952 2354 1 PB

Textura Canoas n.27 p.
77-96 jan/abr 2013

Representaes da eutansia
no filme Mar Adentro

Francisco de Assis Silva de Carvalho
1

RESUMO
O artigo apresenta uma anlise do filme espanhol Mar Adentro a partir de uma perspectiva
discursiva, apoiada teoricamente nas reflexes de Michel Foucault. De um lado, a linguagem
cinematogrfica abordada a partir de seus recursos estticos e poticos; de outro lado, contudo,
tais recursos adquirem funes discursivas ao longo da trama. Nesse sentido, as anlises
realizadas permitem concluir que o filme Mar adentro mobiliza discursos discordantes em
relao eutansia apenas com o intuito de desautoriz-los, fazendo prevalecer o ponto de vista
segundo o qual a morte assistida a melhor opo em casos extremos. Ao passo que o discurso
pr-eutansia enunciado principalmente pelo protagonista Ramn Sampedro, os discursos
discordantes so mobilizados a partir do senso comum, do campo religioso e do campo jurdico,
enunciados por diferentes personagens ao longo da trama.
Palavras-chave: discurso, verdade, eutansia, morte, Mar Adentro.

Representations of euthanasia on the film Mar Adentro
ABSTRACT
This article presents an analysis of the Spanish film Mar Adentro from a discursive perspective,
theoretically supported in the theories of Michel Foucault. On one hand, aesthetic and poetic
traits of its language are looked into; on the other hand, however, I also approach discursive
aspects of the plot. The analyzes lead to the conclusion that the movie Mar Adentro mobilizes
discordant discourses in relation to euthanasia only in order to deauthorize them, giving
precedence to the point of view according to which assisted dying is the best option in extreme
cases. While the pro-euthanasia enouncements throughout the plot are mainly uttered by the
protagonist Ramn Sampedro, discordant discourses are mobilized by other characters, who
draw on the common sense, on religious beliefs and on the legal field.
Keywords: discourse, truth, euthanasia, death, Mar Adentro.

1
Professor de Filosofia do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Piau (IFPI) e
Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Luterana
do Brasil.

Textura, n.27, jan./abr.2013
78

INTRODUO
Este texto prope uma reflexo sobre as estratgias discursivas
empregadas no filme Mar adentro para construir um ponto de vista favorvel
eutansia. As anlises partem do pressuposto de que narrativas flmicas, para
alm de sua funo esttica, tambm so atravessadas por discursos e
representaes que circulam, de modo amplo, nas culturas em que so
produzidas. Assim sendo, os filmes integram um circuito de produo de
significados e verdades, sendo que o conceito de verdade no
compreendido, aqui, como o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a
fazer aceitar (FOUCAULT, 1993) e sim, como o conjunto de regras segundo
as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui, ao verdadeiro, efeitos
especficos de poder. (Ibidem). Na perspectiva de Foucault, que fundamenta a
concepo epistemolgica das anlises aqui apresentadas, a verdade sempre
est vinculada ao funcionamento da prpria linguagem; desta forma, ela , em
ltima instncia, um discurso.
Mar Adentro (2005) um filme espanhol dirigido por Alejandro
Amnabar e protagonizado por Javier Barden, tendo sido vencedor do Oscar
de melhor filme estrangeiro e de vrios prmios em festivais internacionais.
Apesar de no se caracterizar como uma mega-produo e tampouco se filiar
ao cinema hollywoodiano, obteve uma receptividade relativamente grande,
com uma audincia considervel. um filme biogrfico, com roteiro adaptado
a partir da histria do prprio protagonista, Ramn Sampedro, um marinheiro
espanhol que, aos 25 anos de idade, ficara tetraplgico aps um mergulho no
mar, onde enterrou a cabea na areia, quebrando a coluna cervical e
permanecendo, por essa razo, prostrado em uma cama durante quase 30 anos.
Boa parte do enredo est baseada em uma obra escrita pelo prprio Ramn
Sampedro: Cartas do Inferno (2005). De forma muito resumida e simplificada,
o filme procura transmitir, ao espectador, a mensagem segundo a qual a
eutansia pode ser uma alternativa vivel em casos extremos, apesar de ainda
ser um tabu para a sociedade contempornea.
Por essa razo, pode-se dizer que se trata de um filme que explora pouca
ambiguidade
2
, porquanto investe de modo um tanto evidente em uma

2
Baseado na teoria lingustico-semitica de Roman Jakobson (p. ex. 1976; 1977), Umberto Eco,
entre outros semioticistas, postula que o valor esttico de uma mensagem est baseado em sua
construo ambgua e auto-referencial (p. ex. 1976; 1977). Esse fenmeno tem sido tratado, no

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mensagem hegemnica, favorvel eutansia, que acaba se transformando em
uma pedagogia cultural
3
. Por outro lado, no se trata de um filme simplrio e
tampouco ligado indstria hollywoodiana. Embora possua um estilo
biogrfico o enredo preserva o nome original do personagem central e de
alguns personagens coadjuvantes da trama , no chega a ser documental. De
fato, no possvel dizer que essa obra flmica carece de elaborao esttica
ou de refinamento potico, o que pode ser percebido a partir de vrias cenas,
imagens, dilogos e outros recursos ao longo da trama.
O filme inicia com a imagem distorcida de um pequeno quadrado que
lentamente vai aumentando na medida em que uma voz feminina fala ou l
pausadamente um texto:
Relaxe. Est cada vez mais relaxado, tranquilo. Agora imagine
uma tela... uma tela de cinema que se abre sua frente. Que
destaca e se abre para voc. Veja nela o seu lugar preferido...
Concentre-se em sua respirao, ajudando seu corpo a relaxar,
sinta-se em paz. No precisa mud-la. Deixe apenas que v e
venha... Venha e v. Agora voc est l. As cores... as texturas...
a luz... a temperatura, sinta a temperatura. Deixe essa cena
tranquila se desdobrar para voc. A sensao de paz infinita.

Agora, a imagem distorcida transforma-se numa viso paradisaca do
Mar, mostrando esplendor e beleza. Na cena seguinte, somente uma mo
aparece contemplando tal espetculo. Essa imagem talvez represente o
sentimento pleno de liberdade, sugerido reiteradamente nas discusses do
protagonista. Imediatamente, a cena cortada. E do esplendor de um dia de sol
e da beleza do mar, a cena transporta o espectador para a ambientao de um
tempo fechado, nebuloso e chuvoso atravs da janela de um quarto simples, de
uma casa simples, numa regio rural. Essa a atual condio do personagem
principal do filme: Ramn Sampedro, que se contrape a um Ramn jovem,
belo e saudvel, andando a beira-mar, antes do acidente. A voz que se ouve
fazendo a leitura do texto, por sua vez, de Gen, uma amiga de Ramn.

campo da esttica semitica, a partir de conceitos como conotao, ambiguidade, iconismo,
analogia, plurissigificao, pluriisotopia entre outros.
3
Sobre o carter pedaggico das representaes produzidas pelo cinema, verificar, entre vrios
outros, Fabris (2008) e Louro (2007).

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Esteticamente, a justaposio da janela e do mar pode ser interpretada
como uma montagem potica
4
que remete ideia da liberdade pela qual o
protagonista anseia e que pode ser conquistada apenas atravs da morte. Na
imagem do mar, essa liberdade parece explodir em cores realadas pelo sol e
pelo vento batendo no rosto e nos cabelos de Ramn. 26 anos depois, esse
mesmo mar, que o deixara tetraplgico, representa a ausncia de liberdade: em
sua condio atual, o protagonista dependente dos outros para tudo, pois est
preso a uma cama, imobilizado e incapaz de provocar a prpria morte, que
tanto deseja. Em poucos termos, o modo como o mar adquire sentidos
conotativos, no filme, no liga apenas o passado e o presente de Ramn, mas
tambm condensa, paradoxalmente, a ideia da vida e da morte.
A oposio entre a vida com liberdade/dignidade, antes do acidente, e a
vida indigna, aps o ocorrido, constantemente explorada a partir da
imaginao do protagonista. Em uma das cenas, Ramn se concentra, olha
para a janela, levanta-se lentamente da cama, pe os ps no cho, afasta a
cama, toma certa distncia, corre at a janela e salta. A cmera acompanha o
salto e o vento entrando pela janela aberta. O cu azul, convidativo para um
passeio e um banho de mar. Para o diretor do filme, a msica, um som no-
diegtico, como se fosse uma manta que cobre Ramn em sua viagem.
Assim, a msica acompanha o voo de Ramn, tornando a cena ainda mais
sublime. A cmera pe em relevo a vegetao rasteira, a floresta, o cnion
verdejante, o cu azul, repleto de nuvens brancas, formando diversas figuras e
imagens. uma exploso de vida e de liberdade da qual Ramn foi privado.
Ocorre um corte de cena, e Ramn reaparece na praia, caminhando ao
encontro de Jlia, sua advogada. A cena concluda com ambos se beijando.
Para os fins da anlise aqui proposta, interessa notar que, no intuito de
construir sua mensagem pr-eutansia, o filme agencia vrios discursos
contrrios eutansia, como, por exemplo, o discurso do senso comum
segundo o qual a vida um bem supremo, o discurso religioso, alm do
discurso jurdico. Nessa aparente polifonia discursiva, contudo, prevalece a
mensagem monolgica ou o ponto de vista nico segundo o qual, em casos
extremos e terminais, a eutansia a alternativa mais vivel, principalmente
quando uma opo do prprio moribundo. Em termos de estratgia de
composio, na medida em que expe e rechaa discursos anti-eutansia, de

4
Bela Balz (apud Johnson, 1982, p. 30) define uma montagem metafrica como aquela que,
devido ao ritmo do corte ou da justaposio de dois ou mais elementos diegticos, acrescenta
significncia adicional a um objeto filmado.

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um lado, reforando os pontos de vista de Ramon Sampedro, de outro, a trama
flmica vai construindo uma espcie de apologia da eutansia e, desse modo,
apela para que o espectador aceite o ponto de vista favorvel morte assistida
como o mais plausvel e vivel. Ao responder pergunta Quem esse filme
pensa que voc ?, portanto, possvel afirmar que o filme conta com um/a
espectador/a potencial sensvel e simptico/a ideia da eutansia como uma
alternativa humana em casos de pacientes terminais tais como Ramn
Sampedro, cuja imobilidade torna a sua vida indigna. Por essa razo e
utilizando reiteradamente o argumento em prol da dignidade, o protagonista
assume publicamente o seu desejo de uma morte sem dor ou, para utilizar uma
metfora envolta em sinestesia, uma morte doce.
Como j se afirmou, a deciso de Ramn em favor da morte mobiliza
vrios discursos ao longo da trama, entre eles, o discurso de senso comum
segundo o qual a vida tem um valor absoluto e inquestionvel; por isso
mesmo, a eutansia compreendida, de acordo com esse discurso, como uma
alternativa inaceitvel. Tal ponto de vista enunciado, no filme, pela voz de
diferentes personagens. Uma delas Manuela, cunhada de Ramn, casada com
seu irmo Jos. Apesar de se apresentar a partir de enunciados ingnuos pois
Manuela uma mulher simples, uma dona de casa , Ramn chamado
frequentemente a lhe dar alguma resposta, o que acaba produzindo uma
contraposio de pontos de vista e de discursos. interessante notar que o
discurso que reitera o valor supremo da vida se desdobra em vrios enunciados
que podem ser considerados clichs, tais como quando se amado a vida vale
a pena; quando se tem famlia, a vida vale a pena; enquanto existe vida,
sempre haver uma esperana, alguns deles mobilizados de forma mais ou
menos explcita ao longo da trama.
Manuela oriunda da zona rural, uma mulher simples; no entanto, de
carter firme, determinada. Representa tambm o trabalho, o cuidado, a
famlia. Sua vida est restrita aos afazeres domsticos e a cuidar de Ramn.
Manuela partilha de uma cumplicidade sutil com Ramn, atravs de uma
linguagem silenciosa e de olhares. Quando inquirida por Jlia sobre o desejo
que Ramn possui de cometer a eutansia, Manuela incisiva, respondendo
que o que ele quer, o que deseja. Jlia insiste sobre sua opinio, ao que ela
responde: O que prefiro no importa. Ramn quer morrer. Est bem claro
para mim. Nessa mesma cena, Manuela conduz Jlia at o sto da casa e lhe
mostra os poemas escritos por Ramn, que sero publicados com o auxlio de
Jlia. Ela se esquece do tempo ao ler os Escritos do inferno. Enquanto isso,
medida que alimenta Ramn, comenta que o quarto dele vive cheio de

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mulheres: At parece que vai fazer seu harm. Ao que Ramn reafirma que
ela sabe muito bem que est casado s com uma. E Manuela complementa:
Sim, com a morte.
interessante notar que a argumentao em favor da morte, por parte de
Ramon, se constri tambm na contraposio de qualquer argumento que
possa afirmar que a vida vale a pena enquanto o sujeito possa se manter til e
ativo de algum modo. Ramn dotado de algumas habilidades e
competncias, como a capacidade de inventar artefatos criativos e teis, como
o seu computador, com o qual escreve com o auxlio da boca atravs de uma
caneta adaptada. Alm disso, comprovadamente, Ramn tambm poeta e
prosador, brilhante e sensvel. Tais atributos, contudo, no so suficiente para
que queira continuar vivo.
Durante a entrevista que Ramn concede a Jlia na mdia, sua fala seduz
e desperta a ateno de Rosa, uma mulher branca, com pouca instruo,
oriunda da zona rural, me solteira de dois filhos, operria de uma fbrica
prestes a fechar devido crise econmica. Trata-se de uma mulher sofrida,
vtima de sua condio cultural, econmica, poltica e de gnero, o feminino,
vivendo numa sociedade dominada pelo masculino. Ao assistir a entrevista de
Ramn, Rosa se sente seduzida, capturada e emocionada. Tomada por mpeto
incontrolvel, ela toma coragem e vai casa de Ramn conhec-lo
pessoalmente. Ele vai mudar sua vida, acredita. Ela, em retribuio, o ajudar
a morrer.
O primeiro encontro no promissor. Ela se apresenta um tanto
constrangida, sem saber o que dizer ou o que fazer. Ele pergunta de onde ela
e o que faz. Rosa tenta justificar sua visita, mas no consegue disfarar seu
incmodo e exclama: Meu Deus! Sinto-me to ridcula. Ramn pergunta
por que e Rosa afirma que no sabe o que dizer, pois no o conhece. Ele a
acalma No se preocupe com isso. Voc no v que no posso fazer outra
coisa? Vamos sente-se. Por que voc veio? Voc me deixa constrangido. O
que faz na vida? E Rosa responde que trabalha numa fbrica e que tambm
locutora na Rdio Boiro, s quartas e sextas. Ramn comenta que talvez j a
tenha ouvido. Rosa diz que apenas uma amadora e que tem dois filhos
pequenos. Ele pergunta se ela tem um marido e ela responde que no. Ramn,
com bom humor, completa: S perguntei para ver se tinha alguma chance.
Rosa no entende muito bem a brincadeira de Ramn e sorri, achando ridcula
a proposta de um tetraplgico e impotente.

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Ramn pergunta por que Rosa est rindo e ela se desculpa. Ao que ele
retruca: Calma, era brincadeira mulher. Alm disso, no sei se iria querer
mais dois meninos. J basta o meu sobrinho! Rosa diz que o viu na TV outro
dia e ouviu o que dizia Depois vi nos seus olhos que so lindos. E pensei:
Que olhos to cheios de vida. Por que algum com esses olhos iria querer
morrer? Todos ns temos problemas s vezes. E no h por que fugir deles,
sabe? Ramn afirma que no foge dos problemas, pelo contrrio. Rosa
insiste: Foge sim! Por isso queria vir. Para faz-lo querer viver. Para dizer
que a vida... Ramn inquire: O que? A vida o qu? E Rosa responde:
Que a vida vale a pena, no?
Como se percebe a partir dessa descrio, nas falas de Rosa, possivel
identificar outro enunciado de senso comum ligado discursividade que
defende o valor da vida acima de tudo. Nesse caso, a argumentao parece
indicar que a vida vale a pena apesar de todos os nossos possveis fracassos.
como se Rosa estivesse sugerindo o seguinte: Veja meu caso, mulher,
operria de uma fbrica em crise, dois relacionamentos fracassados, dois filhos
pequenos para criar, vivendo inmeras vicissitudes e nem por isso desejo
morrer. Continuo lutando e estou certa de que a vida, mesmo nestas
circunstncias, vale a pena.
Ramn, por sua vez, perde a pacincia com a insistncia de Rosa e
denuncia as suas intenes possivelmente inconscientes: Por que no
falamos da verdadeira razo de voc estar aqui? Por que no falarmos do que
bvio, que uma mulher frustrada... que hoje acordou querendo encontrar um
sentido para sua prpria vida. Rosa levanta-se e sai do quarto aos prantos. E
Ramn, entre dentes, esbraveja: Isso! Corra, voc pode. Dias depois,
Rosa apresenta seu programa na Rdio Boiro e relata seu primeiro encontro
com Ramn, que, segundo ela, no terminara nada bem. Mas afirma que
gostaria que Ramn a perdoasse por t-lo julgado e revela seu desejo de ser
sua amiga. Rosa lhe dedica a msica Negra Sombra.
Outro discurso pr-eutansia fortemente mobilizado na trama est
fundamentado sobre a religiosidade e defende o respeito incondicional vida
sob o argumento de que se trata de uma ddiva divina. Um de seus enunciados
mais recorrentes pode ser formulado da seguinte maneira: A vida dom de
Deus e, por isso mesmo, compete apenas a Ele decidir quando inicia e quando
acaba. Esse discurso representado, no filme, pelo Padre Francisco de
Gldar, curiosamente, tambm tetraplgico. No entanto, ao contrrio de
Ramn, o padre defende aquilo que acredita ser o valor sagrado da vida. Esse

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conflito discursivo se evidencia na acirrada discusso travada entre Ramn e
Gldar, sendo que, na trama, o protagonista que acaba vencendo o dilogo
quando desconstri a argumentao do padre Gldar posicionado, dessa
maneira, como antagonista. Nessa batalha discursiva, Ramn apela para as
vrias contradies inerentes histria da instituio eclesistica no que diz
respeito ao quesito respeito incondicional vida. Em poucos termos, Ramn
procura e consegue demonstrar que, historicamente, a prpria Igreja no
tem sido consistente com o discurso que sustenta em favor da vida. Essa
maneira de representar tal embate discursivo revela novamente o ponto de
vista predominante no filme, em favor da eutansia. interessante notar
tambm que, na discusso com o Padre Gldar, a argumentao utilizada por
Ramn lembra, em vrios aspectos, a concepo existencialista/humanista,
sobretudo as ideias de Jean-Paul Sartre sobre a liberdade: um tipo de
existencialismo segundo o qual a vida se define como liberdade radical.
Quando perdemos essa liberdade, perdemos o sentido da prpria vida.
Ramn e sua famlia ficam sabendo, pela TV, que seu pedido para
morrer de forma assistida foi juridicamente negado. O apresentador afirma que
seu pedido foi rejeitado pelos tribunais por formalidade burocrtica. Alm
disso, a sentena afirma que o caso deveria apresentar-se em Corua, lugar de
residncia do tetraplgico, e no em Barcelona. O apresentador afirma, ainda,
que foram ouvidos e levados em conta os comentrios de inmeras pessoas
sobre o caso, entre elas, o padre Francisco de Gldar, tambm tetraplgico.
Nessa cena, o discurso religioso publicamente mobilizado pelo padre em
defesa da vida e contra a eutansia:
Ramn diz que no quer continuar vivendo... mas, no sei, eu
me pergunto... ser que, na realidade, o que Ramn faz
reclamar da sociedade? De todos ns... algum tipo de ateno?
Quem sabe a sua gente, sua famlia no pode dar o carinho e o
apoio que necessita. Ser que ele no est nos pedindo um
pouco mais de amor? Eu gostaria de v-lo. Queria falar com ele
e convenc-lo de que h muitas razes para continuar vivendo.
Embora as declaraes do padre irritem tanto Ramn quanto sua famlia,
suas reaes manifestam perspectivas diferentes. Na sequncia, um dos
momentos cruciais do filme ocorre justamente quando o padre Francisco de
Gldar visita Ramn para tentar convenc-lo a continuar vivendo. A discusso
entre os dois se d em torno de dois discursos diametralmente opostos. De um
lado, um discurso religioso, representado pelo prprio padre Francisco de
Gldar. E de outro, um discurso ateu, representado por Ramn. A
intermediao entre ambos precisa ser realizada por outro padre, o jovem

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Andrs, pois a cadeira de rodas impede Gldar de subir at o quarto de Ramn,
e este se nega a descer. Abaixo, possvel perceber a ironia de Ramn em
relao argumentao de cunho religioso mobilizada pelo padre:

FRANCISCO como estamos dentro da eternidade... a vida no
nos pertence... ento, claro, levamos a um ridculo o sentido
burgus... de propriedade privada.
RAMN voc deve estar brincando comigo? A Igreja sempre
sacramentou a propriedade privada. Tenho sobre minha vida
minha liberdade para escolher minhas crenas, no as suas
crenas.
FRANCISCO seria um retrocesso no respeito incondicional
vida.
RAMN por que a Igreja mantm com tanta paixo... essa
postura de medo da morte? Porque sabe que perderia a
freguesia... se as pessoas perdessem o medo do alm. Lembre-se
de que as pesquisas mostram que 67% dos espanhis... apoiam a
eutansia.
FRANCISCO as questes morais no se resolvem com
pesquisa. Porque a maioria do povo alemo... tambm apoiava
Hitler.
RAMN e me compara a Hitler. O que tem a ver... com a
ginstica e a escolstica. Pe. Francisco, por que misturar as
coisas? Espero que no tenha vindo aqui fazer demagogia.
Porque vocs jesutas sempre foram muito bons nisto.
FRANCISCO no, claro que no. Mas, j que falou em
demagogia, Ramn... no acha que demaggico dizer...
morrer com dignidade? Por que no deixa os eufemismos e
diz em alto e bom som... com toda crueldade, que vai se matar?
E pronto!
RAMN no deixa de me surpreender que mostre... ante
minha vida tanta sensibilidade... considerando que a instituio
que o Senhor representa... aceita, hoje em dia, a pena de morte...
e condenou durante sculos fogueira... os que no pensavam
corretamente!
FRANCISCO agora voc est sendo demaggico.
RAMN claro! Mas deixemos os eufemismos; como voc
disse... isso o que teriam feito comigo, no? Queimar-me vivo!
Queimar-me-iam por querer a liberdade!
FRANCISCO Ramn, meu amigo.
RAMN ele disse amigo?
FRANCISCO Ramn, meu amigo. Uma liberdade que elimina
a vida no liberdade!
RAMN e uma vida que elimina a liberdade no vida! E no
me chame de amigo! E me deixe em paz!

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Antes de partir, o padre Francisco se dirige a Manuela e a Jos,
afirmando que eles parecem ser gente boa, e pede que ajudem Ramn a
adquirir vontade para continuar vivo, que mostrem a ele que a vida no s
mover os braos, ou correr, ou correr de um lado para o outro, assim como
chutar uma bola. Que a vida outra coisa, muito mais do que isso. Padre
Francisco chega a citar-se como exemplo: alm de tetraplgico, necessita de
aparelho para poder respirar. Manuela, entretanto, critica padre Francisco por
ter afirmado, na TV, que a famlia de Ramn no lhe dava carinho o bastante.
Ela deixa muito claro que Ramn, por momento algum, deixou de ser amado e
cuidado por todos, principalmente por ela, que cuida dele h muitos anos e que
o ama como a um filho. Alm disso, afirma no saber qual dos dois tem razo
e tampouco saber se verdade que a vida realmente pertence a Deus, que no
nossa. Como se percebe, a trama do filme coloca em conflito, nesse episdio,
dois discursos que pretendem desautorizar a prtica da eutansia, o que
permite concluir que, alm de uma funo narrativa e esttica, essa cena possui
tambm uma funo fortemente argumentativa.
Por fim, o filme tambm mobiliza o discurso jurdico para se contrapor
viso de Ramn. Atravs de mecanismos legais, constitudos ao longo do
processo civilizatrio, desde os gregos at os dias atuais, esse discurso se
sustenta principalmente sobre o argumento de que o objetivo ltimo do Estado
a defesa da vida. Uma das personagens centrais do filme Jlia, a advogada
que defender o direito de Ramn a uma morte digna, conforme o termo
utilizado pelo prprio Ramn. importante esclarecer, contudo, que seu
interesse em abraar a causa de Ramn no aleatrio: Jlia portadora de
uma doena degenerativa que a levar fatalmente a um estado vegetativo e,
consequentemente, morte.
Na cena em que Jlia se encontra com Gen, ambas fazem referncia s
condies de tempo na regio. Na Galcia, o ms de fevereiro muito chuvoso
e frio. No caminho para a casa de Ramn, Gen avisa a Jlia sobre o receio de
Ramn de que seu caso se transforme num espetculo miditico, que poderia
ser criado por um tetraplgico lutando pelo direito de morrer, num pas de
tradio catlica e com rgidas leis que probem a eutansia. O encontro entre
Ramn e Jlia extremamente importante para a exposio dos principais
pontos de vista defendidos pelo prprio protagonista, pois para Jlia, como
parte da estratgia jurdica em que se envolve, que Ramn apresenta os seus
principais argumentos em defesa do direito de morrer. Aps narrar a sua rotina
de vida, Jlia pergunta por que Ramn quer Morrer:

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Eu quero morrer porque a vida para mim neste estado... A
vida assim no digna. Entendo que outros tetraplgicos
possam se ofender quando eu digo que a vida assim indigna.
Mas eu no julgo ningum. Quem sou eu para julgar os que
querem viver? Por isso, peo que no me julguem. Nem quem
me ajude a morrer.

Quando a advogada lhe pergunta sobre quem poderia ajud-lo a morrer,
Ramn responde de forma evasiva: isso depende daqueles que mandam. E
de que eles venam seu medo ou talvez porque algum o ame muito. Ramn
complementa: Afinal, a morte sempre est a e sempre estar. Afinal, todos
vamos morrer, no ? Todos. E ela faz parte da vida. Ento, por que se sentem
chocados? Por que ficam escandalizados porque digo que quero morrer? Como
se fosse algo contagioso?
Assim, Ramn, enquanto indivduo culturalmente constitudo, e que
tambm constri um mundo de significados e significantes ao seu redor,
reivindica, de forma individual e intransfervel, o direito de determinar se a
vida vale ou no a pena ser vivida. Dessa forma, o discurso a favor da
eutansia vai sendo sistematicamente construdo e embasado ao longo da
narrativa flmica, apresentando-se em contraposio aos discursos construdos
e legitimados historicamente pelo senso comum, pela religio, pelo direito
moderno, e, consequentemente, tambm pelas concepes culturais
hegemnicas em que o protagonista est inserido.
A determinao de Ramn reforada quando Jlia indaga sobre sua
reao quando chegarem ao tribunal e lhe for perguntado sobre a possibilidade
de procurar outra sada para sua incapacidade, por exemplo, o uso da cadeira
de rodas. Ramn responde de forma seminal, defendendo, dessa fez, o discurso
da liberdade: Aceitar a cadeira de rodas seria como aceitar migalhas do que
foi minha liberdade. Em outra cena, Ramn utiliza um exemplo simples para
explicar por que no aceita a vida qual est submetido. Jlia est a uma
pequena distncia dele. Um cumprimento seria um gesto simples, para
qualquer pessoa que possa se mover. Para ele, entretanto, impossvel, o que
se constitui em uma justificativa plausvel. E continua: O que so dois
metros? Uma distncia insignificante para qualquer ser humano. Mas para
mim, esses dois metros, necessrios para chegar at a e poder sequer tocar
voc, uma viagem impossvel. Uma iluso. Um sonho! Por isso quero
morrer.

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Note-se que todos os discursos mobilizados por Ramn em defesa do
direito de morrer so colocados em cena a partir de recursos estticos e
poticos bastante refinados, o que permite concluir que a linguagem esttica,
no filme, investe-se, frequentemente, de uma funo argumentativa. Nesse
sentido, possvel dizer que mesmo as metforas construdas ao longo da
trama acabam adquirindo, para alm de sua funo propriamente esttica ou
potica, tambm uma funo fortemente argumentativa. As imagens agnicas
que se manifestam atravs da janela do quarto o tempo nublado, sombrio,
fechado e frio , por exemplo, podem ser interpretadas como uma metfora do
inferno em que se transforma uma vida sem liberdade e dignidade. Outro
detalhe recorrente no filme a voz gutural do dublador ao anunciar o ttulo:
Mar Adentro, inspirado em um dos poemas constantes no livro Cartas do
Inferno.
O principal apoio ao seu discurso pr-eutansia vir de Gen, uma das
personagens mais importantes do filme. Gen uma pessoa com muita
vitalidade, muito otimista, representante de uma espcie de ONG que ajuda
pessoas acometidas de males incurveis, fornecendo-lhes auxlio jurdico e
psicolgico. Ela conta a Jlia e Marc como foi procurada por Ramn, que lhe
confessara o desejo de morrer atravs da eutansia, uma vez que s poderia
consumar esse desejo com a ajuda de algum. Ao ser procurada, Gen havia
esclarecido a Ramn que poderia lhe oferecer apenas apoio psicolgico,
assessoria legal, mas que no poria cianureto em sua boca. A reao de Ramn
foi violenta. Chamou-os de farsantes e outros adjetivos. Gen se surpreendeu
com sua determinao ao ser indagado por Marc, advogado assistente de Jlia,
se Ramn havia vacilado em algum momento. Gen reafirma que Ramn
nunca fugira de seu propsito.
Jlia indaga sobre o que a famlia pensa acerca da determinao de
Ramn em relao morte. Essa cena imediatamente substituda pela
imagem de Jos, irmo de Ramn, no estbulo das vacas, respondendo
pergunta feita por Jlia. Na interpretao dele as ideias so livres, mas
acha que o que Ramn pede no correto. E Jlia pergunta por que no? E
Jos responde que quer o melhor para ele. Jlia retruca ento por que ele
quer morrer? Ningum aceita, diz Jos, isso no racional, como Ramn diz.
Jos no pode aceitar. No autoriza. No vai deixar que faam isso na sua
casa. Definitivamente, no autoriza.
Em sua argumentao, Ramn lana mo de dois discursos recorrentes:
de um lado, um tipo de humanismo segundo o qual a vida s vale a pena se

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possibilitar um certo nvel de dignidade; de outro lado, uma verso do
existencialismo sartreano, segundo o qual a vida se define como liberdade
radical. O existencialismo ateu
5
, do qual Sartre afirmava fazer parte, defende o
princpio de que primeiro o homem existe, descobre-se, surge e s depois se
define. Assim, no h nada a priori que possa definir o homem, nenhuma
metanarrativa que sustente a ideia de que o homem definido a partir de um
carter essencial e que o defina como algo dado para sempre. O homem , para
o existencialismo, aquilo que se projeta ser. O homem no predeterminado.
atravs da liberdade que o homem escolhe o que h de ser. Se o homem
totalmente livre, , consequentemente, responsvel por tudo aquilo que escolhe
e faz. No h desculpas para ele. O sucesso ou o fracasso de seus atos so obra
sua. Para o existencialismo, a liberdade a capacidade do indivduo de decidir
sobre sua vida, escolhendo-a e por ela se responsabilizando.
importante lembrar que essa liberdade no absoluta, j que o homem
vive uma existncia concreta, situada no tempo e no espao. Condicionada,
limitada pela sociedade com suas regras e convenes, s quais seus
integrantes tm de se submeter. Por isso, em determinadas circunstncias, o
homem entra em conflito com o meio ao qual pertence. E, muitas vezes,
depara com situaes-limite, tais como a guerra, o sofrimento e a morte. A
cada momento somos chamados a escolher. Assim, quando perdemos essa
liberdade de escolher, perdemos o sentido da vida. Se o indivduo primeiro se
constitui para depois tornar-se, plausvel a defesa de Ramn em relao ao
direito de morrer.
Do modo como o filme est construdo, antes do acidente, a vida de
Ramn considerada digna e livre; aps o acidente, contudo, torna-se
destituda de sentido, de liberdade e de dignidade. Assim, todos os discursos
contrrios ao seu, afirmando que, apesar de tudo, a vida vale a pena, no so
suficientemente convincentes para seduzi-lo no sentido de aceitar as
circunstncias s quais est submetido. Para Ramn, apenas a eutansia
representa a sua liberdade e, talvez, a possibilidade de restituir alguma
dignidade.
Em uma entrevista que concede TV, Ramn tem a inteno de
convencer as autoridades e as pessoas que o assistem, assim como o
espectador que assiste ao filme. Ramn se expe publicamente. Mostra o

5
As consideraes acima foram feitas tomando como referncia o artigo O Existencialismo um
Humanismo, de Jean-Paul Sartre.

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corpo nu, atrofiado, menor do que a sua altura anterior ao acidente. O efeito da
cmera sobre o corpo de Ramn produz a impresso de um realismo
incmodo. A sua imagem se desnudando causa um efeito de repugnncia,
devido ao aspecto horrendo, monstruoso e disforme de seu corpo. Trata-se de
mais um recurso esttico mobilizado no filme, que acaba adquirindo uma
funo argumentativa. Nessas cenas, o argumento em favor da eutansia
apresentado sob a forma de uma esttica do grotesco, do bizarro e do
monstruoso. Sua formulao verbal poderia ser a seguinte: Uma vida atrelada
a um corpo to destrudo to indigna que merece ser finalizada. Na
entrevista, Ramn afirma o seguinte:
Perdemos s as lgrimas que nos do alegria. E se ganhamos
a aposta com a morte... Se a sorte alguma vez nos olha...
Alcanaremos o cu. Porque, no inferno... Passamos toda a
nossa vida. Se vocs veem esta imagem... porque talvez algum
juiz ou jurista... Ou polticos ou algum que tome decises...
Entenda um pouco. Porque, mesmo que no possam sentir a dor
psicolgica... da pessoa, talvez entendam que isto no vida.
Ainda durante a entrevista, Gen pergunta a Ramn por que ele sorri
tanto. Ao que ele responde prontamente: Quando voc no pode escapar e
depende totalmente dos outros... Voc aprende a chorar sorrindo.
Jlia retorna casa de Ramn. Ela quer saber tudo sobre a sua vida,
comeando por sua juventude, antes do acidente. O objetivo produzir um
discurso jurdico consistente, capaz de convencer o tribunal a abrir um
processo e julgar procedente o pedido de eutansia. Embora um tanto
decepcionado, por achar que s falariam sobre a petio ao juiz, Ramn narra
a sua vida antes do acidente. Jlia se justifica afirmando que importante que
o juiz se identifique com ele, que o entenda. E para isso, deve saber, primeiro,
quem Ramn Sampedro e, da mesma forma, quem ele era. Ramn diz que o
acidente aconteceu em 23 de agosto de 1968, que era ainda uma criana e vivia
com seus pais. Estava acompanhado por amigos da cidade. Jlia pergunta o
que ele sentiu durante o acidente.
JLIA E ento? Esquea. Tudo bem. Vejo que tampouco quer
falar sobre isso.
RAMN No, estou apenas recordando. Quando me dei
conta... j estava no ar, saltando sobre uma poa quase vazia.
JLIA Voc perdeu a conscincia?
RAMN Nada disso. Quem dera? Acabei de ponta cabea
boiando, pouco a pouco. E sabe? verdade o que dizem, que
logo antes de morrer... lembramos dos momentos importantes da

91

vida, isso aconteceu comigo. Ou seja, passam pela cabea
(como numa fita VHS, ou um filme em Super 8, ou ainda mais
recentemente como em um DVD, ou como um recurso em slow
motion, muito utilizado na TV, ao repetir um gol numa
transmisso ao vivo de uma partida de futebol, ou no prprio
filme, para reforar momentos de extrema ao, tenso, ou
momentos decisivos, como na cena do salto de Ramn que
causou sua tetraplegia).
JLIA O que voc viu?

A resposta de Ramn colocada em cena no por palavras, mas atravs
de uma sequncia de fotografias que retratam Ramn em suas viagens ao redor
do mundo, com seus amigos, com sua namorada. Assim, na medida em que
Ramn narra o que vira naquele fatdico dia, Jlia apresentada ao Jovem
Ramn atravs de fotos que retratam uma diversidade de situaes vivenciadas
por Ramn. como se assistssemos a um filme dentro de um filme, uma
espcie de filme mudo, que percorre os anos de liberdade do jovem Ramn.
uma espcie de flashback. Fotos em branco e preto, em cor spia, algumas
de um colorido esmaecido
6
.
As fotografias e as lembranas de Ramn em torno daquele belo dia
permitem que o espectador tenha a imagem um belo jovem beira-mar, uma
paisagem paradisaca, uma bela mulher tomando banho de sol, um instante de
distrao, o mergulho na gua, a cabea enterrada na areia, a coluna servical
quebrada, o princpio de afogamento repetido na metade e no final do filme. A
referncia gua pode ser lida, aqui, como uma metfora que remete, de um
lado, ao tero, espao originrio da vida e, de outro lado, ao fim da vida, numa
espcie de inverso do incio onde tudo iniciara.
Repetida em duas situaes especficas, essa mesma cena representa dois
tipos de liberdade: a vida do jovem Ramn, vivida intensamente antes do

6
Sobre a fotografia, recurso esttico utilizado pelo diretor, para dar a ideia de tempo passado, isto
, a vida de Ramn, antes do acidente, Barthes, na obra O bvio e o Obtuso (1984), nos diz que:
[...] na fotografia pelo menos ao nvel da mensagem literal , a relao entre os significados e o
significantes no de transformao mas de registo, e a ausncia de cdigo refora
evidentemente o mito do natural fotogrfico: a cena est l, captada mecanicamente, mas no
humanamente (o mecnico aqui garantia de objetividade); as intervenes do homem sobre a
fotografia (enquadramento, distncia, luz, flou, fil, etc.) pertencem todas com efeito ao plano
da conotao.[...] a fotografia instala, no uma conscincia do estar l da coisa... mas uma
conscincia do ter-estado-l.) Para Barthes, a fotografia inaugura uma nova categoria de espao
e tempo: local imediato e temporal anterior: na fotografia produz-se uma conjuno ilgica entre o
aqui e o outrora. Assim, as fotografias de Ramn, como recurso flmico, reproduzem e seduzem
a partir do ter-estado-l, jovem, viril e livre, contrapondo-se ao aqui, o tetraplgico atrofiado, a
concordar com a defesa de se fazer uso do direito de Ramn morte com dignidade.

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acidente; a morte com dignidade atravs da eutansia, que possibilitar, ao
velho Ramn, libertar-se do inferno em que, segundo ele, sua vida se tornou
aps o acidente. Essa imagem ser utilizada novamente no final do filme,
quando o protagonista ingere o cianureto e para de respirar, com o corpo inerte
na gua, agora tranquilo, relaxado, livre do peso de uma circunstncia
recusada desde o momento em que ficara sabendo que sua tetraplegia
irreversvel.
Como j foi afirmado, o discurso de Ramn em favor da eutansia
apresentado de forma muito potica em vrias cenas, por exemplo, quando se
refere morte por afogamento como uma morte doce: Dizem que quando a
pessoa se afoga... Depois de expelir o ar, morre instantaneamente. Uma morte
doce. Eu deveria ter morrido naquele momento. Ramn volta realidade
com o trmino da msica e a entrada de Jlia no quarto. Ao descobrir que Jlia
no estava na praia e sim, lendo seus escritos e poemas, fica decepcionado,
apesar de Jlia lhe dizer que tudo o que ele escrevera lindo e maravilhoso.
Ramn ironiza afirmando que, alm de ser advogada, agora tambm
escritora. Mas Jlia afirma que tudo o que Ramn escreveu publicvel.
Novamente de forma sarcstica, o protagonista afirma que hoje se publica
quase tudo. E Jlia tenta convenc-lo de que a publicao de seus escritos
um meio para ajud-lo na sua luta. Ramn implacvel com Jlia, criticando-
a, lembrando a de que viera para ajud-lo. Jlia se encaminha para pegar o
mao de cigarros e sofre um enfarte, provocado pela doena degenerativa de
que portadora. internada num hospital em Barcelona.
Gen vai visit-la e Jlia lhe fala sobre o desejo de optar pela eutansia.
O dilogo direto e bvio:
JLIA no pelo que passei. pelo que pode acontecer. Por
que, um dia... so as pernas. Mas no outro... voc pode ficar
cega. E pode se recuperar, ou no. At agora tive sorte. Mas
logo chega o enfarte seguinte... e outro, e outro... e ningum
pode dizer quando nem como vai acontecer! E ningum pode
dizer o que vai restar de voc. Se restar alguma coisa.
GEN seu marido bem otimista.
JLIA e de que adianta? Se nem sequer h remdio para isso.
De que serve tentar ficar em p, trabalhar, iludir-se... se, mais
cedo ou mais tarde, chega outro enfarte, e cai de novo. E voc
fica um lixo outra vez. No v que ridculo? Te chamei porque
quero aderir Morte com Dignidade. Pensei nisso h dois anos,
quando me diagnosticaram. Mudei de idia. Mas depois disso...
depois disso no agento mais! Isto no vida!
(...)

93

JLIA suponho que vocs apiam as pessoas que buscam o
suicdio.
GEN No! No. Voc acha que fico por a dizendo a todos
que tm problemas que o melhor suicidar-se? No. No. Ns
apoiamos a liberdade. A dos que querem viver e a dos que
querem morrer. muito diferente. E o Cadasil uma doena.
Tudo bem! uma merda. Mas eu acho que deveria pensar mais
um pouco.

Aqui, novamente mobilizado um discurso de senso comum j abordado
anteriormente: A vida vale a pena se a gente tem famlia, carinho e ateno.
Assim como nos demais contextos em que emerge, esse discurso rebatido
tanto pelas falas de Ramn quanto pelas prprias escolhas quanto s
sequncias narrativas. De fato, esse discurso no se sustenta porque, em
nenhum momento do filme, Ramn reclama da forma como cuidado; pelo
contrrio, seu desejo abreviar a vida destituda de sentido, a fim de libertar
tambm as pessoas que o amam e que cuidam dele, carregando um fardo.
O discurso jurdico se torna evidente tambm na conversa entre Marc,
Gen e Manuela. Marc afirma que os juzes esto atados pela legislao. O que
tenta conseguir uma declarao formal, recomendando ao governo a reforma
do Cdigo Penal. Para Marc, por sua vez, o juizado de primeira instncia no
ser favorvel, mas no podem falhar na Corte Provincial no dia da audincia.
A estratgia convencer os juzes de que Ramn uma pessoa serena e
completamente lcida.
A cena de Ramn beijando Jlia de forma imaginada culmina com o
beijo verdadeiro dos dois. Imaginao, sonho e realidade se entrecruzam
atravs da imagem em movimento produzindo efeitos de realidade, efeitos de
verdade a quem o filme endereado: o sonho revela os desejos que jamais
podero ser consumados e, desse modo, acabam reforando ainda mais o
argumento de que a vida de Ramn, em viglia, indigna der ser vivida.
Em frente ao tribunal, por fim, manifestantes do apoio a Ramn
Sampedro, manifestando-se favorveis ao direito de morrer com dignidade. O
julgamento do pedido de Ramn transforma-se em um espetculo miditico.
No tribunal, a ordem do discurso jurdico posta prova. Marc inicia o seu
discurso afirmando o seguinte:
- Em um Estado que se declara laico, e que reconhece o direito
propriedade privada e cuja constituio protege o direito de
no ser torturado, nem sofrer maus tratos. Cabe deduzir que
algum que se sinta degradado, como Ramn Sampedro, possa

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dispor de sua prpria vida. De fato, ningum que tenta o
suicdio e falha, nunca processado. Entretanto, quando
preciso a ajuda de outra pessoa para morrer com dignidade.
Ento, o Estado interfere na independncia das pessoas e diz
que no pode disps de sua prpria vida. Isso, Meritssimo, s
se faz baseado em crenas metafsicas quer dizer, religiosas em
um Estado, repito, que se declara laico. Senhores, peo uma
deciso jurdica, mas, sobretudo, racional e humana. Agora,
com a permisso do tribunal, Ramn Sampedro, que est na
platia, gostaria de ler um breve escrito.

O resultado, porm, negativo, e o juiz contundente: No pode.
Como reao, Ramn envia a Jlia uma carta, na qual expressa alegria e
esperana. Alegria no sentido de que, alm de consumar seu desejo de morrer
com dignidade mesmo sem a autorizao do Estado, acredita que ter a
companhia de Jlia:
Ontem, o tribunal expediu a sentena da audincia provincial.
Os juzes entenderam que quero morrer, mas disseram que me
ajudar um crime. Antes eu ficaria muito aborrecido,
empurrando-me para um beco sem sada, onde os dias e as
noites no acabaram nunca. Mas agora sinto que tudo se
acelera e que a publicao do livro, chegar a qualquer
momento. E com ele voltar voc Jlia, minha Julieta. Ser a
morte mais doce que poderia imaginar. Ser amor puro e
compartilhado. E ser o retorno ao equilbrio. Finalmente, o
equilbrio.
Na medida em que Jlia faz a leitura da carta de Ramn, ele observa as
nuvens em movimento, o nascimento e o pr do sol. No final da narrativa,
Rosa visita Ramn e diz que, finalmente, entendeu o que ele quis dizer sobre o
amor: A pessoa que realmente me amar me ajudar a morrer. E afirma ter
certeza do que sente por ele. Assistido por Rosa, por fim, Ramn ingere o
cianureto e descreve o que est sentindo. Sempre olhando para a cmera. No
limiar entre a vida e a morte, a cena do filme se alterna entre o acidente e o
princpio de seu afogamento e sua morte. As bolhas que saem da boca e nariz
de Ramn apontam para o incio de sua morte, consumada agora na imagem
de seu corpo inerte boiando sobre a gua. Para Ramn, finalmente, o
equilbrio, a morte doce, o fim do inferno que foi sua vida aps o acidente. A
cena se desfaz e surge novamente o mar, as ondas arrebentando na praia. Gen
se encaminha casa de praia onde Jlia, vitimada pelo Cadasil, vegeta no
reconhecendo Gen, muito menos se lembra de Ramn. O filme termina com
um dos poemas que compem o livro de Ramn, Cartas do Inferno, que d

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ttulo ao filme. medida que o poema narrado, a cmera percorre o mar
adentro.
Mar adentro, e na leveza do fundo
E na leveza do fundo... onde se realizam os sonhos
Se juntam duas vontades para realizar um desejo. Seu olhar e
meu olhar...
Como um eco, repetindo, sem palavras.
Mais adentro, mais adentro.
At mais alm de tudo, pelo sangue e pelos ossos
Mas eu acordo sempre, e sempre quero estar morto...
Para continuar com minha boca enredada em seus cabelos.

importante ressaltar que, embora mobilize diferentes discursos ao
longo da narrativa, o filme Mar adentro aposta em uma mensagem
monolgica, em favor da eutansia, que enunciada principalmente pela voz
do protagonista. Os principais fundamentos desse discurso so a ideia da
dignidade e da liberdade. Por outro lado, discursos discordantes tambm so
mobilizados, no filme, a partir do senso comum, do mbito religioso e jurdico,
e so enunciados por diferentes personagens. Entretanto, tais discursos so
sistematicamente desautorizados ao longo da trama, especialmente atravs do
uso argumentativo de montagens metafricas.
Para concluir, importante ressaltar que, talvez, o maior mrito de uma
abordagem discursiva de obras cinematogrficas seja justamente demonstrar
que as verdades apresentadas em narrativas flmicas so produtos da prpria
linguagem, incluindo seus recursos estticos. Para alm de sua funo
contemplativa, portanto, a linguagem esttica, nos filmes, pode adquirir
funes argumentativas e atuar como uma pedagogia cultural, no sentido de
produzir e reproduzir discursos que passam a circular de forma ampla nas
sociedades em que tais filmes so consumidos.
REFERNCIAS
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Textura Canoas n.27 p.

77-96 jan/abr 2013

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