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GRAN LOGIA DE LA ARGENTINA DE LIBRES Y ACEPTADOS

MASONES
Academia de Estudios Masnicos - Manual del Coma!e"o Masn - Se#undo
G"ado.
p$#ina % de &'
GRAN LOGIA DE LA ARGENTINA DE
LIBRES Y ACEPTADOS MASONES
MANUAL DEL COMPAERO MASON

SEGUNDO GRADO
2005
GRAN LOGIA DE LA ARGENTINA DE LIBRES Y ACEPTADOS
MASONES
Academia de Estudios Masnicos - Manual del Coma!e"o Masn - Se#undo
G"ado.
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Canto al trabajo. En la interseccin !e la A"eni!a In!epen!encia # el Paseo
Colon.
A$tor% &no. Ro'elio Yr$rtia( )*+,-),./. Ta0bi1n constr$# el 0on$0ento
a Bernar!ino Ri"a!a"ia( sito en Pla2a Once. 3er. Lappas. Pa'. 4.5
INDICE
GRAN LOGIA DE LA ARGENTINA DE LIBRES Y ACEPTADOS
MASONES ................................................................................................................................ 1
Academia de Estudios Masnicos Manua! de! Com"a#e$o Masn Se%undo G$ado. .1
"&%ina '( de '( .......................................................................................................................... 1
EL ESTADO DE NAT)RALE*A DEL SEG)NDO GRADO .............................................. +
La Ceremonia de aumento de salario: ................................................................................... 5
Hace tiempo y a lo lejos .......................................................................................................... 5
El Ritual de Segundo Grado .................................................................................................. 5
Orden Inicitico ................................................................................................................... 5
Orden Intelectual ................................................................................................................. 6
Orden Moral ........................................................................................................................ 6
La Cmara de Compaeros .................................................................................................... 6
El Templo ............................................................................................................................ 6
Las Herramientas del Grado ..................................................................................................
Las !oyas del Grado ...............................................................................................................
Retejamiento del Grado: .........................................................................................................
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El "umero del Grado: ............................................................................................................
La#or del Compaero ............................................................................................................. $
Nuest$o encuent$o ..................................................................................................................... ,
LOS -IA.ES EL PASO DEL PRIMER AL SEG)NDO GRADO ..................................... 1/
El o#jeti%o: ........................................................................................................................... &'
Estas #arreras internas ......................................................................................................... &'
El tomar conciencia del (otro) nos permitir comprender el signi*icado mas+nico ,ue
tienen la igualdad- la li#ertad y la *raternidad. .................................................................... &&
La leyenda del Compaero ................................................................................................... &.
Los salarios ........................................................................................................................... &.
"uestro tra#ajo pro*ano ....................................................................................................... &/
0e ,ue trata el Segundo Grado. 1 ....................................................................................... &2
LOS CINCO -IA.ES ............................................................................................................. 1'
.................................................................................................................................................. 1'
Las 3erramientas .................................................................................................................. &5
&% 4 ma5o:cincel- .%4 regla: comps- /%4 cincel: regla- 2%4 regla:escuadra .................. &6
La piedra c6#ica piramidal .................................................................................................. &6
El sentido de los primeros %iajes .......................................................................................... &6
Cual es nuestro lenguaje com6n.1 7niciemos una #6s,ueda. ............................................... &
El m8todo: ............................................................................................................................. &
P$ime$ 0ia1e 2 !os sentidos. E! acceso a !a $ea!idad. .............................................................. 13
Las relaciones o#jeto9o#ser%ador ........................................................................................ &$
Los a#ordajes: ...................................................................................................................... &:
Se%undo 0ia1e 2 !os $denes a$4uitectnicos. La incidencia en !a $ea!idad. ....................... 5/
Las ci%ili5aciones antiguas. .................................................................................................. .'
Los ordenes ar,uitect+nicos: ................................................................................................ .&
Los caminos a seguir. ............................................................................................................ .&
El ;emplo del Rey Salom+n- las Catedrales medie%ales. ..................................................... ..
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La integraci+n del 3om#re con su entorno. .......................................................................... ./
El siglo <<. ........................................................................................................................... .2
Te$ce$ 0ia1e 2 !as a$tes !i6e$a!es. Los !en%ua1es 4ue so"o$tan e! conocimiento $aciona!. . 5+
El lenguaje: ........................................................................................................................... .6
La gramtica. ........................................................................................................................ .6
La ra5+n: ............................................................................................................................... .
La ret+rica9dial8ctica. .......................................................................................................... .
La identi*icaci+n del otro un (=as+n). ............................................................................... .$
>ensamiento racional. .......................................................................................................... .:
La intuici+n. .......................................................................................................................... /'
La intuici+n y el arte. ............................................................................................................ /&
?#ordemos el ultimo t+pico: la astronom@a. ......................................................................... /.
Cua$to 0ia1e2 !os %$andes 7i!so7os. La e0o!ucin de !a 8umanidad. ................................. 99
E! 4uinto 0ia1e .......................................................................................................................... 9'
Ane:o I 2 .................................................................................................................................. '1
Mo;a$t< !a masone$=a > !a M?sica @?ne6$e masnica< "o$ Da$=o Bo$cos4ue< ................ '1
-a%as 7i$me m&s a!to< m&s a!to ........................................................................................ ''
A#ras =as+nicas: ........................................................................................................... 26
Ane:o II 2 ................................................................................................................................. '(
Ane:o III 2 ................................................................................................................................ ',
;emarios propuestos para La 3@storia de las ideas >ropuesta 7 ......................................... 2:
>ropuesta 77 .......................................................................................................................... 5'
EL ESTADO DE NAT+RALE,A DEL SEG+NDO GRADO
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La Ceremonia de aumento de salario:
El trnsito del primero al segundo grado se denomina aumento de salario o elevacin.
Tambin sugiere el concepto de una escala gradual de aduisicin de conocimientos ue en la
masoner!a es una constante a travs de sus di"erentes etapas.
Hace tiempo y a lo lejos
Este grado es la esencia de la masoner!a. En su origen la maestr!a no era un grado sino un
cargo de la masoner!a operativa# con el tiempo el cargo se convirti en grado# pero todos los
conocimientos necesarios para dirigir la obra $ ser maestro %ab!a ue aduirirlos coma
compa&ero# en ra'n de ue# encima del maestro $a no %ab!a nadie ue podr!a guiarle o
corregir sus errores.
En poca de la masoner!a operativa el aprendi' %acia su aprendi'a(e con un maestro
e)perimentado ue lo guiaba# capacitndolo en las reglas del arte de construir# %asta ue
despus de un tiempo considerable $ estando satis"ec%o de sus progresos la presentaba a los
dems como un obrero debidamente preparado $ en condiciones de ue se le con"iaran
traba(os de ma$or responsabilidad. *a ceremonia de elevacin al segundo grado re"le(a
simblicamente las distintas etapas de traba(o $ preparacin ue constitu$en el programa de
estudios del compa&ero.
El Ritual de Segundo Grado
Este posee una estructura ue esta "undamentada en la ms antigua tradicin operativa# $ en
su desarrollo se pone en evidencia mani"estaciones de orden inicitico- moral e intelectual.
Orden Inicitico
En la ue se re"iere al orden inicitico este grado tiene aspectos en ue el %ombre inuieto
puede encontrar importantes ense&an'as ue le permiten reali'ar estudios de gran
pro"undidad. +or medio de los via(es permite al masn despla'arse por los cuatro puntos
cardinales del globo $ a travs de la %istoria de la %umanidad# partiendo de lo conocido %acia
lo desconocido# tal coma la %ace la ,iencia en su in"atigable e incesante b-sueda de la
verdad.
El ,ompa&ero debe via(ar para descubrir el mundo $ descubrirse a s! mismo# $a ue la
introspeccin# la observacin $ el monologo interior son %erramientas ue adecuadamente
empleadas le permitirn incrementar tanto su propio conocimiento como el del mundo ue la
rodea. *os cinco via(es del compa&ero se componen de cuatro via(es de estudios uno de
contemplacin.
Orden Intelectual
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En el aspecto intelectual# encontramos un estudio pormenori'ado de la actividad mental#
e)alta el traba(o coma un deber social ineludible dirigido a ser -til al progreso de la
%umanidad# $ este traba(o la "undamenta en las conuistas de la ciencia# ue le dan realidad $
solide' sin de(ar de reconocer el aporte de otros caminos de la inteligencia.
El ,ompa&ero en su "ormacin espiritual debe dar la debida atencin a las tradiciones
religiosas ms antiguas $ encontrara en ellas muc%as luces relacionadas con los s!mbolos
masnicos en los distintos grados ue le tocar recorrer.
Orden Moral
*os aspectos morales se %allan destacados por a"irmaciones ue ponen de relieve ue solo el
saber $ el euilibrio entre la personalidad $ su esuema del mundo es lo ue nos se&ala el
camino ue debemos seguir "rente a la conducta de los dems %ombres. Obrar con sinceridad#
sin reservas mentales o pre(uicios# son caracter!sticas del compa&ero masn. *a "ranue'a al
e)poner su pensamiento $ la valent!a para de"ender sus puntos de vista "rente al opositor# al
ue respeta# sin ue ella signi"iue debilidad. .o debemos olvidar ue la masoner!a estimula
la cultura en sus integrantes porue el conocimiento es "uente de rectitud. El error muc%as
veces es producto de la ignorancia/ en cambia la virtud es "ruto de la sabidur!a.
La Cmara de Compaeros
El Templo
0e la representacin simblica de la *ogia# se deduce ue la "orma del Templo es la de un
cuadrilongo# cu$a longitud se mide de Oriente a Occidente# la anc%ura de .orte a 1ur# siendo
su altura in"inita# puesto ue la cubre el "irmamento sembrado de estrellas# $ su pro"undidad
la ue e)iste desde la super"icie al centro de la tierra.
*as dos ,olumnas 2 $ 3 son de bronce# %uecas# $ representando tener una altura de
veinticinco pies cubos# ue %acen un total de cuarenta pies. El espesor de dic%as columnas es
de cuatro pulgadas# $ la circun"erencia de doce pies. Estas columnas simboli'an# con sus
e)tra&as proporciones# no obedeciendo a ninguna de las reglas aruitectnicas# ue es
imposible la per"eccin absoluta.
*a *ogia de ,ompa&ero# al igual ue la de 4prendi'# simboli'a en el concepto "!sico# al
mundo/ moralmente el Templo de la 5irtud# en donde el 1ol# la *una $ las Estrellas
representan respectivamente la 6e# la Esperan'a $ la ,aridad/ las dos ,olumnas# el poder $ la
(usticia# $ el pavimento de mosaicos# el con(unto m-ltiple de las buenas acciones.
+or ultimo# la *ogia simboli'a# intelectualmente# el Templo de la ,iencia/ las estrellas# las
inteligencias privilegiadas/ las dos ,olumnas# las bases del conocimiento del cosmos# corno
indican la es"era terrestre colocada sobre el capitel de la del .orte $ la es"era ,eleste situada
encima del capitel de la ,olumna del Mediod!a.
*as cinco gradas ue dan acceso al Templo simboli'an el nacimiento# la in"ancia# la edad
adulta del %ombre# la "uer'a $ la salud# desde el punto de vista "!sico/ en el sentido intelectual
representan la 7ramtica# la 8etrica# la *gica# la 4ritmtica# $ la 7eometria
respectivamente# $ el simbolismo moral de estas cinco gradas la constitu$en la representacin
de la inteligencia# la rectitud# el valor# la prudencia $ la "ilantrop!a.
*a Estrella 8esplandeciente# de cinco puntas# ostentando en su centra el monograma 7
inscripto en el triangulo# representacin del 0elta# es el emblema del 7rado de ,ompa&ero.
8ecuerda a este el esplendor del 7enio/ la 7rande'a de la 7eneracin $ las le$es admirables
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de la 7eometria. El numero de los ngulos entrantes de la Estrella 8esplandeciente# as! coma
el de sus puntas# traen a nuestra mente el de los via(es del ,ompa&ero# el de la bater!a# la
marc%a# etc. En una palabra# este grandioso emblema resume# simblicamente# toda la
ense&an'a recibida en la elevacin del ,ompa&ero Masn.
Las Herramientas del Grado
*as 9erramientas nos indican ue la primera $ ms alta virtud masnica es el traba(o# ue
digni"ica al %ombre/ el masn es un traba(ador constante e inteligente# $ par lo tanto# la
Masoner!a ama $ glori"ica al traba(o.
El cincel es el emblema de la constancia# de la per"eccin/ el comps# de la seguridad de la
conducta/ la palanca# del poder de la ra'n pura para dominar las pasiones/ la escuadra# de la
igualdad ue %a de reinar en todos los %ombres/ la regla# de la rectitud ue debe guiarnos en
todos nuestros actos/ el ma'o# par ultimo# simboli'a la "uer'a.
Las oyas del Grado
*as (o$as de la *ogia de ,ompa&ero son seis: tres mviles# a saber: la escuadra# ue ostenta el
5..M.# ue sirve para colocar los materiales de modo ue sus super"icies labradas estn en
ngulos rectos/ el nivel# de ue esta decorado el +.5.# ue utili'a para buscar la %ori'ontalidad
necesaria# $ la plomada# ue usa el 1.5.# ue sirve para disponer los materiales per"ectamente
a plomo con sus bases. Tres inmviles: la planc%a de tra'ar# ue sirve a los Maestros para
dibu(ar sus pianos/ la piedra c-bica# donde los ,ompa&eros a"ilan sus %erramientas# $ la
piedra en bruto# donde los aprendices aprenden a traba(ar.
Retejamiento del Grado:
El 8ete(ador es auella parte de la liturgia en ue se le comunican al candidato los medios $
las "ormas de reconocimiento entre los masones. ,omprenden signos# toues# palabras#
marc%a# edad# bater!a $ aclamaciones ue se complementan en caso de ser solicitado# con las
circunstancias de la ceremonia de elevacin# ra'n par la cual todo compa&ero debe conocer
per"ectamente todos $ cada uno de los momentos de la ceremonia con su correspondiente
simbolismo# as! como los s!mbolos# %erramientas# (o$as $ alegor!as del grado.
El Numero del Grado:
Cada grado masnico esta asimilado a un numero que ayuda y complementa la mejor comprensin
del significado de dicho Grado. El de Compaero esta regido por el nmero 5, su relacin la
encontramos en los cinco viajes del compaero, las cinco gradas que dee suir, los pasos de la
marcha, la ater!a, la estrella de cinco puntas, los cinco sentidos, los filsofos, los estilos
arquitectnicos, los toques, etc.
4lgunos e(emplos de la importancia del numero cinco la encontramos en el %ec%o biolgico
de ser el numero de los dedos de la mano# ue nos permite atribuirle# en lgica estricta el
sentido de la 4ctividad# E(ecucin# +osesin $ +otencia# los ue "orman los ob(etivos
operativos del grado de compa&ero. En la %istoria encontramos muc%as re"erencias ue nos
sirven para valorar el sentido del numero sagrado del ,ompa&ero:
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En el al"abeto %ebreo# el valor esotrica 5 corresponde a la tercera letra# g3imel- segunda letra
doble# ue euivale en el al"abeto griego a la letra gama# cu$a "orma es la de una escuadra.
4mbas "iguras $a aparecen en la Estrella 8adiante desde los primeros tiempos de la
Masoner!a Operativa $ son reempla'ados en ;<=< por la letra 7 latina.
>n e(emplo de la importancia de un n-mero en la tradicin religiosa esta?en el +entateuco#
los ,inco *ibros# primera de las tres partes en ue se divide la 2iblia 3ud!a. Estos 5 libros
ue "orman la Tora%# la *e$ mosaica# se dice "ueron escritos por Moiss. 1in embargo %a$ se
piensa ue son una recopilacin de diversas "uentes $ ue algunas partes pueden ser mosaicas.
1us libras: 7nesis# @)odo# *ev!tico# .-meros $ 0euteronomio se %an mantenido
invariablemente unidos a pesar de las tentativas para re"undirlos o agregar un se)to.
La!or del Compaero
El traba(o del ,ompa&ero consiste en a$udar a los Maestros $ alcan'ar con ellas todas las
per"ecciones morales. 0ebe constantemente estudiar la manera de educarse para reconocer sus
deberes $ derec%os# saber emplear todos los recursos ue le doto? la naturale'a# librarse de la
esclavitud de los instintos $ vivir par la inteligencia.
+ara conseguirlo es indispensable la independencia absoluta de la ra'n en el dominio del
pensamiento# pues el esp!ritu del %ombre no puede ilustrarse sino par la evidencia ue par si
mismo obtiene. 0e au! viene el nombre de iniciacin per"ecta ue los antiguos daban a la de
,ompa&ero.
"
Nuest"o encuent"o
"uerido Compaero me ests leyendo# por tanto me ests
creando# toda o!ra escrita solo nace cuando alguien como
tu se impone la aspiraci$n de construirse un nue%o SER# un
&om!re nue%o# perm'teme caminar (raternalmente junto a
ti por este nue%o camino &acia la Li!ertad)
*La sa!idur'a del Rey Salom$n lo condujo a construir un
+emplo nue%o)
Nue%os materiales# nue%o plano) En el mundo pro(ano , de
pro(anus- (uera del templo . a %eces se construye so!re
ruinas# con restos de un edi(icio destruido y so!re plano
%iejo# o so!re escom!ros# desec&os o cascotes)/
He de acompaarte en silencio# a ti me de!o# por tanto mi
tarea es sugerirte las pautas# seales y los l'mites 0ue
alcan1ars como !ase en el desa(i$ de tu nue%o Grado)
Los s'm!olos mas$nicos no poseen signi(icados pre.
esta!lecidos# no aceptan interpretaciones 2nicas o
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e3cluyentes) Lo 0ue &asta &oy &an dic&o o escrito 0uienes
meditan so!re ellos &an ro!ustecido su conoc'miento)
El Ritual Escoces 4ntiguo y 4ceptado de nuestras
ceremonias# pro%ee un marco de tradicion (ormado por sus
tres grados# los masones de!emos interpretarlos seg2n la
realidad en la 0ue nos desenpeamos)
Esta caracter'stica de estar siempre a!iertos . sim!olos y
Rito . al nue%o pensamiento 0ue suscitan# &a contri!uido a
su permanencia a tra%5s del tiempo# a su %igencia nunca
desactuali1ada y &a posi!ilitado su enri0uecimiento#
constante)
La 2nica manera de transitar el camino 0ue propone la 6:)
es pri%ilegiando la ra1$n y ejerciendo la capacidad de
discriminar )
La 7rden con('a 0ue el estudio y la re(le3i$n so!re los
s'm!olos y el uso adecuado de las *&erramientas/ 0ue te
&a entregado produ1can tu trans(ormaci$n para 0ue
ejer1as tu derec&o a la e3altacion al su!lime grado de
8aestro 8as$n)
9or supuesto 0ue &as comparado las dos ceremonias
pre%ias# te &as enri0uecido con las e3periencias# algunas
dudas se &an disipado# &an nacido nue%as pero# a0uella la
primera# la del nacimiento a la lu1 mantiene su primac'a)
Con el prop$sito de reunirlas y complementarlas
repasemos los mejores momentos# por ejemplo los %iajes#
los 0ue te permitieron el paso del primer grado al grado de
Compaero:
LOS 1IA2ES EL PASO DEL PRIMER AL SEG+NDO GRADO
Los %iajes 0ue reali1amos durante la Cerernonia de
Iniciaci$n nos indujeron a a!andonar progresi%amente los
est'mulos y cond'c'onantes del mundo pro(ano# nos
in%itaron a la re(le3i$n)
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El objetivo:
es 0ue recono1camos nuestras las pulsiones interiores
0ue al usarlas por medio del &a!ito# atentan contra el
ejercicio de los principios mas$nicos# partiendo desde alli
intentar modi(icarlas para luego a!andonarlas)
Estas barreras internas
se mani(iestan como prejuicios 0ue podemos suprimir
cuando los reconocemos como tales# cuando asumimos la
irracionalidad en 0ue se asientan y logramos construir una
nue%a %isi$n anali1ando desapasionadamente los seres y
o!jetos a 0ue estos prejuicios se re(ieren)
Es decir cuando tomamos conciencia de nuestro
estado anterior a la iniciacin.
:ajo esa nue%a lu1 comen1aremos# &allando ideas 0ue
son nuestras aristas insospec&adas# luego descu!riremos
en ellas per(iles 0ue nos enri0uecen por su originalidad# y
por 2ltimo llegaremos a reconocer la e3istencia e
integridad del *otro/# generador de esos pensamientos 0ue
desde a&ora apreciamos)
Es decir# 0ue por *el otro/ nos redescu!rirnos# nos
reconocemos)
El tomar conciencia del *otro/ nos permitir
comprender el significado masnico que tienen la
igualdad, la libertad y la fraternidad.
Estamos con%i%iendo con ese *otro/# a&ora real y tangi!le#
comprendemos 0ue 5l aprecia nuestras pala!ras por0ue
encarnan una %isi$n di(erente del mundo# y siente 0ue si
logra integrarla a la suya se acercar a la %erdad: %i%ir
(raternalmente)
Entonces# ;l se es(uer1a# para 0ue podamos trasmit'rle
nuestro pensamiento en li!ertad de conciencia y
ra1$n)<"ue suceder sino desea integrarla=>
9ero ese *otro/# en nuestra %isi$n a&ora desprejuiciada#
tam!i5n nos muestra caminos 0ue ignor!amos 0ue
e3istieran) Llega as' el d'a en 0ue tomamos conciencia
que estamos dispuestos a dar la vida para que l
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pueda expresar su conviccin , el *otro/ se &a
con%ertido en nuestro *&ermano/)
9ero a2n la trans(ormaci$n no se &a completado) ? Cual es
el momento en 0ue el *otro/ nos reconoce como su
@&ermano/=
Cuando a tra%5s de sus actitudes nos demuestra 0ue 5l
tam!i5n se sacri(icar por nuestra li!ertad# &emos logrado
la seguridad: comen1amos a transitar la fraternidad
masnica.
*En cual0uier sitio 0ue te encuentres# tu# 0ue no tienes
sino rostro de &om!re , tanto si te encuentras a2n en un
limite pr$3imo al animal# si plantas caa de a12car !ajo el
!ast$n del %igilante o si te calientas en las costas de la
tierra de (uego en la llama 0ue no &a sido encendida por ti
&asta 0ue se apaga y luego lloras amargamente por0ue no
se 0uiere mantener# como si parecieras el canalla ms
a!yecto y misera!le , eres por ello# sin em!argo# lo 0ue yo
soy) 9ues t2 me puedes decir: yo soy. Eres por ello# sin
em!argo# mi compaero y mi ermano )/ de las o!ras
completas I# 9g) ABC# del Hermano Compaero ) Gottlie!
Dic&te)
El 9rimer Grado es un camino sorprendente por0ue al
reconocernos en nosostros mismos nos permite encontrar
la alteridad y descu!rir la (raternidad) Ha llegado a&ora el
tiempo de ejercer esta (raternidad en (orma conciente para
permitir 0ue se gocen sus !ene(icios)
*7!ra de (orma 0ue simultaneamente utilices siempre a la
Humanidad# tanto en tu persona como en la persona de los
dems# como fin, nunca solo como medio.! "#olo el
ombre, y con l toda criatura racional, es fin en si
mismo.! Eant# el imperati%o categ$rico)
La leyenda del Compaero
He a0u' una &istoria 8as$nica antigua# es simple# grata#
pero conmue%e y asom!ra# 0ue suced'a cuando el Rito
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esta!a solo compuesto por dos grados: aprendi1 y
compaero)
Cuenta la leyenda 0ue uno de los muc&os or'genes 0ue se
le atri!uyen a la pala!ra *compaero/# la &acen deri%ar de
*compartir el pan/)
En (orma e3tendida# el pan , como s'm!olo . es
considerado el prototipo del alimento material)
8as$nicamente se sim!oli1ar a todos los productos
naturales 0ue &an sido modi(icados por el &om!re para su
pro%ec&o# como se seala en los rituales solsticiales)
+am!ien# representa# como en el gape (raternal# a todos
los tipos de alimento# y en (orma especial a todo a0uello
0ue sea alimento para nuestro esp'ritu# otorgndole una
particular signi(icaci$n a la consigna ritual de *compartir el
pan y el %'no*)
Los salarios
En la &istoria 8as$nica moderna# a di(erenc'a de los
aprendices 0ue comparten los alimentos del maestro# los
compaeros reci!en un salario)
9or tanto el pan de su mesa &a sido ad0uirido con el
producto de su tra!ajo)
Compartir el pan# cuando lo despojamos de su estricto
sign'(icado material# se re(iere a compartir todo a0uello
0ue &emos logrado o" medio de nuest"o t"a3a4o5 a
t"a67s de la e8e"iencia 9 de la eseculacin5 lo :ue
;emos ateso"ado a a"ti" del estudio 9 de la
meditacin<
El desarrollo social de nuestra %ida pro(ana nos &a
construido entendidos# conocedores o e3pertos s$lo en una
parcela de la realidad)
Nuestro tra!ajo pro(ano
Cual0uiera sea el dominio de conocimiento en la 0ue
tra!ajemos# 5ste se comporta como un microscopio 0ue
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en(ocado en un o!jeto permite descri!ir sus m'nimos
detalles mientras nos oculta los 0ue se encuentran en su
derredor# y si aumentamos la magn'(icaci$n cuanto
ganamos en precisi$n lo perdemos en capacidad para
descri!ir al o!jeto en su conjunto) El todo es mas 0ue las
partes)
Nuestra tarea mas$nica es comprender la realidad en su
mayor e3tensi$n# 5ste es el tra!ajo 0ue se nos solicita
como compaeros# de!er'amos mirar e interpretar lo 0ue
se o!ser%a en todos los microscopios# en(ocado cada uno
en di(erentes aspectos de la realidad)
Llegamos as' al primer !ene(icio 0ue nos !rinda la
(raternidad# por0ue nos resulta mater'almente imposi!le
usar todos los microscopios y anali1ar a 0ue apuntan cada
una de las muestras en un mismo instante# de ser posi!le#
tal %e1 la %ida no nos alcan1ar'a)
El tra!ajo es transmitir a los dems nuestra %isi$n y la
comprensi$n a 0ue 5l nos &a lle%ado# reci!ir de cada uno
de ellos el resultado de su id5ntica actitud# creando juntos
una %ision de conjunto)
De 0ue trata el Segundo Grado) =
De es(or1arnos por integrar lo 0ue muestran todos los
microscopios con la ayuda de todos los o!ser%adores)
Como se logra)=
Re0uiere actuar contra los prejuicios 0ue adoptan la (orma
del desconoc'miento o de la ignorancia# por0ue estos
nue%os prejuicios son los 0ue surgen como consecuencia
de la (orma especial 0ue &emos elegido para acceder a la
realidad) Distintos de a0uellos prejuicios 0ue nos imped'an
%er al *otro/)
Lo dic&o parece sencillo# pero no lo es operat'%amente)
9or0ue ese ine%ita!le especial'1arse en un en(o0ue
particular condiciona desde el signi(icado 0ue le damos a
cada pala!ra &asta las cualidades 0ue destacamos
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p$#ina %* de &'
primariamente en cada o!jeto# todo condimentado con la
%aloraci$n tendenciosa 0ue le asignarnos a cada %'si$n)
Consideremos c$mo en el 9rimer Grado los %iajes
mostraron el camino 0ue nos lle%aron a !uen puerto#
entonces resulta 2til 0ue tratatemos de interpretar los
cinco viajes !ajo esta perspecti%a)
L7S CINC7 FI4ES
Nuestro anlisis de!e comen1ar por separar los cuatro
primeros Fiajes del 2ltimo# por0ue el "uinto Fiaje &ace
re(erencia al estado interior 0ue de!emos lograr luego de
&a!er cumplido las metas escalonadas 0ue proponen los
anteriores)
;ste resume las condiciones 0ue de!emos ad0uirir y
e3&i!ir para poder ser e3altados)
Gna nue%a apor'a
B
)
Las cualidades a las 0ue nos re(erimos estn
aparentemente d'stanciadas de las 0ue suponemos
internali1ar segun las consecuencias de detenernos en el
anlisis de las (ormas de acceder a la real'dad# o del
estudio de la e%oluci$n del conocimiento del &om!re 0ue
proponen los primeros %iajes)
9ero pospongamos !re%emente su consideraci$n para
proceder ordenadamente)
Hemos ascendido un peldao en la escala# a!andonamos
transitoriamente la re(le3i$n# y al dejar de concentrarnos
en nuestro interior surge el mundo 0ue nos rodea# es a su
estudio y a su comprensi$n 0ue nos gu'an los pr'meros
Fiajes)
Las &erramientas
Cuando como pro(anos golpeamos a las puertas del +emplo
lo &icimos con las manos %ac'as# nos asist'a solamente el
;
0i"icultad lgica ue presenta un problema de !ndole especulativa. 4por!as de Aenn.
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p$#ina %& de &'
ser reconocidos ombres libres y de buenas
costumbres)
Hoy las golpeamos nue%amente# pero a&ora
(undamentamos la solic'tud de aumento de salario por
nuestro tra!ajo ya e(ectuado y por el 0ue nos
comprometemos a continuar reali1ando)
Desde nuestro ingreso al +emplo y ser parte de la
Ceremonia &asta el Cuarto Fiaje nunca tendremos las
manos %ac'as# siempre portaremos algunas &erramientas)
Ingresamos al +emplo portando una regla)
Las &erram'entas cumplen (unciones di(erentes# un
conjunto de ellas est destinado a ejercer en (orma directa
la acci$n so!re el mundo interior o e3terior: el ma1o# el
cincel o escoplo# la regla)
9ero las &erramientas del grado# las 0ue nos entregan para
0ue prosigamos el tra!ajo interior# la escuadra y el compas
son instrumentos de medici$nH son las &erramientas 0ue
necesitamos para aplantillar la piedra) 4&ora de!emos
asegurarnos 0ue todas las piedras encajen adecuadamente
# nuestra preocupaci$n de!e ser el per(ecto asentarse con
las %ecinas)
B% - ma1o:cincel# I%- regla: comps# J%- cincel: regla#
A%- regla:escuadra
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p$#ina %- de &'
La piedra c2!ica piramidal
El templo de piedra se construy$ con la tecnica de los
encastres # el 0ue re0uiere de ms prec'si$n e imaginaci$n
es el de los tres pilares perpendiculares 0ue se e3t'endan
en las tres direcciones del espacio) Su lla%e es la piedra
c2!'ca piramidal o!jeti%o (inal de nuestros des%elos)
El sentido de los primeros %iajes
+ratemos de componer una imagen gen5rica del desarrollo
de los primeros %iajes# si 0ueremos resumirlos
conceptualmente de!emos imaginarlos como un camino
sugerente para re%ertir la desorientaci$n y el desorden
0ue a1otaron a los constructores de :a!el con la irrupci$n
de los idiomas)
9or0ue la (ormulaci$n de un lenguaje com2n resulta
imprescindi!le si necesitamos compartir nuestras ideas
para construir una %isi$n ms amplia# ms a!arcati%a e
in(egradora de mundo real)
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p$#ina %. de &'
Cual es nuestro lenguaje com2n)= Iniciemos una !2s0ueda)
Nos proponemos iniciarla a tra%5s de dos l'neas de tra!ajo
principales)
La gu'a central la constituye el estudio de la e%oluci$n del
conocimiento del &om!re# planteado desde el interrogante
de la posi!ilidad de conocer &asta el desarrollo de las ideas
0ue &an marcado el rum!o de la Humanidad)
La otra l'nea se dirige al estudio del lenguaje especial de
las ciencias madres y de alguna otra ciencia en particular)
El m5todo:
+odas las acti%idades de este Grado# de!en real'1arse en
conjunto con el resto de los &ermanos para lograr 0ue el
idioma# entendido como el signi(icado 0ue le damos a cada
t5rmino# deje de ser un impedimento para la transmisi$n
correcta de una idea)
P"ime" 6ia4e = los sentidos< El acceso a la "ealidad<
Este 9rimer Fiaje se dirige puntualmente al estudio de los
instrumentos 0ue utili1amos para conocer# sim!oli1ados en
la Ceremonia por los sentidos# de!emos 'nterpretarlo en
(orma ms amplia como un anlisis del acto cognociti%o)
El desarrollo de nuestra %ida nos lle%a a alejarnos
progresi%amente de los planteos elementales so!re la
realidad en 0ue se asienta todo nuestro accionar# por lo
0ue de!emos reali1ar un es(uer1o para recordar la
precariedad de los principios so!re los 0ue se construye
nuestro conocimiento)
Es recomenda!le la lectura de la Enc'clopedia de la
Ignorancia 0ue recop'la una gran cantidad de escritos de
9remios N$!eles y destacados cient'(icos del (in del siglo
KK) Ed) Dondo de Cultura Econ$mico>)
Regresar a las !ases de sustentac'$n de nuestros
procederes tiene la %entaja de en(rentarnos con la
relat'%idad del %alor 0ue poseen# y no &ay duda 0ue la
%i%encia de esta relati%idad# este cuestionamiento de
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p$#ina %/ de &'
%alide1 o!ra enrasando# como cuando construimos la pared
&ilada so!re &ilada# predisponi5ndonos a considerar la
utilidad de los restantes en(o0ues posi!les)
9ero comencemos a in%estigar desde un poco ms atrs)
No resulta posi!le &a!lar de conocimiento# y muc&o menos
a%an1ar so!re los posi!les ordenamientos de ese
conocimiento# si no decidimos primero sobre la
existencia de algo que podamos conocer$ y si
concluimos 0ue ese algo e3iste decidiremos so!re nuestra
posi!ilidad de conocerlo )
Hacemos re(erencia a0u' a la e%oluci$n del conocimiento
del &om!re so!re su propia posi!ilidad de conocer#
restringido a lo 0ue Hessen llama *la teor'a material de la
ciencia/ o *L teor'a del conocimiento/ la epistemolog'a)
<+eor'a del conocimiento) ) Hessen) Ed) Losada BMJN> <%er
4ne3o l>)
Reci5n despu5s de &a!er resuelto positi%amente estos dos
'nterrogantes estaremos en condiciones de ocuparnos de
los instrumentos 0ue utili1amos para conocer)
Las relaciones o!jeto.o!ser%ador
Ser necesario 0ue analicemos las relaciones
o!jeto.o!ser%ador# recurr'endo nue%amente a la +eor'a del
Conocimiento# pero de!eremos adems internarnos en la
D'sica Cuntica# por0ue so!re la interacci$n
o!jeto.o!ser%ador 0ue descri!e el 9rincipio de
Incertidum!re se sustenta el desarrollo de la ciencia actual
<Dios y la ciencia) )Guitton y otros) Ed Emec5>)
Este camino nos lle%ar necesariamente a reali1ar algunas
consideraciones so!re el tiempo# la magnitud 0ue ms
atenci$n &a sucitado en el pasado siglo a partir de la +eor'a
de la Relati%idad de Einstein)
I
4rri!ados a este punto# y ya
#
BLa 3istoria del tiempo de S.HaCD@ng. Ed.Cr@ticaE ;an s+lo una ilusi+n 1
0e 7lya >rigog@ne. Ed. ;us,uets E La *lec3a del tiempo. F. =asu3. Ed.
Sudamer@canaG
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p$#ina %0 de &'
dispuestos a conocer# resulta l$gico 0ue tratemos de
determ'nar la capacidad de nuestras &erramientas de
o!ser%aci$n# por0ue si podemos acotar la magnitud de su
error minim'1aremos la incidencia 0ue 5ste tenga en
cual0uier medici$n)
Resulta a0u' %lida la propuesta del Ritual de in%estigar los
sentidos 9or0ue a tra%5s de su estudio iremos
determinando los elementos a tener en cuenta en la
e%aluaci$n de cual0uier instrumento de o!ser%aci$n# y
por0ue podremos anali1ar la (orma en 0ue %an surgiendo
estos aparatos prot5sicos con la intenci$n de superar sus
limitaciones)
Los a!ordajes:
Si !ien en el primer tramo nos apoyaremos en (orma casi
e3clusi%a en la :iolog'a pronto de!eremos recurrir a la
9sicolog'a y transitar el camino# a2n no completamente
dilucidado# 0ue enla1a el (en$meno 0ue da origen a una
sensaci$n con la conciencia 0ue ad0u'rimos de dic&o
(enomeno)
Esta progresi%a trans(ormaci$n se inicia con una
trans(erencia de energ'a en el receptor <aumento de la
temperatura# incidencia de la lu1># %iaja como una
corriente el5ctrica# 0uim'camente generada# y arri!a a
alguna 1ona cere!ral donde se construye la percepc'$n
<con reglas particulares# %er la teor'a de la Gestalt por
ejemplo>)
Los datos 0ue necesitamos para cual0uiera de estos
estudios di('cilmente pueden o!tenerse directamente por
lo 0ue de!emos recurrir al estudio de en(ermedades 0ue
destruyen reas cere!rales espec'(icas o a e3periencias
parciales reali1adas en &umanos o primates <Los dragones
del Ed5n ) Carl Sagan>)
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p$#ina (' de &'
9odremos a%an1ar &asta el l'mite 0ue impone nuestro
conoc'miento de los neurotransm'sores comprendiendo la
in(luencia 0ue las emociones tienen so!re la percepc'$n#
tanto nos re(iramos a los sentimientos como a las
conmociones de situaciones %itales l'mitesH y con el
proposito de comprender mejor el comportamiento del
*otro/ de!eriamos in(ormarnos so!re la utilidad de anali1ar
los ensayos con alucinogenos para conocer las
restricciones al conoc'miento planteadas por ciertos
comportamientos cere!rales <Las Dudas de la percepc'$n
4) Hu3ley) Ed) Sudamericana>)
+am!ien podr'amos dirigir nuestra in%estigaci$n &ac'a la
conciencia a!ordada desde las %ertientes de la 9sicol$gica
y la Neuro(isiol$gica# a la (orma en 0ue se genera un
concepto a partir de una percepci$n# o a 0u5 es una
idea#desarrollando las !ases del pensamiento y su
asociaci$n con el lenguaje <Los lenguajes del cere!ro)
H)C):arloO) 4ne3o IF>)
De!emos concluir# ine%ita!lemente# en el estudio de la
ra1$n como &erramienta de acceso a la realidad# cuyo
anlisis proseguiremos como parte del +ercer Fiaje)
J

Se#undo 6ia4e = los "denes a":uitectnicos< La
incidencia en la "ealidad<
Las ci%ili1aciones antiguas)
Nuestro conocimiento de las ci%ili1aciones antiguas# de
a0uellas 0ue comen1aron a escri!ir la Historia de la
Humanidad# se asienta en el estudio de algunos pocos
elementos 0ue &an su!sistido &asta la actualidad: las
&erramientas y los monumentos construidos con
materiales no perecederos)
$
BLa ra5+n de G.G.Granger. Ed. EH0EI?G-B Ensayo so#re la cris@s de la ra5+n.
;ra#ajo del J:.H:. Goyogana- La propensi+n a creer. !.E.?lcocDG.
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p$#ina (% de &'
Luego de la aparici$n d5 la escritura se agregan los
documentos# rescata!les si (ueron la!rados en los
monumentos <estelas> o si intencionalmente se intent$ una
(orma operante de conser%aci$n <ta!lillas de arcilla en
8esopotamia# manuscr'tos de "umram# etc)>)
Los monumentos pueden ser anali1ados en un do!le
aspecto) Entendidos como una modi(icaci$n del paisaje nos
&a!lan de la relaci$n 0ue cada grupo &umano esta!leci$
con su entorno# de cul (ue su incidencia en 5l# y en 0ue
medida apro%ec&aron y utili1aron el med'o am!iente)
Fistos como la e3presi$n concreta de una idea de lo
trascendente nos muestran en cada ci%ili1aci$n cul era su
concepci$n de Dios y del Gni%erso# nos re%elan c$mo
comprend'an la relaci$n del &om!re con lo superior)
Los ordenes ar0uitect$nicos:
Estos sentidos de la 4r0uitectura son los 0ue rescata el
Segundo Fiaje# y lo &ace a tra%5s de los $rdenes
ar0uitect$nicos por0ue en ellos resulta claramente
e3presada esta relaci$n entre la idea 0ue se 'ntenta
transmit'r y las proporciones y la (orma de la construcci$n)
Gn au3iliar %alioso para comprender esta estrec&a ligadura
es la descripci$n 0ue &ace de ellos Fitru%io <De
4rc&'tectura>)
Como sucede con la propuesta del 9rimer Fiaje
encontramos en este di(erentes caminos para transitar)
Los caminos a seguir)
La mayor'a de las construcciones antiguas se relacionan
con la concepci$n 0ue cada pue!lo ten'a de lo
trascendente# por lo 0ue podemos elegir internarnos en el
estudio del tipo de construcciones 0ue gen5ricamente
denominamos *+emplos/ pro!a!lemente signi(i0ue *para
ser %istos desde (uera/ de donde surgir'a contemplar)
Comen1aremos por in%estigar el signi(icado y la
importancia 0ue se le otorga a los lugares seleccionados
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p$#ina (( de &'
para su construcc'$n a la (orma geom5tr'ca general # a la
de la planta y la del remate del tec&o <(ormas de los arcos#
c2pula en !$%eda de medio punto u oji%al# etc)># a las
dimensiones <est constru'do con perspecti%a &umana o
5sta no cuenta> y a la relaci$n entre sus medidas
<proporci$n urea>)
De!eremos anali1ar si poseen una orientaci$n especial <si
miran a un punto cardinal o a un lugar geogr(ico
determinado> y el sentido 0ue se le otorga a esta
orientaci$n)
Estudiar los mater'ales utili1ados <p'edras o maderas
especiales# piedra cruda sin la!rar# aerol'tos# <metales
(undidos># y la (orma en 0ue (ueron tra!ajados)
Nos resultarn seguramente de ayuda las interpretaciones
sim!$l'cas 0ue reci!en sus elementos constituyentes: la
piedra !asal# la (undamental# la angular# la cla%e de
!$%eda# el ara <S'm!olos (undamentales de la ciencia
sagrada de R) Guen$n) Ed)EGDE:4>)
El +emplo del Rey Salom$n# las Catedrales medie%ales)
9or la especial relaci$n con la 7rden de!eremos ocuparnos
detenidamente del +emplo del Rey Salom$n <descripciones
!'!licas# El +emplo del Rey Saloni$n de E) Raymond Capt)
Ed) Lid'um> y de las catedrales medie%ales)
La Catedral de Salis!ury
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p$#ina () de &'
Estas re%isten una singular importancia ya 0ue a los
gremios participantes en su construcci$n se los seala
como uno de los or'genes pro!a!les de la 8asoner'a
actual)
A
No podemos dejar de interesarnos por la e%oluci$n de otro
tipo de construcciones# particularmente las %i%iendas#
cuyas caracter'sticas (ueron re(lejando la estructura
econ$mica# pol'tica y social de cada ci%ili1aci$n en cada
momento de la &istor'a# y rescatar el retorno en el siglo KK
a la concepci$n griega de la proporci$n# a&ora incorporada
a todo tipo de construcci$n# a tra%5s del *modulor/
propuesto por Le Cor!usier)
La integraci$n del &om!re con su entorno)
La segunda l'nea de tra!ajo se dirige al estudio de la
integraci$n del &om!re con su entorno a tra%5s de la
&'stor'a# tam!i5n resulta de utilidad el anali1ar el
empla1amiento de las construcciones# los materiales
empleados y su integraci$n con el entorno )
Recordernos# por ejemplo# 0ue los griegos se preocupa!an
especialmente por 0ue sus edi(icaciones armoni1aran con
el paisaje circundante# y 0ue a esa proporci$n# 0ue
considera!an justa y per(ecta# sacri(ica!an los restantes
elementos <al1ada y pedada di('cilmente trans'ta!les para
0ue la escalinata del 9arten$n resulte %isualmente
proporcionada>H o 0ue los incas utili1a!an como parte de
sus construcciones y caminos los accidentes del terreno
0ue intencionalmente no modi(ica!an)
El siglo KK)
Esta l'nea especulati%a nos conducir# con alternati%as ms
o menos so!resalientes# a la primera mitad del siglo KK
momento en 0ue la o!tenci$n de energ'a a partir de la
%
BEl misterio de las catedrales de KulcanelliE El mensaje de los construc@ores de
catedrales. !ac, y Irunier.>la5a y !anes S?. EditoresG.
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p$#ina (* de &'
(isi$n nuclear produce un 0uie!re en la concepci$n 0ue el
&om!re tiene de su relaci$n con el am!ienteH cuando
en(rentado a su capacidad de destrucci$n se %e o!ligado a
tomar conciencia del rol 0ue le ca!e en el modelado del
8undo Duturo)
4 partir de la conmoci$n de NagasaPi e Hiros&ima# 0ue se
prolonga en la amena1a de la Guerra Dr'a# comien1a el
replanteo del sentido de la ciencia y de la direcci$n de los
desarrollos tecnol$gicos estructurndose esta actitud de
re%isi$n# en lo relacionado a la a(ectaci$n e integraci$n con
el entorno# como una nue%a disciplina : la ecolog'a)
La e%oluci$n de la ecolog'a estu%o# y sigue estando# te'da
en muc&os aspectos por pulsiones y emociones 0ue la
apartan del camino racional# de!emos reconocer entonces#
porqu el temor l%bera los (antasmas 0ue &a!itan en lo
pro(undo del inconsciente)
De all' la importancia como li!re.pensadores dir'jamos
nuestra atenci$n a la ecolog'a para 0ue podamos
contri!uir a construir un nue%o marco 5tico de re(erencia
para el desarrollo cient'(ico y tecnol$gico a tra%5s de una
actitud racional cr'tica# e%'tando ser ganados por la
des%alori1aci$n o el desprestigio a 0ue la pueden lle%ar
planteos desca!ellados &ec&os en su nom!re) < Drit'jo(
Capra) La tirania de la %ida) Ed) 4nagrania>)
Te"ce" 6ia4e = las a"tes li3e"ales< Los len#ua4es :ue
soo"tan el conocimiento "acional<
En el siglo F# !ajo el t'tulo de Las nupcias de la Diloso(ia y
8ercurio# 8arc'ano Capella presenta la *Enciclopedia
medie%al de las siete artes li!erales/ 0ue se di(undirn
como la suma de un tri%ium : l$gica# gramtica y retorica# y
un 0uadri%ium : aritm5tica# geometr'a# m2sica y
astronom'a# eje de este segundo Fiaje)
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p$#ina (& de &'
S' nos desprendemos de su signi(icaci$n &ist$rica# de la
importancia 0ue ad0uirirn en el desarrollo posterior del
pensamiento occidental# podemos intentar reagruparlas)
Hoy se situar'an en el primer ni%el la l$gica# la gramtica#
la aritm5tica y la geometr'a# en un segundo ni%el la
retorica y por 2lt'mo la m2sica junto a la astronom'a)
Fistas as' el primer ni%el est constituido por los lenguajes
!sicos so!re los 0ue se construye el conocimiento# el
segundo ni%el por un m5todo de desarrollo operati%o de la
racionalidad# y el 2ltimo ni%el por dos elementos
aparenternente d'sc'miles: la m2sica indi%iduali1ada
pro!a!lemente por ser la primera de las artes en 0ue se
descu!re su asociaci$n con las ciencias <(ueron los
p'tag$ricos los 0ue descri!ieron la relaci$n entre los
sonidos y la longitud de las cuerdas pulsadas> y en
representaci$n de todas las 4rtes# y la astronom'a 0ue
siempre &a sido la resultante de la aplicaci$n de los
conocimientos cient'(icos ms a%an1ados de cada 5poca )
No de!en 0uedar dudas de la importanc'a del estudio del
primer ni%el ya 0ue re2ne cuatro lenguajes s'm!$licos de
comprension uni%ersal) 9or0ue nuestra intenci$n de
transmitir las e3periencias e ideas de la (orma ms clara
posi!le# e%itando la inter(erencia de todo a0uello 0ue
pueda distorsionar la recepci$n de su contenido# podr
tomar el ejemplo de las (ormas y reglas 0ue permitieron# a
cada una de estas disciplinas en su campo# sortear los
incon%enientes del id'oma)
El lenguaje:
9ara poder coniprenderlas en pro(undidad de!emos
comen1ar por ad0uirir una %isi$n general de los elementos
primar'os so!re los 0ue se construye cual0uier lenguaje:
los s'm!olos)
C
Cuando &ayamos d'lucidado su genesis# su
5
BReleer el discurso del Arador en la ceremonia de iniciaci+n del ritual denom@nado
L;res en uno)- rituales o*iciales ..... pag..6. . El Hom#re y sus s@m#olos. C. !ung. Ed.
>@ados E El cuerpo y sus s@m#olos. =. Sa@5. Ed. >lanetaE nue%amente S@m#olos
*undamentales de la ciencia sagrada. R. Guen+n. Ed. EH0EI?G.
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p$#ina (- de &'
estructura y su (unci$n estaremos en condiciones de
continuar con la !2s0ueda del origen del n2mero y las
!ases de la geometr'a a tra%5s de 9itgoras#
Q
o deleitarnos
con el ameno desarrollo 0ue de la l$gica elemental &ace El
&om!re 0ue calcula!a<de 8al!a +alian 8eron editor>)
La gramtica)
9ero no resulta menos %aliosa la pro(und'1ac'$n del estudio
de la gramtica# 0ue de!emos asimilar al idioma# ya 0ue el
empleo correcto de los %oca!los# en cuanto a su
signi(icaci$n# y la construcc'$n reglada de las proposiciones
nos permitir eliminar un importante (actor pertur!ador de
la comunicaci$n)
De!er'amos agregar a0u' el estudio de la +eor'a de la
Comunicaci$n 0ue aporta elementos (undamentales para
la comprensi$n de las %aria!les 0ue inter%ienen en la
transmisi$n correcta de una idea# como %eremos ms
adelante)
S' &emos transcurrido a conciencia el 9rimer Fiaje
de!emos encontrarnos por lo menos preocupados con la
*(ragilidad/ de los elementos so!re los 0ue construimos
nuestra %isi$n del mundo# <adjeti%o 0ue resulta
sumamente gr(ico>#
Desde la limitada capacidad de los sentidos# a2n au3iliados
por elementos prot5sicos# a la personal'1ac'$n de la
percepci$n condic'onada por el estado emoc'onal# el
entorno cultural y la propia &istoria se atenta contra
cual0uier construcci$n coincidente entre di%ersos
o!ser%adores)
La ra1$n:
Surge as' la ra1$n# como un medio 0ue permite
intercam!iar in(ormaci$n y uni(ormar nuestras
apreciaciones de un (enomeno# 5ste es el moti%o por el
Q
B>itgoras. ;ra#ajo del J:.H:. Hugo Gon5le5. ?neMo 7FGEB>itgoras y las matemticas.
Centro Editor de ?m8rica LatinaG
6
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p$#ina (. de &'
0ue se encuentra indisolu!lemente ligada a la pala!ra)
9ero esa atadura# ind'spensa!le para la (unci$n 0ue
cumple# le impone tam!i5n las limitaciones propias del
leguaje)
La ret$rica.dial5ctica)
Ingresamos as' en el segundo ni%el# el de la retorica
R
#
acompaada por la dial5ctica
N
) Si !'en el t5rmino se util'1a
para designar el estudio del pensamiento racional y el de
su metodolog'a# nos interesa part'cularmente su asociaci$n
al m5todo preconi1ado por 9laton en el 0ue la progresi$n
del conocimiento se logra a tra%5s del dilogo#
emparentado con la maye2tica
M
# en la 0ue el maestro %a
induciendo a tra%5s de preguntas el trnsito del disc'pulo
&acia el conocimiento# por0ue constituye la !ase del
m5todo mas$nico)
9ero si pretendemos lograr nuestro progreso a tra%5s de
una tarea compartida# si 0ueremos transitar acompaados
el camino del conocimiento de!emos ine3ora!lemente
poder comunicarnos en (orma e(ecti%a y e(iciente)
En el primer paso 0ue nos propone la 7rden nos lle%a a
descu!rir la e3istencia de otros# y a %alorar y apreciar las
d'(erentes %isiones 0ue los otros presentan como e3presi$n
de los m2ltiples aspectos 0ue constituyen la realidad)
Reconocemos la e3istencia de otros receptores.emisores#
aprendemos a respetar el 0ue sean d'(erentes#
entendiendo 0ue esas di(erencias son las 0ue les otorgan
%alor# y llegamos a comprender en cada e3periencia %ital#
0ue cada 'ndi%iduo genera un signi(icado particular para
las pala!ras)
Este logro del m5todo mas$nico resulta particularmente
importante# por0ue antes 0ue la dial5ctica# muc&o antes
de poder centrar la tarea en la con(rontac'$n conceptual#
de!emos aseguramos 0ue cada mensaje 0ue em'tamos
<
,on(unto de procedimientos ue constitu$en el arte de la elocuencia.
B
motor del conocimiento# +latn# 9egel# Mar).
C
4rte de %acer descubir al interlocutor las verdades ue lleva en s!.
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p$#ina (/ de &'
sea correctamente reci!ido# y a la %e1 tener la seguridad
0ue al decodi(icar el 0ue nosotros reci!amos reconstruirlo
con integridad a la idea 0ue lo gener$)
La identi(icaci$n del otro un *8as$n/)
Lo sealamos como una particularidad del m5todo
mas$nico por0ue la actitud y el comportamiento de un
mas$n durante el intercam!io de ideas (uera del m!ito de
la 7rden resulta tan caracter's(ico 0ue di(ic'lmen(e uno
yerre al identi(icarlo)
Como sucede con cual0uiera de las %erdades de 9erogrullo#
0ue resulten e%identes de ninguna manera aseguran 0ue
su ejercicio sea (cil y muc&o menos e3tendido)
En este caso particular# como seguramente sucede en
otros# el tra!ajo e3cede largamente la disposici$n de la
%oluntad para corresponder a la premisa racionalmente
enunc'ada)
9or0ue para a0uellas reacciones impensadas cuyo origen
podemos suponer con relati%a seguridad# 0ue continuando
con la denom'nac'$n 0ue &emos elegido podr'amos
denominar prejuicios super(iciales# esta actitud %oliti%a
puede ser su(iciente# pero para las 0ue pro%ienen de los
n2cleos ms pro(undos de nuestra mente# para a0uellas
0ue pro!a!lemente descono1camos 0ue e3istan o no las
recono1camos como prejuicios el tra!ajo ser arduo)
9ensemos en la respuesta 0ue dimos cuando se nos
sugiere la posi!ilidad de a!ra1ar a a0uel 0ue consideramos
nuestro enemigo) Di('cilmente podamos asegurar 0ue
&emos superado nuestra reacci$n &asta tener 0ue
%i%enciar esa circunstancia)
4ll' est una de las cla%es# la necesidad de asiduidad 0ue
e3ige el m5todo unida a la di%ersidad y %aria!ilidad 0ue
presentan los HH:) nos en(rentar a la mayor'a de nuestros
(antasmas ocultos# cuanto mayor sea esta di%ersidad
mayor ser la pro!a!ilidad de 0ue alguno acierte en el
gatillo 0ue dispara nuestra reacci$n)
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S si estamos atentos mayor ser la pro!a!ilidad de 0ue
podamos identi(icar la pulsi$n y tra!ajar so!re ella)
Separado el trigo de la paja# o sea conociendo y ejercitados
en la disecci$n de un mensaje# siendo capaces de
reconocer lo (ormal accidental para rescatar lo esencial de
la idea# podemos emprender el juego de tesis# antitesis #
demostraci$n y (ormulaci$n de la nue%a &ip$tesis 0ue
propone la dial5ctica)
8otor de la realidad: 4ristoteles# Heraclito# Eant# Dic&te#
Hegel y Engels
8otor del conocimiento: 9laton# Hegel y 8ar3
Retomemos a&ora el &'lo del %iaje)
9ensamiento racional)
No negamos 0ue el pensamiento racional &a resultado y
continuar siendo# una poderosa &erramienta para nuestra
e%oluci$n# pero no por ello tenemos 0ue otorgarle la
calidad de acceso 2nico y e3clusi%o al conocimiento#
aun0ue s' de!emos e3igirle 0ue o!re de (il(ro y %alidaci$n
para cual0uiera de las otras (ormas de acceso posi!les)
4nalicemos !ajo esta perspecti%a a la intu'ci$n# un
*conocimiento/ 0ue se nos aparece como completo y cierto
sin 0ue &ayamos recorrido el camino 0ue nos conduce
desde la e3perimentaci$n al anlisis# la posterior s'ntesis y
(ormulac'$n de una teor'a 0ue e3ige el m5todo cient'(ico )
Comencemos por la conclusi$n y tratemos de descender
luego a las causas)
La intuici$n)
En el caso de los (recuentes relatos de cient'(icos 0ue &an
logrado 'mportantes descu!rimientos partiendo de estas
presunciones 'ntu't'%as# podriamos argT'r 0ue en el (ondo
de la conciencia el pensamiento rac'onal# li!erado de
alguna de sus restricciones# e%oluciona modelando
pro!a!les soluc'ones alguna de las cuales# tal %e1 la 0ue
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mejor parece adaptarse al (en$meno# es iluminada o
irrumpe en el campo de la atenci$n)
Esta e3pl'caci$n resulta %lida tam!i5n para situaciones
s'milares en 0ue la comprensi$n !usca o la soluci$n de un
pro!lema aparece durante el estado crepuscular#
denom'naci$n 0ue a!arca la (ase de ensueo 0ue aparece
antes de 0ue nos durmamos o inmediatamente despu5s de
despertarnos)
9ero tam!i5n cuando nos re(erimos a la e3perienc'a
mistica y a la religiosa &a!lamos de intuici$n# otorgndole
la capacidad de conducirnos a un conocimento 0ue
denom'nan *trascendente/# asegurando 0ue permite
arri!ar a *la %erdad a!soluta/ 0ue su!yace en todas las
cosas)
"ui5n no &aya sido iluminado por la (5 ni practi0ue algunas
de las disciplinas de med'taci$n 0ue sugieren las escuelas
(ilos$(icas o re(ig'ones or'entales# le resultara di('cil# y
so!retodo poco prudente em'tir un juicio de %alor o
comentar estas e3periencias# de!emos reconocer 0ue
resulta interesante la %isi$n so!re el contacto entre la ('sica
moderna y las escuelas de pensamiento y relig'osas
or'entales 0ue presenta Dritjo( Eapra en EL tao de la ('sica)
Ed) Sitio)
En cuanto a una %isi$n di(erente de la religi$n#
accedi5ndola desde la (iloso(ia# es recomenda!le leer:
9ensar la religi$n de Eugenio +r'as) Ediciones Destino
colecci$n Ensayos>)
La intuici$n y el arte)
Sin em!argo# nos re(eriremos dentro del conte3to de estos
2ltimos conceptos al 4rte# ya 0ue lo encontramos
relacionado tanto con la intuici$n como con el lenguaje)
*La cum!re) 4&' est el ocaso# todo empurpurado# &erido
por sus propios cristales# 0ue te &acen sangre por
do0u'era) * dice uan Rani$n 'ni5ne1 en 9latero y yo)
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S Finicius de 8oraes canta :/Hom!res sin sol# %osotros 0ue
os llamais los puros l y en cuyos ojos arde un lento (uego
(r'o U con los ner%ios de nylon y los m2sculos duros
capaces de estar ser'os a tra%5s de los siglos/ en su Carta
a los *puros/ < 9ara %i%ir un gran amor) Ediciones La Dlor>)
Gna grata e3periencia a reali1ar mientras dialogamos# en
este momento podr'amos escuc&ar el 4r'a para la cuerda
sol de :ac&# o Dinlandia de S'!e(lus o el Ato) mo%imiento de
la No%ena Sin(on'a de :eeto%en)
7 tal %e1# estar dialogando y admirando am!os una
reproducci$n de Los Girasoles de Fan Gog& o La creaci$n
del mundo por 8'guel 4ngel en la Capilla Si3tina)
Re(le3ionemos 0ue es lo 0ue nos suceder'a)=
Comencemos anali1ar la a!stracci$n: alcan1amos a
internali1ar 0ue el artista &a comprendido# la totalidad de
los elementos 0ue &acen al &ec&o 0ue pretende transmitir#
pero adems &a sido capa1 de sinteti1ar esa mir'ada de
elementos# incluyendo las sensaciones y emociones 0ue
acompaan a la e3periencia# en unas pocas pala!ras# unos
cuantos tra1os o algunas notas musicales# las necesarias y
su(icientes para comunicarnos el total de su %i%encia)= S')=
Seguramente esta especulaci$n nos lle%ar a esta!lecer
paralelismos y di(erencias con los s'm!olos como sustento
de lenguajes de comprensi$n uni%ersal)
9or0ue a0u' tam!i5n cada disciplina <a tra%5s de la
metodolog'a 0ue le es propia: la pala!ra# el color o el
sonido# y 0ue resultan s$lo una &erramienta> descu!re o
alum!ra elementos de comunicac'$n 0ue son capaces de
trascender# las !arreras de los idiomas)
Estas caracter'sticas peculiares <de las o!ras de arte# &an
&ec&o 0ue los (il$so(os prestaran una especial atenci$n a
su estudio y anlis's# camino 0ue transita la planc&a del "#
) H) ) Da%el :rodesPy)
4!ordemos el ultimo t$pico: la astronom'a)
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Cada cultura# cada epoca de la Humanidad puede ser
caracteri1ada por la concepci$n 0ue tu%o del Cosmos#
por0ue en la %isi$n 0ue el &om!re tiene del Gn'%erso se
resumen el !agaje relig'oso.cultural# conoc'mientos
aportados por la 4stronom'a y sus asp'raciones de
trascendencia)
En el momento 0ue nos toca %i%ir la Cosmogon'a
B6
se &a
trans(ormado en Cosmolog'a
BB
montada en el a%ance de la
c'encia# no por ello deja de contar# a ni%el de la
comprension general con los condimentos de superstici$n
y (antas'a 0ue acompaan a toda di%ulgaci$n pro(ana de
un conocimento cient'(ico)
BI
9ero e3iste otro mot'%o de
peso para 'nternarnos en el campo de la 4stronom'a)
Los rituales &acen permanente re(erencia a los cam!ios en
el aspecto de la es(era celeste durante el ao# y
cele!ramos gapes cuando el Sol se encuentra en
momentos especiales de su $r!ita aparente)
9ara poder introducirnos en el mensaje 0ue pretenden
transin'tir nos resultar de utilidad repasar los conceptos
!sicos de la Cosmogra(ia)
BJ

Esta re%isi$n nos en(rentar con la e3istencia de ciclos a
los 0ue nos encontramos ine%ita!lemente ligados#
conduci5ndonos a una %isi$n seguramente ms amplia y
comprensi%a de la ecolog'a y de nuestra inclusi$n en los
ritmos del Gni%erso)
9odemos encontrar un en(o0ue di(erente de estos ciclos en
*Dormas tradicionales y ciclos c$smicos/ de Ren5 Guen$n)
S para comprender el sim!ol'smo de Sol de!eremos
;D
+arte de la 4stronom!a# ue se ocupa del estudio del origen $ la evolucion del >niverso# cuerpos celestes# en
especial de auellos ue "orman parte del sistema solar.
;;
+arte de la 4stronom!a ue trata de *a le$es generales ue rigen el origen# la estructura $ evolucin del
>niverso. ,on(unto de teor!as ue proponen una imagen co%erente del >niverso.
&#
B como teMtos de d@%ulgac@+n Cosmos. C.Sa,anE Los tres primeros minutos del Hni%erso. Nein#erg.
Ed.Sal%atEy nue%amente La 3istoria del tiempo. S. HaCD@ng. Ed. Cr@tica.G.BFer ?neMo 77G.
&$
Bel estudio de los astros y sus mo%imientos tal como se o#ser%a desde la ;ierraG BLa %ertical y la
3ori5ontal. ;ra#ajo de R.=. E.Fasta- A:E:. ?neMo 7F.
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estudiar los mitos solares <+ratado de &istor'a de las
religiones) 8ircea Eliade) Ed) 8elo) :i!lioteca Era)>
Cua"to 6ia4e= los #"andes >ilso>os< La e6olucin de
la ?umanidad<
El Cuarto Fiaje nos introduce a tra%5s de &itos#
personal'1ados en (iguras em!lemticas# en la &'stor'a de
las ideas) Hemos trans'tado a conciencia los anteriores
%iajes logrando construir un lenguaje comun 0ue permita
transimt'r y comprender sin e0u'%ocos nuestros
pensamientos# &emos comprendido el %alor de in%estigar
los logros 0ue cada grupo de &om!res &a tenido#
e%idenciado en muc&os momentos tan solo por las
reali1aciones de una cultura# estamos en condiciones de
encarar esta nue%a tarea)
9or0ue re%isar el pasado re0uiere nue%amente un
es(uer1o para a!andonar prejuicios y a&ora
(undamentalmente controlar la pasi$n 0ue asociamos a
&ec&os 0ue implican grupos rac'ales# ideolog'as pol'ticas o
mo%imientos religiosos)
Comprendemos 0ue para la construcci$n del +emplo# a
0ue asp'ramos no s$lo de!emos lograr 0ue nuestra 9iedra
encaje con las de nuestros actuales &ermanos# sino 0ue
de!emos asentarla so!re las 0ue ya otros &om!res &an
puesto)
Este sentido de alineamiento &'st$rico s$lo de!e ce'rse a
dos premisas : nuestro senda es la de los &om!res 0ue
p'ensan li!remente# y su derrotero es el !ienestar de la
Humanidad)
De!emos por lo tanto conocer a0uello 0ue los &om!res 0ue
nos precedieron &an logrado para 0ue ning2n es(uer1o se
dupl'0ue 'nnecesar'amente # para 0ue cada &ilada resulte
un nue%o escal$n en el sentido el progreso)
Sin duda el trnsito <de este %iaje no resulta sencillo# tanto
por la e3tensi$n 0ue puede ad0u'rir si lo pretendemos
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e3&austi%o# como por las ine%ita!les omis'ones 0ue
conlle%a todo intento de simpli(icaci$n o de generali1aci$n)
Si decidimos seleccionar algunos mo%imientos# por0ue
resultar ine%ita!le cierta parcialidad al elegir a0uellos a
los 0ue les as'gnemos mayor importancia o signi(icaci$n)
S$lo a modo tentati%o de gu'a encontramos en el 4ne3o IF
dos es0uemas 0ue &an sido propuestos por HH:))
El con%encimiento 0ue el cam'no 0ue propone este %iaje
s$lo resultar de utilidad si el grupo de compaeros es
capa1 de construir su propia %isi$n de la Historia# si logra
integrar en un todo co&erente las apro3'mac'ones sectarias
a 0ue conducen el anlisis pol'tico# econ$micosocial o
relig'oso cuando se pretenden mo%imientos aislados)
9or0ue la comprensi$n del de%en'r continuo de la &'storia#
de la trama permanente 0ue generan los &om!res#
ine%ita!les part'cipes de todos los m!'tos de cada 5poca#
les permitir especular so!re el papel y el desarrollo de la
7rden y# de muc&a mayor importanc'a# les permitir
asentar en una !ase s$lida la construcci$n de la 8asoner'a
por %enir a tra%5s de una prospect'%a co&erente)
El :uinto 6ia4e
&e0os recorri!o el Te0plo con las 0anos "ac6as( es as6(
por7$e.8
Dijo El Fenera!le 8aestro * Ha!eis penetrado en esta
camara lle%ando so!re el &om!ro la regla# 0ue es uno de
los utiles del tra!ajo# para &aceros comprender 0ue no
permanecereis ocioso entre los Compaeros# sino 0ue# por
el contrario# &a!reis de reali1ar una la!or mas per(ecta#
sim!oli1ada por la regla# 0ue sir%e para tra1ar lineas rectas
y determinar la per(eccion de los planos cuando el !orde
de dic&a regla# aplicado a ellos# toca todos sus puntos)/
*))))en tal concepto este %iaje puede ser el sim!olo de la
li!ertad socialH pero tened entendido 0ue solo es digno de
go1ar de 5sta el &om!re 0ue produce# el 0ue tra!aja moral
y materialmente en !ene(icio de sus semejantes)/
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Hemos reali1ado juntos los cuatro %iajes anteriores pero
por caminos distintos# semejantes o iguales a los
enunciados en este tra!ajo# al mirar &acia atrs#
reconocemos el es(uer1o# las angustias) Las dudas y el
go1o ante los descu!rimientos de nuestro sin!olismo# sin
em!argo aun nos preguntamos 0ue es ser li!re)
Los sociologos imponen el concepto 0ue la sociedad es una
construccion del &om!re# 0ue el espacio social es producto
de una construccion# 0ue el &om!re se autoconstruye# el
&om!re es &om!re en cuanto es ser social# es decir pacta
para darse instituciones# orden y control) Entonces para
algunos el &om!re tiene una li!ertad restringida)
Sostienen 0ue la realidad es contingente# esta restringida
por las propias creaciones del &om!re# la idea de li!ertad
restringida esta implicita en la acti%idad del &om!re)
Sin em!argo# la sociologia espontanea# surgida del
&umanismo ingenuo# sostiene 0ue el &om!re es li!re
siempre) En(ati1a en el li!re al!edrio de los &om!res)
En(ati1a Li!ertad# Igualdad y Draternidad)
El estructuralismo nos entrega el pensamiento relacional#
identi(ica lo real solo con una relacion# no cosa# no o!jeto y
no sustancia)
Entonces somos &ermanos (raternos cuando nos
relacionamos con el otro desde el inicio# ello es lo real) Los
&ec&os sociales se encarnan en las instituciones)
Nosostros: la 8asoneria)
Gtilicemos el metodo de tra!ajo de este Segundo grado
para in%estigar 0ue es ser li!re:
Los sentidos y la intiucion nos proporcionan un tipo de
conocimiento espontaneo no !asado en las ciencias) Este
camino no nos pro%eera de una respuesta solida con
pretencion de ser %erdadera no dogmatica)
9or el camino del cuarto %iaje# comencemos a !uscar entre
los (ilosos(os)
4 Immanuel Eant le preguntaron 0ue es la ilustracion=)
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*La ilustracion es la salida del &om!re de su autoculpa!le
minoria de edad)/ 9ara ;l la minoria de edad signi(ica!a la
incapacidad de ser%irse de su propio entendimiento sin la
guia del otro) Sigue diciendo )))/uno mismo es culpa!lede
esta minoria de edad cuando la causa de ella no reside en
la carencia de entendimiento# sino la (alta de decision y
%alor para ser%irse por si mismo de 5l sin la guia de otro)
Sapere audeV) Wten %alor de ser%irte de tu propio
entendimiento)V
)))))las causas de 0ue gran parte de los &om!res
permane1can# gustosamente# en minoria de edad a lo largo
de la %ida# a pesar de 0ue &ace tiempo la naturale1a , la
sociedad les otorgo la mayoria de edad legal , los li!ero de
direccion ajena y por eso es tan (acil para otros el erigirse
en sus tutores) WEs tan comodo ser menor de edad)V/
Entonces cuando esta!amos a las puertas del +emplo con
los ojos %endados nos &emos %alido de nuestro
entendimiento con %alor)=
+al %e1 cuando el Hermano Hospitalario nos pregunt$ * Hoy
en 0ue por primera %e1 podeis &acerlo# ?0uisierais
contri!uir para ese (in con %uestra o(renda=
Respondimos con decision y %alor : Nada tengo para dar)
4ntes de la ceremonia se me &a retenido el dinero 0ue
traia) 7!ramos con nuestro entendimiento=)
No &ay ninguna duda# es %erdadero en am!os casos# sin
em!argo# cuando nos 0uitaron la %enda# nuestra
sensi!ilidad por medio de la %ista no encontro en el
entendimiento una imagen para comparar# era otra
realidad# otra li!ertad# nada teniamos) Nac'a una nue%a
imagen# o categor'a de conocimiento)
S al responderle al Hermano Hosp'talario tampoco
teniamos nada# a& pero s$lo era material=) No# por0ue=
9or0ue: +u y So eramos unos &om!res nue%os distintos# no
teniamos entendimiento a2n 0ue representa!an ni el
templo# ni los sim!olos ni los &ermanos presentes)
Esta!amos despro%istos de todos los condicionantes
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sociales de la es(era en 0ue nos toca!a %i%ir) Eramos un
uni%ersal a!stracto# para nosostros y para nuestros
Hermanos# es decir no nos &a!iamos de(inido#
particulari1ado) ;ramos menores de edad)
4un no &emos construido el concepto de li!ertad)
Retornemos a nuestros (ilosos(os) 9ara ellos la conciencia y
la autoconciencia# es decir cuando nos conocemos a
nosostros mismos# aun son moti%o de estudio#
contro%ersias y contradicciones# pero para nuestro caso#
0ue es la Li!ertad# tomaremos el planteo del caso del
sier%o y el seor)
Dado dos participantes contrapuestos# se da el caso de
estudio de la Independencia y la li!ertad)
9ara EL SEX7R# EL 487# el sier%o es una cosa# 0ue le
permite satis(acer todas sus necesidades materiales# el
sier%o es el 0ue est en contacto con la naturale1a# y
produce para ;l) Este tiene el deseo de apoderarse del
producto del sier%o y consumirlo# deseo animal)
El sier%o por medio de su entendimiento y ra1on# crea sus
propios instrumentos de tra!ajo# trans(orma la naturale1a y
produce o!jetos 0ue no le pertenecen# por0ue son del
Seor)
4 primera %ista no &a!ria dudas en mani(estar un juicio de
%alor: El Seor es el ser independiente 0ue go1a de su
li!ertad) 9arece una %erdad re%elada) Ferdad de
perogrullo)
9ero realmente es asi)=
9ara ser sujeto se re0uiere ser reconocido y reconocer# ser
tenido en cuenta es ser reconocido)
El sier%o su(re tres e3periencias# la angustia# por0ue al
tener miedo de no lograr los medios para su su!sisencia#
se someti$# necesita entonces tener 0ue sostenerse de
alguna manera# lo &ace por el ser%ir# por0ue tra!aja)
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4m!as situaciones# sometimiento y ser%idum!re# son
negati%as para el sier%o# sin em!argo por medio del tra!ajo
(ormati%o# es decir mediante la cultura# mediante el tra!ajo
creati%o# crea un mundo en el 0ue se %e a s' mismo# en los
productos de la naturale1a por 5l constru'dos# entonces el
sier%o se a(irma en el mundo 0ue el cre$)
Este o!jeto a&ora es el mundo de la cultura 0ue el crea# es
la creacion de una mesa# una escuadra# del campesino
0ue ara la tierra# del tra!ajo del artesano# el de la cocinera#
todo eso es cultura# es la creacion)
La cultura signi(ica siempre tra!ajo y mediante el cual el
sujeto consigue a&ora su independencia)
&a independencia se consigue mediante la creacion por
el +R4:47 y por este medio construir un mundo con los
otros)
En esta realidad el seor no puede ser independiente
por0ue depende del sier%o# 0uien es el 0ue tiene el
conocimiento para tratar la naturale1a) Sin el sier%o no
puede satis(acer su deseo animal de consumir o!jetos)
El &om!re independiente es EL SIERF7)
Como ya somos masones independientes %ayamos en
!usca de la LI:ER+4D)
La li!ertad no puede %enir desde arri!a# desde el
dominador# la li!ertad no se regala EN+7NCES SE L7GR4)
Retornemos a los (iloso(os# los estoicos legaron una Etica#
seg2n la cual el !ien supremo reside en el es(uer1o por
alcan1ar la %irtud radicada en la intencion consistente en
%i%ir con(orme a la naturale1a# es decir con(orme a la
ra1on# de manera 0ue el ser &umano construye armonia#
ya 0ue todos los &om!res son iguales# y C787 H78:RE se
resigna ante lo 0ue no depende de 5l mismo#
permaneciendo impasi!le e insensi!le# sin dejar de criticar
y de trans(ormar la sociedad# &ec&o 0ue s' depende de 5l)
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El estoicismo es en realidad la li!ertad en la idea# se da
plenamente en lo 0ue es el alma !uena# aun con miedo a
o!rar)
Esta li!ertad en la idea tiene 0ue pasar a la practica# a
construir el mundo con los otros# entonces nos damos
cuenta 0ue no somos tan li!res como cre'amos)
Ser tal %e1 la solucion la doctrina esceptica)=# Feamos: el
escepticismo o duda e incredulidad respecto a la %erdad o
e(icacia de algo# es la actitud de poner en duda todo lo 0ue
se presenta a la conciencia natural como %erdadero y
cierto)
Su (inalidad es eliminar todo lo (also y llegar a un sa!er
a!solutamente %erdadero)
Entonces el escepticismo es la reali1acion de la li!ertad de
Eant# me &e li!erado de mi tutor# aun0ue 9or el camino de
la duda se contradice en su misma e3istencia)
Retornemos al tercer %iaje# con la intuicion y el arte# tal
como lo presentamos# es %erdad 0ue la o!ra 0ue cre$ el
artista# en el li!ro 0ue escri!i$ el intelectual# am!os
e3perimentan el concepto de totalidad y realidad seg2n
sus %erdaderas %isiones# por cuanto (ueron pensadas#
nacieron de una idea)
Nosostros en nuestra es(era pro(ana tenemos el concepto
de 0ue todo lo 0ue &acemos es un completo ser%icio a los
otros)
Sin em!argo cuando reci!imos la critica de lo 0ue &icimos#
nos enojamos)
Nuestra conciencia comprue!a 0ue a0uello 0ue nosostros
&icimos en (orma totalmente generosa simplemente por
los demas# tam!ien lo &icimos por nosotros)
Hemos &allamos 0ue &ay una inadecuacion entre lo 0ue
nosostros pensa!amos y la realidad)
9or lo tanto se esta!lece como una ra1on legisladora: cada
uno de!e decir la %erdad)
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p$#ina *' de &'
uicio de %alor: cada uno de!e decir la %erdad# &ay 0ue
&acer siempre el !ien# ama a tu projimo como a ti mismo)
De!o atenerme a lo justo# y esto signi(ica atenerse a la
relacion de dialectica intersu!jeti%a# participar de la
eticidad propia de un pue!lo# en la reali1acion de un
pue!lo)
La &erramienta es la ra1on) Cuando estamos en un pue!lo
li!re# por0ue solo en un pue!lo li!re se reali1a la ra1on) 7
sea# el sujeto# nosostros como ra1on# de%enimos LI:ER+4D)
Esto se da plenamente en una plena intersu!jeti%idad) La
intersu!jeti%idad esta representada por la mutua
cola!oracion para lograr el conocimiento cienti(ico)
El concepto ontologico de li!ertad es el concepto
ontologico de %erdad) Ser li!re es ser sujeto reali1ado) Ser
8ason)
Hegel en la (enomenologia del espiritu dec'a: * En un
pue!lo li!re se reali1a la ra1on , 0ue es el Espiritu %i%o
presente. en 0ue el indi%iduo no solo encuentra e3presado
su destino# es decir# su esencia uni%ersal y singular# sino
0ue 5l mismo es esta esencia y &a alcan1ado tam!ien su
destino)/
La sa!iduria y la %irtud consiste en %i%ir de acuerdo a las
costum!res de un pue!lo)/
En el inicio de nuestro 0uinto %iaje teniamos las manos
%acias por0ue los otros cuatro %iajes nos permitieron
reconocer nuestra ra1on# L4 HERR48IEN+4)
"uerido Hermano Compaero &e llegado al (in de mi
camino# a partir de a0u' nos separamos# tal %e1 nos
encontremos muc&as %eces antes de tu e3altacion)
ERES LI:RE)
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p$#ina *% de &'
Ane8o I =
Se sugiere estudiar someramente y sin ignorar a los
(il$so(os anter'ores : o&n LocPe <Ensayo so!re el
conocimiento &umano># Lei!ni1 <Nue%os ensayos so!re el
conocimiento &umano># George :erPeley <+ratado de los
principios del conocimiento &umano># Da%id Hume
<In%estigaci$n so!re el entendimiento &umano>)
En (orma especial E) Eant <Cr'tica de la ra1$n pura># el
posit'%ismio de Comte# el idealismo de Dic&te# Lessing y de
Hegel <Enc'cloped'a>#el relat'%ismo <de Sprengler <La
decadencia de 7ccidente># el pragmat'smo de Sc&iller y
Niet1c&e# el realisino de Dilt&ey y Sc&eler# la intuici$n de
:ergson# la Denomenolog'a de Husserl)
Mo@a"t5 la masone"Aa 9 la MBsica CBne3"e
masnica5 o" Da"Ao Bo"cos:ue5
+e3to parcial# C e n t r o d e E s t u d i a n t e s#
Dacultad de 4rtes Y Ciencias 8usicales de la Gni%ersidad
Cat$lica 4rgentina)

'o(art y la 'asoner%a
?"ui5n es el ms grande de los m2sicos=# le
preguntaron en una ocasi$n a Gicacc&ino Rossini)
:eet&o%en# respondi$ el compositor sin %acilar)
?S entonces 8o1art= Z4&Z# respondi$# Z5l# es el
2nico)Z4rt&ur Hutc&ings)
4 pesar de la :ula 9apal de B)RJN# 0ue la condena!a#
la Drancmasoner'a (ue en un principio tolerada y
posteriormente admitida en 4ustria# (undndose la
primera Logia Fienesa en B)RAI)
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p$#ina *( de &'
La 7rden era el punto de encuentro per(ecto para la
elite intelectual de la 5poca) Inspirada por tradiciones
pro%enientes del Cooperati%ismo medie%al y ms
concretamente con las de los 4r0uitectos y 4l!ailes# as'
como de los Ritos iniciticos 0ue se remonta!an a la
antigTedad Egipcia# la 8asoner'a esta!a a!ocada a
suscri!ir las ideas &umanistas del siglo de las luces)
Generosas ideas 0ue ten'an por (inalidad la (elicidad de la
&umanidad# no pod'an menos 0ue seducir a un ser tan
sensi!le como 8o1art)
[ol(gang se inici$ en la 8asoner'a el BA de Diciem!re
de B)RNA con el grado de 4prendi1# en la Logia Fienesa
Z97R L4 :ENEDICENCI4Z# Due el tiempo donde muc&a
m2sica (ue compuesta para la (raternidad)
Durante sus !re%es R aos como mas$n <BRNA.BRMB>#
ZHermano 8o1artZ trajo su regalo de creati%idad y
%irtuosismo a la (raternidad en una serie de
composiciones 0ue son a2n uni%ersalmente interpretadas
y usadas en ceremonias de masoner'a de &oy)
El esp'ritu iluminado !rilla a tra%5s de la m2sica de
8o1art# y esto se re(leja# tal %e1 como en ninguna otra
parte# en su m2sica mas$nica)
Esta m2sica cae en tres categor'as# ;l escri!i$
espec'(icamente para la logia# m)sica destinada al
p)blico construida sobre ideas masnicas# S m2sica
0ue 5l escri!i$ para otros prop$sitos# pero (ueron
adaptadas durante su %ida# por el mismo u otros# para el
uso en la logia)

Las logias (recuentemente da!an conciertos de
caridad y 8o1art escri!i$ muc&a m2sica para ser tocada
en esos conciertos)
Gna pregunta de un no.mas$n puede ser# por 0ue
necesitar'a la masoner'a tanta m2sica) El ritual mas$nico
re0uiere de muc&a m2sica) El proceder de un lugar a otro
en la &a!itaci$n Zen logiaZ (ue y es acompaado
usualmente por m2sica)
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p$#ina *) de &'
Due usada tam!i5n para la entrada a la Logia) En
Inglaterra# es com2n cantar la Z7da (inalZ al concluir un
encuentro de Logia)
El grado de Compaero es importante en la &istoria de
su m2sica mas$nica por0ue 5l escri!i$ en ese momento#
sus ms &ermosas o!ras: Gesellenreise <El trayecto del
Compaero de 7(icio> para la iniciaci$n de su padre#
Leopold 8o1art# el BQ de 4!ril de BRNC)
9ara apreciar completamente la m2sica# es
con%eniente conocer algo acerca de este grado# y acerca
de la &istoria mas$nica de am!os# Leopold y [ol(gang)
El grado de Compaero de 7(icio representa un status
de &om!re 0ue recorre un trayecto) En t5rminos de
(rancmasoner'a# representa la %irilidad# el completo %igor
y (uer1a) # como el primer grado representa ju%entud y el
tercero# la sa!idur'a y madure1 de edad)
El ritual de Compaero toma la educaci$n clsica
como uno de los s'm!olos ms (uertes)
El mas$n reci!iendo la graduaci$n es recordado como
las cinco 7rdenes clsicas de la 4r0uitectura# como
tam!i5n las siete 4rtes y Ciencias Li!erales: Gramtica#
Ret$rica# L$gica# 4ritm5tica# Geometr'a# 82sica y
4stronom'a)
La instrucci$n en el ritual toma la (orma de ascenso de
tortuosos peldaos# cada paso representando una
nue%a ad0uisici$n de conocimiento y perspicacia)
Este ascenso es el trayecto del Compaero)
Sim!oli1a mas 0ue una mera instrucci$n) Sin em!argo
el trayecto# es el trayecto de la %ida# lo cual en esta etapa
es una preparaci$n para %i%ir espiritualmente)
El prop$sito es ayudar a despertar al indi%iduo a su
%ida no como un animal inteligente pero s' como un li!re
pensador y como un esp'ritu ilimitado) El te3to
seleccionado por 8o1art en su Gesellenreise entre
otros %ersos dice:
Z+u# 0uien a&ora te &as ele%ado mas alto
En la alta sa!idur'a 0ue no tiene lugar#
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p$#ina ** de &'
*agas firme ms alto, ms alto
Sa!es# 5ste es el camino ms no!le)
Solo el Esp'ritu sin (rustrar
puede acercarse al origen de la Lu1Z
En este pasaje podemos %er re(lejadas muc&as de las
ideas de la masoner'a)
La idea de %ida e iniciaci$n como un trayecto por
etapas# la idea de la Lu1# la !2s0ueda de la sa!idur'a y el
entendimiento)
En la introducci$n del li!ro Z8o1art y la 8asoner'aZ#
9a2l Nettl escri!e:
Z ) ) ) &ay un secreto mas$nico# un misterio# una
e3periencia 0ue no puede ser pensada o e3plicada
por0ue se siente# como cada e3periencia m'stica# mas all
del reino de la conciencia)
El secreto de la Drancmasoner'a es el secreto de la
e3periencia del amor %erdadero para toda la Humanidad#
una actitud positi%a &acia el &om!re y la %ida# y la amplia
a(irmaci$n de Dios) Esta es la a(irmaci$n 0ue de!ajo del
oscuro mundo material &ay un Reino de lu1 por el 0ue
todo &om!re de!e luc&arZ
Este es el trayecto# este secreto# 0ue 8o1art cele!r$
en m2sica para su padre)
[ol(gang (ue aparentemente guiado en su petici$n
para ingresar a la 8asoner'a por el Fenera!le: :ar$n
7tto Drei&err %on Gemmingen.Horn!erg# 8aestro de la
Logia Z9or la !ene(icenciaZ <Logia de caridad>) :enem5rito
escritor# traductor y admirador de Rousseau y de Diderot)
8o1art conoci$ a Gemmingen en 8ann&eim) Su
nom!re (ue puesto ante la Logia el C de diciem!re de
BRNA y su aparici$n &a!iendo reci!ido el grado de
4prendi1 (ue el BA de diciem!re# tal &emos mencionado
mas arri!a El R de unio de BRNC# reci!i$ el grado de
Compaero en Z\ur Oa&ren Eintrac&tZ <%erdadera
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p$#ina *& de &'
armon'a># Logia 0ue solicita la Logia principal) EL II
de 4!ril# reci!e el grado de 8aestro 8as$n)
9ero ac0ues C&ailley# en La Dlauta 8gica descu!re:
ZSim!olismos esot5ricos en la 7pera de 8o1artZ#
seala 0ue la relaci$n de 8o1art con la Drancmasoner'a
(ue muy anterior a su petici$n a la Draternidad) 4 la
edad de BB aos# 8o1art le coloc$ m2sica al poema
mas$nico 4n die Dreude y lo en%i$ como regalo a Dr)
osep& [ol( 0uien lo trat$ por su %iruela) 4 los BQ
compuso un aria en las pala!ras del &imno ritual: Z7
&eiliges :andZ) 4 los BR# (ue seleccionado por Ge!ler para
componer la m2sica incidental del drama mas$nico
+&amos <0ue re%is$ en BRRM>) Leopold 8o1art# (ue
anunciado en la Logia de [ol(gang el IN de 8ar1o de
BRNC# (ue propuesto como miem!ro S como Leopold %i%'a
(uera de la ciudad
la Logia procedi$ mas rpidamente de lo &a!itual) El Q
de 4!ril# o!tu%o el grado de 4prendi1) El BQ el de
Compaero# y el II el de 8aestro 8as$n) Dos d'as mas
tarde am!os asistieron a la Logia Z9or la !ene(icenciaZ en
&onor a la Logia 8adre# Igna1 :orn)
[ol(gang compuso una nue%a cantata para la ocasi$n
<E)ARB>) El d'a despu5s del Concierto# Leopold sali$ a
Sal1!urgo) Su &ijo no lo %ol%i$ a %er)
La m2sica mas$nica de 8o1art es rica y %ariada# algunos
nom!res estn sujetos al Cristianismo) La simple ra1$n
es 0ue esta m2sica jugo una parte importante en la
masoner'a) Due usada en las graduaciones e interpretada
como entretenimiento)
Entonces# tenemos m2sica escrita para rituales
mas$nicos# m2sica escrita o adaptada para
entretenimiento# y m2sica so!re temticas mas$nicas# no
destinada a interpretarse en Logia algunas de las cuales#
como &emos %isto &an sido escritas antes 0ue 5l
pertene1ca a la Draternidad)
La siguiente lista est !asada en un tra!ajo de C&arles
+upper contiene todos estos elementos# con notas
mas$nicas adjuntas a manera de ampliaci$n:
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p$#ina *- de &'


7!ras 8as$nicas:

Lied: 4n die Dreude# E)CJ <so!re un te3to mas$nico>
Salmo BIM: De 9ro(undis Clama%i para coro mi3to y
7r0uesta) E)MJ <compuesta en Sal1!urgo en BRRB y
ms tarde adaptada a la o!ra Drancmas$nica por 5l
mismo>
Lied: 7 &eiliges :and der Dreudsc&a(t para tenor y 9iano
E)BAN compuesta en BRRI y adoptada por la masoner'a>
Graduale ad Destum :)8)F): ZSancta 8ar'a# mater Die
para coro mi3to y 7r0uesta E)IRJ <compuesta en
BRRR# inmediatamente sumado al canon musical de la
Logia>
82sica incidental: +&amos Eonig in 4gypten# E)JAC <los
temas eran pro(undamente mas$nicos# considerada
precursora de La Dlauta 8gica
4dagio can$nico para I cornos di !assetto y (agot# E)AB6
<compuesta en BRNA# para un ritual procesional>
4dagio para I clarinetes y J cornos di !assetto# E)ABB
<pro!a!lemente destinado a una entrada procesional a
la Logia>
Cantata: ZDir# Seele des [eltalls#Z E)AIM <compuesta para
una cele!raci$n pu!lica mas$nica)
Gesellenreise: ZDie i&r einem neuen Grade#Z E)AQN
<compuesta para la graduaci$n de su padre como
Compaero de Logia)
Cantata: Die 8aurer(reude ZSe&en Oie dem starren
Dorsc&erauge#Z E)ARB <compuesta en 4!ril de BRNC# en
&onor a Igna1 %on :orn# Gran 8aestro de Logias)>
De acuerdo a los registro de la Logia# 8o1art escri!e la
m2sica para dos canciones adicionales durante BRNC#
Des +odes [erP y Foll!rac&t ist die 4r!eit der 8eister
<+&e [orP o( Deat& y +&e [orP o( t&e 8asters es
terminado> esto &a sido perdido)
8aurerisc&e +rauermusiP <82sica D2ne!re 8as$nica>
E)ARR <escrita para los ser%icios de recordaci$n y
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p$#ina *. de &'
conmemoraci$n de las muertes de los Hermanos masones
DuPe George 4ugust de 8ecPlen!urg.Strelit1 y Count
Dran1 Feit& Edler %on Galant&a en No%iem!re de BRNC# e
interpretada en la Logia del dolor>
Concierto para piano en 8i! 8ayor# E)ANI <escrito y
tocado en un concierto dado por Z9or la !ene(icenciaZ
en Diciem!re de BRNC)
Canci$n: \er(liesset Heut# Gelie!te :ruder# E)ANJ <escrito para
dar la !ien%enida a Logias reci5n (ormadas>
Canci$n: ZI&r unsre neuen Leiter#Z E)ANA <escrito para reci!ir al
Gran 8aestro de Logias>
Sin(on'a Nro) JM en 8i!# E)CAJ < escrita como cele!raci$n del
7(icio y la 4legr'a de %i%ir
4dagio y Duga en Do 8enor# E)CAQ <no escrita originalmente
para el canon mas$nico# rpidamente adoptada por las
logias>
4dagio y Rondo para Dlauta# 7!oe# Fiola# Cello# y Celesta#
E)QBR <escrita mientras 8o1art esta!a tra!ajando en La
Dlauta 8gica e interpretada en entretenimientos de la
logia>
8otete: 4%e Ferum Corpus# E)QBN <originalmente escrito para el
Coro del 4nton Stoll sc&ool en :aden# la o!ra (ue aceptada
rpidamente para su uso en Logia>
Cantata: ZDie i&r des unermesslic&en [eltalls Sc&op(er e&rt#Z
E)QBM <durante el ultimo ao de 8o1art# &aciendo una
pausa durante la composici$n de La Dlauta 8gica>
La Clemen1a di +ito y el Re0uiem Zpie1as por re0uerimiento de
su LogiaZ
Cantata: ZEleine DreimaurerPantateZ <pe0uea cantata
mas$nica> E)QIJ <escrita y dedicada a su logia 9or la
!ene(icencia>
Coro: ZLasst uns mit gesc&lungen HandenZ E)QIJ! <escrito
como parte del mismo ser%icio de dedicaci$n>
7pera: ZDie \au!er(loteZ <La Dlauta 8gica> E)QI6
8o1art muri$ pasada la medianoc&e el C de Diciem!re de BRMB)
Los 8asones tu%ieron una ZLogia de los doloresZ en su
memoria# y la oraci$n all' creada (ue impresa por Igne1
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p$#ina */ de &'
4l!erti# miem!ro de la misma Logia 0ue 8o1art# 0uien
pu!lic$ el primer li!reto de La Dlauta 8gica)
4s' mismo# de!o destacar# 0ue esta 2ltima# es su o!ra
mas$nica cum!re# La Dlauta 8gicaZ E.QI6# una o!ra
construida so!re una intriga# y (r'%ola en apariencia# 0ue no
es mas 0ue una serie de prete3tos a las moralidades 0ue
constituyen su esencia) La 2ltima $pera de 8o1art es# sin duda#
la ms importante# a pesar de su carcter enigmtico) Es a
la %e1 una (arsa destinada a di%ertir al pue!lo de los
su!ur!ios de Fiena y un oratorio mas$nico a medida del
sueo 0ue lle%a en s'# sueo de amor y de !elle1a# %isi$n de
un para'so 0ue &ay 0ue con0uistar por el su(rimiento)
Ane8o II =
9ara conocer la (orma en 0ue &an %ariado los
conocimientos astron$micos en la Human'dad# consultar
entre otros: el tra!ajo de +oulmin y Good('eld @La trama de
los cielos/) Ed) EGDE:4)
Ane8o III =
+emarios propuestos para La &'storia de las ideas 9ropuesta I
+.,El pensamiento presocrt%co
-.,#crates, .latn y /ristteles
a).La (uente de las ideas de 9lat$n
!).La teor'a de las ideas
c.Cosmogon'a plat$n'ca
d).La teor'a de la 'mortalidad
e.Conoc'miento y percepc'$n en 9lat$n
(. La 8eta('sica de 4rist$teles <El'ca# 9ol'tica# l$gica# D'sica>
g).matemt'cas y astronom'a gr'egas
0.,El mundo elnico
a).9ensan2ento de c'nicos# esc5ptico epicureos y estoicos.
!. Plot6no
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p$#ina *0 de &'
*<-La at"Astica
a.9San A'$st6n
b.9El a'nosticis0o
&<-La escol$stica
a.9Santo To0:s
b.9;iloso<6a 0a=o0etana o 0$s$l0ana
c.9El s$<is0o
-<-El ensanBento "enacentAsta 9 ;umanista
a.9Ma7$ia"elo
b.9Eras0o # Moro
c.9Dante
!.9La Re<or0a # la Con<rare<or0a
e.9Bacon( Descartes( Spino2a( Leibni2
<9El liberal6s0o. Loc>e
'.9Ber>ele# # &$0e
.<-El "omantAcismo
a.9Ro$ssea$
b.9?ant
c9&e'el!.9Ba#ron
e.9Sc=opena$er
/<-El IlumAnismo< 1oltai"e< La "a@n<
0<-Niet@c;e
%'- Los utilita"Astas
%%<-Ma"8
%(<-El ensamiento l#ico
%)<-Die:ue#a"d< El e8AstencAalAsmo<
%*<-Coucault5 las palabras # las cosas
%*<- El totalAta"Asmo< El "acismo
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p$#ina &' de &'
9ropuesta II
+.,El pensamiento politeista. El monote%smo.
-.,&as cosmolog%as antiguas
0.,El confucion%smo. El budismo.
1.,'%to. Epopeya %ndo,europea.
2.,&as ideolog%as jud%a y cristiana.
3.,&a ideolog%a del 4slam.
5.,&a sociedad civil y c%v%li(acin.
6.,7aturale(a, cultura, istoria.
8.,.ueblo y nacin. &a ley y el dereco. El
constitucionalismo.
+9.,El capitalismo. El s%stema clsico.
++.,El social%sino.
+-.,El marxismo.
+0.,Econom%a moderna. 'acroeconom%a.
:lobal%(acin. &a tecnolog%a. ;esarrollo y
subdesarrollo.
+1. ,El <n%verso. El pensam%ento del siglo ==.
+2.,.osmodernidad