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Bachelard (
1884-1962) es un pensador inquietante. Su trayectoria intelectual
parte de las ciencias puras y transita desde el racionalismo aplicado,
"una filosofa comprometida que ya no es esclava de su primer
compromiso", hasta el irrazonable mundo onrico. A travs de ms
de una veintena de libros, la obra de Bachelard trata dos temas
fundamentales: la racionalidad cientfica y la creacin potica.
Enlaza ciencia y poesa, que para l representan los dos polos del
psiquismo humano, y sigue una ruta intelectual que recorre de la
epistemologa a la esttica, de la fsica a la poesa.

Todo lo ms que puede esperar la filosofa es llegar a hacer
complementarias la poesa y la ciencia, unirlas como a dos
contrarios bien hechos

El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna
sombra

Gaston Bachelard una potica de la razn

En la primera etapa de su trayectoria acadmica, Bachelard escribi
una serie de ensayos (tude sur lvolution dun problme de
physique, 1928; El valor de induccin de la relatividad, 1929; El
pluralismo coherente de la qumica moderna, 1932) que se adentran
en la filosofa crtica de las ciencias. Su ruptura con el racionalismo
se produce al plantear un nuevo concepto, el super- racionalismo
(surrationalisme), que se emancipa del razonamiento encorsetado y
devuelve a la razn humana su funcin turbulenta y agresiva.
Retoma las formas racionalistas para llenarlas psicolgicamente,
ponerlas de nuevo en movimiento y devolverles la vida. El
pronunciamiento racionalista del pensador francs rescata para la
ciencia fundamentos y mtodos que la epistemologa relegaba y
rompe con los prejuicios de la razn pragmtica: Enseando una
revolucin de la razn, se multiplicaran las razones para realizar
revoluciones espirituales.

La llama de una vela ilumin la mente de Gastn Bachelard,
alumbrando el camino que une ciencia e imaginacin, un territorio
inexplorado por la razn cientfica. Atraves los senderos del
ensueo teniendo a los elementos como gua de una investigacin
indita, pasando del fuego a la tierra, del agua al aire. Sus libros
despiertan la razn aventurera, sedienta de horizontes menos
predecibles, de conocimientos libres de esas imgenes que todos
compartimos y que estn aprisionadas en la correspondencia
unvoca y taxativa. La ciencia dialoga con la experiencia, pasa de ser
representacin a ser acto; el observador modifica lo observado y los
conocimientos cientficos ya no son absolutos: Nada es evidente.
Nada est dado. Todo es construido.

La potica de la razn: imagen y ensueo

Ah, cmo se instruiran los filsofos si consintieran leer a los poetas!
Bachelard

A partir de entonces, la obra de Bachelard trasciende el modelo
temporal y descubre la total igualdad del instante presente y de la
realidad (La intuicin del instante, 1932); se reconoce en contra de
un conocimiento anterior y para poder dar el salto hacia otro
planteamiento cientfico (El nuevo espritu cientfico, 1934) y lograr
el trnsito del pensamiento concreto al abstracto, deberemos
probar que la abstraccin despeja al espritu (La formacin del
espritu cientfico, 1938).

Bachelard analiza la esencia del fuego elemental (Psicoanlisis del
fuego, 1938), y nos muestra ese dios tutelar y terrible, bondadoso y
malvado que puede contradecirse y por ello es uno de los principios
de explicacin universal. En los espacios profundos coincide con los
que transitan por realidades ocultas, la obra del Conde de
Lautramont le pone en contacto con una poesa de imgenes de
oscura luminosidad, donde encuentra una lnea de fuerza de la
imaginacin, (Lautramont, 1939). Desde ese momento, la
negacin de lo preestablecido se implanta en su filosofa con lucidez
visionaria (La filosofa del no, 1940).

Bachelard elige el mundo del ensueo, se sumerge en el agua
elemental e imagina la materia en la fuente presocrtica que fluye
sin lmites (El agua y los sueos, 1947). Para Bachelard, el trmino
que corresponde a la imaginacin no es imagen, es imaginario, y
gracias a lo imaginario la razn es abierta y evasiva. Descubre que la
literatura es el medio donde la imaginacin se hace ms activa,
incluso ms que en la pintura; una imagen estable y acabada corta
las alas de la imaginacin, que vuela sin anclajes en la poesa,
porque el poema es un racimo de imgenes (El aire y los sueos,
1943). Bachelard nos confirma lo que W. Blake ya nos haba
comunicado: La imaginacin no es un estado, es la propia
existencia humana.

La obra de Bachelard regresa a la tierra sin dejar de ensoar la razn
y la potica del ser humano (La tierra y las ensoaciones del reposo,
1946, y La tierra y los ensueos de la voluntad, 1948); y encuentra
las claves para manejar el racionalismo de manera menos racional
(El racionalismo aplicado, 1949, La dialctica de la duracin, 1950,
y El materialismo racional, 1953).

La llama de una vela

Se renueva el sueo de un soador en la contemplacin de una llama
solitaria
Bachelard

Despus de este intenso recorrido, Gastn Bachelard se da cuenta
de que imaginar es ausentarse, es lanzarse hacia una vida nueva, y
que el soador entra en el mundo de los poetas. Esta certeza le
lleva a cortar definitivamente con todo lo anterior, porque un
filsofo formado en el racionalismo debe olvidar su saber, romper
con todos sus hbitos de investigacin filosfica si quiere estudiar
los problemas planteados por la imaginacin potica. Entonces
desarrolla La potica del espacio (1957) y La potica del
ensueo(1960), obras generadoras de mbitos repletos de imgenes
que se transmiten gracias a un latido esencial, que muchas veces se
nos extingue en los laberintos de la razn humana.

Al final de su largo viaje, Bachelard vuelve al origen, a la fuente de
reflexin que supone la luz que proyecta una vela (La llama de una
vela, 1961), razn de ser de imgenes que habitan ms all de su luz
y de su sombra: Lo que uno percibe al mirar la vela no se compara
con lo que uno puede imaginar mientras la mira.
La nocin de obstculo epistemolgico en Gastn Bachelard
Uno de los grandes aportes que realizo Bachelard a la moderna
teora del conocimiento fue sin duda alguna el de obstculo
epistemolgico; estos son dificultades psicolgicas que no permiten
una correcta apropiacin del conocimiento objetivo; a lo largo de la
historia de la filosofa se haban realizado grandes esfuerzos para
determinar las dificultades especificas que no permitan una
apropiacin adecuada de la realidad, pero estas dificultades se
identificaban con la insuficiente capacidad de los rganos
sensoriales para captar los diferentes fenmenos naturales, o con lo
inapropiados de los instrumentos materiales utilizados en la
investigacin de los acontecimientos naturales.
La bsqueda de dificultades al interior del intelecto del hombre para
acceder al conocimiento objetivo la inicia Francis Bacon, quien en su
obra Novum Organum plantea la necesidad de mantener una
aptitud escptica frente a todo el conocimiento obtenido hasta la
fecha pero plantea la posibilidad de un conocimiento objetivo si se
realiza antes una reforma del mtodo para alcanzar la verdad; un
primer paso en la reforma del mtodo se realizaba limpiando la
mente de errores que siempre estn presentes cuando se realiza
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una investigacin, esos errores Bacon los identifica como dolos, que
son prejuicios que se presentan al espritu y que no permiten la
correcta interpretacin de la naturaleza.
Francis Bacon identifica cuatro tipos distintos de dolos: dolos de la
tribu, dolos de la cueva, dolos del foro o del gora y los dolos del
teatro o espectculo, todos ellos juegan un papel importante en la
dificultad presentada al momento de apropiarse de la realidad.
Los dolos de la tribu son comunes a toda la raza humana y consisten
en la tendencia a suponer que existe ms orden y regularidad en la
naturaleza de lo que realmente sta tiene, se otorga realidad a cosas
o sucesos que son deseados o imaginados posibilitando el engao
por parte de los sentidos. Los dolos de la cueva son propios de cada
hombre quien se encuentra dentro de una cueva que refracta la luz
de la naturaleza distorsionando la realidad, pero esa distorsin no es
la misma en todos los individuos pues depende de los hbitos,
constitucin corporal y mental, educacin y accidentes de cada
sujeto. Los dolos del foro, gora o mercado se originan en el trato
de unos hombres con otros en donde significados errneos dados a
ciertos trminos se terminan aceptando como reales y ciertos, estos
errores se ratifican con el uso generalizado de los trminos y pasan a
ser tornados corno ciertos. Los dolos del teatro provienen de leyes
equivocadas de demostracin dadas por los dogmas filosficos, es
por esta razn que segn Bacon hay tantos dolos del teatro como
sectas filosficas a saber: sofistas, empricos y supersticiosos.
Bachelard, al igual que Bacon, encuentra elementos en el interior
del intelecto que dificultan el conocimiento certero de lo real y no
permiten la adecuada evolucin del espritu para que pueda pasar
de un estado pre-cientfico caracterizado por lo objetivo, lo
inmediato, lo dado por los sentidos a un estado cientfico
caracterizado por las ciencias fsicas actuales.
Frente a los grandes cambios sufridos por todas las ramas del saber
el espritu cientfico no puede permanecer impasible; ha de
transformarse, proyectarse, crear nuevos mtodos que le permitan
entender y teorizar la gran revolucin acaecida en las disciplinas
cientficas de la actualidad. Esto es de gran importancia pues los
frutos de este desarrollo cientfico son nuevos y "llega siempre la
hora en que no se tiene ya inters en buscar lo nuevo en las huellas
de lo antiguo, en que el espritu cientfico no puede progresar mas
que creando mtodos nuevos. Los conceptos cientficos mismos
pueden perder su universalidad *1+
El nuevo espritu cientfico ha de tomar conciencia respecto a que
un nuevo discurrir esta formulado con base en un experimento ya
sea material o intelectual (recurdese, los famosos experimentos
mentales de Albert Einstein); si el resultado del experimento es
nuevo, cambia o se contradice con lo que antes se esperaba, el
discurrir que se haga del mismo tambin debe cambiar. La movilidad
y constante evolucin de los mtodos cientficos es la caracterstica
del pensamiento actual, sin la que el espritu no se puede apropiar
responsablemente del evolucionar contemporneo de las ciencias.
Para alcanzar este grado de enriquecimiento epistemolgico el
nuevo espritu cientfico ha de abandonar los hbitos analticos de la
experiencia que siempre ha utilizado y que en general son propios
de todo espritu pre-cientfico; estos hbitos Bachelard los identifica
como obstculos epistemolgicos que son barreras que se oponen a
la formacin de un espritu cientfico.
Los obstculos epistemolgicos no se refieren a los elementos
externos que intervienen en el proceso del conocimiento cientfico,
como podra ser la complejidad o la dificultad para captar el nuevo
fenmeno al modo cartesiano, en el que la causa fundamental para
no poder acceder al conocimiento radica en la mnima capacidad
que tienen los sentidos para captar la realidad, sino a las
condiciones psicolgicas que impiden evolucionar al espritu
cientfico en formacin.
Es de suma importancia entender que el espritu cuando se presenta
ante un fenmeno para intentar comprender las leyes que lo rigen y
que le permiten existir, no se presenta desnudo, sino con una serie
de prejuicios que no le permiten un contacto directo y cualitativo
con la nueva realidad, dado que "es entonces imposible hacer, de
golpe tabla rasa de los conocimientos usuales. Frente a lo real, lo
que cree saberse claramente ofusca lo que debera saberse. Cuando
se presenta ante la cultura cientfica, el espritu jams es joven.
Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. Tener
acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una
mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado.*2+
Bachelard identifica diez obstculos epistemolgicos; el primer
obstculo a superar es el de la experiencia primera; est experiencia
esta conformada de informaciones que se perciben y se alojan en el
espritu generalmente en los primeros aos de la vida intelectual
esas informaciones no se pudieron someter a critica alguna, pues el
espritu se encontraba desarmado y altamente voluble dado que se
encontraba sumergido en la inconsciencia del ignorar; al no sufrir
critica alguna estas experiencias primeras pasan sin tamizar a
convertirse en verdades primarias frente a las que es imposible
crear nuevos conocimientos que vayan en contra de las mismas.
Este obstculo se ve reforzado por el aparente capricho de la
naturaleza, que nos muestra una realidad inmediata que nada tiene
que ver con el fenmeno verdadero; es por esto que "el espirita
cientfico debe formarse en contra de la naturaleza, en contra de lo
que es dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la
naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho
coloreado y vario. El espritu cientfico debe formarse
reformndose.*2+
El segundo obstculo epistemolgico identificado por Bachelard es
el obstculo realista, que consiste en tomar la nocin de sustancia
como una realidad, que no se discute y de la que parte toda una
serie de conocimientos que tiene relacin directa e indiscutible con
la naturaleza de la sustancia misma, como no se puede explicar se la
toma como causa fundamental o como una sntesis general del
fenmeno natural al que se le asigna, es as como los alquimistas
crean que en el oro se haban concentrado todas las bondades y
propiedades caractersticas del sol; cosa similar sucedi con el
fuego, ya que al desconocerse su gnesis, se lo toma como un a
causa universal. En este momento una sustancia real, misteriosa,
deja de, ser un problema cientfico para convertirse en la generatriz
de toda la realidad.
El tercer obstculo identificado por Bachelard es el verbal y se ubica
en los hbitos verbales utilizados cotidianamente los que se
convierten en obstculos ms efectivos cuanto mayor sea su
capacidad explicativa, es as como un trmino que aparezca claro y
difano al entendimiento pasa a ser tratado como un axioma al que
no es necesario explicar, deja de ser una palabra y pasa a ser una
categora emprica para el que lo utiliza.
El conocimiento unitario y pragmtico es identificado como el cuarto
obstculo epistemolgica que se presenta en toda comunidad pre-
cientfica ya que el concepto de unidad permite simplificar el estudio
de cualquier realidad, al poderse explicar el todo tambin se ha de
poder automticamente explicar sus partes, la unificacin explica
toda la realidad. El concepto de unidad se vuelve mas peligroso si va
unido con el de utilidad pues de inmediato se da ms valor
explicativo a lo que de alguna manera es til, as para el
racionalismo pragmtico una nota sin utilidad es un irracional'. [2]
El quinto obstculo epistemolgico es el denominado sustancialista
que consiste en la unin que se hace de la sustancia y sus
cualidades, Bachelard distingue un sustancialismo de lo oculto, de la
intimo y de la cualidad evidente; en el sustancialismo de lo oculto se
supone una realidad encerrada, cubierta por la sustancia la que se
convierte en un problema pues se debe abrir esa sustancia para
exponer su contenido; en el sustancialismo de la intima la cualidad
profunda esta encerrada pero no de manera superficial sino
3

profundamente encerrada, as que el trabajo para abrirla se torna
ms dispendioso ya que se asemeja al trabajo del alquimista que
relacionaba la dificultad para hacer reaccionar algunos metales con
lo estrechamente cerrado de su envoltura; de acuerdo can
Bachelard en el sustancialismo de la evidente la realidad se capta en
una intuicin directa dando lugar a una explicacin simple y
peligrosamente sencilla.
El sexto obstculo es el realista en el que el entendimiento queda
deslumbrada con la presencia de lo real, hasta tal punto que se
considera que no debe ser estudiado ni enseado, lo real se adorna
con imgenes que llevan consigo las marcas de las impresiones
personales del sujeto que investiga, as la argumentacin de un
realista es ms agresiva frente al que no lo es porque el primero
cree poseer la realidad del fenmeno.
El sptimo obstculo epistemolgico es el denominado animista,
segn este cualquier sujeto presta mayor atencin y por tanto da
una ms grande valoracin al concepto que conlleve a la vida, que
contenga vida o que se relacione con ella; en el espritu investigativo
siempre primar la vida pues sta otorga un gran valor al elemento
o elementos que tengan la posibilidad de contenerla; esta
valoracin no es nueva y siempre ha acompaado al hombre en
cualquier estado de su desarrollo intelectual; no es casual el gran
valor que se le da a la sangre en todas las culturas y en la gran
mayora de civilizaciones, pues sta era identificada como el lquido
dador de vida sin el cual la vida no era posible y, que al dejarse
escapar se escapaba tambin la vida. Todo lo que posee vida tiene
ya un carcter superior frente a lo que no la tiene, 'la palabra vida es
una palabra mgica. Es una palabra valorizada. Todo otro principio
palidece cuando se puede invocar un principio vital' [2]
El mito de la digestin es identificado como el octavo obstculo a
tener en cuenta, segn este todo fenmeno que tenga relacin con
la digestin o la coccin (se considera al estomago como una gran
caldera) pasar a obtener una mayor valoracin explicativa; es as
como al ser considerado el proceso de la digestin como un
pequeo incendio por los alquimistas ellos le dieron ms
importancia a los procesos en que se necesitar del fuego para
obtener un producto o una reaccin; la digestin no solo lleva
inmersa la idea de fuego sino tambin de vida, ya que es por el
proceso de asimilacin de alimentos mediante la digestin que la
vida se mantiene. De esta manera el obstculo se ve reforzado por
otro anteriormente tratado, el animista, hacindolo an ms
peligroso para la consecuci6n del conocimiento objetivo.
El noveno obstculo epistemolgico, Bachelard lo identifica como la
libido, a la que se interpreta desde el punto de vista de la voluntad
de poder o la voluntad de dominio hacia otros presentada en el
individuo que investiga y que no puede dejar de reflejar en sus
experimentos o en sus intentos de dar explicacin coherente ante
un fenmeno nuevo. Un ejemplo de ello es el fenmeno presente
en todas las grandes culturas en las cuales la posesin de
conocimiento o de hombres que poseyeran conocimientos
permitan a unos pocos iniciados estar en las ms altas esferas
sociales; dado que tenan el poder de transformar el mundo real e
influir sobre el mundo inmaterial.
Otra faceta de este obstculo es la constante referencia a
pensamientos sexuales que se hacen presentes en todo espritu
cientfico en formacin al enfrentarse a una situacin nueva, y que
segn Bachelard se manifiesta plenamente en las reacciones
qumicas, aunque se encuentran presentes en todas las disciplinas
del saber "enseando qumica, he podido constatar que, en la
reaccin del cido y la base, la casi totalidad de los alumnos
atribuyen al papel activo al cido y el pasivo a la base, *2+ de esta
manera no cabe duda de la primaca explicativa en la reaccin, que
se le ha de atribuir al cido.
El ltimo obstculo es identificado por Bachelard como el del
conocimiento cuantitativo, ya que se considera todo conocimiento
cuantitativo como libre de errores, saltando de lo cuantitativo a lo
objetivo, todo lo que se pueda contar tiene una mayor validez frente
a lo que no permita este proceso lo que no se pueda contar o que
no tenga gran influencia sobre la cuantificacin final se puede
despreciar permitiendo el error tpico que sucede cuando no se
tiene en cuenta las escalas de los problemas llevando los mismos
juicios y raciocinios experimentales de lo muy grande a lo muy
pequeo.
Todas las anteriores nociones se constituyen en elementos que
dificultan el paso de un espritu pre-cientfico a un espritu
verdaderamente cientfico. Estas nociones no slo son propias del
pensamiento cientfico contemporneo pues Bachelard muestra que
se presentan tambin de manera muy evidente en la antigedad y
en la poca medieval, con lo que se pone de manifiesto que los
obstculos epistemolgicos no son propios de una comunidad
cientfica en especial o de una etapa de la historia del conocimiento
sino que estn presentes en los sujetos que han pretendido hacer
ciencia a lo largo de todos los tiempos; es slo mediante la
superacin sistemtica de los obstculos epistemolgicos como el
espritu puede evolucionar de un estado pre-cientfico en el que la
materia prima del conocimiento es la realidad circundante a uno en
el que la misma nocin de realidad se toma como una excusa para
hacer ciencia, en el que nuevos conocimientos surgen de nuevas
realidades existentes a veces nicamente como smbolos
matemticos.
Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein (Viena, 1889) es posiblemente mi filsofo
predilecto despus de Nietzsche. Grande entre los grandes estudi
ingeniera en Berln y epistemologa en Cambridge, con Russell como
mentor. En su presidio en Italia durante la Primera Guerra Mundial
escribe su clebre Tractatus logico-philosophico, que se publicar en
1921. Entre 1920 y 1926 ejerce de profesor de primaria en Austria y
entre 1929 y 1947 imparte clases en la Universidad de Cambridge.
Durante estos aos escribe Investigaciones filosficas y Notas sobre
los fundamentos de la matemtica, que sern publicadas despus de
su muerte (1951) en 1953 y 1956 respectivamente.
El pensamiento de Wittgenstein suele dividirse en dos fases bien
marcadas por dos obras: la primera se fundamenta con el Tractatus,
y la segunda con las Investigaciones filosficas. En el Tractatus
Wittgenstein deja claro que el objeto de la filosofa no es el de
elaborar sistemas de verdades cerrados, sino el de desarrollar una
actividad clarificadora tendente a establecer una distincin entre
problemas genuinos y problemas carentes de sentido nacidos de
formulaciones lingsticas erradas: El libro escribe en el prefacio
trata de problemas filosficos y muestra, segn creo, que la
formulacin de los mismos se funda en la mala comprensin de la
lgica de nuestro lenguaje. Todo el sentido del libro podra
resumirse en las siguientes palabras: todo cuanto puede decirse se
puede decir con claridad; y sobre aquello de lo que no se puede
hablar, hay que guardar silencio.
Para Wittgenstein toda proposicin es un modelo de un estado de
cosas determinado. La capacidad de expresar los hechos de la
realidad depende de la identidad de forma de estructura lgica
que existe entre el hecho y la proposicin que lo expresa. Las
proposiciones significantes pueden reducirse siempre a
proposiciones simples que expresan hechos elementales mediante
procedimientos lgicos. Una proposicin ser verdadera cuando el
estado de cosas que expresa existe. Segn Wittgenstein en el
lenguaje cotidiano la relacin entre las proposiciones y las cosas que
expresan es muy imperfecta. Un ejemplo claro es la proposicin el
cuadrado redondo no existe, cuya forma sintctica correcta es no
existe ninguna unidad que sea redonda y, al mismo tiempo,
cuadrada. Planteada de manera correcta la proposicin no nos
llevar a pensar en un objeto imposible llamado cuadrado redondo.
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Considera, no obstante, que existen proposiciones que son siempre
verdaderas llamadas tautologas que son las que configuran la lgica
y las matemticas: lo vi con mis propios ojos o los perros son
blancos o no blancos. Cuando las proposiciones no son empricas o
tautolgicas se deben considera siempre carentes de sentido y de
ser expresadas mediante el lenguaje. De este modo las
proposiciones de la tica, del arte, de la religin o de la metafsica al
no ser reductibles a tautologas carecen de todo sentido, es decir,
sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar
silencio. De la crtica de Wittgenstein slo se salvan la ciencia
positiva, la lgica y las matemticas. A pesar de todo Wittgentein no
niega la posibilidad de una actividad filosfica. Es ms, todo el
Tractatus no deja de ser, con palabras del propio Wittgenstein, un
conjunto de proposiciones sin sentido, en cuanto que no son ni
empricas ni factuales. El objeto de sus aforismos es ayudar a aclarar
la naturaleza de la relacin existente entre el lenguaje y la realidad,
distinguir entre sentido y falta de sentido, cuando esto se logra las
proposiciones del Tractatus pierden toda su utilidad.
La segunda etapa del pensamiento de Wittgenstein se centra en el
estudio de las formas propias del lenguaje usual para comprender su
mecanismo filosofa del lenguaje . La complejidad de las formas
lingsticas es explicada con la metfora de los juegos lingsticos.
En analoga con los juegos los lenguajes son concebidos como
conjuntos de reglas aprendidas en la prctica y por costumbre; as,
las proposiciones que fueron eliminadas en el Tractatus por su falta
de sentido son ahora tomadas en consideracin como partes de un
juego con sus propias reglas distintas de las de la ciencia o las
matemticas . De este modo si uno investiga el uso del lenguaje la
variedad de usos lingsticos se torna claro. As las palabras como
algunas herramientas tienen una distinta funcionalidad y, por tanto,
hay proposiciones para representar hechos, otras para ordenar,
otras para rezar, etc. Esta diversidad de proposiciones y de
flexibilidad lingstica lleva a reconocer espacios de significacin
para el lenguaje tico, artstico, religioso y metafsico.
El Tratado lgico-filosfico
o Tractatus lgico-philosophicus es la principal obra publicada
por Ludwig Wittgenstein en vida y, tambin, la obra que marca la
primera fase del pensamiento de Wittgenstein. Aparece publicado
en 1921 en los Annalen der Naturphilosophie, siendoreeditado en
versin inglesa al siguiente ao, 1922, en Londres y prologado por
Bertrand Russell.
La estructura formal y narrativa de la obra se presenta, tras su
prlogo, organizada a partir de premisas numeradas de las cuales se
van derivando inferencias y subinferencias, numeradas igualmente
en relacin a la premisa principal y, en caso de un subinferencia, a la
inferencia de la cual proviene. En total solo hay siete premisas
principales, ahora bien, en realidad el Tractatus se extiende a lo
largo de unas noventa pginas, por las cuales las premisas,
inferencias y subinferencias se van desarrollando a modo de dichos
sapienciales.
El pensamiento reflejado en el Tractatus versa sobre la teora del
lenguaje, tema que ser siempre central en el autor, tanto en el
primero como en el segundo Wittgenstein. Todo se organiza a
partir de dos consideraciones esenciales: a) que el mundo es
entendido como totalidad de hechos, y b) el lenguaje presenta la
totalidad de proposiciones expresivas de esos hechos.
Relacin entre mundo y lenguaje
En el Tratado lgico-filosfico la relacin entre los hechos del
mundo y los hechos constitutivos del lenguaje se formaliza en la
idea de que el lenguaje es la representacin lgica del mundo, es
decir, es aquello que para nosotros como humanos materializa el
mundo, sus fenmenos, al traducirlos a un cdigo que nos permite
tanto apreciarlos como entenderlos. En cierto modo el lenguaje
sera aquello que convierte lo fenomenolgico en hecho concreto, y
no solo concreto sino en entendible, pero, adems, dndole una
forma de entre las posibles y no otra.
El escoger esa forma posible depende de la concepcin humana que
haya interpretado el hecho, por tanto, la forma no es en absoluto un
universal externo sino que es en gran parte subjetiva y vinculada
directamente a la interpretacin del hecho del mundo que se est
representando y, a la vez, generando -a travs del concepto, la
interpretacin y la forma-.
Para Wittgenstein no hay una esfera del pensamiento o
conocimiento que tanto separe como medie entre el mundo y el
lenguaje. Lenguaje y pensamiento se identifican como exactamente
la misma cosa, en consecuencia, toda limitacin de lenguaje es,
tambin, una limitacin del pensamiento, es decir, nada que no
pueda ser pensado puede ser representado por el lenguaje, y todo
aquello que puede ser pensado puede ser representado por el
lenguaje. Motivo por el cual nada que no pueda ser representado
por medio del lenguaje, en la prctica, existe. A su vez, ni es
pensable ni expresable nada que no sea un hecho del mundo -y
debe entenderse hecho a un nivel bastante ms amplio que
hecho material-.
Empirismo y subjetivismo
Lo anterior, por su parte, constituye un presupuesto empirista, dado
que solo lo que puede ser percibido y experimentado puede ser
volcado al lenguaje que le da fondo y forma y lo convierte en
comprensible para los humanos. En ese sentido hay cierta conexin
con el pensamiento de Guillermo de Ockham, que afirmaba que solo
poda darse por conocido aquello que poda experimentarse, es
decir, aquello a lo que el ser humano es capaz de llegar a travs de
la experiencia.
Siendo un planteamiento de base emprica tambin lo es
subjetivista, porque en ese planteamiento resulta esencial la
experiencia subjetiva y la interpretacin subjetiva para alcanzar y
formular -presentar- un conocimiento.
La composicin atmica del mundo
En el Tractatus Wittgenstein muestra como entiende la totalidad
de esos hechos del mundo. Para l esa suma es la totalidad de los
hechos atmicos, que entiende como estados de cosas
(Sachverhalte), dicho de otra manera, se trata de una totalidad de
sucesos que ocurren independientemente unos de otros -por eso los
llama atmicos porque cada uno de ellos constituye un hecho por
s mismo y no guarda relacin nada ms que consigo-. Por
consiguiente, todo hecho complejo estar formado por hechos
atmicos.
Por su parte cada hecho atmico est compuesto de objetos
simples, objetos que son imposible de reducir ms all de como se
presentan -son, a su vez, los tomos del hecho atmico-. Estos
objetos simples es lo constitutivo de la sustancia del mundo -
porque son irreductibles, esa caracterstica los convierten en
esencia, en sustancia-. Wittgenstein llama forma de los objetos
simples al conjunto de las maneras determinadas en que stos
pueden combinarse dando lugar a los hechos atmicos.
El lenguaje es la forma del mundo
Eso da como resultante que la forma de los objetos simples sea
tambin la estructura del hecho atmico, por esa va resultan
ser formas de los objetos cosas como el espacio, el tiempo y el color.
As Wittgenstein declara en 2.0251 lo siguiente: Espacio, tiempo y
color (cromaticidad) son formas de los objetos, y un poco ms
adelante nos muestra cual es, segn l, la secuencia de composicin
de aquello que es el mundo:
2.033 La forma es la posibilidad de la estructura.
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2.034 La estructura del hecho consiste en la estructura del hecho
atmico.
2.04 La totalidad de los hechos atmicos existentes es el mundo.
Los objetos simples entran a componer los hechos atmicos,
que son los elementos constitutivos del mundo y, al adquirir la
forma de nombres -de palabras-, esas proposiciones atmicas son,
tambin, los elementos constitutivos del lenguaje. Por lo cual, para
Wittgenstein, lo constitutivo del mundo es lo mismo que lo
constitutivo del lenguaje. Dicho de otra manera: el lenguaje es lo
que construye -genera- el mundo.
Ludwig Wittgenstein
Primer Wittgenstein
Utilizamos este ttulo para designar la filosofa desarrollada por
Wittgenstein en el Tractatus; corresponde al momento en el que
sus ideas estn ms prximas al neopositivismo.
Es habitual distinguir dos perodos en el pensamiento de
Wittgenstein, denominados primer Wittgenstein y ltimo
Wittgenstein (o segundo Wittgenstein). Aunque existen
importantes diferencias entre las dos fases de su filosofa, cabe
destacar los siguientes elementos comunes:
1) Inters por lenguaje: el estudio de las peculiaridades ms bsicas
y de los lmites del lenguaje lleva a la comprensin de los lmites del
sentido y del conocimiento.
2) Valoracin de la filosofa: tanto en el primer como en el segundo
Wittgenstein encontramos las tres ideas siguientes:
la filosofa no puede ofrecernos una descripcin con
sentido de la realidad;
la metafsica es producto de confusiones lingsticas, de
formas incorrectas de reunir los conceptos en una
proposicin;
la autntica filosofa debe limitarse a establecer el mbito
de lo que se puede decir, el mbito del sentido, es una
tarea de anlisis y esclarecimiento del lenguaje.
3) Finalmente, las dos fases se incluyen en el marco del empirismo,
fundamentalmente por las dos tesis siguientes:
el mundo est compuesto por entidades espacio-temporales que se
relacionan contingentemente, consta de hechos;
el nico modo de conocimiento es el de las ciencias empricas; la
experiencia (la percepcin) es el fundamento del conocimiento.

En cuanto a las diferencias principales entre las dos etapas, las
podemos encontrar en la valoracin del lenguaje ordinario: el
Wittgenstein del Tractatus consider que este lenguaje es
imperfecto pues esconde su estructura lgica, y se preocup por
mostrar que era posible rescatar esta estructura y expresarla en un
lenguaje ideal que no tuviese los defectos del lenguaje corriente. En
su segunda poca, Wittgenstein no ve el lenguaje ordinario como
imperfecto, rechaza la teora pictrica del significado y la visin
esencialista del significado y del lenguaje. No existe el lenguaje,
existen muchos lenguajes, tantos como formas de vida; cada forma
de vida da lugar a un juego de lenguaje, con reglas y objetivos
propios. Entre los juegos de lenguaje existen slo ciertos parecidos
de familia, no una esencia comn.
La obra principal del primer Wittgenstein es el Tractatus
Logico-Philosophicus y las del segundo los Cuadernos azul y
marrn y las Investigaciones filosficas. El primer Wittgenstein se
suele incluir, aunque de un modo un tanto forzado, en el
movimiento neopositivista y al segundo Wittgenstein se le considera
uno de los fundadores de la filosofa analtica.
Segundo
UEGOS LINGSTICOS O JUEGOS DE LENGUAJE
MODALIDADES DEL LENGUAJE CONSECUENCIA DE LOS DISTINTOS USOS QUE DEL
MISMO HACEMOS EN NUESTRA VIDA.
En su segunda poca, la de Investigaciones filosficas,
Wittgenstein afirma que la teora del lenguaje que haba presentado
en el Tractatus es inadecuada. Las tesis principales del Tractatus
que el segundo Wittgenstein rechazar son las siguientes:
el lenguaje tiene una naturaleza o esencia
que se puede descubrir mediante el anlisis
lgico y que es comn a todas sus
manifestaciones concretas;
la modalidad de lenguaje fundamental es el
lenguaje declarativo, el lenguaje con el que
informamos acerca de la realidad;
el lenguaje corriente puede depurarse
mediante el anlisis lgico hasta dar con las
estructuras lingsticas que expresen
fielmente los rasgos de la realidad;
en ese lenguaje ideal a cada palabra le debe
corresponder un significado y a cada
significado una palabra.
Sin embargo, en la poca de las Investigaciones
filosficas rechaza la primaca del lenguaje declarativo y esta visin
esencialista del lenguaje: con el lenguaje podemos hacer ms cosas
que describir la realidad (podemos dar rdenes, rezar, contar una
historia,...); adems, no existe un conjunto de rasgos que estn
presentes en todas y cada una de las formas de lenguaje, el lenguaje
tiene muchas manifestaciones y entre todas ellas lo nico que existe
es un parecido de familia. El lenguaje es un instrumento de la vida,
por lo que habr tantos tipos de lenguaje como esferas
fundamentales de la vida. Los juegos de lenguaje son los diferentes
tipos de lenguaje El nmero de tipos de lenguaje no est dado de
una vez por todas pues los juegos de lenguaje cambian, nacen
nuevos tipos y desaparecen otros. En las Investigaciones
filosficas, 23, Wittgenstein presenta ejemplos de tales juegos de
lenguaje: dar rdenes y obedecerlas; describir un objeto segn su
apariencia; relatar un suceso; formar y comprobar una hiptesis;
inventar una historia; actuar en teatro; cantar a coro; adivinar
acertijos; hacer chistes y contarlos, resolver un problema de
aritmtica prctica; suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar,...
La visin esencialista del lenguaje que defendi en el Tractatus
supona que cada concepto deba tener un significado unvoco,
preciso; entender una palabra era entender su significado; en esta
segunda etapa la descripcin de lo que debemos aceptar como el
significado de las palabras es muy distinta. Por ejemplo, dice
Wittgenstein, captar el significado de la palabra juego no es captar
la naturaleza comn a todos los juegos, entender el significado de
este concepto es saber utilizarlo en los distintos contextos vitales en
los que est presente. El significado de un trmino es su uso.
Wittgenstein rechaza la existencia de esencias en la realidad, las
cosas solo tienen parecidos de familia, Para entender este
concepto fijmonos en el ejemplo siguiente: tenemos las fotos de
seis miembros de una familia, miembros de los que cabe destacar
los siguientes rasgos:

6

parecidos de familia
ojos marro
nes
pelo
oscu
ro
boca
gran
de
orejas
peque
as
tez
more
na
pelo
riza
do
frente
despeja
da
Lus X X X X
Mar
a
X X X X
Ins X X X X X
Alber
to
X X X X
Laura X X X X
Jorge X X X X X

como se puede apreciar no hay ningn rasgo comn a todos ellos,
aunque se pueda decir que tienen cierto aire de familia, ciertos
parecidos; pues bien, lo mismo ocurre con los conceptos y la
realidad: no existe la esencia de los juegos, no existe una propiedad,
ni mucho menos un conjunto de propiedades, que deba estar
presente en todas y cada una de las actividades que llamamos
juegos, en unos estn presentes ciertas caractersticas y en otros
otras; y esto es vlido tambin para los conceptos, incluidos el
concepto lenguaje: no existe la esencia o naturaleza del
lenguaje, existen muchos lenguajes con semejanzas superpuestas;
en los distintos juegos, como en los distintos lenguajes,
encontramos slo un aire de familia.
Wolfgang Stegmller
Para restaurar la racionalidad cientfica, Stegmller vuelve al terreno
de las posiciones de Kuhn, tratando de salvar lo racional en la
ciencia. Su trabajo se centra en teoras de alta complejidad
matemtica, por lo que esta restriccin inicial afecta a la validez de
sus visiones de conjunto, que acentan la importancia de la
formalizacin axiomtica en la ciencia.

Trata de superar las dos principales lagunas de racionalidad
detectadas por Kuhn: la resistencia a la crtica en la ciencia formal y
la inconmensurabilidad entre teoras. El autor considera que stas
pueden salvarse, si se ajusta el sentido de teora, disponer de una
teora y relacin entre teoras. Para ello critica la visin lingstica de
las teoras como sistemas de enunciados tomados como verdaderos
por los cientficos. Basta con que dispongan de la teora: emplearla
con independencia de que la tomen por verdadera. No es vlido
interpretar las teoras cientficas al modo de las matemticas. Las
relaciones de deductibilidad formal no son suficientes: los cientficos
pueden concebir de modos diferentes sus nociones.

Stegmller propone una visin estructuralista de las teoras
cientficas. Siguiendo a Sneed y centrndose en las teoras
altamente formalizadas. Las teoras tienen dos momentos: el formal,
de naturaleza lgico matemtica, que constituye el esqueleto de la
teora; y el momento emprico, que permite diversas aplicaciones.
Los cientficos en condiciones de ciencia normal, toman el ncleo
estructural para su trabajo, lo acepten conceptualmente o no, y lo
adaptan a las condiciones experimentales con leyes particulares.
Mientras no se disponga de un armazn mejor, no hay motivos
razonables para abandonar aquel de que se dispone.

Dentro del marco estable de la ciencia normal cabe falsacin,
contrariamente a lo que Popper pensaba. Evidentemente, el eje
formal matemtico es inmune a la contrastacin emprica, por lo
que no se trata de inmunizarlo artificialmente. En cambio, las
hiptesis y leyes contrastables con situaciones experimentales s
deben ponerse a prueba y abandonarse en caso de desacuerdo.

En las situaciones de revolucin cientfica, cuando el ncleo
estructural es substituido por otra posibilidad terica, se produce
una laguna de racionalidad, pero Stegmller intenta acotarla lo
ms posible. Acepta que no hay razones estrictamente lgicas para
abandonar una teora ni un momento en que debiera
abandonarse, pero considera que es posible determinar la
racionalidad del cambio en funcin de la mayor amplitud de una u
otra explicacin. El criterio sera un progreso sin teleologa. Una
teora implica un progreso respecto de otra si sta es reductible a la
que la substituye y la substitutiva tiene mayor rendimiento que la
anterior. Reduccin de teoras es un concepto tomado lgico
matemtico de Sneed, y el rendimiento de una teora tiene un
sentido pragmtico.

Stegmller busca garantizar la racionalidad a fuerza de limitar el
sentido real del conocimiento cientfico y de acentuar el
instrumentalismo en la concepcin del trabajo cientfico. Sus
propuestas slo son controlables respecto de teoras altamente
formalizadas, por lo que su explicacin atae a un campo
restringido. Adems, en toda formalizacin se presuponen teoras y
conceptos no formalizables, por lo que el problema de fondo
subsiste.

Feyerabend: La Epistemologa como Etnografa Cognitiva.

Paul Feyerabend se opone a la idea de que existan estndares
invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la
ciencia. Es ms bien el objeto de una ciencia el que determina el
mtodo apropiado o correcto en dicha
disciplina.
No existen, segn esto, principios universales de racionalidad
cientfica; el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y
diferente y no sigue un camino prefijado o determinado.
Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la
anarqua en la ciencia, de las cuales -afirma- ha derivado la
ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una
combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y
anomalas, a la vez que absoluta libertad, son los mejores
ingredientes de una ciencia productiva y creativa.
Aqu Feyerabend apunta el problema del mtodo cientfico, y la
conclusin que se sigue es que no tiene sentido formular de una
forma general, cuestiones tales como qu criterio seguira para
preferir una teora a otra. Dicho ms claro, la investigacin con xito
no obedece a estndares generales: ya se apoya en
una regla, ya en otra, y no siempre se conocen explcitamente los
movimientos que la hacen avanzar.
En este sentido apunta Einstein cuando sostiene que en ciencias la
imaginacin es ms importante que el conocimiento. "Soy lo
suficientemente artista como para dibujar libremente sobre mi
imaginacin. La imaginacin es
ms importante que el conocimiento. El conocimiento es limitado.
La imaginacin circunda el mundo."
Respecto a la tesis segn la cual no existen principios universales
deracionalidad cientfica resulta tambin particularmente
interesante referir la forma en que Popper comenzaba su clase. Lo
haca con una frase que se hizo
celebre: Soy profesor de mtodo cientfico, pero tengo un
problema: el mtodo cientfico no existe.
La idea de que el conocimiento humano siempre es susceptible de
error, de suerte que no es posible (ni necesario) establecer con
absoluta certeza su verdad. Las teoras del conocimiento de Peirce y
de Popper son los referentes inmediatos de esta nocin. (p. 259). El
falibilismo es una de las corrientes de
7

pensamiento que no descubre en la imposibilidad de la justificacin
absoluta de nuestras creencias un factor de escepticismo y de
desnimo, sino que intenta
mostrar que tal exigencia de fundamentacin completa es
desorientadora, en la medida en que plantea una reivindicacin
epistemolgica que no slo es imposible de satisfacer, sino que, ms
importante todava, no es necesaria. El edificio del conocimiento ni
posee cimientos ltimos ni los necesita. El escepticismo es hermano
gemelo del justificacionismo radical en la medida en que ambos
planteamientos conceden una gran importancia filosfica a la idea
de fundamentar apodcticamente la compleja red del conocimiento.
El escepticismo slo tiene sentido si la idea de fundamentacin
ltima es considerada epistemolgicamente imprescindible; una vez
que tal idea pierde su capacidad de hechizar la conciencia del
epistemlogo, toda argumentacin escptica puede ser desechada
sin menoscabo de rigor terico .
La ciencia es una empresa esencialmente anarquista e imaginativa;
el anarquismo terico es ms humanista y ms adecuado para
estimular elprogreso que sus alternativas basadas en el rgido orden
racional. Es aqu donde volvemos ha reivindicar el rol de lo ficcional,
al modo como Popper se refera a las conjeturas. La historia, se
sabr, esta repleta de accidentes y coyunturas, y curiosas
yuxtaposiciones de eventos . Esto nos demuestra la
complejidad del cambio humano y el carcter impredecible de las
ltimas consecuencias de cualquier acto o decisin [de los
hombres].
Queda claro, entonces, que la idea de un mtodo fijo, o de una
teora fija de la racionalidad, descansa en una imagen demasiado
simple del hombre y sus circunstancias sociales. Para aquellos que
contemplan el rico material proporcionado por la historia y que no
intentan empobrecerlo para satisfacer sus instintos ms bajos o sus
deseos de seguridad intelectual en forma de claridad, precisin,
"objetividad" o "verdad", estar claro que slo hay un principio que
puede defenderse en todas las circunstancias y en todas las etapas
del desarrollo humano. Este principio es: todo sirve.La ciencia no
presenta una estructura, queriendo decir con ello que no existen
unos elementos que se presenten en cada desarrollo cientfico,
contribuyan a su xito y no desempeen una funcin similar en
otros sistemas. Al tratar de resolver un problema, los cientficos
utilizan indistintamente un procedimiento u otro: adaptan sus
mtodos y modelos al problema en cuestin,en vez de considerarlos
como condiciones rgidamente establecidas para cada solucin.
No hay una 'racionalidad cientfica' que pueda considerarse como
gua para cada investigacin; pero hay normas obtenidas de
experiencias anteriores, sugerencias heursticas, concepciones del
mundo, disparates metafsicos,
restos y fragmentos de teoras abandonadas, y de todos ellos har
uso elen su investigacin.
No slo los estndares cientficos son peculiares a ciertas
condiciones sociales e histricas, sino que debemos abandonar toda
intencin de evaluar una teora comparndola con otra para
encontrar cul es la mejor. El nico principio
universal en la ciencia es: "todo sirve". La historia de la ciencia,
despus de todo, no consta de hechos y de
conclusiones derivadas de hechos y de conclusiones derivadas de
hechos.
Contiene tambin ideas, interpretaciones de hechos, problemas
creados por interpretaciones conflictivas, errores, etc. En un
anlisis ms minucioso se descubre que la ciencia no conoce
hechos desnudos en absoluto, sino que los
hechos que registra nuestro conocimiento estn ya interpretados de
alguna forma y son, por tanto, esencialmente tericos. Siendo esto
as, la historia de la ciencia ser tan compleja, catica, llena de
errores y divertidas como las mentes de quienes las han inventado.
A continuacin, Feyerabend procede a sealar que el principio
enunciado aconseja ir en contra de las reglas; por ejemplo, ante los
empiristas que creen
en la induccin (los cientficos que consideran que son los hechos
experimentales los que deciden si sus teoras son correctas o
incorrectas) debe procederse en forma contraintuitiva, o sea que
deben construirse hiptesis que contradigan de manera flagrante y
abierta las teoras ms aceptadas y confirmadas, o que se opongan a
los hechos ms contundentes. Slo as se lograr mantener la
frescura y el avance de la ciencia. Consciente de que sus crticos
reaccionaran sealando que esto simplemente es la proposicin de
otra metodologa ms, Feyerabend seala: Mi intencin no es
reemplazar un juego de reglas generales por otro; ms bien mi
intencin es convencer al lector de que todas las metodologas,
incluyendo a las ms obvias, tienen sus lmites.
La mejor manera de mostrar esto es demostrar no slo los lmites
sino hasta la irracionalidad de algunas reglas que l o ella (los
empiristas) posiblemente consideran como bsicas... Recurdese
siempre que las demostraciones y la retrica utilizadas no expresan
alguna "conviccin profunda" ma. Simplemente muestran lo fcil
que es convencer a la gente de manera racional. Un anarquista es
como un agente secreto que le hace el juego a la razn para
debilitar su autoridad (y la de la verdad, la honestidad, la justicia, y
as sucesivamente).
En sus artculos en contra del empiricismo donde nos advierte que
lo que constituye la esencia del empirismo y de las teoras de
verificacin es un dogmatismo acrtico- Feyerabend (1981a) nos
muestra cmo, muy por el contrario, slo el principio de amplia
permisibilidad "ha operado y puede operar
de forma creativa en la ciencia". Por ejemplo, como lo ha sealado
Popper, es posible iniciar el trabajo cientfico formulando hiptesis
que contradigan teoras slidamente confirmadas o resultados
experimentales corroborados hasta ese momento. Nada perdemos
si partimos de esta forma en el trabajo cientfico en trminos de
metodologa y, sin embargo, podemos ganar una nueva perspectiva
que la teora dominante no permita considerar debido al requisito
de consistencia entre hiptesis y teora. Este requisito, nos dice
Feyerabend, impide el progreso cientfico porque busca
esencialmente la preservacin de la teora dominante, y no la mejor
teora o la ms til. La formulacin de hiptesis que contradigan una
teora confirmada, nos proporciona pruebas que nopueden ser
obtenidas de otra forma. Por otra parte, la proliferacin de teoras o
"pluralismo terico", otra de las caractersticas esenciales de su
posicin filosfica, es benfica para la ciencia, mientras que la
uniformidad terica favorece el dogmatismo e inutiliza el poder
crtico de los cientficos.
As pues, se puede hacer avanzar la ciencia procediendo
contrainductivamente.
Si seguimos la regla de la contrastacin o principio de verificacin,
que mide la validez de las teoras segn el acuerdo -adecuacin-
entre la teora y los datos que favorecen a la misma, corremos -
como se ha sealado- el riesgo de situarnos en un punto ciego -
sesgado- al elegir slo aquellas experiencias
favorables a mi teora, e ignorar la aparicin de lo nuevo e
inesperado que constituye el verdadero descubrimiento. En cambio
si dirigimos nuestros esfuerzos, como nos lo prescribe Karl Popper -
en su Lgica de la Investigacin
Cientfica1- hacia la bsqueda de la falsacin de la hipotsis en
juego,
buscando contra-ejemplos cruciales y decisivos que militen contra
ella y que la sometan al riesgo de ser refutada por los porfiados
hechos.
De esta forma, con los aportes de Popper y Feyerabend queda
asentado el principio de que lo cientfico es aquello que pueda
someterse a una prueba crucial donde se ponga en riesgo su
veracidad, o, lo que es lo mismo, que
pueda ser falseada, esto constituye un principio de demarcacin
entre lo que es y lo que no es cientfico.
Debe mencionarse que Feyerabend discute este mismo punto con
su dialctica corrosiva, preguntndose en forma retrica: "qu hay
de malo con las
incongruencias?", y procediendo a rechazar el argumento de que la
consecuencia de aceptar incongruencias sea el caos irracional,
argumentando que en la ciencia algunas teoras incongruentes han
contribuido al progreso. Sin
8

embargo, este hecho no basta para abandonar el principio lgico de
la no contradiccin, ya que las teoras incongruentes que han contribuido al
progreso de la ciencia lo han hecho gracias a que nuevos hechos las
transformaron en
congruentes. En ninguno de sus escritos extiende Feyerabend su
irracionalismo, postulado como un elemento constante para la ciencia, a la
propia naturaleza; su pleito no es con la realidad externa, ni con los que
pretendemos estudiarla y conocerla, los seres humanos que ejercemos la
profesin de cientficos, sino con los instrumentos lgicos que pretendemos
usar para cumplir con nuestros objivivo