La Psicologa y su objeto de estudio.

Epistemologa y Psicologa.
La Psicologa Evolutiva.
Bibliografa.
Bleger. Psicologa de la Conducta. Captulo 1

Es muy difcil poder precisar en una definicin escueta de lo que es la psicologa, en la
psicologa la teora y la especulacin filosfica precedieron a la prctica y aun en gran
medida, todava ahora, la remplazan. Como dice Boring, la psicologa vino primero, los
psiclogos vinieron ms tarde.
La psicologa llega muy tarde a estructurarse como campo cientfico. Como todas las
ciencias, se separa muy gradualmente de la filosofa, aunque conservando con ella muy
estrechos lazos. El termino psicologa data del siglo XVI, pero aun en el siglo XVIII era
muy raro su empleo, adoptado por Kant se difundi posteriormente. Comte no la
incluy de manera especial en su clasificacin de las ciencias y aun en la actualidad
tiene que enfrentar muchas resistencias y desconfianzas, tanto la idealizacin como el
desprecio representan verdaderas trabas en su desarrollo.
Freud seal que tres son los descubrimientos que ms han lesionado nuestro
narcisismo.
1- El de que nuestro planeta no es el centro del universo, sino uno de los tantos,
entre los que no ocupa ningn puesto de privilegio
2- El de que no somos los reyes de la creacin, sino productos de la evolucin de
las especies animales
3- En el orden cronolgico, el de que no somos seres ntegramente raciones, si no
que buena parte de nuestra conducta es desconocida, en sus motivaciones, por
nosotros mismos.
El estudio de las cosas del cielo y de la tierra no se ha hecho sin esfuerzo ni sin
ansiedades, pero estos se potencian en el caso de estudiarse el ser humano a s mismo.
Por esto las ciencias del hombre llegan tarde y se hallan aun en perodo formativo.
Esta resistencia a formarse es yanto mayor cuanto ms se acerca e incluye al propio ser
humano. Hasta ahora todo progreso cientfico ha propulsado los factores de cambio
social que, por supuesto, entran en pugna con todas las fuerzas sociales que tienden a la
preservacin de una configuracin social dada. De esta manera, los avances y retrocesos
cientficos y filosficos se hallan ligados a complejos procesos histricos de intereses de
clases en conflicto.

La psicologa y su objeto de estudio

La psicologa estudia los seres humanos, pero que indudablemente con esto no queda
configurado ni delimitado con exactitud su campo de operacin, porque muchas otras
ciencias se ocupan del hombre y lo enfocan como objeto de estudio.
Si de acuerdo con esto, la psicologa tiene un objeto de estudio comn con muchas otras
disciplinas, la identidad de cada una de estas y la respectiva delimitacin de las mismas
solo puede hacerse a travs de dos caminos: considerar que cada una de ellas toma una
parte del objeto para su estudio, o bien que cada una de ellas enfoca de una manera
exclusiva y privativa el mismo fenmeno, enfoque exclusivo que corresponde a un
grupo, clase o nivel de las cualidades del objeto. El segundo no debe ser confundido con
la posicin que explica y admite solamente la existencia de puntos de vista distintos
para el mismo suceso o cualidad.
Entre las disciplinas cientficas, se puede reconocer un grupo que se caracteriza por
tener un objeto propio de estudio, que le pertenece en totalidad. Otro grupo recibe su
denominacin y se configura o se configur inicialmente por el empleo de un
instrumento de investigacin. Otro grupo de ciencias estudia aspectos distintos de un
mismo objeto, por ejemplo la qumica y la fsica estudian los mismos objetos,
diferencindose en la forma que lo hace. Con respecto a la psicologa podemos decir
que estudia los seres humanos, pero lo hace desde un ngulo o enfoque particular, que
responde a la necesidad de atender determinado plano de su organizacin como seres
vivos. La psicologa no es la nica que estudia al hombre y, por lo tanto, comparte su
objeto con otras ciencias. Los intentos de hallar un objeto especifico y privativo para
cada ciencia tienen mucha relacin con los supuestos metafsicos de estudiar entidades o
sustancias, y estas falacias han conducido histricamente a la psicologa a definir su
objeto de estudio como el alma, la conciencia, la mente o el psiquismo, olvidando que
estas son entidades abstractas con las cuales se reemplazan los fenmenos concretos.
Con este tipo de definicin, el objeto de estudio no queda claramente delimitado, sino
que por el contrario, se desemboca en una complicada mitologa de la que an no se han
desembarazado del todo las modernas corrientes psicolgicas. Estas definiciones
estructuran una psicologa verbalista, o bien se desarrolla una contradiccin entre los
fenmenos concretos estudiados y las respectivas formulaciones tericas.
No hay tal cosa como alma, psique, mente o conciencia, hay si fenmenos psicolgicos
o mentales, pero el atributo no debe ser transformado en sujeto ni en sustancia. Por todo
ello, nos parece importante partir de la afirmacin de que la psicologa estudia o debe
estudiar seres humanos reales y concretos. Si la psicologa estudia al hombre, siempre
se halla implcita en ella una determinada concepcin del mismo. Inclusive dentro de la
psicologa que se define como el estudio de la mente o el alma, se halla incluida una
concepcin del hombre que este tiene de s mismo en un determinado momento
histrico, porque estos supuestos no son meras especulaciones surgen por s mismas de
una actitud totalmente contemplativa, sino que se hallan siempre vinculados a las
caractersticas culturales, sociales, de cada poca. Cada organizacin histrico-social
tiene un tipo de imagen de s mismo.

El mito del hombre natural

Se postula, en este tipo de concepcin, la existencia de un estado o esencia originaria
del ser humano, que se ha corrompido o distorsionado por la influencia de la
civilizacin, el estado natural del hombre es sustentado como o genuino o lo ideal. De
aqu se ha inferido en algunas oportunidades que el camino correcto es el de la vuelta a
la naturaleza, el retorno al estado originario, natural, desechando o apartando todo lo
culturalmente adquirido y condicionado en el ser humano.
Es evidente en esta hiptesis la tradicin religiosa d la misma aunque ha sido sustentada
por autores no religiosos. En la actualidad tiene un valor histrico, pero no es
infrecuente encontrar que forma parte de la posicin terica o del esquema referencial
de algunos desarrollos psicolgicos.
En este tipo de postulacin se implica que el hombre natural es bueno, y tiene
cualidades que se pierden o perturban por influencia de la organizacin social, de tal
manera se lleg a construir una imagen de este tipo ideal de ser humano, o a suponerlo
existente en culturas o poblaciones de organizacin primitiva. El desarrollo de la cultura
da, as, un barniz superficial al ser humano, pero por debajo de este se halla su
naturaleza originaria, que de esta manera es inamovible y fija, y puede ser reencontrada
o puesta nuevamente en primer trmino.
En el siglo 17 Hobbes, Spinoza y Locke postulaban un estado natural anterior a la
civilizacin, y ello implicaba considerar a esta ltima como artificial y convencional.
Para Rousseau, las artes y las ciencias han producido una decadencia del ser primitivo,
esencialmente bueno, que as se ha corrompido por la influencia cultural apartndose de
su relacin directa y sana con la naturaleza y de su bondad originaria, la cultura es algo
artificioso y pro ser antinatural provoca la decadencia del ser humano. Klages sostuvo
una oposicin entre alma y espritu, la primera se halla en relacin directa e inmediata
con la naturaleza, mientras que el espritu es la esfera racional, la fuerza lgica que
destruye progresivamente a la primera. Lessing desarrollo tambin un naturalismo
como la fuente autentica de la vida, distorsionada por la accin de los hombres.
En teora del hombre natural hay que reconocer, segn lo establece correctamente
Bidney, dos cosas diferentes: por un lado la suposicin de un estado natural prehistrico
originario, del cual ha emergido el hombre actual, y en segundo lugar y por otra parte,
un estado universal presente, por el cual el hombre en todos los lugares y en todos los
tiempos es el mismo, no se trata, en este ltimo caso, de una condicin gentica
pretrita, sino de una condicin universal del ser humano que subsiste como tal por
debajo de las modificaciones culturales, que son as meramente superficiales. En la
actualidad no existe tal hombre natural, y que esta teora es la prolongacin, en el
campo cientfico de una fantasa de carcter religioso que supone al hombre engendrado
en forma pura por las manos de Dios para luego sufrir una decadencia o cada en el
pecado y la culpa. La teora del hombre natural no es tampoco una postulacin aislada,
sino que integra o forma parte de toda una concepcin que considera el mundo total
como invariable y fijo. Es parte de una ideologa.
Las investigaciones antropolgicas han demostrado en forma incontrovertible que los
individuos de culturas primitivas tampoco son seres naturales y que su personalidad esta
funcionalmente correlacionada con la estructura total de su respectiva organizacin
social, que tampoco es simple y sencilla.
Sabemos que el hombre es un producto histrico, transforma la naturaleza y, en ese
proceso, crea la cultura y transforma su propia naturaleza. Con el hombre aparece una
nueva manera de adaptarse: la de crear nuevas condiciones ambientales transformando
el medio natural, y este proceso lo puede realizar en parte, previendo los resultados y los
objetivos. El hombre mismo es tambin de un desarrollo histrico y deviene de una
nueva naturaleza: la humana

El hombre aislado

Se supone que el ser humano es originaria y primitivamente un ser aislado, no social,
que asimila con esfuerzo y gradualmente la necesidad de relacionarse con otros
individuos de esta manera, un problema que se planteaba a la psicologa era el de
investigar como los seres humanos entran en relacin los unos con los otros y para ello,
se emiti la hiptesis de un instinto gregario o de una energa especial, la libido.
Esta abstraccin est muy estrechamente relacionada con la del hombre natural y ambas
pasan por alto el hecho de que el hombre solo es tal en funcin de ser social y que,
incluso, el alto grado de individualidad del cual es un reflejo este postulado, es tambin
un producto social. Se puede decir que este hombre aislado es tambin un producto
social y que esta teora llamada por algunos la teora de los Robinson Crusoe, no tiene
ningn fundamento verdadero. El problema en la actualidad no se trata de saber cmo
los individuos aislados se forman en seres sociales sino como de integrantes de un
cultura y de seres eminentemente sociales, llegan a producirse hombres aislados.
Inclusive desde el punto de vista de su desarrollo biolgico a partir de la vida
intrauterina

El hombre abstracto

Es uno de los errores conceptuales y metodolgicos ms serios en el campo de la
psicologa. Consiste en estudiar al ser humano como determinado, aislado de las
situaciones reales, histricas y presentes, en las que transcurre su vida, se forma su
personalidad y se establecen sus relaciones de todo tipo.
De esto resulta que cuanto ms abstracto es el hombre que se estudia, mas idntica
resultan todas sus caractersticas y ms fijas, eternas e inmutables las categoras que se
elaboran, la abstraccin conduce tanto a la concepcin del hombre aislado como a la del
hombre natural, descartando las variantes sociales y culturales como agregados no
sustanciales del ser humano.
Esto ha conducido a generalizaciones y conclusiones errneas, a conceptos y nociones
estriles, y a una mitologa de entidades psicolgicas, Foucault dice que tratndose de
los hombres la abstraccin no es solamente un error intelectual porque trasciende como
ideologa no solo al campo cientfico, sino tambin al campo poltico y social, como
instrumento de dominio y control
Por lo contrario, la psicologa moderna tiende a considerar todos los fenmenos
psicolgicos como derivados de determinadas relaciones e interacciones concretas del
ser humano, como ser social, con las situaciones reales de su vida.
La psicologa tradicional estudia al hombre en general, la percepcin y la memoria, por
ejemplo, como entidades en s, y no a este hombre que percibe o que recuerda, a esto
que es percibido y recordado, en esta estructura social y econmica, en este momento y
en esta situacin.

Individuo-sociedad

Es una falsa antinomia suponer que el individuo est limitado, distorsionado o
coaccionado por la organizacin social, esta teora se relaciona muy estrechamente con
la concepcin del hombre aislado, en cuanto supone que para lograr los beneficios de la
vida social, los seres humanos hemos tenido y tenemos que sacrificar la satisfaccin de
tendencias individuales, que son incompatibles con normas sociales y la organizacin
cultural en general.
Estos supuestos tienden a ocultar el ingrediente irracional de la organizacin social,
adjudicndolo a una primitiva organizacin animal del ser humano que an subsiste en
cada uno de nosotros
Se trata as de salvar la sociedad en su organizacin presente considerando malo y
animal al hombre, atribuyendo a este ltimo todos los desajustes de nuestra
organizacin. Si tomamos el caso de la delincuencia, la guerra o la prostitucin, el
esquema planteado por esta antinomia individuo-sociedad las postula como resultantes
de impulsos instintivos, primitivos o animales, que an subsisten en todos los
individuos y que en un momento dado, sobrepasan las barreras del control y la represin
cultural. El problema reside, realmente, en que es la misma sociedad la que prohbe y
reprime.
Hay una permanente y estrecha relacin entre individuo y sociedad y solo se puede
comprender el uno por el otro, como seres humamos, dependemos den alto grado de la
naturaleza, de nuestros semejantes y de la organizacin social para satisfacer
necesidades.
Innato-Adquirido

Es una antinomia como las de naturaleza sociedad, herencia-aprendizaje, etc.
Todas estas contracciones eran acuadas en el formalismo y en falta de comprensin del
proceso dialectico, pero a su vez esto no ocurre nicamente como proceso intelectual o
ideolgico, sino que adems enclava o se sustenta en la lucha entre el fijismo y las
corrientes sociales progresistas, todas las posiciones y fuerzas en lucha por mantener el
concepto de una naturaleza y una sociedad fija e inmutable, hecha ya de una vez para
siempre, se adhirieron a las teoras que postulaban lo innato, mientras que todas aquellas
fuerzas que propugnaban el mejoramiento y el progreso de la organizacin social
pusieron el nfasis sobre el aprendizaje, lo adquirido, el cambio y el desarrollo

El ser humano

La concepcin dialctica tiende a considerar en un primer plano la unidad e
interdependencia de todos los fenmenos y a ver todas las anttesis como fases o
momentos de un proceso el ser humano puede ser entonces caracterizado por lo
siguiente:

1- Su condicin de pertenecer a una naturaleza muy pelicular: la humana. A partir
del Renacimiento es cuando el hombre comprende que forma parte de la
naturaleza pero mucho ms tardamente acepta que forma parte, adems, de una
naturaleza distinta y muy particular, su condicin de ser social hace que
paulatinamente se estructure una sntesis integrada de naturaleza y sociedad, en
la que esta ltima no es un factor superficial que modifica caractersticas
transitorias o no esenciales del ser humano, sino que cambia profunda y
sustancialmente la primitiva condicin de ser natural, en el sentido de depender
en gran parte o totalmente de la naturaleza
2- Su condicin de ser social, solo por lo cual es un ser humano, que solo llega a
ser tal por la incorporacin y organizacin de experiencias con los dems
individuos, el conjunto de las relaciones sociales es lo que define al ser humano
en su personalidad.
3- Su condicin de ser concreto, que pertenece a determinada cultura, a
determinada clase social, grupo tnico, religioso y que esta pertenencia no es
casual o aleatoria, sino que integra su ser y su personalidad, se debe estudiar la
conducta concreta de tal individuo o de tal grupo en tales condiciones concretas
y en un momento dado
4- su condicin de ser histrico, tanto en el sentido individual como social, es el
producto de un desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades que no se
dan de una vez para siempre en forma fija e inmutable
5- porque el medio ambiente del ser humano es un ambiente social del que
provienen los estmulos fundamentales para la organizacin de sus cualidades
psicolgicas
6- porque no puede conocerse la condicin del ser humano por pura reflexin, el
conocimiento se alcanza est, a su vez socialmente condicionado.
7- Porque el hombre es el nico de los seres vivos que puede pensarse a s mismo
como objeto, utilizar el pensamiento, concebir smbolos universales, crear un
lenguaje prever y planificar su accin, utilizar instrumentos y trmicas que
modifican su propia naturaleza. Aun formando parte de la naturaleza, puede en
cierta medida ser independiente de ella. Todo est en estrecha relacin con su
posibilidad de producir sus medios de subsistencia
8- Que la produccin de esos medios de subsistencia crea la matriz fundamental de
las relaciones humanas



Apuntes de Clase

Psicologa viene de Pisqu (alma, el primero en usarlo fue Aristteles) y logia viene de
logos (razn) estudio racional sistemtico del alma
Cuando se aborda el tema, el alma para la ciencia es dudosa existencia, entonces no
podra ser objeto de estudio, la psicologa forma parte de las ciencias fcticas, cuando se
intenta separar la psicologa de la filosofa, Wundt fund una comunidad psicolgica, la
primera escuela, l deca que era el estudio de la mente. Al inaugurar esto se empieza a
investigar y a hacerse psicologa por fuera de la filosofa
A partir del siglo XX se forma el conductivismo por Watson que habla sobre un
manifiesto conductista, l quera plantear con mucha fuerza radical, que es la psicologa
que estudia, la conducta, el comportamiento y se establece que se va a estudiar de modo
experimental, l deca que no se puede hacer una introspeccin en las ciencias naturales.
Hoy se ubica en el conductivismo radical porque hace una negacin antolgica y
metodolgica de la conciencia, l deca que no exista la conciencia y si en todo caso
alguien cree que la conciencia existe no hay gorma metodolgica y cientfica para
probarlo.
Somos seres que consumimos informacin, el conductivismo intenta que todo se
constituya en el estmulo respuesta es decir cmo se reacciona ante distintos
estmulos, esto se basa en el materialismo mecanicista que es una concepcin que
plantea la diferencia entre animales y humanos, es de grados, somos un grado ms y se
debe a la cantidad de neuronas en la corteza que estas no estn en los mamferos, esto se
llama coeficiente de cefalizacin, esto da la posibilidad de tener centros nerviosos
altamente especializados
Watson: entiende que se puede experimentar con animales y observaba a los humanos
para comprobar
Los ambientalistas: somos seres que respondemos a un ambiente. Skiner deca que le
dieran a un nio y l lo haca o un gran hombre o el peor segn el entorno donde se
encuentre. Apoyan esto Locke y Huma

Posteriormente a esto aparece el psicoanlisis (Freud), l est por fuera del debate de la
psicologa por 1882 como mdico neurlogo fue investigando por pacientes neurticos
y consigui el psicoanlisis que es un mtodo teraputico y una teora psicologa, pero
no lo hace para formar parte del debate as que este lo incorpora al estudio de la
psicologa, l dice que no se trata de la conciencia sino del inconsciente

Tiene tres elementos:

1- Pasar del egocentrismo
2- La teora evolucionista
3- Descubrimiento del inconsciente, se hace la visin del hombre como un ser
racional
El inconsciente est presente con el inconsciente, no nos da eleccin, la psicologa
comprende porque pasan las cosas pero no las justifica
El inconsciente es placer, es a lgico, (no tiene tiempo y espacio) y es a moral (la
construccin de la personalidad esta en desarrollo)
El objeto de la psicologa es la conducta del ser humano,
Mito del hombre natural: el hombre esta e un estado natural y es corrompido por la
sociedad, el hombre cuando nace est en un estado amoral (es bueno)
El hombre como sujeto aislado es una falsea ya que un bebe no puede vivir aislado lo
nico que traemos es predisposicin y posibilidades. Las aspiraciones virtudes y
defectos tienen que ver con un mecanismo de defensas.
Watson entiende que la conducta son aquellas manifestaciones visibles, observables,
cuantificables y son respuestas a estmulos externos. Se reconoce en ella la conducta
exterior.

Psicologa evolutiva:

Estudia el desarrollo humano. Tiene antecedentes con lo que es la psicologa de las
edades. Tiene etapas lineales empieza una y termina otras sucesivamente.
En esta teora se dice que el desarrollo va hasta los 25 aos ms o menos
Nunca los sujetos empiezan una fase y terminan otra y el ciclo vital que va desde la vida
intrauterina hasta la cuarta edad, as se considera el desarrollo, es algo dinmico que se
da hasta la muerte. Se habla de fases tambin hay aspectos de fases anteriores que se
repiten en las fases siguientes en otras etapas de nuestra vida, tienen la caracterstica de
que se va evolucionando entre una fase y otra
Las fases son:

1- Oral: 0 a 2 aos
2- Anal: 2 a 3 aos
3- Flica:3 a 5 aos