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ANUARIO INTERNACIONAL DA COMUNICACIN LUSFONA I 2013 125

Ciberanthropophagia: Uirapuru, Pingbird, biobot e Eduardo Kacs


mais Oswald de Andrade. Avancem para o sol!

Mriam Cristina Carlos Silva
Paulo Celso da Silva
(Universidade de Sorocaba, UNISO Brasil)

Resumo
Este texto prope uma reflexo sobre a produo artstica contempornea, avaliada em suas
relaes com as mdias e com as novas tecnologias. Entende-se que a produo artstica aqui
analisada permite se pensar a relao entre o local e o global a partir da Amrica Latina, mais
especificamente, baseada no pensamento antropofgico de Oswald de Andrade. Como exemplo,
problematiza-se o trabalho artstico do brasileiro Eduardo Kac, visto aqui como o primitivo-
tecnicizado que, a partir de referncias culturais locais, com o uso das novas tecnologias,
consegue se comunicar de modo universal.

Palavras-chave: Arte, mdia e tecnologia; Oswald de Andrade; Eduardo Kac.

Abstract
This paper proposes a reflection on the contemporary artistic production, evaluated in their
relations with the media and new technologies. It is understood that artistic production is
analyzed here lets think about the relationship between local and global from Latin America,
more specifically, based on the thought of cannibalistic Oswald de Andrade. As an example,
discusses the artwork to the Brazilian Eduardo Kac, seen here as the primitive technical
implementation-which, from local cultural references, with the use of new technologies, is able
to communicate so as universal.

Keywords: Art, media and technology; Oswald de Andrade; Eduardo Kac.

No serei imparcial.
No tentarei ser imparcial. Sou teu filho
s vezes te amarei.
Outras te odiarei.
Muitas coisas nos uniram
outras nos separaram.
Oswald de Andrade Filho

No final da dcada de 1990, para uma edio do evento Terra Rasgada, promovido na
cidade de Sorocaba, interior de So Paulo, o jornalista e fotgrafo Werinton Kermes pede para
Jonas, morador de rua daquela cidade, autorizao para fotograf-lo, informando que a foto
seria utilizada no cartaz de divulgao do evento, chamado "Terra Rasgada", que o significado
do nome da cidade de Sorocaba, ou seja, "buraco", em tupi. Prontamente, de acordo com o
fotgrafo
54
, Jonas responde: Terra Rasgada sou eu!




54 Em entrevista, realizada em setembro de 2012, para os autores do artigo.
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A proposta do evento era:

O Terra Rasgada prope avanar um pouco mais e consolidar a proposta de
apoiar e incentivar a busca da universalizao do pensamento e da produo
artstica de Sorocaba. Alm do resgate da histria, da anlise do cotidiano e sobre
as vises do futuro da comunidade, preciso assumir as dimenses infinitas da
expresso Terra Rasgada e provocar reflexes sobre os problemas, solues,
histrias e sonhos do mundo a partir do repertrio pessoal do artista, do
cotidiano dos indivduos e da realidade complexa de Sorocaba.
Da complexidade nas relaes existentes entre o cotidiano sorocabano e o global,
novos caminhos so descobertos, novos conhecimentos so construdos e
transferidos para os indivduos atravs de obras, imagens, sinais, smbolos e
informaes produzidas com liberdade, criatividade e engajamento.
A cultura dos indivduos, do artista e da cidade se enriquece, ganha novo flego,
nova vida.
Pensar o mundo atravs de Sorocaba, expressa a partir de intervenes artsticas,
debates, reflexo, questionamento e sobretudo, de acordo com as crenas,
ideologias e mtodos prprios dos artistas, enfatizando dados culturais,
histricos, sociais, econmicos e estticos do cotidiano sorocabano
55
.

Da resposta imediata e irreverente de Jonas institucionalizao da cultura, podemos
inferir que, ainda que o primeiro possa ser mais criativo, ambguo e espontneo, na segunda,
tambm temos, ao menos, a busca da liberdade criativa. O primeiro est nas ruas, livre.
Vivendo e recriando histrias sobre suas origens no imaginrio da populao. O segundo, na
Oficina Cultural, institucionalizado. Promovido e patrocinado por entidades pblicas e
privadas. Ainda assim, no o caso de apontar quem mais ou menos, melhor ou pior, so
diferentes e atingem a cultura diferentemente. Os maniquesmos no ajudam em nada nesse
tema.
O que ambos podem fazer apontar para o Sol, como queria Oswald de Andrade, antes
de morrer. Fazer da criatividade o ingrediente local-global antropofagizado. a
analtica de Enrique Dussel (1986), passando por Oswald de Andrade, em forma de literatura,
de Manifestos, como o Pau Brasil e o Antropofgico, nos primeiros anos do sculo XX.
A proposta filosfica de Enrique Dussel pretende uma produo/reflexo que parta de
nossa prpria experincia como latino-americanos, como amerndios, na busca de um pensar
autntico e, para isso, h de se partir do corpreo, do sensual e no da lgica europeia
colonizadora. E a autenticidade que o filsofo argentino prope sempre provisria, sempre
um construto para repensar o mundo a partir da Amrica e no ao contrrio, como foi feito
pela tradio europeia de nossas Academias.
Esse pensar aberto, provisrio fazendo-se no e do Outro, uma outra metafsica no-
ontolgica dos trpicos que tem, como ponto de partida, a opresso Amrica Latina.
Libertao da totalidade opressora da filosofia europeia que se [auto]colocou como centro do
mundo. Centralidade emprica, inaugurada por Portugal e Espanha, como nica histria
efetivamente mundial (Dussel, 1999:38).
necessrio no apenas negar essa filosofia, mas, partindo de sua crtica, construir algo
novo para um novo homem liberto. A libertao no vir da filosofia de Kant, Hegel e, nem
mesmo, de Marx, Engels, pois todos eles so, uns, criadores, outros, crticos, que no romperam

55 As informaes sobre o Terra Rasgada j no se encontram disponveis no endereo
<http://www.educlique.com.br/terrarasgada/Oterra/index.htm>. Nosso ltimo Acesso foi em 01.09.2011.
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com a filosofia excludente, vigente no pensamento europeu, que simplesmente considerou a
Amrica Latina como periferia ou como excluda da Filosofia. A grande concluso a que se
chega: um sujeito entre sujeitos e no mais sujeito entre objetos, ou, sujeitos-objetos do
pensamento de outrem. Ser e No-Ser, superado da totalidade que reconhece os sujeitos e os
sujeitos-objetos, socialmente.
neste ponto que podemos nos voltar para Oswald de Andrade e rever sua obra, A Crise
da Filosofia Messinica, de 1950. Tambm podemos destacar A Marcha das Utopias, um
conjunto de seus textos, publicado em 1966, no qual discute, a partir dos filsofos europeus, o
tema das utopias e dos trpicos. Contudo, a Crise da filosofia Messinica a filosofia dos
Manifestos da Poesia Pau-Brasil e do Antropfago. Nele, de maneira sistematizada, Oswald,
contrariando o coro dos a[r]cadmicos contentes, vivido nas universidades, prope que se
parta do Brasil para o mundo e no o contrrio. O prprio Oswald quem nos diz:

S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
(1978: 13)
A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do
tabu em totem. Do valor oposto, ao valor favorvel. A vida devorao pura.
Nesse devorar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem
totemizar o tabu. (1978:78)

Parece bastante pretensioso de um escritor (considerado maldito em 1950 e fanfarro
em 1928) querer reescrever a histria da filosofia, partindo de um manifesto, na verdade dois
manifestos, se considerarmos o Pau-Brasil como precursor do Antropfago, e propor uma
Filosofia Antropofgica sustentada no homem natural tecnizado, sntese do Homem natural
(tese) e do homem civilizado (anttese) (Andrade, 1978:79), que se desenvolver em uma
sociedade, em um mundo onde dois hemisfrios culturais predominaram e dividiram a
histria em Matriarcado e Patriarcado. Aquele o mundo do homem primitivo. Este o do
civilizado. Aquele produziu uma cultura antropofgica, este uma cultura messinica (Andrade,
1978:78).
Ferino, Oswald vai alfinetando e criticando todos os grandes nomes da filosofia
ocidental (ele certamente diria que so os Chato-boys!) que ditam as bases messinicas,
independente de sua metodologia, quer seja idealista ou materialista. Ainda que em algumas
passagens do texto parea indicar um materialismo marxista, como em:

A ruptura com o mundo matriarcal produziu-se quando o homem deixou de
devorar o homem para faz-lo seu escravo. Friedrich Engels assinala o fecundo
progresso dialtico que isso constituiu para a humanidade.
De fato, da servido derivou a diviso do trabalho e a organizao da sociedade
em classes. Criou-se a tcnica e a hierarquia social. E a histria do homem passou
a ser, como disse Marx, a histria da luta de classes (Idem).

Oswald no poupa a ningum. De Scrates, que tinha complexo de parteira e buscava
convencer a si prprio da alma imortal no dilogo Fdon (Andrade, 1978:95), passa por
Agostinho, o africano que trouxe sangue novo para o sacerdcio, vido de poder (Idem,
1978:101). Compara os estudos de Etienne Gilson, sobre a filosofia crist, assim como ler em
verdadeiro romance policial todas aquelas aventuras patriarcalistas (Idem, 1978:102). Marx
torna-se um romancista quando descreve a transformao do campons em operrio e a
ascenso da burguesia e seus valores, entre eles a famlia monogmica e o direito da herana
patriarcal contra a herana de sangue matriarcal.
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Descartes, Hegel, Spinosa, Lenin, Sartre, Husserl, os burocratas marxistas leninistas da
URSS, Stalin, Freud, Jaspers, Kierkegaard, Schopenhauer esto entre os citados para o
messianismo. A concluso que na Amrica se abre o futuro para o mundo ldico e o mundo
tecnicizado e, 13 itens afirmam a tese central e na 11 temos: que s a restaurao tecnizada
duma cultura antropofgica, resolveria os problemas atuais do homem e da Filosofia (Idem,
1978:129).
Podemos pensar a ruptura radical oswaldiana como o bios miditico, uma forma
miditica no reducionista, proposta para e pelo homem tecnizado da contemporaneidade
(Sodr, 2002:14). Uma comunicao que passa pelo corpo, agride e transgride, porque a
sociabilidade um vnculo entre pessoas. Em sendo assim, violenta porque se vive tambm a
tenso. Sodr (2001) atenta para o prazer que perpassa o corpo:

Tem que saber meter o corpo. Ento pensar para mim isso. Eu no me
considero assim um pesquisador exemplar. Porque eu no acredito em
metodologias prontas, para ficar repetindo mtodos. Eu acho que mtodo o
caminho que voc passa por ele. Voc primeiro passa, caminha, e depois olha
para trs e diz: esse foi o meu mtodo. Mas eu tenho um mtodo - que a
inveno.

Inveno que se coaduna com a vida-obra oswaldiana nunca contente, nem com a
destruio criadora e muito menos com a criao que cumpre o lugar da anterior. Porm, Se de
um lado, nunca contente com, de outro, sempre feliz pela vida, que anima os trpicos de Sal e
Sol e Sul, como Oswald de Andrade descreveu a Amrica do Sul. Assim, o ideal, as coisas em si
mesmas ou a existncia de qualidades j postas ou bsicas, necessrias ao existir de um objeto,
so descartadas de antemo. A antropofagia um devir, um constructo coletivo nem sempre
claro ao observador.
Vasconcellos (2009) retoma a discusso e aborda a antropofagia no como metfora,
mas como um conceito fundador da filosofia da cultura brasileira. Contudo, deixa claro, desde o
incio, que utiliza o filsofo brasileiro no como algo excludente ou apartado da filosofia geral,
mas como universalizante e plural nessa reflexo. E afirma: O que ento faz da Antropofagia
oswaldiana uma filosofia, no sentido forte do termo, isto , um pensamento filosfico
constitudo... que ela institui uma cosmoviso do que existe, do que ... Apresentando-se, ao
fim e ao cabo, como uma teoria do real. Mais explicitamente, o autor afirma Oswald como um
filsofo:

um inventor de conceitos devorao opera como um conceito filosfico. E
como nenhum conceito simples, estes possuem sempre elementos. Diramos
desse modo, que a ideia de assimilao presente no processo de deglutio do
outro, seria um dos elementos do conceito de devorao antropofgica.
(...) Dito de outro modo, quais os problemas filosficos, propriamente ditos, que
so colocados pela Antropofagia? Diramos, a grande questo da Identidade, mais
especificamente das relaes entre identidade e diferena, no bojo do processo
da constituio de um Povo. No caso o povo brasileiro. O ser brasileiro como o
avesso de uma forma identitria nos parece ser o topos das ideias filosficas de
Oswald de Andrade. Por sua vez, qual o plano de imanncia que sustenta esses
conceitos e faz emergir seus personagens conceituais? Diramos, estamos diante
de um pensamento da pura imanncia, como na linhagem filosfica de um
Spinoza, de um Nietzsche, de um Deleuze. Pensar o ser pens-lo como
afirmao do devir... como pensar os processos subjetivos como transformao
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do eu em um outro, um outrar-se, como na expresso criada por Fernando
Pessoa. Por fim, qual, ou quais, personagens conceituais so instaurados pela
prtica filosfica da devorao antropofgica? Arriscamos dizer: o Bispo
Sardinha um personagem conceitual de Oswald de Andrade (Vanconcelos,
2009: 6)

Os europeus podem consultar uma verso crtica, do Manifesto Antropofgico,
trabalhada por Michel Riaudel
56
, na qual no apenas o tradutor comenta passagens, mas
localiza o leitor nas inmeras referncias do universo oswaldiano, esclarecendo as menes
que o modernista faz para a poca, o que auxilia na compreenso da antropofagia.
A experincia da Revista de Antropofagia, precursora da Filosofia Antropofgica, teve
um fim melanclico em 1929. Augusto de Campos, prefaciando a edio fac-smile da Revista
quem explica:

Conta Raul Bopp que cresciam diariamente as devolues dos jornais, em
protesto contra as irreverncias antropofgicas [a 2 dentio da Revista foi
publicada no Dirio de So Paulo de 17.03.1929 a 01.08.1929]...
Desprevenidamente, a libido entrou, de mansinho, no Paraso Antropofgico.
Cessou, abruptamente, aquele labor beneditino de trabalho. Deu-se uma chang
de dames geral. Um tomou a mulher do outro. Oswald desapareceu. Foi viver o
seu novo romance numa beira de praia, nas imediaes de Santos. Tarsila no
ficou mais em casa. Desagregou-se o grupo. Em outubro de 1929 vieram o craque
da Bolsa e a crise do caf. Oswald e Pagu se engajaram no Partido Comunista. E o
criador de Serafim Ponte Grande, julgando-se curado do sarampo
antropofgico, virou casaca de ferro na Revoluo Proletria (Campos, 1975:s.
n.).

Augusto de Campos complementa com a importncia da Revista de Antropofagia e da
Filosofia Antropofgica:

As ideias e concepes da Antropofagia foram postas de lado por um tempo. S
em 1945, depois de sua ruptura com os comunistas que Oswald,
intelectualmente recuperado, se disps a aprofundar os temas antropofgicos.
o que far especialmente em dois estudos: A crise da Filosofia Messinica (1950)
e A marcha das Utopias (1953). Pde-se ento compreender, com maior preciso,
a seriedade do pensamento oswaldiano e da tese antropofgica, concebida por
ele como a teraputica social do mundo moderno. Mas a REVISTA DE
ANTROPOFAGIA fica como documento vivo das primeiras refregas, exemplo at
dramtico de uma luta que Oswald travou nas condies mais difceis,
praticamente ilhado, com alguns poucos, contra a mar da geleia geral que
acabou envelopando quase todos os seus companheiros da revoluo modernista
(Idem).

Muitos exemplos, anteriores ao Manifesto Antropfago, podem servir para ilustrar a
tendncia antropofgica de Oswald de Andrade. Seu pensamento pode ser avaliado a partir de
uma tica e uma esttica, as quais do conta no apenas de uma proposio para a renovao

56
Manifeste anthropophage. Trad. Michel Riaudel. Disponvel em <http://www.revue-
silene.com/f/index.php?sp=liv&livre_id=143> Acesso em 04.11.2013.
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da arte brasileira, que passaria a ser uma arte de exportao, no de importao, de acordo
com o Manifesto da Poesia Pau-Brasil, mas passa tambm por um diagnstico da cultura,
avaliando quem o brasileiro e onde deve querer chegar.
Antes de tornar explcito o pensamento antropofgico nos manifestos e teses que
escreveu, Andrade praticou a antropofagia em sua obra potica experimental, relacionada a
outras linguagens, especialmente quelas da comunicao de massa, s formas populares de
expresso, tornando-a uma obra hbrida, na qual j no h nitidez nas fronteiras entre os
gneros: dentre as obras de vanguarda mais caractersticas da aplicao das proposies dos
manifestos, podemos mencionar Memrias Sentimentais de Joo Miramar, Serafim Ponte
Grande, Pau-Brasil, Primeiro Caderno do Aluno de Poesia Oswald de Andrade, O Santeiro do
Mangue e O Rei da Vela. Mas o esprito antropofgico j iria se fazer presente em O Perfeito
Cozinheiro das Almas deste Mundo, registro coletivo do cotidiano da garconnire de Oswald de
Andrade, no ano de 1918. Alm deste dirio, uma espcie de retrato inicial da futura potica do
autor, h elementos antropofgicos em sua atuao nos jornais.
Oswald de Andrade sempre transitou entre a literatura e a comunicao, o jornalismo,
especificamente, pois atuou em diversos jornais: Dirio Popular (1909), Jornal do Comrcio
(1916 a 1922), A Gazeta (1918), Correio Paulistano (1921), O Homem do Povo, ao lado de Pagu
(1931), Meio-Dia (1936), Folha de S. Paulo (1949) e O Estado de S. Paulo (1953).
Antropofagicamente, aproximou as duas linguagens, a do jornalismo e a da literatura,
mesclando-as e transformando a poesia por meio da sntese e da fragmentao da linguagem
jornalstica. no Manifesto da Poesia Pau-Brasil que Oswald explicita a poesia presente nos
fatos:

A poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da favela,
sob o azul cabralino, so fatos estticos.
O carnaval do Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil.
Wagner submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao
tnica rica. Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap. O ouro e a dana.
(Andrade, 1990:41)

Alm deste encontro da poesia com o factual, j no Manifesto da Poesia Pau-Brasil, e
depois na obra potica propriamente dita, materializao dos preceitos do Manifesto, Oswald
de Andrade recupera elementos visuais vindos de outras sries sgnicas, quais sejam, das artes
plsticas, da fotografia e do cinema, que passaram a ser traduzidos em sua potica, por meio da
diagramao do texto na pgina, da valorizao do espao branco, bem como no uso recorrente
das metonmias para simular a montagem de fragmentos, presente tanto nos quadros cubistas
quanto na montagem cinematogrfica.
Outro elemento a que o poeta recorre para simular a profuso e a fragmentao
presentes na paisagem cotidiana a enumerao, como no j citado trecho do Manifesto: o
minrio. A cozinha. O vatap. O ouro e a dana: so instantneos fotogrficos, textos da cultura
que se justapem, formando um mosaico de referncias distintas, mestias. Benedito Nunes
(1990) destaca a oposio entre o arcabouo intelectual de origem europeia e o amlgama de
culturas primitivas, proposto por Andrade, e completa:

O Manifesto Pau-Brasil, que prospecto e amostra da poesia homnima, situa-se
na convergncia desses dois focos. Pelo primitivismo psicolgico, valorizou
estados brutos da alma coletiva, que so fatos culturais: pelo segundo, deu relevo
simplificao e depurao formais que captariam a originalidade nativa
subjacente, sem exceo, a esses fatos todos uns de natureza pictrica (Os
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casebres de aafro e de ocre nos verdes da favela...), folclrica (O carnaval),
histrica (Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil), outros
tnicos (A formao tnica rica), econmicos (Riqueza vegetal. O minrio)
(Nunes, 1990: 10).

Em O Pirralho, jornal encabeado e financiado por Oswald, de 1911 a 1918, j se antevia
a hibridizao de gneros, a mistura entre as culturas, posteriormente proposta na tese
antropofgica. Basta que se lembre que entre seus principais colaboradores estava o
engenheiro Alexandre Marcondes Machado, conhecido como Ju Bananere, que escrevia
pardias em uma linguagem macarrnica, a qual pretendia ser o registro bem-humorado do
idioma talo-brasileiro falado em So Paulo. O Pirralho valorizou a caricatura e os elementos
grficos, a pardia e a piada, que seriam fundamentais do Modernismo, sobretudo na vertente
antropofgica oswaldiana.
A Revista Klaxon, que circulou entre maio de 1922 e janeiro de 1923, revoluciona a
comunicao visual deste gnero, com sua formatao e seus grafismos. Augusto de Campos
destacaria a beleza grfica da revista, graas aos tipos decorativos, sua numerao grada e o
choque visual de suas capas e contracapas: o enorme A vertebralizando as palavras (Campos,
1978: 107). Porm, Campos demonstra, tambm, os pontos fracos da revista:

(...) espantosamente frgil, ingnua, amadorstica. Um primeiro toque-de-reunir
modernista, no ambiente hostil da poca, aps a bravura da Semana. Mas
tambm um salve-se-quem-puder modernoso, onde a maior parte naufraga em
ondas subfuturistas ou ps-impressionistas ressaca internacional de arte
moderna (Idem).

Para Campos (idem), o melhor de Klaxon, ao que ele chama de poemas, seriam anncios
da quarta-capa, o Coma-Lacta, guaran-espumante e os criativos pseudo-anncios de
Pantosopho, Panteromnium & Cia. Nota-se que, se para Campos, o melhor de Klaxon so os
anncios, j no havia fronteira ntida entre arte e comunicao, entre o banal, o prosaico, e o
potico, nem na percepo do crtico, muito menos na do poeta. Campos (1978) defende a tese
de que na Revista de Antropofagia que se ressalta a postura diferenciada e crtica de Oswald
de Andrade, entre todas as colaboraes, bastante variadas, mas que tomavam a antropofagia
em seu sentido mais superficial, como ideia de cordial mastigao, passando pela assimilao
de autores que nada teriam a ver com o pensamento antropofgico.
A experincia seguinte, em 1931, ser com o jornal O Homem do Povo, criado e dirigido
junto com Patricia Galvo, a Pagu, mulher de Oswald de Andrade at 1935. Nesse jornal
panfletrio encontramos somente o engajamento que a 2 dentio da Revista de Antropofagia
propunha, mas, o antropfago transformou-se em militante, apenas algumas propagandas
falsas e parte da redao de algumas colunas lembram o primitivo tecnicizado, bem-humorado
construtor de pardias, que serviram tanto para a crtica quanto para a autocrtica. De acordo
com Juan Jos Saer:

difcil separar a mescla um pouco confusa de expresso e de informao que
constitui a essncia dos media, isto fica claro quando se considera a questo do
jornalismo. So muito poucos os autores da Amrica Latina que nada tiveram a
ver, de um modo ou de outro, com o jornalismo em algum momento de sua
carreira. Estas relaes nem sempre se limitaram a conceber o jornalismo como
um trabalho adicional capaz de subministrar a segurana econmica
indispensvel para poder dedicar-se literatura (Saer, 1972: 311).
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Scliar (2002), apontando as diferenas entre literatura e jornalismo, supe que quando
do nascimento do jornal muitos aristocratas devem ter torcido o nariz para o invento de
Gutenberg (Scliar, 2002: 81), pois o jornal propriamente dito surgiu como uma verdadeira
afronta democrtica: um tipo de informao que estava ao alcance de todos, mesmo da ral
(Idem, 2002: 82). Esta premissa vem ao encontro daquilo em que Andrade acreditava para a
arte e a literatura: uma potica que transpusesse o abismo entre a linguagem das ruas e a da
academia.
A influncia que a antropofagia trouxe para as letras e artes brasileiras incontestvel.
Muito j se falou sobre o tema, abordando-se a Tropiclia dos anos 1970, a poesia concreta com
os irmos Campos e Pignatari e tantas outras obras.
Aqui queremos fazer uma relao que, at onde sabemos, ainda no foi feita: uma
primeira viso da obra de Eduardo Kac sob a tica da antropofagia, principalmente retomando
o primitivo tecnicizado. Kac consegue uma obra antropofgica, exemplar dos processos de
trnsito da cultura, definida por Pinheiro:

A cultura no pode ser vista como um projeto cumulativo na direo de um
coroamento linear no futuro, mas como uma rede de conexes cuja fora de
frico e engaste ressalta a noo de processos dentro de sua estrutura. Da a
importncia de se mostrar como certos processos civilizatrios tm o seu modo
de conhecimento fundado numa especial relao material entre sistemas e
subsistemas de signos. Tais processos se constituem especialmente a partir de
trs categorias antropo-sociais, fundantes e interdependentes: o migratrio, o
mestio e o aberto. A primeira determina a mobilidade e a montagem produtivas
entre cdigos e linguagens antes inimigas ou heterogneas, a segunda trata de
engastar mosaicos de alta complexidade, oriundas das mais diversas e
divergentes civilizaes, contra a catao narcsica das identidades; a terceira
exacerba as relaes entre natureza e cultura, entre o dentro e o fora, entre a casa
e a rua, entre, por exemplo, frutas exuberantes sobre a mesa e a luz que incide
sobre as pessoas e as cidades l fora. (Pinheiro, 2001: 18).

Pinheiro faz uma anlise da obra de Oswald de Andrade, que aparentemente se
aproxima do raciocnio de Octavio Paz sobre a necessria mobilidade de territrios estanques,
quando afirma que o dilogo entre a cincia, a filosofia e a poesia poderia ser o preldio da
reconstituio da unidade da cultura e tambm da ressurreio do indivduo, que tem sido a
pedra de fundao e o manancial de nossa civilizao (Paz, 1995: 179).
Pinheiro destaca que:

A marca diferencial da poesia de Oswald de Andrade tem que ver com o fato de
que nela os materiais herdados da tradio tecnolgica recebem um tratamento
formal que reacomoda vertentes at ento abandonadas da cultura. Desse modo,
as prticas ldicas (que colocam em interao os cdigos semnticos, de um lado,
e, de outro, sonoros, visuais, grficos e orais) no esto a servio de meras
familiaridades adquiridas e j facilmente consumveis, mas implicam em um uso
da forma ligado s transformaes mtuas na cincia e na cultura. No se trata s
de dizer que forma contedo e contedo, forma: trata-se de um arranjo dos
materiais do verso que projeta uma modificao da relao entre o signo e o
objeto e, portanto, um novo modo de conhecimento (Pinheiro, 1994: 55).

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do artista Eduardo Kac, j perceptvel este processo antropofgico,
mobilizador, que parte de elementos distintos da cultura brasileira, associando mito, arte e
tecnologia, e quebrando dicotomias entre o dentro e o fora, o acadmico e o popular, e erudito
e o massivo, o verbal e o no-verbal:

Eduardo Kac nasceu no Rio de Janeiro em 1962 e formou-se pela Faculdade de
Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. No
comeo dos anos 80 ele criou uma srie de performances de contedo poltico e
de humor em espaos pblicos como a Cinelndia e a praia de Ipanema, no Rio de
Janeiro, e as escadarias da Biblioteca Mrio de Andrade, em So Paulo... Em 1989
mudou-se para os Estados Unidos, onde obteve no ano seguinte o mestrado em
artes plsticas na The School of the Art Institute of Chicago, instituio na qual
Professor Titular. Em 2004 recebeu o doutorado pela Universidade de Wales, no
Reino Unido...Pioneiro da arte digital e transgnica, Kac concebeu e desenvolveu
a holopoesia a partir de 1983. A holopoesia uma nova linguagem verbal/visual
que explora as flutuaes formais, semnticas e perceptuais da palavra/imagem
no espao-tempo hologrfico. Kac props e desenvolveu a arte da telepresena a
partir de 1986, quando apresentou na mostra "Brasil High Tech", no Rio de
Janeiro, um rob de controle remoto atravs do qual participantes interagiam.
Kac projetou a arte da telepresena internacionalmente com o projeto
"Ornitorrinco", desenvolvido a partir de 1989. A arte da telepresena uma nova
rea de criao artstica que se baseia no deslocamento dos processos cognitivos
e sensoriais do participante para o corpo de um telerrob, que se encontra num
outro espao geograficamente remoto. Por sua obra em holopoesia (termo criado
por Kac), o artista recebeu em 1995 o Shearwater Foundation Holography
Award, o prmio internacional de maior prestgio no campo da arte hologrfica,
oferecido pela Shearwater Foundation, da Florida.

O artista carioca busca na relao entre a arte e a tecnologia transpor os guetos criados
para alocar cada uma dessas reas-elementos: arte, tecnologia, comunicao, mdia, Brasil,
gentica, entre outros tantos que ficam estanques nas prateleiras de algumas teorias/prticas
brasileiras.
A vanguarda brasileira dos primeiros anos do sculo XX, da qual Oswald de Andrade era
participante, foi buscar, no influncias, mas a prpria raiz brasileira, que aflora em alguns
quando em terras estrangeiras. Com Kac o caminho foi semelhante: a realidade socioeconmica
brasileira dos anos 1980 e a busca por novos caminhos de expresso artstica levaram Kac para
os EUA. No depoimento a Reynaldo Rels Jr. (Kac, 2004: 90-1), tratando do tema das
vanguardas, negava veementemente aqueles que queriam o fim das vanguardas, por no haver
mais nada novo. Para ele, estes olhavam para o passado, e estou com os olhos e todos os
meus sentidos voltados para o sculo XXI.
Para produzir como um homem tecnicizado de seu tempo, criou a holopoesia para ser
sentida com todo o corpo e no apenas para se visualizar. Em 1986 acontece a exposio Brasil
High Tech, no Rio de Janeiro, da qual Kac um dos curadores dos 13 artistas que apresentam
para um pblico heterogneo os resultados de suas reflexes sobre as possibilidades de novas
linguagens, novos processos interdisciplinares hbridos. Novas linguagens fundadas no mais
na desmaterializao, e sim no imaterial; no mais na composio de objetos artsticos
estticos, e sim cinticos (Kac, 2004: 59). Adiante, Kac vai propor e fazer a Bioart.

57 EDUARDO KAC. BIOGRAFIA. Disponvel em <http://www.ekac.org/kac2.html>. Acesso em 01.02.1013.
134 ANUARIO INTERNACIONAL DA COMUNICACIN LUSFONA I 2013

Para uma aproximao com o pensamento de Oswald de Andrade e, com a introduo
deste texto, a partir da valorizao de aspectos locais para chegar a uma linguagem universal,
destacamos a obra Uirapuru, de 1999, apresentada na ICC Biennale '99, na qual Kac busca um
elemento da mitologia brasileira e o transforma para sua prpria experincia esttica e
pessoal. Uma retomada da experincia esttica Pau-Brasil? possvel dizer que sim, j que
ocorre uma atualizao do mito, que renasce a partir do uso de uma linguagem nova, possvel
com o desenvolvimento tecnolgico. Trata-se de olhar para o passado e devor-lo,
transformando-o com as ferramentas do presente: Nenhuma frmula para a contempornea
expresso do mundo. Ver com olhos livres. (Andrade, 1978: 9).
O Uirapuru, pa ssaro amazonense que canta uma vez por ano, quando faz seu ninho e faz,
inclusive, outros pa ssaros pararem para escuta -lo nesse breve momento, e tambe m, em outra
versa o da mitologia, um ser humano que morreu e virou pa ssaro e, nova vida na mata. Kac cria
a sua pro pria mitologia:

Na minha mitologia pessoal, o Uirapuru um peixe voador que paira acima da
floresta, cantando e dando boa sorte aos habitantes da floresta. De acordo com a
minha verso, Uirapuru canta quando ele hospeda os espritos daqueles que
esto longe. A floresta do Uirapuru povoada por "pingbirds", criaturas
fantsticas cuja melodia oscila de acordo com o ritmo do trfego de rede global. O
prprio esprito Uirapuru hospedado por um peixe virtual, que voa e interage
on-line no espao virtual com outros peixes virtuais. Assim, o comportamento do
Uirapuru contribui para aumentar o trfego de rede e faz com que os pingbirds
cantem com mais frequncia
58
.





Ilustrao 1: O peixe voador telerobtico pode
ser controlado tanto atravs de uma interface
local e a Web
Ilustrao 2: PINGBIRD

O autor explica que uma experincia espacial e temporal que utiliza vrias escalas ao
mesmo tempo, local e remota, virtual e fsica, movimentando o peixe voador pela internet; ao
mesmo tempo ele se movimenta na floresta Amaznica virtual, em meio a rvores, onde esto
os pingbirds. Vale lembrar que um dos aspectos caractersticos da potica de Oswald de
Andrade a aproximao de elementos aparentemente dspares, o que, neste caso, parece
tambm ser parte do processo de Kac, aproximar os aparentemente opostos, ampliando o

58 Disponvel em <http://www.ekac.org/pingbirds.html>. Acesso em 01.02.1013. Traduo nossa
ANUARIO INTERNACIONAL DA COMUNICACIN LUSFONA I 2013 135

poder de comunicao e dissolvendo antropofagicamente as diferenas, criando-se um terceiro
elemento surgido da juno dos opostos.
Como resultado, Uirapuru avatar se move no espao virtual de acordo com o movimento
dos peixes telerobticos na galeria. Um vdeo, a partir do ponto de vista do peixe telerobtico,
visto na galeria e transmitido ao vivo pela web. O peixe telerobtico paira acima de uma
floresta povoada por pingbirds coloridos (ver ilustrao 2 acima). Pingbirds so aves
telerobticas que enviam comandos ping para servidores localizados geograficamente na
regio amaznica (onde a floresta est localizada). Os pingbirds cantam as msicas de aves
amaznicas reais, de acordo com o ritmo do trfego de rede global. Os pingbirds so, portanto,
a sntese primitivo-tecnicizado proposta por Oswald de Andrade.
H trs reas distintas na floresta fsica. Uma rea exibe o vdeo ao vivo a partir do
ponto de vista do peixe-voador (full frame, 30 fps), permitindo aos participantes mudar o
padro de voo de Uirapuru, em tempo real, acima da copa das rvores. Outra rea mostra o
mundo VRML
59
, o que permite aos participantes ver outros avatares e mover-se na floresta
virtual. A terceira rea encontrada na parte posterior: ao longo de um percurso, escondido na
floresta, est um banco para os visitantes poderem descansar e desfrutar das msicas do
Uirapuru e dos pingbirds amaznicos.

...A invena o
A surpresa
Uma nova perspectiva
Uma nova escala.
Qualquer esforo natural nesse sentido sera bom. Poesia Pau-Brasil.
(Andrade, 1978: 8)

e,et, and, und, , , , og,va , och, ...

A fixaa o do progresso por meio de cata logos e aparelhos de televisa o. So a
maquinaria. E os transfusores de sangue (Andrade, 1978: 17).

Outra forma como Eduardo Kac manifesta sua arte e atrave s da Bioart e da obra A
positive, de 1997; e um exemplo, literal, dos transfusores de sangue propostos por Oswald no
manifesto Antropo fago. Nesta obra, conforme descreve Kac (Kac, D):

O trabalho cria uma situaa o em que um ser humano e um robo te m contato
fsico direto atrave s de uma agulha intravenosa conectada para limpar a
tubulaa o e alimentam um ao outro em um relacionamento mutuamente
nutritivo. Para a nova categoria de robo s hbridos biolo gicos no s atribumos o
general epteto de "BioBots". Devido a sua utilizaa o de ce lulas vermelhas do
sangue, o Biobot criado para A positive e chamado de "phlebot".


A obra apresentada tem o seguinte aspecto:
6



59 Linguagem de programao usada para elaborar modelos virtuais que so exibidos nas pginas da Internet.
Ver <http://en.wikipedia.org/wiki/VRML> Acesso em 01.02.2013

5
Imagens extradas de <http://www.ekac.org/pingbirds.html>. Acesso em 01.02.1013
6 Imagem extrada de <http://www.ekac.org/apicts.html>. Acesso em 01/02/2013.
136 ANUARIO INTERNACIONAL DA COMUNICACIN LUSFONA I 2013



Kac conclui sua exposia o sobre a obra indicando outras possibilidades abertas com a
ma quina, pois, a equaa o mestre/escravo ja na o cabe neste momento ciberne tico. Na o e o que
as ma quinas podem fazer por/para no s, mas o que podemos compor juntos com ela que
interessa, pois somos tanto usua rios como usados pelas ma quinas, primitivos e tecnicizados,
portanto.
Para isso o novo ecossistema que se abre e o post organic e suas criaturas novas sejam
eles biolo gicos (clonagem), biossinte tica (engenharia gene tica), inorga nicos (epistemologia
android), algortmica (a vida), ou biobotic (robo tica) (Kac, D).

O poeta a antena da pirraa
60


A antropofagia e o Pau-Brasil deixaram marcas na paisagem este tica brasileira. Da arte
em suporte da tela aos suportes do pro prio corpo e de outros corpos, ou dos corpos dos outros,
o caminho continua aberto e sendo percorrido na busca, podemos inferir, daquela identidade
da qual nos fala Dussel (1986), aquela e tica/este tica dessas paragens tropicais que se abrem
nestes tempos como solua o econo mica, artstica, residual para o antigo mundo desenvolvido
do qual queramos participar.
A ligaa o buscada por Oswald / Kac passa tambe m pelo humor. Para aqueles
interessados, uma olhada no a lbumanaque Escracho, de 1983, podera mostrar que muito do
oswaldiano aparece na proposta, para contrapor o baixo-astral da poesia marginal...sempre
entre o chulo e o luxo, sem qualquer fobia de pornoescatologia (Kac, 2004: 263-4). Uma
proposta feita para este se culo e o pro ximo, com o segundo volume previsto para 2893.

A idade de ouro anunciada pela Ame rica. A idade de ouro. E todas as girls
(Andrade, 1987: 14).

O selvagem tecnicizado percorre o mundo tecnicizado, pregando que a alegria e a prova
dos nove (Andrade, 1987: 18), realmente. E, no mundo dos va rios Gs nume ricos, a nossa
alegria e a prova para o Gnove.

60
Eduardo Kac, nessa expresso, ironiza a afirmao anterior de Ezra Pound de que os artistas so a antena da
raa IN A arte da poesia:ensaios Escolhidos. So Paulo:Cutrix, 1991.
Ilustrao 3: Em A-positivo, os glbulos vermelhos transportam oxignio
dos pulmes para os tecidos, e, em seguida, fornecem o oxignio para o
restante do Biobot. O Biobot extrai o oxignio para apoiar uma chama
frgil e irregular (acima). Uma vez que o teor de oxignio de cada pessoa
diferente, cada dilogo individual com a Biobot render uma chama
nica com o comportamento diferenciado e tempo de vida.

ANUARIO INTERNACIONAL DA COMUNICACIN LUSFONA I 2013 137

Em Oswald de Andrade, com a antropofagia, fica patente um sentido agudo dessa
necessidade de pensar o nacional em relacionamento dialo gico com o universal (Campos,
1983: 108), percept vel em Kac e em tantos outros artistas, nos quais podemos ler que restos e
rastros continuam a apontar para o sol antropofa gico como uma possibilidade criativa.

(...) e o pensamento da devoraa o crtica do legado cultural universal, elaborado
na o a partir da perspectiva submissa e reconciliada do bom selvagem
(idealizado sob o modelo das virtudes europe ias (sic) no Romantismo brasileiro
de tipo nativista, em Gonalves Dias e Jose de Alencar, por exemplo), mas segundo
o ponto de vista desabusado do mau selvagem, devorador de brancos,
antropo fago. Ela na o envolve uma submissa o (uma catequese) mas uma
transculturaa o: melhor ainda, uma transvaloraa o: uma visa o crtica da histo ria
como funa o negativa (no sentido de Nietzsche), capaz tanto de apropriaa o
como de expropriaa o, desierarquizaa o, desconstrua o. Todo passado que nos e
outro merece ser negado. Vale dizer: merece ser comido, devorado.

Da economia poltica, ou na o, a s artes, o selvagem tecnicizado vive para viver; e muita
felicidade para compreendermos com os Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
Roteiros. Roteiros. No ano 457 da Deglutia o do Bispo Sardinha.
61
(Andrade, 1987: 15).

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Estado/ Arquivo do Estado.
Paz, Octavio. (1995) 'A dupla chama amor e erotismo.' So Paulo: Siciliano.

61
Aqui fazemos uma atualizao, pois o Manifesto Antropfago encerrado com a frase: Ano 374 da Deglutio
do Bispo Sardinha (Andrade, 1987: 15), o 1 Bispo no Brasil que, aps um naufrgio, teria sido devorado pelos
aborgenes da nao dos Caets.
138 ANUARIO INTERNACIONAL DA COMUNICACIN LUSFONA I 2013

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