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Repensar A dialtica do senhor e do escravo na perspectiva de gnero

Profa. Dra. Marly Carvalho Soares (UECE - Brasil)


1
[1]

Introduo

Da herana ps hegeliana quatro passagens continuam a instigar o nosso pensar. A
primeira seria a sua lgica que apresenta um pensamento em movimento, dialtico,
construtivo e totalizante que faz emergir pouco a pouco sua potncia concreta de
eplicitao do real!efetivo, de in"cio, com as matem#ticas ou a f"sica, em seguida com
o desenvolvimento da conscincia e do indiv"duo, depois com a cultura e a lgica
econ$mica de nossas sociedades, e, enfim com as diferentes artes e religi%es. A segunda
passagem seria a sua preocupao com a efetivao da idia de li&erdade, tanto no
pensamento como na ao, fato comprovado desde os seus escritos de Iena' a terceira
passagem seria a cle&re (dialtica do senhor e do escravo) que encena uma cultura de
poder e reconhecimento tal como apresentada na *enomenologia do +sp"rito e que
tem suscitado v#rias chaves de leitura, inclusive a verso marista e, a quarta, seria a
sua definio de filosofia apresentada no pref#cio da *ilosofia do Direito, )A filosofia
o tempo no conceito), o que implica ficarmos atentos aos sinais dos tempos, aos
pro&lemas contempor-neos para captarmos a sua inteligi&ilidade. .ual o nosso
tempo/
Aproveitando dessas idias inspiradoras terei a ousadia de fazer uma refleo so&re (a
dialtica do senhor e do escravo na perspectiva de gnero), isto , personificando!a na
relao, homem e mulher. A questo de gnero uma marca do nosso tempo, e como
&em afirma 0eidegger cada poca tem uma coisa a pensar. A do nosso tempo a
diferena seual. 1orque at ho2e, o alcance desta diferena geralmente foi ocultado.
3e2a pela supremacia de um dos seos, no caso o masculino, se2a porque a luta pela
igualdade prevaleceu so&re a questo da diferena confundindo diferena com
desigualdade e identidade com igualdade. A pergunta pelo ser masculino to
pro&lem#tica quanto a pergunta pelo ser feminino. 4omo ento pensar ao mesmo tempo
a igualdade e a diferena entre os seos/ 5o se trata somente de uma questo
constru"da social e cultural, mas muita mais uma questo ontolgica.
A nossa maneira de a&ordar o assunto no pretende ser de reao e sim de construo
histrico social e mais ainda em enfrentarmos a questo ontolgica, a questo do ser no
caso do ser singular, que o ser humano. .uem essa humanidade presente de forma
diferente e mutuamente rec"proca em cada um dos gneros/ 6anto ser humano o
homem, quanto ser humano a mulher. +ntretanto a aposta deste de&ate foi colocar em
primeiro lugar a diferena, su&linhar seu preo e sua pertinncia num conteto cultural
que promove de muitas maneiras o modelo andrgino e resgatar o humano feminino
atravs de uma antropologia fundamental articulada por uma tica da diferena e do
reconhecimento num enfoque lgico 7 dialtico no sentido hegeliano.
3a&emos de antemo, como &em lem&rou Denis 8osenfield no seu artigo (,a dialtica
do reconhecimento), que no se pode entender a (dialtica do senhor e do escravo)
como se fosse uma luta entre dois seres quaisquer, mas entre duas conscincias de si).
1orm nada nos impede que (a luz do conceito de (conscincia de si) possamos
repens# ! la numa perspectiva antropolgica 7 tica em &usca de um novo humanismo.
1[1] Doutora em flosofa, Professora titular da UECE.
Solidificada nessas informaes, teremos a ousadia de pensar o
nosso tempo sombra do referencial terico hegeliano apresentado na sua
obra Fenomenologia do Esprito. egel pois n!o s nos ensina a pensar, como
nos lembra "aulo #eneses, en$uanto nos estimula a fa%er com nosso tempo o
$ue fe% com o dele. "ois cada tempo & uma realidade. S um pensamento
pensante pode surpreender o $ue cada tempo tem de prprio, e encontrar
conceitos capa%es de tradu%i ' lo no seu itiner(rio dial&tico. )ossa &poca
assiste mudanas do maior alcance em todos os planos* tecnolgico, social,
poltico e religioso.. Eis um desafio e um con+ite para $ue os filsofos procurem
e,trair o sentido $ue palpita no seio destas mutaes.
- presente artigo compreende tr.s momentos. )o primeiro
momento apresentaremos o surgimento da /consci.ncia de si0 no itiner(rio
dial&tico da Fenomenologia , no segundo momento apresentaremos a dial&tica
do senhor e do escra+o e no terceiro momento apresentaremos a figura
dial&tico 1histrica da luta pelo reconhecimento na perspecti+a de g.nero

1 A estrutura dialtica e histrica da conscincia de
si
+sta tem#tica envolver# toda uma estrutura dialtica que assume formas
fenomenolgicas e lgicas. As formas fenomenolgicas so as que se concretizam no
processo do conhecimento e nas rela%es que as pessoas entretm consigo e com as
outras atravs do processo de formao da conscincia e da autoconscincia na histria.
As formas lgicas so as que o esp"rito articula e hierarquiza na perspectiva da filosofia.
3o processos lgicos refletindo e compreendendo os fen$menos histricos e moldando
nossas vidas. Da" que a *enomenologia do esp"rito vista em duas dimens%es, como
sucesso de suas figuras, que no o&edecem a cronologia emp"rica dos eventos, e como
totalidade delas onde veicula os conceitos que, depois, so eplicitados e diferentemente
reordenados na perspectiva da lgica dialtica. A via fenomenolgica necess#ria,
2ustamente porque nem todos so filsofos e a via lgica s acess"vel ao filsofo,
aquele que fez o percurso rumo ao sa&er a&soluto onde a certeza do su2eito e a verdade
do o&2eto se identificam na categoria do ser, no conceito, que auto ! manifestao do
A&soluto.
+ssa unidade do sa&er e do ser em &usca da verdade , que o resultado, assumida por
0egel e permeia todo o processo do conhecimento, que no somente su&st-ncia, nem
su2eito, mas tam&m esp"rito. + ainda mais essa relao no apenas aparente, mas se
apresentar# como parte de uma determinada fase da cultura, ou se2a uma determinada
figura do +sp"rito, isto , uma determinada concepo do mundo, das coisas e do
homem. Da" que a dialtica do senhor e do escravo passa a constituir uma figura e ao
mesmo tempo um momento do sa&er a&soluto. 9 ser aparece em primeiro momento na
sua acepo eistencial e anunciada por um processo de identificao, cu2a forma
prpria sua diferenciao, afirmao e li&ertao. 5ada de lgica sem fenomenologia.
+leva!se do conhecimento sens"vel at : cincia, ou se2a, do ser ao conceito..
2 - A conscincia de si no seu ser outro! u"a rela#$o %r&tica'
- ob2eto da consci.ncia agora & a prpria consci.ncia $ue representa uma
dial&tica de poder e liberta!o num duelo de depend.ncia e independ.ncia a
partir do dese2o e do reconhecimento. 3 consci.ncia do ob2eto n!o & somente
ponto de chegada de todo fen4meno, & ela uma fora $ue & n!o somente
atrada pelo o ob2eto, mas $ue tende tamb&m a repelir o $ue lhe & id.ntico, isto
&, as outras consci.ncias. 3 consci.ncia ao galgar a posi!o de consci.ncia de
si abandona a sua rela!o apenas cogniti+a e instaura um no+o espao onde
se mo+er( na rela!o pr(tica com os outros. - seu trabalho consiste em retirar1
se do mundo, entrar em luta com os outros, descobrir1se capa% de negar tudo,
relati+i%ar tudo, ino+ar tudo, inclusi+e a si mesma. 5omo o homem e,perimenta
e +i+e essa rela!o com o outro e consigo mesmo6 5omo as culturas e as
sociedades reali%aram essas relaes6
)a no!o da +ida, pela primeira +e%, o su2eito n!o se distingue do ob2eto
3t& antes, ele acredita+a dialogar com uma nature%a ou 7 com um ob2eti+o
e,terior e estranho, por conseguinte, certe%a diferente da +erdade. 3gora sabe
$ue n!o tinha nada a +er a n!o ser consigo mesmo. /5om a consci.ncia de '
si entramos pois no reino nati+o da +erdade.88 9odos os momentos anteriores
do saber e de seu ob2eto8 subsistem, mas como momentos da consci.ncia de
si, como momentos ultrapassados. 5om a consci.ncia ' de 'si, & esta prpria
supera!o $ue se torna essencial : ;ppolite,1<=1,1=>?. "assa1se da esfera do
biolgico esfera e,istencial.

@ nisto $ue o seu mo+imento & semelhante +ida, em $ue o finito passa
constantemente no infinito e o infinito no finito. /3 substAncia simples da +ida &
portanto, a sua cis!o nas suas configuraces e ao mesmo tempo, a dissolu!o
desta diferena subsistenteB e esta dissolu!o da cis!o & tamb&m um cindir ou
um articular0. - todo & um circulo e este constitui a +ida. 3 sua +erdade n!o
est( nas fases, mas sim no todo $ue se desen+ol+e, $ue resol+e o seu
desen+ol+imento e $ue se conser+a simplesmente neste mo+imento0
:3C9#3)), D<E?.
3 consci.ncia de si & animada por este mo+imento $ue lhe imprime a
infinidade de sua tarefa. Ela & consci.ncia pr(tica, isto &, se apropria da
nature%a inorgAnica. "or$ue o mundo sens+el e,iste como o -utro de si
mesmo, mas tamb&m como de+endo ser assimilado por ela como ob2eto de
seu dese2o. /3ssim, o mundo sens+el se desdobra no espao dessa
identidade, mas n!o como o ob2eto $ue fa% face consci.ncia, e sim como o
ser $ue, para consci.ncia 'de 'si, & marcado com o /car(ter do negati+o0 e
cu2o em si de+e ser suprimido para $ue se constitua a identidade concreta
consigo mesmo0:F3G, 1H?
9 dese2o este movimento pelo qual a conscincia se apropria do o&2eto ao neg#!lo
como tal, ao negar sua eterioridade para disso fazer somente um meio. +ssa a
primeira forma que a conscincia assume. 3e &em que isto que a conscincia dese2a no
o&2eto sens"vel no somente o o&2eto sens"vel, ela mesma, a unidade consigo mesma,
o que dificulta a sua caminhada, pois satisfazendo um dese2o surge outro 7 at encontrar
um o&2eto no qual no somente ela se reconhecesse a si mesmo, mas que a
reconhecesse, que lhe trouesse a confirmao de si mesma. 9 dese2o finalmente no
pode dese2ar a si mesmo, isto , um outro dese2o, e se fazer reconhecer por ele. (A
conscincia de si alcana sua satisfao somente numa outra conscincia de si (.
4omea a sentir neste processo, que os o&2etos no so o verdadeiro fim do seu dese2o'
que suas eigncias s se podem satisfazer pela associao com outros indiv"duos . ;
o eu que se encontra em ns, na comunidade de espirito e na unidade da vida social.
9 primeiro encontro das duas conscincias!de!si no uma identificao amorosa.
5essa nova relao das auto 7 conscincias, a primeira relao de cada um de
assegurar a prpria eistncia frente ao outro. <m dos antagonistas conduz o com&ate
at o risco de morte , afirmando 7 se assim como pura conscincia de si' 9 outro tem
medo da morte, esta conscincia eperimentou a angustia acerca da integralidade de sua
essncia, porque ela sentiu medo da morte , o mestre a&soluto. (5esta ang=stia ela foi
dissolvida intimamente tremeu nas profundezas de si mesma e tudo que era fio nela
vacilou) > 0?119@I6+, ABCD.
9 comportamento das duas conscincias 7 de 7 si est#, pois determinado de
tal maneira, que elas se provam 7 por meio da luta de vida e de morte. 9 individuo que
no arriscou sua vida pode, sem duvida, ser reconhecido como pessoa, mas no atingiu
a verdade desse reconhecimento, como reconhecimento de uma conscincia de uma
conscincia ! de 7 si. 1or essa eperincia so postas, de um lado, uma pura
conscincia de si e, de outro, uma conscincia que no puramente para si, mas que
para uma outra conscincia, quer dizer, uma conscincia na forma de coisidade. <m o
senhor o outro o escravo.
3 - Dialtica do senhor e do escravo

9 senhor a conscincia que para si, e no mais apenas o conceito dessa conscincia.
Eas uma conscincia que se relaciona consigo mesma atravs de uma outra
conscincia que renuncia a esse ser! para! si e transfere para um ser material que a
cadeia do servo e pela qual se prende ao senhor. Eas, ao mesmo tempo, tam&m o
ponto que h# uma viragem e se inicia uma nova relao a partir da servido.
+fetivamente, o senhor intercala entre ele mesmo e o ser material, o servo, a quem
permite tra&alhar para si' o escravo como conscincia de si em geral, comporta!se
negativamente em relao : coisa e a suprime , mas a coisa , ao mesmo tempo,
independente para ele, no pode, seu ato de negar, vencer a coisa e destrui!la' o
escravo pois a transforma somente pelo seu tra&alho e 2amais numa relao de dese2o
que tende a satisfao imediata. 4ede ao servo parcela deste ser material, conservando
para si, apenas o seu gozo o que ele no alcanava pelo dese2o eecutado agora pela
fruio do senhor. 9 escravo lida com a independncia do ser pelo tra&alho' ao senhor,
resta apenas gozar. +, aqui se d# a grande reviravolta, pelo fato do senhor se servir do
escravo com se ele fosse seu prprio corpo! para transformar a natureza, perdendo assim
todo contato com a natureza, ficando eclusivamente dependendo do escravo. 9 servo,
ao mesmo tempo que depende do senhor, depende da vida e das coisas, sua grande
possi&ilidade de li&erdade. Ao passo, que o desenvolvimento da conscincia do senhor
encontra!se estacionada.
1or conseguinte o grande caminho do desenvolvimento do homem e do seu sa&er
passa pela conscincia do escravo. 4om isso, 0egel destaca que a formao do homem
se faz pelo tra&alho e que finalmente, no o senhor, que desfruta e que faz a guerra,
mas aquele que tra&alha, que o verdadeiro criador da 0istria. 1orque o tra&alho no
transforma somente o mundo natural, ele forma o prprio homem.
A verdade da conscincia independente , a conscincia servil. 3em d=vida, essa
conscincia servil aparece inicialmente no eterior de si e como no sendo a verdade
da conscincia de si. Eas assim como a dominao mostra que sua essncia o
contr#rio do que ela quer, assim tam&m a servido tornar!se !#, em sua prpria
realizao, o contr#rio do que imediatamente' ir# , em si mesma, como conscincia
reprimida em si mesma, e se transformar#, por uma reviravolta, em verdadeira
independncia) >0?119@I6+, ABFD .
9 senhor , ao necessitar o tra&alho do servo, torna!se dependente dele' e o servo o&tm
poder so&re ele, ao aprender a dominar com o seu tra&alho :s coisas de que o senhor
necessita. *orma!se no tra&alho para tornar!se assim senhor, e desse modo alcana
aquela mesma auto!conscincia de que como servo, tinha estado despo2ado.
Depois que vimos o que a servido no comportamento da dominao, vamos analisar
o que a servido fora dessa relao senhor escravo. A servido conscincia de si e
preciso considerar agora o que ela em si e para si mesma. 1rimeiramente, para a
servido, (o senhor que a essncia)' sua verdade pois a conscincia que
independente e que para si. 1or um lado acontece que essa verdade que para ela,
no est# nela mesma. Eas, por outro lado, tem de fato nela mesma essa verdade da pura
negatividade e do ser para si, pois vivenciou em si mesma esta essncia. + nessa
eperincia ela teve ang=stia no : propsito desta ou daquela coisa, mas eperimentou
a ang=stia a propsito da integralidade da sua essncia, pois sentiu o medo da morte.
1ortanto o temor da morte produz a (fluidez a&soluta de tudo o que eiste). Eas tal
movimento, 2# essncia simples da autoconscincia, o puro ser para si, que pois
nessa conscincia mesma, pois no senhor, esse momento seu o&2eto. Alm disso, essa
consciBencia no realiza somente a dissoluo universal em geral' mas ao servir,
completa essa dissoluo e a realiza efetivamente. +la suprime em todos os momentos
singulares a sua dependncia ao ser a"!natural e, tra&alhando, o elimina. Eas desse
modo seria apenas uma auto ! conscincia negativa, isto , para ela mesma, mas no
ainda ser 7 para ! si' mas pela mediao do tra&alho que acede a si mesma.
9s apetites concorrem para o desaparecimento da coisa. 9 tra&alho, pelo contr#rio, GH
o dese2o refreado, desaparecimento , retardado) ' o tra&alho forma. A relao negativa
com o o&2eto torna!se algo de permanente, porque, 2ustamente em relao ao
tra&alhador, o o&2eto tem autonomia. 1or conseguinte essa operao formadora, ao
mesmo tempo , o ser para!si da conscincia, que no tra&alho se eterioriza a si mesmo e
passa para o GH elemento da permannciaHH >0?119@I6+, ABCD . De sorte que, a
conscincia que tra&alha chega Ia intuio de ser independente, como intuio de si
mesma, isto , vem a reconhecer a si mesmo nos seres independentes. 9s o&2etos do
seu tra&alho no mais sero coisas mortas que o acorrentam a outros homens, mas
produtos do seu tra&alho e, como tal, parte integrante do seu prprio ser.
A conscincia se desco&re a si mesma e atinge suaH verdade de ser!para!si. Eas para
isso foi necess#rio o eerc"cio do medo e da o&edincia, como tam&m a atividade
formadora para a&ranger toda realidade do ser, atingindo assim a autoconscincia). 3e a
conscincia no se temperou no temor a&soluto, mas somente em alguma angustia
particular, ento a essncia negativa permaneceu eterior a ela, sua su&st-ncia no foi
intimamente contaminada por ele. .uando todo o conte=do da conscincia natural no
vacilou, essa conscincia ainda pertence em si ao ser determinado, uma li&erdade que
ainda permanece no seio da servido. J preciso queK todo o conte=do da conscincia
natural se2a desmoronado 7 para que a conscincia no fique presa a um em!si
determinado, e a li&erdade rompa todas as cadeias. 3em isso, imposs"vel a
conscincia alcanar a formao universal, como tam&m dominar a essncia o&2etiva
em sua totalidade.>0?119@I6+, ABB.D
De sorte que estamos diante de duas conscincias que 2# se sa&em livres 7 em&ora essa
conquista tenha se realizado por caminhos e eperincias diferentes.

4 - A luta pelo reconheciento nas sociedades pol!ticas.

5o nosso mundo esta dialtica do senhor e do escravo continua acontecer com outros
nomes e outras rela%es. A luta pelo reconhecimento ou da oposio 3enhor e do
+scravo marcou o in"cio da configurao das sociedades ocidentais desde a sua origem
grega at aos nossos dias. +stas sociedades pol"ticas se formaram em torno da luta pelo
poder, oscilando entre os impulsos da natureza e do esp"rito que rege a universalidade
do consenso em torno do reconhecimento universal. +sta postura de senhorio e servido
persiste no corpo de uma histria impelida pelas puls%es da necessidade e do dese2o. 9
que significa dizer que ela real nas nossas sociedades. A 0istria foi inaugurada com a
luta pelo reconhecimento como &em afirma @ima Laz. Da", a eigncia e o desafio de
um novo pro2eto de sociedade pol"tica que supere esta m# relao, senhor 7 escravo e
instaure uma relao de igualdade, constru"da na identidade e diferena impelida pela
efetivao do reconhecimento universal que a supresso efetiva das rela%es de
dominao > LAM, ND.
4omo poss"vel este reconhecimento universal/ .ual a relao em nossa histria real
que deve ser constru"da para que se torne a eperincia fundante das demais rela%es/
.uais as culturas que possi&ilitaram a desigualdade e colocaram os fundamentos da
nossa sociedade ocidental/

" - A luta pelo reconheciento na perspectiva de gnero.
+ntre as diversas chaves de leitura de toda realidade humana optamos pela relao de
gnero. A perspectiva de gnero o estudo da maneira como se constri, analisa e vive
numa cultura e na histria, as diversas fun%es dos gneros. 9ptamos pela relao
homem 7 mulher por crer que se2a a relao fundante e causadora das demais rela%es.
6omando conscincia desta significao resta ! nos efetiv#!la na nossa sociedade e
articul#!la num discurso coerente. 9 nosso discurso mostrar# as principais formas que
a dialtica do 3enhor e do +scravo assume ao longo da histria e como uma
determinada cultura solidificou esta oposio com o an=ncio e a supremacia do
machismo desconhecendo qualquer alteridade e que perdura at os nossos dias.
A primeira forma fenomenolgica de desigualdade surge quando a mulher no per"odo
grego! romano desaparece em funo da supremacia do termo masculino que anula
qualquer alteridade. A mulher no aparece nem como su2eito e nem como o&2eto, mas
simplesmente engolida na sua identidade e diferena. 5o eiste a relao. A partir
desta situao eistencial como resta&elecer a relao/ 4omo pensar a histria
universal e a vida individual de cada um de ns na perspectiva de gnero/ 4omo passar
do eu individual para o eu humano. 4omo passar de uma vida natural : uma vida tica/
+sta relao implica a construo de momentos histrico 7 dialticos, isto ,
paradigmas, impelidos pela eigncia do reconhecimento m=tuo na luta pelo 3entido
atravs da aparente razo dos conflitos.
+sta eperincia relacional o afrontamento de duas conscincias de si. 9 su2eito
humano se constitui to somente no horizonte do mundo humano e a dialtica do
dese2o, prpria do mundo das coisas e da vida animal, deve encontrar sua verdade na
dialtica do reconhecimento. 4om efeito o que aparece agora , segundo @ima Laz so as
estruturas da intersu&2etividade dando continuidade :s estruturas da su&2etividade. )9
+u que ns e o 5s que eu). +stamos no mundo dos su2eitos, presena efetiva do
su2eito a si mesmo no seu constituir!se em oposio ao outro nas eperincias
significativas do seu mundo histrico. 9 que importa aqui cada conscincia de si
portadora de um sentido particular e diferente e que cada uma contri&ua para o advento
de uma sociedade igualit#ria e humana. 3 aqui h# uma eistncia pol"tica .+is porque
a luta pelo tema e pela efetivao do reconhecimento deve ser um ponto de referncia e
de interesse de todos se2a intelectuais se2a militantes.
Agora ve2amos este mesmo processo e a luta pelo reconhecimento na perspectiva de
gnero. 9 primeiro momento eprime a identidade a&strata da conscincia de si. As
duas conscincias de si manifestam!se mutuamente como duas conscincias dese2antes
numa operao comum. <m eu em &usca de outro eu. <m faz no outro o que faz em si
mesmo. +u sou eu. +sta relao solidifica a su&2etividade. <ma su&2etividade que &usca
outra su&2etividade. A verdade se d# agora na conscincia. 5o entanto essa igualdade
ainda no reconheceu cada uma como mediao. 5ela cada termo um simples ser!
para!si e portanto, cada um aparece para o outro como um o&2eto ou que est#
simplesmente diante. 9 outro no se prova ainda como essencial. 0# pois agora uma
desigualdade. <ma dist-ncia que separa histrica e dialeticamente o indiv"duo que
conscincia de si mas que ainda est# mergulhado na imediatez da vida e o indiv"duo que
se universalizar# pela forma mais alta de reconhecimento que o consenso racional na
sociedade pol"tica. .uais os passos que vo suprimir a desigualdade/
".# -$undaentos te%ricos e culturais da sociedade ocidental
Lamos analisar estes passos na perspectiva de gnero, isto , atravs da contraposio
masculino ! feminino apelando para v#rias #reas de conhecimento e, particularmente,
para as culturas que colocaram os fundamentos filosficos e culturais da nossa
sociedade ocidental. .ual a dimenso antropolgica su&2acente a esta relao, homem e
mulher/ 4omo a &iologia, a filosofia, a sociologia e a teologia consideravam a mulher e
seu papel na fam"lia, na sociedade e na Igre2a/
4onsiderando todo o per"odo em que ha&itam seres humanos neste planeta, o dom"nio
do homem so&re a mulher uma criao histrico!cultural muito recente. A
inferioridade que vive a mulher na prpria identidade, na relao com o homem e nas
estruturais sociais, no um dado natural, no eistiu desde o comeo. 9 que 2ustifica
tam&m o seu aparecimento com a formao da sociedade pol"tica. 0ouve tempos em
que a mulher e o homem conviveram 2untos de forma harm$nica, natural, livre,
integrados ao ritmo da natureza. 0avia uma igualdade natural, pois sua conduta era
guiada mais pelas foras da natureza do que pela racionalidade. A so&revivncia era
garantida pela a&und-ncia de frutos e partilhas.
4om o aumento da populao, a coleta de frutos, 2# no garante mais a so&revivncia. A
mulher mais ligada : vida e : fecundidade da terra inventa a agricultura. 4omea a
plantar e a cultivar a terra. 9 homem intuiu que h# uma relao, uma cumplicidade
secreta entre a fecundidade da deusa me terra e a mulher que se torna me e alm do
mais faz &rotar a vida da terra. Diante dessa posio, o homem passa a atri&uir : mulher
uma capacidade de assimilar em seu corpo a potncia da grande me. 1or isso a mulher
passa a ser respeitada, inve2ada. 1ode!se falar neste per"odo da centralidade e
supremacia da me, ou o matricentrismo. 9 homem por outro lado, inventa rituais para
compensar seu compleo de inferioridade.
4om o passar do tempo a populao aumenta mais. 9s recursos naturais diminuem.
Aperfeioam a agricultura e disputam os recursos com outros grupos humanos
concorrentes. A vida comea a depender da conquista, que tem por &ase a fora f"sica e
a inveno tecnolgica. 4omea a supremacia masculina. 9 homem comea a se impor
com sua fora f"sica e com as inven%es tecnolgicas domina tam&m a vida cultural.
+ste dom"nio se estende at a mulher. A autoridade, que eercia o poder da organizao
e o controle dos costumes, da tecnologia e da cultura, concentrava!se no poder do pai,
do homem, do macho. 9 mistrio feminino, que ocupava inicialmente o centro da vida
tri&al, d# lugar : razo e : fora masculina. As sociedades tornam!se patriarcais.
Das sociedades tri&ais primitivas surgem as grandes culturas, que esto na &ase dos
fundamentos culturais da nossa sociedade ocidental. 3o as culturas do mundo antigo
pr ! cristo, cultura grega, romana e he&raica.
5a Orcia antiga, a mulher era considerada inferior ao homem tanto f"sica como
mentalmente. A mulher era sempre propriedade de algum homem. 5o tinha direito :
educao e era afastada de toda forma de sa&er. 5o participava da pol"tica. 5o
realizava nada em p=&lico. 9 homem decide e transmite os valores culturais. A ao da
mulher se reduz ao espao domstico. 4ontrolando a #rea p=&lica, a partir de ento, o
homem mantm a mulher economicamente dependente. A dependncia econ$mica vai
gerando outras dependncias com o decorrer das gera%es, so&retudo a dependncia
psicolgica.
9 cen#rio grego nos legou e 2ulgou a mulher um ser defeituoso e a origem de muitos
males. +sta imagem 2ustificada por muitos filsofos e mais profundidade em
Aristteles que foi um dos primeiros a se dedicar ao estudo da relao homem! mulher.
1ara ele, o macho , por natureza, em tudo, superior da fmea. J da natureza que o
homem domine e que a mulher se2a dominada. A mulher tem vontade fraca e por isso
incapaz de se tornar independente. 1or isso precisa ser tutelada por um homem. 3eu
lugar o lar, eclu"da de toda cultura e histria, ausente de qualquer encargo e
responsa&ilidade p=&licos. 1ortanto o homem deve mandar e a mulher o&edecer.
9 homem grego no amava a sua mulher, nem esperava dela qualquer tipo de amor.
Afinal, para eles, o ser superior, cheio de qualidades, virtudes e &eleza era o homem. A
forma mais elevada do amor era pelo seu semelhante, isto , o amor de um homem pelo
outro. 9s homens gregos cultivavam muito as amizades entre si. A mulher foi
considerada incapaz de ser amiga de outro homem.. 4ontudo a pr#tica da
homosseualidade masculina e feminina era muito comum.
A cultura grega, to influente na cultura ocidental crist, pela sua filosofia, nos legou
esta concepo de inferioridade da mulher frente ao homem. 5a 8oma antiga a mulher
chegou a gozar de certo prest"gio, sai de casa e vai : escola, mas continua
profundamente su&missa, su&ordinada e inferior ao homem. P# a cultura he&ra"ca
tam&m era rigorosamente patriarcal e machista. 9s motivos &#sicos do desprezo da
mulher foram a circunciso, a impureza seual e o pecado original atri&u"do a +va.
1or que tanta desigualdade/ 1or que a mulher foi to desprezada e oprimida/ 0#
raz%es profundas, que escapam ao o&servador dos fatos histricos. As cincias humanas
e teolgicas &uscam na alma e no psiquismo das pessoas estas raz%es. 6odas as teorias
criadas a partir dos resultados de pesquisas cient"ficas parecem convergir para uma
igualdade primordial entre o homem e a mulher. 9 rompimento do equil"&rio entre
am&os no resulta apenas das circunst-ncias provocadas pela variao das rela%es do
ser humano com a natureza. 9 patriarcado e o machismo tm tam&m, e
fundamentalmente, uma origem interior, ontolgica, de dimens%es transcendentes, que
fere a identidade e a dignidade de todos. 9 ego"smo e a gan-ncia ferem a relao de
reciprocidade entre homem e mulher e a sua vocao : dignidade. 9 poder provoca uma
ruptura e uma constante ameaa para am&os, contudo sempre mais pesada para mulher.
9s valores femininos eram inc$modos para uma estrutura patriarcal onde predominava
a rigidez, o poder da fora, o controle pela violncia, o conhecimento a&strato.

".2 - A nova conscincia feinina e asculina.
8etomando a dialtica da luta pelo reconhecimento na confrontao das duas
conscincias de si, opressora e oprimida, como e quando haver# a li&ertao da mulher
e consequentemente a do homem, para que tenhamos pessoas com a mesma dignidade
reconhecidas na sua diferena e na sua unidade/ .uais os passos que iro suprimir
dialticamente essa desigualdade/
5este primeiro passo, a mulher se manifesta como aquilo que deve desaparecer e deiar
de eistir para que o homem se2a e se ponha como tal, ela ainda considerada um o&2eto
que satisfaz a dialtica do dese2o e a relao ainda de dom"nio 7 servido. Dese2ar algo
dese2ar possu"!lo e no destru"!lo, mas tam&m, transform#!lo em algo nosso, e
portanto, anular!lhe a sua eterioridade. Dese2ar algo estar insatisfeito. <m estado
insatisfeito da conscincia de si. Disso decorre que a relao entre o homem e a mulher,
a sua unidade, no um dado, uma ao. +sta unidade que aqui somente dese2ada,
s se realizar# no fim de um longo tra&alho pelo o qual o homem humanizar# a mulher
e vice!versa. Isto , a conscincia de si s se pode desenvolver no interior de um
conteto de interao social. 9 homem s pode satisfazer suas necessidades
socialmente, isto , reconhecida por outra conscincia de si, e mais ainda, seu dese2o,
em =ltima an#lise, se orienta ao infinito e ela s pode encontrar o infinito nas outras
conscincias. 5este sentido, toda conscincia dese2o de outra, isto relao.
J a partir daqui, que 0egel vai eplicar o sentido da luta. A luta s tem sentido no
dese2o de se fazer reconhecer. 9 homem enfrenta a mulher no com&ate, epondo!se no
com&ate ao risco da morte, superando o medo, ele afirma que tem em si um poder
infinito, que ele tem uma conscincia e por isto mesmo fora a mulher reconhec!lo
enquanto tal. +ste poder de senhorio foi descrito acima quando su&2uga a mulher e a
coloca numa situao de escrava. 0# uma dupla desigualdade, uma desigualdade natural
que passa a ser uma desigualdade constru"da. A diferena de natureza no pode ser fonte
de desigualdade. 1or outro lado o homem tam&m se ep%e ao risco da morte nesta
postura de senhor. 3o indiv"duos que ainda no se apresentaram um ao outro como
conscincia de si. 0ouve a dissoluo da dignidade humana em am&os os seos. 4ada
um perdeu a sua identidade e o seu lugar. 9 dom"nio p=&lico era reservado ao homem e
a mulher o dom"nio privado. J lament#vel que toda a nossa histria fora constru"da
nesta relao de dom"nio e servido e perdura at aos nossos dias. A essncia de cada
uma 7 que a li&erdade 7 encontra!se no outro, 9 homem goza da mulher' porque esta
a sua propriedade e a mulher encontra no seu senhor a sua so&revivncia econ$mica,
psicolgica e pol"tica e reduzida : sua funo procriadora
5o segundo passo h# o esforo de conhecimento e de recuperao de cada identidade na
sua diferena 7 o para si. 5este processo de igualdade prefigura!se a identidade
racional. A mulher comea a perce&er a grandeza do seu fazer e do seu sa&er. Desco&re
que sua estrutura feminina prepara a mulher f"sica e psiquicamente para gerar e cuidar
da vida. .ue no dom"nio privado onde fora reservado para ela pelo homem, l#, cultivou
os valores de solidariedade e partilha to necess#rios : sociedade de ho2e. @# foi
educada para o altru"smo e o cuidado condio necess#ria para a so&revivncia de
qualquer ser humano. A mulher ao mesmo tempo que depende do homem, depende da
vida e das coisas, sua grande possi&ilidade de li&erdade. Ao passo, que o
desenvolvimento da conscincia do senhor encontra!se estacionada. De sorte que, a
conscincia que tra&alha chega : intuio de ser independente, como intuio de si
mesma, isto , vem a reconhecer a si mesmo nos seres independentes. 9s o&2etos do seu
tra&alho no mais sero coisas mortas que o acorrentam a outros homens. Eas produtos
do seu tra&alho e, como tal, parte integrante do seu prprio ser. .5o vontade natural
e ar&itr#ria que nos dignifica e sim a vontade racional.
9 terceiro passo neste processo de tomada de conscincia se inicia no fim do sculo
QQ, com a 3egunda 8evoluo Industrial quando a mulher entra para o dom"nio
p=&lico porque o sistema competitivo faz mais m#quinas do que machos. 5o in"cio do
Gsculo QQI as mulheres so praticamente RST da fora de tra&alho mundial, para cada
homem que tra&alha, uma mulher tra&alha tam&m. .5o vontade natural e ar&itr#ria
que nos dignifica e sim a vontade racional. As mulheres vo se li&ertando, assumindo
sua identidade, questionando o machismo dos homens, enfim comeam a falar, a
ela&orar um pensamento prprio.
0o2e elas trazem para o sistema produtivo e para o +stado algo radicalmente novo. 9
seu isolamento ao am&iente privado foi preparando 7a para enfrentar o dom"nio p=&lico
e transform#!lo num am&iente comunit#rio e emancipador. A mulher torna!se
protagonista na construo de espaos democr#ticos de influncia cultural e social.
3ente o desafio de aprofundar suas estratgias de influncia e ao, deslocando!se para
novos eios de atuao, eercendo democraticamente sua cidadania, influenciando
diretamente poderes p=&licos de deciso. A fora da mulher torna!se um movimento
pol"tico, epandindo a democracia e superando estruturas de in2ustia.
9 am&iente p=&lico tal como fora eclusivo do homem , o fez cada vez mais
competitivo. Desta forma, a entrada da mulher no dom"nio p=&lico masculino
condio essencial para reverter o processo de destruio da humanidade. + isto 2# est#
claro na conscincia coletiva que as 5a%es <nidas, por meio do *undo das 5a%es
<nidas para a populao, assim comea o seu relatrio oficial de USSA, (A raa humana
vem saqueando a 6erra de forma insustent#vel e dar :s mulheres maior poder de deciso
so&re o seu futuro pode salvar o planeta da destruio (
9 terceiro passo se constri quando se efetiva e se compreende a unidade na
diferenciao. 4ada diferena reconhecida em si e para si, o que implica o resgate e o
ganho da dignidade humana, 5o importa que se2amos homens ou mulheres, mas sim
que se2amos pessoas comandadas por uma vontade racional e no uma vontade natural
e ar&itr#ria. 3 a partir do resgate desta eperincia fundante entre pessoas de gnero
diferente que possamos 6er a pretenso de dignificar todas as rela%es pessoais,
grupais, coletivas, sagradas e pol"ticas e a" teremos o reconhecimento universal to
proclamado e dese2ado por 0egel quando uniu a filosofia e a cultura.
8eferncias &i&liogr#ficas
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