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Edition: 10
Language: German
*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK DIE ERZIEHUNG DES ***
Ich habe die erste H�lfte dieses Aufsatzes in meinen Beytr�gen bekannt
gemacht. Itzt bin ich im Stande, das Uebrige nachfolgen zu lassen.
Der Verfasser hat sich darum auf einen H�gel gestellt, von welchem er
etwas mehr, als den vorgeschriebenen Weg seines heutigen Tages zu
�bersehen glaubt.
Aber er ruft keinen eilfertigen Wanderer, der nur das Nachtlager bald
zu erreichen w�nscht, von seinem Pfade. Er verlangt nicht, da� die
Aussicht, die ihn entz�cket, auch jedes andere Auge entz�cken m�sse.
Und so, d�chte ich, k�nnte man ihn ja wohl stehen und staunen lassen,
wo er steht und staunt!
Wenn er aus der unerme�lichen Ferne, die ein sanftes Abendroth seinem
Blicke weder ganz verh�llt noch ganz entdeckt, nun gar einen
Fingerzeig mitbrachte, um den ich oft verlegen gewesen!
�. 1.
Was die Erziehung bey dem einzeln Menschen ist, ist die Offenbarung
bey dem ganzen Menschengeschlechte.
�. 2.
�. 3.
�. 4.
Erziehung giebt dem Menschen nichts, was er nicht auch aus sich selbst
haben k�nnte: sie giebt ihm das, was er aus sich selber haben k�nnte,
nur geschwinder und leichter. Also giebt auch die Offenbarung dem
Menschengeschlechte nichts, worauf die menschliche Vernunft, sich
selbst �berlassen, nicht auch kommen w�rde: sondern sie gab und giebt
ihm die wichtigsten dieser Dinge nur fr�her.
� 5.
�. 6.
Wenn auch der erste Mensch mit einem Begriffe von einem Einigen Gotte
sofort ausgestattet wurde: so konnte doch dieser mitgetheilte, und
nicht erworbene Begriff, unm�glich lange in seiner Lauterkeit bestehen.
Sobald ihn die sich selbst �berlassene menschliche Vernunft zu
bearbeiten anfing, zerlegte sie den Einzigen Unerme�lichen in mehrere
Erme�lichere, und gab jedem dieser Theile ein Merkzeichen.
�. 7.
�. 8.
�. 9.
Die� war das Israelitische Volk, von welchem man gar nicht einmal wei�,
was es f�r einen Gottesdienst in Aegypten hatte. Denn an dem
Gottesdienste der Aegyptier durften so verachtete Sklaven nicht Theil
nehmen: und der Gott seiner V�ter war ihm g�nzlich unbekannt geworden.
�. 10.
Vielleicht, da� ihm die Aegyptier allen Gott, alle G�tter ausdr�cklich
untersagt hatten; es in den Glauben gest�rzt hatten, es habe gar
keinen Gott, gar keine G�tter; Gott, G�tter haben, sey nur ein
Vorrecht der bessern Aegyptier: und das, um es mit so viel gr��erm
Anscheine von Billigkeit tyrannisiren zu d�rfen.--Machen Christen es
mit ihren Sklaven noch itzt viel anders?--
�. 11.
Diesem rohen Volke also lie� sich Gott anfangs blos als den Gott
seiner V�ter ank�ndigen, um es nur erst mit der Idee eines auch ihm
zustehenden Gottes bekannt und vertraut zu machen.
�. 12.
Durch die Wunder, mit welchen er es aus Aegypten f�hrte, und in Kanaan
einsetzte, bezeugte er sich ihm gleich darauf als einen Gott, der
m�chtiger sey, als irgend ein andrer Gott.
�. 13.
Und indem er fortfuhr, sich ihm als den M�chtigsten von allen zu
bezeugen--welches doch nur einer seyn kann,--gew�hnte er es allm�lig
zu dem Begriffe des Einigen.
�. 14.
Aber wie weit war dieser Begriff des Einigen, noch unter dem wahren
transcendentalen Begriffe des Einigen, welchen die Vernunft so sp�t
erst aus dem Begriffe des Unendlichen mit Sicherheit schlie�en lernen!
�. 15.
Zu dem wahren Begriffe des Einigen--wenn sich ihm auch schon die
Besserern des Volks mehr oder weniger n�herten--konnte sich doch das
Volk lange nicht erheben: und dieses war die einzige wahre Ursache,
warum es so oft seinen Einigen Gott verlie�, und den Einigen, d. i.
M�chtigsten, in irgend einem andern Gotte eines andern Volks zu finden
glaubte.
�. 16.
�. 17.
Auch hier also treffen Erziehung und Offenbarung zusammen. Noch konnte
Gott seinem Volke keine andere Religion, kein anders Gesetz geben, als
eines, durch dessen Beobachtung oder Nichtbeobachtung es hier auf
Erden gl�cklich oder ungl�cklich zu werden hoffte oder f�rchtete. Denn
weiter als auf dieses Leben gingen noch seine Blicke nicht. Es wu�te
von keiner Unsterblichkeit der Seele; es sehnte sich nach keinem
k�nftigen Leben. Ihm aber nun schon diese Dinge zu offenbaren, welchen
seine Vernunft noch so wenig gewachsen war: was w�rde es bey Gott
anders gewesen seyn, als der Fehler des eiteln P�dagogen, der sein
Kind lieber �bereilen und mit ihm prahlen, als gr�ndlich unterrichten
will.
�. 18.
Allein wozu, wird man fragen, diese Erziehung eines so rohen Volkes,
eines Volkes, mit welchem Gott so ganz von vorne anfangen mu�te? Ich
antworte: um in der Folge der Zeit einzelne Glieder desselben so viel
sichrer zu Erziehern aller �brigen V�lker brauchen zu k�nnen. Er erzog
in ihm die k�nftigen Erzieher des Menschengeschlechts. Das wurden
Juden, das konnten nur Juden werden, nur M�nner aus einem so erzogenen
Volke.
�. 19.
Denn weiter. Als das Kind unter Schl�gen und Liebkosungen aufgewachsen
und nun zu Jahren des Verstandes gekommen war, stie� es der Vater auf
einmal in die Fremde; und hier erkannte es auf einmal das Gute, das es
in seines Vaters Hause gehabt und nicht erkannt hatte.
�. 20.
W�hrend da� Gott sein erw�hltes Volk durch alle Staffeln einer
kindischen Erziehung f�hrte: waren die andern V�lker des Erdbodens bey
dem Lichte der Vernunft ihren Weg fortgegangen. Die meisten derselben
waren weit hinter dem erw�hlten Volke zur�ckgeblieben: nur einige
waren ihm zuvorgekommen. Und auch das geschieht bey Kindern, die man
f�r sich aufwachsen l��t; viele bleiben ganz roh; einige bilden sich
zum Erstaunen selbst.
�. 21.
Wie aber diese gl�cklichern Einige nichts gegen den Nutzen und die
Nothwendigkeit der Erziehung beweisen: so beweisen die wenigen
heidnischen V�lker, die selbst in der Erkenntni� Gottes vor dem
erw�hlten Volke noch bis itzt einen Vorsprung zu haben schienen,
nichts gegen die Offenbarung. Das Kind der Erziehung f�ngt mit
langsamen aber sichern Schritten an; es hohlt manches gl�cklicher
organisirte Kind der Natur sp�t ein; aber es hohlt es doch ein, und
ist alsdann nie wieder von ihm einzuholen.
�. 22.
Auf gleiche Weise. Da�,--die Lehre von der Einheit Gottes bey Seite
gesetzt, welche in den B�chern des Alten Testaments sich findet, und
sich nicht findet--da�, sage ich, wenigstens die Lehre von der
Unsterblichkeit der Seele, und die damit verbundene Lehre von Strafe
und Belohnung in einem k�nftigen Leben, darum v�llig fremd sind:
beweiset eben so wenig wider den g�ttlichen Ursprung dieser B�cher. Es
kann dem ohngeachtet mit allen darinn enthaltenen Wundern und
Prophezeyungen seine gute Richtigkeit haben. Denn la�t uns setzen,
jene Lehren w�rden nicht allein darinn vermi�t, jene Lehren w�ren auch
sogar nicht einmal wahr, la�t uns setzen, es w�re wirklich f�r die
Menschen in diesem Leben alles aus: w�re darum das Daseyn Gottes
minder erwiesen? st�nde es darum Gotte minder frey, w�rde es darum
Gotte minder ziemen, sich der zeitlichen Schicksale irgend eines Volks
aus diesem verg�nglichen Geschlechte unmittelbar anzunehmen? Die
Wunder, die er f�r die Juden that, die Prophezeyungen, die er durch
sie aufzeichnen lie�, waren ja nicht blos f�r die wenigen sterblichen
Juden, zu deren Zeiten sie geschahen und aufgezeichnet wurden: er
hatte seine Absichten damit auf das ganze j�dische Volk, auf das ganze
Menschengeschlecht, die hier auf Erden vielleicht ewig dauern sollen,
wenn schon jeder einzelne Jude, jeder einzelne Mensch auf immer dahin
stirbt.
�. 23.
Noch einmal. Der Mangel jener Lehren in den Schriften des Alten
Testaments beweiset wider ihre G�ttlichkeit nichts. Moses war doch von
Gott gesandt, obschon die Sanktion seines Gesetzes sich nur auf dieses
Leben erstreckte. Denn warum weiter? Er war ja nur an das
Israelitische Volk, an das damalige Israelitische Volk gesandt: und
sein Auftrag war den Kenntnissen, den F�higkeiten, den Neigungen
dieses damaligen israelitischen Volks, so wie der Bestimmung des
k�nftigen, vollkommen angemessen. Das ist genug.
�. 24.
So weit h�tte Warburton auch nur gehen m�ssen, und nicht weiter. Aber
der gelehrte Mann �berspannte den Bogen. Nicht zufrieden, da� der
Mangel jener Lehren der g�ttlichen Sendung Mosis nichts schade: er
sollte ihm die g�ttliche Sendung Mosis sogar beweisen. Und wenn er
diesen Beweis noch aus der Schicklichkeit eines solchen Gesetzes f�r
ein solches Volk zu f�hren gesucht h�tte! Aber er nahm seine Zuflucht
zu einem von Mose bis auf Christum ununterbrochen fortdaurenden Wunder,
nach welchem Gott einen jeden einzeln Juden gerade so gl�cklich oder
ungl�cklich gemacht habe, als es dessen Gehorsam oder Ungehorsam gegen
das Gesetz verdiente. Dieses Wunder habe den Mangel jener Lehren, ohne
welche kein Staat bestehen k�nne, ersetzt; und eine solche Ersetzung
eben beweise, was jener Mangel, auf den ersten Anblick, zu verneinen
scheine.
�. 25.
Wie gut war es, da� Warburton dieses anhaltende Wunder, in welches er
das Wesentliche der Israelitischen Theokratie setzte, durch nichts
erh�rten, durch nichts wahrscheinlich machen konnte. Denn h�tte er das
gekonnt; wahrlich--alsdenn erst h�tte er die Schwierigkeit
unaufl�slich gemacht.--Mir wenigstens.--Denn was die G�ttlichkeit
der Sendung Mosis wieder herstellen sollte, w�rde an der Sache selbst
zweifelhaft gemacht haben, die Gott zwar damals nicht mittheilen, aber
doch gewi� auch nicht erschweren wollte.
�. 26.
� 27.
�. 28.
Denn wenn schon aus der ungleichen Austheilung der G�ter dieses Lebens,
bey der auf Tugend und Laster so wenig R�cksicht genommen zu seyn
scheinet, eben nicht der strengste Beweis f�r die Unsterblichkeit der
Seele und f�r ein anders Leben, in welchem jener Knoten sich aufl�se,
zu f�hren: so ist doch wohl gewi�, da� der menschliche Verstand ohne
jenem Knoten noch lange nicht--und vielleicht auch nie--auf bessere
und strengere Beweise gekommen w�re. Denn was sollte ihn antreiben
k�nnen, diese bessern Beweise zu suchen? Die blosse Neugierde?
�. 29.
�. 30.
Weit weniger verschlug es, da� der und jener Israelite die
Unsterblichkeit der Seele und k�nftige Vergeltung, weil sich das
Gesetz nicht darauf bezog, gerade zu und ausdr�cklich leugnete. Das
Leugnen eines Einzeln--w�re es auch ein Salomo gewesen,--hielt den
Fortgang des gemeinen Verstandes nicht auf, und war an und f�r sich
selbst schon ein Beweis, da� das Volk nun einen gro�en Schritt der
Wahrheit n�her gekommen war. Denn Einzelne leugnen nur, was Mehrere in
Ueberlegung ziehen; und in Ueberlegung ziehen, warum man sich vorher
ganz und gar nicht bek�mmerte, ist der halbe Weg zur Erkenntni�.
�. 32.
La�t uns auch bekennen, da� es ein heroischer Gehorsam ist, die
Gesetze Gottes beobachten, blos weil es Gottes Gesetze sind, und nicht,
weil er die Beobachter derselben hier und dort zu belohnen verheissen
hat; sie beobachten, ob man schon an der k�nftigen Belohnung ganz
verzweifelt, und der zeitlichen auch nicht so ganz gewi� ist.
�. 33.
�. 34.
Noch hatte das j�dische Volk in seinem Jehova mehr den M�chtigsten,
als den Weisesten aller G�tter verehrt; noch hatte es ihn als einen
eifrigen Gott mehr gef�rchtet, als geliebt: auch dieses zum Beweise,
da� die Begriffe, die es von seinem h�chsten einigen Gott hatte, nicht
eben die rechten Begriffe waren, die wir von Gott haben m�ssen. Doch
nun war die Zeit da, da� diese seine Begriffe erweitert, veredelt,
berichtiget werden sollten, wozu sich Gott eines ganz nat�rlichen
Mittels bediente; eines bessern richtigern Maa�stabes, nach welchem es
ihn zu sch�tzen Gelegenheit bekam.
�. 35.
Anstatt da� es ihn bisher nur gegen die armseligen G�tzen der kleinen
benachbarten rohen V�lkerschaften gesch�tzt hatte, mit welchen es in
best�ndiger Eifersucht lebte: fing es in der Gefangenschaft unter dem
weisen Perser an, ihn gegen das Wesen aller Wesen zu messen, wie das
eine ge�btere Vernunft erkannte und verehrte.
�. 36.
Die Offenbarung hatte seine Vernunft geleitet, und nun erhellte die
Vernunft auf einmal seine Offenbarung.
�. 37.
Das war der erste wechselseitige Dienst, den beyde einander leisteten;
und dem Urheber beyder ist ein solcher gegenseitiger Einflu� so wenig
unanst�ndig, da� ohne ihm eines von beyden �berfl�ssig seyn w�rde.
�. 38.
Das in die Fremde geschickte Kind sahe andere Kinder, die mehr wu�ten;
die anst�ndiger lebten, und fragte sich besch�mt: warum wei� ich das
nicht auch? warum lebe ich nicht auch so? H�tte in meines Vaters Hause
man mir das nicht auch beibringen; dazu mich nicht auch anhalten
sollen? Da sucht es seine Elementarb�cher wieder vor, die ihm l�ngst
zum Ekel geworden, um die Schuld auf die Elementarb�cher zu schieben.
Aber siehe! es erkennet, da� die Schuld nicht an den B�chern liege,
da� die Schuld ledig sein eigen sey, warum es nicht l�ngst eben das
wisse, eben so lebe.
�. 39.
�. 40.
�. 41.
�. 42.
Ohne Zweifel waren die Juden unter den Chald�ern und Persern auch mit
der Lehre von der Unsterblichkeit der Seele bekannter geworden.
Vertrauter mit ihr wurden sie in den Schulen der Griechischen
Philosophen in Aegypten.
�. 43.
�. 44.
Eine Vor�bung auf die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, nenne
ich z. E. die g�ttliche Androhung, die Missethat des Vaters an seinen
Kindern bis ins dritte und vierte Glied zu strafen. Die� gew�hnte die
V�ter in Gedanken mit ihren sp�testen Nachkommen zu leben, und das
Ungl�ck, welches sie �ber diese Unschuldige gebracht hatten, voraus zu
f�hlen.
�. 45.
Eine Anspielung nenne ich, was blos die Neugierde reizen und eine
Frage veranlassen sollte. Als die oft vorkommende Redensart, zu seinen
V�tern versammlet werden, f�r sterben.
�. 46.
Einen Fingerzeig nenne ich, was schon irgend einen Keim enth�lt, aus
welchem sich die noch zur�ckgehaltne Wahrheit entwickeln l��t.
Dergleichen war Christi Schlu� aus der Benennung Gott Abrahams, Isaacs
und Jacobs. Dieser Fingerzeig scheint mir allerdings in einen strengen
Beweis ausgebildet werden zu k�nnen.
�. 47.
�. 48.
Setzt hierzu noch die Einkleidung und den Stil--1) die Einkleidung
der nicht wohl zu �bergehenden abstrakten Wahrheiten in Allegorieen
und lehrreiche einzelne F�lle, die als wirklich geschehen erz�hlet
werden. Dergleichen sind die Sch�pfung, unter dem Bilde des werdenden
Tages; die Quelle des moralischen B�sen, in der Erz�hlung vom
verbotnen Baume; der Ursprung der mancherlei Sprachen, in der
Geschichte vom Thurmbaue zu Babel, u. s. w.
�. 49.
�. 50.
Und ihr habt alle gute Eigenschaften eines Elementarbuchs sowol f�r
Kinder, als f�r ein kindisches Volk.
�. 51.
Aber jedes Elementarbuch ist nur f�r ein gewisses Alter. Das ihm
entwachsene Kind l�nger, als die Meinung gewesen, dabey zu verweilen,
ist sch�dlich. Denn um dieses auf eine nur einigermaassen n�tzliche
Art thun zu k�nnen, mu� man mehr hineinlegen, als darum liegt; mehr
hineintragen, als es fassen kann. Man mu� der Anspielungen und
Fingerzeige zu viel suchen und machen, die Allegorieen zu genau
aussch�tteln, die Beyspiele zu umst�ndlich deuten, die Worte zu stark
pressen. Das giebt dem Kinde einen kleinlichen, schiefen,
spitzfindigen Verstand; das macht es geheimni�reich, abergl�ubisch,
voll Verachtung gegen alles Fa�liche und Leichte.
�. 52.
Die nehmliche Weise, wie die Rabbinen ihre heiligen B�cher behandelten!
Der nehmliche Charakter, den sie dem Geiste ihres Volks dadurch
ertheilten!
�. 53.
Ein bessrer P�dagog mu� kommen, und dem Kinde das ersch�pfte
Elementarbuch aus den H�nden rei�en.--Christus kam.
�. 54.
�. 55.
�. 56.
�. 57.
Es war Zeit, da� ein andres wahres nach diesem Leben zu gew�rtigendes
Leben Einflu� auf seine Handlungen gew�nne.
�. 58.
�. 59.
�. 60.
�. 61.
�. 62.
Seine J�nger haben diese Lehre getreulich fortgepflanzt. Und wenn sie
auch kein ander Verdienst h�tten, als da� sie einer Wahrheit, die
Christus nur allein f�r die Juden bestimmt zu haben schien, einen
allgemeinem Umlauf unter mehrern V�lkern verschaft h�tten: so w�ren
sie schon darum unter die Pfleger und Wohlth�ter des
Menschengeschlechts zu rechnen.
�. 63.
Da� sie aber diese Eine gro�e Lehre noch mit andern Lehren versetzten,
deren Wahrheit weniger einleuchtend, deren Nutzen weniger erheblich
war: wie konnte das anders seyn? La�t uns sie darum nicht schelten,
sondern vielmehr mit Ernst untersuchen: ob nicht selbst diese
beygemischten Lehren ein neuer Richtungssto� f�r die menschliche
Vernunft geworden.
�. 64.
�. 65.
�. 66.
�. 67.
Auch war es h�chst n�thig, da� jedes Volk dieses Buch eine Zeit lang
f�r das Non plus ultra seiner Erkenntnisse halten mu�te. Denn daf�r
mu� auch der Knabe sein Elementarbuch vors erste ansehen; damit die
Ungeduld, nur fertig zu werden, ihn nicht zu Dingen fortrei�t, zu
welchen er noch keinen Grund gelegt hat.
�. 68.
�. 69.
�. 70.
�. 71.
�. 72.
So wie wir zur Lehre von der Einheit Gottes nunmehr des Alten
Testaments entbehren k�nnen; so wie wir allm�lig, zur Lehre von der
Unsterblichkeit der Seele, auch des Neuen Testaments entbehren zu
k�nnen anfangen: k�nnten in diesem nicht noch mehr dergleichen
Wahrheiten vorgespiegelt werden, die wir als Offenbarungen so lange
anstaunen sollen, bis sie die Vernunft aus ihren andern ausgemachten
Wahrheiten herleiten und mit ihnen verbinden lernen?
�. 73.
�. 74.
Und die Lehre von der Erbs�nde.--Wie, wenn uns endlich alles
�berf�hrte, da� der Mensch auf der ersten und niedrigsten Stufe seiner
Menschheit, schlechterdings so Herr seiner Handlungen nicht sey, da�
er moralischen Gesetzen folgen k�nne?
�. 75.
Und die Lehre von der Genugthuung des Sohnes.--Wie, wenn uns endlich
alles n�thigte, anzunehmen: da� Gott, ungeachtet jener urspr�nglichen
Unverm�genheit des Menschen, ihm dennoch moralische Gesetze lieber
geben, und ihm alle Uebertretungen, in R�cksicht auf seinen Sohn, d. i.
in R�cksicht auf den selbstst�ndigen Umfang aller seiner
Vollkommenheiten, gegen den und in dem jede Unvollkommenheit des
Einzeln verschwindet, lieber verzeihen wollen; als da� er sie ihm
nicht geben, und ihn von aller moralischen Gl�ckseligkeit
ausschliessen wollen, die sich ohne moralische Gesetze nicht denken
l��t?
�. 76.
�. 77.
Und warum sollten wir nicht auch durch eine Religion, mit deren
historischen Wahrheit, wenn man will, es so mi�lich aussieht,
gleichwohl auf n�here und bessere Begriffe vom g�ttlichen Wesen, von
unsrer Natur, von unsern Verh�ltnissen zu Gott, geleitet werden k�nnen,
auf welche die menschliche Vernunft von selbst nimmermehr gekommen
w�re?
�. 78.
Es ist nicht wahr, da� Speculationen �ber diese Dinge jemals Unheil
gestiftet, und der b�rgerlichen Gesellschaft nachtheilig geworden.--
Nicht den Speculationen: dem Unsinne, der Tyranney, diesen
Speculationen zu steuern; Menschen, die ihre eigenen hatten, nicht
ihre eigenen zu g�nnen, ist dieser Vorwurf zu machen.
�. 79.
�. 80.
�. 81.
Oder soll das menschliche Geschlecht auf diese h�chste Stufen der
Aufkl�rung und Reinigkeit nie kommen? Nie?
�. 82.
�. 83.
Die schmeichelnden Aussichten, die man dem J�nglinge er�fnet; die Ehre,
der Wohlstand, die man ihm vorspiegelt: was sind sie mehr, als Mittel,
ihn zum Manne zu erziehen, der auch dann, wenn diese Aussichten der
Ehre und des Wohlstandes wegfallen, seine Pflicht zu thun verm�gend
sey.
�. 84.
Darauf zwecke die menschliche Erziehung ab: und die g�ttliche reiche
dahin nicht? Was der Kunst mit dem Einzeln gelingt, sollte der Natur
nicht auch mit dem Ganzen gelingen? L�sterung! L�sterung!
�. 85.
Nein; sie wird kommen, sie wird gewi� kommen, die Zeit der Vollendung,
da der Mensch, je �berzeugter sein Verstand einer immer bessern
Zukunft sich f�hlet, von dieser Zukunft gleichwohl Bewegungsgr�nde zu
seinen Handlungen zu erborgen, nicht n�thig haben wird; da er das Gute
thun wird, weil es das Gute ist, nicht weil willk�hrliche Belohnungen
darauf gesetzt sind, die seinen flatterhaften Blick ehedem blos heften
und st�rken sollten, die innern bessern Belohnungen desselben zu
erkennen.
�. 86.
Sie wird gewi� kommen, die Zeit eines neuen ewigen Evangeliums, die
uns selbst in den Elementarb�chern des Neuen Bundes versprochen wird.
�. 87.
�. 88.
Vielleicht war ihr dreyfaches Alter der Welt keine so leere Grille;
und gewi� hatten sie keine schlimme Absichten, wenn sie lehrten, da�
der Neue Bund eben so wohl antiquiret werden m�sse, als es der Alte
geworden. Es blieb auch bey ihnen immer die nehmliche Oekonomie des
nehmlichen Gottes. Immer--sie meine Sprache sprechen zu lassen--der
nehmliche Plan der allgemeinen Erziehung des Menschengeschlechts.
�. 89.
Nur da� sie ihn �bereilten; nur da� sie ihre Zeitgenossen, die noch
kaum der Kindheit entwachsen waren, ohne Aufkl�rung, ohne Vorbereitung,
mit Eins zu M�nnern machen zu k�nnen glaubten, die ihres dritten
Zeitalters w�rdig w�ren.
�. 90.
Und eben das machte sie zu Schw�rmern. Der Schw�rmer thut oft sehr
richtige Blicke in die Zukunft: aber er kann diese Zukunft nur nicht
erwarten. Er w�nscht diese Zukunft beschleuniget; und w�nscht, da� sie
durch ihn beschleuniget werde. Wozu sich die Natur Jahrtausende Zeit
nimmt, soll in dem Augenblicke seines Daseyns reifen. Denn was hat er
davon, wenn das, was er f�r das Bessere erkennt, nicht noch bey seinen
Lebzeiten das Bessere wird? K�mmt er wieder? Glaubt er wieder zu
kommen?--Sonderbar, da� diese Schw�rmerey allein unter den Schw�rmern
nicht mehr Mode werden will!
�.91.
Geh deinen unmerklichen Schritt, ewige Vorsehung! Nur la� mich dieser
Unmerklichkeit wegen an dir nicht verzweifeln.--La� mich an dir nicht
verzweifeln, wenn selbst deine Schritte mir scheinen sollten, zur�ck
zu gehen!--Es ist nicht wahr, da� die k�rzeste Linie immer die gerade
ist.
�. 92.
�. 93.
Nicht anders! Eben die Bahn, auf welcher das Geschlecht zu seiner
Vollkommenheit gelangt, mu� jeder einzelne Mensch (der fr�her, der
sp�ter) erst durchlaufen haben.--"In einem und eben demselben Leben
durchlaufen haben? Kann er in eben demselben Leben ein sinnlicher Jude
und ein geistiger Christ gewesen seyn? Kann er in eben demselben Leben
beyde �berhohlet haben?"
�. 94.
Das wohl nun nicht!--Aber warum k�nnte jeder einzelne Mensch auch
nicht mehr als einmal auf dieser Welt vorhanden gewesen seyn?
�. 95.
Ist diese Hypothese darum so l�cherlich, weil sie die �lteste ist?
weil der menschliche Verstand, ehe ihn die Sophisterey der Schule
zerstreut und geschw�cht hatte, sogleich darauf verfiel?
�. 96.
Warum k�nnte auch Ich nicht hier bereits einmal alle die Schritte zu
meiner Vervollkommung gethan haben, welche blos zeitliche Strafen und
Belohnungen den Menschen bringen k�nnen?
�. 97.
Und warum nicht ein andermal alle die, welche zu thun, uns die
Aussichten in ewige Belohnungen, so m�chtig helfen?
�. 98.
Warum sollte ich nicht so oft wiederkommen, als ich neue Kenntnisse,
neue Fertigkeiten zu erlangen geschickt bin? Bringe ich auf Einmal so
viel weg, da� es der M�he wieder zu kommen etwa nicht lohnet?
�. 99.
�. 100.
*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK DIE ERZIEHUNG DES ***
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million dollars per hour in 2002 as we release over 100 new text
files per month: 1240 more eBooks in 2001 for a total of 4000+
We are already on our way to trying for 2000 more eBooks in 2002
If they reach just 1-2% of the world's population then the total
will reach over half a trillion eBooks given away by year's end.
1 1971 July
10 1991 January
100 1994 January
1000 1997 August
1500 1998 October
2000 1999 December
2500 2000 December
3000 2001 November
4000 2001 October/November
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