El Suplicio del Cuerpo

Por Esteban Carazo Flores y Krissia Sirias Vargas

Introduccin
El intento de organizacin poltico-sindical, en boga por mejores condiciones
de empleo de un grupo de trabajadores paraguayos, conductores de autobs
de la empresa Vanguardia con sede en Asuncin, fue censurado a travs del
despido de ocho choferes. Su protesta surga a partir de las condiciones
altamente precarizadas bajo las que se vean obligados a trabajar exhaustivas
jornadas laborales, sin derecho a seguro mdico y sin bonificaciones laborales.
Como respuesta al inminente castigo, los ocho trabajadores decidieron entrar
en huelga de hambre y sed y crucificar sus cuerpos, es decir, en lugar de
buscar el relajamiento de la accin en el cuerpo del malhechor, decidieron
incorporar el suplicio y la espectacularizacin como una herramienta de lucha
para recuperar sus empleos. A travs de la intervencin de sus cuerpos los
crucificados buscan privarse de la libertad, segn Foucault entendida como un
derecho y un bien.

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Las promesas inconclusas de la modernidad

Iniciaremos nuestro anlisis plantendonos una pregunta: Si la modernidad
hizo la promesa de construir una sociedad racional, por qu ocho trabajadores
se ven obligados a ultrajar su cuerpo para no ser excluidos de la lgica
capitalista que los obliga a vender su fuerza de trabajo bajo condiciones de
explotacin para obtener el pan con el que alimentar a su familia?
La modernidad o la era de la ciencia triunfante no cumpli ninguna de sus
promesas, a pesar de haber anunciado remedios definitivos para prcticamente
todos los males del mundo. La sociedad no alcanz la cspide de la
racionalidad, ni la liberacin del cuerpo.
Adems algo importantsimo que la modernidad adeud fue la secularizacin
del cuerpo. Llegado a este punto resulta imposible no detenerse en el entorno
que gira con respecto al alma, ya lo dicen Heller y Fehrer: El alma se concibi
como el firme opuesto del Cuerpo, sin posible mediacin entre ellos; fue un
principio de negacin de su opuesto, aunque estuviese obligado a habitar en
esa vasija tan impropia. En cambio el Cuerpo era una morada digna para lo
espiritual, puesto que la estructura humana tena un rango elevado entre las
formas naturales En un arrebato alternativo, pretendamos elevarnos al nivel
del espritu y dejar completamente atrs lo corpreo. (1995, p. 13)
Nos parece pertinente el anlisis de la dualidad alma-cuerpo, en tanto la
crucifixin de los trabajadores estuvo atravesada por una serie de elementos
religiosos, que de alguna forma pretendan elevar el hecho a un plano
espiritual, a nuestro parecer empaaban el carcter ms poltico de la lucha. La
zona donde se mantuvieron los crucificados estaba completamente poblada de
iconografa representativa de la religin catlica (Cristos, Vrgenes, rosarios),
adems de que algo que se mantuvo presente todo el tiempo fue la oracin
como mtodo para soportar el dolor y sentirse acompaados de un aliento
divino que les provea fuerzas para soportar su castigo. Por lo tanto uno de los
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estandartes de la lucha fue el alma, el alma que es capaz de trascender el
cuerpo porque su origen espiritual la dota de una supremaca casi mgica.
Para los trabajadores violentar su cuerpo era soportable mientras el acto
estuviera acompaado de una serie de simbolismos que les hacan creer que
estaban llevando su cuerpo en tanto vasija impropia a un plano ms espiritual.
No en vano Foucault postula el alma como la prisin del cuerpo.
Una particularidad importante del mtodo de protesta llevado a cabo por los
trabajadores es la dosis de carga simblica que le impusieron a su lucha. En el
marco punitivo moderno, de las normas y la institucionalida, del Estado de
derecho, los trabajadores deciden voluntariamente someter sus cuerpos al
suplicio de la crucifixin; reniegan de aquello pretendidamente jurdico y
desnudan lo barbrico de sus condiciones materiales. Por medio de esta
inversin semntica del castigo queda expuesto aquello que Foucault delimita
como la redistribucin de la economa del castigo con el advenimiento de la
modernidad y la humanizacin de los aparatos represivos: Sin duda, la pena
ha dejado de estar centrada en el suplicio como tcnica de sufrimiento; ha
tomado como objeto principal la prdida de un bien o un derecho. (1976, p. 23)
Puede desprenderse de la protesta ante los despidos que no era necesario un
castigo pblico y sangriento para tener consecuencias violentas y nefastas
como medio punitivo. En el sistema capitalista, a grandes rasgos, si no se es
dueo de los medios de produccin pues entonces es necesario vender la
fuerza de trabajo como nico medio para poder subsistir. Si se les niega el
derecho a trabajar -incluso siendo en condiciones profundamente precarias- se
les niega el nico medio para continuar viviendo, no slo a ellos sino a todos
los miembros de sus familias dependientes de sus escasos sueldos.
Precisamente por esta intricada trama de significaciones sociales, esta
economa poltica del cuerpo apunta Foucault que: El cuerpo est tambin
directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan
sobre l una presa inmediata () Este cerco poltico del cuerpo va unido, de
acuerdo con unas relaciones complejas y recprocas, a la utilizacin econmica
del cuerpo () Est imbuido de relaciones de poder y de dominacin, como
fuerza de produccin. El cuerpo slo se convierte en fuerza til cuando es a la
vez cuerpo productivo y cuerpo sometido. (Foucault, 1976, p. 32 y 33)
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Es paradigmtico que en los casos de persecucin sindical y disciplinamiento,
an y cuando no hay de por medio represin directa y marcial, el fin ltimo de
quien castiga siempre es conseguir que los elementos que se atreven a
levantar la voz se vuelvan sumisos. Los sujetos estn constituidos fcticamente
en la materialidad de sus cuerpos, y el cuerpo nunca escapa de ser recipiente
directo o indirecto del castigo.

Conclusin
Si bien los castigos y los suplicios pblicos han desaparecido formalmente de
los aparatos estatales modernos, el cuerpo contina siendo blanco y participe
de complejas relaciones econmicas, sociales y polticas de variables formas
de violencia. El caso de los conductores paraguayos despedidos analizado en
este escrito es slo una muestra particular de un fenmeno mucho mayor y que
es inherentemente estructural al sistema capitalista. Consideramos que la
explotacin y precarizacin laboral representan efectivamente manifestaciones
violentas de desgaste de los cuerpos que no tienen -bajo el sistema econmico
imperante- ms opcin que someterse a ellas.
Resulta propio adems de esta (ir)racionalidad productiva -y de sus marcos
jurdicos- que cuando los trabajadores buscan obtener justas mejoras en sus
condiciones, sean sancionados de forma aleccionadora para que cesen de
luchar por aquello que por derecho les pertenece. Heller y Fehrer exponen en
esta lnea el papel prescriptivo de la racionalidad moderna sobre el mbito del
cuerpo; aquellos cuerpos en rebelda lo son en tanto pervierten las normas que
se les imponen. El carcter pretendidamente justo de la sociedad racionalista
sienta las bases para los medios justos de castigo, sus normas y su
correspondiente aparato de instituciones.
Hasta el da de hoy, a la humanidad se le plantea una tarea inminente e
ineludible; la de conseguir vidas dignas, verdaderamente humanas y la
liberacin de los cuerpos.

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Bibliografa

Foucault, M. (1976) Vigilar y castigar. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.
Heller, A. y Fehrer, E. (1995) Biopoltica. La modernidad y la liberacin del
cuerpo. Barcelona: Pennsula.
Contrainjerencia.com (2013) Paraguay: Trabajadores crucificados ahora inician
huelga de hambre y sed [Documento WWW]. URL
http://www.contrainjerencia.com/?p=74803