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CARTA AOS BISPOS

DA IGREJA CATLICA
SOBRE A COLABORAO
DO HOMEM E DA MULHER
NA IGREJA E NO MUNDO

INTRODUO
1. Perita em humanidade, a Igreja est sempre interessada por tudo o que diz respeito ao
homem e mulher. Nestes ltimos tempos, tem-se reflectido muito sore a dignidade da
mulher, sore os seus direitos e de!eres nos di!ersos "mitos da comunidade ci!il e
eclesial. #a!endo contriu$do para o aprofundamento desta temtica fundamental,
soretudo com o ensinamento de %o&o Paulo II,
1
a Igreja sente-se hoje interpelada por
algumas correntes de pensamento, cujas teses muitas !ezes n&o coincidem com as
finalidades genu$nas da promo'&o da mulher.
( presente documento, depois de uma re!e apresenta'&o e aprecia'&o cr$tica de certas
concep')es antropol*gicas hodiernas, entende propor algumas refle+)es inspiradas
pelos dados doutrinais da antropologia $lica , alis indispens!eis para a
sal!aguarda da identidade da pessoa humana , sore alguns pressupostos em ordem a
uma recta compreens&o da colaora'&o acti!a do homem e da mulher na Igreja e no
mundo, a partir dessa sua mesma diferen'a. Pretendem estas refle+)es, ao mesmo
tempo, propor-se como ponto de partida para um caminho de aprofundamento no seio
da Igreja e para instaurar um dilogo com todos os homens e mulheres de oa !ontade,
na usca sincera da !erdade e no esfor'o comum de promo!er rela')es cada !ez mais
aut-nticas.

I. O PROBLEMA
.. Nestes ltimos anos t-m-se delineado no!as tend-ncias na aordagem do tema da
mulher. /ma primeira tend-ncia sulinha fortemente a condi'&o de suordina'&o da
mulher, procurando criar uma atitude de contesta'&o. 0 mulher, para ser ela mesma,
apresenta-se como antag*nica do homem. 0os ausos de poder, responde com uma
estrat1gia de usca do poder. /m tal processo le!a a uma ri!alidade entre os se+os, onde
a identidade e o papel de um s&o assumidos em preju$zo do outro, com a consequ-ncia
de introduzir na antropologia uma perniciosa confus&o, que tem o seu re!1s mais
imediato e nefasto na estrutura da fam$lia.
/ma segunda tend-ncia emerge no sulco da primeira. Para e!itar qualquer supremacia
de um ou de outro se+o, tende-se a eliminar as suas diferen'as, considerando-as simples
efeitos de um condicionamento hist*rico-cultural. Neste ni!elamento, a diferen'a
corp*rea, chamada sexo, 1 minimizada, ao passo que a dimens&o estritamente cultural,
chamada gnero, 1 sulinhada ao m+imo e considerada primria. ( oscurecimento da
diferen'a ou dualidade dos se+os 1 gr!ido de enormes consequ-ncias a di!ersos n$!eis.
/ma tal antropologia, que entendia fa!orecer perspecti!as igualitrias para a mulher,
liertando-a de todo o determinismo iol*gico, acaou de facto por inspirar ideologias
que promo!em, por e+emplo, o questionamento da fam$lia, por sua $ndole natural i-
parental, ou seja, composta de pai e de m&e, a equipara'&o da homosse+ualidade
heterosse+ualidade, um no!o modelo de se+ualidade polim*rfica.
2. 0 raiz imediata da soredita tend-ncia coloca-se no conte+to da quest&o da mulher,
mas a sua moti!a'&o mais profunda de!e procurar-se na tentati!a da pessoa humana de
liertar-se dos pr*prios condicionamentos iol*gicos.
.
3e acordo com tal perspecti!a
antropol*gica, a natureza humana n&o teria em si mesma caracter$sticas que se
imporiam de forma asoluta4 cada pessoa poderia e de!eria modelar-se a seu gosto, uma
!ez que estaria li!re de toda a predetermina'&o ligada sua constitui'&o essencial.
5uitas s&o as consequ-ncias de uma tal perspecti!a. 0ntes de mais, consolida-se a ideia
de que a lierta'&o da mulher comporta uma cr$tica 6agrada 7scritura, que transmitiria
uma concep'&o patriarcal de 3eus, alimentada por uma cultura essencialmente
machista. 7m segundo lugar, semelhante tend-ncia consideraria sem import"ncia e sem
influ-ncia o facto de o 8ilho de 3eus ter assumido a natureza humana na sua forma
masculina.
9. Perante tais correntes de pensamento, a Igreja, iluminada pela f1 em %esus :risto, fala
ao in!1s de colaborao activa, precisamente no reconhecimento da pr*pria diferen'a
entre homem e mulher.
Para melhor compreender o fundamento, o sentido e as consequ-ncias desta resposta,
con!1m !oltar, ainda que re!emente, 6agrada 7scritura, que 1 rica tam1m de
saedoria humana, e onde esta resposta se manifestou progressi!amente, gra'as
inter!en'&o de 3eus em fa!or da humanidade.
2

II. OS DADOS FUNDAMENTAIS
DA ANTROPOLOGIA BBLICA
;. /ma primeira s1rie de te+tos $licos a e+aminar s&o os primeiros tr-s cap$tulos do
<1nesis. :olocam-nos eles =no conte+to do >princ$pio? $lico, no qual a !erdade
re!elada sore o homem como >imagem e semelhan'a de 3eus? constitui a base
imut!el de toda a antropologia crist@.
9
No primeiro te+to AGen 1,1-.,9B descre!e-se o poder criador da Pala!ra de 3eus que
estaelece distin')es no caos primig1nio. 0parecem a luz e as tre!as, o mar e a terra
firme, o dia e a noite, as er!as e as r!ores, os pei+es e as a!es, todos =segundo a
pr*pria esp1cie@. Nasce um mundo ordenado a partir de diferen'as que, por sua !ez, s&o
outras tantas promessas de rela')es. 7is, assim, eso'ado o quadro geral em que se
coloca a cria'&o da humanidade. =3isse 3eus4 8a'amos o homem nossa imagem e
semelhan'a... 3eus criou o ser humano sua imagemC criou-o imagem de 3eusC criou-
o homem e mulher@ AGen 1, .D-.EB. 0 humanidade aqui 1 descrita como articulada,
desde a sua primeira origem, na rela'&o do masculino e do feminino. F esta humanidade
se+uada que 1 e+plicitamente declarada =imagem de 3eus@.
D. ( segundo relato da cria'&o AGen .,9-.;B confirma inequi!oca!elmente a
import"ncia da diferen'a se+ual. /ma !ez plasmado por 3eus e colocado no jardim, de
que recee a gest&o, aquele que 1 designado ainda com o termo gen1rico de Adam sente
uma solid&o que a presen'a dos animais n&o consegue preencher. Precisa de uma ajuda
que lhe seja correspondente. ( termo indica, aqui, n&o um papel sualterno, mas uma
ajuda !ital.
;
0 finalidade 1, efecti!amente, a de permitir que a !ida de Adam n&o se
afunde num confronto est1ril, e por fim mortal, apenas consigo mesmo. F necessrio
que entre em rela'&o com um outro ser que esteja ao seu n$!el. 6* a mulher, criada da
mesma =carne@ e en!ol!ida no mesmo mist1rio, d um futuro !ida do homem. Isso
d-se a n$!el ontol*gico, no sentido que a cria'&o da mulher da parte de 3eus
caracteriza a humanidade como realidade relacional. Neste encontro rota tam1m a
pala!ra que are, pela primeira !ez, a oca do homem numa e+press&o de mara!ilha4
=7sta 1 realmente carne da minha carne e osso dos meus ossos@ AGen .,.2B.
=A mulher , escre!eu o 6anto Padre em refer-ncia a este te+to do <1nesis , 1 um
outro >eu? na comum humanidade. 3esde o in$cio, Go homem e a mulherH aparecem
como >unidade dos dois?, e isto significa a supera'&o da solid&o originria, na qual o
homem n&o encontra >um au+iliar que lhe seja semelhante? AGen .,.IB. Jratar-se- aqui
do >au+iliar? s* na ac'&o, no >dominar a terra?K Acfr Gen 1,.LB. :ertamente se trata da
companheira da !ida, com a qual o homem pode unir-se como se une com a esposa,
tornando-se com ela >uma s* carne? e aandonando, por isso, o >seu pai e a sua m&e?
Acfr Gen .,.9B@.
D
0 diferen'a !ital 1 orientada comunh&o e 1 !i!ida de forma pac$fica, e+pressa no tema
da nudez4 =(ra amos anda!am nus, o homem e a sua mulher, e n&o sentiam !ergonha@
AGen .,.;B. 0ssim, o corpo humano, marcado pelo selo da masculinidade ou da
feminilidade, =comporta >desde o princ$pio? o atriuto >esponsal?, ou seja a
capacidade de exprimir o amor: aquele amor precisamente no qual o homem-pessoa se
torna dom e , mediante esse dom , realiza o pr*prio sentido do seu ser e e+istir@.
E

0inda comentando estes !ers$culos do <1nesis, o 6anto Padre continua4 =Nesta sua
particularidade, o corpo 1 a e+press&o do esp$rito, e 1 chamado, no pr*prio mist1rio da
cria'&o, a e+istir na comunh&o das pessoas, > imagem de 3eus?@.
L
Na mesma perspecti!a esponsal, compreende-se em que sentido o antigo relato do
<1nesis d- a entender como a mulher, no seu ser mais profundo e originrio, e+ista
=para o outro@ Acfr 1Cor 11,MB4 1 uma afirma'&o que, em longe de e!ocar aliena'&o,
e+prime um aspecto fundamental da semelhan'a com a 6ant$ssima Jrindade, cujas
Pessoas, com a !inda de:risto, re!elam estar em comunh&o de amor, umas para as
outras. =Na >unidade dos dois?, o homem e a mulher s&o chamados, desde o in$cio, n&o
s* a e+istir >um ao lado do outro? ou >juntos?, mas tam1m a existir reciprocamente
>um para o outro?... ( te+to de Gnesis .,1L-.; indica que o matrim*nio 1 a primeira e,
num certo sentido, a fundamental dimens&o desta chamada. N&o 1, por1m, a nica. Joda
a hist*ria do homem sore a terra realiza-se no "mito desta chamada. Na ase do
princ$pio do rec$proco ser >para? o outro, na >comunh&o? interpessoal, desen!ol!e-se
nesta hist*ria a integra'&o na pr*pria humanidade, querida por 3eus, daquilo que 1
>masculino? e daquilo que 1 >feminino?@.
M
0 !is&o pac$fica com que termina o segundo relato da cria'&o ecoa no =muito om@
que, no primeiro relato, encerra!a a cria'&o do primeiro casal humano. F aqui que se
encontra o cora'&o do plano originrio de 3eus e da !erdade mais profunda do homem
e da mulher, como 3eus os quis e criou. Por mais perturadas e oscurecidas que sejam
pelo pecado, tais disposi')es originrias do :riador jamais poder&o ser anuladas.
E. ( pecado original altera a maneira como o homem e a mulher acolhem e !i!em a
Pala!ra de 3eus e a sua rela'&o com o :riador. Nogo a seguir entrega do dom do
jardim, 3eus d um mandamento positi!o Acfr Gen .,1DB, seguido de outro negati!o Acfr
Gen .,1EB, em que implicitamente se afirma a diferen'a essencial entre 3eus e a
humanidade. 6o a insinua'&o da 6erpente, essa diferen'a 1 contestada pelo homem e
pela mulher. 7m consequ-ncia, 1 tam1m alterada a maneira de !i!er a sua diferen'a
se+ual. ( relato do <1nesis estaelece assim uma rela'&o de causa e efeito entre as duas
diferen'as4 quando a humanidade considera 3eus como seu inimigo, a pr*pria rela'&o
do homem e da mulher 1 per!ertida. Ouando esta ltima rela'&o se deteriora, o acesso
ao rosto de 3eus corre, por sua !ez, o perigo de ficar comprometido.
Nas pala!ras que 3eus dirige mulher a seguir ao pecado, 1 e+pressa de forma lapidar,
mas n&o menos impressionante, o tipo de rela')es que passar&o a instaurar-se entre o
homem e a mulher4 =6entir-te-s atra$da para o teu marido e ele te dominar@ AGen
2,1DB. 6er uma rela'&o em que frequentemente se desnaturar o amor na mera usca de
si mesmo, numa rela'&o que ignora e mata o amor, sustituindo-o com o jogo do
dom$nio de um se+o sore o outro. 0 hist*ria da humanidade reproduz de facto tais
situa')es, em que se e+prime claramente a tr$plice concupisc-ncia que 6&o %o&o
recorda, ao falar da concupisc-ncia da carne, da concupisc-ncia dos olhos e da soera
da !ida Acfr 1o .,1DB. Nesta trgica situa'&o, perdem-se a igualdade, o respeito e o
amor, que no plano originrio de 3eus a rela'&o do homem e da mulher e+ige.
L. Pepassar estes te+tos fundamentais permite reafirmar alguns dados capitais da
antropologia $lica.
0ntes de mais, h que sulinhar o carcter pessoal do ser humano. =! homem uma
pessoa" em igual medida o homem e a mulher4 os dois, na !erdade, foram criados
imagem e semelhan'a do 3eus pessoal@.
1I
0 igual dignidade das pessoas realiza-se
como complementaridade f$sica, psicol*gica e ontol*gica, dando lugar a uma
harmoniosa =unidualidade@ relacional, que s* o pecado e as >estruturas do pecado?
inscritas na cultura tornaram potencialmente conflituosa. 0 antropologia $lica con!ida
a enfrentar com uma atitude relacional, n&o concorrencial nem de desforra, os
prolemas que, a n$!el plico ou pri!ado, en!ol!em a diferen'a de se+o.
# que salientar, por outro lado, a import"ncia e o sentido da diferen'a dos se+os como
realidade profundamente inscrita no homem e na mulher4 =a se+ualidade caracteriza o
homem e a mulher, n&o apenas no plano f$sico, mas tam1m no psicol*gico e espiritual,
marcando todas as suas e+press)es@.
11
N&o se pode reduzi-la a puro e insignificante
dado iol*gico, mas 1 =uma componente fundamental da personalidade, uma sua
maneira de ser, de se manifestar, de comunicar com os outros, de sentir, e+primir e !i!er
o amor humano@.
1.
7sta capacidade de amar, refle+o e imagem de 3eus 0mor, tem uma
sua e+press&o no carcter esponsal do corpo, em que se inscre!e a masculinidade e a
feminilidade da pessoa.
0 dimens&o antropol*gica da se+ualidade 1 insepar!el da teol*gica. 0 criatura humana,
na sua unidade de alma e corpo, 1 desde o princ$pio qualificada pela rela'&o com o
outro-de-si. F uma rela'&o que se apresenta sempre oa e, ao mesmo tempo, alterada. F
oa, de uma ondade originria declarada por 3eus desde o primeiro momento da
cria'&oC mas 1 tam1m alterada pela desarmonia entre 3eus e a humanidade pro!ocada
pelo pecado. 7sta altera'&o n&o corresponde, por1m, nem ao projecto inicial de 3eus
sore o homem e sore a mulher, nem !erdade da rela'&o dos se+os. 3a$ que,
portanto, esta rela'&o oa, mas ferida, precise de ser curada.
Ouais podem ser os caminhos dessa curaK :onsiderar e analisar os prolemas inerentes
rela'&o dos se+os, s* a partir de uma situa'&o marcada pelo pecado, le!aria
necessariamente o pensamento a regredir aos erros acima acenados. # portanto que
romper esta l*gica de pecado e procurar uma sa$da que permita e+tirp-la do cora'&o do
homem pecador. /ma orienta'&o clara nesse sentido encontra-se na promessa di!ina de
um 6al!ador, em que aparecem empenhadas a =mulher@ e a sua =descend-ncia@ Acfr
Gen 2,1;B. F uma promessa que, antes de se cumprir, ter uma longa prepara'&o na
hist*ria.
M. /ma primeira !it*ria sore o mal est representada na hist*ria de No1, homem justo,
que, guiado por 3eus, escapa ao dil!io com a sua fam$lia e com as di!ersas esp1cies de
animais Acfr Gen D-MB. 5as 1 soretudo na escolha di!ina de 0ra&o e da sua
descend-ncia Acfr Gen 1.,1ssB que a esperan'a de sal!a'&o se confirma. 3eus come'a
assim a re!elar o seu rosto, para que, atra!1s do po!o escolhido, a humanidade aprenda
a estrada da semelhan'a di!ina, ou seja, da santidade e, por conseguinte, da mudan'a do
cora'&o. 7ntre as muitas maneiras com que 3eus se re!ela ao seu po!o Acfr #eb 1,1B,
segundo uma longa e paciente pedagogia, encontra-se tam1m a refer-ncia ao tema
comum da alian'a do homem e da mulher. F parado+al, se se considera o drama
e!ocado pelo <1nesis e a sua r1plica muito concreta no tempo dos profetas, em como a
mistura entre o sagrado e a se+ualidade presente nas religi)es que circundam Israel.
5esmo assim, tal simolismo afigura-se indispens!el para se compreender o modo
com que 3eus ama o seu po!o4 3eus faz-se conhecer como 7sposo que ama Israel, sua
7sposa.
6e nesta rela'&o 3eus 1 descrito como =3eus ciumento@ Acfr $x .I,;C %aum 1,.B e
Israel denunciado como 7sposa =adltera@ ou =prostituta@ Acfr !s .,9-1;C $& 1D,1;-29B,
1 porque a esperan'a, refor'ada pela pala!ra dos profetas, est precisamente em !er a
no!a %erusal1m tornar-se a esposa perfeita4 =tal como o jo!em desposa uma !irgem, o
teu :onstrutor te desposarC e como a esposa 1 a alegria do marido, tu sers a alegria do
teu 3eus@ A's D.,;B. Pecriada =na justi'a e no direito, na ene!ol-ncia e no amor@ A!s
.,.1B, aquela que se afastara para procurar a !ida e a felicidade entre os falsos deuses
h-de !oltar, e Qquele que lhe falar ao cora'&o =cantar como nos dias da sua
ju!entude@ A!s .,1EBC e ou!i-lo- declarar4 =o teu esposo 1 o teu criador@ A's ;9,;B.
6ustancialmente, 1 o mesmo dado que se afirma, quando, paralelamente ao mist1rio da
ora que 3eus realiza atra!1s da figura masculina do 6er!o sofredor, o li!ro de Isa$as
e!oca a figura feminina de 6i&o, ornada de uma transcend-ncia e de uma santidade que
prefiguram o dom da sal!a'&o destinada a Israel.
( :"ntico dos :"nticos representa, sem d!ida, um momento pri!ilegiado no uso desta
modalidade de re!ela'&o. Nas pala!ras de um amor muito humano que celera a eleza
dos corpos e a felicidade do procurar-se um ao outro, e+prime-se tam1m o amor de
3eus para com o seu po!o. 0 Igreja, portanto, n&o se enganou, quando, usando as
mesmas e+press)es, descoriu na audaciosa uni&o do que h de mais humano com o que
h de mais di!ino, o mist1rio da sua rela'&o com :risto.
0o longo de todo o 0ntigo Jestamento, configura-se uma hist*ria de sal!a'&o que joga
simultaneamente com a participa'&o do masculino e do feminino. (s termos esposo e
esposa, e tam1m alian'a, com que se caracteriza a din"mica da sal!a'&o, emora
possuindo uma e!idente dimens&o metaf*rica, s&o muito mais que simples metforas.
Jal !ocaulrio nupcial atinge a pr*pria natureza da rela'&o que 3eus estaelece com o
seu po!o, mesmo se essa rela'&o 1 mais !asta do que se possa pro!ar na e+peri-ncia
nupcial humana. Igualmente, as mesmas condi')es concretas da reden'&o est&o em
jogo, na forma como orculos, do tipo dos de Isa$as, associam pap1is masculinos e
femininos no anncio e na prefigura'&o da ora de sal!a'&o que 3eus est para realizar.
Jal sal!a'&o orienta o leitor, tanto para a figura masculina do 6er!o sofredor, como para
a figura feminina de 6i&o. (s orculos de Isa$as, de facto, alternam esta figura com a do
6er!o de 3eus, antes de culminar, no fim do li!ro, com a !is&o misteriosa de %erusal1m
que d luz um po!o num s* dia Acfr 's DD,E-19B, profecia da grande no!idade que 3eus
est para realizar Acfr 's 9L,D-LB.
1I. No No!o Jestamento, todas estas prefigura')es encontram a sua realiza'&o. Por um
lado, 5aria, como filha eleita de 6i&o, na sua feminilidade, recapitula e transfigura a
condi'&o de IsraelR7sposa espera do dia da sua sal!a'&o. Por outro, a masculinidade
do 8ilho permite reconhecer como %esus assume na sua pessoa tudo o que o simolismo
!eterotestamentrio aplicou ao amor de 3eus para com o seu po!o, des- crito como o
amor de um esposo para com a sua esposa. 0s figuras de %esus e de 5aria, sua 5&e, n&o
s* asseguram a continuidade do 0ntigo Jestamento com o No!o, mas superam-no, a
partir do momento que, com %esus :risto, aparece , como diz 6anto Ireneu , =a
no!idade toda@.
12
Jal aspecto 1 posto em particular e!id-ncia pelo 7!angelho de %o&o. Na cena das
npcias de :an, por e+emplo, %esus 1 solicitado pela m&e, chamada >mulher?, a dar
como sinal o !inho no!o das futuras npcias com a humanidade Acfr o .,1-1.B. Jais
npcias messi"nicas realizar-se-&o sore a cruz, onde, ainda na presen'a da m&e,
indicada como >mulher?, rotar do cora'&o aerto do :rucificado o sangueR!inho da
No!a 0lian'a Acfr o 1M,.;-.E.29B.
19
Nada surpreende, portanto, se %o&o Saptista,
interrogado sore a sua identidade, se apresenta como =o amigo do esposo@, que se
alegra ao ou!ir a !oz do esposo e que de!e eclipsar-se sua chegada4 =Ouem tem a
esposa 1 o esposoC e o amigo do esposo, que o acompanha e escuta, sente muita alegria
ao ou!ir a sua !oz. 7ssa 1 a minha alegria, que agora 1 completa4 7le de!e crescer e eu
diminuir@ Ao 2,.M-2IB.
1;
Na sua acti!idade apost*lica, Paulo desen!ol!e todo o sentido nupcial da reden'&o,
conceendo a !ida crist& como um mist1rio nupcial. 7scre!e Igreja de :orinto, por ele
fundada4 =6into por !*s um cime semelhante ao cime de 3eus, porque !os desposei
com um s* esposo, que 1 :risto, a quem de!o apresentar-!os como !irgem pura@ A(Cor
11,.B.
Na :arta aos 7f1sios, a rela'&o esponsal entre :risto e a Igreja 1 retomada e
amplamente aprofundada. Na No!a 0lian'a, a 7sposa amada 1 a Igreja, e , como
ensina o 6anto Padre na Carta )s *am+lias , =esta esposa, de que fala a :arta aos
7f1sios, faz-se presente em cada aptizado e 1 como uma pessoa em quem o olhar do
seu 7sposo se compraz4 >0mou a Igreja e por ela 6e entregou... para a apresentar a 6i
mesmo como Igreja gloriosa sem mancha nem ruga, nem qualquer coisa semelhante,
mas santa e imaculada? A$* ;,.;-.EB@.
1D
5editando, portanto, sore a uni&o do homem e da mulher, como 1 descrita no
momento da cria'&o do mundo Acfr Gen .,.9B, o 0p*stolo e+clama4 =F grande este
mist1rio, digo-o em rela'&o a :risto e IgrejaT@ A$* ;,2.B. ( amor do homem e da
mulher, !i!ido na for'a da !ida aptismal, passa a ser sacramento do amor de :risto e
da Igreja, testemunho dado ao mist1rio de fidelidade e de unidade, donde nasce a =no!a
7!a@, e de que esta !i!e na sua peregrina'&o sore a terra espera da plenitude das
npcias eternas.
11. Inseridos no mist1rio pascal e tornados sinais !i!os do amor de :risto e da Igreja, os
esposos crist&os s&o reno!ados no seu cora'&o, podendo e!itar as rela')es marcadas
pela concupisc-ncia e pela tend-ncia a sujugar, que a ruptura com 3eus por causa do
pecado ha!ia introduzido no casal primiti!o. Para eles, a ondade do amor, de que o
desejo humano ferido sentia saudade, re!ela-se com no!as acentua')es e possiilidades.
F nesta luz que %esus, perante a pergunta sore o di!*rcio Acfr ,t 1M,2-MB, pode recordar
as e+ig-ncias da alian'a entre o homem e a mulher, como 3eus as quisera nas origens,
ou seja, antes da apari'&o do pecado que justificaria as sucessi!as acomoda')es da lei
de 5ois1s. Nonge de ser a imposi'&o de uma ordem dura e intransigente, essa pala!ra
de %esus 1, na !erdade, o anncio de uma =oa no!a@4 a da fidelidade mais forte que o
pecado. Na for'a da ressurrei'&o, torna-se poss$!el a !it*ria da fidelidade sore as
fraquezas, sore as feridas receidas e sore os pecados do casal. Na gra'a de :risto
que reno!a o seu cora'&o, o homem e a mulher tornam-se capazes de se liertar do
pecado e de conhecer a alegria do dom rec$proco.
1.. =U*s que fostes aptizados em :risto fostes re!estidos de :risto... n&o h mais
homem nem mulher@ , escre!e 6&o Paulo aos <latas A2,.E-.LB. ( 0p*stolo n&o
declara aqui que dei+ou de e+istir a distin'&o homem-mulher, distin'&o que alhures diz
pertencer ao projecto de 3eus. ( que, ao in!1s, quer dizer 1 o seguinte4 em :risto, a
ri!alidade, a inimizade e a !iol-ncia, que desfigura!am a rela'&o do homem e da
mulher, s&o super!eis e est&o superadas. Neste sentido, mais do que nunca 1
reafirmada a distin'&o do homem e da mulher, que alis acompanha at1 ao fim a
re!ela'&o $lica. Na hora final da hist*ria presente, quando se !islumram no
0pocalipse de %o&o =um no!o c1u@ e =uma no!a terra@ AAp .1,1B, 1 apresentada em
!is&o uma %erusal1m feminina =ela como noi!a adornada para o seu esposo@ AAp
.1,.B. 0 pr*pria re!ela'&o termina com a pala!ra da 7sposa e do 7sp$rito que imploram
a !inda do 7sposo4 =Uem, 6enhor %esus@ AAp ..,.IB.
( masculino e o feminino s&o, portanto, re!elados como pertencentes ontologicamente
) criao e, por conseguinte, destinados a perdurar alm do tempo presente,
e!identemente numa forma transfigurada. 3esse modo caracterizam o amor que =n&o
ter fim@ A1Cor 12,LB, emora se torne caduca a e+press&o temporal e terrena da
se+ualidade, ordenada para um regime de !ida marcado pela gera'&o e pela morte.
3essa forma de e+ist-ncia futura do masculino e feminino, o celiato pelo Peino quer
ser profecia. Para os que o !i!em, antecipa a realidade de uma !ida que, emora
permanecendo a de um homem e de uma mulher, dei+ar de estar sujeita s limita')es
presentes da rela'&o conjugal Acfr ,t ..,2IB. Para os que !i!em a !ida conjugal,
tam1m o seu estado constitui refer-ncia e profecia da perfei'&o que a sua rela'&o
encontrar no encontro face a face com 3eus.
3istintos desde o in$cio da cria'&o e permanecendo tais no pr*prio cora'&o da
eternidade, o homem e a mulher, inseridos no mist1rio pascal de :risto, dei+am de
conceer a sua diferen'a como fonte de disc*rdia, a superar com a nega'&o ou com o
ni!elamento, mas como uma possiilidade de colaora'&o, que de!em culti!ar no
rec$proco respeito da distin'&o. 3aqui se arem no!as perspecti!as para uma
compreens&o mais profunda da dignidade da mulher e do seu papel na sociedade
humana e na Igreja.

III. A ACTUALIDADE
DOS VALORES FEMININOS
NA VIDA DA SOCIEDADE
12. 7ntre os !alores fundamentais relacionados com a !ida concreta da mulher, e+iste o
que se chama a sua =capacidade para o outro@. N&o ostante o facto de um certo
discurso feminista rei!indicar as e+ig-ncias =para ela mesma@, a mulher conser!a a
intui'&o profunda de que o melhor da sua !ida 1 feito de acti!idades orientadas para o
despertar do outro, para o seu crescimento, a sua protec'&o.
/ma tal intui'&o 1 ligada sua capacidade f$sica de dar a !ida. Ui!ida ou potencial, essa
capacidade 1 uma realidade que estrutura em profundidade a personalidade feminina.
Permite-lhe alcan'ar muito cedo a maturidade, sentido da gra!idade da !ida e das
responsailidades que a mesma implica. 3esen!ol!e em si o sentido e o respeito do
concreto, que se op)e s astrac')es, muitas !ezes mortais para a e+ist-ncia dos
indi!$duos e da sociedade. F ela, enfim, que, mesmo nas situa')es mais desesperadas ,
a hist*ria passada e presente s&o testemunho disso ,, possui uma capacidade nica de
resistir nas ad!ersidadesC de tornar a !ida ainda poss$!el, mesmo em situa')es e+tremasC
de conser!ar um sentido tenaz do futuro e, por ltimo, recordar com as lgrimas o pre'o
de cada !ida humana.
7mora a maternidade seja um elemento cha!e da identidade feminina, isso n&o
autoriza asolutamente a considerar a mulher apenas so o perfil da procria'&o
iol*gica. Pode ha!er nesse sentido gra!es e+ageros que e+altam uma fecundidade
iol*gica em termos !italistas e que frequentemente s&o acompanhados de um perigoso
desprezo da mulher. 0 e+ist-ncia da !oca'&o crist& !irgindade, audaciosa em rela'&o
tradi'&o !eterotestamentria e s e+ig-ncias de muitas sociedades humanas, 1 neste
campo de grand$ssima import"ncia.
1E
Nega ela de forma radical toda a pretens&o de
fechar as mulheres num destino que seria simplesmente iol*gico. :omo a !irgindade
recee da maternidade f$sica a ad!ert-ncia de que n&o e+iste !oca'&o crist& sen&o no
dom concreto de si ao outro, do mesmo modo a maternidade f$sica recee da !irgindade
o apelo sua dimens&o fundamentalmente espiritual4 n&o 1 contentando-se em dar a
!ida f$sica que se gera !erdadeiramente o outro. Isto quer dizer que a maternidade pode
encontrar formas de realiza'&o plena tam1m onde n&o h gera'&o f$sica.
1L
Numa tal perspecti!a, compreende-se o papel insustitu$!el da mulher em todos os
aspectos da !ida familiar e social que en!ol!am rela')es humanas e o cuidado do outro.
0qui se manifesta com clareza o que %o&o Paulo II chamou gnio da mulher.
1M
Implica
isto, antes de mais, que as mulheres estejam presentes, acti!amente e at1 com firmeza,
na fam$lia, que 1 =sociedade primordial e, em certo sentido, >soerana?@,
.I
porque 1
nesta que, em primeiro lugar, se plasma o rosto de um po!oC 1 nesta onde os seus
memros adquirem os ensinamentos fundamentais. Nela aprendem a amar, enquanto
s&o amados gratuitamenteC aprendem o respeito por toda a outra pessoa, enquanto s&o
respeitadosC aprendem a conhecer o rosto de 3eus, enquanto receem a sua primeira
re!ela'&o de um pai e de uma m&e cheios de aten'&o. Jodas as !ezes que !enham a
faltar estas e+peri-ncias fundantes, 1 a sociedade no seu conjunto que sofre !iol-ncia e
se torna, por sua !ez, geradora de mltiplas !iol-ncias. Isso implica tam1m que as
mulheres estejam presentes no mundo do traalho e da organiza'&o social e que tenham
acesso a lugares de responsailidade, que lhes d-em a possiilidade de inspirar as
pol$ticas das na')es e promo!er solu')es ino!adoras para os prolemas econ*micos e
sociais.
0 este respeito, n&o se pode, por1m, esquecer que a interliga'&o das duas acti!idades ,
fam$lia e traalho , assume, no caso da mulher, caracter$sticas diferentes das do
homem. P)e-se, portanto, o prolema de harmonizar a legisla'&o e a organiza'&o do
traalho com as e+ig-ncias da miss&o da mulher no seio da fam$lia. ( prolema n&o 1
s* jur$dico, econ*mico e organizati!oC 1 antes de mais um prolema de mentalidade, de
cultura e de respeito. 7+ige-se, de facto, uma justa !aloriza'&o do traalho realizado
pela mulher na fam$lia. 0ssim, as mulheres que li!remente o desejam poder&o dedicar a
totalidade do seu tempo ao traalho dom1stico, sem ser socialmente estigmatizadas e
economicamente penalizadas. 0s que, por usa !ez, desejarem realizar tam1m outros
traalhos poder&o faz--lo com horrios adequados, sem serem confrontadas com a
alternati!a de mortificar a sua !ida familiar ou ent&o arcar com uma situa'&o haitual de
stress que n&o fa!orece nem o equil$rio pessoal nem a harmonia familiar. :omo
escre!e %o&o PauloII, =re!erter em honra para a sociedade o tornar poss$!el m&e ,
sem pVr ostculos sua lierdade, sem discrimina'&o psicol*gica ou prtica e sem que
ela fique numa situa'&o de desdouro em rela'&o s outras mulheres , cuidar dos seus
filhos e dedicar-se educa'&o deles, segundo as diferentes necessidades da sua idade@.
.1
19. F, em todo o caso, oportuno lemrar que os !alores femininos, a que se acenou, s&o
antes de mais !alores humanos4 a condi'&o humana, do homem e da mulher, criados
imagem de 3eus, 1 una e indi!is$!el. F s* por estarem em sintonia mais imediata com
estes !alores que as mulheres podem ajudar a lemr-los ou ser o seu sinal pri!ilegiado.
5as, em ltima anlise, todo o ser humano, homem e mulher, 1 destinado a ser =para o
outro@. Nessa perspecti!a, o que se chama =feminilidade@ 1 mais do que um simples
atriuto do se+o feminino. 0 pala!ra designa, com efeito, a capacidade
fundamentalmente humana de !i!er para o outro e gra'as ao outro.
Portanto, a promo'&o da mulher no seio da sociedade de!e ser compreendida e querida
como uma humaniza'&o, realizada atra!1s daqueles !alores que foram redescoertos
gra'as s mulheres. Oualquer perspecti!a que pretenda propor-se como luta dos se+os
n&o passa de uma ilus&o e perigo4 desemocaria em situa')es de segrega'&o e de
competi'&o entre homens e mulheres e promo!eria um solipsismo que se nutre de uma
falsa concep'&o da lierdade.
6em preju$zo dos esfor'os que s&o feitos na promo'&o dos direitos que as mulheres
podem aspirar na sociedade e na fam$lia, estas oser!a')es querem, ao in!1s, corrigir a
perspecti!a que considera os homens inimigos a !encer. 0 rela'&o homem-mulher n&o
pode pretender encontrar a sua justa condi'&o numa esp1cie de contraposi'&o,
desconfiada e defensi!a. Jal rela'&o tem de ser !i!ida na paz e na felicidade do amor
partilhado.
0 um n$!el mais concreto, as pol$ticas sociais ,educati!as, familiares, laorais, de
acesso aos ser!i'os, de participa'&o c$!ica, , se, por um lado, de!em comater toda a
discrimina'&o se+ual injusta, por outro, de!em saer escutar as aspira')es e assinalar as
necessidades de cada um. 0 defesa e promo'&o da igual dignidade e dos comuns !alores
pessoais de!em harmonizar-se com o atento reconhecimento da diferen'a e da
reciprocidade, onde a realiza'&o da pr*pria humanidade masculina e feminina o e+ija.

IV. A ACTUALIDADE
DOS VALORES FEMININOS
NA VIDA DA IGREJA
1;. No que diz respeito Igreja, o sinal da mulher 1 eminentemente central e fecundo.
3epende da pr*pria centralidade da Igreja, que o recee de 3eus e acolhe na f1. F esta
identidade =m$stica@, profunda, essencial, que se de!e ter presente na refle+&o sore os
pap1is pr*prios do homem e da mulher na Igreja.
3esde as primeiras gera')es crist&s, a Igreja considerou-se uma comunidade, gerada por
:risto e a 7le ligada por uma rela'&o de amor, de que a e+peri-ncia nupcial 1 a melhor
e+press&o. 3a$ deri!a que o primeiro de!er da Igreja 1 permanecer na presen'a desse
mist1rio do amor de 3eus, manifestado em %esus :risto, contempl-lo e celer-lo.
Nesta mat1ria, a figura de 5aria constitui na Igreja a refer-ncia fundamental. Poderia
dizer-se, com uma metfora, que 5aria oferece Igreja o espelho em que esta 1
con!idada a descorir a sua identidade, em como as disposi')es do cora'&o, as atitudes
e os gestos que 3eus dela espera.
0 e+ist-ncia de 5aria 1 um con!ite Igreja para asear o seu ser na escuta e no
acolhimento da Pala!ra de 3eus, porque a f1 n&o 1 tanto a procura de 3eus por parte do
ser humano, mas 1 soretudo a aceita'&o por parte do homem de que 3eus !em at1 ele,
!isita-o e fala-lhe. 7sta f1, para a qual =nada 1 imposs$!el a 3eus@ Acfr o 1L,19C -c
1,2EB, !i!e e aprofunda-se na oedi-ncia humilde e amorosa com que a Igreja sae dizer
ao Pai4 =8a'a-se em mim segundo a tua pala!ra@ A-c 1,2LB. 0 f1 le!a constantemente a
%esus , =8azei tudo o que 7le !os disser@ Ao .,;B , e acompanha-( no seu caminho
at1 aos p1s da cruz. 5aria, na hora das tre!as mais profundas, persiste corajosamente na
fidelidade, com a nica certeza da confian'a na Pala!ra de 3eus.
6empre em 5aria, a Igreja aprende a conhecer a intimidade de :risto. 5aria, que trou+e
nas suas m&os a pequena crian'a de Sel1m, ensina a descorir a infinita humildade de
3eus. 7la, que receeu nos seus ra'os o corpo dilacerado de %esus deposto da cruz,
mostra Igreja como pegar em todas as !idas desfiguradas neste mundo pela !iol-ncia e
pelo pecado. 3e 5aria, a Igreja aprende o sentido do poder do amor, como 3eus o
e+erce e re!ela na pr*pria !ida do 8ilho predilecto4 =dispersou os soeros... e+altou os
humildes@ A-c 1,;1-;.B. 6empre de 5aria, os disc$pulos de :risto receem o sentido e o
gosto do lou!or perante a ora das m&os de 3eus4 =o Jodo-poderoso fez em mim
mara!ilhas@ A-c 1,9MB. 0prendem que est&o no mundo para conser!ar a mem*ria dessas
=mara!ilhas@ e !igiar, enquanto aguardam o dia do 6enhor.
1D. (lhar para 5aria e imit-la n&o significa, toda!ia, !otar a Igreja a uma passi!idade
inspirada numa concep'&o superada da feminilidade, e conden-la a uma
!ulnerailidade perigosa, num mundo em que o que conta 1 soretudo o dom$nio e o
poder. Na !erdade, o caminho de :risto n&o 1 nem o do dom$nio Acfr .il .,DB, nem o do
poder como o entende o mundo Acfr o 1L,2DB. 3o 8ilho de 3eus pode aprender-se que
esta =passi!idade@ 1, na realidade, o caminho do amorC 1 um poder r1gio que derrota
toda a !iol-nciaC 1 =pai+&o@ que sal!a o mundo do pecado e da morte e recria a
humanidade. :onfiando ao ap*stolo %o&o a sua 5&e, o :rucificado con!ida a sua Igreja
a aprender de 5aria o segredo do amor que triunfa.
5uito longe de conferir Igreja uma identidade fundada sore um modelo contingente
de feminilidade, a refer-ncia a 5aria, com as suas disposi')es de escuta e acolhimento,
de humildade, de fidelidade, de lou!or e espera, coloca a Igreja na continuidade da
hist*ria espiritual de Israel. 7stas atitudes tornam-se, em %esus e por meio dW7le, a
!oca'&o de todo o aptizado. Prescindindo das condi')es, dos estados de !ida, das
diferentes !oca')es, com ou sem responsailidades plicas, s&o elas que determinam
um aspecto essencial da identidade da !ida crist&. 7mora sejam atitudes que de!eriam
ser t$picas de todo o aptizado, na realidade 1 t$pico da mulher !i!--las com especial
intensidade e naturalidade. 0ssim, as mulheres desempenham um papel de m+ima
import"ncia na !ida eclesial, lemrando essas disposi')es a todos os aptizados e
contriuindo de maneira $mpar para manifestar o !erdadeiro rosto da Igreja, esposa de
:risto e m&e dos crentes.
Numa tal perspecti!a, tam1m se compreende porque o facto de a ordena'&o sacerdotal
ser e+clusi!amente reser!ada aos homens
..
n&o impede s mulheres de terem acesso ao
cora'&o da !ida crist&. 7las s&o chamadas a ser modelos e testemunhas insustitu$!eis
para todos os crist&os de como a 7sposa de!e responder com amor ao amor do 7sposo.

CONCLUSO
1E. 7m %esus :risto todas as coisas se tornaram no!as Acfr Ap .1,;B. 0 reno!a'&o na
gra'a por1m n&o 1 poss$!el sem a con!ers&o dos cora')es. Jrata-se, olhando para %esus
e confessando-( como 6enhor, de reconhecer o caminho do amor !itorioso sore o
pecado que 7le prop)e aos seus disc$pulos.
0ssim sendo, a rela'&o do homem com a mulher transforma-se, e a tr$plice
concupisc-ncia, de que fala a primeira :arta de %o&o Acfr 1 o 1DB, dei+a de ter o
predom$nio. 3e!e acolher-se o testemunho da !ida das mulheres como re!ela'&o de
!alores, sem os quais a humanidade se fecharia na auto-sufici-ncia, nos sonhos de poder
e no drama da !iol-ncia. Jam1m a mulher, por seu lado, de!e dei+ar-se con!erter e
reconhecer os singulares !alores, fortemente eficazes, do amor pelo outro, de que a sua
feminilidade 1 portadora. 7m amos os casos, trata-se da con!ers&o da humanidade a
3eus, de modo que, tanto o homem como a mulher, !ejam em 3eus o seu =au+$lio@, o
:riador cheio de ternura, o Pedentor que =amou tanto o mundo a ponto de entregar o
seu 8ilho unig1nito@ Ao 2,1DB.
/ma tal con!ers&o n&o pode realizar-se sem a ora'&o humilde para receer de 3eus a
transpar-ncia de olhar que reconhece o pr*prio pecado e, ao mesmo tempo, a gra'a que
o cura. 3e modo especial de!e implorar-se a Uirgem 5aria, mulher segundo o cora'&o
de 3eus, =endita entre as mulheres@ Acfr -c 1,9.B, escolhida para re!elar
humanidade, homens e mulheres, qual o caminho do amor. 6* assim poder soressair
em cada homem e em cada mulher, em cada um segundo a sua pr*pria gra'a, a
=imagem de 3eus@, que 1 a santa ef$gie com que s&o assinalados Acfr Gen 1,.EB. 6*
assim se poder reencontrar o caminho da paz e da mara!ilha, de que d testemunho a
tradi'&o $lica atra!1s dos !ers$culos do :"ntico dos :"nticos, em que corpos e
cora')es celeram o mesmo jilo.
0 Igreja certamente conhece a for'a do pecado que opera nos indi!$duos e nas
sociedades e que por !ezes le!a a perder a esperan'a na ondade do casal. 7la, por1m,
pela sua f1 em :risto crucificado e ressuscitado, conhece ainda mais a for'a do perd&o e
do dom de si. 0pesar de toda a ferida e toda a injusti'a, a paz e a mara!ilha que ela com
confian'a aponta aos homens e mulheres de hoje s&o a paz e a mara!ilha do jardim da
ressurrei'&o, que iluminou o nosso mundo e toda a sua hist*ria com a re!ela'&o de que
=3eus 1 amor@ A1o 9,L.1DB.
! /umo 0ont+*ice oo 0aulo ''" no decurso da Audi1ncia concedida ao abaixo-
assinado Cardeal 0re*eito" aprovou a presente Carta" decidida na reunio ordin2ria
desta Congregao" e mandou que *osse publicada3
Poma, 6ede da :ongrega'&o para a 3outrina da 81, 21 de 5aio de .II9, 8esta da
Uisita'&o de Nossa 6enhora.
X %oseph :ard. Patzinger
0re*eito
X 0ngelo 0mato, 63S
0rceispo titular de 6ila
/ecret2rio
1
:fr %o&o Paulo II, 7+ort. apost. post-sinodal .amiliaris consortio A.. de No!emro de
1ML1B4 AA/ E9 A1ML.B, L1-1M1C :arta apost. ,ulieris dignitatem A1; de 0gosto de
1MLLB4 AA/ LI A1MLLB, 1D;2-1E.MC Carta )s *am+lias A. de 8e!ereiro de 1MM9B4 AA/ LD
A1MM9B, LDL-M.;C Carta )s mulheres A.M de %unho de 1MM;B4 AA/ LE A1MM;B, LI2-L1.C
Catequese sobre o amor humano A1MEM-1ML9B4 'nsegnamenti II A1MEMB - UII A1ML9BC
:ongrega'&o para a 7duca'&o :at*lica, !rienta4es educativas sobre o amor humano3
-ineamentos de educao sexual A1 de No!emro de 1ML2B4 $nch3 5at3 M, 9.I-9;DC
Pontif$cio :onselho para a 8am$lia, /exualidade humana: verdade e signi*icado3
!rienta4es educativas em *am+lia AL de 3ezemro de 1MM;B4 $nch3 5at3 19, .IIL-.IEE.
.
6ore a comple+a quest&o do gender, cfr ainda Pontif$cio :onselho para a 8am$lia,
.am+lia" matrim6nio e 7unio de *acto8 A.D de %ulho de .IIIB, L4 /uplemento a
-9!sservatore :omano A.. de No!emro de .IIIB, 9.
2
:fr %o&o Paulo II, :arta enc. .ides et ratio A19 de 6etemro de 1MMLB, .14 AA/ M1
A1MMMB, ..4 =7sta aertura ao mist1rio, que pro!inha da Pe!ela'&o, acaou por ser para
ele Go homem $licoH a fonte de um !erdadeiro conhecimento, que permitiu sua raz&o
a!enturar-se em espa'os infinitos, receendo possiilidades de compreens&o, at1 ent&o
impens!eis@.
9
%o&o Paulo II, :arta apost. ,ulieris dignitatem A1; de 0gosto de 1MLLB, D4 AA/ LI
A1MLLB, 1DD.C cfr 6. Ireneu, Adversus haereses, ;, D, 1C ;, 1D, .-24 /C 1;2, E.-L1C .1D-
..1C 6. <reg*rio de Nissa, ;e hominis opi*icio, 1D4 0G 99, 1LIC 'n Canticum homilia,
.4 0G 99, LI;-LILC 6. 0gostinho, $narratio in 0salmum, 9, L4 CC- 2L,1E.
;
0 pala!ra eraica e&er, traduzida com ajuda, indica o socorro que s* uma pessoa d a
uma outra pessoa. ( termo n&o comporta nenhuma conota'&o de inferioridade ou
instrumentaliza'&o, se se tem presente que tam1m 3eus 1 por !ezes chamado e&er em
rela'&o ao homem Acfr $x 1L,9C /al M-1I, 2;B.
D
%o&o Paulo II, :arta apost. ,ulieris dignitatem A1; de 0gosto de 1MLLB, D4 AA/ LI
A1MLLB, 1DD9.
E
%o&o Paulo II, :atequese ! homem-pessoa torna-se dom na liberdade do amor A1D de
%aneiro de 1MLIB, 14 'nsegnamenti III, 1 A1MLIB, 19L.
L
%o&o Paulo II, :atequese a concupisc1ncia do corpo de*orma as rela4es homem-
mulher A.2 de %ulho de 1MLIB, 14 'nsegnamenti III, . A1MLIB, .LL.
M
%o&o Paulo II, :arta apost. ,ulieris dignitatem A1; de 0gosto de 1MLLB, E4 AA/ LI
A1MLLB, 1DDD.
1I
'bid3, D4 l3c3, 1DD2.
11
:ongrega'&o para a 7duca'&o :at*lica, !rienta4es educativas sobre o amor
humano3 -ineamentos de educao sexual A1 de No!emro de 1ML2B, 94 $nch3 5at3 M,
9.2.
1.
'bid3
12
Adversus haereses, 9, 29, 14 /C 1II, L9D4 =(mnem no!itatem attulit semetipsum
afferens@.
19
0 Jradi'&o e+eg1tica antiga !- 5aria em :an como a =figura 6Ynagogae@ e a
=inchoatio 7cclesiae@.
1;
( quarto e!angelho aprofunda aqui um dado j presente nos 6in*pticos Acfr ,t M,1; e
par.B. 6ore o tema de %esus 7sposo, cfr %o&o Paulo II, Carta )s *am+lias A. de 8e!ereiro
de 1MM9B, 1L4 AA/ LD A1MM9B, MID-M1I.
1D
%o&o Paulo II, Carta )s *am+lias A. de 8e!ereiro de 1MM9B, 1M4 AA/ LD A1MM9B, M11C cfr
:arta apost. ,ulieris dignitatem A1; de 0gosto de 1MLLB, .2-.;4 AA/ LI A1MLLB, 1EIL-
1E1;.
1E
:fr %o&o Paulo II, 7+ort. apost. post-sinodal .amiliaris consortio A.. de No!emro de
1ML1B, 1D4 AA/ E9 A1ML.B, ML-MM.
1L
'bid3, 914 l3c3, 12.-122C :ongrega'&o para a 3outrina da 81, Instr. ;onum vitae A.. de
8e!ereiro de 1MLEB, II, L4 AA/ LI A1MLLB, MD-ME.
1M
:fr %o&o Paulo II, Carta )s mulheres A.M de %unho de 1MM;B, M-1I4 AA/ LE A1MM;B,
LIM-L1I.
.I
%o&o Paulo II, Carta )s *am+lias A. de 8e!ereiro de 1MM9B, 1E4 AA/ LD A1MM9B, MID.
.1
:arta enc. -aborem exercens A19 de 6etemro de 1ML1B, 1M4 AA/ E2 A1ML1B, D.E.
..
:fr %o&o Paulo II, :arta apost. !rdinatio sacerdotalis A.. de 5aio de 1MM9B4 AA/ LD
A1MM9B, ;9;-;9LC :ongrega'&o para a 3outrina da 81, Pesposta d!ida sore a
doutrina da :arta apost*lica !rdinatio sacerdotalis A.L de (uturo de 1MM;B4 AA/ LE
A1MM;B, 1119.

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INSTRUO
SOBRE AS ORAES PARA ALCANAR DE DEUS A CURA

Introduo

( anseio de felicidade, profundamente radicado no cora'&o humano, este!e sempre
associado ao desejo de se liertar da doen'a e de compreender o seu sentido, quando se
a e+perimenta. Jrata-se de um fen*meno humano que, interessando de uma maneira ou
de outra todas as pessoas, encontra na Igreja particular resson"ncia. 7sta, de facto, !- a
doen'a como meio de uni&o com :risto e de purifica'&o espiritual e, para os que lidam
com a pessoa doente, como uma ocasi&o de praticar a caridade. N&o 1 s* isso por1mC
como os demais sofrimentos humanos, a doen'a constitui um momento pri!ilegiado de
ora'&o, seja para pedir a gra'a de a receer com esp$rito de f1 e de aceita'&o da !ontade
de 3eus, seja tam1m para implorar a cura.
0 ora'&o que implora o restaelecimento da sade 1, pois, uma e+peri-ncia presente em
todas as 1pocas da Igreja e naturalmente nos dias de hoje. 5as o que constitui um
fen*meno so certos aspectos no!o 1 o multiplicar-se de reuni)es de ora'&o, por !ezes
associadas a celera')es litrgicas, com o fim de alcan'ar de 3eus a cura. 7m certos
casos, que n&o s&o poucos, apregoa-se a e+ist-ncia de curas alcan'adas, criando assim a
e+pectati!a que o fen*meno se repita noutras reuni)es do g1nero. 7m tal conte+to, faz-
se por !ezes apelo a um suposto carisma de cura.
7ssas reuni)es de ora'&o feitas para alcan'ar curas p)em tam1m o prolema do seu
justo discernimento so o ponto de !ista litrgico, nomeadamente por parte da
autoridade eclesistica, a quem compete !igiar e dar as directi!as oportunas em ordem
ao correcto desenrolar das celera')es litrgicas.
0chou-se, portanto, con!eniente pulicar uma Instru'&o, de acordo com o can. 29 do
:*digo de 3ireito :an*nico, que ser!isse soretudo de ajuda aos (rdinrios do lugar
para melhor poderem orientar os fi1is neste campo, fa!orecendo o que nele haja de om
e corrigindo o que de!a ser e!itado. 7ra por1m necessrio que as disposi')es
disciplinares ti!essem como ponto de refer-ncia um fundado enquadramento doutrinal
que garantisse a sua justa aplica'&o e esclarecesse a raz&o normati!a. 0 tal fim, fez-se
preceder a parte disciplinar com uma parte doutrinal sore as gra'as de cura e as
ora')es para alcan'-las.

I. ASPECTOS DOUTRINAIS
1. Doena e cura: seu sini!ica"o e #a$or na econo%ia "a sa$#a&o
=( homem 1 destinado alegria, mas todos os dias e+perimenta !ariad$ssimas formas
de sofrimento e de dor@.A1B Por isso, o 6enhor, nas suas promessas de reden'&o, anuncia
a alegria do cora'&o ligada lierta'&o dos sofrimentos Acfr. 's 2I,.MC 2;,1MC <ar 9,.MB.
7le 1, de facto, =aquele que lierta de todos os males@ A/ab 1D,LB. 7ntre os sofrimentos,
os pro!ocados pela doen'a s&o uma realidade constantemente presente na hist*ria
humana, tornando-se, ao mesmo tempo, ojecto do profundo desejo do homem de se
liertar de todo o mal.
No 0ntigo Jestamento, =Israel tem a e+peri-ncia de que a doen'a est misteriosamente
ligada ao pecado e ao mal@.A.B 7ntre os castigos com que 3eus amea'a o po!o pela sua
infidelidade, as doen'as ocupam espa'o de rele!o Acfr. ;t .L,.1-....E-.M.2;B. ( doente
que pede a 3eus a cura reconhece que 1 justamente castigado pelos seus pecados Acfr.
/al 2EC 9IC 1ID,1E-.1B.
0 doen'a por1m atinge tam1m os justos e o homem interroga- se sore o porqu-. No
li!ro de %o, essa interroga'&o est presente em muitas das suas pginas. =6e 1 !erdade
que o sofrimento tem um sentido de castigo, quando ligado culpa, j n&o 1 !erdade
que todo o sofrimento seja consequ-ncia da culpa e tenha um carcter de puni'&o. 0
figura do justo %o 1 uma especial pro!a disso no 0ntigo Jestamento. A...B 6e o 6enhor
permite que %o seja pro!ado com o sofrimento, f-lo para demostrar a sua justi'a. (
sofrimento tem carcter de pro!a@.A2B
0 doen'a, emora possa ter uma conota'&o positi!a, como demonstra'&o da fidelidade
do justo e meio de reparar a justi'a !iolada pelo pecado, e tam1m como forma de le!ar
o pecador a arrepender- se, en!eredando pelo caminho da con!ers&o, continua toda!ia a
ser um mal. Por isso, o profeta anuncia os tempos futuros em que n&o ha!er mais
desgra'as nem in!alidez, e o decurso da !ida nunca mais ser interrompido com
doen'as mortais Acfr. 's 2;,;-DC D;,1M-.IB.
F toda!ia no No!o Jestamento que encontra plena resposta a interroga'&o porque a
doen'a atinge tam1m os justos. Na acti!idade plica de %esus, as suas rela')es com os
doentes n&o s&o casuais, mas constantes. :ura a muitos deles de forma prodigiosa, tanto
que essas curas milagrosas tornam-se uma caracter$stica da sua acti!idade4 =%esus
percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas suas sinagogas, pregando o
7!angelho do reino e curando todas as doen'as e enfermidades@ A,t M,2;C cfr. 9,.2B. 0s
curas s&o sinais da sua miss&o messi"nica Acfr. -c E,.I-.2B. 5anifestam a !it*ria do
reino de 3eus sore todas as esp1cies de mal e tornam-se s$molo do saneamento
integral do homem, corpo e alma. 6er!em, de facto, para mostrar que %esus tem o poder
de perdoar os pecados Acfr. ,c .,1- 1.BC s&o sinais dos ens sal!$ficos, como a cura do
paral$tico de Setsaida Acfr. o ;,.-M.1M-.1B e do cego de nascen'a Acfr. o MB.
Jam1m a primeira e!angeliza'&o, segundo as indica')es do No!o Jestamento, era
acompanhada de numerosas curas prodigiosas que corroora!am o poder do anncio
e!ang1lico. 0lis, tinha sido essa a promessa de %esus ressuscitado, e as primeiras
comunidades crist&s !iam nelas que a promessa se cumpria entre eles4 =7is os milagres
que acompanhar&o os que acreditarem4 A...B quando impuserem as m&os sore os
doentes, ficar&o curados@ A,c 1D,1E-1LB. 0 prega'&o de 8ilipe na 6amaria foi
acompanhada de curas milagrosas4 =8ilipe desceu a uma cidade da 6amaria e come'ou
a pregar o 5essias quela gente. 0s multid)es aderiam unanimemente s pala!ras de
8ilipe, ao ou!i-las e ao !er os milagres que fazia. 3e muitos possessos sa$am esp$ritos
impuros, soltando enormes gritos, e numerosos paral$ticos e co+os foram curados@
AActos L,;-EB. 6&o Paulo apresenta o seu anncio do 7!angelho como sendo
caracterizado por sinais e prod$gios realizados com o poder do 7sp$rito4 =n&o ousaria
falar sen&o do que :risto realizou por meu interm1dio, para le!ar os gentios
oedi-ncia da f1, pela pala!ra e pela ac'&o, pelo poder dos sinais e prod$gios, pelo poder
do 7sp$rito@ A:om 1;,1L-1MC cfr. 1 =es 1,;C 1 Cor .,9-;B. N&o 1 por nada aritrrio supor
que muitos desses sinais e prod$gios, manifesta'&o do poder di!ino que acompanha!a a
prega'&o, fossem curas prodigiosas. 7ram prod$gios que n&o esta!am ligados
e+clusi!amente pessoa do 0p*stolo, mas que se manifesta!am tam1m atra!1s dos
fi1is4 =0quele que !os d o 7sp$rito e realiza milagres entre !*s procede assim por
cumprirdes as oras da Nei ou porque ou!istes a mensagem da f1K@ AGal 2,;B.
0 !it*ria messi"nica sore a doen'a, alis como sore outros sofrimentos humanos, n&o
se realiza apenas eliminando-a com curas prodigiosas, mas tam1m com o sofrimento
!oluntrio e inocente de :risto na sua pai+&o, e dando a cada homem a possiilidade de
se associar mesma. 3e facto, =o pr*prio :risto, emora fosse sem pecado, sofreu na
sua pai+&o penas e tormentos de toda a esp1cie e fez seus os sofrimentos de todos os
homens4 cumpria assim quanto dW7le ha!ia escrito o profeta Isa$as Acfr. 's ;2,9-;B@.A9B
5ais, =Na cruz de :risto n&o s* se realizou a Peden'&o atra!1s do sofrimento, mas
tam1m o pr*prio sofrimento humano foi redimido. A...B Pealizando a Peden'&o
mediante o sofrimento, :risto ele!ou ao mesmo tempo o sofrimento humano ao n$!el de
Peden'&o. Por isso, todos os homens, com o seu sofrimento, se podem tornar tam1m
participantes do sofrimento redentor de :risto@.A;B
0 Igreja acolhe os doentes, n&o apenas como ojecto da sua solicitude amorosa, mas
tam1m reconhecendo neles a chamada =a !i!er a sua !oca'&o humana e crist& e a
participar no crescimento do Peino de 3eus com no!as modalidades e mesmo mais
preciosas. 0s pala!ras do ap*stolo Paulo h&o-de tornar-se programa e, ainda mais, a luz
que faz rilhar aos seus olhos o significado de gra'a da sua pr*pria situa'&o4 \:ompleto
na minha carne o que falta pai+&o de :risto, em enef$cio do seu corpo que 1 a Igreja\
ACol 1,.9B. Precisamente ao fazer tal descoerta, encontrou o ap*stolo a alegria4 \Por
isso, alegro- me com os sofrimentos que suporto por !ossa causa\ ACol 1,.9B@.ADB Jrata-
se da alegria pascal, que 1 fruto do 7sp$rito 6anto. :omo 6&o Paulo, tam1m =muitos
doentes podem tornar-se !e$culo da \alegria do 7sp$rito 6anto em muitas triula')es\ A1
=es 1,DB e ser testemunhas da ressurrei'&o de %esus@.AEB

'. O "ese(o "a cura e a ora&o )ara a$can*+$a
6al!a a aceita'&o da !ontade de 3eus, o desejo que o doente sente de ser curado 1 om
e profundamente humano, soretudo quando se traduz em ora'&o confiante dirigida a
3eus. ( Sen-6ir e+orta a faz--lo4 =8ilho, n&o desanimes na doen'a, mas reza ao
6enhor e 7le curar-te-@ A/ir 2L,MB. Urios salmos s&o uma esp1cie de splica de cura
Acfr. /al DC 2EC 9IC LEB.
3urante a acti!idade plica de %esus, muitos doentes a 7le se dirigem, ou directamente
ou atra!1s de seus amigos e parentes, implorando a recupera'&o da sade. ( 6enhor
acolhe esses pedidos, n&o se encontrando nos 7!angelhos o m$nimo aceno de
repro!a'&o dos mesmos. 0 nica quei+a do 6enhor refere-se e!entual falta de f14 =6e
possoK Judo 1 poss$!el a quem acredita@ A,c M,.2C cfr. ,c D,;-DC o 9,9LB.
N&o s* 1 lou!!el a ora'&o de todo o fiel que pede a cura, sua ou alheia, mas a pr*pria
Igreja na sua liturgia pede ao 6enhor pela sade dos enfermos. 0ntes de mais, tem um
sacramento =destinado de modo especial a confortar os que sofrem com a doen'a4 a
/n'&o dos enfermos@.ALB =Nele, por meio da un'&o e da ora'&o dos pres$teros, a Igreja
recomenda os doentes ao 6enhor padecente e glorificado para que os ali!ie e sal!e@.AMB
Pouco antes, na -n'&o da *leo, a Igreja reza4 =derramai a !ossa santa -n'&o para que
Go *leoH sir!a a quantos forem com ele ungidos de au+$lio do corpo, da alma e do
esp$rito, para al$!io de todas as dores, fraquezas e doen'as@CA1IB e, a seguir, nos dois
primeiros formulrios da ora'&o ap*s a /n'&o, pede-se mesmo a cura do enfermo.A11B
0 cura, uma !ez que o sacramento 1 penhor e promessa do reino futuro, 1 tam1m
anncio da ressurrei'&o, quando =n&o ha!er mais morte nem luto, nem gemidos nem
dor, porque o mundo antigo desapareceu@ AAp .1,9B. Por sua !ez, o ,issale :omanum
cont1m uma 5issa pro in*irmis, onde, al1m de gra'as espirituais, se pede a sade dos
doentes.A1.B
No ;e benedictionibus do :ituale :omanum e+iste um !rdo benedictionis in*irmorum
que cont1m di!ersos te+tos eucol*gicos para implorar a cura4 no segundo formulrio das
0reces">1?@ nas quatro !rationes benedictionis pro adultis,A19B nas duas !rationes
benedictionis pro pueris,A1;B na ora'&o do :itus brevior.A1DB
F *!io que o recurso ora'&o n&o e+clui, antes encoraja, o emprego dos meios naturais
teis a conser!ar e a recuperar a sade e, por outro lado, estimula os filhos da Igreja a
cuidar dos doentes e a ali!i-los no corpo e no esp$rito, procurando !encer a doen'a.
:om efeito, =reentra no pr*prio plano de 3eus e da sua Pro!id-ncia que o homem lute
com todas as for'as contra a doen'a em todas as suas formas e se esforce, de todas as
maneiras, por manter-se em sade@.A1EB

,. O caris%a "a cura no No#o Tes-a%en-o
N&o s* as curas prodigiosas confirma!am o poder do anncio e!ang1lico nos tempos
apost*licosC o pr*prio No!o Jestamento fala de uma !erdadeira e pr*pria concess&o aos
0p*stolos e aos outros primeiros e!angelizadores de um poder de curar as enfermidades
em nome de %esus. 0ssim, ao en!iar os 3oze para a sua primeira miss&o, o 6enhor,
segundo a narra'&o de 5ateus e de Nucas, concede-lhes =o poder de e+pulsar os
esp$ritos impuros e de curar todas as doen'as e enfermidades@ A,t 1I,1C cfr. -c M,1B e
d-lhes a ordem4 =:urai os enfermos, ressuscitai os mortos, sarai os leprosos, e+pulsai
os dem*nios@ A,t 1I,LB. Jam1m na primeira miss&o dos setenta e dois, a ordem do
6enhor 14 =curai os enfermos que a$ hou!er@ A-c 1I,MB. ( poder, portanto, 1 concedido
dentro de um conte+to missionrio, n&o para e+altar as pessoas en!iadas, mas para
confirmar a sua miss&o.
(s 0ctos dos 0p*stolos referem de modo gen1rico prod$gios operados por estes4
=inmeros prod$gios e milagres realizados pelos 0p*stolos@ AActos .,92C cfr. ;,1.B.
7ram prod$gios e sinais e, portanto, oras portentosas que manifesta!am a !erdade e a
for'a da sua miss&o. 5as, al1m destas re!es indica')es gen1ricas, os 0ctos referem
soretudo curas milagrosas, realizadas pelos e!angelizadores indi!idualmente4 7st-!&o
Acfr. Actos D,LB, 8ilipe Acfr. Actos L,D-EB e soretudo Pedro Acfr. Actos 2,1-1IC ;,1;C M,22-
29.9I-91B e Paulo Acfr. Actos 19,2.L-1IC 1;,1.C 1M,11-1.C .I,M-1IC .L,L-MB.
Ouer a parte final do 7!angelho de 5arcos quer a :arta aos <latas, como antes se !iu,
alargam a perspecti!a e n&o circunscre!em as curas prodigiosas acti!idade dos
0p*stolos e de alguns e!angelizadores que ti!eram papel de rele!o na primeira miss&o.
Neste particular conte+to, s&o de e+trema import"ncia as refer-ncias aos =carisma de
cura@ A1 :or 1.,M..L.2IB. ( significado de carisma 1, por si, muito amplo4 o de =dom
generoso@C no caso em quest&o, trata-se de =dons de curas otidas@. 7stas gra'as, no
plural, s&o atriu$das a um nico sujeito Acfr. 1 :or 1.,MB e, portanto, n&o se de!em
entender em sentido distriuti!o, como curas que cada um dos curados recee para si
mesmoC de!em, in!1s, entender-se como dom concedido a uma determinada pessoa de
oter gra'as de curas em fa!or de outros. F dado in uno /piritu, sem contudo se
especificar o modo como essa pessoa ot1m as curas. N&o seria descaido suentender
que o seja atra!1s da ora'&o, tal!ez acompanhada de algum gesto sim*lico.
Na :arta de 6&o Jiago, faz-se aceno a uma inter!en'&o da Igreja, atra!1s dos
pres$teros, em fa!or da sal!a'&o, mesmo em sentido f$sico, dos doentes. N&o se d,
por1m, a entender se se trata de curas prodigiosas4 estamos num conte+to diferente do
dos =carismas de curas@ da 1 :or 1.,M. =0lgum de !*s est doenteK :hame os
pres$teros da Igreja para que orem sore ele, ungindo-o com o *leo em nome do
6enhor. 0 ora'&o da f1 sal!ar o doente e o 6enhor o confortar e, se ti!er pecados, ser-
lhe-&o perdoados@ A=g ;,19-1;B. Jrata-se de um acto sacramental4 un'&o do doente com
*leo e ora'&o sore ele, n&o simplesmente =por ele@, como se fosse apenas uma ora'&o
de intercess&o ou de splica. 5ais propriamente, trata-se de uma ac'&o eficaz sore o
enfermo.A1LB (s !eros =sal!ar@ e =confortar@ n&o e+primem uma ac'&o que tenha
em !ista, e+clusi!amente ou soretudo, a cura f$sica, mas de certo modo incluem-na. (
primeiro !ero, se em que nas outras !ezes que aparece na dita :arta se refira
sal!a'&o espiritual Acfr. 1,.1C .,19C 9,1.C ;,.IB, 1 tam1m usado no No!o Jestamento no
sentido de =curar@ Acfr. ,t M,.1C ,c ;,.L.29C D,;DC 1I,;.C -c L,9LBC o segundo !ero,
emora assuma por !ezes o sentido de =ressuscitar@ Acfr. ,t 1I,LC 11,;C 19,.B, tam1m 1
usado para indicar o gesto de =le!antar@ a pessoa que est acamada por causa de uma
doen'a, curando-a de forma prodigiosa Acfr. ,t M,;C ,c 1,21C M,.EC Actos 2,EB.

.. As ora/es )ara a$canar "e Deus a cura na Tra"i&o
(s Padres da Igreja considera!am normal que o crente pedisse a 3eus, n&o s* a sade
da alma, mas tam1m a do corpo. 0 prop*sito dos ens da !ida, da sade e da
integridade f$sica, 6anto 0gostinho escre!ia4 =F preciso rezar para que nos sejam
conser!ados, quando se os tem, e que nos sejam concedidos, quando n&o se os tem@.
A1MB ( mesmo Padre da Igreja dei+ou-nos o testemunho da cura de um amigo,
alcan'ada gra'as s ora')es de um ispo, de um sacerdote e de alguns diconos na sua
casa.A.IB
0 mesma orienta'&o se encontra nos ritos litrgicos, tanto ocidentais como orientais.
Numa ora'&o depois da :omunh&o, pede-se que =este sacramento celeste nos santifique
totalmente a alma e o corpo@.A.1B Na solene liturgia da 6e+ta-8eira 6anta con!ida-se a
rezar a 3eus Pai todo-poderoso para que =afaste as doen'as... d- sade aos enfermos@.
A..B 7ntre os te+tos mais significati!os, destaca-se o da -n'&o do *leo dos enfermos.
Nele pede-se a 3eus que derrame a sua santa -n'&o sore o *leo, a fim de que =sir!a a
quantos forem com ele ungidos de au+$lio do corpo, da alma e do esp$rito, para al$!io de
todas as dores, fraquezas e doen'as@.A.2B
N&o s&o diferentes as e+press)es que se l-em nos rituais orientais da /n'&o dos
enfermos. :itamos apenas alguns dos mais significati!os. No rito izantino, durante a
un'&o do enfermo reza-se4 =Pai 6anto, m1dico das almas e dos corpos, U*s que
en!iastes o !osso 8ilho unig1nito %esus :risto para curar de toda a doen'a e liertar-nos
da morte, curai tam1m, pela gra'a do !osso :risto, este !osso ser!o da enfermidade do
corpo e do esp$rito que o aflige@.A.9B No rito copto pede-se ao 6enhor que aen'oe o
*leo para que todos os que com ele forem ungidos possam alcan'ar a sade do esp$rito e
do corpo. 3epois, durante a un'&o do enfermo, os sacerdotes, depois de terem
mencionado %esus :risto, mandado ao mundo =para curar todas as enfermidades e
liertar da morte@, pedem a 3eus =que cure o enfermo das enfermidades do corpo e lhe
indique o recto caminho@.A.;B

0. O 1caris%a "e cura2 no con-e3-o ac-ua$
No decorrer dos s1culos da hist*ria da Igreja, n&o faltaram santos taumaturgos que
realizaram curas milagrosas. ( fen*meno, portanto, n&o esta!a circunscrito ao tempo
apost*lico. ( chamado =carisma de cura@, sore o qual con!1m hoje dar alguns
esclarecimentos doutrinais, n&o fazia parte por1m desses fen*menos taumaturgos. (
prolema p)e- se soretudo com as reuni)es de ora'&o que os acompanham,
organizadas no intuito de oter curas prodigiosas entre os doentes que nelas participam,
ou ent&o com as ora')es de cura que, com o mesmo fim, se fazem a seguir :omunh&o
eucar$stica.
0s curas ligadas aos lugares de ora'&o Anos santurios, junto de rel$quias de mrtires ou
de outros santos, etc.B s&o aundantemente testemunhadas ao longo da hist*ria da Igreja.
Na antiguidade e na idade m1dia, contriu$ram para concentrar as peregrina')es em
determinados santurios, que se tornaram famosos tam1m por essa raz&o, como o de
6&o 5artinho de Jours ou a catedral de 6antiago de :ompostela e tantos outros. (
mesmo acontece na actualidade, como, por e+emplo, h mais de um s1culo com
Nourdes. 7stas curas n&o comportam um =carisma de cura@, porque n&o est&o ligadas a
um e!entual detentor de tal carisma, mas h que t--las em conta ao procurar ajuizar, so
o ponto de !ista doutrinal, as referidas reuni)es de ora'&o.
No que concerne as reuni)es de ora'&o feitas com a finalidade precisa de alcan'ar curas,
finalidade, se n&o dominante, ao menos certamente influente na programa'&o das
mesmas, con!1m distinguir entre as que possam dar a entender um =carisma de cura@,
!erdadeiro ou aparente, e as que nada t-m a !er com esse carisma. Para que possam
estar ligadas a um e!entual carisma, 1 necessrio que nelas soressaia, como elemento
determinante para a eficcia da ora'&o, a inter!en'&o de uma ou !rias pessoas
indi!idualmente ou de uma categoria qualificada, por e+emplo, os dirigentes do grupo
que promo!e a reuni&o. N&o ha!endo rela'&o com o =carisma de cura@, 1 *!io que as
celera')es pre!istas nos li!ros litrgicos, se realizadas em conformidade com as
normas litrgicas, s&o l$citas e at1 muitas !ezes oportunas, como 1 o caso da ,issa pro
in*irmis. Ouando n&o respeitarem as normas litrgicas, perdem a sua legitimidade.
Nos santurios s&o tam1m frequentes outras celera')es que, por si, n&o se destinam
especificamente a implorar de 3eus gra'as de curas, mas que nas inten')es dos
organizadores e dos que nelas participam t-m, como parte importante da sua finalidade,
a oten'&o de curas. :om esse ojecti!o, costumam fazer-se celera')es litrgicas,
como 1 o caso da e+posi'&o do 6ant$ssimo 6acramento com -n'&o, ou n&o litrgicas,
mas de piedade popular, que a Igreja encoraja, como pode ser a solene reza do Jer'o.
Jam1m estas celera')es s&o leg$timas, uma !ez que n&o se altere o seu significado
aut-ntico. Por e+emplo, n&o se de!eria pVr em primeiro plano o desejo de alcan'ar a
cura dos doentes, fazendo com que a e+posi'&o da 6ant$ssima 7ucaristia !enha a perder
a sua finalidadeC esta, de facto, =le!a a reconhecer nela a admir!el presen'a de :risto e
con!ida $ntima uni&o com 7le, uni&o que atinge o auge na comunh&o sacramental@.
A.DB
( =carisma de cura@ n&o se atriui a uma determinada categoria de fi1is. F, alis, em
claro que 6&o Paulo, quando se refere aos di!ersos carismas em 1 :or 1., n&o atriui o
dom dos =carismas de cura@ a um grupo particular4 ao dos ap*stolos ou dos profetas, ao
dos mestres ou dos que go!ernam, ou a outro qualquer. 0 l*gica que preside sua
distriui'&o 1, in!1s, outra4 =1 um s* e mesmo 7sp$rito que faz tudo isto, distriuindo os
dons a cada um conforme Nhe agrada@ A1 Cor 1.,11B. Por conseguinte, nas reuni)es de
ora'&o organizadas com o intuito de implorar curas, seria completamente aritrrio
atriuir um =carisma de cura@ a uma categoria de participantes, por e+emplo, aos
dirigentes do grupo. 3e!er-se-ia confiar apenas na !ontade totalmente li!re do 7sp$rito
6anto, que d a alguns um especial carisma de cura para manifestar a for'a da gra'a do
Pessuscitado. # que recordar, por outro lado, que nem as ora')es mais intensas
alcan'am a cura de todas as doen'as. 0ssim 6&o Paulo tem de aprender do 6enhor que
=asta-te a minha gra'a, porque 1 na fraqueza que se manifesta todo o meu poder@ A.
Cor 1.,MB e que os sofrimentos que se t-m de suportar podem ter o mesmo sentido do
=completo na minha carne o que falta pai+&o de :risto, em enef$cio do seu corpo que
1 a Igreja@ ACol 1,.9B.

II. DISPOSI!ES DISCIPLINARES
Art. " - Jodo o fiel pode ele!ar preces a 3eus para alcan'ar a cura. Ouando estas se
fazem numa igreja ou noutro lugar sagrado, con!1m que seja um ministro ordenado a
presidi-las.
Art. # - 0s ora')es de cura t-m a qualifica'&o de litrgicas, quando inseridas nos li!ros
litrgicos apro!ados pela autoridade competente da IgrejaC caso contrrio, s&o ora')es
n&o litrgicas.
Art. $ - % ". 0s ora')es de cura litrgicas celeram-se segundo o rito prescrito e com as
!estes sagradas indicadas no !rdo benedictionis in*irmorum do :ituale :omanum.A.EB
% #. 0s :onfer-ncias 7piscopais, em conformidade com quanto estaelecido nos
0raenotanda, U, ;e aptationibus quae Con*erentiae $piscoporum competunt>(A@ do
mesmo :ituale :omanum, podem fazer as adapta')es ao rito das -n'&os dos enfermos,
que considerarem pastoralmente oportunas ou e!entualmente necessrias, com pr1!ia
re!is&o da 61 0post*lica.
Art. & - % ". ( Sispo diocesanoA.MB tem o direito de emanar para a pr*pria Igreja
particular normas sore as celera')es litrgicas de cura, conforme o can. L2L, ] 9.
% #. (s que est&o encarregados de preparar ditas celera')es litrgicas, de!er&o ater-se a
essas normas na realiza'&o das mesmas.
% $. 0 licen'a de realizar ditas celera')es tem de ser e+pl$cita, mesmo quando
organizadas por Sispos ou :ardeais ou estes nelas participem. ( Sispo diocesano tem o
direito de negar tal licen'a a qualquer Sispo, sempre que hou!er uma raz&o justa e
proporcionada.
Art. ' - % ". 0s ora')es de cura n&o litrgicas realizam-se com modalidades diferentes
das celera')es litrgicas, tais como encontros de ora'&o ou leitura da Pala!ra de 3eus,
sal!a sempre a !igil"ncia do (rdinrio do lugar, em conformidade com o can. L2M, ] ..
% #. 7!ite-se cuidadosamente confundir estas ora')es li!res n&o litrgicas com as
celera')es litrgicas propriamente ditas.
% $. F necessrio, al1m disso, que na sua e+ecu'&o n&o se chegue, soretudo por parte
de quem as orienta, a formas parecidas com o histerismo, a artificialidade, a teatralidade
ou o sensacionalismo.
Art. ( - ( uso de instrumentos de comunica'&o social, nomeadamente a tele!is&o,
durante as ora')es de cura, tanto litrgicas como n&o litrgicas, 1 sumetido !igil"ncia
do Sispo diocesano, em conformidade com o estaelecido no can. L.2 e com as normas
emanadas pela :ongrega'&o para a 3outrina da 81 na Instru'&o de 2I de 5ar'o de
1MM..A2IB
Art. ) - % ". 5antendo-se em !igor quanto acima disposto no art. 2 e sal!as as fun')es
para os doentes pre!istas nos li!ros litrgicos, n&o de!em inserir-se ora')es de cura,
litrgicas ou n&o litrgicas, na celera'&o da 6ant$ssima 7ucaristia, dos 6acramentos e
da Niturgia das #oras.
% #. 3urante as celera')es, a que se refere o art. 1, 1 permitido inserir na ora'&o
uni!ersal ou =dos fi1is@ inten')es especiais de ora'&o pela cura dos doentes, quando
esta for nelas pre!ista.
Art. * - % ". ( minist1rio do e+orcismo de!e ser e+ercido na estreita depend-ncia do
Sispo diocesano e, em conformidade com o can. 11E., com a :arta da :ongrega'&o
para a 3outrina da 81 de .M de 6etemro de 1ML;A21B e com o :ituale :omanum.A2.B
% #. 0s ora')es de e+orcismo, contidas no :ituale :omanum, de!em manter-se distintas
das celera')es de cura, litrgicas ou n&o litrgicas.
% $. F asolutamente proiido inserir tais ora')es na celera'&o da 6anta 5issa, dos
6acramentos e da Niturgia das #oras.
Art. + - (s que presidem s celera')es de cura, litrgicas ou n&o litrgicas, esforcem-
se por manter na assemleia um clima de serena de!o'&o, e actuem com a de!ida
prud-ncia, quando se !erificarem curas entre os presentes. Jerminada a celera'&o,
poder&o recolher, com simplicidade e precis&o, os e!entuais testemunhos e sumeter&o
o facto autoridade eclesistica competente.
Art. ", - 0 inter!en'&o da autoridade do Sispo diocesano 1 origat*ria e necessria,
quando se !erificarem ausos nas celera')es de cura, litrgicas ou n&o litrgicas, em
caso de e!idente esc"ndalo para a comunidade dos fi1is ou quando hou!er gra!e
inoser!"ncia das normas litrgicas e disciplinares.

! /umo 0ont+*ice oo 0aulo ''" na Audi1ncia concedida ao abaixo assinado 0re*eito"
aprovou a presente 'nstruo" decidida na reunio ordin2ria desta Congregao" e
mandou que *osse publicada.
Poma, 6ede da :ongrega'&o para a 3outrina da 81, 19 de 6etemro de .III, 8esta da
e+alta'&o da 6anta :ruz.
X %oseph :ard. P0J^IN<7P,
0re*eito
X Jarcisio S7PJ(N7, 6.3.S.,
0rc. $mrito de 5ercelli"
/ecret2rio

A1B %(_( P0/N( II, 7+orta'&o 0post*lica Christi*ideles laici, n. ;2, 006 L1A1MLMB, p.
9ML.
A.B Catecismo da 'greja Cat6lica, n. 1;I..
A2B %(_( P0/N( II, :arta 0post*lica /alvi*ici doloris, n. 11, 006, EDA1ML9B, p. 1..
A9B :ituale :omanum, 7+ 3ecreto 6acrosancti (ecumenici :oncilii Uaticani II
instauratum, 0uctoritate Pauli PP. UI promulgatum, !rdo Bnctionis 'n*irmorum
eorumque 0astoralis Curae, 7ditio tYpica, JYpis PolYglottis Uaticanis, 5:5N``II, n.
..
A;B %(_( P0/N( II, :arta 0post*lica /alvi*ici doloris, n. 1M, 006, EDA1ML9B, p. ..;.
ADB %(_( P0/N( II, 7+orta'&o 0post*lica Christi*ideles laici, n. ;2, 006 L1A1MLMB, p.
9MM.
AEB 'bid3, n. ;2.
ALB Catecismo da 'greja Cat6lica, n. 1;11.
AMB :fr. :ituale :omanum, !rdo Bnctionis 'n*irmorum eorumque 0astoralis Curae, n.
;.
A1IB 'bid3, n. E;.
A11B :fr. 'bid3, n. EE.
A1.B ,issale :omanum, 7+ 3ecreto 6acrosancti (ecumenici :oncilii Uaticani II
instauratum, 0uctoritate Pauli PP. UI promulgatum, 7ditio tYpica altera, JYpis
PolYglottis Uaticanis, 5:5N``U, pp. L2L- L2M.
A12B :fr. :ituale :omanum, 7+ 3ecreto 6acrosancti (ecumenici :oncilii Uaticani II
instauratum, 0uctoritate Ioannis Pauli II promulgatum, ;e <enedictionibus, 7ditio
tYpica, JYpis PolYglottis Uaticanis, 5:5N```IU, n. 2I;.
A19B :fr. 'bid3, nn. 2ID-2IM.
A1;B :fr. 'bid3, nn. 21;-21D.
A1DB :fr. 'bid3, n. 21M.
A1EB :ituale :omanum, !rdo Bnctionis 'n*irmorum eorumque 0astoralis Curae, n. 2.
A1LB :fr. :(N:INI( 37 JP7NJ(, sess&o `IU, ;octrina de sacramento extremae
unctionis, cap. .4 36, 1DMD.
A1MB 0/</6JIN/6 IPP(NI7N6I6, $pistulae 12I, UI,12 APN 22,9MMB.
A.IB :fr. 0/</6JIN/6 IPP(NI7N6I6, ;e Civitate ;ei .., L,2 APN 91,ED.-ED2B.
A.1B :fr. ,issale :omanum, p. ;D2.
A..B 'bid3, !ratio universalis, n. ` A0ro tribulatisB, p. .;D.
A.2B :ituale :omanum, !rdo Bnctionis 'n*irmorum eorumque 0astoralis Curae, n. E;.
A.9B <(0P %., $uchologion sive :ituale Graecorum, Uenetiis 1E2I A<raz 1MDIB, n. 22L.
A.;B 37N^IN<7P #., :itus !rientalium in administrandis /acramentis, !!. I-II,
abrzurg 1LD2 A<raz 1MD1B, !. II, 9ME-9ML.
A.DB :ituale :omanum, 7+ 3ecreto 6acrosancti (ecumenici :oncilii Uaticani II
instauratum, 0uctoritate Pauli PP. UI promulgatum, ;e /acra Communione et de Cultu
,Csterii $ucharistici $xtra ,issam, 7ditio tYpica, JYpis PolYglottis Uaticanis,
5:5N``III, n. L..
A.EB :fr. :ituale :omanum, ;e <enedictionibus, nn. .MI-2.I.
A.LB 'bid3, n. 2M.
A.MB 7 quantos a ele s&o equiparados em !irtude do can. 2L1, ] ..
A2IB :(N<P7<0c_( P0P0 0 3(/JPIN0 30 8F, Instru'&o 'l Concilio 5aticano '',
6ore alguns aspectos do uso dos instrumentos de comunica'&o social para a promo'&o
da doutrina da f1, :idade do Uaticano G1MM.H.
A21B :(N<P7<0JI( PP( 3(:JPIN0 8I37I, 7pistula 'nde ab aliquot annis,
(rdinariis locorum missa4 in mentem normae !igentes de e+orcismis re!ocantur, .M
septemris 1ML;, in 006 EEA1ML;B, pp. 11DM-11EI.
A2.B :fr. :ituale :omanum, 7+ 3ecreto 6acrosancti (ecumenici :oncilii Uaticani II
instauratum, 0uctoritate Pauli PP. UI promulgatum, ;e exorcismis et supplicationibus
quibusdam, 7ditio tYpica, JYpis Uaticanis, 5I5, 0raenotanda, nn. 12-1M.
http4RRZZZ.!atican.!aRroman[curiaRcongregationsRcfaithRdocumentsRrc[con[cfaith[doc[
.III11.2[istruzione[po.html