13

CAPITULO I

LA EXTRACCIN DEL CAUCHO NATURAL Y SU IMPACTO SOBRE EL
PROCESO SOCIO-CULTURAL, EN LA CULTURA DE TABACO Y COCA

El indgena es tan humilde que tan pronto como ve que la aguja de la balanza
no marca los 10 kilog., l mismo extiende sus manos y se tira en el suelo para
recibir el castigo. Entonces, el jefe o un subordinado avanza, se inclina, coge
al indgena por su cabello, le golpea, levanta su cabeza, la tira contra el suelo,
y luego de que su cabeza ha sido golpeada y cubierto de sangre, son unas
veces azotados, otras mutilados o fusilados.
4


Con el fin de dilucidar los factores que incidieron, en la reconstruccin socio-cultural en
esta cultura, el presente capitulo ilustra como antecedentes, el contenido cultural con
que se manifiestan estos pueblos y el escenario territorial, donde se desarroll la
extraccin del caucho natural. Igualmente, se resalta los hechos sobresalientes,
acontecidos a partir de la actividad extractiva del caucho natural, como la accin
histrica que provoc la ruptura de su proceso social. Este contenido cultural a la par de
los hechos, nos permite concebir, la magnitud que dio lugar a su descomposicin socio-
cultural y el inicio a la fase de Reconstruccin.

En su proceso social, esta cultura amaznica ha construido cuatro (4) fases sociales a
saber: la Autctona, que corresponde a su proceso tradicional, el cual finaliza en 1880
con la presencia de los primeros misioneros y los caucheros colombianos en esta gran
regin; la fase de Extraccin del caucho natural, caracterizada por el rgimen de la Casa
14
Comercial Arana, finaliza en 1932 con el conflicto colombo-peruano; la Reconstruccin
social y cultural, (fase objeto de anlisis) que finaliza en 1988 con la legalizacin del
territorio, bajo la figura de resguardo por parte del gobierno nacional, y finalmente la
Autnoma que corresponde a la fase actual.

Sobre el particular, el contenido de este primer capitulo, tiene que ver con el concepto
epistemolgico, con que se inscriben distintos pueblos bajo la denominacin de cultura,
articuladas a sus manifestaciones con que se expresa culturalmente esta sociedad
tradicional. Asimismo, se precisa las causas, que como consecuencia gener su ruptura
social, ello nos proporciona una clara idea sobre los retos y desafos, conque esta cultura
empieza reafirmar su proceso social. Desde donde, llama la atencin desmantelar un
proceso histrico, respondiendo a un caso particular que inicia de una lgida situacin
de contraste social y cultural.

El primer sub-capitulo, ilustra el campo social y cultural de interaccin, conque se
manifiestan estos pueblos, exponiendo los elementos mtico-sociales, que sustenta
tericamente, la denominacin de la cultura de tabaco y coca; precisando los
componentes culturales con que se manifiestan esta sociedad tradicional. Asimismo, en
el segundo Sub-capitulo, se especifica los distintos intereses que represent el espacio
territorial del Caquet y Putumayo, haciendo nfasis, al desacierto a su ocupacin
territorial, por los que fue comprometido y a lo que actualmente se denomina el gran
resguardo indgena: Predio Putumayo. (Ver, mapa No.1)

El tercer Sub-capitulo, tiene que ver con los hechos generales que provoc la
descomposicin socio-cultural en estos pueblos como cultura, bajo las atrocidades del
rgimen de la extraccin del caucho natural, la hegemona comercial emprendida por las
empresas caucheras, especficamente resaltando las acciones de la Casa Comercial
Arana, sus estrategias y prcticas de dominacin, las sublevaciones indgenas como
accin colectiva, para luego concluir con el desenlace de la deportacin indgena hacia
el Per.

4
Roger Casement, en su informe sobre las atrocidades del Putumayo. En: Putumayo caucho y sangre.
(1988) Pg. 30
15

Con la ilustracin del tema social y cultural, y los hechos que interrumpe el proceso
social, se contempla un claro panorama sobre las causas, que motiv y dio lugar a
formalizar un proceso social de reconstruccin, el cual inicia despus de esta
accidentada fase. Por lo que es necesario tener presente, el negro episodio que
estableci el sistema de la Casa Comercial Arana, frente a los pueblos indgenas; ello
hace parte de la accin histrica, que irrumpe bruscamente el proceso social, en las
primeras dos (2) dcadas del siglo XX.

Resguardo indgena Predio Putumayo, en la regin de la Amazona colombiana.
Mapa No.1
&V
&V
&V
&V
&V
&V
&V
&V
&V
&V
&V
&V
%
%
% %
%
%
%
%
% %%
% %
% %
%
%
%
%
%
%
%
%
%
%
%
%
%
#Y
#Y
#Y
#Y
Predi oPutumayo
Miri ti-Parana
Cothue
Monochoa
Wi tora
PuertoSabalo y Los Monos Aduche
Nunuyade Vil la Azul
PuertoNari o
Amenanae
PuertoCordoba
Arara
Yunguil lo
Comeyafu
Yarinal
El Hacha
Mocagua
Nazareth
El Tabl ero
El Afi lador
Ji rij iri
Buenavi sta
Cecil iacocha
Aguanegra
Cal enturas
Consara
Sibundoy ParteAlta
LaSamaritana
SanAntonio del Fragua
SantaCruz de Pi nunaBl anco
SantaRosadel Guamuez
Lagartococha
Aguanegra
SantaRosade Sucumbi os
Condagua
SanLuis
Gorgoni a
Aguaditas
El Qui nce
Cri stal ina
El Cuerazo
El Diamante
LaCristali na
Bel en del Pal mar
Peas Roj as
PuertoNaranj o
0 70 140 210 280 350 Kilometers
750000
750000
1000000
1000000
1250000
1250000
1500000
1500000
0
0
2
5
0
0
0
0
2
5
0
0
0
0
5
0
0
0
0
0
5
0
0
0
0
0
7
5
0
0
0
0
7
5
0
0
0
0
Divisin Poltica
Resguardos indgenas
Red hidrogrfica
Red vial
Va Pavimentada
Va sin Pavimentar
&V Resguardos indgenas
Asentamientos
#Y Cap departamenta
%
Cab municipal
N
E W
S
Resguardos Indgenas
en el Sur de la Amazonia
colombiana

Fuente: Corporacin para el Desarrollo Sostenible del Sur de la Amazona Colombiana.
CORPOAMAZONIA.


16
1.1. LOS HIJOS DE TABACO Y COCA, UNA CULTURA CON PUEBLOS
DIFERENTES

Somos hijos de tabaco y coca

El territorio que corresponde, entre los ros Putumayo y Caquet, hace parte del
asentamiento tradicional, de distintos pueblos indgenas amaznicos, quienes a lo largo
de su historia, desarrollaron un proceso social reconocible y similar a cualquier otra
manifestacin cultural. Establecieron una autentica estructura social, poltica y
econmica, acordes a la reciproca relacin con el medio selvtico; representaron formas
de relaciones sociales mediante ttem-clnicos; construyeron viviendas colectivas de
una gran dimensin cultural; desarrollaron una tcnica agrcola itinerante, que junto a la
actividad de caza y pesca complementaron una produccin local de subsistencia; estas
caractersticas, entre otras, presagian que dichos pueblos, se encontraban en una la fase
Autctona sedentaria, en el momento en que hace presencia, los misionaros y
comerciantes caucheros, aunque los primeros colonizadores, fueron los portugueses en
hacer presencia en esta regin.
5


El bajo Caquet-Putumayo estaba habitada, a principio de este siglo [XX], por una
densa poblacin indgena estimada en 100.000 personas. La mayora de ellas vivan en
casa colectiva o malokas
6
, (Ver, foto No.1) que albergaban de 100 a 200 individuos, y
estaban dispersas por la selva localizadas a ciertas distancias de ros y caos. Estas
comunidades practicaban una agricultura de roza y quema itinerante, la cacera, la pesca
y la recoleccin de productos. Cada una tena su propia autoridad que fundamentaba su
poder en la celebracin de las actividades rituales. Si bien sus formas de organizacin
social eran semejantes, sus lenguas eran diferentes. (En prlogo de Thomson, 1995:12)


5
Cfr. LLANOS VARGAS, Hctor y PINEDA CAMACHO, Roberto. Etnohistoria del Gran Caquet
(siglos XVI-XIX) Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales. Banco de la Repblica.
Bogot. 1982. Pgs. 57-84.
6
La Maloka como vivienda colectiva: Es una casa grande con dos entradas, cuyos alares de palma,
llegan hasta el suelo, orientadas hacia el Este. Su interior esta delimitado, culturalmente establecidos:
Estantillos mayores y menores, mambeadero, lugar de maguar, lugar de ancianos sabedores, lugar de
17
El presente caso de anlisis que nos ocupa, compromete y representa un cuidadoso
grado de interpretacin antropolgica, ya que atiende los comportamientos sociales a
partir de la problemtica que surte en la diversidad tnica y cultural, teniendo en cuenta
las fricciones que generan las interacciones y los fenmenos de la universalizacin
frente a las particularidades que motivan varios pueblos como cultura.
7
Este enfoque
terico, recoge y muestra la convivencia de sistemas socio-culturales, que se fusionan
en su dinmica de la colectividad junto a sus particularidades.

La maloka, vivienda colectiva de significativa dimensionalidad cultural. Foto No.1














Maloka Hembra del cacique Antonio Dimas, comunidad San Francisco Corregimiento la Chorrera, ro
Igara-paran

Estos pueblos indgenas de la amazona colombiana, como: Uitotos, Boras, Muinanes,
Okainas, Andoques, Nonuyas, entre otros; han configurado una forma de concebir la
vida y el mundo, como fundamento de su interrelacin social y cultural; su concepcin

hijo mayor del dueo de la maloka, lugar de las mujeres y lugar de otras gentes de la comunidad.
(CORPOAMAZONIA,2001:61)
7
Al respecto Hctor Daz-Polanco, puntualiza: El problema de la diversidad, como sabemos, aparece
prcticamente en el mismo momento en que los conglomerados humanos dejan de ser sociedades totales y
18
cosmognica, se encuentra ordenadas y regidas mediante el uso y la connotacin
representadas en las plantas de tabaco y la coca, considerados por ellos como elementos
sagrados; por medio del cual interactan entorno a la colectividad, como a sus
particularidades.

Para estos pueblos, el uso y connotacin representadas en estas plantas, simbolizan la
base fundamental de su concepcin mtico-religiosa; elementos estructurados, que se
manifiesta en todo y cada momento de su interaccin social, configurando valores,
normas y comportamientos, por medio del cual se representan; es la base del sustento
significativo y de su cohesin social; es la expresin de la accin del hombre, como
constructor de cultura, por lo que la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan
atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conductas, instituciones
o procesos sociales; un texto del cual pueden describirse todos esos fenmenos de
manera inteligible, es decir, densa. (Geertz, 1990:27)

Desde el punto de vista conceptual, es importante precisar, que esta caracterstica social,
las define dentro de una colectividad, como parte de una Cultura,
8
en donde la
construccin de su representacin semitica, se encuentra muy relacionada en torno a
las plantas de tabaco y coca. En consecuencia, mediante el uso y la connotacin que han
configurado sobre estas plantas, interactan y establecen relaciones sociales, a pesar de
sus diferencias muy marcadas interiormente. Sobre el particular, Horacio Calle, ilustra
las siguientes apreciaciones:

Para los Uitotos, el espritu de la coca es el recipiente de la verdad, de las buenas
normas de conducta, de la justicia, de la salud fsica y emocional, la alegra, la
solidaridad humana, etc. A este conjunto de normas y principios tnicos lo llaman
Rafue,
9
y se consume la coca para participar de l y compenetrarse con l. Las

pasan a ser sociedades parciales; es decir, pasan a interrelacionarse, a vincularse y ser partes de unidades
socio-polticas mayores. (Daz-Polanco, 1999:10)
8
Tomo como referencia la definicin de cultura, segn el concepto de Manuel Gamio, cuando dice: La
moderna antropologa establece que cultura es el conjunto de manifestaciones materiales e intelectuales
que caracterizan a las agrupaciones humanas; pero no aventura gradaciones en cuanto a superioridades, ni
anacrnicamente clasifica a los pueblos en cultos e incultos. (Gamio,1960:103)
9
La palabra Rafue significa, noticia, en trminos no ritual, sin embargo, en el baile ceremonial el Rafue
es la actualizacin ritualizadas de los orgenes que celebra la concrecin de la palabra en obra y la
19
reuniones terminan a eso de las doce de la noche y cada adulto recibe una ltima
porcin de coca que ellos guardan cuidadosamente en pequeas cajitas de lata llamada
jibita para consumir durante el da siguiente. J unto con la coca consumen una pasta de
tabaco llamada yera, (ambl) la cual tiene igualmente connotaciones mticas y
ceremoniales muy importantes y que consideran socio inseparable de la coca. (Calle,
1992:313-314, resaltados mos)

Por consiguiente, Entre los Huitotos la coca penetra todo los planos de la vida social, y
se constituye de conductas sociales, econmicas y religiosas. El uso de la coca engloba
todos los aspectos de la cultura Huitoto, desde la economa a la religin, de lo sagrado a
lo profano, de la vida a la muerte, ya que para ellos no son ms que facetas de un mismo
todo. Son dos aspectos en que el consumo de coca adquiere una especial relevancia: La
vida productiva y la vida mgico-religiosa. (Tagliani, 1992:94) La connotacin
representativa en esta cultura, esta orientada en hacer parte de ella, como norma del
orden social estructurada. En el siguiente prrafo, se reconfirma esta conviccin,
concebida a partir del fundamento tico que se imparte en el mambeadero.
10


Somos hijos de la coca, somos hijos del tabaco, somos hijos de la yuca. Con eso
crecimos y por eso hoy nos reunimos ac, como nuestros abuelos hace tiempo, para
vivir con esta palabra de la coca, con esta palabra del ambil, una sola palabra dulce, una
palabra buena, una palabra necesaria, para nosotros vivir bien, para querernos los unos
con los otros, para respetar las cosas de los otros, para no hablar mal del otro, para vivir
juntos, para que vivamos felices. (Calle, 1986:91)

Es de aclarar adems, que los estudios sobre esta cultura, muestra que la base
constitutiva de sus relaciones sociales, se sustenta no solamente en el tabaco y la coca,
sino que en otros elementos culturales, como la yuca dulce, (manihot esculenta)
actividad especifica que representa a la mujer.
11
Es de reconocer, que el consumo
ritualizado del tabaco y la coca, hacen parte como elementos que cohesiona esta

redistribucin de los recursos de flora y fauna existentes en un periodo de tiempo especifico.
(FUCAI,2000:57)
10
Espacio de socializacin, en donde se imparte y se adquiere los conocimientos tradicionales en posicin
sedente.
11
Cfr. Dispositivos de socializacin secundaria en comunidades indgenas Uitoto: Bases para una
etnodidctica. FUCAI, Colciencias. Fusagasuga. 2000. Pg. 81
20
sociedad tradicional, es la expresin de la palabra de vida, de su filosofa y sus
conocimientos. El consumo ritualizado de la coca y el tabaco es palabra de trabajo, en
tanto que ella enfra y endulza la chagra, la maloka, el cuerpo, el carcter, las relaciones
sociales. (FUCAI, 2000:81)

Desde este punto de vista y teniendo en cuenta las anteriores apreciaciones, se define a
estos pueblos como, la cultura de tabaco y coca, pues en torno a la representacin de
stas plantas como elementos culturales, interactan material e intelectualmente estos
grupos sociales. Ya que, ... este concepto de cultura se deduce que cada sistema
cultural tiene un valor en s mismo y debe ser estudiado en sus trminos. (Daz-
Polanco, 1999:27) Segn la concepcin mitolgica, que desprende esta representacin
simblica, esta cultura lo describe de la siguiente manera:

El padre creador, Moo Y+ra Buinaima, [deidad que representa la abundancia], con su
sabidura estableci la abundancia, para alimentar a toda la humanidad y no aguantar
mas hambre. Para cumplir este propsito, toma el nombre de Monifue Buinaima y con
el deseo de obtener alimento, aspira aire, pero no logr tragarlo, ya que el aire le quem
en la garganta, por eso Monifue Buinaima, se enferma e invita a su mujer Monifue
Buineio, abonar una hoguera (huerto o chagra). All Monifue Buimaima, vomita el aire
caliente, desde donde germin toda clase de rboles frutales que existen en la tierra;
ellos distribuyen las plantas, para cuidarlos segn su capacidad; a Monifue Buinaima
como hombre, le correspondi cuidar dos plantas muy celosas y delicadas que son: el
tabaco y la coca y a Monifue Buineio, como mujer, le correspondi el cuidado de las
dems plantas frutales, especialmente la yuca dulce. De esta manera, quedaron
distribuidos los trabajos para la abundancia, con el complemento de la mujer y el
hombre. (Entrevista, Basilio Farekatde, J unio 2/2004. Cassette No. 3)

Entre estos pueblos, los Uitotos constituyen la poblacin ms numerosa, a quines
tendremos como referencia dentro del anlisis socio-cultural. Internamente cada pueblo
lingsticamente mantiene una lengua propia. Sin embargo, pese a esta particularidad
21
encontramos diferencias dialectales, as por ejemplo, los Uitotos manifiestan cuatro (4)
grupos dialectos: M+n+ka, Bue, N+pode y el B+n+ka
12
.

Igualmente, en materia de la poblacin indgena, los actuales informes que registran las
organizaciones indgenas del Predio Putumayo, responden a los siguientes datos: 6.925
Uitotos, 565 Boras, 320 Muinanes, 200 Andoques, 95 Nonuyas y 89 Okainas, para un
total de 8.194 habitantes indgenas. (Anexo, cuadro No.1) Teniendo en cuenta a los
pueblos que se tiene como referencia, dentro del marco de anlisis a que nos ocupa, no
se registran otros pueblos que tambin hacen parte de este territorio.

El etnmino Huitoto, es la apreciacin con que despectivamente, se ha denominado a
este pueblo, a cuyo significado encontramos distintas versiones: la primera se sustenta a
la semejanza que le ha dado sus pueblos vecinos, al ser comparados por un insecto a
cuya esculida figura corporal representa
13
; una segunda versin, argumenta el apelativo
de esclavo, o itoto, en el idioma Karijona, acrrimos enemigos, con quienes
mantenan constantes confrontaciones blicas; una ltima versin, tiene que ver con la
denominacin de: muruy-muina, interpretacin antropolgica, que reconoce el
complemento dual, que como caracterstica mantiene estos pueblos, en sus distintos
niveles de relacin social.
14


Segn la concepcin mitolgica, esta cultura creen que nacieron de las entraas de la
tierra, por un hueco llamado Kom+mafo, que significa el nacimiento de la humanidad.
Este hueco representa el seno de la maternidad divina, la nueva humanidad sale del
Kom+mafo/kom+-gente,-ma l, Fo Hueco: El hueco de la gente vulva de la madre
tierra que nos pari/, (...) La Historia de Nosotros, son los mitos a partir de los cuales
aparece sobre la faz de la tierra los Uitoto y los dems pueblos, y con l la coca, el
tabaco, la yuca y todos los elementos que lo caracterizan como cultura. (FUCAI,

12
El grafema +, corresponde a una vocal cerrada, con sonido gutural, en la fontica y fonologa
lingstica de esta cultura.
13
Cfr. Casement, Roger. Putumayo, caucho y sangre, relacin del parlamento ingls (1911). Ediciones
Abya-Yala. Quito, 1998. Pg.15.
14
Cfr. Yepes Chamorro, Benjamn. La estatuaria Murui-Muinane, simbolismo de la gente Huitoto de la
Amazona colombiana. Fundacin de Investigaciones Arqueolgica Nacionales, (FIAN) Banco de la
Repblica. Bogot.1982. Pgs. 14-21.
22
2000:55) Esta concepcin mitolgica, reafirma la representacin simblica, que en la
mayora de los indgenas, consideran a la tierra como madre.

De lo anterior, Los pueblos que hacen parte de esta cultura, tambin se autodenominan
Gente de Centro, calificativo que se toma teniendo como referencia, la ubicacin
territorial del kom+mafo, lugar que los conciben como el centro de la tierra y de
donde creen haber surgido a la superficie, un lugar fluidos de pensamientos, mezcladas
de mitos y sitios sagrados. (Ver, mapa No.2) En este sentido, J uan lvaro Echeverri,
haciendo un balance, sobre la nocin de posesin territorial, reconoce tres grandes
complejos culturales: la gente del ritual de Yurupari, la gente de la pintura de Achote
del Trapecio Amaznico y al referirse a la gente del centro, puntualiza:

Al sur del Caquet podemos reconocer otro gran complejo cultural, otro gran canasto,
el de la gente que chupa ambil, la gente que se llama del centro: Los Uitotos, los Boras,
los Miraas, los Nonuyas, los Okainas, los Andoques, los Muinanes. All tenemos dos
familias lingsticas, siete lenguas, pero ese entretejido hace que los bailes sean
complementarios, que la organizacin social sea similar, que la mitologa sea
complementaria. Las diferencias son motivos para enriquecer las relaciones
ceremoniales. Este pensamiento marca todo el territorio desde el Caquet hasta el
Putumayo, e inclusive ms al sur del Putumayo. (Echeverri, 2000:179)

En trminos de su relacin social, establecieron un sistema de parentesco definidos por
ttem clnicos, con una tipologa social patrilineal exogmicos, orden que en la relacin
de parentesco, articulan y determinan el control de consanguinidad. Loa ttem clnicos,
los conforman un grupo de parientes, y sus nombres se relacionan con plantas, animales
y fenmenos naturales; un clan esta formado por una o varias malokas, grupos de
parientes o las familias que habitan estas malokas; son stas los que define el ttem, es
frecuente anotar que un mismo nombre clnico, se repita en territorios diferentes o en
pueblos distintos. (Anexo cuadro No.2)

Por otra parte, estos pueblos creen en la existencia de un ser superior, quien toma
distintas denominaciones, segn el carcter de una determinada representacin
23
especfica, haciendo relacin a la creacin del universo y el proceso de humanizacin,
los Uitotos los conciben de la siguiente manera:

Moo Buinaima, es el ser superior o padre creador, y toma el nombre de Moo Komuya
Buinaima: el padre que crea y hace nacer el universo, Moo Monaya Buinaima: el
padre que perfecciona el universo, establece el da y la noche, Moo Y+ra Buinaima:
padre creador de las cosas y de la abundacia, Moo Jebuya Buinaima: padre que
perfecciona las cosas, Moo J+rera Buinaima: padre que hace palpable y real las cosas,
emite buen olor, Moo Moniya Buinaima: el padre hecho a imagen del hombre y mujer
(Eio Moniya Buinaima); Moo Buinaima toma el nombre de Jusinamuy, cuando
cumple la funcin especifica de justiciero. (Entrevista, Reinaldo Giagrekudo, Octubre
2 de 2003, Cassette No. 5)

Ubicacin territorial de los pueblos indgenas de la cultura de tabaco y coca
Resguardo Predio Putumayo. Mapa No.2



















Fuente: Comisin Ordenamiento Territorial, AZICATCH.
24

Otro aspecto cultural, a tener en cuenta, tiene que ver con el mambeadero, espacio de
socializacin,
15
segn su particularidad, se ingiere el polvo de coca y la pasta de tabaco
o ambil; este espacio generalmente se ha identificado como espacio fijo. Sin embargo,
es de concebir espacios itinerantes del mambeadero, como la minga, la caza, la pesca, la
chagra, entre otros, abren espacios rituales de mambeo. De la misma manera, en la
maloka se instituye un espacio para el mambeadero, donde el sabedor, durante las
primeras horas de las noches y en posicin sedente, imparte conocimiento mediante el
ejercicio de la tradicin oral. (Ver, foto No.2)

Ahora bien, la actitud de mambear, esta pensada a partir de un concepto amplio y
complejo, que trasciende ms all de la accin de ingerir el polvo de la coca y la pasta
de ambil; el mambear hace parte de una filosofa, de un pensamiento de vida, de la
palabra de verdad, del compromiso, la palabra del consejo o justicia, de educar el
cuerpo; es de interpretarse como: D+oma o D+onuy-uruk+: el hombre que cuida el
buen pensamiento de la vida, la paz y el mundo; por lo tanto, el mambear no es la
representacin de un estado en xtasis, vista como un problema biolgico, a lo que la
nocin clsica de la antropologa ha tratado de estigmatizar,
16
. Al respecto, es oportuno
exponer las apreciaciones, que ilustra el antroplogo J uan lvaro Echeverri, cuando
dice:

Mambear coca, segn he podido entender, no quiere decir pintarse la boca de verde, no
es simplemente echarse mambe de coca a la boca. La palabra de coca, la palabra de
tabaco es la palabra de la ley de la vida, es palabra de consejo. Mambear coca se refiere
justamente a lo que hay que hacer para construir ese ordenamiento. Mambeadero
significa el encuentro de las personas, donde cada uno muestra lo suyo y no guarda nada
escondido, sino que dice, esto es lo mo, hasta aqu vengo, compaero, el otro muestra

15
Guy Rocher, define la socializacin como: El proceso cuyo medio la persona humana aprende e
interioriza, en el transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, los integra a
la estructura de su personalidad, bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales significativas, y
se adapta as al entorno social en cuyo seno debe vivir. (Rocher,1996:133-134)
16
Refirindose, a la actitud de mambear, el misionero Gaspar de Pinell, despectivamente comenta lo
siguiente: A esta operacin la llaman mambear. Cuando mambean, que es casi continuamente, tienen los
carrillos hinchados como si sufrieran dolor de muela, los dientes negros y hablan como lo haramos
nosotros con la boca llena; de manera que un indio mambeando, es una figura asquerosa. Dicen que la
25
lo suyo; todos colocan lo suyo en medio de todos y de all todos se alimentan, todos
comen. Esa es la palabra para alimentarnos, es la palabra para encontrarnos.
(Echeverri, 2000:177)

El espacio ritual del mambeadero, esta siempre presidida por un sabedor, la autoridad
tradicional o entre los Uitotos el N+maraima. Su legitimidad como autoridad, est
representada en la potencialidad del conocimiento que se va adquiriendo, desarrollando
y ejerciendo; es el agente que posee la fuerza de la palabra del saber, es el sabedor por
excelencia, no solamente deber ser el anciano, puesto que un joven de acuerdo a su
capacidad, tambin puede adquirir el conocimiento tradicional y llegar asumir esta
responsabilidad. El impartir y adquirir, un determinado conocimiento en el espacio del
mambeadero, es norma bsica la posicin sedente, pues esta postura representa al
hombre pensante. Al este respecto, Fernando Urbina, ilustra lo siguiente:

Cuando se habla entre estas naciones aborgenes del hombre sentado, se est haciendo
alusin expresa al hombre que adopta esa postura en el ritual nocturno, durante el cual
se consumen las plantas sagradas: la coca (Erythroxilum coca, ipadu), el tabaco
(nicotiana tabacum) (...) La cotidiana ceremonia del mambeo es presidido por el abuelo
Dueo de maloka. Durante la noche, despegndose del abanico frente a l, los hombres
de la tribu, clan o familia se sientan en mnimo bancos o soporte de madera. Mientras se
prepara y se consume la coca (no la cocana!), Acompaadas por el ambl, el sabedor
pronuncia diversos tipos de discursos, segn la ocasin, en orden a orientar a su gente
tanto en las labores cotidianas, como en las extraordinarias. Esta orientacin implica
echar mano de las tradiciones mticas, donde reposan los paradigmas culturales. (En
cita de Urbina, 1994:69)

Para la cultura de tabaco y coca, el mambeadero es un espacio ritual, donde se
imparte y se adquiere conocimientos. La actitud de mambear, hace referencia a una
forma de vida, por medio del cual interacta socialmente esta cultura; segn la
educacin tradicional, el hijo ha de sentarse junto a su padre para recibir las palabras;
una vez asimiladas, podr recepcionar en el momento oportuno el poder - encerrado en

coca en esta forma les quita el hambre y el sueo; a veces pasan todo el da caminando y trabajando, sin
tomar otro alimento que dicho polvo. (De Pinell, 1924:24)
26
el banco ritual y le autorizaran para usarlas en beneficio de los futuros hombres.
(Ibd.:89)

En lneas generales, los pueblos indgenas del resguardo Predio Putumayo, que hacen
parte de esta cultura, relacionan representaciones muy profundas, ya que sus principios
morales y ticos se encuentran configurado en entorno al uso y la connotacin que
simbolizan las plantas de tabaco y coca, lo cual formaliza y explica el fundamento de su
cohesin social. El mambeadero y el sabedor, en posicin sedente, es el escenario
simblico de una sociedad en construccin, pues constituye el espacio socializador, en
donde la historia oral, es el medio por el cual se transmite un conocimiento milenario.

El mambeadero: espacio de socializacin, donde se adquiere e imparte el
conocimiento tradicional. Foto No. 2


El gran sabedor Luciano Martnez y su hijo Vctor Martnez - J airifora+(hijo del viento) Foto Benjamn
Yepes. 1982.

Es importante tener en cuenta, que a pesar de esta afinidad, conque estos pueblos se
expresan culturalmente, en la dinmica interna de sus relaciones sociales, muestran
27
diferencias muy marcadas; pues mantienen diferencias de lengua, bailes, ritos
ceremoniales, practicas de caza y pesca entre otros. Sin embargo, para superar estas
diferencias, institucionalizaron distintos dispositivos, que les permitieron relacionarse,
tales fueron los casos de los intrpretes o poliglotas que se especializan en cada pueblo,
motivo por el cual, en cada pueblo encontramos personajes que habla distintas lenguas.

Estas formas de relacin social, entre pueblos distintos pero con generalidades comunes
y quines han configurado valores que los cohesiona social y culturalmente, motivan un
objeto interesante de investigacin, en trminos que tiene que ver con las relaciones
sociales; ya que han establecido sistemas de interaccin y representacin muy
complejas. Un mundo con caractersticas generales que los cohesiona y particularidades
que los diferencia; ello muestra un claro ejemplo de una cultura con pueblos distintos,
que no se distancian, sino que se complementan en torno a sus particularidades.


1.2. EL CAQUET Y PUTUMAYO, TERRITORIO ANCESTRAL DE LA
CULTURA DE TABACO Y COCA

El Predio Putumayo y el desacierto de su ocupacin territorial.

El rea territorial del Caquet y Putumayo, fue el escenario de diversas controversias
polticas, entre Colombia y Per, dichas controversias empieza desde la poca colonial.
Hace parte de un legado poltico, que tiene que ver con un territorio de fronteras, lo que
en su postrimera gener distintas versiones, en trminos de su delimitacin territorial.
Desde su primera denominacin, como territorio del Caquet y Putumayo, hasta su
actual figura territorial, como resguardo indgena Predio Putumayo; encontramos en
su devenir, tramas de intereses y posicionamientos jurdicos, por su administracin
territorial; esta situacin poltica comprometi con firmeza, la brusca interrupcin al
proceso social de estos pueblos como cultura.

Las divergencias por la delimitacin fronteriza, llegaron a acentuarse con mayor
detenimiento y tomar posiciones polticas, concretamente durante el siglo XIX; las
28
confusas delimitaciones, heredadas desde la Corona espaola y portuguesa, al tratar de
distribuir el control territorial sobre el ro Amazonas, no fueron suficientes, ni llenaron
las expectativas, cuando se acuden al arbitraje de las bulas papales, pues carecan de una
delimitacin precisa; situacin que dio lugar, afirmar conjeturas sobre los limites
fronterizos, desde donde se empiezan a sustentar una supuesta tesis de dominio
territorial, con el concepto de cada Estado.

En los siguientes apartes, se contextualiza los pormenores del proceso histricos, que
desencadenaron controversias en la administracin de este gran territorio; sus intereses
econmicos, polticos y sociales; los puntos de vista sobre las confrontaciones
fronterizas; el reempoderamiento territorial a favor de los pueblos indgenas y sus
implicaciones socio-culturales; hacen parte de este contexto que inicia desde la poca
colonial, hasta la constitucin del gran resguardo Predio Putumayo:

Segn Sir Clements Markham, Para el caso presente, tenemos que apelar a las
divisiones hechas desde el siglo XVI con fines administrativos. Cuando se organiz el
gobierno de Quito en 1548, ste inclua a Macas entre los ros Santiago y Morona; a
Canelos entre los ros Morona y Pastaza; a Quijos entre Pastaza y el Napo; las Misiones
de Morena y Sucumbios entre el Napo, el Putumayo y el Caquet. Esas Misiones
dependan de Pasto, de donde partan los religiosos jesuitas y franciscanos. Toda la
regin fue erigida en Provincia dependiente de Quito en 1616. (Thomson, 1995:175,
resaltados mos)

Ahora bien, En 1739 convirtiose la Nueva Granada en Virreinato, que abrazaba la
Presidencia de Quito con la provincia de Maynas. El Gobierno de Colombia reclama
todo el territorio incluido en el Virreinato de Nueva Granada, correspondiente a
Colombia y a Ecuador, de acuerdo con el uti possidetis de 1810, que representa el
principio que sirve de base a los lmites actuales de las repblicas suramericanas.
(Ibd.:175-176)

Por su lado el Per, basa su derecho sobre el Putumayo en, la Real Cdula fechada el
15 de J ulio de 1802, por la cual se formaba una gobernacin que inclua las dos riberas
29
del ro Maraon y las hoyas de los ros Morona, Pastaza, Ucayali, Yavar, Huallaga,
Napo, Putumayo y Caquet, hasta donde ellos fueran navegables. (Ibd.:176,
resaltados mos)

Clements en su testimonio, concluye diciendo que, Colombia niega la validez de la
Real Cdula de 1802, so pretexto de que nunca entr en vigencia, y por consiguiente
carece de existencia. Como prueba de ello se hace referencia a la gua de forasteros de
1788 del Virreinato de Nueva Granada, en la cual Quijos y Maynas quedan incluidos en
el territorio de ese Virreinato. () Colombia refuerza sus derechos sobre el Putumayo
con las Cdulas Reales de 27 de mayo de 1717 y de 20 de Agosto de 1739, documentos
en los cuales se definen los limites del Virreinato de la Nueva Granada. (Ibd.:176-177)

Segn Guido Pennano, Ese territorio de aproximadamente 200.000 millas cuadradas
no estaba efectivamente controlado por ninguno de los dos gobiernos. Recin en 1904,
los gobiernos del Per y Colombia iniciaron conversaciones para solucionar la disputa
por el control de la zona del Putumayo. Se intent un primer acuerdo pero fue rechazado
por ambas partes. En septiembre de 1904, los dos pases acordaron someter el litigio al
arbitraje del Papa Pi X. El 6 de J ulio de 1906 se estableci un acuerdo de modus
vivendi, que implicaba la no intervencin de ninguna de las dos naciones, sobre ese
territorio hasta que se definiese el arbitraje. (Pennano, 1988:162)

A comienzo del siglo XX, mientras que el gobierno colombiano, segua confiado a los
justos ttulos, y los acuerdos protocolarios, la posesin territorial de los sbditos
peruanos, encabezados por J ulio Cesar Arana e impulsados por la fiebre del caucho,
demostr la otra realidad. El temor de no poseer un reconocimiento legal, sobre este
extenso territorio y presagiando futuros acuerdos binacionales, hace que en 1921, el
gobierno peruano, por medio del Ministerio de Fomento, estratgicamente ordena,
expedir un ttulo de propiedad a J ulio C. Arana, que corresponde a un inmenso lote de
terreno de montaa denominado Putumayo con una superficie de cinco millones
setecientas setenta y cuatro hectreas (5.000774 hectreas) cuadradas, ubicadas en
ambas mrgenes del ro Putumayo. (En cita de Domnguez y Gmez, 1994:184)

30
Segn el Tratado Salomn-Lozano, La Repblica del Per, despus de negociacin
entre este pas y Colombia, reconoce en favor de la repblica de Colombia, la soberana
sobre parte de la regin amaznica, que en buena extensin ocupa el Predio
Putumayo. Este reconocimiento est contenido en el Tratado Salomn-Lozano, de
lmites y libre navegacin, suscrito el 24 de marzo de 1922 y ratificado en Colombia por
medio de la Ley 55 de 1925. (Caja Agraria, et al, 1988:34) La prctica legtima de
posesin territorial, que favoreca a Colombia este Tratado, provoc el conflicto
colombo-peruano, con la toma de Leticia el 1 de Septiembre de 1932, hasta el 25 de
Mayo de 1933, con la Firma de tratado de paz de Ginebra.
17


El gobierno colombiano autoriz al Banco Agrcola Hipotecario, para adquirir a la
familia Arana, todos los derechos que sta a su vez, haba adquirido en territorio
colombiano, antes de la adopcin del tratado, conforme a la legislacin peruana. () El
negocio fue protocolizado el 24 de mayo de 1939, mediante Escritura Pblica 574
otorgada en la notara de Lima. El precio de venta establecido fue de US $ 200.000,
pagando inicialmente US $40.000 y dejando pendiente el saldo. () En 1954, el
gobierno colombiano, por medio del Decreto 1529, encarg a la Caja de Crdito
Agrario Industrial y Minero, de liquidar el Banco Agrcola Hipotecario. (Ibd.:35)

La Caja Agraria suscribe el 9 de mayo de 1964, en la notaria 5 de Bogot, la Escritura
Pblica 2880, por medio de la cual Vctor I. Israel, en nombre y representacin de la
familia Arana, ratific la venta efectuada por medio de la Escritura Pblica 574 del 24
de mayo de 1939, en consideracin a que dicho instrumento pblico, no haba sido
inscrito en las competentes oficinas de Registro de Instrumentos Pblicos, de la
repblica de Colombia. La Caja Agraria pag al vendedor, con recursos propios, el
saldo del precio pendiente de pago, es decir, la suma de US $160.000. (Ibdem)


17
En este contexto, En 1938, se establece la Colonia Penal de Araracuara sobre el ro Caquet, con
nefasta influencia para la poblacin indgena de la regin. Esta colonia es trasladada en 1971 y sus
instalaciones pasan primero al Ministerio de Agricultura, luego a la Comisara Especial del Amazonas,
posteriormente al Departamento Administrativo de Intendencias y Comisaras (DAINCO), y finalmente
en 1977, su administracin lo ejerce la Corporacin Colombiana para la Amazona, COA. (Ibd.:35) y
finalmente en 1993 al Instituto de Investigaciones Cientficas Amaznicas SINCHI; quienes heredaron
mejoras y posesiones de la Colonia Penal Araracuara.
31
Por Escritura 120 del 8 de febrero de 1980, otorgada ante el notario Quinto de Bogot,
debidamente escrita en la oficina de registro de Instrumentos Pblicos de Leticia
(Amazonas) y Mocoa (Putumayo), la Caja Agraria declar que en ejercicio del encargo
de liquidar el Banco Agrcola Hipotecario, atendi las obligaciones de dicha institucin
bancaria, habindose constituido en acreedor de la misma institucin, tal como lo
reconoci el Comit Liquidador, conformado para tal efecto y que de dicho comit
recibi la autorizacin para comprar por $70.200 la quinta parte del dominio del Predio
Putumayo, para cubrir as su acreencia. En cumplimiento de tal decisin del Comit
Liquidador del Banco Agrcola Hipotecario, la Caja de Crdito Agrario, Industrial y
Minero, consolid el dominio pleno sobre el mencionado inmueble. (Ibd.:36)

En Enero de 1986 la Caja empieza formalmente [ejecutar] el Proyecto La Chorrera,
en el cual se consideran como objetivos generales el estudio, la conservacin y
aprovechamiento de los recursos naturales como la fauna, la flora, agua, potenciales
energticos y minerales, mantenimiento y protegiendo estas zonas ecolgicamente, as
como la cooperacin con los ncleos indgenas, para los cuales se trabajara en
programas de agronoma, palma de Seje. Piscicultura, Etno-botnica y Agro-Industria,
en consolidacin con la poblacin nativa. (Ibdem)

En razn de lo anterior, los pueblos indgenas que hacen parte de la cultura de tabaco y
coca, los herederos de las atrocidades de la Casa Arana, reaccionan frente a esta
poltica del gobierno, promovida por la Caja Agraria, Industrial y Minero, ya que dicho
proyecto como programa, lesiona y desconoce los derechos ancestrales de los indgenas,
en materia cultural, autonoma y derecho territorial; paradjicamente a partir de los aos
anteriores, dichos pueblos indgenas empezaron exigir, la legalizacin de este territorio,
bajo la figura de un resguardo, pero sus exigencias en un comienzo les fueron negadas,
por parte del gobierno nacional.

En consecuencia, a partir de estas negativas acciones por parte del gobierno, los pueblos
indgenas empiezan a luchar por la reconquista territorial, un territorio que por tiempos
inmemorables los han ocupado tradicionalmente; conscientes de esta realidad y
tomando como bandera de lucha, la organizacin indgena, instituyen la Confederacin
32
Indgena del Alto Amazonas COIDAM, desde donde exigen el reconocimiento legal de
su territorio, usurpado desde finales del siglo XIX, propsito que se logra, despus de
una ardua negociacin con el gobierno nacional.

El reconocimiento legal del territorio Predio Putumayo, fue un negocio del mismo
gobierno a espaldas de los indgenas sus legtimos propietarios, ya que no fueron
participes de la negociacin, pues en la entrega oficial del resguardo, nicamente fueron
invitados a un acto protocolario. En esta negociacin y sin el consentimiento de los
indgenas, La Caja Agraria vende al INCORA [Instituto Colombiano para la Reforma
Agraria] el Predio, reservndose un rea de aproximadamente 803+5000 has. Para los
programas de investigacin que continuar realizando.
18


La venta queda consignada en la Escritura Pblica No. 1987 de 5 de Abril de 1988,
Notaria 9 de Bogot. El INCORA, mediante Resolucin No. 030 expedida el 6 de Abril
por la J unta Directiva, constituye el Resguardo Indgena Predio Putumayo que tiene el
carcter de propiedad comn de los aborgenes. El da 23 de Abril el Presidente de la
Repblica, Dr. Virgilio Barco Vargas y los gerentes de la Caja Agraria, doctores Carlos
Villamil Chaux y del INCORA Dr. J airo Charry Rivas (E) hacen entrega formal del
resguardo a las comunidades indgenas.
19
Cuya extensin abarca las 5.869.447-5000
hectreas. (Ibd.:37, resaltados mos)

De esta manera, se evidencia el desacierto de la ocupacin territorial del Predio
Putumayo, aos despus que intereses externos, se apoderaran del territorio y usurparan
sus recursos naturales, desconociendo la legitimidad de los pueblos, que hacen parte de

18
Posteriormente, en el ao de 1994, el rea e instalaciones de la reconstruida Casa Arana, en propiedad
de la Caja Agraria Industrial y Minero, por previa solicitud de las organizaciones indgenas, otorga en
Comodato al departamento de Amazonas, para el funcionamiento de un colegio de bachillerato.
19
A este respecto, el Presidente Virgilio Barco Vargas, fue muy enftico, al reconocer la legitimidad de
este territorio a las comunidades indgenas, al hacer entrega del resguardo Predio Putumayo, en cuyas
conclusiones de su discurso, manifest lo siguiente: Cuanto complace al gobierno nacional y al
presidente de la repblica en particular, haber apresurado la culminacin de este gran acto de justicia,
consistente en la entrega a las comunidades indgenas de la amazona de las tierras que han sido su cuna,
su hogar, el asiento fundamental de su sociedad y en las que, por tantos aos, sus antepasados y abuelos
sufrieron no slo los rigores de la naturaleza, sino hasta el atropello de nacionales y extranjeros. A esos
antepasado rindo hoy un homenaje de gratitud y admiracin por su valenta y tenacidad, que fueron
indudablemente pilares sutiles para que se forjara nuestra nacionalidad. (Caja Agraria, et al, 1988:19)
33
la cultura de tabaco y coca, como sus verdaderos propietarios. Con la recuperacin y
el reconocimiento legal del Predio Putumayo, bajo la figura de un resguardo indgena se
da inicio a la actual fase de Autonoma, en el proceso social en esta cultura.

Ahora bien, la visin clsica con que se estigmatiz la amazona colombiana, como
tierras baldas pobladas de salvajes, permiti a que esta regin no fuera intervenida
por un tiempo prudencial, dentro de un proyecto poltico estatal o particular. Sin
embargo, las espordicas presencias de militares, religiosos y exploradores cientficos
de Europa, durante los siglos XVII y XVIII, descubrieron el valor de los recursos
naturales que representa esta regin; descubrimiento que motiva el inters para su
intervencin; pues en un comienzo fue la quina (1810-1870) luego la extraccin del
caucho natural, lo que impuls establecer una comercio internacional y oblig definir
los lmites fronterizos entre los pases.

A finales del siglo XIX y comienzo del XX, la regin del Caquet y Putumayo en
particular, llam la atencin la extraccin del caucho natural, impulsada por la
coyuntura econmica que exiga los pases industrializados. La poltica del Estado
colombiano, en bsqueda de unidad nacional, intent integrar este territorio, mediante la
promocin de colonias agrcolas
20
. Sin embargo, este propsito estatal, no se llev a
cabo, sino despus de las atrocidades que provoc la extraccin del caucho, de una muy
forma cuestionada.

La poltica del Estado colombiano, en promover la colonizacin en tierras baldas
amaznicas, formaba parte de un proyecto poltico ms amplio de unidad nacional, que
pasaba por el proceso de ocupacin del territorio jurisdiccional del Estado y de
integracin socio-racial, mediante la generalizacin del mestizaje y de la civilizacin
cristiana en todo el territorio. (En cita de Useche, 1994:21) Por consiguiente, el Estado

20
En la apreciacin de Mariano Useche: Segn el INCORA, en 1910 el Estado ya haba decidido
formalizar la colonizacin del ro Orteguaza, en el actual departamento del Caquet, mediante las
colonias agrcolas. A esta decisin sigui la ley 62 de 1912 que autoriz la creacin de Colonias Penales
Agrcolas, la que slo fueron reglamentadas diez aos ms tarde por la ley 105 de 1922. (Useche,
1994:15)
34
consenta la presencia de los pueblos indgenas, dentro de un gran proyecto de
trasformacin, para luego ser integrados a la gran nacin colombina.

Es de anotar adems, que a pesar de las buenas intenciones del gobierno nacional, en
integrar la amazona dentro de la unidad nacional, sus resultados fueron ilusorios para el
caso de la regin del Caquet y Putumayo, ya que a comienzo del siglo XX, toma auge
el proyecto econmico de la extraccin del caucho natural, relegando de esta manera el
proyecto nacional, que venia promoviendo el gobierno colombiano; la extraccin del
caucho fue motivada por empresas y casas comerciales privadas,
21
ms no como un
proyecto poltico, impulsada desde el gobierno colombiano.

La dinmica de las infames operaciones comerciales, suscitadas por la explotacin del
caucho, provoc la brutal interrupcin, en el proceso social de los pueblos que hacen
parte de la cultura de tabaco y coca. A comienzo del siglo XX, el territorio de Caquet
y Putumayo, fue escenario de los ms atroces y repugnantes crmenes, que registra la
historia de la amazona; la hegemona de Casa Comercial Arana, utiliz inhumanos
mtodos con los indgenas, en las actividades del comercio y la extraccin del caucho
natural.

Por consiguiente, las vicisitudes sobre la administracin de este territorio, no pueden ser
desconocidas en el proceso social en esta cultura; ya que su administracin territorial,
dependa de distintos intereses polticos, econmicos y sociales externos, vista desde la
importancia comercial que empezaba generar el territorio; factores que finalmente
condujeron a la brusca interrupcin del proces social. Es por eso, que al final del
presente capitulo, se expone el derecho jurdico, por el cual se reconoce a los pueblos
que hacen parte de esta cultura, como legtimos propietarios del territorio, bajo la figura
de un resguardo indgena, recobrando de esta manera su ocupacin territorial.



21
Segn Roberto Pineda, durante el periodo del auge comercial del caucho, surgieron distintos personajes
catalogados como barones del caucho, entre los cuales encontramos a: Nicols Surez, Julio Csar
Arana, Lus Silva Gmez, Manuel Vicente Carioca, J oaqun Gonzlez Gmez Araujo y Germnio Garrido
y Otero. (Pineda,1987:199)
35
1.3. LA CASA COMERCIAL ARANA, EL DESAFIO DE UN ORDEN SOCIAL
GENOCIDA.

La hegemona de la Casa Comercial Arana.

El avance de la Revolucin Industrial a finales del siglo XIX, exigi impulsar una
economa extractiva, basada en la explotacin del caucho natural, (hevea brasiliensis),
esta economa encontr respuestas ptimas en la selva, teniendo en cuenta las manos de
obra barata, representadas en la poblacin indgena. Desde los puertos de la ciudad de
Iquitos, en Per, Manaus y Belem del Par, en Brasil, partan grandes buques cargados
de caucho con destino a los Estados Unidos, el Reino Unido, Holanda o Francia. All la
goma era consumida por las industrias automotriz y elctrica y transformada en
neumticos, cables, mangueras, etctera. (Pineda, 1995:9).

Aunque en un comienzo fue la quina, la demanda de la industria moderna, exigi
posteriormente, la extraccin del caucho natural, coyuntura comercial que comprometi
al espacio territorial amaznico, para luego ser incorporada paulatinamente al sistema
econmico mundial del momento. Esta coyuntura evidentemente, motiv la presencia
de distintas casas comerciales de caucho, quienes mediante procedimientos inauditos de
dominacin, gener el genocidio con los pueblos indgenas de esta regin.

Los primeros caucheros, que llegaron a la regin del Caquet y Putumayo, fueron
colombianos a final del siglo XIX. En 1900 un Colombiano llamado [Benjamn]
Larraaga, quien menciona el Libro Azul, fue uno de los primeros caucheros
colombianos que invadieron la regin en 1880, form una compaa con J .C. Arana
para la explotacin del negocio. La Chorrera fue una de las agencias establecida por este
colombiano, la cual sirvi de base para los futuros negocios de Arana. (En cita de
Thomson, 1995:117)

Con base a lo anterior, y paralelo a esta dinmica comercial, impulsada por la demanda
del caucho, surgi J ulio Cesar Arana, comerciante peruano, quien preocupado por
imponer una hegemona comercial, expande su poder econmico hacia la regin del
36
Putumayo y Caquet. Al respecto, estimo conveniente, transcribir la versin que precisa
Guido Pennano, cuando se refiere a este anecdtico personaje:

J ulio Cesar Arana era uno ms de los tantos jvenes riojanos que soaba con la
posibilidad de hacer ser rico por intermedio del caucho. A la edad de catorce aos ya
trabajaba en el negocio de su padre, Martn Arana, como todo buen miembro de la clase
media de Rioja, era fabricante de sombreros de panam, que vendan a los caucheros
que llegaban a la regin. (...) En 1899, Arana logro capitalizar su gran oportunidad al
descubrir un ro que estaba muy poco explotado: el Putumayo, navegable casi en tres
cuartas parte de su longitud total. Lo ms interesante de este ro, ms all de su riqueza
cauchera, era la ubicacin geogrfica que tena. (...) Esto facilit mucho el que la regin
se convirtiera en tierra de nadie o tierra de Arana. Antes de la llegada de Arana a la
regin del putumayo, slo estaban afincados en la zona unos cuantos caucheros
colombianos, como Crisstomo Hernndez, Benjamn Larraaga, los hermanos
Caldern y unos cuantos ms. Arana les ofreci abastecerlos desde su casa comercial de
Iquitos. Posteriormente, a causas de la deuda contradas, dichos caucheros se vieron
obligados a entrar en sociedad con Arana para la produccin y comercializacin de la
goma. De esta forma, Arana pas a controlar la actividad productiva directamente para
luego, en 1905 obligarlos a venderle sus propiedades. (...) Fue as como Arana tom
posesin de los puestos La Chorrera y el Encanto, que al cabo de poco tiempo se
convertiran en centro de atencin mundial al producir los famosos escndalos del
Putumayo. (Pennano, 1988:161-162-163)

J ulio C. Arana desarroll una actividad econmica vertiginosa en poco tiempo,
constituy una compaa comercial, con los primeros caucheros colombianos, luego con
su hermano conforma la compaa: J ulio C. Arana Hnos. Cia, aos ms tarde, con
inversiones de Europa, logra crear una gran compaa, de donde nace, La Peruvian
Amazon Rubber Co. Esta compaa, fue registrada el 26 de Septiembre de 1907,
inici sus suscripciones pblicas en diciembre de 1908. Sus primeros Directores fueron
Sir J ohn Lister Kaye; [financista londinense] el Barn de Sousa Deiro; [presidente de la
Goodwin Ferreira Co. Ltda] y los seores Henry M. Read; [Financista londinense] J ohn
Russell Guins; [comerciante peruano/britnico] Henry Bonduel; [banquero francs];
J ulio Cesa Arana; [Cauchero peruano] Abel Alarco [Gerente de la empresa].
(Thomson, 1995:107)
37
La Casa Comercial Arana, legalmente funcion hasta el 19 de marzo de 1913, ya que
los denuncios sobre las atrocidades y escndalos, detuvo su actividad y esquema
comercial, circunstancia que conllev cuestionar a los gobiernos comprometidos en sus
finanzas; ello permiti a que el juez britnico Swinfen Eady ordena su liquidacin
obligatoria, despus de hacer una investigacin detalladsima.(Ibd.:112) Sin embargo,
el seor Arana, continu consolidando una hegemona comercial en la jurisdiccin del
ro Putumayo.

Ahora bien, al llegar los comerciantes caucheros a esta gran regin, algunos pueblos
indgenas, se encontraban en una fase sedentaria y de disputa territorial. As lo confirma
la construccin de las distintas malokas, lo cual sustentan una actividad sedentaria,
como el momento histricamente por el cual atravesaban estos pueblos amaznicos. Por
otra parte, no podemos desconocer la prctica de canibalismo,
22
con que manifestaban
estos pueblos; pues constitua un rito ceremonial, protagonizadas por los ms acrrimos
guerreros de cada clan, respondan a una expresin de poder y de control territorial; esta
manifestacin justific el sometimiento por parte del rgimen de la cauchera.

La practica del canibalismo como rito, indujo considerar a estos pueblos, como menos
humanos, y de esta manera justificar su sometimiento de manera despiadada, bajo el
sistema de opresin por las empresas caucheras. Esta visin recoge la nocin
etnocntrica y homogenizante de desconocer los valores culturales, por la que se
argumenta la aniquilacin por la violencia, creyendo ser necesaria, cuando se concibe
que los valores y expresiones no son compatibles con las del otro, desconociendo las
formas de concebir distintas concepciones y prcticas culturales.

Es por eso, que aunque el caso Arana, fue considerado como una accin histrica, triste
y vergonzosa contra los pueblos indgenas y juzgado por una corte especial en la

22
Haciendo alusin a la prctica de canibalismos en estos pueblos, aunque con una apreciacin
sensacionalista, que caracteriza a la clsica antropologa, George P. Murdock, sostiene el siguiente
argumento, cuya apreciacin considero poco acertada e insuficiente en su anlisis: Los motivos
fundamentales del canibalismo son en parte el deseo de apropiarse las cualidades de la vctima y en parte
la poca inclinacin a desperdiciar buena carne cuando los alimentos animales son tan escasos, pero la
principal razn es la venganza, el deseo de abrumar a un enemigo con el insulto supremo.
(Murdock,1975:365)
38
Cmara de los Comunes en Londres (selecta committee on Putumayo) a quien se le
encontr comprobada sus atrocidades; en el Per era considerado como un patriota y
civilizador de canbales en la selva peruana. Era personalidad conspicua de la industria
cauchera en el oriente, donde ha prestado un importante servicios a la Patria como
colonizador en la extensa zona del Putumayo. (Donadio, 2002:42)

La visin del etnocentrismo, como una forma de excluir y subordinar a toda diferencia
cultural, hace parte del concepto homogenizante y lineal del estatismo social, ya que a
partir de esta mirada, los pueblos indgenas fueron considerados seres sin Dios, ni alma,
oprimidos bajo distintas formas de sometimiento, asimilados y adaptados con otros
valores culturales (lengua, religin) o finalmente eliminados metdicamente mediante el
genocidio. La Casa Comercial Arana, no estuvo ajena a esta concepcin, pues la tortura,
el asesinato y la deportacin, fueron mtodos practicados con los indgenas amaznicos,
durante la fase de la Extraccin del caucho natural.

Estrategias y prcticas de sometimiento.

En el momento en que hacen presencia los comerciantes caucheros en esta regin, los
pueblos indgenas de esta cultura, se encontraba en un proceso, en donde la constitucin
de una organizacin poltica, no representaba una cobertura de unidad social muy bien
consolidada, ya que internamente libraban efectivas contiendas tribales entre algn
ttem clnicos; estos factores entre otras, fue la brecha precisa y oportuna, para que la
Casa Comercial Arana, formalizara su intervencin ejerciendo un sistema de
dominacin. Sobre el particular, se ilustra a continuacin las disposiciones y estrategias,
por los cuales se induce a la poblacin indgena al sometimiento.

En un primer nivel, se evidencia una relacin abierta y afectuosa, entre indgenas y
comerciantes caucheros; la disponibilidad del indio servicial, responde a la firme
actitud como recolector de caucho, en contraprestacin de las mercancas ofrecidas,
accin a lo que el indgena siempre los consider necesaria; esta actitud revierte, cuando
el indgena valora lo ajeno, desconociendo lo propio; pues de esta manera se nota una
primera intencin de sumisin; ya que a partir de esta interaccin, se ejerce efectos de
39
dominio, cuando se crea necesidades, subestimando el valor propio. As lo demuestra el
siguiente testimonio oral:

En la Chorrera empez primero la cauchera; repartieron las primera mercancas
(hacha, machetes, ropa, etc.,) No sucedi nada en la primera reparticin... Todo el
mundo estaba contento; primero llegaron donde los okainas y boras. De ah vinieron
hasta la Chorrera. De ah esa gente recibi los artculos. (En cita de Pineda, 2000:84)

En un segundo nivel, se establece una relacin condicionada entre las dos partes, el
comerciante valoriza cuantitativamente el caucho, respecto a las mercancas otorgadas,
negocio que por lo general, siempre estuvo a favor del cauchero, ya que el endeude
23
fue
el comn denominador en esta relacin social. No obstante, el incumplimiento a las
condiciones del negocio, se respondi mediante acto de violencia contra la integridad
fsica del indgena. Sobre este particular, Vicente Olarte en su amplia recopilacin de
denuncios, testimonia lo siguiente:

Los Agentes de la Preruviam Comapny ordenan a los indios entregar de cincuenta a
sesenta kilos de caucho cada doce das; y si por la escasez que hay ya de esa goma, les
faltan uno o dos kilos a esos infelices colombianos, los azotan con ltigos de cuero de
danta; si se quejan siquiera, los ultiman a patadas y a garrotazos en la cabeza. (Olarte,
1910:79)

Finalmente, la relacin en un tercer nivel se agudiza, se establece un control mediante
distintas prcticas de castigo, hasta culminar con la muerte. En este nivel, la dominacin
es el producto de aquella justicia tradicional, en donde el espectculo y los ritos de
ejecucin corporal, vienen a ser el centro de atencin; a lo que siguiendo las
apreciaciones de Foucault, en su seccin inicial sobre el estudio de nacimiento de la
prisin, lo describe como: el cuerpo supliciado, descuartizado, amputado, marcado

23
En la apreciacin de Fernando Medelln, el Endeude: consiste en proporcionarle inicialmente a los
indgenas, mercancas indispensables para la explotacin, con el compromiso de ser pagadas, una vez se
tuviera buena cantidad de caucho. Los comerciantes imponan los precios a su conveniencia, para que los
indgenas jams pudiera cancelar la deuda que incluso, en muchos casos, eran transferidas a su
descendientes o familias en general. (Medelln,1993:102)
40
simblicamente en el rostro o en el hombro, expuesto vivo o muerto, ofrecido en
espectculo. (Foucault, 2001:16)

En suma, teniendo en cuenta los niveles que inducen al sometimiento, se establece en
un primer momento, posturas de acomodacin e interiorizacin sumisa por parte del
indgena, el cual se manifiesta mediante una actitud de indio servicial. Un segundo
momento hace parte del condicionamiento, su control mediante el endeude y que junto
al acto de violencia contra su integridad fsica, formalizan su total sometimiento; el
indgena es sometido mediante esquemas de reconocimiento a su dominacin, para
terminar siendo castigado, torturado o finalmente asesinado. Cassement en su informe
sobre las atrocidades sostiene lo siguiente:

En muchos casos el trabajador indgena, saba aproximadamente la cantidad de caucho
que se esperaba de l, cuando llegaba su carga para ser pesada, viendo que la aguja de la
balanza no llegaba al lugar requerido, se tiraba boca abajo en el suelo y en esa postura
esperaba el inevitable latigazo o terminada siendo fusilado. (Casement, 1988:29)

A este nivel los efectos de dominacin, se hacen ms evidente mediante esquemas
creados e incorporados en la interaccin mediante actos que se reconocen. Cuando los
dominados aplican a lo que les domina unos esquemas que son el producto de la
dominacin, o en otras palabras, cuando sus pensamientos y sus percepciones estn
estructurados de acuerdo con las propias estructuras de la relacin de dominacin que se
le ha impuesto, sus actos de conocimiento son, inevitablemente, unos actos de
reconocimiento, de sumisin. (Bourdieu, 2000:26)

Por otra parte, la estrategia establecida por la Casa comercial Arana, como sistema de
dominacin, fue diseada de tal forma que se crearon esquemas de control, pues cada
agente, dentro del campo social de la extraccin del caucho, disput capitales
24
en torno
a los conflictos y consensos, que se establecieron en las relaciones sociales:

24
Haciendo alusin a este concepto de Capital, Pierre Bourdieu precisa la siguiente definicin: Una
ciencia general de la economa de las prcticas que no se limite artificialmente a las prcticas socialmente
reconocidas como econmicas, debe tratar de comprender el capital, esta energa de la fsica social,
bajo todas sus formas y describir las leyes que rigen su conversin de una especie a otra. He denominado
41

En este campo social, cada Seccin, se encontraba dirigida por un capataz o Agente de
Seccin. Generalmente exista una comisin de 15 a 20 hombres armados que se
encargaban de amedrentar a la poblacin nativa, neutralizar una eventual rebelin,
perseguir a los indgenas nativos, castigar a los que no cumplan las tareas de produccin
acordadas o, incluso enganchar compulsivamente nuevas fuerzas de trabajo. (Pineda,
1987:196)

Entre las estrategias practicadas, se resalta el adiestramiento de un personal de jvenes
indgenas al servicio del rgimen, quienes fueron los ejecutores de distintas acciones, en
contra de su grupo social. A los nicos indgenas que se les permita el uso de rifles era
a aquellos jvenes algunas veces nios o cholitos- que estaban siendo entrenados
para oprimir a sus paisanos con el fin de lograr los objetivos de los caucheros. Estos
muchachos o boys como generalmente los denominaban, eran jvenes indios sacados
de una tribu y utilizados en actos de terror, en otros distintos sobre personas que no eran
sus parientes inmediatos. (Casement, 1988:22)

Tal como se anot anteriormente, en el primer momento cuando hacen presencia los
comerciantes caucheros en la regin, algn ttem clnicos se encontraban en una
contienda tribal interna, lo que convalida con mayor argumento, la dbil situacin en
que se encontraban estos pueblos, y lo que favoreci sin impedimento, el sometimiento
por parte del rgimen de la Casa comercial Arana.
25


Tambin fueron adiestrados, hombres de color provenientes de Barbados, sbditos
britnicos, trados por el rgimen en condicin de trabajadores, quienes finalmente
terminaron siendo empleados ejecutores de acciones infames. Sobre el particular y
haciendo nfasis al control territorial, Pennano contextualiza lo siguiente:

que hay tres clases fundamentales de capital (cada una de ellas son subespecies): el econmico, el cultural
y social. A estas tres formas, hay que aadir el capital simblico, que es la modalidad adoptada, por una u
otra de dichas especies cuando es adoptada a travs de las categoras de percepcin que reconocen su
lgica especifica o, si ud, prefiere, que desconocen el carcter arbitrario de su posesin y acumulacin.
(Bourdieu, Wacquant,1995:81-82)
25
Al respecto J orge Villegas y Fernando Botero, aprecian lo siguiente: Estas comisiones de blancos
armados; iban reforzados por indgenas adiestrados conocedores del medio y seleccionados entre
42

Esa expansin se debi ms que nada al tremendo control que ejercieron los
barbadenses que fueron trados por Arana para supervigilar a los nativos recolectores de
caucho. Los barbadenses, con Winchesteres en mano, lograron un frreo dominio sobre
los distintos campos caucheros. Realmente este grupo de vigilantes barbadense de
origen africano se convirti en una suerte de ejrcito particular de Arana. Los
barbadenses estaban bajo el mando de los supervisores de puesto y eran los verdugos de
cualquier castigo o correra que dictaminaba el supervisor.
26
(Pennano, 1988:165)

El rgimen de la cauchera consider oportuno, utilizar los recursos que como capital
garantizaban y representaban, cada uno de los agentes sociales sbditos del rgimen; el
joven indgena, fue tenido en cuenta, por su contenido cultural y el conocimiento del
espacio territorial, que junto a su destreza y agilidad represent un capital cultural.
Asimismo, para el hombre de color barbadense, su fortaleza fsica y capacidad de
soportar las inclemencias del medio selvtico, represent un capital corporal, ya que
en la mayora de las veces, se emple como capataz de Secciones y el verdugo de
rdenes delictivas.

Igualmente, es de resaltar las formas fraudulentas de intercambio comercial, siendo
oportuna la inocencia del indgena. En este sentido, el sistema de endeude, hizo parte
de un dispositivo de relacin de poder,
27
que afianz el control de la poblacin indgena;
pues el indgena como recolector de caucho y en condicin de esclavo, aparentemente
eran comprometidos y manipulados a un sistema de comercio, para terminar endeudado
eternamente. Haciendo nfasis a esta forma de relacin comercial, Pacfico de Vilanova,
expone un caso, sobre el particular:


miembros de una tribu enemiga de la que iban a someter. Este sistema era muy utilizado no solamente
para reducir las tribus sino para comisiones especiales. (Villegas y Botero, 1978:542)
26
Sobre este particular, Villegas y Botero amplan lo siguiente: Adems del uso de indios civilizados
hostiles a la tribu en entredicho, se utilizaban negros de Barbados como verdugos de los indios, e
inclusive est el caso del negro norteamericano J ohn Brown, quien fue el capataz de los verdugos de
Arana. (Villegas y Botero,1978:560)
27
Partiendo de la teora de poder en Focault, el Sistema de Endeude, ejerce poder e impone categoras de
control reprime y produce poder sobre la poblacin indgena, desde donde: El poder tiene que ser
analizado como algo que circula, o ms bien, como algo que no funciona sino encadena, No est nunca
43
El indio no sabe lo que gana, ni lo que tiene, ni lo que debe. En confirmacin de esto
voy a referir el siguiente caso: Un comerciante haba entregado a un indio varios objetos
que lo tas como un valor de 14 arrobas de caucho. Al cabo de algn tiempo se present
el indio con cierta cantidad de caucho que, pesada por el comerciante, con su propia
romana, dio 16 arrobas; entonces el comerciante dijo al indio: - Me debas 14 arrobas;
me entregas 16, quedas debindome 18. El pobre indio, sin replicar, se separ para
volver al monte a sacar las 18 arrobas que le faltaban. (De Vilanova, 1947:159)

La Casa Comercial Arana, para imponer su dominio, no slo legitima capital corporal
y cultural, sino que adems se apropia de capitales simblicos;
28
ya que de alguna
manera valora el conocimiento indgena, para ser apropiados al servicio del rgimen; de
esta manera establece un sistema de poder que identifica, controla y los somete.
Identifica categoras y esquemas clasificatorios de dominacin, ejercidas por el personal
al servicio, como los indgenas muchachos y los barbadenses o por instituciones como
las Secciones y el sistema del endeude, mediante los cuales establece poderes mltiples,
que inscriben redes clasificatorias de control social.

Ahora bien, otro aspecto que hay que tener en cuenta, tiene que ver con el
comportamiento poblacional indgena y sus implicaciones que suscit la extraccin del
caucho, este grupo social sufri una rpida disminucin poblacional.
29
A este respecto y
haciendo una interpretacin sobre las causas de la disminucin poblacional, traigo a
acotacin los datos que precisa, el capuchino J acinto Mara de Quito; datos quizs ms
confiables, sobre los cuales justifica su rpida disminucin demogrfica:

Tendremos que asombrar la disminucin habida en slo diez aos. El mismo Padre
Basilio [de Pupiales] nos asegura que cuando en 1900 visit a los Guitotos, [Uitotos] le

localizado aqu o all, no esta nunca en las manos de alguno, no es un atributo como la riqueza o un bien.
El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. (Foucault,1979:144)
28
Sobre este particular, P. Bourdieu, puntualiza lo siguiente: El efecto de la dominacin simblica
(trtase de tnia, de sexo, de cultura, de lengua, etc.) no se produce en la lgica pura de las conciencias
conocedoras, sino a travs de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los
hbitos y que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la voluntad, una
relacin de conocimiento profundamente oscura para ella misma. (Bourdieu, 2000:53-54)
29
Al respecto, el gegrafo francs Eugenio Robuchon, sostiene que, En 1906 pasaba de 50.000 y no
suba, cinco aos despus. () Esta disminucin debe ser mayor aun hoy. (En cita de Thomson,
1995:121)
44
dijeron personas indgenas que la poblacin llegaba a 90.000 indios (sic) pero en la
actualidad [1908] y an con temor a exagerar, digo que no pasan de unos 40.000. Y
tengo motivo para aseverar esto: porque en el tiempo que estuvimos con los indios y
cuando visitamos todas las Agencias del Caraparan, hubo ocasin de tratar
detenidamente el asunto, tanto con el seor Gregorio Caldern y Braulio Cuellar,
hombres de mucho prestigio y largo vivir entre estos salvajes, como tambin con otros
quienes haban estado en las tribus del Igaraparan; y todos unnimes, convinieron en la
disminucin asombrosa y en el nmero dicho. () Varias son las causas que explican;
la muerte de tantos indios en el corto tiempo de seis aos, y tengo para m que si
circunstancias favorables no sustituyen a los presentes, acabar por extinguirse estos
infelices. () Las principales son: La vida errante y salvaje que llevan; las guerras entre
los mismos y con los blancos; y por ultimo, la viruela y otras epidemias tradas en los
vapores que vienen a llevar el caucho. (De Quito J acinto, 2002:266)

Los datos de la poblacin indgena en esta fase, evidencian distintas versiones, ya que
se generalizan los datos, sin tener en cuenta los pueblos y su ubicacin territorial; estas
aseveraciones dejan abierta una discusin an no cerrada, en trminos de la densidad
poblacional indgena, en el momento del contacto con la otra sociedad. Sin embargo, no
admite contradicciones afirmar, que a comienzo de siglo XX, se encontr una densa
poblacin y que por distintas causas motivaron su disminucin en menor tiempo; a lo
que J acinto de Quito denomina las causas del gran choque cultural.

Atrocidades y las sublevaciones indgenas.

Los hechos sobre las atrocidades, protagonizadas por la Casa Comercial Arana, hace
parte de un amplio y reconocidos material de informacin, de los cuales resalto los
siguientes documentos: Los peridicos, La Sancin y Felpa de Iquitos, el Comercio de
Lima, la Sociedad antiesclavista y Protectores de aborgenes de Londres, Los peridicos
The Thuth y The Dayle News de Londres, Correo Norte del Brasil, la Integridad
Nacional, todos ellos recopilados en el texto: Las Crueldades en el Putumayo y el
Caquet, de Vicente Olarte Camacho, publicada en Bogot. (1910)

45
Igualmente, los trabajos del gegrafo francs F. Eugenio Robuchon, titulado: En el
Putumayo y sus afluentes (1907), los reportajes del Ingeniero Walter. E. Hardenburg
en su libro: El Putumayo paraso del diablo (1907), el informe del cnsul en Ro de
J aneiro, Sir Roger Casement al Foreign Office (1910), publicado en Londres, en abril de
1913 con el ttulo de: El libro Rojo del Putumayo por Norman Thomson, parte de un
complemento al Libro Azul, publicado con anterioridad por Edward Grey, el 17 de
J ulio de 1912; el Libro Blanco, publicado por el gobierno de los Estados Unidos; J os
Eustacio Rivera en su novela La Vorgine (1924). Asimismo, el denuncio efectuado
por el Papa Po X, en su Encclica Lacrimabili Statu; y recientemente Daniel Restrepo
Gonzles en: Recuerdos Tristes de la Casa Arana, en ella se recoge el testimonio de
los sobrevivientes (1988); y actualmente las investigaciones realizadas por el profesor
Roberto Pineda Camacho.

Para contextualizar, los hechos protagonizadas por el rgimen de la Casa Comercial
Arana, extraer algunos apartes de los denuncios e informes que a mi parecer, nos
proporciona ilustrar una idea sobre dichas atrocidades. Desde luego, en primer lugar
traigo a colacin el celebre y memorable denuncio, formulado por el periodista peruano
Benjamn Saldaa Rocca, al juez del Crimen de Iquitos, donde indica los protagonistas
de hechos inhumanos, como el caso de la masacre y exterminio del pueblo Okaina.
(Anexo, cuadro No.3)

Para ilustracin de ud, y del Ministerio Fiscal, paso a exponer algunos de los delitos
que denuncio: Victor Macedo, el Gerente de la Chorrera, uno de esos miserables
asesinos, y Miguel Loaiza, su mulo, dando riendas sueltas a su instintos criminales, se
dan continuamente el placer de quemar y asesinar a los indefensos y pacficos
moradores de esas luctuosas selvas. Uno de los actos de ferocidad de esos dos
miserables, enemigos de la humanidad y de todo sentimiento noble, fue el que
realizaron para carnavales en 1903, el ms nefasto y horrendo de los crmenes.
Desgraciadamente llegaron a esa poca a la Chorrera los indios Ocainas, en nmero de
ms de 800 para entregar los productos que haban cosechados, y despus del peso y
entrega de stos, el jefe de seccin que los diriga, Fidel Velarde, seleccion a
veinticinco de ellos, alegando que eran perezosos para el trabajo; esta exposicin por
parte de Velarde fue suficiente para que Vctor Macedo y su congnere Loaiza,
46
ordenaran que a guisa de tnica se le pusiera a cada uno de los indios un costal;
empapado en kerosene y se les prendiera fuego. Se dio cumplimiento a estas ordenes y
entonces se prendi el pavoroso cuadro de voz correr en diversas direcciones a estos
infelices, dando los ms agudos y lastimeros alaridos, hasta llegar al ro y sepultarse en
sus aguas, pensando salvarse; mas lejos de esto, todos perecieron. (Olarte, 1910:83)

De la misma manera en su peridico La Sancin, denuncia lo siguiente:

Los agentes de la compaa forzaban a los pacficos indgenas del Putumayo a trabajar
da y noche en la extraccin del caucho, sin darles ni la mnima remuneracin; no les
daba nada de comer; les robaban las cosechas; les azotaban inhumanamente hasta que
sus huesos quedaban al descubierto; no les provean de ningn tratamiento mdico, les
dejaban seguir en vida hasta que comidos por los gusanos moran, para servir luego de
comida para los perros de los jefes; quienes los mutilaban; les cortaban las orejas,
dedos, brazos y piernas. (En cita de Casement, 1988:8)

Actualmente, haciendo referencia al exterminio de su pueblo Okaina, el indgena Isaacs
Siake, puntualiza:

Cuenta mi pap, que la masacre de los Okainas, tiene que ver con el clan de los
Dujaya, un clan muy guerrero, violento, era la ms numerosa; en la poca de la
cauchera, el capataz Arturo administrativa el caucho en el territorio de los Okainas, por
la cabecera de la quebrada J uya, en Uitoto se llama Ta+fe. En cierta ocasin,
robaron una vasija de mucho valor del capataz Arturo, y le echaron la culpa al hijo del
jefe de los Dujayas, el capataz mando encerrarlo al calabozo y no les dej tomar agua,
cuenta que el muchacho muri, por eso el jefe de este clan se disgust y para su
venganza, junto con otros asesinaron a l, su esposa y sus hijos. Este acontecimiento,
fue informado por un muchacho o boy como le decan a los jvenes, que servan al
capataz o a los seores de la Casa Arana en la Chorrera, a estos jvenes les enseaban a
manejar el arma de fuego, a leer y a escribir; este joven por medio de una carta inform
este asesinato a los capataces de la Casa Arana; pasaron varios meses y no se saba
nada, hasta que un da, subi una lancha peruana lleno de militares, entonces los
capataces de la Casa Arana, ordenaron traer mucha siringa a los Dujayas, por el pago de
la muerte del capataz Arturo y para hacer cambios con ropa, comida, herramienta y
47
carabinas que haba trado la lancha, y as obedientes y en colaboracin de los nios, el
da acordado los Dujayas llevaron la siringa. Ya en la Chorrera, los capataces les
ordenaron hacer una gran cerca con palos de chonta y a traer lea, mejor dicho
empezaron a construir su propia desgracia; a tempranas horas del da siguiente, los
hicieron formar en filas que alcazaba, segn l casi 2 kms, aproximadamente; a quines
empezaron a masacrarlos, a unos los flagelaban hasta morir, otros les cortaban la
cabeza; los muertos los fueron amontonando, en el corral que ellos mismo construyeron,
junto a la lea que tambin cargaron; luego rosearon gasolina prendieron fuego, hasta
quedar consumados, el nico que logro escapar de esta masacre fue el pap de Victoria
Mokema, hoy hacemos parte de cuatro (4) clanes: tyuxuyuu, +vuuhza, xon+ y
+xooya. (Entrevista Isaacs Siake, Mayo 3 de 2004, Cassette No, 10)

Sumando a la anterior atrocidad, a continuacin se ilustra el monstruoso oficio que
desempeaba el Norteamericano Carlos Poppe, ste realizaba transacciones comerciales
de crneos indgenas en miniatura, con viajeros europeos, cada cabeza de miniatura la
venda al precio de cinco y seis libras esterlinas, que les eran pagadas sin regatear.
(Gmez A., 1933:68) Esta operacin la realizaba de la siguiente manera:

Con un cuchillo especial cortaba a raz del nacimiento del pelo, las cabezas de los
indios y colocndolas en un cesto se encaminaba a la quebrada inmediata; all con la
paciencia de un bachagues amaestrado en el oficio, quitaba nicamente las pieles,
repartiendo las calaveras entre la multitud de perros cebados que velaban en contorno.
Terminada su primera faena, regresaba a la casa y ensartando una aguja se pona a
zurcirlas, procurando que la costura que quedara oculta bajo los mechones de pelo.
Hecho esto las depositaba en una vasija de hierro para que ligeramente se sancocharan
en el fuego; luego las sacaba y escurrindoles el agua introduca en el fondo de ellas,
piedras calientes envueltas en hojas y varas de pequeas dimensiones que las atravesaba
por uno y otros lados. () Ponales ojos artificiales y como remate adornbalas con
zarcillos fabricados de brillantes pepas silvestres. (Ibdem)

A este compendio de denuncios, es de tener presente la Encclica Lacrimabili Statu,
30

del Papa Po X, dicha encclica llam la atencin mundial, el cual fue dirigida a los

30
Esta encclica, exigi la presencia de los Misioneros franciscanos ingleses en el rea del ro Caraparan,
al respecto Gaspar de Pinell Monconill, anota: Por ello supe que en 1912 el Papa Po X les haba enviado
48
Arzobispos y Obispos de Amrica Latina el 12 de J unio de 1912. Resalto el contenido
central de esta Encclica, ya que como denuncio, sensibiliz la incredulidad de los
gobiernos comprometidos, en las finanzas de la extraccin del caucho, en la encclica el
Papa calific de inaudito, a toda expresin genocida que atentaban contra las
poblaciones indgenas, y que en cuyos apartes dice:

En verdad, cuando reflexionamos en los crmenes y maldades que contra stos se
cometen, nos horrorizamos de sobremanera y sentimos intensa compasin por su
lastimoso estado. Porque no ser el colmo de la barbarie y de la crueldad, el que por
ftiles motivos casi siempre, y no raras veces como por mero instinto de ferocidad,
azoten a los indgenas con hierros candentes, o los asalten y aprisione para asesinarlos
por centenas y millares, o les desbasten sus caseros y aldeas y los pase luego a cuchillo,
de modo que en pocos aos, segn se nos ha dicho, han quedado casi extinguida algunas
tribus?
Mucho vale ciertamente la codicia del lucro, para encruelecer los nimos, y no pocos
contribuyen a estos mismos an el clima y el sitio de las comarcas. Ahora bien: por
demorar aquellas regiones en las zonas clidas, en donde se embota el vigor del espritu
y como que flaquea la virtud; por hallarse tan lejos de los auxilios de la religin, de la
vigilancia de la repblica y aislada de la vida civil, fcilmente acaece que las gentes que
all llegan, sino son de costumbres depravadas, en breve comienzan a pervertirse, y
despus, rotos los vnculos del derecho y del deber, se entregan desenfrenadamente a los
vicios. No se detienen siquiera ante la delicadeza de la edad del sexo: da vergenza
mencionar las torpezas y delitos perpetrados en la adquisicin y trfico de mujeres y de
nios pues a semejantes crmenes le van muy en zaga los ltimos excesos de la
corrupcin pagana.
Cuando tuvimos noticia de tales abominaciones, dudamos que fueran ciertas: Tan
increbles as nos parecieron. Pero despus que fuimos informados por fidelsimos
testigos, o sea por muchos de vosotros, Venerables hermanos, por los delegados de la
Sede Apostlica, por, los Misioneros y por otros varones dignos de entero crdito, ya en
manera alguna nos es lcito poner en duda la verdad de los hechos.

all a raz de la publicidad que se dio a los crmenes del Putumayo. Cuando dicho Pontfice Public la
Encclica Lacrimabili Statu, se hizo en Londres una gran colecta para auxiliar a los salvajes del
Putumayo. Lo que se colect se deposit a inters en un establecimiento de crdito, y se dispuso que con
los crditos se fundara y sostuviera una Misin Catlica que fuera el amparo y defensa de aquellos
infelices. (De Pinell,1924:37)
49
Por lo que a Nos toca, no sin fundamento esperamos el apoyo y el favor de los poderes
pblicos y, por tanto, hemos acometido con preferencia la empresa, de extender mas
ampliamente, la accin apostlica en aquellas vastas regiones, aparejando otras
expediciones de misioneros, en quienes hallen los indios arrimo y defensa. (De
Vilanova, 1947:247-248)

Finalmente, en un reciente trabajo, Recuerdos tristes de la Casa Arana Daniel
Restrepo Gonzles, anota lo siguiente:

Colgaban a los indios, con cadenas de los rboles; los suspendan de las vigas, por los
brazos; los maniataban en torsin; los acoyundaban en el cepo; los flagelaban
duramente, hasta la muerte, los ahogaban en el ro o en los chorros; los pasaban a
cuchillo; los privaban de alimentos hasta que fallecieran de inanicin y de flaqueza; los
vapuleaban hasta la sangre, amarrados, y los dejaban atados hasta engusanarse y morir;
jugaban con ellos al tiro al blanco; reventaban los crneos de los nios contra los
troncos de los rboles, haciendo volar sus sesos, para picar en trozos su carne a los
perros esquelticos; envolvan los cuerpos desnudos de sus vctimas aun con vida en
costales empapados de petrleo para prenderles fuego, entre alaridos de lstimas;
zajaban sus carnes con laminas de hierro al rojo vivo, y todo ello por el slo delito de no
haber pesado la racin de caucho que haba soado la codicia febril del amo
esclavizador. (En cita de Cassement, 1988:71)

Para no limitarnos nicamente, al panorama de las crudas relaciones entre indgenas y
comerciantes caucheros; ilustro adems la otra cara de las relaciones sociales durante
esta fase. Entre los administradores de la Casa Comercial Arana y los representantes de
la iglesia, militares colombianos, quienes establecieron cordiales relaciones y que para
una mejor ilustracin, abordar dos casos, lo cual permite realizar objetivas reflexiones.

En 1918, en su viaje por el ro Putumayo, el misionero capuchino Gaspar de Pinell, en
su visita a los misioneros franciscanos ingleses, sobre el ro Caraparan, describe de la
siguiente manera, la atencin recibida por el comerciante cauchero Miguel de los Santos
Loaiza, gerente en la Seccin de El Encanto:

50
En el Encanto el gerente de la Casa Arana, seor Miguel de Loaisa, nos recibi muy
bien y nos atendi con mucho esmero. Al manifestar nuestros deseos de visitar a los
Padres Misioneros Franciscanos en San Antonio, inmediatamente puso a nuestra
disposicin un blanco, empleado de la empresa, seor Carlos Seminario, y cuatro indios
Huitotos; el primero para que nos sirviera de gua, y el segundo para que nos llevara el
equipaje () El 3 de mayo, despus de un desayuno-almuerzo obsequiado por el seor
Loaisa, nos dirigimos a San Antonio. (De Pinell, 1924:35-36)

De la misma manera, un segundo caso, acontece en 1930, cuando el Subteniente
Alfonso Pinzn Forero, haciendo parte como Ayudante del J efe de Fronteras, siendo
parte de la Comisin Mixta Demarcadora, que acord el Tratado Salomn-Lozano, fue
recibido por el cauchero Loaiza en El Encanto; sobre el particular comenta los
siguientes:

En este puerto tuvimos la oportunidad de conocer a los dos personajes claves de la
Casa Arana, sus administradores, el Sr. Miguel Loaiza y el seor Seminario, quienes
nos recibieron con mucha amabilidad, nos dieron buen tratamiento, nos ofrecieron
muchas atenciones y nosotros correspondimos con la misma gentileza a bordo de
nuestra lancha Huila. Tengo un grato recuerdo de don Miguel Loaiza, que en gesto de
generosidad, me llev a su biblioteca y me dijo: teniente Pinzn, le voy a obsequiar
como recuerdo de su visita a El Encanto, el libro que fue uno de los orgenes de la
primera guerra mundial EL FERROCARRIL DE BAGDAD. Nuestras relaciones con
los representantes de la Casa Arana, fueron por dems cordiales y despus de esta visita
que dej buen ambiente de la comisin colombiana entre todo el personal peruano,
regresamos nuevamente aguas abajo del Caraparan a la afluencia con el Putumayo y
continuamos nuestro viaje por este ro hasta llegar a Tarapac. (Pinzn, 1990:31)

Estas interrelaciones y comportamiento de relaciones sociales, entre representantes de la
iglesia, militares y comerciantes caucheros, y teniendo en cuenta la institucin a que
representaban; muestra categricamente, los presupuestos proyectados respecto a la
poblacin indgena, del cual se resume en lo siguiente: la conversin de almas infieles
para la iglesia, la incorporacin indgena a una nacionalidad por parte de los militares y
el inters de mano de obra para el comercio del caucho; haciendo practica la nocin
51
etnocntrica, lo que vierte a un solo objetivo, la utilidad indgena, orientados hacia la
civilizacin.

Como nos hemos dado cuenta, la ilustracin de los distintos denuncios, evidencian los
atroces hechos, a que fueron tratadas estos pueblos, por el rgimen de las caucheras;
muestran la gravedad de la accin histrica comprometiendo de esta manera, la
responsabilidad a los Estados que financiaron, la extraccin del caucho natural. En
efecto, estos hechos atroces, encontr una reaccin social, cuya respuesta dio lugar a
varias acciones colectivas, que como producto, surgieron las sublevaciones indgena,
entre los cuales se resalta, el celebre Movimiento Uitoto Yarokamena
31
en el rea del
Igara-paran.

Haciendo acotacin, sobre esta accin colectiva muy recordado actualmente, por los
ancianos sobrevivientes, Manuel Zafiana Casiao, en su testimonio oral, manifiesta lo
siguiente:

Fueron mucho los casos que generaron la sublevacin de los indgenas: Contaba mi
abuela, que un anciano de la Seccin de Atenas, en vista de que en la zona de Atenas ya
no haba caucho, envolvi siringa en hojas de canangucho, al ser pesada en la romana,
el cauchero peruano se pregunto. Por qu esta siringa es grande y de poco peso?, Esto
motivo al cauchero abrir la siringa con un cuchillo y encontr que la siringa estaba
envuelta con hojas de palma de canangucho, por este caso el anciano fue flagelado y
muerto. Otro caso se dio cuando un anciano envolvi siringa en un palo de granadilla, el
cauchero al pesar en la romana se hizo la pregunta, Por qu esta siringa es pequea y
pesa mucho? El cauchero con el cuchillo abri la siringa y encontr el palo envuelto en
siringa, que tambin lo condujo a su muerte.
Casos como este motivaron la sublevacin de los indgenas, el caso Yarokamena,
sucedi en la Seccin de Atenas, el segundo centro de abastecimiento despus de la

31
Segn Gaspar de Pinell: En el ao de 1917 hubo en el Igaraparan un levantamiento de indios, parte de los
sometidos y parte de los indmitos, quienes atacaron la agencia principal de aquella regin. Durante varios das hubo
un nutrido tiroteo entre rebeldes y blancos e indios fieles. Los insurrectos se atrincheraron dentro de una casa rodeada
de una muralla de bultos de caucho, en la que no penetraba las balas. De Iquitos acudi una compaa de soldados
con una ametralladora, pero ni as consiguieron desalojar de sus posiciones a los levantiscos; slo lo consiguieron
cuando lograron incendiar el techo de la casa donde se guarnecan, por medio de una pelota impregnada de petrleo,
la cual prendieron y lanzaron sobre la casa. En esta ocasin los blancos del Igaraparan se salvaron por haber hecho
52
Chorrera; el cacique de los Bofaisa+, junto a su hijo Zafiama y los jovenes Zoga+ma y
Makuereo, inician la sublevacin contra el rgimen de la Casa Arana, este
movimiento toma el nombre de Yarokamena porque se acude al poder de Yaroka,
que simboliza la palabra de guerra, de violencia o venganza; como estrategia, decidieron
atacar a los campamentos y sus capataces en horas de la noche, uno de los sublevados
finga ser cartero, quien entregaba una supuesta carta, cuando se encontraban en el
momento de la entrega del correo, los sublevados atacaban por sorpresa, apropindose
de armamentos y municiones. Se empez atacando los campamentos del bajo Igara-
paran, por la quebrada Raicille, Muhe, iban tomarse a la Chorrera, pero, el Gerente ya
estaba informado.
Continuaron hacia el sector arriba del ro Igara-paran, por el camino que conduce al
campamento del capataz Cachay, en aquel lugar se efectuaba un baile tradicional,
oportunidad en que el grupo de sublevados, entraron en un baile cantando himnos de
libertad y en contra de la esclavitud de la cauchera. Llegaron nuevamente a Atenas,
fueron traicionados por los mismo indgenas, quienes junto con el ejercito peruano
sitiaron la seccin, fueron obligados a entregarse, stos combatieron hasta que
terminaron sus municiones, un soldado lanz una antorcha, con una flecha encima de la
casa del campamento y as estos fueron exterminado por las llamas y las balas, el nico
que se salv fue mi abuela, fueron quienes me contaron esta historia. (Entrevista,
Manuel Zafiama. J unio 2 de 2004, Cassette No.2)

Las distintas sublevaciones indgenas, en contra del rgimen de la Casa Comercial
Arana y en especial el Movimiento Uitoto Yarokamena, hacen parte de acciones
colectivas no llenaron las expectativas polticas esperadas, ya que representan una
accin contestataria y espordicas, liderados por un jefe indgena, que hicieron parte del
grupo de muchachos, al servicio del rgimen y que por determinadas circunstancias,
toman una actitud adversa al rgimen. En la mayora de los casos, las sublevaciones
surge por intereses personales, motivo por el cual, terminaron siendo traicionados por
sus mismos compaeros. En consecuencia, las sublevaciones como acciones colectivas,
no fueron transcendentales, pues sus aspiraciones no proyectaban la toma del poder
administrativo de la Casa Comercial Arana.


traicin algunos de los mismos indios, quienes le avisaron con tiempo lo que se tramaba, y as pudieron prevenirse y
repeler el ataque desde los primeros momentos. (Pinell,1924:39-40)
53
Deportacin de los pueblos indgenas y el fin de la explotacin cauchera

Durante la fase de la Extraccin del caucho, el territorio del Caquet y Putumayo, fue
administrado por el cauchero J ulio C. Arana, quien durante varios aos, adquiri un
prestigio e influencia poltica,
32
tanto que fue reconocido, por va de hecho, territorios
de Arana. Las divergencias sobre la delimitacin fronteriza, entre Colombia y el Per,
fue su gran preocupacin, ya que pretendi conservar su hegemona comercial; el
Tratado Salomn-Lozano, suscrito el 24 de Marzo de 1922 y ratificado por el gobierno
peruano en 1928, represent desventajas y perdidas sobre los intereses econmicos,
obtenidos por este cauchero en territorio colombiano. Este Tratado adems provoc el
descontento, entre la clase poltica de Iquitos, lo que finalmente produjo el conflicto
colombo-peruano, con la toma de Leticia en 1932.

En consecuencia, J ulio C. Arana al notar que el Tratado Salomn-Lozano, no
garantizaba sus intereses, econmicos y sociales; emprende deportar la poblacin
indgena hacia el territorio peruano. Pues, Ante el fracaso de su iniciativa, Arana opt
por desplazar compulsivamente los miles de indgenas que estaban bajo su poder, hacia
la banda sur del Putumayo, el ro Ampiyacu y las riveras del Napo. () Muchos
indgenas de la amazona, cuentan cmo fueron conducido bajo diversos pretexto a La
Chorrera y embarcados en lanchas hacia la margen peruana del Putumayo. En ese
entonces centenares de ellos fallecieron vctimas de las enfermedades, el hambre y el
trauma causado por el proceso de desplazamiento rpido, masivo y compulsivo.
(Pineda, 1987:206)
Sin embrago, a pesar de las consideraciones del Tratado Salomn-Lozano, el control
territorial continu bajo la administracin de julio C. Arana hasta 1932, ao en que las
relaciones internacionales, entre los dos pases, llegaron agudizarse con el Conflicto

32
Segn Pennano: Arana tenia un poder casi ilimitado. Controlaba todas y cada una de las instituciones
y la vida poltica de la regin era manejada por l, su abogado, J ulio Ego Aguirre, amigo personal del
presidente Legua, cont con el apoyo de Arana para su campaa poltica a fin de lograr una senadura por
Loreto en 1907. Miguel A. Rojas, el otro Senador por Loreto en 1907, tambin fue puesto por Arana.
Luego estos dos ex-senadores fueron ministros, de gobierno uno y de fomento el otro, durante el primer
gobierno de Legua. () Cabe sealar que Arana haba sido, en 1902, Alcalde de Iquitos y un ao
despus, presidente de la Cmara de Comercio. Por otra parte, Arana haba puesto a disposicin los
gobierno de Legua y Prado un nmero no menor de 500 hombres armados en caso que Colombia
54
colombo-peruano. Este acontecimiento, marca el inicio de la fase de Reconstruccin en
el proceso social de esta cultura. Ello significa que el espacio temporal de la extraccin
del caucho, junto a sus consecuencias, represent una fase en retroceso, ya que se
evidencia una extrema descomposicin en la estructura de esta sociedad tradicional.
El Tratado Salomn-Lozano, como instrumento internacional y los escndalos del
genocidio, practicado por la Casa Comercial Arana, fueron los factores polticos y
sociales, que incitaron para que el gobierno colombiano, promoviera su soberana
nacional sobre esta regin. Por consiguiente, se determin impulsar una colonizacin
militar, en estas reas de frontera. En marzo de 1930 circul con mucha insistencia, la
noticia de que el gobierno colombiano, creara un grupo de colonizacin militar para los
territorios del Amazonas, Caquet y Putumayo. El proyecto adems, creaba la jefatura
de fronteras, encargada de tomar posesin de los territorios del sur, como consecuencia
de la firma del Tratado Salomn-Lozano en ao de 1922. (Pinzn, 1990:21)

En trminos generales, en este primer capitulo, se contrasta tres escenarios a tener en
cuenta como antecedentes, en el proceso de la cultura de tabaco y coca; su contenido,
ilustra los aspectos sociales y culturales, que surte de las manifestaciones que contempla
esta cultura; los intereses polticos, sociales y econmicos que incidieron sobre el
territorio del Caquet y Putumayo y el impacto que produjo la extraccin del caucho
natural; esta realidad como antecedentes, mostr la difcil situacin del momento, por la
que atravesaba el proceso social de esta cultura.

En el aspecto cultural, es de resaltar las formas de relaciones sociales internas, y sus
concepciones mtico-sociales, por los cuales a pesar de ser pueblos diferentes, se llega a
identificar culturalmente que mantienen una caracterstica general comn, por lo que se
consideran hijos de tabaco y coca, y que mediante la connotacin, configuradas en
dichas plantas, esta cultura han representado una forma de concebir el mundo y la vida,
base significativa de su cohesin social; son las caractersticas que definen el concepto
de una cultura, al componente de pueblos que se complementan en torno a sus
diferencias.

decidiese no seguir respetando el modus vivendi establecidas entre ambas naciones. (Pennano,
1988:167)
55

Por otra parte, se hace referencia al papel que cumpli el espacio territorial del Caquet
y Putumayo hoy el resguardo indgena Predio putumayo en materia de su ocupacin
y administracin territorial, ya que sus recursos naturales, llam la atencin para su
intervencin y de esta manera generar intereses de influencia externas; dichos factores
determinantes comprometieron la brusca interrupcin del proceso en esta cultura. No
obstante, el desacierto de su ocupacin territorial, se llega a cristalizar en su postrimera,
cuando se reconoce el territorio, como propiedad colectiva de los pueblos indgenas,
bajo la figura de un resguardo y lo que finalmente demostr el desacierto a su ocupacin
territorial.

Finalmente, se ilustra los hechos que provoc la ruptura del proceso social, partiendo
desde la importancia econmica, que represent el caucho natural y que junto a la
hegemona comercial impulsada por J ulio Cesar Arana, condujo la sumisin de los
pueblos indgenas. Las estrategias y prcticas por niveles de dominacin, los capitales
de disputa en las relaciones sociales, el concurso de utilidad indgena hacia la
civilizacin, la sublevacin indgena como accin colectiva, para concluir con la
deportacin de los pueblos indgenas hacia el Per, estos hechos entre otros, marcan los
antecedentes que dio lugar a la fase de Reconstruccin.

Con la ilustracin de los contenidos culturales, de los pueblos que hacen parte de esta
cultura, junto a los hechos que como causa gener la explotacin cauchera, proporciona
los antecedentes e insumos suficientes, que proyecta dilucidar los factores tanto
endgenos como exgenos, que intervinieron en el proceso de reconstruccin. Pero,
Qu factores determinantes desde la perspectiva exgena, incidieron en este proceso de
reconstruccin socio-cultural? Cules fueron los agentes sociales y los medios, por el
cual se ejerci influencia, como aporte a la reconstruccin en esta cultural? Incidi las
polticas del Estado en este proceso social de reconstruccin?