En el fracaso-otra palabra para la concienciade la finitud- la
existenciapercibeel lenguajeenigmticode la Trascendencia-dice J ohan-
nesThyssen-; 46 sudesciframientoestareade cadauno, no haycdigouni-
versal,no hayontologa.
La filosofa de J aspers, por tanto, concluira en la asercinde que el
serquesemanifiestaen el mundo no es10 absoluto, sino queestlacerado
.por contradiccionesinsuperables;y ello en todoslos rdenesde la vida: los
valorespositivosno serealizan sino al precio de valoresnegativosno queri-
dos; la libertad estsiempreoscurecidapor la necesidad;la comunicacinse
4~ Philosophle, I I I , p. 15. Como ya sealamosal comienzo,J aspers"introduce" abrup-
tamentela Trascendenciaen su filosofa, al definir la existencia. En virtud de ello, y
basndoseen Heidegger, Hans Kunz opina que quiz pudiera llevarsea .cabola "aclara-
cin de la existencia" prescindiendode la Trascendencia. Kunz se basa primordialmente
en el anlisis del problema de la muerte. Como siempre, J aspersrespondea su crtico
reprochndoleel que tomesuspensamientos--que "slo recuerdano preparan una expe-
riencia como realizacinde la Ubertad"- como si fueran "doctrinas" o "saberes" filosf-
cos, ms an, cientficos, con'lo cual yerra su argumentacin. Cfr. Hanz Kunz, "Versuch
ener Ausenandersetzung mit der Transzendenzbei J aspers", y la correspondiente"Ant-
wort" deste,ambasenel volumendeSchilpp, pp. 493-514 Y 813'820 respectivamente.
48 Cfr. J . Thyssen,"Der Begriff desScheiternsbei K. J aspers",enel volumendeSchiI pp,
P294
s
.
DE LAS "I DEAS" A LAS "CI FRAS" EN J ASPERS
vedecontinuodesplazadapoi la soledad; la existencia posibledestruyesus
posibilidadesal encarnarseenla existenciaemprica, etc. El fracaso seraen
definitiva la ltima situacin lmite tanto en el plano dela accin como
enel del conocimiento. PeroJ aspersno sedetieneenla meradescripcinde
estaineludible circunstancia; la misma situacinlmite del fracasosecon-
vierteendecisivacifra para interpretar todaslas otras cifras. Y estosucede
enla medidaenquetal experienciamelleva a renunciar a la ilusin de un
sistematotal del conocimientoydela accin, cuando"yo asumoy trasciendo
el mundocomocuerpodemi libertad ycomocifra dela Trascendenca",
Con reminiscenciasde las vas analgicasy negativasde algunasdoctri-
nasmedievales,J aspersdescifra toda objetividad y toda experiencia en la
doble perspectivadel fracasoy la presencia, en una suertede "ontologa"
-opinan Dufrenne y Ricoeur- tendida entrelos dos abismosdeuna Tras-
cendenciaque ya no revelara ninguna inmanencia y un pantesmo en el
queseabsorberala trascendenciadelo totalmenteotro.
4S
. Para comprender el "mecanismo", por as decir, de la teora de las ci-
fras, esmenesterrecordar que todo filosofar, segnJ aspers,esun pensar de
o desdedas Umgreifende. E n efecto,como seala Knauss, ya los primeros
pensadoresgriegospartan de esaprevia posicin de la totalidad: todo es
agua, todo es fuego, etc. La posterior interpretacin del significado de esa
totalidad esen cierto modo relativa al momentohistrico cultural. Lo im-
portanteen estecontextoesel hechode que para que se pueda pensar el
sercomoagua, fuego,etc. previamentehubo de ser pensadala totalidad, de
algunamanera, bajo el conceptodeser. "El comienzodel filosofar no reside
propiamenteen los primeros fragmentosque nos han sido trasmitidos,sino
enel pensaranterior a ellos. Frentea eso,la cualificacin msdetalladadel
sercasi significaya, nuevamente,una decadenciadel pensar."49 J aspersquiz
admitira sucercanaa esos"modelos", quepuedenejemplificarseen el con-
ceptode Peiron de Anaximandro, que l ha traducido en cierto modo en
das Umgreiiende y en la Periechontologie. As dice: "Nuestro caminoesla
aclaracindedas Umgreijende quebuscamoscomoaquello quecobija en s
todoorigen, peroquesin embargojamspuedellegar a ser objetode modo
adecuado"; camino que, para diferenciarlo del tradicional de la ontologa,
lo llamamos-concluye- "Periechontologie=w
47 Dufrenne y Rcoeur, op, cit., pp. 194Y 286. Cfr. tambinThyssen, op. cit., p. 299-
4S Dufrenne y Rcoeur, p. 375. Sehabla aqu de "ontologa", por cierto, pero en un
sentidomuy especial que no contradicenuestra afirmacin de que J aspersniega la onto-
loga. Es "ontologa" en cuantosehabla del ser; pero en la medida en que todo enuncia-
do acercadel mismo es tomadocomomero smbolo o cifra de su presencia, es obvio que
no estamosanteuna disciplina ontolgica en el sentido tradicional, pues la cifra slo es
"inteligible" para una existenciaindividual y concretaque se comprometeal descifrarla;
jamsesenunciable su cdigodemodo universal y necesario. .'
49 G. Knauss, op. cit., p. 131. .
50 Pon der Wahrheit. pp. 159s. Knaussaludea la formulacin atribuida a otro pasaje
18
MARI Q A. PRESAS
Vista desdeestaperspectiva,todaslas doctrinas fil0s6ficascobran una
nueva:significacin.,.En efecto,tanto las milenarias metafsicasde los ele-
mentoscomolas,grandesdoctrinassobreel ser "consistenen una escritura
cifradaquelos,filsofasproyectan,desdela presenciadelo englobante,para
aclararel sery aclararsea si mismos"..pero estas"cifras" fueronluego"err-
neamentetomadas. comoun determinadoser-objetoentendidocomoel ver-
daderoser".~1 .
Con la teoradelascifrasreapareceen J aspers,enotro nivel, suinter-
pretacindel pensamientode Kant. Estoesclaro si volvemosa plantear la
cuestindesdeun comienzo.En la orientacinenel mundo, el hombre, en
cuantoconcienciaengeneralconviertetodarealidadenobjetode investiga-
cin; en tal sentidoesla realidadmanifestacino fenmenode algo que
tericamentesubyacea dicha manifestacin.Ahorabien, ni la existenciaen
sentidoestricto,ni la Trascendencia,pueden ser objetosde investigacin.
Peroconsideradosen el modode pensarque trasciendea la concienciaen
general,losmismosfenmenosdelatanuna nuevadimensin: sonahorasm-
bolos, objetosque sedesvanecenante la mirada metafsica. En el primer
caso,enel planodela ciencia, el objetoesfijado ens mismo; en el segun-
do, no estomadocomotal objeto,sinocomoaquelloenque "tomala pala-
bra" lo quejamspuedeaprehendersede mododirectoy as semanifiesta
simblicamenteentodaexperienciadeobjetos.
El smbolo, enestesentido,no remitea otra cosaque tambinpodra
aparecersinesesmbolo: enl sehacepresente"otro" quesin esemediono
podra aludimosenmodoalguno. La miradametafsica,diceJ aspers,revela
comointrnsecamentecontradictorioal objeto de la concienciaen general
-de all las antinomiaskantianas,envirtud de las cualessealcanzaindi-
rectamenteenlo objetivoaquelloquejamspuedellegar a serobjeto.
1I2
Adems de las dos "funciones" sealadas--objeto de conocimientoy
objetometafsicoosmbolo- puedeindicarsean la designum existencial.
En efecto,enel objetosehacepresenteuna posibilidaddeseruno mismo,la
que presuponelas dos anterioresfunciones(el conocimientoy el smbolo);
todosabery todosmbolosetransformaneninvocacin,en.elllamadoa la
ms.propiaposibilidadde.seryomismo.
EstasreflexionesdeJ aspersparecenrecuperaruna lnea muycaraa los
alemanes,basadaen la distincin kantiana entreconceptose I deas. Quiz
recordaraJ aspersla versinaforsticade estospensamientos,tal como se
con lamisma expresin (Die Fragmente der Vorsokratiker, 8' ed. compil. por W. Kranz,
Berln, 1956,T. 1, p. 84).PeroJ aspers, cuando serefiere a Anaximandro, curiosamenteno
menciona estetrmino del que, segn la plausible exposicin de Knauss, provendra su
idea de la "perejontologa",
111 J aspers,Einfhrun~ in die Philosophie, Mnchen, 1963,p. 34.
62 Cfr. Von der Wahreit, p. 256s. Vasetambin J ean Paumen, Raison et eslstence
chez Karl Jaspers, Bruselas, 1958,p. 218.
DE LAS "I DEAS" A I .:AS "CI FRAS" EN J ASPERS
encuentraenGoethe. ste, al distinguir entremetforay smbolo, escnJ :>e!
"El verdaderosimbolismoes aquel donde lo particular representalo.un-'
versal,peronocomosueoy sombra,sinocomorevelacinviva einstantnea
de lo ininvestigable"."El smbolo'-aclara en otra oportunidad- transfor-
mael fenmenoenI dea; laI dea,enimagen;perodetal maneraquela I dea
permaneceen la imagensiempreinfinitamenteactiva einalcanzable,y aun
cuandosele expresaraen todaslas lenguasseguirasiendosin embargoin-
expresable."~3 /
El smbolo de que habla J aspersencuentrauna denominacin'ms
adecuadaconla nocinde cifra, puesstaaludea la necesidaddesu desci-
framientopor cadaexistenciahistrica. Pero aunqueI a apelacines inme-
diata y personal,J aspersadmiteunaciertaestructuracindeeselenguajeinme-
diatodela Trascendenciaenun segundolenguaje,dondeloscontenidosapa-
rentementeincomunicablessesedimentanen los mitos, las revelacionesde
un msall, etc. Por ltimo, el pensamientopuederemontarhasta el ori-
gen estelenguajemediato e intuitivo, aprehendiendoen la especulacin
metafsica, aquelloqueenverdadesincognosciblee inefable,peroquellega
a serun tercerlenguaje. Por tanto, bien puededecirseque el filsofo"lee
el escrito cifrado originario a medida que va escribiendo uno nuevo: piensala
Trascendenciapor analogaconla existenciaempricaquele esintuitiVa".I I &
Perola originalidadde la teora de lascifras deJ aspersresideen este
hechosealadopor Kurt Hoffman: mientrascasi todoslos filsofosquelle-
gana unavisintotalizadoradela historia de la filosofa tiendena absolu-
tizarsupropio sistema,rechazandopor endelos quesele oponen,J aspers,
por el contrario, admitela cifra, el ncleoverdaderode todogran pensa-
miento,perorechazandosupretensindevalidezuniversal, objetivay defi-
nitiva. De tal modo, en esta"filosofa de la filosofa", J aspers"considera
consecuentemente supropiopensamientocomouna metforaHlosfica entre
otras,y estehechoestannecesariocomoproblemtico't.s"
La doctrinadelascifrasesla msclara expresindeun pensarque, en
todomomento,tratade preservarel origenautnomoe independientedel
quehacerfilosfico, especialmentefrentea los dos mbitos que histrica-
mentepretendenreducirlo a suspropiasdimensiones:la ciencia y la reli-
gin. El "objeto" de la filosofa, por una parte, no essusceptiblede un
conocimientovlido para la concienciaen general. En tal sentido,si bien
enla actualidadla autnticafilosofano puedeprescindir delos resultados
dela ciencia --como expresamentereconoceJ aspers-,' ella apunta a otra
verdad,ya no cientfica. Por otra parte, la filosofa seaproxima al mbito
113 "Maximen und Reflexionen", en Goethes Werke, editopor Heinrich Kurz, Leipzig.
s. a., t. XI I I , pp. 695 y 741 respectivamente.
11& Cfr. Philosophie, ilI1, pp. 1ll4s.
1111 Kurt Hoffman, "Die Grundbegriffe der Philosophie K. J aspers", en el volumen de
Schilpp, p. 91).
MARI O A. PRESAS
dela fe. Perola doctrinadelascifrasimpide.queseconfundala "fe filos-
fica" conla creenciaenuna revelacinhistricaobjetivahechapor Dios, de
unavezyparasiempre,paratodosloshombres.En conclusin,pues,la reli-
ginser"falsacomodogma,verdaderacomomito" (como.cifra):del mismo
modo, la filosofa "cientfica", la ontologaen el lenguajedeJ aspers,"ser
falsaencuantociencia, peroverdaderacomocifra especulatva't.w
Peroenestepuntourgepreguntarse,nuevamente,hastaqupuntoJ as-
pers,al alejarsedela basekantianaenqueinicialmenteseapoyarasupen-
samiento,no correel riesgode edificar "en el aire", falto de aquellossli-
doscimientosdela filosofa crtica. En efecto, aferrndosea la letra dela
yacitadaconfesindeKant, J asperssuprimeel saberparahacerlugar ala fe.
Peroauna fequeno puedecomunicarsesinosimblicamente,y queparece
condenara una insalvablesoledad. El filsofo de la comunicacin,pues,
terminaenla inevitablenarracindesupropiabsquedadelo absoluto. La .
filosofa esdevoradapor la autobiografa.
UNI VERSI DAD DE LA PuTA
MARI oA.PR.FSAS
56 Paul Ricoeur, Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophic du M'Ysterc tt PhilosoPhie
du Paradoxe, Pars, 1947,p. 281. El mismo autor, en su trabajo "Philosophe und Re;
ligion bei K. J aspers" (vol. Schilpp, pp. 617 s.) expresa: la cifra remplazaen J aspersal
milagro; la contemplacinmetafsica, a la plegaria; la comunicacin, a la I glesia. En el li-
bro que escribi en colaboracincon,Dufrenne se afirma que la doctrina de las cifras
esel punto extremode una secularizacinde los dogmascristianos.
Con una intencinmsconciliatoria, Bernard Welte compara la "fe filosfica" de J aS-
persconel pensamientode SantoToms deAquino. Cfr. La fo; philosophlque che: Jaspers
et Saint T'homasd'Aquin, Pars, 1958.