Paulo Henrique Oliveira Lima - Monografia Versão FINAL

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR
CENTRO DE HUMANIDADES
CURSO DE HISTRIA

PAULO HENRIQUE OLIVEIRA LIMA

NEM DECALQUE, NEM CPIA: A QUESTO INDGENA EM JOS CARLOS
MARITEGUI (1924 A 1930).

FORTALEZA
2014
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Tese submetida Coordenao do Curso de
Licenciatura Plena em Histria da Universidade
Estadual do Cear, como requisito parcial para a
obteno do grau de graduado em Histria.

Orientao Prof. Dr. William James Melo.

FORTALEZA
2014

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Lima, Paulo Henrique Oliveira
Nem decalque, nem cpia: a questo indgena em Jos
Carlos Maritegui (1924 a 1930). Fortaleza, 2014.
XXp. ;il,
Orientador: Prof. Dr. William James Melo.
Monografia (Graduao em Licenciatura plena em
Histria) Universidade Estadual do Cear, Centro de
Humanidades.
1. Histria da Amrica. I. Universidade Estadual do
Cear, Centro de Humanidades.
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4


Tese submetida Coordenao do Curso de
Licenciatura Plena em Histria da Universidade
Estadual do Cear, como requisito parcial para a
obteno do grau de graduado em Histria.

Orientao Prof. Dr. William James Melo.

Aprovada em ___/___/___

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________
Prof. Dr. William James Melo (Orientador)
Universidade Estadual do Cear

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minha famlia, por todo o carinho, e Revoluo latino-americana, sonho
compartilhado por mim e por Maritegui.

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AGRADECIMENTOS

Primeiramente, gostaria de agradecer a meus pais, pela compreenso e respeito a minha
militncia poltica, razo de ser da minha vida. minha me, que atravs do cristianismo me
ensinou a importncia da solidariedade e da justia social. A meu pai, que mesmo sem ler
Paulo Freire me ensinou, na prtica, a importncia do exemplo pedaggico, da coerncia entre
o que se diz e o que se faz.
A minha irm Tereza e aos meus irmos Solano e Gustavo, pelo companheirismo nas
horas difceis.
A meus colegas do curso de Histria da Universidade Estadual do Cear, com os quais
compartilhei muitas alegrias durante estes anos. Em especial gostaria de agradecer ao grande
camarada Rafael Lima, um grande amigo que fiz na universidade e tenho certeza de que
levarei para a vida inteira. Ao Paulo Airton Damasceno, Thais Paz, Samanta Forte, Accio
Simes, Vicente Olsen, Jssica, Ana Raquel, Ren, Helena Maria, Adson, e tantos outros com
quem vivenciei estes ltimos anos de universidade.
A meus professores pelos quais nutro bastante respeito, em especial ao meu orientador
William Melo, com quem gosto tanto de conversar e que manteve uma pacincia
incondicional neste processo da escrita da monografia.
grande companheira Iara Fraga, mulher forte e guerreira, com a qual compartilhei
parte importante da minha vida, e com quem amadureci coletivamente.
Mariana Davi, grande companheira que mesmo estando longe, contribuiu com esta
escrita da monografia.
Evenice Neta, grande amiga e companheira. Uma das pessoas responsveis por ter me
tornado militante e historiador. A quem devo sinceros agradecimentos.
Mara Guedes que tive o prazer de conhecer de forma mais profunda recentemente e
estando numa condio semelhante minha compartilhou vrias das minhas angstias e
alegrias prprias dos/as militantes que enfrentam a vida acadmica.
s companheiras e companheiros do Levante Popular da Juventude e da Consulta
Popular Cear. Primeiramente pela pacincia que tiveram para com este processo e segundo
por compartilharem do mesmo sonho de transformao da sociedade. Em especial, Leidiano
Farias, Fabiano Sousa, Cludio Silva, Pedro Dutra, Fernando Carvalho, Rogrio Chaves,
Carlos Santos, Isick Kau, Thiago Nascimento, Tamyres Lima, Sara Ortins, Lorrayne Santos,
Guarany Oliveira, Lucas Inocncio, Miguel Braz, Nani Silva, Rosalho, Andr Matheus, Jlio
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7
Freire, Joane Arajo, Luciana Guerra, Raul Castro, Emille Sampaio, Ana Letcia, Humberto
Neto.
Alm de companheiros/as de outros estados do pas, Dbora S, Lauro Carvalho,
Dorinha, Letcia Carvalho, Larcio Teodoro, Lala Alana, Baunilha, Suzany, lida, Marcel,
Iyal, Hitallo Viana, Jessy Dayane, Celso Aquino, Rawy Sena, Ivan Siqueira, as gmeas
Viviane e Tatiane Leal, Hugo Pacotinho, Elen Rebeca, Patrcia Chaves, Jlia Garcia, Kelly
Rangel, Leno Barbosa, Ingrid Moraes, Gabriel Machado, Maria Joana, Amanda Rosa,
Katarina Fernandes, Matheus Medeiros, Filipe Rodrigues, Lira Alli, Thays Carvalho, Carla
Bueno, Raul Amorim, Thiago Wender, Rodrigo Sue, Lcio Centeno, Ronaldo Souza, Janata
Hartmann e tantos outros compas.
Agradeo a todas e todos, sinto que cada um contribuiu de forma decisiva neste
processo.

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Quando voc for aplaudido ao entrar na tribuna,
pense nos que morreram.
Quando forem buscar voc ao chegar no aeroporto,
Quando for sua vez de falar ao microfone, ou quando voc for focalizado pela televiso,

Olhe para eles, sem camisa, arrastados,
sangrando, encapuzados, arrebentados,
desfeitos em pias, na mquina de dar choque, o
olho arrancado, degolados, crivados de balas,
jogados na beira da estrada, em covas que eles mesmos cavaram,
em valas comuns,
ou simplesmente sobre a terra, adubo de plantas
da montanha: voc os representa,
eles, os que morreram
delegaram a voc.

Ernesto Cardenal
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RESUMO

Jos Carlos Maritegui (1894-1930) um dos maiores intelectuais do Peru e um dos
percussores de um pensamento marxista latino-americano. Maritegui deu
importantes contribuies ao estudo da poltica internacional, do fascismo e da
questo indgena na Amrica Latina. Sua obra transcende os limites territoriais de
seu pas, estando traduzida em mais de uma dezena de idiomas, sendo objeto de
estudo de diversos seminrios, colquios pelo continente americano e encontrando
leitores na Europa e no Oriente. Sua herana poltica reivindicada por grande parte
da esquerda latino-americana. No Peru, praticamente todas as organizaes
populares reivindicam sua ancestralidade. Autodidata, se profissionalizou jornalista
como ajudante de tipografia. E no exerccio da profisso de jornalista tornou-se
militante poltico, acontecimento que o levou a descobrir o socialismo. Esta
pesquisa, portanto, tem como objetivo analisar o pensamento do intelectual peruano
acerca da questo indgena na Amrica Latina. Mais especificamente no perodo de
1924 a 1930, intervalo de tempo em que se intensifica sua produo intelectual e
sua atividade poltica enquanto dirigente revolucionrio do Partido Socialista do
Peru. Este perodo coincide com o retorno ao seu pas de origem, aps
aproximadamente quatro anos vivenciando a realidade europeia, se encerrando no
ano de sua morte. A razo de ser desta pesquisa compreender em que medida a
questo indgena aparece como uma chave heurstica na produo intelectual de
Maritegui, possibilitando que o mesmo, ao se debruar sobre o assunto, analise de
forma original a realidade do Peru e de forma mais ampla, a realidade da Amrica
Latina. A pesquisa se realizar pela anlise documental e produo bibliogrfica que
verse sobre o marxismo e a questo indgena na Amrica Latina.

PALAVRAS CHAVE: Questo indgena. Marxismo. Amrica Latina.

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10
RESUMEN

Jos Carlos Maritegui (1894-1930) es uno de los ms grandes intelectuales del Per y uno de
los precursores de un pensamiento marxista latinoamericano. Maritegui hizo importantes
contribuciones al estudio de la poltica internacional, el fascismo y las cuestiones indgenas en
Amrica Latina. Su obra trasciende las fronteras de su pas y se traduce en ms de una docena
de idiomas, el objeto de estudio de diversos seminarios, simposios por continente americano y
la bsqueda de lectores en Europa y el Oriente. Su legado poltico es reclamado por la mayor
parte de la izquierda latinoamericana. En el Per, casi todas las organizaciones populares
afirman que su ascendencia. De formacin autodidacta, se convirti en un periodista
profesional como asistente de la tipografa. Y la profesin de periodista se convirti en un
activista poltico, un evento que lo llev a descubrir el socialismo. Por tanto, esta
investigacin tiene como objetivo analizar el pensamiento intelectual peruano sobre las
cuestiones indgenas en Amrica Latina. Ms especficamente, en el perodo 1924-1930, el
intervalo de tiempo en el que se intensifica su produccin intelectual y su actividad poltica
como lder revolucionario del Partido Socialista del Per. Este perodo coincide con el regreso
a su pas de origen, despus de unos cuatro aos de experimentar la realidad de Europa,
finalizando el ao de su muerte. El fundamento de esta investigacin es comprender hasta qu
punto aparece la cuestin indgena como una heurstica en la produccin intelectual de la
clave Maritegui, permitiendo al mismo, hacer hincapi en el tema, analizar de manera
original la realidad de Per y, ms ampliamente la realidad de Amrica Latina. La
investigacin se llevar a cabo mediante el anlisis de la produccin bibliogrfica y
documental que aborda el marxismo y las cuestiones indgenas en Amrica Latina.

PALABRAS CLAVE: Asuntos Indgenas. Marxismo. Amrica Latina.

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11
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

IS Internacional Socialista
IC Internacional Comunista
PSP Partido Socialista do Peru
PCP Partido Comunista do Peru
CGTP Confederao Geral dos Trabalhadores Peruanos
PCB Partido Comunista Brasileiro
PSI Partido Socialista Italiano
PCI Partido Comunista Italiano
APRA Aliana Popular Revolucionria Americana
API Associao Pr Direito Indgena
PCs Partidos Comunistas

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SUMRIO

INTRODUO 13
1. MARITEGUI UM INTELECTUAL ORGNICO DOS ANDES 15
1.1 Da idade da pedra idade da revoluo. 15
1.2 O marxismo agnico de Maritegui 22
1.3 Quando o ndio se comunica com o homem de vanguarda da capital 28
2. UM PERU SEM O NDIO E CONTRA O NDIO. 34
2.1 A Conquista como fratura histrica do Peru 35
2.2 Uma via no clssica para o capitalismo 42
2.3 Nacionalidade peruana em formao. 60
3. NEM DECALQUE, NEM CPIA: CRIAO HEROICA. 53
3.1 Um intermezzo polmico: a relao entre Maritegui e os indigenistas 53
3.2 Maritegui e a Internacional Comunista 59
3.3 O Socialismo Indo-Americano. 65
CONSIDERAES FINAIS 70
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 74

13

13
INTRODUO

Esta pesquisa tem como objetivo analisar o pensamento do intelectual peruano Jos
Carlos Maritegui (1894-1930) acerca da questo indgena na Amrica Latina. Mais
especificamente no perodo de 1924 a 1930, intervalo de tempo em que se intensifica sua
produo intelectual e sua atividade poltica enquanto dirigente revolucionrio do Partido
Socialista do Peru. Este perodo coincide com o retorno ao seu pas de origem, aps
aproximadamente quatro anos vivenciando a realidade europeia, se encerrando no ano de sua
morte. A razo de ser desta pesquisa compreender em que medida a questo indgena
aparece como uma chave heurstica na produo intelectual de Maritegui, possibilitando que
o mesmo, ao se debruar sobre o assunto, analise de forma original a realidade do Peru e de
forma mais ampla, a realidade da Amrica Latina.
Maritegui um dos percussores de um pensamento marxista latino-americano. Feito
extraordinrio se pensarmos a realidade de um intelectual autodidata que se profissionalizou
jornalista como ajudante de tipografia. E no exerccio da profisso de jornalista tornou-se
militante poltico, acontecimento que o levou a descobrir o socialismo. Alm de ser,
igualmente, um grande intelectual e teatrlogo. Maritegui certamente o que alguns
historiadores como Carlo Ginzburg classificariam como uma pessoa excepcional normal.
Um ser humano que vivenciou as contradies de sua poca e ao mesmo tempo produziu uma
obra que extrapolou o sculo XX. Sua contribuio intelectual serviu para enriquecer o
marxismo produzido na Amrica Latina, e que por tanto tempo sofreu do fenmeno que
Fernando Claudn identificou como paralisia terica. No por coincidncia sua obra foi
recuperada pela esquerda revolucionria latino-americana com referncia na Revoluo
Cubana. A obra de Maritegui a afirmao da mxima leninista anlise concreta da
situao concreta e da possibilidade de ao compreender a realidade, transform-la.
A importncia desta pesquisa reside no fato dela contribuir para a compreenso do
pensamento de um intelectual apesar da sua importncia para a Amrica Latina pouco
estudado no Brasil, principalmente nos meios acadmicos, do qual ele um ilustre
desconhecido. lugar comum nas disciplinas de Histria da Amrica, a crtica postura
mecnica dos Partidos Comunistas (PCs), e da grande maioria de intelectuais referenciados
neste leito histrico, de adotarem uma teoria da evoluo, afirmando o carter universal dos
cincos modos de produo como estgios obrigatrios do desenvolvimento histrico da
humanidade. O que no comum analisarmos porque este fenmeno acontece. Tampouco,
analisarmos aqueles que no bojo desta tradio intelectual dos PCs, resistiram ao lugar
14

14
comum e esforaram-se para compreender a singularidade da realidade latino-americana,
mesmo enfrentando dificuldades, tais como a falta de uma tradio terica e partidria de
esquerda no continente, um instrumental terico bastante reduzido e a dificuldade no acesso
aos textos dos clssicos do marxismo.
A descoberta de Maritegui e da questo indgena enquanto objeto da pesquisa
historiogrfica surge, portanto, fora do ambiente universitrio. Produto da militncia poltica
que desenvolvo desde minha adolescncia e que se intensifica na universidade. Mas ,
sobretudo, dentro desta instituio acadmica, no processo da pesquisa histrica e com o
auxlio dos meus professores, que a compreenso da dimenso do pensamento de Maritegui
ganha toda sua magnitude.
Optei por realizar essa pesquisa em trs captulos: no primeiro, busquei analisar a
trajetria intelectual e militante de Maritegui, sua relao com o marxismo e os movimentos
sociais de sua poca. De que forma estas questes se relacionam fazendo com que Maritegui
se constitua como um intelectual orgnico da questo indgena no Peru, possibilitando que o
mesmo supere as vises tradicionais acerca do problema do ndio.
No segundo capitulo, analisei a parte da obra de Maritegui dedicada formao social
peruana. Como ele compreende o processo histrico de conformao do Peru moderno, a
relao entre a questo indgena, a grande propriedade de terra e a questo nacional, nos
marcos de uma via no clssica de desenvolvimento capitalista. Maritegui, com todos os
limites e contradies de sua obra, um dos pioneiros em identificar a existncia de uma
burguesia dbil em nosso continente, incapaz de desempenhar um papel protagonista num
processo revolucionrio na Amrica Latina.
No terceiro, procuro compreender como Maritegui, no seio da tradio revolucionria
aberta com a Revoluo de Outubro, relaciona de forma original a questo indgena com a
construo do socialismo no Peru, eixo central de sua atuao intelectual e poltica no perodo
analisado nesta pesquisa. As divergncias e polmicas travadas com setores do indigenismo
peruano e com a Internacional Comunista, acerca do socialismo indo-americano.
Por fim, esta pesquisa tem como objetivo de atear ao passado aquela centelha da
esperana qual Walter Benjamin faz referncia nas suas Teses sobre o conceito de histria.

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1. MARITEGUI: UM INTELECTUAL ORGNICO DOS ANDES.

Jos Carlos Maritegui la Chira (1894-1930) considerado um dos maiores intelectuais
peruanos do sculo XX e fundador de uma tradio marxista genuinamente latino-americana
1
.
Maritegui deu contribuies importantes ao estudo da poltica internacional, do fascismo e
da questo indgena na Amrica Latina. Sua obra transcendeu os limites territoriais de seu
pas, estando traduzida em mais de uma dezena de idiomas, sendo objeto de estudo de
diversos seminrios, colquios pelo continente americano e encontrando leitores na Europa e
no Oriente. Sua herana poltica reivindicada por grande parte da esquerda latino-americana.
No Peru, praticamente todas as organizaes populares reivindicam sua ancestralidade.
Seus bigrafos costumeiramente dividem a vida do peruano em dois momentos: a idade
da pedra, expresso cunhada pelo prprio Maritegui, para designar o perodo que vai da sua
infncia at meados de 1919, em que se v obrigado a se exilar na Europa; e a idade da
revoluo
2
, consistindo no intervalo de tempo que compreende sua vivncia europeia, seu
retorno ao Peru, at sua morte em 1930.

1.1 Da idade da pedra idade da revoluo.

Nascido no dia 14 de junho, em Moquegua, sul do Peru, Maritegui o filho mais velho
de Francisco Javier Maritegui, um funcionrio pblico, e de Maria Amalia La Chira, uma
costureira. Devido separao de seus pais e ao agravamento da sua sade, muda-se com a
me e seus trs irmos para Huacho, uma pequena cidade litornea ao norte de Lima.
Em Huacho, aos 7 anos de idade, Maritegui inicia seu nico processo de escolarizao
formal, que interrompido por um acidente que lhe fratura o joelho esquerdo. A despeito de
passar por diversas intervenes cirrgicas, esse acidente deixa-o manco pelo resto da vida.
Em 1909, com 15 anos, Maritegui parte junto com a famlia para Lima. Na capital,
comea a trabalhar como ajudante de tipografia no jornal liberal-conservador La Prensa.
nesse contexto que Maritegui, j autodidata, comea paulatinamente a se abrir para questes
de seu tempo, tendo contato com notcias do que ocorria no Peru e no mundo.
Vale destacar que o nascimento e a juventude de Maritegui coincidem com o processo
de apogeu e crise da Repblica Oligrquica e do civilismo (1895-1919). O civilismo

1
Endossam esta afirmao Aric (1987), Fernandes (1994), Lwy (1999), Netto (1980), Bellotto e Corra (1982)
e Escorsin (2006).
2
A expresso idade da revoluo de autoria de Belloto e Corra (1982, p.16).
16

16
expressava a ideologia e ao do partido civilista, cuja base social era formada por grandes
comerciantes urbanos, grandes fazendeiros de acar e algodo e pelos mais notados
profissionais liberais da poca. sob a hegemonia desse partido que se consolida algumas
caractersticas do perodo colonial no Peru, dentre elas: o corte entre a costa (desenvolvida e
branca) e a serra (atrasada e indgena); o controle por parte de uma pequena elite de
comerciantes e de latifundirios os gamonales
3
da economia nacional, subordinados aos
interesses dos imperialismos ingls e norte-americano, que controlavam o comrcio exterior,
as ferrovias e os bancos; e, por fim, a construo de uma nacionalidade peruana sem o ndio
e contra o ndio.
Aos 18 anos, o jovem Maritegui, ascende redao do La Prensa, cobrindo diversas
ocorrncias urbanas em Lima. Dois anos depois, com o pequeno artigo margem da arte,
inicia suas atividades enquanto crtico de arte sob o pseudnimo de Juan Croniqueur.
Maritegui, atravs de Juan Croniqueur, se aproxima do famoso poeta peruano
Abraham Valdelomar, com quem fundar a revista Colnida. Esta revista, que contou com
somente quatro edies entre janeiro e maio de 1916, procurou combater o academicismo e o
conservadorismo da cultura oligrquica peruana. Colnida representava uma reao no campo
da esttica s instituies vigentes no Peru, uma recusa tradicional poltica criolla.
Maritegui anos mais tarde se referir Colnida como um movimento, uma atitude:

Colnida representou uma insurreio dizer uma revoluo seria exagerar na sua
importncia contra o academicismo e suas oligarquias, sua nfase retrica, seu
gosto conservador, seu ar de corteso do sculo 18 e sua melancolia medocre e ch.
Reclamava sinceridade e naturalismo. Seu movimento, demasiado heterclito e
anrquico, no pde se condensar em uma tendncia nem se concretizar em uma
frmula. Esgotou sua energia em seu grito iconoclasta e em seu orgasmo esnobe.
[...] Colnida no foi um grupo, no foi um cenculo, no foi uma escola foi um
movimento, uma atitude, um estado de nimo.
(Apud ESCORSIN, 2006 p. 30)

Ainda nesse perodo, Maritegui ser coautor de duas peas de teatro (Las Tapadas e La
Mariscada), ganhando bastante popularidade entre a intelectualidade de Lima. Ser um dos
fundadores do crculo de jornalistas e receber o prmio Municipalidade de Lima por um de
seus artigos.
Concomitante a tudo isso, o Peru, durante a 1 Guerra Mundial, sacudido por uma forte
agitao poltica. Diversos levantes indgenas ocorrem por todo o pas em reao a

3
Gamonal tpico representante da oligarquia rural, proprietrio fundirio que exercia poder senhorial sobre os
indgenas que habitavam suas terras.
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17
expropriao dos ayllus
4
, contando com uma importante sublevao nacional em 1915. Em
1918, por influncia das manifestaes em Crdoba
5
, a capital peruana tomada por
manifestaes estudantis reivindicando uma Reforma Universitria. Dessas manifestaes
desponta a liderana estudantil de Victor Ral Haya de La Torre, futuro fundador da Aliana
Popular Revolucionria Americana (APRA) e importante personagem da histria poltica do
Peru contemporneo.
No ano seguinte, a vez da embrionria classe operria peruana realizar suas
manifestaes, que comeam com os operrios mineiros do Vale do Chicama culminando
numa greve geral que paralisou Lima. Todas essas mobilizaes protagonizadas por
indgenas, estudantes e operrios contriburam para a perda de legitimidade e crise poltica do
governo civilista de Jos Pardo (1915-19), que por sua vez inicia uma forte campanha de
represso contra seus opositores.
Imerso nessa atmosfera Maritegui ter sua iniciao poltica. Ainda em meados de 1916,
ele afasta-se do La Prensa, de carter liberal-conservador, e passa a integrar o jornal
progressista e opositor ao governo Pardo, El Tiempo, cobrindo as atividades no parlamento
peruano. Em 1918, conhece o tambm jornalista Csar Falcn, com quem funda o peridico
destinado ao grande pblico chamado Nuestra poca.
Nuestra poca representa um ponto de inflexo na atitude de Maritegui perante a
poltica criolla. O jornalista peruano passar da recusa esteticista a uma crtica mais concreta
da realidade poltica e social do pas em que vive. No toa, no primeiro nmero da revista,
Maritegui noticia a morte de Juan Croniqueur. Em seu artigo O dever do Exrcito e o
dever do Estado, o jornalista critica a poltica armamentista do ento governo Pardo:

Poltica de trabalho e no poltica de armamento: disso que precisamos. Poltica de
trabalho e tambm poltica de educao. Que se explore nosso territrio e que ponha
fim ao nosso analfabetismo: ento, teremos dinheiro e soldados para a defesa do
territrio peruano
6
.
(apud ESCORSIN, 2006, p. 32)

Em decorrncia dessa publicao, um grupo de militares invade a oficina de El Tiempo,
onde era impresso Nuestra poca, e agridem Maritegui. Esse episdio agrava ainda mais a
crise poltica do pas, ocasionando a renncia do Ministro do Exrcito e do Chefe do Estado
Maior do governo Pardo.

4
Propriedade comunitria indgena.
5
No ano de 1918 ocorre na cidade argentina de Crdoba, uma insurreio estudantil por uma Reforma
Universitria, reivindicando a liberdade de ctedra e a democratizao do acesso universidade.
6
ESCORSIM, L. Maritegui. Vida e obra. S. Paulo: Expresso Popular, 2006.p.32.

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18
Aps esse incidente, Maritegui e Falcn passam a no contar mais com o apoio de El
Tiempo. Neste momento, os dois jovens jornalistas criam o jornal independente La Razn, um
peridico umbilicalmente ligado s reivindicaes populares, e que questiona frontalmente a
poltica oligrquica do governo Pardo. Ao mesmo tempo, os dois jornalistas participam da
tentativa frustrada de construo de um comit de propaganda socialista no Peru, iniciativa
reprimida pelo governo.
No ano de 1919, em meio ao ambiente de inquietao popular, Augusto B. Legua, ex-
presidente civilista que governara o pas entre 1908 e 1912, canaliza a oposio ao civilismo e
concretiza um golpe de estado, depondo e prendendo o presidente Jos Pardo. O golpe inicia o
perodo da histria peruana conhecida como oncencio, os onze anos de governo ditatorial de
Legua, que ser responsvel por intensas transformaes na sociedade peruana e um novo
modelo de desenvolvimento para o pas, ainda mais articulado ao imperialismo. Coube,
portanto, a um presidente civilista o sepultamento do civilismo.
Legua como forma de satisfazer parte das reivindicaes populares liberta os operrios e
estudantes presos, sendo aconselhado a retirar Maritegui e Falcn da cena poltica peruana.
Devido ao parentesco entre Maritegui e a esposa de Legua, os dois jornalistas so
convidados a trabalharem como agentes de propaganda do Peru na Europa Maritegui na
Itlia e Falcn na Espanha -, com a opo, caso no aceitassem, de irem para o crcere.
Diante deste dilema, em outubro de 1919, Maritegui e Falcn partem para Europa,
marcando o fim do perodo apelidado pelo prprio peruano de idade da pedra. neste
momento da vida em que Maritegui vivencia o acirramento das contradies sociais em seu
pas. Em meio crise poltica e econmica gerada durante a 1 Guerra Mundial, Maritegui se
torna um intelectual engajado, orientando-se politicamente na defesa dos setores populares
peruanos.
No velho continente, Maritegui e Falcn desembarcam no dia 10 de novembro, em La
Rochelle, Frana. Os peruanos permanecem por um breve perodo em Paris. Em seguida
Csar Falcn se radicar na Espanha, enquanto Maritegui dirige-se a Itlia, onde passar dois
anos e sete meses, conhecendo diversas cidades, mas fixando-se na maior parte do tempo em
Roma.
Durante sua estadia na Itlia Maritegui desposa Anna Chiappe e tem seu primeiro filho.
Maritegui no realiza estudos formais no perodo, tampouco frequentar instituies
universitrias, ser na agitada vida poltica e cultural italiana, marcada pela crise do
liberalismo, pela ascenso do fascismo e pela organizao da esquerda comunista que o
jornalista peruano far seus estudos.
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19
Na pennsula, Maritegui ter acesso aos clssicos do pensamento marxista, com
destaque para as obras de Karl Marx, Friedrich Engels e Lenin. Do mesmo modo, Maritegui
ser leitor dos textos dos comunistas italianos e do sindicalismo revolucionrio, sobretudo das
ideias do francs Georges Sorel (1847-1922), do qual sofrer bastante influncia.
Maritegui ainda participa, juntamente com Csar Falcn do Congresso de Livorno em
1921, no qual fundado o Partido Comunista Italiano (PCI), que tinha dentro de suas fileiras,
o grupo de intelectuais e militantes do LOrdine Nuovo, dos quais se destaca a figura de
Antonio Gramsci.
Ele participar de diversos crculos letrados, tendo convivido com intelectuais como
Benedetto Croce, DAnnunzio, Marinetti, Gobetti, dentre vrios. A partir desse intenso
convvio intelectual Maritegui, que tem sua sustentao material como correspondente do
peridico peruano El Tiempo, produzir diversos artigos analisando os fenmenos
relacionados poltica internacional, com destaque para a Revoluo Russa e ascenso do
fascismo, que sero compilados nos livros La escena contempornea, publicado em 1925, El
Alma matinal y otras estaciones del hombre de Hoy, editado postumamente em 1949 e Cartas
de Italia, tambm pstumo em 1969.
Maritegui que adere ao marxismo na Europa vivencia as contradies e as diferenas
da realidade europeia em comparao com as do continente americano. durante a sua
estadia no velho continente em que ele amadurece suas concepes intelectuais e polticas. A
necessidade de retornar ao Peru, do qual se sentia um estranho e ao mesmo tempo um ausente,
utilizando o conhecimento acumulado durante os anos de exlio, para compreender a realidade
de seu pas e, assim, contribuir para um processo de transformao da sociedade constituem
sua nova tarefa americana:

(...) S me senti americano na Europa. Pelos caminhos da Europa, encontrei o pas
da Amrica que deixara e no qual vivera quase como um estranho e ausente. A
Europa me revelou at que ponto pertencia a um mundo primitivo e catico; e, ao
mesmo tempo, me imps, me esclareceu o dever de uma tarefa americana
7
.

Seu regresso ao Peru ocorre em 18 de maro de 1923. Maritegui ao longo dos sete
anos restantes de sua vida se dedicar ativamente s atividades intelectuais, de compreenso
da realidade peruana e latino-americana, e polticas, de organizao das classes trabalhadoras.
O perodo marcado pelo retorno ao seu pas natal at sua morte em 1930 marca o advento do
Maritegui enquanto intelectual revolucionrio e dirigente poltico que se destacar entre a

7
20

20
intelectualidade peruana e dentro do movimento comunista internacional, este perodo a
idade da revoluo.
Maritegui se depara com um Peru imerso em diversas transformaes, num processo
de modernizao impulsionado pelo governo Legua (1919-1930). Durante o oncenio,
verificamos um ritmo intenso de urbanizao das principais cidades peruanas, com grande
crescimento demogrfico, forte investimento em estradas e ferrovias e do desenvolvimento da
minerao e da indstria
8
. Entretanto, o processo de modernizao ocorrido durante o governo
Legua assume caractersticas conservadoras, na medida em que se mantiveram as estruturas
da Repblica Oligrquica, principalmente a grande propriedade da terra, popularmente
conhecida como gamonal. Alm do mais, continuar o processo de marginalizao da
populao indgena, expressas em medidas como a conscripcin vial, que se utilizava de mo-
de-obra indgena, em carter compulsrio, para a construo de obras pblicas.
Por intermdio do operrio Fausto Pousada, Maritegui se aproximar de Victor Raul
Haya de La Torre, j considerado um importante dirigente poltico peruano. Maritegui
ministra uma srie de 17 conferncias, para trabalhadores, sobre a histria da crise mundial
9
,
na Universidade Popular Gonzlez Prada (UPGP), contribuindo para o seu jornal Claridad, de
oposio ao presidente Legua. No mesmo ano, uma nova onda repressiva do governo obriga
a Haya de La Torre a se exilar no Mxico e Maritegui assume a direo do peridico
Claridad.
Intensifica tambm seu trabalho enquanto jornalista, escrevendo diversos artigos
sobre poltica internacional para os peridicos Variedades e Mundial, reunidas na obra
Figuras y aspectos da vida mundial. Em 1925, funda em conjunto com seu irmo Julio Cesar,
a sociedade editorial Minerva, que ser responsvel de publicar suas obras e as de diversos
intelectuais peruanos.
Um ano depois, funda a revista Amauta, que no idioma quchua corresponde ao
homem sbio, consciente de si e do mundo. Em Amauta, Maritegui articular diversos
intelectuais de vanguarda, que a despeito de no constiturem um grupo com mesma ideologia
e programa poltico, representam um movimento, um esprito de renovao intelectual e
artstica, com o claro objetivo de criar um Peru novo dentro do mundo novo. Apesar da
pluralidade ideolgica, a revista segue um compromisso, sendo o crivo da intelectualidade
de vanguarda. Amauta tem como objetivo principal analisar a realidade e os problemas

8

9
Essas conferncias sero coligidas na obra Historia de la crisis mundial, publicada postumamente no ano de
1959.
21

21
peruanos, interligando-os com a realidade mundial, como fica claro nas prprias palavras de
Maritegui em sua Apresentao:

O objetivo dessa revista formular, esclarecer e conhecer os problemas peruanos a
partir de pontos de vista doutrinrios e cientficos. Mas consideraremos sempre o
Peru dentro do panorama do mundo. Estudaremos todos os grandes movimentos de
renovao polticos, filosficos, artsticos, literrios e cientficos. Todo o humano
nosso. Essa revista ligar os novos do Peru, primeiro, aos outros povos da Amrica
e, em seguida, aos dos outros povos do mundo. Nada mais acrescento. Ser preciso
ser muito pouco perspicaz, para no se dar conta de que neste momento, no Peru,
nasce uma revista histrica
10
.

Em 1927, no seu nono nmero e j com prestgio internacional, a revista Amauta
interditada e Maritegui preso. Por motivos de sade detido no Hospital Militar de San
Bartolom. A interdio e a priso ordenadas pelo presidente Legua acusavam Maritegui,
outros intelectuais e operrios, de um compl comunista contra o governo. Illn (1974)
aponta o posicionamento anti-imperialista da revista Amauta como principal motivo para sua
interdio. O governo peruano observava em Maritegui uma ameaa e pressionado pela
embaixada norte-americana inventou o compl. Maritegui e seus companheiros so soltos
devido presso poltica desencadeada pelos setores populares e democrticos, nacionais e
internacionais. Amauta reaberta.
Um ano depois, Maritegui que havia rompido com Haya de La Torre e com o projeto
poltico da APRA, participa da reunio secreta, na praia de La Herradura, de fundao do
Partido Socialista Peruano. Nesta reunio eleito secretrio geral do partido. Paralelo a
Amauta, ele fundar o peridico Labor, destinado aos operrios e camponeses peruanos.
Labor teve sua circulao entre novembro de 1928 at o final de 1929, quando teve sua
publicao proibida pelo governo.
Tambm em 1928, Maritegui publica sua maior obra, o livro Sete ensaios de
interpretao da realidade peruana. Os Sete ensaios consiste numa anlise original da
realidade do Peru sob uma perspectiva marxista. A obra fruto de um longo processo de
estudo e sistematizao, centrando a anlise nos elementos constitutivos do Peru moderno,
com destaque especial ao problema indgena e ao problema da terra.
Em 1929, Maritegui realiza mais um de seus objetivos contribuindo para a fundao
da Central Geral dos Trabalhadores Peruanos (CGTP). Ainda no corrente ano, na qualidade de
secretrio geral do Partido Socialista Peruano (PSP), Maritegui, escreve o documento O
problema das raas na Amrica Latina para I Conferncia Comunista Latino-Americana

10
MARITEGUI, Jos Carlos. Apresentao de Amauta, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo indo-
americano. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.p.102.
22

22
realizada em Buenos Aires. A referida Conferncia, primeira e nica realizada pela
Internacional Comunista no subcontinente, teve como objetivo aprofundar a compreenso da
realidade latino-americana e de questes particulares da nossa formao social, no qual estava
inclusa a questo indgena.
Nesse mesmo ano, o jornalista e dirigente comunista presencia o agravamento das suas
condies de sade, sendo obrigado a renunciar suas atividades polticas enquanto secretrio
geral do PSP. No ano seguinte, em 16 de abril de 1930, Maritegui morre com 36 anos
incompletos, seu corpo enterrado em um cemitrio popular de Lima, por trabalhadores ao
som do hino da Internacional. Em sua lpide tem uma frase do escritor francs Henri
Barbusse, na qual afirma que Maritegui o prottipo do homem novo do Novo Mundo.

1.2 O marxismo agnico de Maritegui.

Eu, marxista, convicto e confesso.
Jos Carlos Maritegui, 1927.

Esta expresso utilizada pela primeira vez, por Maritegui, em uma carta ao dirio El
Comercio, quando se encontrava preso no Hospital San Bartolom, por ocasio do suposto
compl comunista, no qual estaria envolvido. No ano seguinte, a mesma expresso
retomada nas pginas de sua maior obra, os 7 ensaios de interpretao da realidade peruana,
Este aspecto da colonizao, como muito outros de nossa economia, ainda no foi estudado.
Coube-me a mim, marxista, convicto e confesso, a sua constatao
11
.
Embora esta expresso revele a convico com que Maritegui se assume marxista, ela
pouco diz sobre sua trajetria intelectual ou sobre suas concepes tericas. Como vimos
anteriormente, o jovem Maritegui utilizando o pseudnimo de Juan Croniquer, era partidrio
de um determinado tipo de anticapitalismo romntico, fundado centralmente na crtica esttica
s instituies da Repblica Oligrquica, e expresso na revista Colnida.
Entre os anos de 1916 a 1919, ocorre uma mudana de orientao poltica em
Maritegui. Esta alterao consiste no abandono paulatino de concepes puramente estticas,
passando a uma crtica poltica mais concreta Repblica Oligrquica e a poltica criolla.
Esta transformao no pensamento de Maritegui deve-se principalmente a confluncia de
trs fatores fundamentais. Primeiro, a aproximao de Maritegui s ideias de Gonzalez Prada
(1844-1918), intelectual peruano de inspirao anarquista, o qual teve oportunidade de

11
MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. So Paulo: Editora
Expresso Popular. 2008, p.72.

23

23
entrevistar para o peridico El Tiempo, considerado pelo jovem jornalista o primeiro instante
lcido da conscincia do Peru
12
. O contato com as ideias de Gonzalez Prada, principalmente
atravs do ensaio Nuestros Indios
13
, transmitiram ao jovem jornalista algumas problemticas
centrais que estaro presentes em sua obra mais madura: o ndio como centro da
nacionalidade peruana, a valorizao das massas enquanto sujeito histrico transformador,
bem como a recusa de qualquer tipo de academicismo.
O segundo consiste na intensificao das atividades jornalsticas de Maritegui no
parlamento. Como j assinalamos, nesse momento, trabalhando no peridico de El Tiempo,
em que Maritegui conhecer Csar Falcn, j adepto de algumas ideias socialistas. De
acordo com Quijano, a vivncia de Maritegui no parlamento contribuir de forma decisiva
para seu amadurecimento poltico, pois o parlamento peruano desses anos era o cenrios em
que se debatiam as opes ideolgicas e os conflitos polticos dentro da coalizo dominante,
antes da derrota das fraes mais senhoriais que provocaria o golpe de Legua (Quijano apud
Escorsin, 1982, p. 37).
O terceiro fator deve-se ao acirramento da luta de classes no Peru que ocorre no
perodo de 1915 a 1919, provocando grandes mobilizaes indgenas, operrias e estudantis.
Buscando intervir nessa realidade que os dois jovens jornalistas, Maritegui e Falcn, criaro
Nuestra poca, superando os limites editoriais de El Tiempo e radicalizando suas posies
polticas.
Esta transformao, bem como o terreno concreto onde ela acontece, fundamental
para compreendermos o seu pensamento. Maritegui, j maduro, identifica este processo
como o incio de sua trajetria socialista. Esta afirmao evidencia-se no informe escrito em
terceira pessoa, para o congresso fundacional da Confederao Sindical Latino-Americana,
que ocorre em Montevidu em maio de 1929, no qual destaca como marco sua atuao em
Nuestra poca:
a orientao socialista de Maritegui tem seu ponto de arranque na publicao, em
meados de 1918, da revista Nuestra poca, influenciado pela revista Espaa de
Araquistain, que morreu no segundo nmero em consequncia de um artigo
antiarmamentista de Maritegui que os oficiais da guarnio de Lima consideraram
ofensivo para o Exrcito, em razo do qual se manifestaram contra o autor,
violentamente, junto grfica de El Tiempo.

12
13
PRADA, Manuel Gonzlez, Nuestros Indios In: ZEA, Leopoldo, Fuentes de la Cultura Latinoamericana, V.1-
3, Mxico D.F.:Fondo de Cultura Economica, 1997.
24

24
A despeito de Maritegui evidenciar sua atuao em Nuestra poca como ponto de
partida de sua trajetria socialista, ser somente durante seu estgio europeu que o jornalista
peruano ter contato com as ideias Marx e Engels.
Ser mais especificamente na Itlia, com aproximadamente 25 anos, no contexto do
ps-guerra, no incio do que o historiador Eric Hobsbawm intitulou do breve sculo XX, que
Maritegui se tornar marxista. O cenrio encontrado pelo jornalista na pennsula itlica
marcado por dois acontecimentos basilares para compreendermos a sua formao intelectual e
poltica, que culminam na sua adeso ao marxismo. No campo prtico-poltico, o perodo de
crise do liberalismo em contraposio ascenso do fascismo e do movimento comunista. J
no campo das ideias o momento de afirmao do marxismo como principal e decisivo
instrumental terico-metodolgico de transformao da realidade. necessrio destacar que o
marxismo nunca foi unanimidade dentro do pensamento socialista, o que inclusive torna
compreensvel a afirmao de Maritegui que o incio de sua orientao socialista tem seu
ponto de arranque na publicao, em meados de 1918, de Nuestra poca, ou seja, sem
conhecimento do marxismo. somente com o impacto da Revoluo de Outubro de 1917, e
devido influncia da Internacional Comunista que o materialismo histrico se tornar
referncia mundial para o pensamento revolucionrio.
Neste sentido, outro elemento decisivo para compreendermos o tipo de marxismo
desenvolvido por Maritegui. Trata-se do cenrio de disputa poltica vivenciado pela esquerda
italiana no ps-guerra e observado pelo jornalista peruano em seu mirante
14
. Maritegui
presenciou a crise do Partido Socialista Italiano (PSI), fundado em 1882, e com referncia no
pensamento poltico da Internacional Socialista (IS).
Coutinho caracteriza bem as concepes polticas das quais o Partido Socialista era
tributrio:
Uma concepo positivista-evolucionista do marxismo; e essa concepo servia
como uma luva para justificar ideologicamente a prtica poltica imobilista, fatalista
[...]. Os principais idelogos do PSI entendiam a revoluo proletria como o
resultado de uma inexorvel lei do desenvolvimento econmico: o progresso das
foras produtivas, aguando a polarizao de classe e conduzindo a crises do tipo
catastrfico, levaria fatalmente, em um dado momento, a um colapso do capitalismo,
com a consequente irrupo da insurreio proletria. Enquanto isso cabia ao
proletariado fortalecer ao mximo suas organizaes e esperar pelo grande dia;
intransigncia doutrinria juntava-se uma posio objetivamente passiva, de
expectativa imobilista. O marxismo era interpretado como uma defesa dos fatos
contra a vontade, da objetividade natural contra a subjetividade criadora.
(Coutinho apud ESCORSIN, 2006, p. 85)

14
Aqui utilizo a expresso de Lwy (2005), no sentido destacar a importncia do lugar de onde Maritegui
observa estes acontecimentos. Lugar a meu ver decisivo para sua formao terica e poltica.
25

25
Maritegui observa atentamente a crise do Partido Socialista, participando juntamente
com seu colega Csar Falcn do Congresso de Livorno ocorrido em 1921. Em Livorno, o
debate em torno das 21 condies de ingresso na Internacional Comunista (IC) expe as
divergncias em torno das concepes positivistas-evolucionistas-reformistas hegemnicas no
PSI. O acirramento destas divergncias fazem emergir a fundao de um novo partido, o
Partido Comunista Italiano (PCI), comandado pelo grupo do LOrdine Nuovo, e sesso
italiana da IC. O jornalista peruano observa com bons olhos o surgimento do PCI, destacando
o compromisso revolucionrio do partido e a composio de seus dirigentes, evidenciadas,
por Maritegui, nesta breve nota:

trabalha exclusivamente pela revoluo e para a revoluo. [...] Seus dirigentes so
[...] intelectuais: o advogado Terracini, de LOrdine Nuovo, de Turim, o professor
Graziadei, o engenheiro Bordiga.
(Maritegui apud ESCORSIN, p. 87)

Esta referncia ao Partido Comunista Italiano, e ao grupo do LOrdine Nuovo
importante para compreendermos o marxismo de Maritegui, na medida em que ela revela
uma ruptura de tradies entre o marxismo positivista e evolucionista da Internacional
Socialista, representado pelo PSI, no qual o socialismo produto inevitvel do
desenvolvimento das foras produtivas, conduzindo crises e ao colapso do capitalismo; e
tradio emergente da Internacional Comunista, na qual a revoluo proletria possvel a
partir da ao criadora das massas e sua consequente conquista do poder poltico do Estado,
sob a direo de um partido de vanguarda.
Neste ponto, outra vez mais importante recorremos especificidade do mirante
italiano de Maritegui. Se em outros pases da Europa, como a Alemanha, o combate s
concepes polticas da Internacional Socialista foi um recurso direto ao pensamento de
Hegel e ao seu mtodo dialtico, com destaque para as obras de Gyorgy Lukcs e Karl
Korsch. Na pennsula itlica, apesar das incurses ao pensamento hegeliano, o combate as
concepes positivistas e evolucionistas da IS se valer das contribuies filosficas do
liberal-conservador Benedetto Croce (1866-1952).
Croce, com quem Maritegui manteve relaes pessoais, influenciou o pensamento da
gerao de jovens comunistas italianos, em especial o tambm jornalista Antonio Gramsci e o
grupo do LOrdine Nuovo. Croce combatia o evolucionismo vulgar, o cientificismo e o
positivismo. Em contraposio defendia o valor do esprito e o papel da vontade e da ao na
transformao do real. Deste modo, o filsofo italiano influencia Maritegui no a partir de
suas concepes polticas ou ideolgicas, bastante distintas das do peruano, mas sim no papel
26

26
liberador da vontade e da ao humana, bem como na crtica ao materialismo vulgar e ao
economicismo.
Ainda na Europa, Maritegui tem acesso obra do pensador francs Georges Sorel,
autor de Reflexes sobre a violncia, publicado pela primeira vez em 1908, e lido pelo
jornalista peruano numa quinta edio francesa de 1921. Esta aproximao com as ideias de
Sorel mediada por Croce, do qual o terico francs do sindicalismo revolucionrio era
amigo e correspondente. Sorel exerceu uma crtica severa as prticas da Internacional
Socialista e da socialdemocracia europeia no comeo do sculo XX, principalmente ao seu
desvio parlamentarista. Sorel vai destacar a importncia da ao das massas enquanto sujeito
coletivo na transformao da realidade, inclusive em seu elemento espontneo. Neste sentido,
o autor francs construir o conceito do mito. Para Sorel, o mito uma construo no
racional e irrefutvel, a expresso das convices de um grupo em linguagem de movimento
e um mobilizador da ao social.
Maritegui sustentar uma grande admirao por Sorel, fazendo referncias ao
pensador em vrias de suas obras e incorporando em seu pensamento a teoria do mito. Em seu
artigo intitulado O homem e o mito, escrito em 1925, e em manifesta referncia ao
pensamento soreliano, o jornalista peruano discorrer acerca do mito da revoluo social, uma
fora mstica e espiritual que move os revolucionrios:

Nesta poca, o que mais ntida e claramente diferencia a burguesia e o proletariado
o mito. A burguesia j no tem nenhum mito, Tornou se incrdula, ctica, niilista.
O mito liberal renascentista envelheceu demais. O proletariado tem um mito: a
revoluo social. Dirige-se para este mito com uma f veemente e ativa. [...] A fora
dos revolucionrios no est em sua cincia; est em sua f, na sua paixo, na sua
vontade. uma fora religiosa, mstica, espiritual. a fora do Mito
15
.

Este dilogo de Maritegui com intelectuais no marxistas, e no obstante com
posies polmicas, importante para evidenciar como o peruano compreende a tradio
marxista. Maritegui pensa o marxismo como uma tradio aberta por Marx e Engels, um
mtodo de anlise da realidade, no como um sistema terico fechado, pronto e acabado,
portanto devendo ser enriquecida por contribuies de pensadores de tradies tericas
diversas.
No entanto, no podemos encerrar as concepes marxistas de Maritegui s
aquisies tericas feitas na Europa. Pois, sobretudo a partir de seu retorno ao Peru em
1923, confrontando o conhecimento adquirido em seu estgio europeu com a especificidade

15
MARITEGUI, Jos Carlos. O homem e o mito, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo indo-americano.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.p.59.
27

27
da realidade social peruana e latino-americana que Maritegui desenvolver um marxismo
original e criativo, amadurecendo as suas concepes marxistas.
Neste sentido, o jornalista peruano se defrontar com a realidade de um pas
perifrico, agroexportador, com forte penetrao imperialista, onde quatro quintos da
populao so indgenas. Uma realidade praticamente inexplorada pelo marxismo.
Maritegui, na qualidade de intelectual e dirigente poltico, buscar compreender a realidade
peruana para transform-la. Deste modo se valer da documentao histrica e dos estudos
acerca da economia de Bartolom de Las Casas, Garcilaso Inca de La Veja, Ricardo Palma e
Gonzlez Prada.
Ao contrrio de outros intelectuais revolucionrios como Antonio Gramsci, Maritegui
no contava com uma tradio terica ou partidria de esquerda no Peru, foi sempre o seu
percussor. Autodidata, nunca concluiu estudos formais, enfrentando as dificuldades de acesso
informao no Peru de sua poca. Basta dizer que grande parte de suas fontes bibliogrficas
foram adquirida a partir do intercmbio com intelectuais de outros pases e da publicao a
partir de 1925 do quinzenrio La Correspondencia Sudamericana rgo oficial da
Internacional Comunista para Amrica do Sul, sediado em Buenos Aires. principalmente
atravs deste peridico que Maritegui ter comunicao com o movimento comunista
internacional.
Neste contexto, o jornalista peruano desenvolver um marxismo identificado com a
interpretao e transformao da realidade, tendo como foco a ao dos sujeitos coletivos.
Essa caracterstica permite que o autor enriquea o pensamento marxista com as
especificidades de sua realidade nacional. Maritegui no transpe a anlise da realidade
europeia para a realidade latino-americana. Para o peruano, o marxismo era um mtodo de
anlise que ao mesmo tempo era enriquecido pela realidade concreta. Esta afirmao
evidenciada no clebre editorial de Amauta Aniversrio e Balano, publicado em setembro de
1928, no qual Maritegui reafirma o carter originrio a construo do socialismo indo-
americano:

No queremos, certamente, que o socialismo seja na Amrica decalque e cpia.
Deve ser criao heroica. Temos de dar vida, com nossa prpria realidade, na nossa
prpria linguagem, ao socialismo indo-americano. Eis uma misso digna de uma
gerao nova
16
.

16
MARITEGUI, Jos Carlos. Aniversrio e Balano, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo indo-
28

28
Portanto, podemos afirmar que Jos Carlos Maritegui, atravs de seus ensaios e com
seu estilo de propagandista, foi um marxista agnico, combatente. Maritegui, que retorna ao
Peru marxista, tem claro sua tarefa americana: pensar a realidade peruana sob a perspectiva de
uma transformao socialista. A sua contribuio ao marxismo deve-se tanto no campo
prtico enquanto dirigente poltico, fundador do Partido Socialista Peruano, mas
principalmente no campo terico, onde contribuiu para pensar de forma criativa a realidade
peruana e latino-americana. Durante esses anos combateu diversas concepes tericas e
polticas, as dos indigenistas de seu tempo, as de Haya de La Torre, ou at mesmo as da
Internacional Comunista. Maritegui em entrevista a jornalista Angela Ramos, publicada no
peridico Mundial, de 23 de junho de 1926, revela a convico no que acredita ser seu
destino:
Sou uma alma agnica, como diria Unamuno. (Agonia, tal como Unamuno com
muita razo observa, no morte e, sim, luta. Aquele que combate agoniza.) H
alguns anos, teria escrito que s ambicionava realizar a minha personalidade. Agora,
prefiro dizer que s ambiciono cumprir o meu destino. Na verdade, isso quer dizer a
mesma coisa. O que sempre me aterrorizou trair-me a mim mesmo. Minha
sinceridade a nica coisa a que nunca renunciei. A tudo mais renunciei e
renunciarei sempre, sem arrepender-me
17
.

1.3 Quando o ndio se comunica com o homem de vanguarda da capital.

Maritegui retorna ao Peru com a clareza de sua tarefa americana. Essa tarefa
consistia, por um lado, na organizao da cultura, buscando dar organicidade a um
movimento de intelectuais peruanos de vanguarda, com o objetivo de compreender a realidade
nacional e inserir o Peru no mapa do conjunto de ideias transformadoras mundiais, e se
expressando principalmente atravs da revista Amauta. Por outro, tratava-se tambm de
organizar os trabalhadores e indgenas peruanos em sua luta pelas condies de existncia e
pela construo do socialismo indo-americano, projeto esse expresso na fundao do Partido
Socialista Peruano, na Central Geral dos Trabalhadores Peruanos (CGTP) e no peridico
Labor.
Maritegui quando retorna ao Peru encontra um pas em transio. O processo de
colapso do civilismo que culminou na emergncia do governo Legua e no oncnio, teve
como uma de suas bases a incapacidade da repblica oligrquica em dar conta das demandas
de outros extratos de classe, principalmente das classes mdias e da emergente classe

17
MARITEGUI, Jos Carlos. Uma entrevista com Jos Carlos Maritegui, In. Lwy, Michael.:Por um
socialismo indo-americano. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.p.97.
29

29
trabalhadora urbana. Inexistiam espaos de representao poltica para estes segmentos da
sociedade, no toa que o principal movimento de reivindicao das classes mdias durante o
perodo 1919-1920 ser o movimento estudantil peruano. Por outro lado, apesar da existncia
de alguns partidos (partido civilista, partido constitucional, partido democrata) a
representao poltica das oligarquias dava-se atravs de crculos restritos, sendo o mais
famoso o grupo dos vinte quatro amigos
18
, que se reunia constantemente para debater
assuntos referentes administrao pblica e aos problemas nacionais.
Os trabalhadores e indgenas peruanos, apesar de constiturem aproximadamente
quatro quintos da populao
19
, careciam de um espao de organizao e representao
poltica. Mesmos suas organizaes de carter sindical, reivindicatrio, eram muito frgeis e
de carter regional. Na percepo do peruano, o movimento dos trabalhadores era muito
embrionrio, para que suas organizaes fossem fracionadas por possveis divergncias de
cunho ideolgico. Maritegui, nesse sentido, ser um partidrio da poltica de frente nica
como fica evidente no texto intitulado O 1 de maio e a frente nica, escrito em 1924:

O movimento classista, entre ns, ainda muito incipiente, muito limitado, para que
pensemos em fraciona-lo, cindi-lo. Antes de chegar a hora, talvez inevitvel, de uma
diviso, cabe-nos realizar muita obra comum, muito trabalho solidrio. Temos de
empreender em conjunto muitas e amplas jornadas. Cabe-nos, por exemplo, suscitar
conscincia de classe e sentimento de classe na maioria do proletariado peruano.
Este esforo pertence por igual a socialistas e sindicalistas, a comunistas e
libertrios. Todos temos o dever de semear germes de renovao e de difundir ideias
classistas. Todos temos o dever de afastar o proletariado dos sindicatos amarelos e
das falsas instituies representativas. Todos temos o dever de lutar contra os
ataques e as represses reacionrias. Todos temos o dever de defender a tribuna, a
imprensa e a organizao proletria. Todos temos o dever de sustentar as
reivindicaes da escravizada raa indgena. No cumprimento destes deveres
histricos, destes deveres elementares, encontram-se e unem-se nossos caminhos,
seja qual for nossa meta final
20
.

Maritegui destaca como tarefas da frente nica suscitar conscincia e sentimento de
classe no proletariado peruano, bem como o de defender a organizao proletria e as
reivindicaes indgenas. Esses objetivos nos ajudam a compreendermos a realidade peruana
do perodo, com uma classe trabalhadora nascente, sem grandes tradies ideolgicas e onde
o fator classe e raa se complicam.

18
19
Os dados existentes so do prprio Maritegui.
20
MARITEGUI, Jos Carlos. O 1 de maio e a frente nica, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo indo-
21
MARITEGUI, Jos Carlos. O problema elementar do Peru, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo indo-
30

30
Ainda em 1924, observando as movimentaes por conta do IV Congresso Indgena,
Maritegui escreve o artigo O problema elementar do Peru. No referido artigo, o intelectual
peruano supera as anlises tradicionais, que tratam a questo indgena do ponto de vista
filantrpico ou educacional, caractersticas das entidades indigenistas. Maritegui afirma o
problema do ndio como um problema social, que deve ser solucionado a partir da ao
poltica dos prprios indgenas.
Alm disso, o jornalista afirma o congresso como um fato histrico novo no cenrio
poltico peruano. Apesar de ainda incipiente, o movimento indgena comeava a ter
conscincia de sua situao, a superar a disperso regional e afirmar suas reivindicaes
elementares. Somente quando a populao indgena deixar de ser uma massa inorgnica
que podero decidir seu rumo histrico:

A soluo do problema do ndio tem de ser uma soluo social. Seus realizadores
devem ser os prprios ndios. Esta concepo faz ver a reunio dos congressos
indgenas como um fato histrico. Os congressos indgenas ainda no representam
um programa, mas j representam um movimento. Indicam que os ndios comeam a
adquirir a conscincia coletiva da sua situao. O que menos importa nos congressos
indgenas so os debates e suas decises. O decisivo, o histrico o congresso em si
mesmo. O congresso como afirmao da vontade da raa de afirmar suas
reivindicaes. Falta aos ndios uma articulao nacional. Seus protestos foram
sempre regionais. Isto contribuiu, em grande parte, para seu abatimento. Um povo
de quatro milhes de homens, consciente do seu nmero, no desespera nunca do
futuro. Os mesmos quatro milhes de homens enquanto forem s uma massa
inorgnica, uma multido dispersa, sero incapazes de decidir seu rumo histrico.
No congresso indgena, o ndio do norte encontrou-se com o ndio do centro e com o
ndio do sul. Ademais, no congresso, o ndio comunicou-se com os homens de
vanguarda da capital. Estes homens tratam-no como a um irmo. Seu sotaque
novo, sua linguagem tambm nova. O ndio neles reconhece sua prpria emoo.
Seu sentimento de si mesmo amplia-se com este contato. Algo ainda muito vago,
ainda muito confuso esboa-se nesta nebulosa humana, que contm provavelmente,
seguramente, os germes do futuro da nacionalidade
21
.

Vale destacar ainda, a relao que Maritegui estabelece entre os indgenas e os
homens de vanguarda da capital. A consanguinidade entre ambos. A nova linguagem, o
novo sotaque, que esses intelectuais de vanguarda possuem e que faz com que os indgenas
reconheam neles sua prpria emoo. da relao orgnica entre ambos que Maritegui ver
a possibilidade de se superar a nacionalidade sem o ndio e contra o ndio e construir uma
nacionalidade autenticamente peruana.
Essa relao fica ainda mais evidente quando, trs anos depois, Maritegui escreve o
prlogo ao livro Tempestade nos Andes do intelectual Luis E. Valcrcel
22
. Segundo o

21
22
LWY, M. O marxismo na Amrica Latina. S. Paulo: Perseu Abramo, 1999.p.102
31

31
jornalista, Valcrcel identifica em seu livro o processo do renascimento indgena. A serra
amanhece grvida de esperana. No entanto, esse processo no se trata de reviver o
Tahuantisuyo
23
, abrindo mo das conquistas da civilizao ocidental. Trata-se do
ressurgimento do povo indgena que aps sculos de colonizao coloca-se em movimento
para decidir seu destino enquanto povo.
O novo ndio que surge desse renascimento no um ser abstrato, , sobretudo, o
professor, o campons, o operrio, o agitador poltico. O que distingue esse novo ndio no
seu processo de escolarizao, mas sim seu esprito combativo:

O novo ndio no um ser mtico, abstrato, que s existe pela f do profeta.
Sentimos que ele um ser vivo, real, ativo, nos momentos finais deste filme
serrano, que como o prprio autor define seu livro. O que distingue o novo
ndio, no a instruo, mas o esprito. (o alfabeto no redime o ndio.) O novo
ndio espera. Tem uma meta. Este o seu segredo e sua fora
24

Maritegui reconheceu esse novo indgena em um encontro com Ezequiel Urviola,
trabalhador e agitador poltico da cidade de Puna, logo aps seu retorno ao Peru. Esse
momento o marcou fortemente e descrito no prlogo a Tempestade nos Andes. O novo ndio
era o indgena socialista, revolucionrio:

Tambm pude reconhecer isso em mais de um mensageiro da raa que veio para
Lima. Recordo o imprevisto e impressionante tipo de agitador que encontrei h
quatro anos no ndio de Puna. Ezequiel Urviola. Este encontro foi a mais forte
surpresa que o Peru me reservou aps meu regresso da Europa. Urviola representava
a primeira fasca de um incndio futuro. Era o ndio revolucionrio, o ndio
socialista. Tuberculoso, corcunda, sucumbiu aps dois anos de trabalho infatigvel.
Hoje no mais que Urviola no exista. Basta que tenha existido. Como diz
Valcrcel, hoje a serra est prenhe de esprtacos
25
.

Em 1927, Maritegui retoma em seu texto Mensagem ao Congresso Operrio, a
poltica de frente nica. Nesse congresso so lanadas as bases para o debate de uma
organizao nacional dos trabalhadores, que culminaro dois anos depois na Confederao
Geral dos Trabalhadores Peruanos (CGTP).
A questo da conscincia de classe reaparece, na qual o carter educativo da
organizao sindical ressaltado:

23
Imprio Inca em quchua.
24

25
32

32
O lema do congresso deve ser unidade proletria. As discrepncias tericas no
impedem o acordo em relao a um programa de ao. A frente nica dos
trabalhadores o nosso objetivo. Na tarefa de constru-la, os trabalhadores de
vanguarda tm de dar o exemplo. Na jornada de hoje, nada nos divide: tudo nos une.
(...) Cabe ao Segundo Congresso lanar as bases para uma confederao geral do
trabalho, reunindo todos os sindicatos e associaes operrias da repblica que
aceitem um programa classista. O objetivo do primeiro congresso foi a organizao
local; o do Segundo, deve ser, na medida do possvel, a organizao nacional.
preciso formar a conscincia de classe, os organizadores bem sabem que, na sua
maior parte, os operrios s tem um esprito de corporao ou de grmio. Este
esprito deve ser ampliado e educado at converter-se em esprito de classe
26
.

Com a criao do Partido Socialista Peruano, em 1928, a relao entre Maritegui e os
trabalhadores e indgenas peruanos se aprofundar. O partido fundado na praia de Herradura,
na qual o intelectual peruano nomeado secretrio-geral, concebido em seus Princpios
Programticos, como a vanguarda do proletariado, a fora poltica que assume a tarefa da sua
orientao e direo na luta pela realizao dos seus ideais de classe
27
.
Um ano depois o partido j demonstra seu crescimento e seu enraizamento nos
diversos segmentos da classe trabalhadora

Na primeira metade de 1929, existiam j organizaes importantes sem contar
Lima em Arequipa, Puno e Cuzco; ao mesmo tempo, criaram-se tambm ncleos
do partido na regio mineira do centro (Morococha, Jauja, Huanco, Cerro de Pasco)
e em outras trs capitais de departamento (Chiclayo, Trujillo, Cajamarca). Havia
tambm uma organizao em Catabambas (departamento de Apurmac). No
departamento de Lima, alm de Lima e Callao, surgiu outra organizao importante
em Huacho. Esta enumerao mostra claramente os trs centros do partido: as
minas, a zona indgena do Peru meridional e o departamento de Lima. Ao mesmo
tempo, digno o fato de iniciar-se um trabalho de organizao nas plantaes do
Norte.
(Anderle apud ESCORSIN, 2006, p.262)

Podemos dizer, portanto, que Jos Carlos Maritegui, desde o seu retorno ao Peru em
1923, at sua morte em 1930, estabelece uma relao de novo tipo com os trabalhadores e
indgenas de seu pas. Maritegui se diferenciar dos demais intelectuais tradicionais
peruanos, constituindo o que Gramsci chamou de intelectual orgnico:
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no
mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo
orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e
conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no
social e no poltico
28
.
(GRAMSCI,1968, p.6)

26
MARITEGUI, Jos Carlos. Mensagem ao Congresso Operrio, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo
indo-americano. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.p.105.
27
MARITEGUI, Jos Carlos. Princpios Programticos do Partido Socialista do Peru, In. Lwy,
Michael.:Por um socialismo indo-americano. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.p.124.
28
GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968. P. 6
33

33
Nesse sentido, Maritegui enquanto intelectual orgnico produto da crise da
repblica oligrquica, de sua expresso poltica, o civilismo e do processo de modernizao
conservadora caracterstico do oncnio legusta. Mas, sobretudo, o jornalista peruano que se
tornou marxista durante sua estadia na Europa, expresso da emergncia de uma classe
trabalhadora urbana e do processo de ressurgimento indgena.
No restam dvidas pelo que foi exposto dos objetivos de Maritegui em sua tarefa
americana. Maritegui tinha o objetivo de construir no Peru o Socialismo Indo-americano e
percebia como sua tarefa estimular a organizao e a conscincia de classe dos trabalhadores
e indgenas peruanos. Os verdadeiros protagonistas deste processo.

34

34
2. UM PERU SEM O NDIO E CONTRA O NDIO.

A mais profunda anlise realizada por Maritegui acerca da formao social do Peru
encontra-se em seu clssico livro, os Sete ensaios de interpretao da realidade peruana,
publicado em 1928
29
. Os Sete ensaios produto do esforo de Maritegui de analisar de
forma sistemtica o Peru a partir de um ponto de vista marxista.
Maritegui no foi o primeiro intelectual a utilizar o marxismo para compreenso da
realidade de um pas da Amrica Latina. Empenho semelhante fora realizado pelo socialista
argentino Juan B. Justo
30
, ainda no sculo XIX. Entretanto, Justo, que possua referncia no
pensamento poltico da Internacional Socialista, no conseguiu superar os limites de uma
viso eurocntrica da realidade latino-americana, na qual o socialismo era resultado do
progresso poltico, do desenvolvimento econmico e da democratizao das instituies do
estado.
Com o impulso da Revoluo de Outubro na Amrica Latina, e com o advento dos
Partidos Comunistas (PCs) no continente, o desafio da interpretao de uma realidade
nacional distinta daquela estudada pelos clssicos do marxismo se renova. nesse bojo que se
insere Jos Carlos Maritegui.
Entretanto, as anlises realizadas pelos partidos comunistas s ganham solidez nas
dcadas de 30 e 40 do sculo XX. Assim, compreende-se o carter pioneiro da anlise
mariateguiana, escrita de forma original ainda durante a dcada de 20. Tendo acesso a um
instrumental terico marxista bastante reduzido, o peruano produziu uma obra que ainda hoje
constitui uma referncia no estudo da Amrica Latina.
Em sua poca, no careceram crticas sua perspectiva terica e metodolgica,
sendo acusado de europeizado e portador de teorias exticas. Maritegui jamais renunciou o
que a civilizao ocidental produziu de melhor. Tudo o que humano nosso, diria o
peruano em outro artigo. Deste modo, os Sete Ensaios consistem na sua contribuio ao
pensamento socialista para compreenso da realidade e dos problemas do Peru. Seu modo de
nacionalizar o marxismo. Ou tal como Sarmiento
31
, sua forma de conceber a nacionalidade:

29
interessante assinalar que os Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana uma das duas obras
editadas por Jos Carlos Maritegui e publicadas quando este se encontrava vivo. A outra obra La Escena
Contempornea, publicada em 1925, analisa ascenso do fascismo na Itlia e os primeiros anos da Revoluo
Russa. O restante de sua obra somente publicado postumamente.
30
Juan B. Justo (1865-1928), mdico, jornalista e fundador do Partido Socialista Argentino.
31
Refiro-me aqui e Maritegui tambm a Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), um dos maiores expoentes
do romantismo argentino e presidente da Repblica entre os anos de 1868-74.
35

35
Todo esse trabalho no passa de uma contribuio crtica socialista dos problemas
e da histria do Peru. No falta quem me acuse de europeizado, alheio aos fatos e s
questes do meu pas. Que a minha obra se encarregue de me justificar contra essa
especulao barata e interessada. Fiz na Europa o melhor da minha aprendizagem. E
acredito que no h salvao para a Indo-Amrica sem a cincia e o pensamento
europeus ou ocidentais. Sarmiento, que ainda um dos criadores da argentinidade,
foi considerado, na sua poca, um europeizado. No achou melhor maneira de ser
argentino
32
.

2.1 A Conquista como fratura histrica do Peru.

Um dos principais aspectos da anlise mariateguiana da formao social do Peru, a
afirmativa de que a Conquista espanhola representou uma fratura histrica no modo de vida
do Tawantisuyo
33
. O Imprio Inca, a maior das civilizaes pr-colombianas, com
aproximadamente 10 milhes de habitantes, ocupava um territrio que ia desde a cidade de
Quito no Equador, perpassando o sul da Colmbia, o sudoeste da Bolvia, o noroeste da
Argentina, at a regio norte do Chile, tendo como capital Cuzco no Peru. O Tawantisuyo
tinha como base econmica os ayllus, comunidades agrcolas familiares, que propiciavam
bem-estar material para a populao do Imprio. Segundo Maritegui, a Conquista,
principalmente do ponto de vista da economia, representou uma quebra de continuidade no
modo de vida abundante do Imprio Inca:

No plano da economia se percebe melhor que em qualquer outro at que ponto a
conquista divide a histria do Peru. A conquista aparece nesse terreno mais
claramente que em qualquer outro, como uma quebra de continuidade. At a
conquista, desenvolveu-se no Peru uma economia que nascia espontnea e
livremente do solo e da gente peruana. No imprio dos incas, agrupao de comunas
agrcolas e sedentrias, o mais interessante era a economia. Todos os testemunhos
histricos concordam na afirmao de que o povo incaico trabalhador,
disciplinado, pantesta e simples vivia com bem estar material. As subsistncias
abundavam; a populao crescia. O imprio ignorou radicalmente o problema de
Malthus
34
.

Em 1532, os conquistadores espanhis comandados por Francisco Pizarro (1476-1541)
e sua tropa de 168 homens, aproveitam-se do conflito interno decorrente da morte do
imperador inca Huayna Capac (1468-1527). Deste modo, os espanhis tomam Cuzco,
capturando e assassinando Atahualpa (1502-1533), um dos concorrentes sucesso imperial.
vidos por metais preciosos, os conquistadores acabam por destruir a unidade poltica e

32
MARITEGUI, Jos Carlos. Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana. So Paulo: Editora
Expresso Popular, 2008. p 32.
33
Assim era como os incas denominavam seu imprio. A palavra quchua significa os quatro cantos do
mundo.
34
36

36
territorial do Tawanatisuyo, desarticulando sua economia e o decompondo-o em diversas
comunidades:

Os conquistadores espanhis destruram, naturalmente, sem poder substituir, essa
formidvel mquina de produo. A sociedade indgena e a economia incaica se
descompuseram e se aniquilaram completamente sob o golpe da conquista.
Rompidos os vnculos de sua unidade a nao se dissolveu em comunidades
dispersas. O trabalho indgena deixou de funcionar de forma solidria e orgnica. Os
conquistadores quase s se ocuparam de distribuir e disputar entre si o frtil botim
de guerra. Despojaram os templos e palcios dos tesouros que estes guardavam;
repartiram entre si as terras e os homens, sem se preocuparem com o seu futuro
como foras e meios de produo
35
.

Maritegui observa o processo da Guerra da Conquista
36
como o conflito entre duas
economias distintas, no qual por cima das runas e resduos de uma economia socialista,
lanaram as bases de uma economia feudal
37
. Maritegui no dominava o conceito marxista
de Modo de Produo e desconhecia o de Modo de Produo Asitico, conceitos
fundamentais para a compreenso da realidade latino-americana. Isto faz com que Maritegui
na sua interpretao da realidade peruana afirme o carter comunista do Incrio
38
e identifique
a natureza feudal da ordem econmica instaurada com a colonizao.
Maritegui para quem o comunismo incaico no pode ser negado nem diminudo por
ter se desenvolvido sob o regime autocrtico dos incas, se valer da pesquisa de Csar A.
Ugarte (1895-1933)
39
, caracterizando os traos fundamentais da economia do Tawantisuyo:

Propriedade coletiva da terra cultivvel pelo Ayllu ou conjunto de famlias
aparentadas, ainda que dividida em lotes individuais intransferveis; propriedade
coletiva das guas, terras de pasto e bosques pela marca ou tribo, ou seja, uma
federao de ayllus estabelecidos ao redor de uma mesma aldeia; cooperao
comum no trabalho; apropriao individual das colheitas e frutos
40
.

Penso que neste momento fica evidente minha afirmao. Maritegui deixa
transparecer que ao classificar o Imprio Inca como comunismo agrrio, tem em

35
36
A Conquista do Peru durou pelo menos um perodo de 10 anos (1532-1542), quando constitudo o Vice-
Reino do Peru e passa-se a uma segunda etapa da colonizao, a organizao da Conquista.
37
38
Em torno desta questo, Maritegui trava uma clebre polmica com o indigenista Augusto A. Morales (1888-
1957), poeta, educador e jornalista peruano, que fora integrante do movimento Colnida e autor do romance
histrico El pueblo del Sol (1924).
39
Economista, historiador e professor universitrio da Universidade Nacional Mayor de San Marcos. O primeiro
intelectual a realizar um estudo da histria econmica do Peru. Foi colaborador da revista Nuestra poca,
editada em 1918 por Maritegui e Csar Falcn. Autor de Bosquejo de la historia econmica del Per (Lima,
1926).
40
37

37
considerao, sobretudo sua estrutura econmica (o conjunto das relaes de produo),
relativizando as dimenses jurdico-poltica e ideolgica do Incrio. Por modo de produo
compreendo um conceito abstrato referente a uma totalidade social que abrange uma estrutura
econmica, uma jurdico-poltica e outra ideolgica (Gebran, 1978).
Por sua vez, o jornalista peruano chega a se aproximar do conceito de modo de
produo asitico ao afirmar que O regime incaico certamente foi teocrtico e desptico.
Mas este um trao comum entre todos os regimes da antiguidade.
Dentro da perspectiva marxista, o modo de produo asitico caracteriza-se por
sociedades onde o estado produto da necessidade de defesa dos interesses das comunidades,
com um governo altamente centralizado, composto por uma comunidade superior, no
havendo desenvolvimento da propriedade privada e da produo mercantil. Outro elemento
caracterstico nestas sociedades so as grandes obras pblicas de irrigao, realizadas a partir
da obrigatoriedade do trabalho coletivo, compensando assim o parco desenvolvimento das
foras produtivas (Gebran, 1978). Ou nas palavras de Marx:

No seio do despotismo oriental, com esta ausncia de propriedade que parece
caracteriz-lo do ponto de vista jurdico, encontra-se por consequncia, existindo
efetivamente como base, esta propriedade de tribo ou de comunidade, na maioria do
tempo criada por uma combinao da manufatura e da agricultura no interior da
pequena comunidade, que assim se torna absolutamente auto-suficiente e encerra no
seu interior todas as condies da reproduo e da produo suplementar. Uma parte
de seu excedente de trabalho pertence a coletividade de nvel superior, que
finalmente existe como pessoa, e este excedente de trabalho posto em valor no
tributo, etc, como nos trabalhos em comum para maior glria da unidade, do dspota
real, da entidade tribal imaginria, deus
41
.

No se trata, porm, como disse Coutinho (2011) em relao a Caio Prado Jnior
(1907-1990)
42
, de submeter retrospectivamente Maritegui a um exame de marxismo. O
jornalista peruano um marxista latino-americano que vivenciou as contradies de seu
tempo (a falta de uma tradio terica e partidria de esquerda no continente, um instrumental
terico marxista bastante reduzido, a dificuldade no acesso aos textos dos clssicos do
marxismo, etc.). Gebran (1978) afirma que o debate acerca da chamada teoria das
formaes sociais, somente se intensifica em 1928, em decorrncia da preocupao dada
pela Internacional Comunista aos pases considerados coloniais ou semicoloniais, dentre os

41
MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas, in: PINSKY, Jaime (org): Modos de Produo na
Antiguidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p.11.
42
Historiador, gegrafo e bacharel em direito. Membro do Partido Comunista Brasileiro (PCB). Um dos
principais historiadores marxistas do pas. Autor de obras tais como Formao do Brasil Contemporneo (1942),
Histria econmica do Brasil (1945), Dialtica do conhecimento (1963), Histria e desenvolvimento (1968), A
Revoluo Brasileira (1966), A questo agrria no Brasil (1979), entre outros ttulos. Clebre crtico da
interpretao hegemnica dentro do PCB, na qual predominava no campo brasileiro relaes feudais.
38

38
quais se encontravam os pases da Amrica Latina. Sendo que na ocasio os participantes do
congresso da IC, rejeitam de suas formulaes o conceito de modo de produo asitico,
adotando uma teoria da evoluo e afirmando o carter universal dos cincos modos de
produo como estgios do desenvolvimento histrico da humanidade.
Essa discusso somente retomada pela Internacional Comunista durante a dcada de
30, com a publicao de textos inditos de Marx e Engels, dentre eles os escritos sobre as
Formaes Econmicas Pr-capitalistas
43
e a obra A Ideologia Alem
44
. Ou seja, textos
importantes que poderiam ajudar Maritegui a compreender a realidade do seu continente s
foram publicados aps sua morte.
Portanto, trata-se de ao compreender os eventuais limites da produo mariateguiana,
sublinhar, sobretudo a criatividade e os mritos pioneiros enquanto intrprete marxista do
Peru e da Amrica Latina. Dito de outra forma, compreender como Maritegui inserido no
seio da tradio da Internacional Comunista consegue de forma criativa superar seus limites.
Neste sentido, outro aspecto importante da anlise mariateguiana da colonizao
consiste em identificar a sobrevivncia dos ayllus durante o perodo colonial, conciliando a
propriedade feudal com a propriedade comunitria. No Peru, ao contrrio de outras regies
da Amrica espanhola onde predominou o extermnio e a escravizao indgena, a legislao
relativa s comunidades adaptou-se necessidade de no atacar nem as instituies nem os
costumes indiferentes ao esprito religioso e ao carter poltico do regime colonial. Com a
instituio da encomienda, que consistia na atribuio de grupos indgenas a colonos
espanhis, e da mita, que regulamentava o trabalho indgena principalmente nas minas e nas
obras pblicas, os diversos povos indgenas foram considerados vassalos da coroa espanhola
mediante o pagamento de tributos e do fornecimento de trabalho compulsrio.
Na teoria a encomienda era uma mediao entre a escravido e o trabalho livre,
preservando certas formas de organizao indgena em troca de tributos. Na prtica os
espanhis se apropriaram das melhores terras e expropriaram grande parte dos povos
indgenas, escravizando ou exterminando todos aqueles que se rebelassem contra a sua
dominao. O ayllu sobrevive como uma engrenagem administrativa e fiscal, subordinada a
hacienda e a servio do encomendero. Ou nas palavras de Maritegui, a comunidade podia e
devia subsistir, para maior glria e proveito do rei e da Igreja:

Mas a comunidade, sob esse regime, no podia ser verdadeiramente amparada, e sim
apenas tolerada. O latifundirio impunha ao campons a lei e sua fora desptica

43
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo, Hucitec, 1987.
44
Marx, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985.
39

39
sem controle possvel do Estado. A comunidade sobrevivia, mas dentro de um
regime de servido. Antes havia sido a prpria clula do Estado que lhe assegurava
o dinamismo necessrio para o bem-estar de seus membros. A colnia a petrificava
dentro da grande propriedade, base de um novo Estado, estranho ao seu destino
45
.

A nova economia que surge no vice-reinado e que nasce das runas do Imprio Inca
tem um comeo difcil. Predominou no colonizador espanhol o esprito aventureiro e de
senhorio, do culto corrida e do catolicismo de espetculo. O colonizador tinha dificuldades
de construir grandes ncleos de trabalho, e devido ao declnio da encomienda no sculo XVII
teve que recorrer escravido africana, construindo assim as bases de uma economia hbrida:

O pioneer espanhol, alm do mais, no tinha aptido para criar ncleos de trabalho.
Em vez da utilizao do ndio, parecia perseguir seu extermnio. E os colonizadores
no se bastavam para criar uma economia slida e orgnica. A organizao colonial
fracassava pela base. Faltava a ela o cimento demogrfico. Os espanhis e os
mestios eram muito poucos para explorar, em vasta escala, as riquezas do territrio.
E, como para o trabalho nas fazendas da costa se recorreu importao de escravos
negros, foram misturados, aos elementos caractersticos de uma sociedade feudal,
elementos e caractersticas de uma sociedade escravista
46
.

Deste modo o processo de colonizao do Peru segue a lgica identificada por Gebran
(1978), no qual num primeiro momento quando as relaes ainda no eram coloniais, ou
seja, antes da organizao da Conquista, ocorre uma aceitao de parte das estruturas
econmico-sociais do Imprio Inca, refletindo uma preocupao em conservar a organizao
das sociedades locais com o objetivo de melhor assegurar sua subsistncia e facilitar o acesso
aos metais preciosos e a produo.
Num segundo momento, a colonizao se expande, num movimento contraditrio no
qual a desintegrao da antiga formao social e a paulatina organizao do poder de
dominao do colonizador. A dialtica da colonizao reside na contingncia de modificar a
economia existente e a necessidade de preservar esta economia para melhor explorar o tributo.
A explorao da mo-de-obra e a expropriao de terras expandem-se na medida em que a
economia colonial, para manter os nveis de acumulao, no pode se contentar apenas com o
tributo, ocorrendo a substituio da antiga formao social por um novo modo de produo,
que garanta o excedente necessrio acumulao da metrpole produo mercantil.
Ao identificar que foram misturados aos elementos caractersticos de uma sociedade
feudal, elementos de uma sociedade escravista, Maritegui se aproxima das formulaes de

45
MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas, in: PINSKY, Jaime (org): Modos de Produo na
Antiguidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p.12.
46
40

40
Marx em Contribuio Crtica da Economia Poltica, no qual na Conquista da Amrica pode
ter ocorrido uma interao, uma sntese entre o modo de produo do colonizador espanhol,
dos povos indgenas e dos escravos africanos:

No que se refere s conquistas, h trs possibilidades: o povo conquistador impe
ao povo vencido seu modo de produo ou deixa o antigo modo de produo e
contenta-se em exigir um tributo, ou h uma interao, que d nascimento a uma
nova forma, uma sntese
47
.

Maritegui aponta a questo sem conseguir resolv-la. A discusso historiogrfica
acerca da constituio de um modo de produo especfico do processo de colonizao da
Amrica Latina data da dcada de 70 do sculo passado. O chamado modo de produo
escravista colonial
No entanto, Maritegui consegue identificar o processo que ser chave para a
constituio deste novo modo de produo: o extermnio de grande parte da populao
indgena. Os espanhis estabeleceram um regime de explorao brutal diante dos povos
indgenas. A busca por metais preciosos engendrou na economia colonial o sistema de
escravido, que levou a morte milhares de ndios peruanos. A colonizao possvel devido
superioridade militar dos europeus e a concepo de mundo mtica dos indgenas foi, segundo
Maritegui, uma verdadeira carnificina:

A populao do imprio incaico, conforme clculos prudentes, no era inferior a 10
milhes. H quem a faa subir para 12 e at mesmo 15 milhes. A conquista foi,
antes de tudo, uma tremenda carnificina. Os conquistadores espanhis, por conta de
seu nmero escasso, no podiam impor seu domnio seno aterrorizando a
populao indgena, na qual as armas e os cavalos dos invasores produziram uma
impresso supersticiosa, e estes passaram a ser vistos como seres sobrenaturais. A
organizao poltica e econmica da colnia, que se seguiu conquista, no deu fim
ao extermnio da raa indgena
48
.

Maritegui conclui que os espanhis embriagados com o ouro e com a prata
encontradas durante o vice-reinado, acabaram por exterminar a populao indgena destruindo
as antigas instituies incas, empobrecendo o territrio conquistado de tal forma que os
colonizadores no tinham capacidade de saber. A Espanha ao colonizar o vice-reinado do
Peru, formulou uma verdadeira poltica de despovoamento:

47
MARX, Karl. Contribuio a Crtica da Economia Poltica. 2 Edio. So Paulo. Expresso Popular, 2008.
P.17.
48
41

41
A prtica de extermnio da populao indgena e de destruio de suas instituies
muitas vezes em contraste com leis e providncias da metrpole empobrecia e
dessangrava o fabuloso pas ganho pelos conquistadores para o rei da Espanha,
numa medida tal que estes no eram capazes de perceber e avaliar. Formulando um
princpio da economia de sua poca, um estadista sul-americano do sculo 19 devia
mais tarde dizer, impressionado pelo espetculo de um continente semideserto:
Governar povoar. O colonizador espanhol, infinitamente afastado desse critrio,
implantou no Peru um regime de despovoamento
49
.

2.2 Uma via no clssica para o capitalismo.

Entretanto, o principal aspecto da anlise mariateguiana da formao social, e pelo
qual atribumos grande parte do carter pioneiro dos Sete Ensaios de Interpretao da
Realidade Peruana, reside no fato de que Maritegui identifica no Peru, uma via no clssica
para o desenvolvimento do capitalismo. Dito de outra forma, o jornalista peruano assinala a
etapa na qual a economia feudal se transforma pouco a pouco, em economia burguesa. Mas
sem deixar de ser, no contexto do mundo, uma economia colonial
50
.
Coutinho (2011) nos explica que na literatura marxista existem dois conceitos que nos
ajudam a compreender vias no clssicas de passagem para o capitalismo. Primeiro, o
conceito de via prussiana, formulado por Lenin para identificar o processo de modernizao
capitalista na questo agrria. Segundo, o de revoluo passiva construdo por Gramsci para
caracterizar processos e transformaes pelo alto, sem a participao ativa de trabalhadores
urbanos e camponeses.
Lenin (2002)
51
afirma que o modo de produo capitalista ao desenvolver-se encontra
na agricultura velhas formas de posse de terra. Sendo o prprio capitalismo que cria para si as
formas correspondentes de relaes agrrias, partindo das formas antigas de propriedade.
Neste sentido, o desenvolvimento capitalista no campo pode ocorrer atravs da transformao
paulatina do domnio dos latifundirios (a via prussiana) ou atravs da destruio violenta da
grande propriedade de terra, a chamada via americana (ou via clssica). Para Lenin, dois
caminhos objetivamente possveis de desenvolvimento capitalista:

A estes dois caminhos do desenvolvimento burgus, objetivamente possveis,
chamaramos de caminho tipicamente prussiano e caminho do tipo norte-americano.
No primeiro caso, a explorao feudal do latifndio transforma-se lentamente numa

49
50
51
LENIN, V. I. Programa Agrrio da Social-democracia na Primeira Revoluo Russa de 1905-1907. Goinia:
Alternativa, 2002.
42

42
explorao burguesa-jnker, condenando os camponeses a decnios inteiros da mais
dolorosa expropriao e do mais doloroso jugo, ao mesmo tempo em que se
distingue uma pequena minoria de Grossbauers (lavradores abastados). No
segundo caso, ou no existem domnios latifundirios ou so liquidados pela
revoluo, que confisca e fragmenta as propriedades feudais. Neste caso predomina
o campons, que passa a ser o agente exclusivo da agricultura e vai evoluindo at
converter-se em granjeiro capitalista. No primeiro caso, o contedo fundamental da
evoluo a transformao dos feudais-latifundirios-jnkers. No segundo caso, o
contedo est na transformao do campons patriarcal em granjeiro burgus
52
.

J Gramsci ao referir-se ao processo de unificao do estado italiano - o chamado
Risorgimento constri o conceito de revoluo passiva, caracterizado como um processo de
modernizao avesso revoluo popular ativa. A revoluo passiva consiste numa
sequncia de manobras pelo alto, de conciliaes entre os diferentes segmentos das elites
dominantes, com a consequente excluso da participao popular
53
.
Maritegui desconhecia ambas as caracterizaes de vias no clssicas para o
desenvolvimento capitalista. J demonstramos o estoque reduzido de categorias marxistas do
qual se valia o jornalista peruano
54
. No entanto, interessante perceber como a anlise
mariateguiana da formao do que podemos chamar de Peru moderno, se aproxima em
diversos aspectos dos conceitos de via prussiana e de revoluo passiva, formulados por
Lenin e Gramsci.
Para Maritegui esta segunda etapa da economia peruana inicia-se com Revoluo de
Independncia (1821-1824), mas enquanto a Conquista engendra totalmente o processo da
formao da nossa economia colonial, a Independncia aparece determinada e dominada por
este processo
55
.
Deste modo, as ideias revolucionrias advindas da Revoluo Francesa e da
Independncia Estadunidense encontraram terreno frtil na Amrica do Sul, contagiando de
forma decisiva a sua elite criolla. A gerao de libertadores da qual fazem parte Simn
Bolvar (1783-1830) e San Martn (1778-1850) compem o grupo de jovens sul-americanos
ricos, ociosos e em desfavor com a Corte
56
, que residiam em Madri na primeira dcada do
sculo XIX. Ambos partilhavam de diversos elementos da educao e da cultura espanhola,

52
LENIN, V. I. Programa Agrrio da Social-democracia na Primeira Revoluo Russa de 1905-1907. Goinia:
Alternativa, 2002. p 28.
53
COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil: ensaio sobre ideias e formas. 4 edio. So Paulo.
Editora Expresso Popular, 2011. p 210.
54
Maritegui conhecera outras obras de Lenin, no o programa agrrio especfico interessante assinalar as
dificuldades de acesso a literatura marxista na Amrica Latina. J o conceito de revoluo passiva
55
56
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e difuso do nacionalismo. So
Paulo. Companhia das Letras, 2008. p 97.
43

43
tendo como fado o fato de terem nascido do outro lado do Atlntico. San Martn chegou a
participar da luta armada contra Napoleo. Enquanto o jovem Bolvar combateu as incurses
britnicas na Venezuela, na unidade comandada por seu pai, um importante comandante
miliciano. Logo, constituam ao mesmo tempo uma comunidade colonial e uma classe
superior, deviam ser economicamente submetidos e explorados, mas tambm eram essenciais
para a estabilidade do Imprio, portanto j no poderiam ser dominados da mesma forma
pelos espanhis. O dio e o sentimento de inferioridade destes criollos em relao
metrpole se transformou em impulsos revolucionrios (Anderson, 2008).
Maritegui igualmente atribui como um componente importante existncia de uma
burguesia, mesmo que embrionria, que teve sistematicamente seus interesses polticos e
econmicos confrontados pela metrpole atravs de medidas tais como a constituio de
novos tributos, o aumento da eficincia da arrecadao, o enrijecimento do monoplio
comercial e a maior centralizao das decises polticas por parte da administrao espanhola.
A incipiente burguesia peruana no poderia deixar de se contagiar com o humor
revolucionrio da burguesia europeia:

As ideias da revoluo francesa e da constituio estadunidense encontraram um
clima favorvel para sua difuso na Amrica do Sul, por que na Amrica do Sul j
existia, ainda que embrionariamente, uma burguesia que, diante de suas
necessidades e interesses econmicos, podia e devia ser contagiada pelo humor
revolucionrio da burguesia europeia. A independncia da Amrica hispnica no
teria se realizado, certamente, se no tivesse contado com uma gerao heroica,
sensvel emoo da sua poca, com capacidade e vontade para desenvolver uma
verdadeira revoluo nesses povos
57
.

Alm desses elementos listados por Maritegui, outro que certamente contribuiu para
impulsionar a luta pela Independncia em pases como o Peru, foi o medo crescente da
mobilizao poltica de indgenas e negros escravos. Este medo se intensifica em 1808
quando Napoleo conquista a Espanha, privando os criollos de qualquer respaldo militar da
metrpole. Para a elite peruana, ainda era viva a lembrana da insurreio indgena liderada
por Tupac Amaru (1740-81). Ao mesmo tempo conheciam a rebelio negra comandada por
Toussaint LOuverture que ps fim escravido no Haiti e deu origem em 1904 a segunda
repblica independente das Amricas, aterrorizando o imaginrio de senhores de escravos por
todo o continente.

57
44

44
Isso nos ajuda a compreender porque apesar de Bolvar ter se comprometido em por
fim da escravido nos territrios libertados
58
e San Martn em 1821 declarar que no futuro,
os aborgenes no sero chamados ndios ou nativos; eles so filhos e cidados do Peru e
sero conhecidos como peruanos
59
, os movimentos latino-americanos pela independncia
foram de pouca espessura social, sendo protagonizados por fazendeiros ricos aliados a um
nmero um pouco menor de comerciantes, e a vrios tipos de profissionais (advogados,
militares, funcionrios locais e provinciais). Justificando assim a afirmao de Maritegui que
a Independncia foi uma transformao pelo alto, numa aliana entre latifundirios e a
incipiente burguesia peruana, sem a participao ativa dos camponeses indgenas:

A revoluo americana, em vez do conflito entre a nobreza latifundiria e a
burguesia comerciante, produziu em muitos casos sua colaborao, seja pela
impregnao de ideias liberais que contaminavam a aristocracia, seja por que em
muitos no via nessa revoluo mais que movimento de emancipao da coroa da
Espanha. A populao camponesa, que no Peru era indgena, no teve presena
direta, ativa, na revoluo. O programa revolucionrio no representava suas
reivindicaes
60
.

Ainda de acordo com Maritegui, para que a revoluo democrtica-liberal (a via
clssica da revoluo burguesa) ocorresse no Peru faziam-se necessrios dois fatores:
primeiro a existncia de uma burguesia mais orgnica, consciente de seus fins e dos
interesses de sua ao
61
e segundo, um estado de nimo revolucionrio entre as massas
camponesas indgenas, apresentando sua reivindicao do direito terra, em termos
incompatveis com o poder da aristocracia latifundiria
62
. Para o intelectual peruano, a
revoluo encontrou o Peru atrasado na formao de sua burguesia. Os elementos de uma

58
Anderson (2008) nos explica que no sem idas e vindas. Ele libertou seus escravos em 1810, com a
proclamao da independncia venezuelana. Em 1816, conseguiu ajuda militar do presidente Alexandre Ption
em troca da promessa de terminar com a escravido em todos os territrios libertados. A promessa foi cumprida
em Caracas 1818 mas cale lembrar que Madri teve xito na Venezuela durante 1814-16 em parte porque ela
emancipou os escravos leais Coroa. Quando Bolvar se tornou presidente da Grande Colmbia (Venezuela,
Nova Granada e Equador), em 1821, ele solicitou e obteve junto ao Congresso uma lei que libertava os filhos de
escravos. Ele no havia pedido ao Congresso que abolisse a escravido porque no queria incorrer na ira dos
grandes fazendeiros.
59
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e difuso do nacionalismo. So
Paulo. Companhia das Letras, 2008. p 87.
60
61
62
45

45
economia capitalista eram, no nosso pas, mais embrionrios que em outros pases da
Amrica, onde a revoluo contou com uma burguesia menos larvar, menos incipiente
63
.
Portanto, a revoluo da Independncia triunfa pela solidariedade continental dos
povos latino-americanos que lutavam contra o domnio espanhol e por que as condies
polticas e econmicas internacionais a favoreciam. Assim, Maritegui compreende a
Independncia do Peru dentro de um movimento mais amplo e contraditrio, onde o
nacionalismo continental dos revolucionrios hispano-americanos e a formao dos novos
estados nacionais entrelaam-se s necessidades de desenvolvimento da civilizao ocidental
e ao conflito entre as principais potncias coloniais da poca (Frana e Inglaterra). O Imprio
Britnico no relutou em reconhecer a independncia das novas repblicas sul-americanas.
Entretanto, como demonstra Maritegui, o prprio governo ingls fora antecipado pelos
bancos de Londres que haviam financiado as revolues de Independncia:

Enfocada sobre o plano da histria mundial, a independncia sul-americana se
apresenta como decidida pelas necessidades de desenvolvimento da civilizao
ocidental ou, melhor dito, capitalista. O ritmo do fenmeno capitalista teve, na
elaborao da independncia uma funo menos aparente e ostensiva, mas sem
dvida mais decisiva e profunda que o eco da filosofia e da literatura dos
enciclopedistas. O imprio britnico, destinado a representar de maneira to genuna
e transcendental os interesses da civilizao capitalista, estava ainda em formao.
Na Inglaterra, a sede do liberalismo e do protestantismo, a indstria e a mquina
preparavam o futuro do capitalismo, ou seja, do fenmeno material do qual aqueles
dois fenmenos, um poltico e outro religioso, aparecem na histria como fermento
espiritual e filosfico. Por isso coube Inglaterra com essa clara conscincia de
seu destino e misso histrica qual deve sua hegemonia na civilizao capitalista
desempenhar um papel primrio na independncia da Amrica do Sul. E, por isso,
enquanto o primeiro-ministro da Frana a nao que alguns anos antes havia dado
o exemplo de sua grande revoluo se negava a reconhecer as jovens repblicas
sul-americanas que podiam lhe enviar junto com seus produtos, suas ideias
revolucionrias, o Sr. Canning, tradutor e executor fiel do interesse da Inglaterra,
consagrava, com esse reconhecimento, o direito desses povos de se separarem da
Espanha e, subsidiariamente, de se organizarem de forma republicana e democrtica.
O Sr. Canning, por outro lado, tinha sido praticamente antecipado pelos banqueiros
de Londres que, com seus emprstimos que, nem por serem usurrios, foram
menos oportunos e eficientes haviam financiado a fundao das novas
repblicas
64
.

O incio do Peru republicano (1821-1842) marcado pelo domnio do caudilhismo
militar, produto de um momento revolucionrio que no tinha conseguido criar uma nova
classe dirigente. O poder era exercido pelos militares tanto pela legitimidade conquistada
durante a Independncia, mas tambm por serem os nicos capazes de manter o poder pela

63
64
46

46
fora das armas. Os caudilhos se apoiavam ora no liberalismo inconsistente da incipiente
burguesia peruana ora no conservadorismo colonial dos grandes proprietrios de terra. No
conflito de classes entre liberais e conservadores, faltava uma reivindicao direta e ativa dos
camponeses que obrigasse os primeiros a incluir em seu programa a redistribuio da
propriedade agrria
65
.
A poltica de desvinculao da propriedade agrria inscrita nos princpios liberais da
Repblica no atacou o latifndio. As consequncias prticas da revoluo, no que tange a
propriedade da terra, no podiam deixar de se deter no limite imposto pelos interesses dos
grandes proprietrios. A nova Constituio e seu Cdigo Civil emancipavam formalmente os
indgenas peruanos, no entanto, como deixava intacto o poder e a fora da grande propriedade
de terra, a pequena propriedade no prosperou. Pelo contrrio, o latifndio se consolidou. E a
propriedade da comunidade indgena foi a nica a sofrer as consequncias desse liberalismo
deformado
66
.
Neste perodo, a economia peruana conhece o seu segundo grande ciclo econmico,
marcado pelo predomnio do guano
67
e do salitre
68
nas exportaes nacionais, alimentando o
comrcio internacional, numa unio entre os latifundirios peruanos e o capital estrangeiro,
preservando as caractersticas de uma economia colonial. O perodo de acumulao do guano
e do salitre consolidar a prevalncia costeira do Peru. Enquanto os espanhis, em busca de
ouro e prata, eram obrigados a desbravar a Cordilheira dos Andes e manter postos avanados
na serra. O Peru em troca de mquinas e produtos industrializados enviar a Inglaterra guano
e salitre, deslocando o eixo da vida econmica para a costa, acentuando o dualismo e o
conflito entre a costa criolla e a serra indgena.
Durante o primeiro governo de Ramn Castilla (1845-51)
69
se intensifica o processo
de formao da burguesia peruana. As diversas concesses dadas pelo Estado peruano ao
capital ingls e os lucros provenientes do guano e do salitre fornecero um novo impulso
enrgico a este processo. Esta burguesia confundida em sua origem com os grandes

65
66
67
Guano um excelente fertilizante natural com altos nveis de nitrognio, composto de fezes de aves e
morcegos. O guano encontrado em grandes quantidades nas diversas ilhas do litoral peruano. Maritegui
assinala com certa ironia que enquanto a Espanha nos queria e nos guardava como pas produtor de metais
preciosos. A Inglaterra nos preferiu como pas produtor do guano e do salitre.
68
Fertilizante composto de nitrato de sdio. Tambm encontrado em grandes quantidades no litoral peruano.
69
Militar peruano viveu entre os anos de 1797 at 1867, governou o pas em dois perodos (1845-51) e (1855-
62). Na sua primeira presidncia, iniciada em 1845, entregou a comercializao do guano a uma companhia
inglesa. Concedeu aos ingleses o direito de construir e explorar a primeira linha frrea do Peru, ligando Lima e o
porto do Calllao.
47

47
proprietrios de terra historicamente subordinada aos interesses do capital estrangeiro. Esta
classe de capitalistas peruanos teve que superar seus preconceitos aristocrticos e adotar s
princpios liberais da poltica e da economia:

Os lucros do guano e do salitre criaram no Peru, onde a propriedade havia
conservado at ento um carter aristocrtico e feudal, os primeiros elementos
slidos de capital comercial e bancrio. Os profiteurs diretos e indiretos das riquezas
do litoral comearam a constituir uma classe capitalista. Formou-se no Peru uma
burguesia, confundida e enraizada em sua origem e estrutura com a aristocracia,
formada principalmente pelos sucessores dos encomenderos e latifundirios da
colnia, mas obrigados por sua funo a adotar os princpios fundamentais da
economia e da poltica liberais
70
.

O ltimo captulo da economia peruana analisado por Maritegui trata-se da situao
do Peru ps Guerra do Pacfico
71
(1879-83), perodo este no qual houve uma paralisao e um
quase colapso das foras produtivas do pas, com a perda de importantes territrios para o
Chile e a perda dos principais produtos de arrecadao da economia nacional, o guano e o
salitre.
O ps-guerra ratifica atravs do contrato Grace
72
o predomnio britnico no Peru,
controlando o comrcio, a minerao e os transportes. Maritegui sintetiza este novo
momento da economia nacional, onde ela se organiza lentamente sobre bases menos frteis,
porm mais slidas do as do guano e do salitre:

1. O surgimento da indstria moderna. (...) A formao de um proletariado
industrial (...), que estanca uma das antigas fontes do proselitismo caudilhista e
transforma os termos da luta poltica.
2. A funo do capital financeiro. O surgimento de bancos nacionais (...) que se
movem dentro de um mbito estreito, enfeudados aos interesses do capital
estrangeiro e da grande propriedade agrria; e o estabelecimento de sucursais de
bancos estrangeiros que servem aos interesses da finana norte-americana e inglesa.
3. O encurtamento das distncias e o aumento do comrcio entre o Peru e os
Estados Unidos e a Europa (...) em consequncia da abertura do Canal do Panam
(...).
4. A gradual superao do poder britnico pelo poder norte-americano (...).
5. O desenvolvimento de uma classe capitalista, dentro da qual deixa de
predominar, como antes, a antiga aristocracia. A propriedade agrria conserva seu
poder, mas declina o dos sobrenomes do vice-reinado (...).

70
71
A Guerra do Pacfico foi um conflito militar ocorrido entre 1879 e 1883, confrontando o Chile s foras
conjuntas da Bolvia e do Peru. Ao final da guerra, o Chile anexou ricas reas em recursos naturais de ambos os
pases derrotados. O Peru perdeu a provncia de Tarapac e a Bolvia teve de ceder a provncia de Antofagasta,
ficando sem sada soberana para o mar.
72
Contrato assinado, em 1888, entre o governo de Andrs A. Cceres (1883-90) e o Comit Ingls de Acionistas
da Dvida Externa do Peru. O referido contrato redigido por Michael P. Grace propunha o cancelamento da
dvida externa peruana, em troca as empresas inglesas administrariam durante o perodo de 75 anos, as ferrovias
peruanas. Alm disso, o contrato ainda previa que o governo peruano deveria repassar s empresas inglesas, trs
milhes de toneladas de guano e dois milhes de hectares na selva central do Peru.
48

48
6. A iluso da borracha. (...) Com a queda do preo da borracha, chega ao fim esta
iluso (...).
7. (...) A alta dos produtos peruanos [no exterior] causa um rpido crescimento da
fortuna privada nacional. Opera-se um reforo da hegemonia da costa na economia
peruana.
8. A poltica dos emprstimos. O restabelecimento do crdito peruano no exterior
conduziu novamente o Estado a recorrer aos emprstimos para a execuo do seu
programa de obras pblicas. Tambm nesta funo, os Estados Unidos substituram
a Gr Bretanha
73
.

O Peru em que pese o incremento da minerao
74
mantm as caractersticas de um pas
agrcola. As fazendas situadas na costa de cana-de-acar, arroz e algodo ocupavam
aproximadamente 75.429 trabalhadores, conformando um importante proletariado agrcola.
Enquanto o setor fabril ocupava modestos 21.000 trabalhadores. A maior parte da populao
peruana encontrava-se ainda na produo artesanal e em outros setores da economia.
Desta forma Maritegui conclui que:

No Peru atual coexistem elementos de trs economias diferentes. Sob o regime de
economia feudal nascida da Conquista subsistem na serra alguns resduos ainda
vivos da economia comunista indgena. Na costa, sobre um solo feudal, cresce uma
economia burguesa que, pelo menos em seu desenvolvimento mental, d a
impresso de uma economia retardada
75
.

Maritegui compreende que as relaes sociais de trabalho so determinadas,
principalmente na agricultura, pelo regime de propriedade da terra. Na medida em que
subsistir o latifndio feudal, permanecero tambm relaes sociais de produo
caractersticas de economias pr-capitalistas, tais como a yanaconagem
76
, o enganche
77
e o
arrendamento. Mesmo na costa onde a agricultura evoluiu para uma tcnica capitalista.
Deste modo Maritegui conclui sua caracterizao de uma via no clssica para o
desenvolvimento do capitalismo no Peru. Uma revoluo burguesa protagonizada pelos
grandes proprietrios de terra e uma burguesia incipiente, com o apoio de fraes das classes
mdias (militares, advogados, funcionrios pblicos, etc.). Esta via da revoluo tem como
caracterstica central a hegemonia da grande propriedade de terra em detrimento da
propriedade comunitria indgena, ao mesmo tempo em que marginaliza a participao dos

73
74
A minerao segundo os dados estatsticos utilizados por Maritegui ocupavam no ano de 1926,
aproximadamente 28.592 operrios.
75
76
Yanaconagem: imposio de obrigaes pessoais, alm das condies terrveis de parceria.
77
Enganche: sistema de recrutamento e sujeio da mo-de-obra atravs de dvida ou da imposio de condies
de trabalho extremamente desfavorvel para parceiros.
49

49
trabalhadores e camponeses indgenas da poltica nacional. Uma via subordinada aos
interesses e s necessidades do imperialismo britnico e a posteriori ao imperialismo norte-
americano, mantendo a condio colonial da economia peruana.

2.3. Nacionalidade peruana em formao.

A concluso da anlise de Maritegui da via no clssica da revoluo burguesa no
Peru que os pases hispano-americanos constituem naes incompletas, em sua maioria,
naes somente esboadas. Apesar de estes pases caminharem no mesmo sentido de um
desenvolvimento capitalista, subsistem neles densos resduos de feudalidade, produto da
opo feita pela manuteno da grande propriedade de terra na agricultura. Essa escolha os
impedem de resolverem seus problemas elementares e constiturem sociedades organizadas de
maneira democrtica e regular. Os pases hispano-americanos sequer so capazes de
conformarem um agrupamento internacional que defenda seus interesses comuns:

Presentemente, enquanto algumas naes liquidaram seus problemas elementares,
outras no progrediram muito na soluo deles. Enquanto algumas naes chegaram
a uma organizao democrtica regular, em outros subsistem at agora densos
resduos de feudalidade. O processo de desenvolvimento de todas estas naes segue
a mesma direo, mas em algumas realiza-se mais rapidamente que em outras. Mas
o que separa e isola os pases hispano-americanos no esta diversidade de tempo
poltico. a impossibilidade de que, entre naes incompletamente formadas, entre
naes na sua maioria esboadas, estabelea-se e articule-se um sistema ou um
agrupamento internacional. Na histria, a comuna precede a nao. A nao precede
toda sociedade de naes
78
.

O autor dos Sete Ensaios compreende que o regime de propriedade de terra determina
o regime poltico de toda a nao
79
. Neste sentido, o problema agrrio que at agora a
Repblica no pde resolver domina todos os problemas da nossa nao
80
, inviabilizando a
construo de instituies democrticas e liberais
81
.

78
MARITEGUI, Jos Carlos. A unidade da Amrica Indo-espanhola, In. Lwy, Michael: Por um
79
80
81
importante salientarmos que Maritegui vivencia uma conjuntura histrica marcada pelo apogeu e crise do
civilismo (1895-1919) e a emergncia do oncenio. Durante o perodo de hegemonia civilista, a discusso acerca
dos assuntos nacionais era realizada de maneira informal por um ncleo dirigente da elite criolla chamado os
vinte e quatro amigos
81
que se reunia frequentemente no Club Nacional. Segundo ESCORSIN (2006) este
grupo reuniu dois homens que juntos governaram o Peru durante 24 anos (Jos Pardo e Augusto B. Legua), oito
ministros de gabinete, cinco ministros do tesouro, trs presidentes do Senado. Alm de contar com a participao
dos dois principais editores dos jornais de Lima. Enquanto o oncenio (1919-1930) o perodo de onze anos de
governo ditatorial do presidente Legua.
50

50
Deste modo Maritegui observa que o Peru ainda uma nacionalidade em formao.
O Peru moderno constitudo a partir da destruio do Peru autctone, a Conquista aniquilou
os elementos mais vivos da cultura inca, substituindo-os pela cultura e religio espanhola.
Frustrando assim a nica peruanidade que existiu. A Independncia protagonizada pela elite
criolla e influenciada pelo pensamento liberal no reivindicou a peruanidade inca:

O Peru , ainda, uma nacionalidade em formao. Constitui-se o Peru sobre as
inertes camadas indgenas, sobre os aluvies da civilizao ocidental. A conquista
espanhola aniquilou a cultura inca. Destruiu o Peru autctone. Frustrou a nica
peruanidade que existiu. Os espanhis extirparam do solo e da raa todos os
elementos vivos da cultura indgena. Substituram a religio inca pela religio
catlica romana. Da cultura inca s deixaram vestgios mortos. Os descendentes dos
conquistadores e dos colonizadores constituram o fundamento do Peru atual. A
independncia foi realizada por esta populao crioula. A ideia de liberdade no
brotou espontaneamente do nosso solo; seu germe nos veio de fora
82
.

Pelo contrrio, a elite criolla peruana ignora a questo indgena, comportando-se como
um verdadeiro avestruz que esconde a cabea para no ver um problema. E o problema do
ndio no Peru, o problema de quatro milhes de peruanos, de trs quartos da populao, o
problema da nacionalidade:

Os criollos, os metropolitanos no prezam este tema difcil, mas sua tendncia a
ignor-lo, a esquec-lo no nos deve contagiar. O gesto da avestruz que, ameaada,
esconde a cabea sob as asas muito estpido. Quando nos negamos a ver um
problema, no conseguimos fazer com que o problema desaparea. E o problema
dos ndios o problema de quatro milhes de peruanos. o problema de trs quartos
da populao do Peru. o problema da maioria. o problema da nacionalidade
83

Para Maritegui esse o drama do Peru contemporneo, constituir uma nacionalidade
somente a partir dos elementos da cultura criolla, um Peru sem o ndio e contra o ndio:

Este o drama do Peru contemporneo. Drama que nasce, como escrevi h pouco,
do pecado da Conquista. Do pecado original, transmitido Repblica, de querer
constituir uma sociedade sem o ndio e contra o ndio
84
.

Esta questo transcende uma mera questo administrativa; tampouco se limita as
propostas poltico-administrativas apresentadas por centralistas e federalistas
85
o que est

82 MARITEGUI, Jos Carlos. O nacional e o extico, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo indo-
83 MARITEGUI, Jos Carlos. O problema elementar do Peru, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo indo-
84 MARITEGUI, Jos Carlos. O rosto e alma do Tahuantisuyo, In. Lwy, Michael.:Por um socialismo
indo-americano. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.p.92.
51

51
em causa a dualidade entre o Peru litorneo (criollo) que explora o Peru serrano (indgena),
Maritegui desloca o problema para o plano mais abrangente da integrao nacional. o fato
de que nossa organizao poltica e econmica que necessita ser integramente revisada e
transformada:

A unidade peruana est por fazer-se; e no se apresenta como um problema de
articulao e convivncia, nos limites de um Estado nico, de vrios pequenos
Estados ou cidades livres. No Peru, o problema da unidade nacional muito mais
profundo, porque no h que resolver uma pluralidade de tradies locais ou
regionais, mas uma dualidade de raa, de lngua e de sentimento, oriunda da invaso
e da conquista do Peru autctone por uma etnia estrangeira, que no conseguiu
fundir-se com a raa indgena, nem conseguiu elimin-la ou absorv-la
86
.

Para Maritegui o problema do ndio o problema da terra. Dito isso, o intelectual
peruano aproxima-se da formulao de Lenin sobre a questo agrria na Rssia, onde
diferentemente da Alemanha entre os anos de 1848 e 1871, na qual a criao de um estado
unificado sintetizava a questo nacional, a questo agrria que encarna agora na Rssia a
questo nacional do desenvolvimento burgus
87
. Ou seja, para Maritegui a questo
agrria, cuja solidariedade com o problema do ndio demasiado evidente
88
, que encarna a
questo nacional do desenvolvimento burgus no Peru. Esta afirmao se comprova quando
ele afirma no existir um terceiro caminho para a questo, o Peru tem que optar entre o
gamonal
89
e o ndio:

O Peru tem que optar entre o gamonal e o ndio. Este o seu problema. No existe
um terceiro caminho. Apresentado este problema, todas as questes de arquitetura
do regime [poltico-administrativo] passam a segundo termo. O que importa aos
homens novos que o Peru se pronuncie contra o gamonal, a favor do ndio
90
.

E mais adiante Maritegui certifica: esta questo no ser resolvida enquanto subsistir
a grande propriedade de terra, o feudalismo dos gamonales:

85
O Peru uma repblica centralizada. Para Maritegui a polmica entre centralistas e federalistas uma querela
entre latifundirios. A tendncia federalista recruta adeptos entre os gamonales em desgraa com o poder
central, afirma o jornalista peruano.
86
Expresso Popular, 2008. p. 205

87
COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil: ensaio sobre ideias e formas. 4 edio. So Paulo.
Editora Expresso Popular, 2011. p 209.
88
Expresso Popular, 2008. p. 53.
89
Tpico representante dos grandes proprietrios de terra no Peru.
90

52

52
Todas as teses sobre o problema indgena que ignoram ou aludem a este como
problema econmico-social, so outros tantos exerccios tericos e s vezes apenas
verbais condenados a um descrdito absoluto. Nem a boa f de algumas as salvam.
Praticamente todas s serviram para ocultar ou desfigurar a realidade do problema.
A crtica socialista a descobre e esclarece, porque busca suas causas na economia do
pas e no no seu mecanismo administrativo, jurdico ou eclesistico, nem em sua
dualidade ou pluralidade de raas, nem em suas condies culturais ou morais. A
questo indgena nasce da nossa economia. Tem suas razes no regime de
propriedade da terra. Qualquer tentativa de resolv-la com medidas de administrao
ou polcia, com mtodos de ensino ou obras de estradas, constitui um trabalho
superficial ou adjetivo, enquanto subsistir o feudalismo dos gamonales
91
.

Mais uma vez, ele insiste: a liquidao do gamonalismo poderia ter sido realizada pela
Repblica, dentro dos princpios liberais e capitalistas. No entanto, este processo foi sabotado
pelos grandes proprietrios de terra encarregados da revoluo da Independncia. No Peru
nunca existiu uma burguesia com sentido nacional, capaz de viabilizar a revoluo
democrtica e liberal, a via clssica da revoluo burguesa, democratizando a propriedade de
terra e libertando os ndios da servido em que se encontravam. No se trata, portanto, de
acreditar que, no momento de crise do pensamento liberal, a incipiente burguesia peruana
realizar essas mudanas. Para Maritegui essas transformaes s podem ser realizadas
atravs da construo do socialismo. impossvel ser nacionalista ou revolucionrio no Peru
de Maritegui, sem ser socialista:

Esta liquidao do gamonalismo, ou do feudalismo, poderia ter sido realizada pela
repblica dentro de princpios liberais e capitalistas. Mas, pelas razes que j
assinalei esses princpios no dirigiram de maneira efetiva e plena nosso processo
histrico. Sabotados pela prpria classe encarregada de aplic-los, durante mais de
um sculo foram impotentes para redimir o ndio de uma servido que constitua um
fato absolutamente solidrio com o do feudalismo. No o caso de esperar que hoje,
quando esses princpios esto em crise no mundo, adquira de repente, no Peru, uma
inslita vitalidade criadora.
O pensamento revolucionrio, e mesmo o reformista, j no pode ser liberal, mas
sim socialista. O socialismo aparece em nossa histria no por fora do acaso, de
imitao ou de moda, como supem os espritos superficiais, mas sim como uma
fatalidade histrica. E acontece que, enquanto, por um lado, os que professamos o
socialismo propugnamos lgica e coerentemente a reorganizao do pas sobre bases
socialistas e constatando que o regime econmico e poltico que combatemos
gradualmente se converteu numa fora de colonizao de capitalismos imperialistas
estrangeiros proclamamos que este um momento de nossa histria no qual no
possvel ser efetivamente nacionalista e revolucionrio sem ser socialista; por outro
lado no existe no Peru, como jamais existiu, uma burguesia, com sentido nacional,
que se professe liberal e democrtica e que inspire sua poltica nos postulados de sua
doutrina
92
.

91
Expresso Popular, 2008. p. 53
92
53

53
3. NEM DECALQUE NEM CPIA: CRIAO HEROICA.

S me senti americano na Europa. Pelos caminhos da Europa, encontrei o pas da
Amrica que deixara e no qual vivera quase como um estranho e ausente. A Europa
me revelou at que ponto eu pertencia a um mundo primitivo e catico; e, ao
mesmo, tempo me imps, me esclareceu o dever de uma tarefa americana
93
.

Maritegui retorna ao Peru em meados de 1923 e est convicto de sua tarefa
americana. Esta tarefa consiste na concretizao do seu projeto poltico: a insero do Peru na
modernidade revolucionria do sculo XX pela via do socialismo. O projeto mariateguiano,
por um lado, compreende a dimenso da organizao da cultura, dando organicidade a um
movimento de intelectuais e artistas de vanguarda, tendo como objetivo a interpretao da
realidade nacional e a valorizao da cultura peruana, processo este que Escorsin (2008)
identificou como a peruanizao da vanguarda expresso prioritariamente nas pginas da
revista Amauta. A outra dimenso do projeto de Maritegui apoia-se na organizao da classe
trabalhadora peruana em sua luta por melhores condies de vida e pela construo do
socialismo indo-americano, projeto materializado na construo do Partido Socialista do Peru
(PSP), na Central Geral dos Trabalhadores Peruanos (CGTP) e no peridico Labor. E, como
assinala Maritegui, no Peru, as massas a classe trabalhadora so indgenas na proporo
de quatro quintos
94
.

3.1 Um intermezzo polmico: a relao entre Maritegui e os indigenistas.
Neste sentido, em seu retorno ao Peru, Maritegui incidir sobre a gerao de jovens
intelectuais provenientes das lutas universitrias que ocorrem entre os anos 1919 e 1923. A
vanguarda, a nova gerao
95
de intelectuais, a qual Maritegui far referncia em diversos
textos, ter como tema central de sua anlise a questo indgena no Peru. Maritegui se
constituir como um dos porta-vozes
96
dessa nova gerao e todo seu esforo ser de
identificar a questo indgena enquanto questo nacional e direcion-la numa perspectiva
revolucionria:

93
ESCORSIM, L. Maritegui. Vida e obra. S. Paulo: Expresso Popular, 2006.p.XXX
94
MARITEGUI, Jos Carlos. Indigenismo e Socialismo: intermezzo polmico, In. Lwy, Michael: Por um
95
A vanguarda, a nova gerao, designa um conjunto muito heterogneo de jovens intelectuais peruanos, ainda
num processo de definio terica, ideolgica e poltica, que no se completaria seno na passagem dos anos
vinte aos trinta do sculo XX. Para Maritegui os termos vanguarda e nova gerao sero sinnimos at meados
de 1926-27, anos no qual esta gerao inicia seu processo de definio ideolgica.
96
O outro porta-voz desta gerao certamente Haya de la Torre.
54

54
Para conhecer como sente e como pensa a nova gerao, uma crtica leal e sria
comear, sem dvida, por averiguar quais so suas reivindicaes. Compete-lhe
constatar, por conseguinte, que a reivindicao capital de nosso vanguardismo a
reivindicao do ndio. Este fato no tolera mistificaes nem permite equvocos.
Traduzido para uma linguagem inteligvel a todos, inclusive para os conservadores o
problema indgena apresenta-se como o problema de quatro milhes de peruanos.
Exposto em termos nacionalistas insuspeitveis e ortodoxos -, apresenta-se como o
problema da assimilao nacionalidade peruana das quatro quintas partes da
populao do Peru
97
.

Portanto, o empenho de Maritegui se diferenciar do nacionalismo conservador dos
passadistas criollos, para quem a nacionalidade peruana hispnica e latina. O Peru, como
representa essa gente, no descende do Incaico autctone; descende do imprio estrangeiro
que lhe imps, h quatro sculos, sua lei, sua confisso e seu idioma
98
.
O indigenismo revolucionrio da nova gerao de intelectuais peruanos no se
fundamenta numa perspectiva de restaurao romntica do Imprio Inca. Baseia-se,
sobretudo, numa perspectiva de solidariedade aos problemas atuais do ndio, buscando
construir uma ptria e uma nacionalidade aos povos que foram submetidos e conquistados
pelos espanhis:

E seu indigenismo no uma especulao literria nem um passatempo romntico.
No um indigenismo que, como muitos outros, se resolve e se esgota numa incua
apologia do Imprio dos Incas e de seus faustos. Os indigenistas revolucionrios, no
lugar de um platnico amor ao passado incaico, manifestam uma ativa e concreta
solidariedade com o ndio hoje. Este indigenismo no sonha com utpicas
restauraes. Sente o passado como uma raiz, mas no como um programa. Sua
concepo da histria e de seus fenmenos realista e moderna. No ignora nem
esquece nenhum dos fatos histricos que nestes quatro sculos modificaram, com a
realidade do Peru, a realidade do mundo. (...) No Peru, os que representam e
interpretam a peruanidade so aqueles que, concebendo-a como uma afirmao e
no como uma negao, trabalham para dar de novo uma ptria aos que,
conquistados e submetidos pelos espanhis, a perderam h quatro sculos e no a
recuperaram ainda
99
.

Deveza (2008) reconstri o debate acerca da questo indgena no Peru. Este tema se
intensifica na intelectualidade no perodo posterior a Guerra do Pacfico (1879-1884). A
vitria dos chilenos aps a ocupao militar de Lima revelou a fragmentao da sociedade e a

97
MARITEGUI, Jos Carlos. Nacionalismo e Vanguardismo: na ideologia poltica, In. Bellotto, Manoel L.
e Corra, Anna Maria M. (orgs). Maritegui/Poltica. S.Paulo, tica, col. Grandes Cientistas Sociais, 1982. P
104.
98
105.
99
106.
55

55
indiferena dos indgenas ante a defesa da ptria, ocasionando uma discusso acerca da
identidade nacional peruana.
Decorrente deste debate acerca da identidade nacional floresce a gerao de
intelectuais peruanos conhecida como a generacin del 900, a antiga gerao, a qual
Maritegui implicitamente far referncia, com sua subsequente diviso entre hispanistas e
indigenistas. Intelectuais como Jos de la Riva Aguro
100
e Vitor Andrs Belande
101
,
ressaltaram a predominncia de elementos da cultura hispnica na formao do Peru moderno.
Enquanto em detrimento a esta concepo, o arquelogo Julio O. Tello valorizou traos da
tradio e do folclore indgena como constituidores da cultura nacional.
Coube a Manuel Gonzlez Prada
102
, destacado literato e intelectual anarquista, um
papel protagonista na politizao da questo indgena no Peru, denunciando as condies de
explorao do ndio e responsabilizando as classes dominantes pela fragmentao nacional.
Gonzlez Prada, do qual Maritegui foi um interessado leitor, ser o primeiro a relacionar o
problema do ndio ao domnio dos gamonales, situando o tema em sua dimenso social.
Contudo, Gonzlez Prada jamais constituiu um programa de reivindicaes econmicas e
sociais que tivesse como objetivo por fim ao problema do ndio. Seus escritos acerca do tema
so acima de tudo um brado rebelio indgena:

La condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los
opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o
el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a
los opresores. Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas [...] Al indio no se
le predique humildad y resignacin, sino orgullo y rebelda. Qu ha ganado con
trescientos o cuatrocientos aos de conformidad y paciencia? Mientras menos
autoridades sufran, de mayores daosse liberta. Hay un hecho revelador: reina
mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se
disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las
autoridades. En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por

100
Jos de la Riva Agero y Osma (1885-1944) foi um historiador e poltico peruano. Catedrtico da
Universidade Nacional Maior de So Marcos (Lima). Foi membro da chamada "Generacin del 900". Foi um
escritor e entre suas obras se encontram tratados de direito, histria do Peru, histria da literatura, filosofia e
religio. Dentre suas obras, destacam-se: Elogio do Inca Garcilaso de la Vega (1916) e o Peru histrico e
artstico (1921).
101
Vctor Mario Rafael Andrs Belande (1883-1966) foi um intelectual humanista, jurista, diplomata, e
educador peruano. Um dos principais integrantes da "Generacin del 900" e um dos personagens mais influentes
da sociedade peruana. Chegou a ocupar a presidncia da Assembleia Geral das Naes Unidas. Publicou vrias
obras, dentre elas: O Peru antigo e os mtodos sociolgicos (1908), A crise presente (1914), Meditaes
peruanas (1931).
102
Jos Manuel de los Reyes Gonzlez de Prada y lvarez de Ulloa, (Lima, 5 de janeiro de 1844 - Lima, 22 de
julho de 1918), foi um escritor, pensador anarquista e poeta peruano. Foi a figura ms discutida e influente nas
letras e na poltica do Peru no ltimo tero do sculo XIX. No plano literrio considerado o mais alto expoente
do realismo peruano, assim como por suas inovaes poticas denominado um dos percussores do modernismo
americano. Como escritor publicou diversos livros: Pginas Livres (1894), Nossos ndios (1904) e Horas de Luta
(1908)
56

56
la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro,
un Valverde o un Areche
103
.

No incio do sculo XX, a defesa dos indgenas peruanos ser protagonizada pela
Associao Pr-Indgena (API), fundada em 1909, por iniciativa de jovens intelectuais
limenhos, dos quais se destacam Pedro Zulen e Dora Mayer. A API que tinha como
caracterstica um ponto de vista liberal e filantrpico da questo indgena, dissolve-se em
1916, dando lugar ao Comit Central Pr-Direito Indgena Tawantisuyo que aglutinou
diversos intelectuais radicais e lideranas indgenas em torno de um ideal de igualdade e
justia social, a ser conquistado atravs da mobilizao indgena, amparada na constituio do
Peru e no aparato legal do estado. O Comit chegou a realizar com o apoio do governo
Legua, cinco congressos indgenas em Lima, entre 1921 e 1926, antes de ser interditado em
1927 por ao do prprio governo.
Este panorama importante para compreendermos o conjunto de ideias e polmicas
que, no Peru dos anos vinte do sculo passado, giraram em torno da condio e do
protagonismo dos ndios na sociedade peruana
104
, que chamamos de indigenismo e que teve
como condicionamento scio-poltico, a movimentao indgena, que, acentuada no marco
da crise da repblica oligrquica (de que o civilismo foi o episdio final) adentra no oncenio
de Legua
105
. Durante este perodo ocorrem sucessivas sublevaes indgenas no Peru,
sempre com a sangrenta derrota dos insurgentes
106
influenciando o pensamento social acerca
da questo indgena no pas
107
. Segundo Escorsin (2008):

Essa movimentao, contudo, est ligada dinmica maior da sociedade peruana no
perodo do oncenio: a expanso das relaes capitalistas no conjunto do pas (mas
fortemente na serra) e o deslocamento do comando da dominao imperialista da
Inglaterra para os Estados Unidos em suma, a modernizao leguista poca, o
amplo rearranjo no bloco de poder e um realinhamento das classes sociais, assim
como a emerso do proletariado urbano na cena poltica, contriburam decisivamente
para fornecer os quadros sociais do debate indigenista.

103
PRADA, Manuel Gonzlez, Nuestros Indios In: ZEA, Leopoldo, Fuentes de la Cultura Latinoamericana, V.1-
3, Mxico D.F.: Fondo de Cultura Economica, 1997. P. 438.
104
ESCORSIM, L. J.C. Maritegui: marxismo, cultura e revoluo. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ,
2004.p.292.
105
2004.p.293
106
Das quais merecem meno a sublevao de Rumi Maqui (no Puno), em 1915, as matanas indgenas em
Layo e Trocroyoc (provncias de Cannas e Espinar), em 1922 e as rebelies em Ayacucho, La Mar, Tayacaja,
Huancan, Azngaro e Quispicanchis, em 1924.
107
Fruto dessa movimentao ser o surgimento, nos anos vinte, de uma srie de organizaes em defesa dos
ndios; enquanto o governo Legua no girou decisivamente no rumo da ditadura (1923/1924), as prprias
instncias governamentais estimularam tais organizaes, procurando, com elas, a formulao de uma poltica
indigenista abrangente.
57

57
Neste sentido, este amplo rearranjo no bloco no poder e o realinhamento das classes
sociais qual Escorsin (2008) se refere produzir o cenrio da questo indgena encontrado
por Maritegui no seu retorno ao Peru, marcado pela existncia de dois grandes campos
intelectuais. O primeiro, composto por intelectuais de direita, cujos principais idelogos eram
Riva Aguro, Manuel Villarn, Francisco Caldern e Vitor Andrs Belande, que sem
questionar as bases econmicas e sociais da sociedade peruana, buscavam a diminuio do
poder dos gamonales, propugnando a resoluo dos problemas indgenas atravs da educao
e da catequizao.
O segundo campo aglutinar diversos intelectuais progressistas envolvidos com a
problemtica indgena e que tero apoio do governo Legua atravs da Seo de Assuntos
Indgenas, criada em 1921 no centenrio da independncia do Peru. Vale destacar que Legua
at meados de 1924 buscou sustentao para o seu governo no movimento indgena,
permitindo que intelectuais comprometidos com a defesa dos direitos indgenas se
articulassem com instncias estatais para a formulao de uma poltica indigenista abrangente.
Esta frente ampla progressista envolveu nomes diversos, tais como Germn Legua y
Martnez, Erasmo Roca, Jos Antonio Encinas, Hildebrando Castro Pozo, Flix Coso e Luis
E. Valcrcel, at meados de 1924, quando o acirramento da luta de classes no conflito entre
indgenas e gamonales impe uma inflexo no governo Legua, que passa a adotar medidas
repressivas ante o movimento indgena, implodindo esta frente progressista em diversos
grupos.
justamente neste momento em que Maritegui intervm no debate da questo
indgena. Em 1924, e por ocasio da realizao do quarto Congresso Indgena, Maritegui
escreve o artigo O problema elementar do Peru, no qual demarca com as concepes
conservadoras e afirma o ndio como centro da nacionalidade peruana. A questo indgena
vista em seus fundamentos econmicos e sociais e deve ser solucionada a partir da ao dos
prprios ndios:
E o problema dos ndios o problema de quatro milhes de peruanos. o problema
de trs quartos da populao do Peru. o problema da maioria. o problema da
nacionalidade. (...) Uma poltica realmente nacional, no pode prescindir do ndio,
no pode ignorar o ndio. O ndio o alicerce da nossa nacionalidade em formao.
(...) O problema do ndio, que o problema do Peru, no pode encontrar sua soluo
numa frmula abstratamente humanitria. No pode ser a consequncia de um
movimento filantrpico. As sociedades beneficentes de caciques e de rbulas so um
escrnio. As ligas, como a extinta Associao Pr-Indgena, so uma voz que clama
no deserto. A Associao Pr-Indgena sequer chegou a transformar-se em
movimento. Sua ao reduziu-se, gradualmente, ao pessoal generosa, abnegada,
nobilssima de Pedro S. Zulen. A experincia da Associao Pr-Indgena, como tal,
foi uma experincia negativa. Serviu para atenuar, para medir a insensibilidade de
uma gerao e de uma poca. A soluo do problema do ndio tem de ser uma
soluo social. Seus realizadores devem ser os prprios ndios. Esta concepo faz
58

58
ver a reunio dos congressos indgenas como um fato histrico. Os congressos
indgenas ainda no representam um programa, mas j representam um movimento.
Indicam quem os ndios comeam a adquirir conscincia coletiva da sua situao. O
que menos importa no congresso indgena so seus debates e suas decises. O
decisivo, o histrico o congresso em si mesmo. O congresso como afirmao da
vontade da raa de formular suas reivindicaes. Falta aos ndios uma articulao
nacional. Seus protestos sempre forma regionais. Isto contribuiu em grande parte
para seu abatimento. Um povo de quatro milhes de homens, consciente de seu
nmero, no desespera nunca do futuro. Os mesmos quatro milhes de homens,
enquanto forem s uma massa inorgnica, uma multido dispersa, sero incapazes
de decidir seu rumo histrico
108
.

A partir deste perodo, o indigenismo peruano, passa por um momento de maior
definio ideolgica, que com o decorrer do tempo se acentuar ganhando contornos poltico-
partidrios, motivado prioritariamente pela ciso entre Haya de La Torre e Maritegui.
neste sentido que podemos compreender a clebre polmica que ocorre no ano de
1927, entre Maritegui e Luis Alberto Snchez. Snchez participou juntamente com Haya de
La Torre da gerao da reforma universitria, tornando-se um reconhecido historiador e
periodista peruano, catedrtico da Universidad Nacional Mayor de San Marcos e durante a
dcada de 30, um importante quadro poltico do Partido Aprista Peruano.
Snchez critica o indigenismo da nova gerao de intelectuais peruanos, acreditando
que sejam funestas desviaciones, debido al afn de calcar nacionalismos exticos. Eso hay
que terminarlo. Hay que seguir honradamente el propio criterio
109
. Mais adiante Snchez
afirma:

En lo que yo no convengo es en que se exalte solo el elemento indgena, serrano,
olvidando al cholo, olvidando al criollo; que se separe para crear, en vez de reunir;
que se fomente odios en lugar de amparar cordialidades (...) Por eso mi afn de
deslindar la oposicin sistemtica de algunos entre costa y sierra. Por eso mi deseo
de llegar a una cooperacin de todas las fuerzas vivas del Per, de una
integralizacin, de un totalismo, de un esfuerzo comn, antes que seguir en la
absurda declamacin de un separatismo tendencioso y deslavazado
110

Maritegui responde s crticas de Snchez de forma contundente:
O indigenismo dos vanguardistas no parece sincero a Luis Alberto Snchez. No
tenho por que converter-me em fiador a sinceridade de ningum. De mais a mais,
cabe a Snchez precisar sua acusao, especificando os casos em que se apoia. Por
minha conta, o que afirmo que, em relao convergncia ou articulao de
indigenismo e socialismo, ningum que considere o contedo e a essncia das
coisas pode surpreender-se. O socialismo ordena e define as reivindicaes das

108
109
Pacarina del Sur - http://www.pacarinadelsur.com/home/abordajes-y-contiendas/45-disecciones-de-la-
generacion-peruana-luis-alberto-sanchez-y-jose-carlos-mariategui-la-polemica-del-indigenismo
110
Pacarina del Sur - http://www.pacarinadelsur.com/home/abordajes-y-contiendas/45-disecciones-de-la-
generacion-peruana-luis-alberto-sanchez-y-jose-carlos-mariategui-la-polemica-del-indigenismo
59

59
massas, da classe trabalhadora. E, no Peru, as massas a classe trabalhadora so
indgenas na proporo de quatro quintos. Nosso socialismo, pois, no seria peruano
sequer seria socialismo se no se solidarizasse, primeiramente, com as
reivindicaes indgenas. Nesta atitude, no se esconde nenhum oportunismo. No
se descobre nenhum artifcio, se pensa por dois minutos no que socialismo. Esta
atitude no postia, fingida ou astuta apenas socialista
111
.

E conclui:
O indigenismo, contra o qual reage belicosamente o esprito de Snchez, no
aparece exclusivamente, nem mesmo principalmente, como uma colaborao da
inteligncia ou do sentimento litorneos. Sua mensagem vem, sobretudo, da
cordilheira. No somos ns os litorneos os que agitamos, presentemente, a
bandeira das reivindicaes indgenas. So os habitantes da cordilheira; so
particularmente, os de Cuzco. E, ademais, os mais insuspeitos. O Grupo
Ressurgimento no foi inventado em Lima. Nasceu, espontaneamente, em Cuzco. E
este grupo, com seu primeiro manifesto, que se encarregou de responder ao sr.
Jos Angel Escalante. No h em mim nenhum dogmatismo. O que existe,
certamente, convico, paixo, fervor. Creio que o prprio Luis Alberto Snchez,
generosamente, disse isto mais de uma vez. Meu esprito no dogmtico, mas
afirmativo. Creio que os espritos construtivos so os que se apoiam numa
afirmao, sem temor exagerado sua responsabilidade e s suas consequncias.
Minha posio ideolgica est clara. Em todo caso, o que ainda est por esclarecer
a posio de Luis Alberto. Se nos ativermos a seu ltimo artigo, teremos de
consider-lo, neste debate, um expectador. Eu sou um combatente, um agonista.
Seguramente, sobretudo por isso que no estamos de acordo
112
.

3.2 Maritegui e a Internacional Comunista.

Maritegui se torna marxista no perodo em que esteve na Europa (1919-1923), mais
especificamente no seu mirante italiano, no contexto do ps-primeira Guerra Mundial
(1914-1919). Perodo marcado pela crise do liberalismo econmico, pela ascenso do
fascismo e pelo triunfo da Revoluo de Outubro. Tambm j assinalamos que Maritegui
acompanha de perto a crise do Partido Socialista Italiano (PSI), participando juntamente com
Csar Falcn, do Congresso de Livorno, no qual ocorre a fundao do Partido Comunista
Italiano (PCI). Maritegui, portanto adere ao marxismo com referncia no pensamento
poltico da Internacional Comunista (IC).
Deste modo, concordo com Escorsin (2008) quando afirma que Maritegui era um
comunista (auto) formado nos quadros da Internacional
113
. Esta referncia importante, na
medida em que ser a partir do referencial terico e poltico da Internacional Comunista que o

111
112
113
2004.p.395
60

60
jornalista peruano conceber parte essencial da sua tarefa americana: a organizao do
proletariado peruano.
Portanto, o Partido Socialista do Peru (PSP) fundado por Maritegui e mais seis
militantes em 1928, na casa do ferrovirio Avelino Navarro
114
, num bairro pobre de Lima, foi
concebido como a vanguarda do proletariado, a fora poltica que assume a tarefa da sua
orientao e direo na luta pela realizao dos seus ideais de classe
115
. O PSP, em
consonncia com as posies da Internacional, adota como referencial ideolgico o
marxismo-leninismo, adaptando sua prxis as circunstncias concretas do pas
116
:

O capitalismo encontra-se na sua fase imperialista. o capitalismo dos monoplios,
do capital financeiro, das guerras imperialistas pelo controle dos mercados e das
fontes de matrias-primas. A prtica do socialismo marxista, neste perodo, a do
marxismo-leninismo. O marxismo-leninismo o mtodo revolucionrio da etapa do
imperialismo e dos monoplios. O Partido Socialista do Peru adota-o como seu
mtodo de luta
117
.

Alm disso, Maritegui ser um adepto da poltica de frente nica, caracterstica da
Internacional Comunista no perodo entre 1921 a 1928. Grosso modo, esta linha poltica
afirmava que passado o perodo revolucionrio que possibilitou a vitria da Revoluo Russa,
era necessrio aos comunistas estabelecerem uma poltica de alianas mais ampla, inclusive
com setores no revolucionrios, tendo como objetivo a defesa dos interesses fundamentais da
classe trabalhadora. O centro da ttica das organizaes comunistas no perodo consistia na
acumulao de foras, visando principalmente sua insero nas organizaes de massa, com
destaque para os sindicatos.
A frente nica ser a essncia da ao poltica desenvolvida por Maritegui no Peru,
entre o perodo do seu retorno da Europa em 1923 at sua morte em 1930. Maritegui um
adepto da frente nica, no simplesmente por reconhecer a IC como instncia legtima de
formulao poltica dos comunistas. Mas, sobretudo por acreditar que a poltica de frente
nica a mais adequada situao concreta vivenciada no Peru:

114
Estiveram presentes nesta reunio de fundao, os operrios Jlio Portocarrero, Avelino Navarro, Hinojosa e
Borja, o vendedor ambulante Bernardo Regman e o empregado de uma empresa de seguros, Ricardo Martnez de
la Torre. Eles e Maritegui formaram a clula secreta dos sete.
115
MARITEGUI, Jos Carlos. Princpios Programticos do Partido Socialista do Peru, In. Lwy, Michael:
Por um socialismo indo-americano. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.p.122.
116
MARITEGUI, Jos Carlos. Princpios Programticos do Partido Socialista do Peru In. Lwy, Michael:
117

61

61
O movimento classista, entre ns, ainda muito incipiente, muito limitado, para que
pensemos em fracion-lo e dividi-lo. Antes que chegue a hora, talvez inevitvel, de
uma diviso, cabe-nos a realizao de muita coisa em comum, muito trabalho
solidrio. Temos que empreender juntos muitas e largas jornadas. Cumpre-nos, por
exemplo, suscitar na maioria do proletariado peruano conscincia de classe e
sentimento de classe. Esta tarefa nos toca, igualmente, a socialistas e sindicalistas, a
comunistas e libertrios. Todos temos o dever de semear germes de renovao e
difundir idias classistas. Todos temos o dever de afastar o proletariado das
assemblias amarelas e das falsas instituies representativas. Todos temos o dever
de lutar contra os ataques e as represses reacionrias. Todos temos o dever de
defender a tribuna, a imprensa e a organizao proletria. Todos temos o dever de
sustentar as reivindicaes da escravizada e oprimida raa indgena. No
cumprimento desses deveres histricos, desses deveres elementares, encontrar-se-o
e juntar-se-o nossos caminhos, qualquer que seja a nossa meta final.
A frente nica no anula a personalidade, no anula a filiao de nenhum dos que a
compem. No significa a confuso nem o amlgama de todas as doutrinas em uma
doutrina nica. uma ao contingente, concreta, prtica. O programa da frente
nica considera exclusivamente a realidade imediata, fora de toda abstrao e toda
utopia. Preconizar a frente nica no, pois, preconizar o confusionismo ideolgico.
Dentro da frente nica, cada qual deve conservar sua prpria filiao e seu prprio
iderio. Cada qual deve trabalhar por seu prprio credo. Todos, porm, devem
sentir-se unidos pela solidariedade de classe, vinculados pela luta contra o
adversrio comum, ligados pela mesma vontade revolucionria e pela mesma paixo
renovadora. Formar uma frente nica ter uma atitude solidria ante um problema
concreto, ante uma necessidade urgente. No renunciar doutrina a que cada um
serve nem posio que cada um ocupa na vanguarda. A variedade de tendncias e
a diversidade de matizes ideolgicos inevitvel nessa imensa legio humana que se
chama proletariado. A existncia de tendncias e grupos definidos e precisos no
um mal; , pelo contrrio, o sinal de um perodo avanado do processo
revolucionrio. O que importa que esses grupos e essas tendncias saibam
entender-se em face da concreta realidade imediata. Que no se esterilizem
bizantinamente em exconfisses e excomunhes recprocas. Que no afastem as
massas da revoluo com o espetculo das querelas dogmticas de seus
predicadores. Que no empreguem suas armas nem dilapidem seu tempo em ferir-se
uns aos outros, mas sim em combater a ordem social, suas instituies, suas
injustias e seus crimes
118
.

Dito isso, me parece carecer de fundamentao a interpretao de alguns intelectuais,
dentre os quais Aric (1978) e Quijano (1991) acerca da relao entre Maritegui e a
Internacional Comunista, na qual estabelecem um conflito expresso ou latente entre o
jornalista peruano e as posies polticas da IC. Pelo contrrio, e neste ponto estou de acordo
mais uma vez com Escorsin (2008), ao afirmar que as tenses existentes entre Maritegui e a
Internacional so naturais, divergncias e discrepncias produtos do conflito entre
compreenses polticas distintas da ttica a ser desenvolvida pelos comunistas e ocasionada
principalmente pelo pouco conhecimento da Internacional Comunista acerca da realidade
latino-americana.

118
MARITEGUI, Jos Carlos. O 1 de maio e a frente nica, In. Lwy, Michael: Por um socialismo indo-

62

62
Como se sabe a poltica de frente nica da Internacional Comunista, formulada por
Lenin em 1921 e implementada de forma mais efetiva a partir de 1923, revogada em 1928
no VI Congresso da Internacional Comunista. Neste congresso ocorre uma inflexo no centro
da ttica da Internacional para os partidos comunistas, um giro esquerdista, estabelecendo a
poltica que ficou conhecida como classe contra a classe
119
, caracterizando o terceiro
perodo da IC, demarcando uma oposio entre comunistas e socialdemocratas, os ltimos
considerados a ala esquerda do fascismo
120
.
Tambm neste mesmo congresso, em que a Internacional voltar seus olhos para os
chamados pases semicoloniais da Amrica Latina. Deste modo, buscando seu
enraizamento no subcontinente, a IC efetivar o funcionamento do Secretariado Sul-
Americano, existente desde 1925, mas dinamizado somente a partir de 1928, com a
publicao do peridico Correspondencia Sudamericana
121
e com a realizao da I
Conferncia Comunista da Amrica Latina, realizada em meados de 1929, em Buenos Aires.
O Partido Socialista do Peru, do qual Maritegui era secretrio-geral, participa da
Conferncia em Buenos Aires, representado por dois de seus militantes, Jlio Portocarrero e
Hugo Pesce, subscrevendo trs documentos conferncia: os Princpios Programticos do
Partido Socialista do Peru, o Ponto de Vista Anti-imperialista e o Problema de Raas na
Amrica Latina, todos os documentos escritos por Maritegui. nesta conferncia em que
podemos compreender as tenses existentes entre Maritegui e a Internacional, mas
objetivamente no debate acerca da questo indgena e do carter da revoluo na Amrica
Latina.
Maritegui aprofunda sua elaborao acerca da temtica racial iniciada nos 7 Ensaios
de Interpretao da Realidade Peruana, reafirmando o problema das raas na Amrica Latina
na sua compreenso econmica, poltica e social, atrelando o tema ao problema da terra e
liquidao da feudalidade. Para Maritegui, o capitalismo incapaz de resolver o referido
problema no subcontinente:

O capitalismo, como sistema econmico e poltico, manifesta-se incapaz, de na
Amrica Latina, da edificao de uma economia emancipada dos estigmas feudais.
O preconceito de inferioridade da raa indgena permite-lhe uma explorao mxima

119
2004.p.406.
120
2004.p.406.
121
Revista quinzenal editada pelo Secretariado Sul-americano da Internacional Comunista, que englobava ainda
os PCs da Amrica Central e Mxico. Editada em Buenos Aires, circulou no perodo de junho de 1927 a
setembro de 1927 e de agosto de 1928 at maio de 1930.
63

63
desta raa, e no est disposto a renunciar a esta vantagem, de que tantos proveitos
obtm
122
.

Para o imperialismo a situao de opresso e misria em se encontram as populaes
indgenas na Amrica Latina, apresenta-se como forma de aumentar a explorao da mo-de-
obra indgena, maximizando ainda seus lucros, tudo isso com a lenincia das burguesias
nacionais:

Para o imperialismo ianque ou ingls, o valor econmico destas terras seria muito
menor, se com suas riquezas naturais no possussem uma populao indgena
atrasada e miservel a qual, com o concurso das burguesias nacionais, possvel
explorar integralmente. A histria da indstria aucareira peruana, atualmente em
crise, demonstra que seus rendimentos repousaram, antes de tudo, no baixo custo da
mo-de-obra
123
.

O preconceito de raa diante dos indgenas revela a natureza associada do
imperialismo e as burguesias nacionais. A solidariedade entre as classes dominantes soma-se
ao desprezo com que estas tratam a populao negra ou indgena, este sentimento que tende a
se espalhar pelas classes mdias, torna as burguesias nacionais instrumentos do imperialismo:

A raa tem, primeiramente, esta importncia na questo do imperialismo. Mas tem
tambm outro papel, que impede assimilar o problema da luta pela independncia
nacional nos pases da Amrica com forte percentagem de populao indgena, da
mesma forma que na sia ou na frica. Os elementos feudais ou burgueses, em
nossos pases, sentem pelos ndios, como pelos negros e mulatos, o mesmo desprezo
que os imperialistas brancos. O sentimento racial desempenha nesta classe
dominante um sentimento absolutamente favorvel penetrao imperialista. Entre
o senhor ou o burgus crioulo e seus pees de cor, no h nada de comum. A
solidariedade de classe se soma solidariedade de raa ou de preconceito para fazer
das burguesias nacionais instrumentos dceis do imperialismo ianque ou britnico.
Este sentimento estende-se a grande parte das classes mdias, que imitam a
aristocracia e a burguesia no desprezo pela plebe de cor, ainda que sua prpria
mestiagem seja muito evidente
124
.

Apesar dessa caracterizao geral, Maritegui identifica que a questo racial na
Amrica Latina apresenta propores e caractersticas diferentes, de acordo com o processo
de miscigenao e assimilao cultural ocorrido em cada pas. Deste modo Maritegui
construir uma espcie de tipologia da questo racial na Amrica Latina, onde pases tais
como Peru, Bolvia e o Equador, de tipo incaico, nos quais a maior parte da populao
indgena, a reivindicao do ndio a reivindicao popular e social dominante. Nestes

122
MARITEGUI, Jos Carlos. O problema das raas na Amrica Latina, In. Bellotto, Manoel L. e Corra,
Anna Maria M. (orgs). Maritegui/Poltica. S.Paulo, tica, col. Grandes Cientistas Sociais, 1982. P 51.
123
124
64

64
pases o fator raa confunde-se com fator classe. Em pases de tipo asteca, tais como o
Mxico e a Guatemala, o percentual de indgenas to grande, e a mestiagem to ampla,
que as caractersticas raciais indgenas so caractersticas nacionais. J em caso de pases
como o Brasil e a Colmbia, onde o contato com os europeus foi muito violento e a
miscigenao muito grande, predomina na questo indgena, o tipo silvcola, onde a
populao ndia foi reduzida a grupos segregados do litoral, isolados da economia nacional:

O problema das raas no comum a todos os pases da Amrica Latina, nem
apresenta, naqueles em que relevante, as mesmas propores e caractersticas.
Enquanto, em alguns pases, tem uma importncia reduzida ou uma localizao
regional, de modo que no influi apreciavelmente no processo scio-econmico, em
outros coloca-se de forma imperativa
125
.

A Internacional baseando-se na interpretao de Lenin acerca das nacionalidades
defendeu o direito dos indgenas latino-americanos autodeterminao, incluindo o direito de
separar-se das estruturas estatais opressoras e a constituio de uma Repblica Indgena entre
os povos quchua e aymar na regio dos Andes:

[...] O problema dos ndios, onde adquire uma forma aguda, uma questo nacional
(e no somente uma questo agrria) e [exige] que desde j a vinculemos palavra
de ordem da autodeterminao [..]
126
.

Maritegui, que como vimos anteriormente relaciona a questo indgena ao
socialismo, discordar da resoluo do IV Congresso da Internacional Comunista que prev
como soluo para o problema das raas nos pases do continente americano, a constituio de
um estado indgena autnomo:

[...] A constituio da raa ndia num Estado autnomo, no momento atual, no
conduziria ditadura do proletariado indgena nem, menos ainda, formao de um
Estado indgena sem classes [...] conduziria constituio de um Estado indgena
burgus, com todas as contradies internas e externas dos Estados burgueses
127
.

Para Maritegui a proposta de autodeterminao apresentada pela IC parecia uma
transposio mecnica do problema sovitico, que no guardava qualquer correspondncia
com a realidade estudada pelo jornalista nos seus Sete Ensaios de Interpretao da Realidade
Peruana. A relao estabelecida por Maritegui desde seu retorno ao Peru com trabalhadores e
camponeses indgenas, bem com os intelectuais indigenistas de vanguarda, mostrava-lhe que

125
126
2004.p.415.
127
2004.p.416.
65

65
as reivindicaes das maiorias indgenas peruanas giravam em torno do problema da terra e
da opresso dos gamonales, antes do que uma afirmao tnico-cultural.
Dito isso, as tenses estabelecidas entre Maritegui e a Internacional Comunista
residem acima de tudo numa incompreenso acerca da formao social latino-americana, do
qual a adoo por parte da IC da tese da autodeterminao dos povos quchua e aymara,
caracterizam um processo mais profundo de burocratizao no qual ingressa a Internacional
Comunista a partir de 1928 e que Claudn (1972) identificou como paralisia terica.

3.3 O Socialismo Indo-Americano.

Tenho uma declarada e enrgica ambio: contribuir para a criao do socialismo
peruano
128

A sntese e o objetivo central do projeto mariateguiano para o Peru a construo do
socialismo indo-americano. Neste ponto, Maritegui se diferencia tanto das formulaes da
Internacional Comunista, que defendia para os pases semicoloniais da Amrica Latina uma
revoluo em dois momentos, uma primeira etapa democrtico-burguesa conduzida pela
burguesia nacional (supostamente com interesses antagnicos ao imperialismo) e uma
segunda etapa socialista protagonizada pelo proletariado. Mas tambm as formulaes de
Maritegui sero bastante distintas das de Haya de La Torre e do seu kuomitang latino-
americano.
Maritegui tem como ponto de partida para sua concepo de socialismo, a anlise
concreta da sociedade peruana, intimamente investigada em sua obra os Sete Ensaios de
Interpretao da Realidade Peruana e desenvolvida no documento Princpios Programticos
do Partido Socialista do Peru. Destas obras decorrero uma anlise histrica da conformao
do Peru moderno, e o carter colonial de sua economia.
Para Maritegui, existe uma conexo entre o processo de mundializao da economia
capitalista e natureza internacional do movimento revolucionrio, na qual as prprias
circunstncias nacionais esto subordinadas ao ritmo da histria mundial. O capitalismo
contemporneo em sua fase superior imperialista destina aos pases semicoloniais da Amrica
Latina uma posio subalterna na economia internacional, determinando sua produo
nacional, para atender aos interesses do mercado mundial. O Peru republicano caracterizado
por uma burguesia incipiente e dependente do imperialismo sequer consegue desenvolver um

128
66

66
programa de nacionalizao e fortalecimento de sua indstria, limitando o seu papel a um pas
produtor de matrias primas:

A economia pr-capitalista no Peru republicano, pela ausncia de uma classe
burguesa vigorosa e pelas condies nacionais e internacionais que determinaram o
lento avano do pas na via capitalista, no pode libertar-se sob regime burgus -
enfeudado aos interesses imperialistas, mancomunado com a feudalidade
gamonalista e clerical - das taras e resduos da feudalidade colonial
129
.

Obviamente, Maritegui no delirava, supondo que a revoluo tivesse no Peru, um
carter imediatamente socialista e proletrio: o que ele sustentava era que as tarefas prprias
da etapa democrtico-burguesa no poderiam dada a natureza da burguesia peruana, ser
realizadas seno pelo proletariado, este, seria o condutor, desde o princpio, do processo.
Deste modo, na ausncia de uma burguesia vigorosa, no faz sentido uma etapa
democrtico-burguesa conduzida pela burguesia, tal como concebia a IC. Somente a ao das
massas trabalhadoras peruanas em sua luta contra o imperialismo tem a capacidade de
emancipar a economia peruana do seu destino colonial, realizando as tarefas democrtico-
burguesas no realizadas pela burguesia do Peru:

O destino colonial do pas retoma seu processo. A emancipao da economia do pas
s possvel por meio da ao das massas proletrias solidrias com a luta
antiimperialista mundial. S a ao proletria pode, primeiro, estimular e, depois,
realizar as tarefas da revoluo democrtico-burguesa, que o regime burgus
incompetente para desenvolver e cumprir
130
.

Para o jornalista peruano existe uma relao orgnica entre a realizao das tarefas
democrticas e a construo do socialismo. Neste sentido, para Maritegui, no se trata de
duas revolues, uma burguesa e outra socialista. No bojo da revoluo socialista, o
proletariado realiza estas tarefas democrticas, fundamentais para a conquista do poder
poltico, e na medida em que elas se desenvolvem, a revoluo vai adquirindo seu carter
socialista:

Cumprida sua etapa democrtico-burguesa, a revoluo torna-se revoluo proletria
nos seus objetivos e na sua doutrina. O partido do proletariado, capacitado na luta
pelo exerccio do poder e pelo desenvolvimento do prprio programa, realiza nesta
etapa as tarefas de organizao e defesa da ordem socialista
131
.

129
130
131
67

67
Destarte, Maritegui observa na sobrevivncia dos ayllus, nas comunidades agrcolas
indgenas, bem como na grande empresa agrcola, elementos de uma soluo socialista da
questo agrria no Peru. A preservao da pequena propriedade indgena no deve ser
confundida com um processo romntico de reconstruo do Imprio inca. Segundo
Maritegui, o socialismo no pode prescindir do desenvolvimento tcnico-cientfico da
civilizao moderna:

O socialismo v tanto na subsistncia das comunidades quanto nas grandes empresas
agrcolas os elementos de uma soluo da questo agrria, soluo que vai tolerar,
em parte, a explorao da terra por pequenos agricultores, ali onde o yanaconazgo
ou a pequena propriedade recomendem deixar a gesto individual - enquanto se
avana na gesto coletiva da agricultura - as zonas nas quais este tipo de explorao
prevalece. Mas isto, tanto quanto o estmulo que se conceda ao livre ressurgimento
indgena, manifestao criadora das suas foras e do seu esprito nativo, no
significa absolutamente uma romntica e anti-histrica tendncia de reconstruo ou
ressureio do socialismo inca, que correspondeu condies histricas
completamente superadas e do qual s restam, como fator aproveitvel dentro de
uma tcnica de produo perfeitamente cientfica, os hbitos de cooperao e
socialismo dos camponeses indgenas. O socialismo pressupe a tcnica, a cincia, a
etapa capitalistas e no pode implicar o menor retrocesso na aquisio das
conquistas da civilizao moderna, mas, pelo contrrio, a mxima e metdica
acelerao da incorporao destas conquistas vida nacional
132
.

Neste ponto, o jornalista peruano aproxima-se da reflexo feita por Marx no prefcio
realizado segunda edio russa do Manifesto Comunista. O filsofo alemo se perguntava
acerca das possibilidades da antiga propriedade comunal russa servir como ponto de partida
para o desenvolvimento comunista, ou se era necessrio aos camponeses russos percorrer o
mesmo caminho de desenvolvimento dos pases ocidentais. Marx at ento condicionava este
processo ao fato do triunfo de uma revoluo na Rssia ser acompanhada pela vitria de uma
revoluo proletria nos pases da Europa ocidental:

O Manifesto Comunista tinha por tarefa proclamar a inevitavelmente iminente
dissoluo da propriedade burguesa moderna. Mas na Rssia encontramos, face
trapaa capitalista em rpido florescimento e propriedade fundiria burguesa que
precisamente s agora se comea a desenvolver, mais de metade do solo na posse
comum dos camponeses. Pergunta-se agora: poder a Obchtchina russa(*) uma
forma, ainda que fortemente minada, da antiqussima posse comum do solo
transitar imediatamente para a [forma] superior da posse comum comunista? Ou,
inversamente, ter de passar primeiro pelo mesmo processo de dissoluo que
constitui o desenvolvimento histrico do Ocidente? A nica resposta a isto que hoje
em dia possvel esta: se a revoluo russa se tornar o sinal de uma revoluo
proletria no Ocidente, de tal modo que ambas se completem, a actual propriedade
comum russa do solo pode servir de ponto de partida de um desenvolvimento
comunista
133
.

132
133
MARX, K. ; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 9. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. P. 11.
68

68

Maritegui no clebre editorial da revista Amauta, intitulado Aniversrio e Balano
demarca sua posio socialista em contraposio a Haya de La Torre e da Aliana Popular
Revolucionria Americana (APRA), que defendia a existncia de um espao-tempo
americano distinto do europeu. Assim sendo, o marxismo, acusado de europeizado, no teria
validade revolucionria no continente. Para Haya de La Torre a revoluo latino-americana
tinha um carter nacional e anti-imperialista, sendo dirigida por uma aliana de quatro classes
sociais (a burguesia nacional, as classes mdias, o proletariado e os camponeses), sendo
hegemonizada pelas classes mdias.
No referido texto, Maritegui afirma de forma incisiva que a revoluo no continente
americano uma etapa da revoluo mundial. Nas condies concretas da Amrica Latina a
revoluo socialista ser uma revoluo agrria, nacional e anti-imperialista:

A prpria palavra Revoluo, nesta Amrica de pequenas revolues, presta-se a
muitos equvocos. Temos de reivindica-la rigorosa e intransigentemente. Temos de
restituir-lhe seu sentido estrito e cabal. A revoluo latino-americana ser uma etapa,
uma fase da revoluo mundial, nada mais, nada menos. Ser, pura e simplesmente,
a revoluo socialista. A esta palavra acrescentem, segundo os casos, todos os
adjetivos que quiserem: anti-imperialista, agrarista, nacionalista-
revolucionria. O socialismo os supe, os antecede, abrange-os a todos
134
.

Noutro texto chamado Ponto de Vista Anti-imperialista, Maritegui oferece mais
elementos de sua polmica com Haya de La Torre. Assinalando que a situao peruana (e, de
forma mais ampla, a latino-americana) no pode ser pensada em analogia com a chinesa tal
como pensava Haya -, Maritegui salienta que a articulao de modos de produo diversos
em sua economia, mais a forma do desenvolvimento capitalista comandado pelo
imperialismo, no confere burguesia e pequena burguesia condies de desenvolver uma
poltica anti-imperialista consequente:

O antiimperialismo para ns, no constitui nem pode constituir, por si s, um
programa poltico, um movimento de massas apto para a conquista do poder. O
antiimperialismo, admitido que pudesse mobilizar, ao lado das massas operrias e
camponesas, a burguesia e a pequena burguesia nacionalistas (j negamos
terminantemente esta possibilidade), no anula o antagonismo entre as classes, no
suprime sua diferena de interesses
135
.

134
MARITEGUI, Jos Carlos. Aniversrio e Balano, In. Lwy, Michael: Por um socialismo indo-

135
MARITEGUI, Jos Carlos. Ponto de vista anti-imperialista, In. Lwy, Michael: Por um socialismo indo-
69

69
Por fim, Maritegui esclarece O socialismo no , certamente, uma doutrina indo-
americana. Mas nenhuma doutrina, nenhum sistema contemporneo no nem pode s-lo, e
embora o socialismo, tal como o capitalismo tenha nascido na Europa, tampouco so
especificamente europeus. Trata-se de um movimento mundial, dentro da rbita da civilizao
ocidental. A Indo-Amrica se encontra dentro desta ordem mundial, ela pode e deve ter
individualidade de estilo, mas no uma cultura e nem um destino particulares. Deste modo,
Maritegui conclui afirmando:

No queremos, certamente, que o socialismo seja na Amrica decalque e cpia.
Deve ser criao heroica. Temos de dar vida, em nossa prpria realidade, na nossa
prpria linguagem, ao socialismo indo-americano. Eis uma misso digna de uma
gerao nova
136
.

136
MARITEGUI, Jos Carlos. Aniversrio e Balano, In. Lwy, Michael: Por um socialismo indo-
americano. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005. p.120.
70

70
CONSIDERAES FINAIS

Deste modo, acredito que a originalidade do pensamento de Maritegui acerca da
questo indgena na Amrica Latina, deva ser compreendida dentro de um contexto histrico
mais amplo, no qual a sua trajetria de vida est intimamente relacionada singularidade da
sua produo intelectual.
Dito de outro modo, o fato de Maritegui ser nascido numa famlia pobre e tornar-se
intelectual a partir da sua experincia prtica nos jornais de Lima, o diferenciava, dentre
outros, da gerao de intelectuais de vanguarda formados no movimento estudantil no
contexto da luta pela reforma universitria no Peru. Intelectuais com quem Maritegui ir
interagir, buscando aglutin-los em torno da revista Amauta, desde seu retorno ao Peru em
1923 at sua morte em 1930.
Da mesma forma, a breve experincia desenvolvida por Maritegui na revista
Colnida, atravs do pseudnimo de Juan Croniqueur, no combate ao academicismo e
tradicional poltica criolla, so fundamentais para compreendermos a originalidade de seu
pensamento.
Neste sentido, penso que no haja uma oposio entre a experincia intelectual
desenvolvida por Maritegui durante o perodo que denominamos de idade da pedra e a
produo intelectual da idade da revoluo, intervalo de tempo estudado de forma mais
profunda nesta pesquisa.
A chave para esta compreenso reside numa entrevista concedida por Maritegui
Angela Ramos, publicada no peridico Mundial no ano de 1926. Maritegui, questionado
acerca da formao das suas aspiraes polticas e literrias, descreve um processo no qual o
seu amadurecimento intelectual ao mesmo tempo em que conserva elementos da sua
compreenso de mundo enquanto jovem, os supera de forma dialtica:

Sou pouco autobiogrfico. No fundo, no estou muito seguro de ter mudado. Seria
eu, na minha adolescncia literria, aquilo que os outros acreditavam, aquilo que eu
mesmo acreditava ser? Penso que as expresses e os gestos iniciais no definem um
homem em formao. Se na adolescncia minha atitude foi mais literria e esttica
do que religiosa e poltica, no h razo para surpresa. Esta uma questo de
trajetria e uma questo de poca. Amadureci mais do que mudei. O que existe em
mim agora existia em mim embrionariamente quando eu tinha vinte anos e escrevia
disparates que no sei por que as pessoas ainda lembram. No meu caminho,
encontrei uma f. Mas encontrei-a por que partira muito cedo em busca de Deus.
Sou uma alma agnica, como diria Unamuno. (Agonia, tal como Unamuno com
muita razo observa, no morte e, sim, luta. Aquele que combate agoniza.) H
alguns anos teria escrito que s ambicionava realizar minha personalidade. Agora
71

71
prefiro dizer que ambiciono cumprir meu destino. Na verdade, tudo isso quer dizer a
mesma coisa. O que sempre me aterrorizou trair-me a mim mesmo. Minha
sinceridade a nica coisa a que no renunciei e renunciarei sempre, sem
arrepender-me
137
.

Igualmente importante, o mirante italiano escolhido por Maritegui para viver
durante seu estgio europeu (1919-1923), onde realiza parte considervel de seus estudos dos
clssicos, amadurecendo suas concepes polticas e intelectuais, culminando na sua adeso
ao marxismo. Num contexto marcado pelo ps-guerra, pelo triunfo da Revoluo Russa e pelo
advento do fascismo na Itlia, no qual o marxismo exercer uma grande capacidade de atrao
na intelectualidade progressista do perodo.
Ao mesmo tempo, as concepes marxistas de Maritegui sero muito caractersticas
de um tipo de marxismo identificado com a tradio da Internacional Comunista, que tinha
como centro a crtica s concepes positivistas e evolucionistas da histria, nas quais o
socialismo produto do desenvolvimento econmico e do desenvolvimento das foras
produtivas, tpicas da Internacional Socialista. neste sentido que devemos compreender as
incurses de Maritegui a Georges Sorel.
Portanto, Maritegui adere ao marxismo-leninismo da IC, no bojo de um processo de
renovao do marxismo na qual a anlise da realidade nacional era fundamental para o triunfo
da revoluo nos pases semicoloniais da Amrica Latina. Neste sentido, ficam evidentes as
motivaes tericas da polmica com Haya de La Torre, fundador da Aliana Popular
Revolucionria Americana, que no toa criticava as posies socialistas de Maritegui,
acusando-o de europeizado.
No entanto, s possvel compreender as diferenas de anlise com a Internacional
Comunista, se pensarmos que Maritegui um dirigente poltico que estabelece uma relao
orgnica com o movimento indgena e com intelectuais indigenistas, num contexto de
transio e crise do civilismo e conformao, durante o oncenio leguista, do Peru moderno.
Alis, um pas dependente, com forte componente tnico, no qual, segundo dados fornecidos
por Maritegui, quatro quintos da populao so compostos por indgenas.
E na medida em que compreende a singularidade do seu pas, identifica a necessidade
da investigao da realidade como uma tarefa poltica e parte essencial de seu projeto
revolucionrio. Os Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, obra que certamente
um marco fundamental na constituio de um pensamento marxista genuinamente latino-

137
MARITEGUI, Jos Carlos. Uma entrevista com Jos Carlos Maritegui, In. Lwy, Michael: Por um
socialismo indo-americano. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005. p.96.
72

72
americano, tem como motivao central, compreender a realidade do Peru para transform-la.
Processo descrito com muita sabedoria por Escorsin (2008), como a peruanizao da
vanguarda.
O estudo da realidade peruana empreendido por Maritegui nos Sete Ensaios tem
como novidade fundamental para o marxismo no continente, a descoberta de uma via no
clssica da revoluo burguesa no Peru. A revoluo da Independncia (1821-1824)
protagonizada pela elite criolla em aliana com nascente burguesia peruana, num amplo
processo de solidariedade continental contra a dominao espanhola, marginalizou a
participao da populao camponesa indgena, deixando intacta a estrutura agrria herdada
dos tempos de colnia.
Outro aspecto inovador dos Sete Ensaios reside na afirmao mariateguiana do carter
incipiente da burguesia peruana e de sua incapacidade de levar a cabo uma revoluo de
carter nacional e anti-imperialista. Posio bastante distinta da interpretao que se tornar
hegemnica nos partidos comunistas durante as dcadas de 30 e 40 do sculo XX. Ao
adotarem a elaborao da IC acerca da teoria das formaes sociais e afirmarem o carter
universal dos cinco modos de produo como estgios obrigatrios do desenvolvimento da
humanidade, os partidos comunistas transplantaram mecanicamente para Amrica Latina, a
elaborao de Marx acerca do desenvolvimento capitalista na Europa ocidental. Os
comunistas latino-americanos, devido a sua incompreenso da realidade nacional, terminaram
por classificar a formao social do continente como semifeudal e defenderam a necessidade
de uma revoluo burguesa protagonizada pela burguesia nacional.
Como sabemos a consequncia poltica desta anlise na Amrica Latina foi a
desastrosa postura passiva dos partidos comunistas perante a burguesia nacional, ficando
paralisados diante dos diversos golpes militares ocorridos no continente durante as dcadas de
60 e 70. Caio Prado Jnior em sua obra a Revoluo Brasileira (1977) denuncia a paralisia da
qual foi acometida o Partido Comunista Brasileiro (PCB) diante do Golpe Militar em 1964,
relacionando esta passividade com a crena disseminada entre os comunistas brasileiros da
existncia de uma burguesia nacional progressista e antagnica ao imperialismo.
Ou quando os partidos comunistas ficaram margem dos processos revolucionrios,
tais como os ocorridos em Cuba (1953 -1959) e na Nicargua (1972-1979). Deixando de
cumprir o que Darcy Ribeiro chamou de sua vocao revolucionria. No toa estes
processos ocorrem por fora dos PCs. Justamente revolues que combinaram a realizao das
tarefas democrticas pela classe trabalhadora com a luta pelo socialismo.
73

73
Destarte, penso que no campo terico e da anlise da formao social, Maritegui
percussor de uma estratgia revolucionria, que em nosso pas tiveram correspondncia em
intelectuais tais como Caio Prado Junior (1977) e Florestan Fernandes (1975). No campo
partidrio suas concepes encontram semelhanas nas formulaes do Projeto Democrtico e
Popular do Partido dos Trabalhadores, datado de 1987.
Alm disso, Maritegui inova na sua concepo de socialismo. Uma revoluo calcada
na histria nacional, que ao mesmo tempo em que reivindica as tradies, a memria do Peru
incaico, no abre mo do desenvolvimento conquistado pela civilizao ocidental. A histria
peruana fora reivindicada no pelos tradicionalistas, mas pelos revolucionrios.
Os limites e contradies da produo de intelectual de Maritegui nos parecem claros
tambm. A sua formao marxista precria, levou-o a afirmar o carter socialista do Imprio
Inca. Uma clara incompreenso do conceito marxista de modo de produo e um total
desconhecimento do conceito marxiano de modo de produo asitico. Da mesma forma
Maritegui no conseguiu fugir de classificar o modo de produo desenvolvido na colnia
como feudal. Estudos mais contemporneos de Jacob Gorender (1992) e Ciro Flamarion
Cardoso (1973) revelam a existncia de um modo de produo especfico durante a
colonizao da Amrica: o modo de produo escravista colonial.
No entanto, Gebran (1978) contextualiza estas contradies no seio da tradio da
Internacional Comunista como decorrente do debate poltico interno a IC e ao
desconhecimento de obras fundamentais de Marx, tais como a Ideologia Alem.
Por fim, este estudo buscou abordar uma dimenso da obra de Maritegui, tomando a
questo indgena como uma chave heurstica para compreendermos a originalidade do seu
pensamento acerca da formao social e da revoluo latino-americana. No entanto, sua vasta
obra extrapola os limites desta questo. Maritegui produziu uma slida anlise da ascenso
do fascismo na Itlia, bem como analisou diversos processos pelo mundo, tais como as
Revolues Russa, Mexicana e Chinesa, que no puderam ser abordadas neste trabalho, mas
que mereciam um estudo mais profundo. Maritegui analisou de forma original a realidade
peruana, mas compreendia a revoluo latino-americana, como uma etapa fundamental para a
revoluo mundial. Como todo quadro dirigente formado na tradio da Internacional
Comunista.

74

74
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