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Num dia desses, enquanto percorria as estantes de uma velha biblioteca procura de um livro

qualquer, caiu-me nas mos um volume amarelado pelo tempo, de capa meio rasgada, que logo se
me esfrangalhou entre as mos, pelo manuseio.
Era uma obra do "sculo passado" -- to longe vo os anos de Pio !!" -- anos que parecem, eles
tambm, amarelecidos na mem#ria, e esfrangalhados pelos erros que dominaram depois o mundo.
E o esfrangalhamento posterior foi tal, que muitos, bem erroneamente e bem ingenuamente,
$ulgam que os tempos de Pio !! foram a ant%tese de nossos tempos.
&ra, nenhum terremoto se produ' repentinamente. Ele e(ige sculos de prepara)o tel*rica. &
terremoto e as transforma)+es provenientes do ,aticano !! no puderam se reali'ar sem uma longa
prepara)o anterior, que inclui necessariamente os tempos de Pio !!, quando havia ainda
-onsenhores de .om /enso, -onsenhores que re'avam.
Pois o livro esfrangalhado que me caiu repentinamente em mos era dos tempos de Pio !!. No
era de um daqueles velhos e severos monsenhores piedosamente tradicionais. Parecia at ser de um
autor atual. 0tual, insinuante e "aggiornatto". 1e um -onsenhor 2p to 1ate. -onsenhor &ut
3oo4.
& t%tulo do livro do -onsenhor "&ut 3oo4" o que est5 entre aspas, encabe)ando este artigo-
resenha, e seu autor um clebre especialista em liturgia, o Padre 3ouis .ou6er, da 7ongrega)o
do &rat#rio. 83ouis .ou6er, La Vie de la Liturgie, 7erf, Paris, 9:;<. 8=aremos refer>ncias a esse
livro, e a outros que citarmmos, dando as p5ginas da cita)o entre par>nteses?.
7ompletaremos nosso trabalho principalmente com cita)+es de um outro autor de tend>ncia oposta
do Padre .ou6er, um autor "tradicionalista", lefevrista, para demonstrar como certos sacerdotes,
que no so "up to date", conservam uma mentalidade ingenuamente rom@ntica, incapa' de
compreender a Aist#ria, e que, por isso mesmo, armam contra o modernismo uma muralha fofa,
argamassada com a)*car e "inoc>ncia". 2m tradicionalista, como tantos outros, que, de tanto se
opor aos Papas conciliares, e(altam Pio !! a alturas querub%nicas.
Beferimo-nos ao incrivelmente ing>nuo livro do padre lefevrista 1idier .onneterre intitulado El
Movimiento Liturgico 8Editorial !ction, .uenos 0ires, 9:CD?.
0 obra de .ou6er era garantida por dois Imprimaturs e um Nihil Obstat. & que no obstava
absolutamente que ela estivesse repleta de erros e de heresias escandalosas e mal disfar)adas.
& Padre .ou6er era de origem protestante. 7onvertido -- EFFFG -- ele se tornou um disc%pulo
fervoroso do famoso modernista 1om 3ambert .eauduin, a quem dedicou o seu livro.
1essa obra, faremos resenha apenas de alguns cap%tulos, por serem os mais importantes, e para no
alongar por demais o presente trabalho.
.ou6er, no Pref5cio, di' que seu livro o resumo de uma srie de palestras, proferidas por ele, na
2niversidade de Notre 1ame, em !ndiana 82/0?.
No seguiremos, os cap%tulos do livro tais como eles se apresentam, preferindo dar uma seqH>ncia
mais did5tica nossa e(posi)o. 7om efeito, o Padre .ou6er come)a tratando da liturgia no tempo
do .arroco e do Bomantismo, para s# depois, no cap%tulo !!! tratar do seu conceito de liturgia e da
concep)o que ele tem de !gre$a e do desenvolvimento hist#rico do culto. Para sermos mais
facilmente compreendidos, inverteremos a ordem desses cap%tulos.
3embramos -- antes de tudo -- que o Padre 3ouis .ou6er publicou esse seu livro em 9:;<,
portanto, antes do 7onc%lio ,aticano !! 89:<D-9:<;?, e muito antes de ser promulgada a Nova
-issa de Paulo ,!, em 9:<:.
No capitulo !!!, cap%tulo curiosamente intitulado "Do Qahal Judeu Igreja Crist", Padre
.ou6er afirma inicialmente que, nos *ltimos DI anos 8 9:J< a 9:;<, reinados de Pio ! e de Pio
!!?, teria havido um progresso na Eclesiologia, permitindo uma progressiva intelig>ncia do que
a !gre$a, tal qual seria apresentada na revela)o, a Igreja como "ovo de Deus" 8p. J:?.
&ra, essa ser5 uma das novidades do 7onc%lio ,aticano !!, que preferiu considerar a !gre$a mais
como "ovo de Deus" do que como Corpo M!stico de Cristo, como a definira Pio !!, na
enc%clica M"stici Corporis Christi, em 9:KJ, baseando-se no te(to do pr#prio /o Paulo.
Portanto, Padre .ou6er fala da !gre$a como ovo de Deus mesmo depois que Pio !! a definira,
mais propriamente e de acordo com /o Paulo, como Corpo M!stico de Cristo.
Lalve' pessoas suscet%veis a qualquer reparo ao 7onc%lio ,aticano !! -- 7onc%lio Pastoral --
estranhem que ousemos escrever palavras que coloquem uma ressalva cr%tica e(presso "!gre$a
como Povo de 1eus", usada por esse 7onc%lio. &usamos fa'er essa aluso cr%tica com base no que
disse dela o pr#prio 7ardeal Bat'inger, autoridade insuspeita, nesse caso.
/obre o uso e abuso da concep)o de !gre$a como Povo de 1eus, que se tornou coisa comum
depois do ,aticano !!, disse o 7ardeal Bat'ingerM
"E(iste aqui o perigo de se abandonar o Novo Lestamento para se voltar ao 0ntigo. 7om efeito,
para a Escritura, "Povo de 1eus" !srael em seu relacionamento de ora)o e de fidelidade com o
/enhor. -as limitar-se unicamente a essa e(presso para definir a !gre$a significa no indicar
plenamente a concep)o que dela tem o Novo Lestamento. Para este, na verdade, "povo de 1eus"
refere-se sempre ao elemento vetero testament5rio da !gre$a, sua continuidade de !srael. -as a
!gre$a recebe sua conota)o neo testament5ria mais evidente no conceito de "7orpo de 7risto". 0
!gre$a e(iste e se fa' parte dela no atravs de perten)as sociol#gicas, e sim atravs da inser)o no
corpo mesmo do /enhor, por meio do batismo e da Eucaristia"87ardeal Noseph Bat'inger, # $% em
crise & E.P.2. /o Paulo, 9:C;, p.JI?.
O o pr#prio 7ardeal Bat'inger -- que foi perito conciliar e ho$e o Prefeito da 7ongrega)o para a
1outrina da = -- que fa' cr%tica e restri)o e(presso "Povo de 1eus", usada pelo 7onc%lio
,aticano !!, para definir o que a !gre$a.
Padre .ou6er di' ento que a Palavra de 1eus se fa' cada ve' mais compreensiva --
progressivamente mais compreendida -- no decorrer da Aist#ria, "1eus se fa'endo escutar e
compreender cada ve' mais perfeitamente pelos homens"8p.J:?, visando fa'er ver que toda a a)o
divina, na Aist#ria, tem um ob$etivo claroM "a forma)o, fora da humanidade comum e deca%da, de
um povo que se$a o pr#prio povo de 1eus" 8p. J:?.
Evidentemente, essa concep)o da Aist#ria, com forte odor progressista e utopicamente otimista,
fa' perceber a mentalidade do autor.
Ao$e, infeli'mente, $5 se "progrediu" mais aindaM afirmam alguns que a Igreja % a 'umanidade,
no sendo necess5rio sequer ser bati'ado ou aderir a 7risto, nem mesmo por dese$o impl%cito, para
pertencer !gre$a. 0t os que so ateus e os que recusam e(plicitamente 7risto e o 7ristianismo
fariam parte da !gre$a, pelo simples fato de serem homens.
Padre .ou6er afirma ento que os estudos teol#gicos unanimemente mostravam que a !gre$a era a
"perfei)o *ltima daquilo que, desde o in%cio, a .%blia hebraica havia chamado Pahal QahR, a
"0ssemblia de QahR" 8p. J:?.
&ra, o que no 0ntigo Lestamento era o Povo de 1eus tinha uma conota)o nacional, que no e(iste
na !gre$a de 7risto, a qual no se restringe a um Povo. 7risto mandou pregar e a bati'ar a todos os
povos, abolindo a idia de uma "igre$a nacional". Por isso a !gre$a de 7risto 7at#lica, isto ,
universal.
Padre .ou6er prossegue lembrando que o verbo grego "Saleo" significa convocar, chamar o povo
para que se reuna, para ouvir a Palavra de 1eus. 7onclui ele disso que entre o Pahal -- 0ssemblia
do Povo de 1eus -- e o ouvir a Palavra de 1eus h5 uma rela)o essencial. 0 reunio do Povo de
1eus era para ouvir a Palavra de 1eus, para ouvir o Srigma dos 0p#stolos 8p. KI?. Portanto, para
a !gre$a 7at#lica tambm, o essencial estaria na reunio da assemblia dos fiis para ouvir a
Palavra.
Evidentemente, essa concep)o protestante e no cat#lica. Na !gre$a 7at#lica, os fieis se re*nem
para renovar, por meio do sacerdote, o sacrif%cio do 7alv5rio. 0 -issa a renova)o incruenta do
sacrif%cio da 7ru', e no apenas uma assemblia do povo para ouvir a Palavra.
Padre .ou6er pretende dar, em seguida, tr>s provas b%blicas do que ele afirma sobre a reunio do
Pahal $udaico para "ouvir a palavra de 1eus"M
9. 0 alian)a no -onte /inai 8E(. !? T
D. 0 renova)o da 0lian)a do povo $udeu com 1eus promovida pelo rei Nosias 8 !! Beis !!!?T
J. 0 renova)o do pacto do Povo $udeu com 1eus feita por Esdras, ao retornar do 7ativeiro de
.abilUnia 8!! Esdras ,!!!, 9V?.
.ou6er di', ento, que, em cada uma dessa tr>s ocasi+es, seguiu-se um esquema similar do qual
eram tra)os caracter%sticosM
9. 2ma convoca)o do Povo para que se reunisseT
D. 0 Palavra de 1eus que era solenemente proclamadaT
J. 0 aceita)o da Palavra de 1eus pelo povo 80lian)a ou Pacto?T
K. 2m sacrif%cio ento era feito, concluindo a alian)a que tornava aquele povo o Povo de 1eus. 8p.
KI-K9?.
No caso do /inai, o Padre .ou6er no fala de sacrif%cio sangrento, que de fato, -oiss reali'ou,
espargindo o povo com o sangue de um animal imolado a 1eus. Ele fala apenas de "sacrif%cio",
sem precisar se esse sacrif%cio foi um sacrif%cio de imola)o ou s# de a)o de gra)as, de
agradecimento 8sacrif%cio eucar%stico?.
Na renova)o da 0lian)a do povo $udeu com 1eus, promovida pelo rei Nosias. Padre .ou6er di'
queM
9. Aouve uma convoca)o do Povo para ouvir, de novo, a Palavra de 1eusT
D. & Povo ouviu essa PalavraT
J. & povo aceitou a Palavra de 1eusT
K. Benovou-se a alian)a com 1eus por meio de um sacrif%cio pascal.8p. K9?
N5 no epis#dio de Esdras se teria dado uma mudan)a fundamental --porque, ento, no e(istindo
mais o Lemplo que fora destru%do por Nabucodonosor -- no se fe' um sacrif%cio de imola)o.
0 cerimUnia teria constado deM
9. 2ma convoca)o solene do PovoT
D. 2ma proclama)o solene da Palavra de 1eus que foi lida para o PovoT
J. 2ma aceita)o da Palavra de 1eus por parte do povo.
K. No houve, ento, nenhum sacrif%cio de sangue, mas apenas um sacrif%cio de louvor e de a)o de
gra)as 8um sacrif%cio eucar%stico, apenas? 8p. KD?.
Este teria sido o modelo de cerimUnia do Pahal $udeu, no tempo da /inagoga 8a cerimUnia
reali'ada pelas pequenas comunidades $udaicas em suas sinagogas?M
9. 2ma proclama)o da Palavra de 1eus
D. & povo ouvia a Palavra
J. 0 aceita)o da Palavra pelo Povo
K. 2ma ceia na qual se dividia o po, e se davam gra)as a 1eus.
Essa cerimUnia que teria sido herdada pela !gre$a primitiva 8p. KJ?.
1esse modo, fica insinuado que a pr#pria destrui)o do Lemplo, e o e(%lio de .abilUnia,
impedindo o sacrif%cio cruento, teria favorecido um progresso lit*rgico para uma forma mais
elevada de liturgia, sem derramamento de sangue.
& ouvir a palavra de 1eus e aceit5-la, e dar-lhe gra)as num banquete ou ceia, unindo o Povo ou
comunidade, seria ento o essencial da liturgia da !gre$a primitiva.
Em ve' disso, Padre .ou6er d5 a sua defini)o de 3iturgiaM
"0 3iturgia, na unidade de sua plenitude, deve portanto ser vista como a reunio do Povo de Deus
reunido em assemblia, pela convocao da palavra de Deus, pelo ministrio apostlico, para que
este povo, tomando conscincia de sua reunio, possa ouvir a prpria Palavra de Deus em Cristo,
possa aderir a esta Palavra por meio da orao e do louvor, no seio da qual a Palavra
proclamada, e assim selar pelo sacrifcioeucarstico a liana reali!ada por esta mesma
Palavra" 8p. KK. & it5lico e o negrito so nossos ?.
Bepare-se que nessa defini)o de 3iturgia, Padre .ou6er no fa' men)o alguma de que, na -issa,
o essencial a renova)o do sacrif%cio de 7risto no 7alv5rio, de renova)o do sacrif%cio de 7risto
na 7ru', e que este sacrif%cio propiciat#rio. &mitir isso configura viola)o do que definiu o
7onc%lio de Lrento.
Padre .ou6er vai acentuar que a 3iturgia ", antes de tudo, a descida da Palavra de 1eus at n#s,
ela fundamentalmente uma 3iturgia da Palavra"8p.K<?.
&ra, este conceito de 3iturgia protestante e no cat#lico. Para a !gre$a 7at#lica a a)o lit*rgica
fundamentalmente um sacrif%cio propiciat#rio. 0 -issa a renova)o do sacrif%cio do 7alv5rio, e
no a 3iturgia da Palavra. Padre .ou6er, como os protestantes, e(alta a leitura da .%blia, e no a
7onsagra)o.
Ele repetir5 esse conceito em v5rias passagens de seu livroM "0 liturgia nos fa' ouvir a Palavra de
1eus em 7risto, e ela nos fa' e(perimentar em nossas pr#prias vidas o poder dessa Palavra de
1eus manifestada em 7risto"8p. 9KI?.
!ndo adiante, Padre .ou6er afirma que a 3iturgia da palavra no se d5 apenas na primeira parte da
celebra)o, mas que "a missa igualmente uma liturgia da Palavra na sua segunda parte" 8p.K<?,
que, segundo ele, seria uma parte de sacrif%cio sacramental, o qual essencialmente constitu%do por
palavras sacramentais "verba sacramentalia" 8p. K<?.
/er5 essa mesma e(alta)o da 3iturgia da Palavra em detrimento da no)o de sacrif%cio
propiciat#rio -- ou se$a, a apro(ima)o da -issa cat#lica da "liturgia" protestante -- que ser5
levada a cabo por -onsenhor .ugnini, ao fa'er a chamada Nova -issa de Paulo ,!, em 9:<:...
0 recusa em dar import@ncia no)o cat#lica de -issa como sacrif%cio propiciat#rio -- que
essencial -- ser5 ainda mais acentuada por Padre .ou6er, em cap%tulos posteriores de seu livro.
0inda nesse cap%tulo !!!, Padre .ou6er trata de alguns pontos que convm salientar para que fique
bem clara sua doutrina modernista.
Em primeiro lugar, ele afirma que "a pr#pria Bevela)o no deve ser considerada como uma
abstra)o, como se ela se limitasse a comunicar do esp%rito de 1eus ao do homem uma cole)o de
artigos do dogma" 8p.KV?. Pue "a Bevela)o no apenas questo de idias e no)+es, mas mais
precisamente um apelo, uma voca)o"8p. KV?
Evidentemente, h5 nessa afirma)+es de Padre .ou6er uma repeti)o do anti-dogmatismo
modernista, hostil idia de verdade, assim como era contr5rio no)o cat#lica de f, virtude
intelectual que e(ige a submisso do esp%rito humano s verdades reveladas por 1eus.
2m outro ponto, a no)o de "Lradi)o ,iva", no)o proveniente, ela tambm, do pensamento
modernista. .londel e(plicitouessa no)o,inspirando-se no modenista Efduardo 3e Bo6.
Para os hereges modernistas, condenados por /o Pio na enc%clica ascendi, uma tradi)o que
se limitasse a transmitir uma srie de verdades que deveriam ser cridas, seria uma tradi)o
esclerosada e morta. 1i'ia .londel que tudo o que morto se torna im#vel. 2ma tradi)o
verdadeira deveria ser viva, e, portanto, de algum modo m#vel. 1e algum modo evolutiva.
Padre .ou6er vai repetir essa no)o modernista de uma "tradi)o viva", m#vel, isto , evolutiva,
que se adapta s formas de pensamento de cada poca.87fr. p. KC?.
&utra idia que o autor que analisamos vai salientar a do sacerd#cio dos fiis, em detrimento do
sacerd#cio propriamente dito do padre.
Parado(al e contraditoriamente, ao mesmo tempo que ele dei(a sombra, e omite a no)o de
sacrif%cio propiciat#rio na missa, -- portanto, omitindo a fun)o essencial do celebrante, na missa --
Padre .ou6er vai e(altar a participa)o sacrifical dos simples fiis ao di'erM "na assemblia da
!gre$a, o Pahal, cu$a atividade pr#pria a mesma liturgia, fica claro que, se se compreende bem o
que ela , que cada um tem alguma coisa a fa'er, tem seu papel pr#prio a desempenhar numa a)o
que essencialmente comunit5ria, uma a(o )ue no admite espectadores* mas apenas
participantes ativos, enga$ados numa obra de con$unto." 8p.KC?.
Est5 a% outra no)o triunfante, ho$e, e que era preconi'ada por Padre .ou6er, desde os tempos de
Pio !!M o povo %* de +ato* co,cele-rante da Missa.
=alando, noutro cap%tulo, do bem da liturgia anglicana, Padre .ou6er di' que "&s of%cios no
deveriam ser reali'ados por especialistas su-stituindo o povo* mas e+etivamente pelo
povo". 8Padre .ou6er op. cit. p. <<. & negrito nosso?. Embora estivesse ele falando dos of%cios
anglicanos, o elogio que ele fa' do princ%pio de que o povo o celebrante tem repercusso tambm
na sua viso da 3iturgia 7at#lica, tanto mais que ele estava apresentando a liturgia anglicana como
modelo para a cat#lica.
Na mesma ocasio, o autor em foco afirma a necessidade e conveni>ncia da ado)o da l%ngua
vulgar na liturgia 8cfr. op. cit. p. <<? pois que, se o povo quem celebra, necess5rio que ele
entenda as palavras que pronuncia. Portanto, a l%ngua da -issa deveria ser a vulgar e no o latim.
Essa igualdade sacrifical entre povo e sacerdote contr5ria doutrina 7at#lica e diminui --se no
nega -- o valor do /acramento da &rdem. Essa no)o igualit5ria do sacerd#cio contraria a doutrina
de que a !gre$a uma sociedade hier5rquica.
8Est5vamos concluindo este trabalho, quando foi divulgado um discurso do Papa Noo Paulo !! aos
membros da /agrada 7ongrega)ao dos Bitos, defendendo e(atamente o oposto do que di' Padre
.ou6erT o Papa confirma que s# o sacredote o verdadeiro celebrante na -issa, e no o povo.
Besumo desse discurso, tal qual foi noticiado, poder5 ser encontrado em ap>ndice a este trabalho?.
Padre .ou6er encerra esse devastador cap%tulo !!! de seu livro modernista, afirmando que a
enc%clica Mediator Dei de Pio !! 89:KV? "colocou o selo de sua aprova)o" no -ovimento
3it*rgico 8p. ;K?M
"N#s podemos di'er bem que esse documento 8a Mediator Dei? em si mesmo um cat5logo das
verdades permanentes que t>m sido propostas pelo movimento lit*rgico contempor@neo, e que ela
por isso um produto caracter%stico desse pr#prio movimento" 8p. ;K-;;?.
/e esse coment5rio de .ou6er fosse verdadeiro, ento teria havido uma completa continuidade
hist#rica e doutrin5ria entre a a)o do pontificado de Pio !! em matria lit*rgica, e a a)o do
pontificado de Paulo ,!. Essa continuidade hist#rica inegavelmente pode ser comprovada pelos
fatos, se levarmos em conta que quem nomeou, em 9:KC, -onsenhor .ugnini para presidir a
7omisso para Beforma da 3iturgia, que triunfar5 em 9:<: com Paulo ,!, foi o pr#prio Pio !!.
Entretanto, doutrinariamente, essa continuidade no pode ser aceita completamente, visto que Pio
!!, se elogiou o -ovimento 3it*rgico, condenou tambm muitas de suas teses mais ousadas.
7omo e(emplos do apoio dado pela Mediator Dei s idias do chamado -ovimento 3it*rgico,
Padre .ou6er cita o elogio de Pio !!, nessa enc%clica, ao pr#prio -ovimento 3it*rgico. & Papa,
alm disso, teria dado a sua aprova)o s prociss+es do ofert#rio, consagra)o de pes em lugar
de h#stias, defesa de uma simplifica)o da -issa, ao uso do vern5culo na -issa e
discrimina)o de devo)+es pessoais na missa, como por e(emplo a recita)o do ros5rio 8p. V;-V<?.
&ra, e(aminando a enc%clica Mediator Dei* no se encontra e(atamente o que di' Padre .ou6er.
/e verdade que Pio !! elogiou o -ovimento 3it*rgico, no verdade que Pio !! tenha apoiado
as idias citadas e defendidas por .ou6er. 0ntes, o contr5rio.
7omecemos por registrar no que Padre .ou6er disse a verdadeM o elogio de Pio !! ao -ovimento
3it*rgico.
Escreveu Pio !! o seguinte elogio ao -ovimento 3it*rgico, que era embebido de idias
modernistasM
"&ra, de todos v#s conhecido, ,ener5veis !rmos, o singular afervoramento dos estudos
lit*rgicos que, nos fins do sculo passado E!G e princ%pio do atual EG, foi promovido, $5 pelo
louv5vel esfor)o de alguns particulares, $5 sobretudo, pela aturada e persistente dilig>ncia de
alguns mosteiros da %nclita &rdem .eneditinaT donde, no s# em muitas na)+es da Europa, mas
ainda nas terras de 0lm 0tl@ntico, surgiu, neste cap%tulo, uma louv5vel porfia, cu$os efeitos
salutares so patentes, tanto no campo das disciplinas eclesi5sticas, em que os ritos lit*rgicos da
!gre$a &cidental e &riental foram mais e mais profundamente estudados e conhecidos, como at na
vida espiritual e particular de muitos cristos" 8Pio !!, Mediator Dei, N
I
K, ed cit. p. K-;?.
No h5 d*vida ento que Pio !! elogiou e incentivou o -ovimento 3it*rgico, que viria a causar
tantos desastres na !gre$a, a ponto de o 7ardeal Bat'inger criticar muito do que se fa' ho$e em
matria de liturgia, chegando a di'er que h5 um "anarquismo lit*rgico", em nossos dias.
,e$amos, porm, agora, os pontos em que Padre .ou6er no disse a verdade.
.ou6er defende a idia de que h5 uma igualdade sacerdotal entre o povo e o celebrante. Pio !!,
longe de aprovar essa idia, a condena, em v5rias passagens da enc%clica citada.
"7ontudo, o fato de participarem no /acrif%cio no con+ere aos +i%is o poder sacerdotal. O muito
necess5rio e(plicar isto bem ao vosso rebanho.
"V:. Efetivamente, ,ener5veis !rmos, no falta quem em nossos dias, apro(imando-se de erros $5
condenados 87fr. 7onc%lio de Lrento, sess. !!!, cap. K?, ensine que no Novo Lestamento no h/
mais )ue um s0 sacerd0cio respeitante a todos os -ati1adosT e que o pro$eto dado por Nesus aos
0p#stolos na *ltima 7eia, de fa'er o que Ele fi'era, se refere diretamente !gre$a ou assem-l%ia
dos +i%is, e s# posteriormente da% nasceu o sacerd#cio hier5rquico. /ustentam, portanto, que o
povo go1a de verdadeiro poder sacerdotal e que o sacerdote age como mandat/rio da
comunidadeT consequentemente, o /acrif%cio Eucar%stico uma aut>ntica "concelebra)o" e
prefer%vel que os sacerdotes "concelebrem" $untamente com o povo presente, a celebrarem
privadamente, na aus>ncia do povo" 8Pio !!, Mediator Dei, nW VC-V:, ,o'es, Petr#polis, 9:;:, p.
JJ-JK. & negrito nosso?.
Pio !! disse palavras clar%ssimas condenando essa idia de que o padre sacrifica s# em nome do
povo, como seu representante, ou, como se aceitou di'er, como "residente da #ssem-l%ia dos
+i%is", e no como ministro de 7risto, atuando in "persona Christi".
"Para no dar lugar a erros perigosos neste important%ssimo assunto, necess5rio precisar com
e(atido em que sentido se entende esta obla)o. 0 imola)o incruenta, por meio da qual, depois
de pronunciadas as palavras da consagra)o, 7risto se torna presente sobre o altar no estado de
v%tima, % levada a ca-o somente pelo sacerdote* en)uanto representante da pessoa de Cristo e
no en)uanto representante da pessoa dos +i%is." 8Pio !!, Mediator Dei, N
I
CV p. J<?.
Essas idias errUneas esto, ho$e, muito disseminadas. 0firma-se que o sacerdote apenas
o "residente da #ssem-l%ia". /e assim fosse, o sacerdote no atuaria in persona Christi, na
consagra)o. 1esse modo, quem consagraria no seria 7risto pela vo' do sacerdote, e sim o povo,
em cu$o nome falaria o Presidente da 0ssemblia. & sacerdote no agiria in persona
Christi mas "in persona populi".
& que levantaria imensos problemas sobre a pr#pria 7onsagra)o...
1e qualquer modo, sem entrar nesses problemas teol#gicos mais profundos, nos quais no somos
especialistas, constatamos que o Padre .ou6er no disse a verdade sobre o que afirmou Pio !!
na Mediator Dei* a respeito do sacerd#cio dos fiis.
Lambm com rela)o a outros pontos citados por Padre .ou6er como aprovados por Pio !!, na
mencionada enc%clica, no se chega concluso de que ele disse a verdade. 0ssim, no se acham,
nessa enc%clica, elogios de Pio !! s chamadas prociss+es do ofert#rio, nem preconi'a o Papa que
se consagrem pes em lugar de h#stias, e, muito menos, que se use o vern5culo na -issa, coisa que
Pio !! reprova e(plicitamente, a e(emplo do que $5 haviam feito muitos outros Papas.
O claro que Padre .ou6er dese$ava que a -issa fosse re'ada na l%ngua do povo porque, segundo
ele, se o povo era o celebrante, era evidente que seria melhorT mais, seria necess5rio adotar a
l%ngua do povo na -issa. 0contece que no o povo que celebra o sacrif%cio da -issa, e sim o
sacerdote. Portanto, no necess5rio que o povo entenda a l%ngua sacrifical. Por isso, e por outras
ra'+es, Pio !! condena o uso da l%ngua popular na -issa, defendendo o uso do latim, na 3iturgia,
como necess5rio e conveniente.
Eis o que ensinou Pio !! sobre esse problemaM
"7laro que a !gre$a um organismo vivo, mesmo no que respeita /agrada 3iturgia e sem pre$u%'o
da integridade do seu ensino, cresce e progride, adaptando-se e conformando-se s circunst@ncias e
e(ig>ncias que se verificam com o andar dos temposT , no entanto, temer/ria e a-solutamente
reprov/vel a ousadia da)ueles )ue* de prop0sito* introdu1em novos costumes lit2rgicos ou
+a1em reviver ritos j/ ca!dos em desuso e )ue no concordam com as leis e ru-ricas
vigentes. E que isso sucede, ,ener5veis !rmos, com no pequena dor o constatamos, e no s# em
coisas de pouca monta, mas at em pontos de grav%ssima import@ncia. 7om efeito, no +alta )uem
use da l!ngua vulgar na con+ec(o do 3acri+!cio Eucar!stico, quem mude para outras datas festas
$5 fi(adas por ponderosos motivos, quem, finalmente, suprima dos livros oficiais da ora)o p*blica
os escritos do velho Lestamento, sob prete(to de pouco adaptados e oportunos para os nosso
tempos"8Pio !!, Mediator Dei, N
I
;<, pp. D;-D<. & negrito nosso?.
E, prosseguindo, Pio !! d5 as ra'+es pelas quais o latim deve ser mantido na -issaM
"& uso da l%ngua latina, conforme est5 em vigor em grande parte da !gre$a, um claro e nobre
ind%cio de unidade, e um efica' ant%doto contra todas as corruptelas da pura doutrina." 8Pio
!!, Mediator Dei, N
I
;<, p. D<?.
Essa recomenda)o de usar o latim na -issa e no a l%ngua vulgar foi mantida pelo pr#prio
7onc%lio ,aticano !!. 0li5s, nem poderia ser diferente, $5 que o 7onc%lio de Lrento -- conc%lio
dogm5tico e infal%vel -- anatemati'ou quem pretendesse substituir o latim pela l%ngua vern5cula, na
-issaM
"7@non : M /e algum disser que o rito da !gre$a Bomana pelo qual parte do c@non e as palavras da
consagra)o se pronunciam em vo' bai(a, deve ser condenadoT ou que deve cele-rar,se a Missa
em l!ngua vulgar, ou que no deve misturar-se 5gua com o vinho que h5 de se oferecer no c5lice,
por ra'o de ser contra a institui)o de 7risto, se$a an5tema" 87onc%lio de Lrento, C4nones so-re o
3ant!ssimo 3acri+!cio da Missa* C4non 5, 1en'inger :;<?.
7omo se v> o 7oncilio de Lrento condenou com e(comunho quem pretende que a missa deve ser
re'ada na l%ngua do povo, e que as palavras da consagra)o devam ser ditas em vo' alta.
E por que e(comungou essas propostas F
& 7onc%lio de Lrento, conc%lio infal%vel que continua -- claro " -- em pleno vigor, condenou essas
duas idias, porque, por tr5s delas, est5 o princ%pio hertico que o povo quem celebra a -issa, e
no o Padre so'inho, o qual seria um mero representante do povo e no de 7risto, o XPresidente da
0ssemblia", como se di' ho$e.
&utro ponto louv5vel da "Mediator Dei" foi a condena)o daqueles que, por arqueologismo, --
arqueologismo, porm, que Pio !! elogia -- queriam fa'er o altar voltar forma de mesaM
"O certamente de boa sabedoria e muito para louvar o voltar, de alma e cora)o, s fontes da
/agrada 3iturgiaT o seu estudo, remontando s origens, a$uda muito a compreender o significado
das festas e a indagar com maior profunde'a e seguran)a o sentido das cerimUniasT mas, no
igualmente bom e louv5vel redu'ir tudo e de todos os modos ao antigo. 0ssim, para
e(emplificar, est/ +ora do reto caminho a)uele )ue )uer restituir ao altar a antiga +orma de
mesaT aquele que quer eliminar dos paramentos lit*rgicos a cor pretaT aquele que quer e(cluir dos
templos as imagens e est5tuas sagradasT aquele que quer suprimir, na representa)o de 7risto
7rucificado, as dores acerbas que sofreuT aquele que repudia e reprova o canto polifUnico, ainda
quando conforme s normas emanadas da /anta /" 8Pio !!, Mediator Dei* N
I
;C. & negrito
meu?.
Esse te(to t%pico de Pio !!M fa' o elogio, em tese, do princ%pio do arqueologismo lit*rgico - que
poderia ser v5lido, enquanto estudo das fontes originais --, e depois condena algumas de suas
aplica)+es pr5ticas, de modo que todos ficavam, ao mesmo tempo, contentes e insatisfeitos. E,
principalmente, no se trancava a porta para o 7avalo de Lr#ia, pois, condenada uma pr5tica a
porta permanecia aberta pelo princ%pio admitido, v5lido, em tese, enquanto princ%pio de estudo. &
7avalo entrou. E entrou por essa porta do princ%pio aceito vagamente, sem precis+es maiores e sem
nenhuma ressalva.
Ao$e, o altar foi trocado por uma mesa, fa'em-se desaparecer as imagens sagradas, no se
respeitam as normas sobre as cores dos paramentos, e nem mesmo os paramentosT praticamente se
suprimiu quer o canto polifUnico, quer o canto gregoriano, substituindo-os pelo roc4, ou por
can)+es populares de bai(o n%vel, por dan)as escandalosas, etc.
& 7avalo de Lr#ia entrou na 7idade de 1eus.

Doutrina do adre 6ou"er so-re a Missa
O no cap%tulo ,! de seu livro, que Padre .ou6er e(p+e sua doutrina sobre a -issa. Belembramos
que o livro de 9:;<, em pleno reinado de Pio !!, publicado nove anos depois da promulga)oda
Enc%clica Mediator Dei, e tre'e anos antes do 7ovus 8rdo MIssae de Paulo ,!. ,er-se -5 bem
por essas datas que .ou6er foi um precursor da Nova -issa de -onsenhor .ugnini, aprovada por
Paulo ,!.
7urioso que Padre .ou6er -- para $ustificar a rebelio contra o que determinava Pio !! --
defendia ento que, em matria lit*rgica, haveria uma grande independ>ncia com rela)o
autoridade eclesi5stica, e at mesmo com rela)o autoridade papal, coisa que ho$e os reformistas
recusam com indigna)o e terminantemente.
"0ssim, como o compreenderam claramente todos os canonistas que escreveram sobre a liturgia
durante os sculos ,!! e ,!!!, desde um autor privado como 3e .run at o grande Pont%fice que
era ao mesmo tempo um canonista de g>nio como .ento !,, a autoridade ligada liturgia no
depende completa e unicamente da autoridade dos Papas ou dos .ispos que canoni'aram tal ou tal
livro com suas rubricas, ou que garantiram tal ou tal resposta de uma comisso, desde a /agrada
7ongrega)o dos Bitos at a 7omisso nomeada por .alduino de Prfi(e para a reforma da
liturgia parisiense. 7o* a autoridade ligada liturgia* era* para esses homens*
+undamentalmente a da pr0pria tradi(o* e % somente para garantir a tradi(o so- esses dois
aspectos de perman9ncia e de adapta(o )ue a autoridade dos apas e dos 6ispos dava sua
san(o a tal ou tal +orma de liturgia" 8Padre 3. .ou6er, op. cit. p. :I. & negrito nosso?.
Ao$e, esse princ%pio recusado do modo o mais perempt#rio e autorit5rio, e(atamente por aqueles
mesmos que combatem o autoritarismo e defendem a liberdade...
Padre .ou6er di' maisM
"0 tradi)o cat#lica no uma coisa do passado fi(ada uma ve' por todas, segundo uma f#rmula
redigida em detalhe, que no deve $amais mudar nem progredir, e ela no % tam-%m uma coisa
)ue possa se mudar* sendo remodelada ar-itrariamente* seja por indiv!duos* seja por uma
autoridade )ue* agindo assim* estaria to isolada e irrespons/vel )uanto um indiv!duo"8p. :C.
& negrito nosso?.
Puem diria isso ho$eF
E afirma, mais ainda, o Padre .ou6erM
"Nessa comunidade viva, os Papas e os .ispos no vo fa'er no importa o qu>, enquanto os
outros no teriam seno que aceitar seus decretos de um modo puramente passivo, tanto quanto os
indiv%duos no t>m o direito de agir como bem lhes parece." 8.ou6er, p. :C?.
/em aceitar esse princ%pio tal como est5 a% formulado, n#s o citamos apenas para demonstrar como
os modernistas so vol*veis, defendendo o que mais lhes oportuno, conforme as circunst@ncias.
/e algum defender isso ho$e, com rela)o s reformas de Paulo ,!, ser5 acusado imediatamente
de cism5tico, enquanto Pio !!, tido como autorit5rio e conservador, $amais condenou o Padre
.ou6er.por di'er isso...
Para o Padre .ou6er, que nessa questo confessa seguir o pensamento de um .ispo protestante
luterano, .rilioth, a liturgia deve constar dos seguintes elementos constitutivos fundamentais e
irredut%veisM
9. a comunhoT
D. o sacrif%cioT
J. a eucaristia propriamente ditaT
K. o memorial 8p. 9I9?.
No se engane o leitor, porm, com as palavras. Para o Padre .ou6er essas palavras no tem o
mesmo sentido que para o comum das pessoas. Normalmente, por comunho se entende a
recep)o da h#stia consagrada, isto , a recep)o pelo fiel do 7orpo, /angue, 0lma e 1ivindade de
7risto, presente na h#stia consagrada. Para Padre .ou6er, comunho outra coisa.
"0 comunho, tal qual a palavra empregada aqui, no deve ser compreendida em seu uso
moderno, isto , como a recep)o do sacramento por um crente individual. O necess5rio antes
compreend>-la, assim como a palavra #oinonia foi sempre empregada pelos Padres da !gre$a, como
significando a "comunho com outros numa participa(o comum nos mesmos dons" 8 p. 9ID.
& negrito meu?.
0o falar em comunho, Padre .ou6er entende a forma)o de uma unio coletiva com toda a
"comunidade", como se di' ho$e, formando uma unio de todos atravs da "solidariedade",
simboli'ada no comer $unto.
,e$a-se como ele e(plicita uma idia, absolutamente diferente da cat#lica, sobre o que a
comunho e o que a -issaM
"0ssim, o elemento de "7omunho" significa que a eucaristia uma refei)o, uma refei)o de
comunidade na qual todos os participantes esto reunidos para participar, em comum, em bens
comuns. Esses bens comuns come)am por ser o po e o vinho de um verdadeiro banquete humano,
qualquer que se$a a sua significa)o mais profunda" 8Padre .ou6er op cit p. 9ID?.
&ra, o 7onc%lio de Lrento, ao condenar a no)o protestante de -issa como ceia, anatemati'ou a
tese pregada pelo Padre .ou6er, declarandoM
"3e algu%m disser )ue no sacri+!cio da Missa no se o+erece a Deus um verdadeiro e pr0prio
sacri+!cio* ou )ue o o+erec9,lo no % outra coisa )ue Cristo se nos dar a comer* seja
an/tema" 81en'inger, :KC ?.
Nesse an5tema se e(comungam os que defendem que a -issa uma mera ceia ou banquete, frase
muito comumente ouvida, ho$e em dia, para definir -issa. Por e(emplo, os l%deres do 7eo
Catecumenato, Si4o 0rguelo e 7armem, seguidores confessos das teorias do padre .ou6er,
defendem e ensinam essa mesma tese e(comungada pelo 7onc%lio de Lrento. 0t em c@nticos
populares, infeli'mente, se canta isso, que foi condenado dogmaticamente pelo 7onc%lio de Lrento.
Puanto ao elemento "sacri+!cio", para o Padre .ou6er, ele tudo, s# no o sacrif%cio da 7ru'.
.ou6er divaga longamente sobre o que o "sacrif%cio", mas $amais afirma que o sacrif%cio da
missa a renova)o do sacrif%cio do 7alv5rio, nem que ha$a um sacrif%cio propiciat#rio de 7risto,
na -issa 87fr. p. 9ID-9IJ-9IK?.
/obre a a)o de gra)as ou eucaristia, ele afirma que ela acha sua e(presso central na grande
ora)o dita pelo "presidente da s6na(e"8assemblia?, isto , pelo sacerdote, e que ela "um
agradecimento a 1eus por todos os seus dons"8p. 9IK? "a partir do po e do vinho", e no do 7orpo
e do /angue de 7risto. 8 cfr. p. 9IK?.
0 respeito do que o -emorial, Padre .ou6er se estende di'endo que ele o memorial da cru' --
mas no fala de renova)o do sacrif%cio da cru' --e o memorial da Bessurrei)o.
=inalmente, Padre .ou6er trata do -istrio da -issa, e trata desse tema to misteriosamente que,
depois de ler v5rias p5ginas e p5ginas de seu livro, no se atina o que o tal "-istrio". Ele afirma
que o -istrio consta de tudo o que foi dito sobre os quatro elementos constitutivos da -issa. 1i'
ento com todas as letras que "a Missa toda no % seno uma s0 liturgia da alavra, que
come)ou por falar ao homem, que lhe falou de modo cada ve' mais %ntimo, que finalmente lhe
falou ao cora)o enquanto Palavra feita carne, e que agora, do pr#prio cora)o do homem se dirige
a 1eus Pai pelo Esp%rito" 8p. 9I<?.
Perambulando pelo que -istrio --sem nunca di'er claramente em que ele consiste -- Padre
.ou6er acaba por escrever o seguinteM
"/e cada um dos elementos constitutivos da -issa que e(aminamos melhor descrito do que
definido, como no ser5 mais dif%cil ainda dar uma defini)o do -istrio " /empre fiel s linhas de
pensamento propostas por .rilioth -- E2m ".ispo" protestante " Eis a quem fiel o Padre
.ou6er "G -- mas empregando agora nosso pr#prio vocabul5rio, podemos di'er que o -istrio
concreti'a a tr%plice convic)o da !gre$a quando ela celebra a eucaristia... 89? Ela cr> que o 7risto
est5 presente de modo ine(prim%vel na celebra)o 8/ic "? -- ENo nas espcies consagradas F G --
8D? Ela cr> que o que ela fa' ho$e, ele mesmo que est5 fa'endo por ela. 8J? Ela cr> que esta a)o
ho$e, que dele, como ela dela, finalmente a *nica a)o salvadora de 1eus pelo 7risto, atravs
da hist#ria, isto que a -issa a 7ru', mas a 7ru' sempre vista na perspectiva total da qual
falamos quando e(aminamos a no)o de memorial"8 P. 9I<?. !sto do memorial da cru' unido
idia "da Bessurrei)o, da glorifica)o de 7risto e que inclui a efuso do Esp%rito /anto, a
edifica)o da !gre$a e finalmente a consuma)o de todas as coisas no divino agap>" 8 p. 9IV?.
Por todas essas ra'+es Padre .ou6er acaba tendo uma doutrina sobre a -issa que se afasta da
doutrina da !gre$a, e que se apro(ima muito da no)o de 7eia protestante. No foi tUa que Padre
.ou6er quis se manter fiel ao protestante .rilioth.
Por isso, como adepto do conceito de 7eia do protestantismo, Padre .ou6er vai atacar a doutrina
da presen)a real de 7risto nas sagradas espcies, assim como todas as cerimUnias em louvor de
7risto no /ant%ssimo /acramento.
"Em certas formas do catolicismo moderno, sem nenhuma d*vida, se colocou um acento
e:agerado so-re a presen(a real 8que de uma certa maneira corresponde ao primeiro aspecto do
-istrio como o dissemos mais acima? +e1 perder o justo sentido da eucaristia, como comunho,
sacrif%cio, a)o de gra)as e memorial, e mesmo desviou mais do )ue e:altou o sentido cristo do
pr0prio Mist%rio"8Padre 3ouis .ou6er, op cit. p. 9IV. o negrito nosso?.
Est5 e(posta a% de modo escandaloso a tese pssima desse Padre que inspirou muitos liturgicistas
atuaisM a idia da presen)a real de 7risto na h#stia "+e1 perder o justo sentido da eucaristia",
e "desviou mais do )ue e:altou o sentido cristo do pr0prio Mist%rio".
7omo um Padre que escreveu tais heresias no foi condenado por Pio !! F
Ao$e, essa doutrina um dos pontos centrais das heresias de Si4o 0rguelo e praticada pelo Neo
7atecumenato. Si4o e 7armem repetem quase palavra por palavra esse te(to do padre .ou6er em
suas #postilas aos 7atequistas.
7ontinuando a seguir o protestante .rillioth, Padre .ou6er di'M
"XN#s no devemos concentrar nossa contempla)o e(clusivamente sobre o po e o vinho
sacramentais, mas tambm sobre duas outras realidades. /e necess5rio antes de tudo considerar a
presen)a de 7risto como v%tima nos elementos eucar%sticos, n#s no devemos, por essa ra'o,
negligenciar em primeiro lugar sua presen)a enquanto grande sacerdote de toda hierarquia. 7risto
no estar5 presente nos elementos seno porque ele est5 presente no homem encarregado de
presidir a s6na(e e de pronunciar a a)o de gra)as em nome de 7risto, esta presen)a sendo
reali'ada pelo fato da sucesso apost#lica. Por outro lado, 7risto deve finalmente estar presente em
todo o corpo da !gre$a, porque a !gre$a no go'a da presen)a eucar%stica seno por ser
una em 7risto e com 7risto, pela celebra)o eucar%stica, e especialmente pela consuma)o desta na
refei)o sagrada" 8p. 9IC?.
"& pr#prio .rillioth e(plica isso insistindo sobre a idia que o Mist%rio, se bem que ele se$a a
qualidade que d5 o car5ter o mais fortemente cristo eucaristia, pois que ele torna Cristo
presente tudo em todos pode entretanto ser olhado de um outro ponto de vista como um tra)o da
eucaristia aparentado religio natural, e mais particularmente, no mundo greco-romano
contempor@neo do cristianismo primitivo, s religi+es que se chamavam e(atamente "religi+es de
mistrios""8p. 9IC. & negrito meu?.
1esse modo, ainda que Padre .ou6er diga que 7risto est5 presente nas espcies eucar%sticas, ele
salienta que 7risto est5 presente nelas por estar presente no sacerdote, "presidente da
assem-l%ia", na !gre$a e na pr#pria assemblia, na )ual Cristo % tudo em todos.
1a% se di'er que "Ele est5 no meio de n#s", em ve' de lembrar que 7risto est5 realemente presente
na h#stia consagrada...
Entretanto, no cap%tulo ,!! de seu livro, Padre .ou6er mostra como a associa)o da -issa aos
mistrios pagos falsa, e como certos autores, como 1om 7asel, erraram, at certo ponto, ao
aceitar pura e simplesmente, essa rela)o.
7ontudo, Padre .ou6er tem a sua pr#pria e(plica)o do "-istrio" cristo.
No cap%tulo !! do livro que focali'amos, di' Padre .ou6erM
"1igamos com uma palavra o conte*do do "mistrio". O a re atuali'a)o na, para e pela !gre$a, do
ato de Nosso /enhor que reali'ou nossa salva)o, isto , sua Pai(o e sua morte na plenitude de
seu efeito *ltimoM a Bessurrei)o, a comunica)o da gra)a salvadora humanidade e a consuma)o
final de todas as coisas. Nessa perspectiva, a propriedade central da 3iturgia, e portanto o que
preciso captar, antes de tudo, para compreend>-la, o modo *nico pelo qual o ato redentor de
7risto renovado e distribu%do de modo permanente pela !gre$a. 7ompreender bem este modo, que
inteiramente diferente daquele de uma representa)o teatral ou imaginativa, ou de toda repeti)o
fisicamente realista, a chave desta intelig>ncia da liturgia cu$a perda come)a durante a !dade
-dia. E esta chave que o per%odo barroco perdeu to profundamente que guardou sob seu olhar
somente a casca va'ia da liturgia, uma casca tanto mais descorada e sobrecarregada e(teriormente
quanto mais a realidade interior tendia a ser esquecida" 8P. JJ?.
,>-se bem por esse te(to que Padre .ou6er no centrali'a a 3iturgia na renova)o do sacrif%cio do
7alv5rio, mas que este foi apenas o caminho para um ob$etivo maiorM a Bessurrei)o como
salvadora do homem.
&ra, isto contraria o que Pio !! havia $5 escrito na Mediator Dei* e o que o Conc!lio de
;rento fi(ara dogmaticamente, como lembra Pio !! na -ediator DeiM "=acilmente se
compreende, pois, o motivo porque o 7onc%lio de Lrento afirma que, com o /acrif%cio Eucar%stico
nos aplicada a salutar virtude da Cru1, para apagar os nossos pecados cotidianos8 cfr. /esso
!!, c. 9?.8 Pio !!, Mediator Dei, n
I
V9?.
Pio !! ensinou tambm que M
"& augusto /acrif%cio do altar no pois uma pura e simples comemora(o da Pai(o e -orte de
7risto, mas um verdadeiro e propriamente dito sacri+!cio, no qual, imolando-se incruentamente,
o /umo /acerdote fa' o que fe' uma ve' sobre a 7ru', oferecendo-se totalmente ao Pai eterno
como h#stia grat%ssima. "2ma e mesma a v%timaM e 0quele que agora oferece pelo ministrio dos
sacerdotes o mesmo que , outrora, se ofereceu na 7ru', divergindo, apenas, o modo de
oferecer"87onc. de Lrento, sesso !!, cap. D, apud Pio !!,Mediator Dei, n
I
<K. & negrito
meu, evidentemente.?.
Padre .ou6er no hesita em afirmar que foi um erro ter centrado a -issa na Pai(o de 7ristoM
"E, finalmente, essa idia de que a -issa seria uma contempla)o de Nosso /enhor unicamente na
Pai(o, sem nenhum pensamento voltado para a sua Bessurrei)o e a gl#ria final de todo o seu
7orpo -%stico, com a redu)o de todo o mistrio lit*rgico a um simples memorial da Pai(o, no
seno a concluso *ltima de desvios tipicamente medievaisM absor)o, de um lado, somente no
sofrimento de 7ristoT de outro lado, desaparecimento progressivo da verdadeira idia da liturgia
como mistrio sacramental, sepultada debai(o de uma lembran)a puramente sentimental e
aleg#rica do passado nas $%positiones &issae "8p. <D?.
7omo se constata por essas palavras, .ou6er diverge frontalmente do que ensinou infalivelmente o
7onc%lio de Lrento e do que ensinou Pio !!.
Pior ainda. Ele discorda e vai contra o pr#prio te(to de /o Paulo, que ensinou o seguinteM
"Lodas as ve'es que comerdes este po e beberdes este c5lice, anunciareis a morte do 3enhor, at
que Ele venha"8 ! 7or. !, D<?.
0nunciareis a morte e no a ressurrei(o do /enhor, como pretendem .ou6er e os seguidores de
Si4o, contra o que ensinou /o Paulo.
Para Padre .ou6er, "o -istrio deve ser contemplado, antes de tudo, como a Palavra de 1eus por
e%celncia, assim como ele e(atamente designado por /o Paulo. Porque o m'sterion definido
por ele como um apocal'psis da sophia divina, isto , como um mistrio que revelao da
divina sabedoria" 8p. 9JK. &s it5licos so do autor?.
No poss%vel dei(ar de observar que essas palavras t>m um forte sabor de gnose, enquanto
colocam o mistrio da salva)o no conhecimento da Palavra, e no no sacrif%cio redentor de 7risto
na 7ru'..
Pouco depois, .ou6er afirma que "o &istrio, portanto, tal como /o Paulo o v>, um des%gnio
divino, mais e(atamente, ele a chave de todo o des%gnio de 1eus com rela)o humanidade, uma
chave que o homem no poderia obter de outro modo seno pela revela)o do pr#prio 1eus,
porque ele o ponto e(ato onde a inacess%vel e inescrut5vel /abedoria de 1eus confunde a
sabedoria dos homens". "Podemos di'er que o -istrio $a' nos abismos da ess>ncia de 1eus" 8p.
9JK?.
Padre .ou6er d5 um sentido mais do que antropol#gico ao -istrio divinoM um sentido c#smico.
"Pode-se di'er que, para ele E/o PauloG, o -istrio inclui todo o plano de 1eus a respeito do
homem, e no apenas do homem, mas atravs do homem, sobre todas as criaturas, isto , todos os
seres espirituais, e tambm sobre o pr#prio mundo material" 8p. 9J;?.
1a%, .ou6er afirma que, segundo /o Paulo, 7risto o pleroma, a plenitude. E pergunta Padre
.ou6erM
"Pue significa isso F !nicialmente, que a obra de 1eus com rela)o ao homem e a toda criatura no
alguma coisa que se$a puramente e(terior a 1eus, mas alguma coisa qual, se podemos falar
assim, Ele est5 pessoalmente interessado, como qualquer oper5rio est5 interessado naquilo que fa'.
No s# 1eus est5 interessado, como o oper5rio em seu trabalho, mas este trabalho, especialmente
em seu acabamento final, no pode ser separado 1ele. & que ele fa' no s# uma misteriosa
revela)o de suas idias, mas dEle mesmo. 1e uma maneira misteriosa 8e, precisamente, l5 est5 o
mistrio para falar propriamente?, ele se p+e a /i mesmo em sua obra. 7risto, ao mesmo tempo
que revela, ele o -istrio na sua plenitude, porque nele encontramos, ao mesmo tempo, 1eus e o
homem, no como dois seres, duas realidades separadas, mas como uma s# realidade. #ssim* o
pr0prio homem no pode ser conhecido em sua plenitude* seno na revela(o da plenitude de
Deus. #s duas revela(<es* as duas plenitudes so uma s0" 8p. 9J;-9J<. &s it5licos so do
original. & negrito e o sublinhado so meus.?.
Pue quer di'er issoM que o pr#prio homem s# pode ser conhecido na revela)o da plenitude de
1eus F E que quer di'er a revela)o e a plenitude de 1eus so uma s# coisa com a revela)o e a
plenitude do homem.
Pue significa que, no -istrio, encontramos 1eus e o homem como uma s# realidade F
O bem dif%cil no ver nessas palavras a afirma)o de uma tese gn#stica.
No h5 d*vida de que estes pensamentos e(pressos pelo Padre .ou6er parecem concordar com a
idia de que a revela)o de 7risto, no fundo, foi o revelar o mistrio do homem, ao homem. & que
era, de certo modo, uma novidade... em 9:;<.
E que esse mistrio do homem que teria sido revelado por 7risto F
Esse mistrio do homem permanece ... misterioso, pois no se di' claramente o que ele , mas nele
se insinua muito fortemente uma doutrina gn#stica
0demais, a palavra "Mist%rio" conforme ensina o 7atecismo uma verdade revelada por 1eus, e
que est5 acima do conhecimento natural do homem, e que o homem, por sua simples intelig>ncia
natural, incapa' de vir a conhecer e de compreender.
E(emplos de Mist%rios citados pelo 7atecismo so a 2nidade e Lrindade de 1eus, e a Encarna)o,
Pai(o e -orte de Nosso /enhor Nesus 7risto
/e houvesse um "Mist%rio do 'omem" revelado por 7risto, mistrio esse de que $amais se falou
no catecismo e na Leologia, esse suposto e misterioso Mist%rio do 'omem estaria acima da
compreenso natural do homem. Aaveria, ento, na pr#pria nature'a do homem, algo acima de sua
nature'a. & que contradit#rio e absurdo.
&ra, isto confundiria a ordem natural e a ordem sobre-natural, heresia condenada v5rias ve'es pela
!gre$a, e heresia defendida pelos -odernistas condenados por /o Pio .
-as, se no homem -- portanto em todo homem -- h5 algo de sobrenatural, por essa mesma ra'o
todo homem, sendo homem, s# pelo fato de ser homem, $5 estaria salvo.
Lambm esse algo em que consisitiria o Mist%rio do 'omem, esse algo acima da nature'a
humana, mas imanente no homem, seria a fonte da revela)o divina , $5 que o "Mist%rio do
'omem" coincide com o "Mist%rio de Deus"* e +aria com )ue houvesse uma s0 realidade em
Deus e no homem. 1a%, seguir-se-ia que todas as religi+es seriam v5lidas, pois cada uma delas
seria resultante da manifesta)o do Mist%rio de Deus* no Mist%rio do 'omem.
-ais aindaM a afirma)o de que a "plenitude de Deus" e a "plenitude do 'omem" so
coincidentes levaria apocatastasis, isto , necessidade ontol#gica de que todos os homens
necessariamente se salvam, porque, perdendo-se um s# deles, no haveria a "lenitude de
Deus". Para usar a palavra empregada por Padre .ou6er, o "l%roma" divino s# se constituiria
com a salva)o universal, tese, ho$e, defendida mais ou menos e(plicitamente por v5rios autores
importantes.
7onseqH>ncia desse pensamento que fa' coincidir o mistrio de 1eus com o mistrio do homem
que 1eus nos amaria por n#s mesmos, pouco importando se pecamos ou no. 0 ra'o desse amor
que 1eus, dese$ando naturalmente sua pr#pria plenitude, tem que dese$ar e efetivar a salva)o
universal, sem levar em conta os pecados ou as boas a)+es dos homens. Por isso, todos estar%amos
salvos. ,erifica-se, desse modo, um ressurgimento do origenismo e da apocatastasis.
"E a 7ru' que a grande revela)o da divina agap>, porque na 7ru' que podemos ver
claramente que o amor de 1eus no espera que n#s o mere)amos, mas que ele um amor
puramente generoso e criador, que ele no precisa achar o bem em n#s para nos amar, mas antes
ele nos torna bons amando-nos, como s# 1eus pode amar"8p. 9JV?. Essa uma formula)o que
insinua que 1eus no e(ige que pratiquemos o bem, e que Ele nos ama de qualquer modo, ainda
que o re$eitemos, ainda que no cumpramos a sua lei.

.reve Aist#ria da 3iturgia segundo o Padre .ou6er
Padre .ou6er lembra que, se houve necessidade de um movimento lit*rgico foi porque, na !gre$a,
muitos se deram conta de que algo fora perdido em matria de 3iturgia.
"0 verdadeira nature'a da pr#pria 3iturgia, o que ela devia significar na vida quotidiana da !gre$a e
dos cristos, tinha sido negligenciado durante longo tempo a ponto de cair em um esquecimento
aparentemente desesperado"8p. ;C?.
O por isso que .ou6er pretende recolocar a !gre$a na compreenso verdadeira da liturgia, pois di'
eleM
"O dessa maneira apenas -- Eestudando os dados b%blicos e os dogmas de Bevela)o e da
Beden)oG -- que poderemos esperar recolocar a liturgia em seu verdadeiro lugar na hist#ria da
economia crist e numa viso teologicamente bem fundamentada do que a nature'a permanente
do cristianismo, e do que ela ser5 sempre"8 p. JV . & negrito nosso?.
Pretender "=ecolocar a Liturgia em seu verdadeiro lugar" afirmar indiretamente que a 3iturgia
perdeu seu verdadeiro lugar na !gre$a.
E como isso poderia ter acontecido F Leria o Esp%rito /anto dei(ado de guiar a !gre$a numa questo
to importante quanto essa, $5 que "3e( orandi, le( credendi"F
O o que pensa e di' Padre .ou6erM
"0 verdadeira nature'a da pr#pria 3iturgia, o que ela deveria significar na vida cotidiana da !gre$a
e dos cristos, foi negligenciado durante longo tempo, a ponto de cair num esquecimento
aparentemente desesperado"8p.;C?
O uma constante de todo movimento hertico afirmar que a !gre$a, em certo momento de sua
hist#ria, teve uma queda imensa que a desviou e a corrompeu, sendo ento, necess5ria uma
reforma. No movimento lit*rgico -- au(iliar do -odernismo -- se nota a mesma doutrina para
acusar a !gre$a, e para tentar $ustificar suas posi)+es e seus erros.
1epois de di'er que o culto sinagogal se centrava na escuta e adeso Palavra, na celebra)o de
uma partilha do po num banquete, ou ceia comunit5ria, seguida por uma a)o de gra)as -- 8culto
eucar%stico? --Padre .ou6er afirmar5 que 7risto seguiu esse modelo sinagogal, nada instituindo de
realmente novo.
,e$amos, ento, conforme o Padre .ou6er, como teria se desenvolvido o culto cristo, a partir do
rito sinagogal, praticado no tempo de 7risto e aceito por Ele.
"No tempo de Nosso /enhor, vemos, pois, na vig%lia de cada festa sabbat e de cada festa do ano
$udaico, as fam%lias e as piedosas comunidades 8(abouroth? se reunirem para uma refei)o em
comunidade que se abria pela fra)o do po. 1epois da refei)o propriamente dita tinha lugar o
mais importanteM a eucaristia solene, a ora)o de a)o de gra)as sobre a "ta)a da ben)o", na qual
todos os dons de 1eus no passado seriam comemorados apenas como uma promessa e uma
garantia dos dons futuros, no fim dos tempos"8p. KJ?.
No havia, ento sacrif%cio propiciat#rio.
/egundo Padre .ou6er, 7risto seguiu esse ritual, no criou um novo rito, somente lhe deu novo
significadoM
"0s pesquisas recentes mostram com uma perfeita clare'a que, bem longe de criar um novo rito,
Nesus contentou-se em cumprir uma ve' mais um rito inteiramente tradicional no $uda%smo, mas
nele infundindo um novo significado e uma nova realidade. Esse fato, como vamos ver, torna
totalmente in*til a hip#tese de uma influ>ncia fundamental do paganismo sobre o -istrio cristo
e nos obriga a encarar esse -istrio, e a liturgia do qual ele o cora)o vivo, conforme linhas
puramente $udaicas"8p. 99J?.
Padre .ou6er no afirma que 7risto no instituiu um sacrif%cio propiciat#rio na *ltima 7eia, mas
nada di' sobre isso, afirmando que o rito estabelecido por 7risto era o da sinagoga, a qual no
tinha sacrif%cio propiciat#rio.
0 !gre$a primitiva, por sua ve', teria seguido esse mesmo modelo sinagogal, tambm sem nenhum
sacrif%cio propiciat#rio.
Para fundamentar a sua tese, .ou6er cita os 0tos dos 0p#stolos que di'em do ritual dos primeiros
cristosM "E eles se mostravam ass%duos ao ensinamento dos 0p#stolos, fiis comunho fraterna,
fra)o do po e s ora)+es"80tos, !!, KD, 7fr. p. KJ?..
E .ou6er entende a "fra)o do po" no como a !gre$a sempre a entendeu e como /o Paulo a
e(plicaM como a distribui)o do 7orpo de 7risto. -as simplesmente como dividir o po em
comum, para com>-lo em comum.
&ra, /o Paulo, di' coisa inteiramente diferente e que no se encai(a na e(plica)o do Padre
.ou6er. /o Paulo distingue e(plicitamente a refei)o comum -- que cada fam%lia deveria fa'er em
sua casa -- do "po" que se comia na cerimUnia nas igre$as, e afirma que quem no distinguir o po
comum do 7orpo de 7risto, "come e bebe sua pr#pria condena)o, no distinguindo o 7orpo do
/enhor" 8 ! 7or. !, D:?.
E /o Paulo, para descrever o que os cristos fa'iam em suas reuni+es, narra o que 7risto fe' em
sua *ltima 7eia. 87fr ! 7or !, DJ-JI?..
Padre .ou6er -- que garante que suas afirma)+es se fundamentam nas "pesquisas mais recentes",
se esqueceu de pesquisar o que est5 #bvio e e(pl%cito, na ! ep%stola de /o Paulo aos 7or%ntios.
O f5cil enganar o p*blico escudando-se em "pesquisas mais recentes", que o leitor no tem tempo
de verificar, e que normalmente no se cita quais se$am. &u ento remetendo a um modernista
cita)o de outra sumidade modernista, fabricada pela propaganda da seita hertica do -odernismo.
No livro em foco neste artigo, Padre .ou6er no trata muito claramente em que momento da
Aist#ria da !gre$a ter-se-ia dado a falha que a desviou da tradi)o lit*rgica original. 2ma ve' ele
fala vagamente na !dade -dia. Entretanto, em outros livros, ele dei(a entrever qual teria sido o
momento hist#rico do desastre eclesial, momento em que teria falhado a promessa de 7risto de
assistir a !gre$a todos os dias, at o fim do mundo.
Ele trata disso em outro livroM 83ouis .ou6er, #rchitecture et Liturgie 8Ed. 7erf, Paris, 9::9?.
Neste livro, ele di' queM "No surpreendente que esta antiga igre$a s%ria nos apare)a como uma
verso cristiani'ada da sinagoga $udaica" 83. .ou6er, #rchitecture et Liturgie, p.DC?, e afirma
que a cerimUnia sagrada consistia na leitura ou proclama)o da palavra, em sua aceita)o, na
fra)o comunit5ria do po, e na a)o de gra)as. No primitivo edif%cio religioso cristo, havia a
mesma estrutura da sinagoga, com um lugar especial para a leitura e outro - uma mesa em semi
c%rculo -- para a ceia comunit5ria.
Noutro cap%tulo, porm, ele mostra que, ao ser libertada pelo edito de 7onstantino, a !gre$a sofreu
profundas modifica)+es tambm em sua liturgia. Ela teria se tornado imperial e triunfalista.
-ultid+es de pagos teriam aderido, quase sem prepara)o, quase sem f e sem doutrina, ao novo
culto protegido pelo Estado !mperial Bomano. 0 religio decaiu ao nascer a !gre$a 7onstantiniana,
como a !gre$a 7at#lica de sempre chamada pelos modernistas.
7armem e Si4o repetiram essas afirma)+es quase ipsis litteris.
0ssim descreve .ou6er essa nova !gre$a e seu novo estilo de arquitetura religiosaM
"Nessas igre$as, a caracter%stica mais impressionante que a cadeira do .ispo foi levada para o
centro da abside e que ela agora um trono, no simplesmente mais uma cathedra de doutor, mas
a cadeira de honra de uma alto dignat5rio. O claro que isso no seno um efeito da utili'a)o pela
Boma antiga da bas%lica para um fim oficial. 7omo a cadeira do !mperador no /enado, a cadeira do
magistrado, sobretudo quando a bas%lica era usada como tribunal, era desse g>nero e tinha a mesma
coloca)o. Em torno dele, sentados ou de p conforme o seu n%vel, achavam-se seus assessores ou
funcion5rios subalternos. & lugar ocupado pelo .ispo de Boma e por seu clero , por sua ve', um
refle(o do fato que no in%cio da poca constantiniana, o .ispo de Boma inicialmente, e todos os
demais .ispos com ele, foram oficialmente assimilados aos altos funcion5rios do Estado. 0
concesso 8ou a ado)o? dessa cadeira quase imperial ia de par com o emprego de candelabros e do
incenso levado diante deles nas prociss+es, como era o caso, h5 muito tempo, para os dignat5rios
imperiais. Ludo isso no era seno o in%cio daquilo que se chama correntemente o "triun+alismo"T
a origem estava no fato de que os .ispos se haviam tornado autoridades desse g>nero"8 3.
.ou6er, #rchicteture et Liturgie, p. KJ. &s negritos apenas so meus?.
0 conseqH>ncia disso, segundo .ou6er, que os bispos vo ser considerados como chefes da
!gre$a, acima da !gre$a, acima do povo 8 7fr .ou6er, #rchicteture et Liturgie, p. KK? . 0 !gre$a
dei(ava de ser democr5tica passando a ser mon5rquica e aristocr5tica. 0bandonou-se o
igualitarismo da !gre$a primitiva. Padre .ou6er no usa o termo, mas patente que ele pensa que a
!gre$a, aceitando ser constantini'ada, se corrompeu. /e ele no o di', outros o diro com todas as
letras, repetindo modernisticamente a acusa)o dos gibelinos, c5taros e protestantes.
& 7lero se separa ento do povo.
"& .ispo, tendo se tornado um grande senhor, provido agora de todo o cerimonial e das ins%gnias
pr#prias a seu novo estado, os demais ministros, em ve' de ser, como primitivamente, os la)os de
sua solidariedade com todo o povo, tiveram a tend>ncia de se tornar um desdobramento de lacaios,
real)ando a sua pr#pria dignidade ao mesmo tempo que a separavam do vul)um pecus Edo rebanho
vulgarG. & .ispo ocupando agora uma posi)o quase imperial, seu clero se torna sua corte, que o
separa da popula)a" 8.ou6er, #rchicteture et Liturgie, p. KK?.
0 !gre$a ganhou estruturas, isntitucionali'ou-se, tornou-se rica. Ludo o que causa horror ao
-odernismo e Ynose. Numa palavra, os modernistas acusam a !gre$a de ter se corrompido. E que
teria permanecido corrompida at o ,aticano !!.
0lguns, mais atrevidos, ho$e, di'em isso com todas as letrasT e outros o repetem boca pequena.
Na !dade -dia, segundo o Padre .ou6er, se deu uma progressiva incompreenso da 3iturgiaM
"No maior trabalho de erudi)o de nossa poca sobre a hist#ria da -issa Bomana &issarum
*ollemnia de Nungmann, vemos com uma evid>ncia indiscut%vel que a hist#ria da missa romana
durante a !dade -dia, a hist#ria da maneira pela qual ela come)ou a se desintegrar por culpa
dos pr#prios liturgistas medievais 8...? uma insist9ncia por demais unilateral so-re a presen(a
real na santa Eucaristia* e a no(o muito sentimental dessa presen(a que devia desempenhar
um papel to desastroso no culto do per%odo rom@ntico, assim como no per%odo barroco.. 0mbos
podem ser considerados como o desembocar de uma tend>ncia que $5 se acha nas e(plica)+es
sentimentalmente realistas da missa, segundo as quais a missa teria por finalidade reprodu'ir a
Pai(o por meio de uma espcie de reprodu)o m%mica, cada a)o da missa representando uma
a)o da pr#pria Pai(o. Por e(emplo, o padre que passa do lado da ep%stola para o lado do
evangelho representaria o itiner5rio de Nesus indo de Pilatos a Aerodes, ou o +avabo, Pilatos se
lavando as mos. 0lm de seu intr%nseco absurdo, tais e(plica)+es contribu%ram para dissolver a
concep)o tradicional da presen)a sacramental em uma no)o aned#tica e pattica das a)+es
lit*rgicas, como se a liturgia tivesse por fim reprodu'ir materialmente e teatralmente os atos pelos
quais nos fomos salvos, como se ela tivesse )uerido sugerir no s0 a presen(a +!sica mas uma
presen(a carnal de nosso 3enhor que devia ser captada pela imagina)o mais do que pela f"8 pp.
JI-J9. & negrito meu?.
,>-se como Padre .ou6er combate e(plicitamente o dogma da presen)a real de 7risto nas
espcies eucar%sticas, assim como a doutrina cat#lica de que a -issa a renova)o do sacrif%cio do
7alv5rio. Essas so as duas principais heresias que ele favorece ou insinua de modo muito pouco
velado.
0 cren)a na presen)a real de 7risto na h#stia consagrada e(igida pela =, como o demonstra a
hist#ria do herege .ereng5rio, e como o impUs, sob an5tema, o 7onc%lio de Lrento.
Puando o herege .ereng5rio de Lours negou a presen)a de 7risto na h#stia consagrada, tendo sido
condenado por v5rios Papas, e reincidindo sempre na mesma heresia contra a presen)a real de
7risto na Eucaristia, o Papa /o Yreg#rio ,!!, depois de conden5-lo duas ve'es, em 7onc%lios
Bomanos, em 9IVC e 9IV:, o obrigou a $urar a seguinte f#rmulaM
"Eu, .ereng5rio, creio de cora)o e confesso por minha boca que o po e o vinho que se colocam
no altar, por mistrio da sagrada ora)o e pelas palavras de nosso Bedentor, se convertem
substancialmente na verdadeira, pr#pria e vivificante carne e sangue de Nesus 7risto Nosso /enhor,
e que depois da consagra)o so o verdadeiro corpo de 7risto, que nasceu da ,irgem -aria e que,
oferecido pela salva)o do mundo, esteve pendente da cru' e est5 sentado destra do PaiT e o
verdadeiro sangue de 7risto que foi derramado de seu lado, no apenas pelo signo e virtude do
sacramento, mas em propriedade da nature'a e verdade da subst@ncia, como neste breve se contm,
e v#s ouvistes. 0ssim eu o creio, e doravante no ensinarei contra esta f. 0ssim 1eus me a$ude e
estes santos evangelhos de 1eus"81en'inger, J;;?.
Leria sido muito bom que Pio !! tivesse e(igido do Padre .ou6er que fi'esse $uramento igual, e
retirasse de circula)o seus livros, que at ho$e favorecem a heresia que busca, at pouco
veladamente, negar a presen)a de 7risto na h#stia e no c5lice consagrados.
No sculo ,!, o heresiarca 3utero, fundador do protestantismo, assim como v5rios outros
hereges como 7alvino e ZRinglio, voltaram a negar que Nesus 7risto est5 realmente presente na
h#stia e no c5lice consagrados. Por isso, o 7onc%lio de Lrento -- que dogm5tico e que continua
valendo, e que vale para sempre -- determinouM
"3e algu%m negar )ue no sant!ssimo sacramento da Eucaristia se cont%m verdadeira* real e
su-stancialmente o corpo e o sangue* juntamente com a alma e a divindade de 7osso 3enhor
Jesus Cristo* e portanto* Cristo inteiro> mas se disser )ue s0 est/ nele como em sinal e +igura*
ou por sua e+ic/cia* seja #7?;EM#". 8Conc!lio de ;rento. C4non @* so-re o 3acramento da
Eucaristia*1en'inger, CCJ?.
7om tambm foi condenada, nesse mesmo 7onc%lio de Lrento, a idia de que na -issa s# se d5 um
sacrif%cio eucar%stico -- isto , de a)o de gra)as -- e no um sacrif%cio propiciat#rio, idia que
.ou6er insinua, com vigor, defendendo quase e(plicitamente a heresiaM
"3e algu%m disser )ue o sacri+!cio da Missa % apenas sacri+!cio de louvor e de a(o de gra(as*
ou mera comemora(o do sacri+!cio cumprido na cru1* por%m no propriamente
propiciat0rioT ou que s# aproveita a quem o recebeT e que no deve ser oferecido pelos vivos e
defuntos, pelos pecados, penas, satisfa)+es e outras necessidades, seja #7?;EM#" 8Conc!lio de
;rento* C4nones so-re o 3anto 3acri+!cio da Missa, 7@non J, 1en'inger, :;I?.
,>-se bem por esses te(tos que as doutrinas propagadas por Padre .ou6er, em pleno reinado de
Pio !!, sem que ele sofresse qualquer san)o, se propagaram, e so ho$e defendidas por muitos
cat#licos , assim como por l%deres de movimentos religiosos importantes, como, por e(emplo,
como $5 dissemos, por Si4o 0rguelo e 7armen, l%deres do movimento Neo 7atecumenal, que
propagam essas heresias em suas apostilas semi secretas, para os "catequistas" de seu -ovimento.
Prosseguindo no e(ame do livro em foco do Padre .ou6er, constatamos que ele afirma que "& erro
fundamental da !dade -dia, quando se a compara 0ntiguidade crist, consistiria, conforme o
0bade de -aria 3aach E1om AerRegenG, no fato que ela se desviou de um modo ob$etivo de
piedade, em dire)o a um modo sub$etivo. O nisso, em sua opinio, que se deve buscar tambm a
rai' de todos os erros posteriores, pois que o verdadeiro e aut>ntico esp%rito da liturgia
absolutamente ob$etivo, enquanto que o da piedade medieval e p#s medieval tende cada ve' mais a
um sub$etivismo invasor. e essa tend>ncia vai de par com uma mudan)a de acento que passa da
unio de toda a !gre$a com 1eus unio do homem individual com Ele. O a ra'o que e(plica o
t%tulo de um livro pequeno mas muito substancial de 1om AerRegen, ,irche und *eele 8# Igreja e
a #lma?, no qual ele apresenta a oposi)o entre a piedade da !gre$a e a piedade da alma como
paralela oposi)o entre ob$etividade tradicional e sub$etivismo moderno"8p.J9?.
Noutras palavras, a doutrina de que na -issa, 1eus est5 presente na assemblia do povo, se op+e
idia de que 7risto est5 realmente presente na h#stia consagrada, idia esta que leva o fiel a
desenvolver uma piedade pessoal, e no "eclesial", que .ou6er e 1om AerRegen chamam de
ob$etiva.
/egundo .ou6er, os erros introdu'idos na 3iturgia durante a !dade -dia provocaram uma rea)o
natural e contr5ria dos humanistas do Benascimento e dos reformistas protestantes. Padre .ou6er,
portanto, de certo modo, $ustifica a posi)o lit*rgica dos reformadores protestantes e de
"humanistas", como Erasmo de Boterdam.
O curiosa essa constante dos modernistasM eles esto sempre prontos a admirar e a aceitar qualquer
coisa proveniente dos hereges, mas sempre fa'em restri)+es ao que cat#lico. .ou6er no escapa a
essa regra.
"7ertamente, havia alguma coisa nas sugest+es dos primeiros reformadores protestantes que se
teria podido reter com proveito" 8.ou6er, p. <D?.
Parece que, para .ou6er, a !gre$a, na !dade -dia, no contou com a assist>ncia do Esp%rito /anto
para gui5-la, apesar do grande n*mero de santos que o Esp%rito 7onsolador suscitou naquele
tempo.
Pois di' .ou6erM
"1epois do que $5 foi dito concernente lenta mas cont%nua desintegra)o da liturgia que se
produ'iu durante a !dade -dia, n#s no estaremos surpresos por constatar que as origens de um
verdadeiro movimento lit*rgico tal como n#s acabamos de defin%-lo devem ser encontradas no
sculo ,!. No humanismo cristo do primeiro quarto desse sculo, n#s vemos se manifestar o
dese$o de um mais largo e mais profundo acesso .%blia e aos Padres. N#s a% encontramos
tambm o dese$o de um mais puro e mais aut>ntico tipo de piedade, fundado sobre um melhor
conhecimento e uma melhor intelig>ncia da liturgia e acompanhando uma pr5tica mais perfeita
desta. 7omo uma bela e(presso desses dese$os, temos por e(emplo o te(to de Erasmo, nos
seus Colquios, nos quais ele ensina a um $ovem a maneira de assistir -issa"8 .ou6er, p. <I?.
".elo" e(emplo, o de Erasmo, um homem que foi filho de padre, que fe' votos monacais, que
provavelmente foi ordenado padre, e que, segundo consta re'ou -issa uma *nica ve' na vida, no
dia de sua ordena)o, e nunca mais quis re'5-la. Erasmo e(atamente o e(emplo certo de
"piedade" lit*rgica pr#pria do AumanismoT um homem cu$as cr%ticas anti-eclesi5sticas, cheias de
veneno, prepararam a Beforma, tanto quanto ,oltaire preparou a Bevolu)o =rancesa.
7ontraditoriamente, di' depois .ou6erM
"1esgra)adamente, foi entre os aderentes deste movimento lit*rgico nascente que a Beforma
protestante encontrou seus promotores" 8.ou6er, p. <I?.
-as pelos frutos que se conhece a 5rvore " /e o humanismo deu in%cio ao movimento lit*rgico, e
se dele a Beforma Protestante e(traiu seus promotores, que nesse movimento lit*rgico e
humanista estavam $5 as sementes da heresia protestante. 1e m5 semente, mau fruto. 1e v%boras,
s# nascem v%boras. 1e hereges, hereges.
.ou6er critica, a seguir a apostasia dos humanistas e dos liturgicistas do sculo ,!, que, a
prete(to de voltar !gre$a primitiva, acabaram por abandonar a !gre$a de seu tempo 87fr. p. <9?.
7onselho s5bio, que deveria ser aplicado aos liturgicistas atuais.
Entretanto, ele no perde o ve'o de querer salvar algo do protestantismo, pois que Padre .ou6er
daquele tipo de pessoas que "dans toute hrsie trouvent quelque charme". Pessoas que s#
procuram o bom fruto em 5rvores m5s, enquanto que, nas 5rvores boas, s# v>em maus frutos.
Pessoas que sempre procuram ver "o lado bom" em doutrinas m5s, e que s# no agem assim,
quando compram autom#veis, ou tomates, na feira...
Em contra partida, essas pessoas esto sempre atentas a qualquer falha, mesmo involunt5ria, dos
bons.
Pior, ele se atreve at mesmo a criticar os santos canoni'ados.
1e /o =rancisco de /ales, Padre .ou6er critica o fa'er ora)+es particulares durante a -issaM
"/o =rancisco de /ales, ele mesmo, na hora de receber a consagra)o episcopal, no tomava ele a
resolu)o de sempre re'ar seu ter)o, quando as fun)+es o obrigassem, a assistir uma missa solene F
7omo e(plicar uma tal resolu)o, se no se compreende que o santo doutor estava
verdadeiramente persuadido que no era necess5rio, para uma piedade profunda e espiritual, no
fa'er mais do que tomar uma parte puramente e(terior nessa celebra)o p*blica F /e essa era a
opinio de um grande santo e de um doutor da !gre$a dessa poca, que podia pensar o bom povo
dos of%cios da !gre$a F "8 .ou6er, p. 9D?.
7omo pode um padre arrogar-se a criticar "um grande santo e um 1outor da !gre$a", confiando
apenas no seu pr#prio saber hist#rico ou lit*rgico F "/cientia inflat, charitas vero aedificat", di' a
Escritura 8! 7or. ,!!!, 9?.
-as ,na mesma p5gina, Padre .ou6er elogia o herege 7rammerM
"O bem desconcertante para n#s constatar agora que era o futuro herege era aquele que tinha a
rea)o que nos parece mais verdadeiramente cat#lica", ao di'erM "7omo triste que o povo que
enche a nave da igre$a no compreenda nada do que a% se celebra no santu5rio ""8.ou6er, p. 9D?.
"[i de v#s, escribas e fariseus hip#critas, que coais um mosquito e engolis um camelo" 8-t. !,
DK?.
,e$a-se o mosquito que .ou6er coa, na 7ontra Beforma, e o camelo que ele engole, na Beforma.
"0 fraque'a da 7ontra Beforma est5 na sua longa incapacidade de reali'ar com a cr%tica da
Beforma a cr%tica de suas causas, e o resultado dessa incapacidade foi o catolicismo
barroco"8.ou6er, p. <J?. .ou6er nem v> os santos da 7ontra Beforma -- nem /anto !n5cio e os
Nesu%tas, nem /anta Leresa, nem o 7onc%lio de Lrento, nem os /emin5rios, nem a promulga)o da
-issa de /o Pio ,. /# tem olhos para criticar o barroco
-as, para os protestantes, ele tem olhares cheios de compreenso e simpatia. Ele fala dos
"piedosos pastores anglicanos" 8P. <J?. E di'M
"Na !gre$a da !nglaterra -- Econforme a doutrina 7at#lica, no h5 !gre$a na !nglaterra, pois os
anglicanos no t>m sacerd#cioG -- encontraram-se tambm alguns homens que, antes que outros,
perceberam que a via condu'indo a um verdadeiro renascimento lit*rgico no se acha nem no
protestantismo, nem na mentalidade barroca. No tenhamos medo de reconhecer esse fato,
porque os piores hereges podem* por ve1es* ter precios!ssimas verdades a nos di1er* verdades
que basta recoloc5-las num conte(to cat#lico para apreciar seu pleno valor" 8.ou6er, p. <K?.
No dissemos que .ou6er era dos que esto sempre procurando coisas encantadores nos hereges F
E na p5gina seguinte de seu livro, .ou6er elogia o anglicano 3aud, 8p. <;?, para, na p5gina <C
afirmarM
"-as, a despeito de suas falhas, devemos francamente admitir que os of%cios de ora)o da manh e
da tarde, tais como so celebrados ho$e ainda em /o Paulo Ede 3ondresG em \indsor, ou em Qor4
-inster, no so apenas uma das formas mais impressionantes, mas tambm uma das formas mais
puras da ora)o p*blica crist que se possa achar ho$e"8p. <C?.
Para Padre .ou6er, sendo herege, que bele'a "
Por isso, Padre .ou6er procura inocentar ou pelo menos diminuir a culpas dos $ansenistas, eles
tambm favor5veis ao "-ovimento 3it*rgico" dos sculos ,!! e ,!!!. .ou6er elogia o -issal
do $ansenista ,oisin, apesar de ele ter sido condenado pelo Papa 0le(andre !!!, em 9<<98 p. V9?,
baseando-se em sua cr%tica do ato do Papa, no que di' o modernista Aenri de .rmond, um amigo
de -aurice .londel e de muitos outros modernistas.
.ou6er elogia ainda os $ansenistas 3etourneu(-- que teria sido in$ustamente condenado, di'
.ou6er -- e o $ansenista Nub 8p. VK?.
"& mais famoso desses pioneiros liturgicistas do sculo ,!! foi denunciado, mais tarde, por 1om
Yuranger, como tendo sido uma combina)o viva de heresias de toda espcie, ainda que, na
realidade, tudo o que se possa censurar nele se$a de ter assinado o apelo contra a
.ula Anigenitus -- EE(cuser du peu " G -- como o tinham feito muitos dos mais respeit5veis
eclesi5sticos desse tempo. E &s "respeit5veis" eclesi5sticos $ansenistas ou filo $ansenistas...G. &
nome desse pioneiro era Nub, e ele era vig5rio de 0sni]res, na poca, pequena localidade perto de
Paris, na margem oeste do /ena. Nub insistia, antes de tudo, sobre o car5ter p*blico e coletivo da
-issa. Em conseqH>ncia, ele $amais usar5 o altar mor de sua igre$a, fora os domingos e dias de
festas, nos quais a comunidade paroquial se reunia. Ele restaurou tambm o velho costume romano
8que se tinha prolongado na =ran)a mais tempo do que na pr#pria Boma? de no colocar a toalha
sobre o altar seno logo antes da -issa, e de no ter outra cru' nem outros candelabros seno os
das prociss+es, que eram colocados no seu lugar, no in%cio da -issa. Nub come)ava a -issa
di'endo o salmo -udica e o Con.iteor $unto com o povo.E7omo se fa', ho$e, na -issa de Paulo
,!G. Ento, ele se assentava no lado da ep%stola, e escutava a ep%stola e o evangelho cantados pelos
ministros, depois de ele mesmo ter cantado a coleta. Ele cantava o ,'rie, o /loria, e o Credo $unto
com o povo, em ve' de di'>-los, em vo' bai(a, de seu lado. Ele restaurou tambm a procisso do
&fert#rio 8que nunca tinha desaparecido totalmente das igre$as francesas, e, nessa procisso, se
fa'iam oferendas de todo tipo que ele aben)oava, em seguida, na ora)o Per quem omnia, no fim
do 7@non, segundo o costume antigo. Ele $amais come)ava o 7@non antes que o*anctus tivesse
sido inteiramente cantado, e ele di'ia as ora)+es do 7@non bastante alto para serem ouvidas por
toda a assemblia de sua pequena igre$a. 1ito de outra maneira, ele dese$ava fa'er, de novo, das
leituras, do canto, das ora)+es, do ofert#rio, a)+es reais mais do que convencionais, e ele dese$ava
que o sacrif%cio fosse oferecido com a participa)o plena, se bem que sempre hierarquicamente
ordenada, do povo cristo. -ais tarde, 1om Yuranger considerar5 todas essas pr5ticas de Nub
como tantos outros motivos de horror e de espanto" 8.ou6er, pp.VK-V;?
0 -issa do $ansenista Padre Nub era praticamente muito parecida com a adotada, depois de 9:<:.
Para sermos $ustos com Padre .ou6er, preciso reconhecer que ele considera ter sido um erro de
arqueologismo dos liturgicistas franceses desse tempo 8sculo ,!!? tentar por em pr5tica "a id%ia
tipicamente jansenista de reintrodu1ir a penit9ncia p2-lica da antiga igreja"8.ou6er p. VK?.
Pois ento, nesse ponto devemos agradecer a .ou6erM ele confessa que a penit>ncia - o tentar
restaurar a confisso p*blica -- foi uma idia tipicamente $ansenista... pr5tica essa que ficou muito
em voga, depois de 9:<:.
7hegamos, agora, ao ponto em que Padre .ou6er critica a liturgia no tempo do .arroco, isto , ao
tempo de 3u%s !,.
Padre .ou6er fa' cr%ticas pertinentes mentalidade barroca, mostrando-a como neo pag. 1e fato,
o Benascimento foi um retorno ao paganismo, e o .arroco, como uma fase desse movimento, tinha
a mesma mentalidade, naturalista e humanista do Benascimento. .ou6er mostra como o homem
barroco queria, antes de tudo, viver para este mundo que a Benascen)a apontava como "bello".
Lambm correta a acusa)o de .ou6er de que o homem barroco -- sendo humanista -- tinha em
vista muito mais o sobre humano do que o sobrenatural. 7om efeito, a mentalidade do mundo
moderno -- humanista e naturalista -- essencialmente voltada para este mundo em que o homem
vive, no concebendo nada alm da nature'a. No m5(imo, o Benascentismo e o humanismo visam
o sobre-humano, $amais o sobrenatural. 7om ra'o, pois, o 3"lla-us condenou a tese de que a
!gre$a deve se conciliar com o mundo moderno, essencialmente naturalista. 7omo Nosso /enhor
mandou, a !gre$a sempre se opUs claramente ao mundo. 0t o Vaticano II e a Baudium et 3pes,
que e(plicitamente pregaram a abertura da !gre$a para o mundo moderno, o que era tambm
e(plicitamente apontado como erro pelo /6llabus 87fr Pio !, 3"lla-us, erro 3?. E quem
afirma isso que a Baudium et 3pes um anti /6llabus o pr#prio 7ardeal Noseph Bat'ingerM
"/e se dese$a emitir um diagn#stico global sobre esse te(to, poderia di'er-se que significa 8$unto
com os te(tos da liberdade religiosa e sobre as religi+es mundiais? uma reviso do *'llabus de Pio
!, uma espcie de ntis'llabus" 8 7ardeal N. Bat'inger, ;eoria de los rinc!pios ;eol0gicos,
Aerder, .arcelona, 9:C;, p. K;V?. E aindaM
"7ontentemo-nos aqui com a comprova)o de que o documento Ea Baudium et 3pesG desempenha
o papel de um ntis'llabus, e, em conseqH>ncia, e(pressa a inten)o de uma reconcila)o oficial
da !gre$a com a nova poca estabelecida a partir so ano 9VC:" Eo ano da Bevolu)o =rancesaG
8 7ardeal N. Bat'inger, op. cit. p. K;C?.
E Padre .ou6er, to contr5rio ao barroco, no condena a abertura ao mundo moderno.
=inalmente, Padre .ou6er afirma que o barroco foi cat#lico, mas no foi cristoM
"& per%odo barroco foi cat#lico por uma lealdade instintiva para com a !gre$a, e entretanto ele no
foi verdadeiramente cristo"8.ou6er, p. 9V?.
Puereria .ou6er di'er, desse modo, que poss%vel ento ser cat#lico sem ser cristo F -as se isso
fosse poss%vel, catolicismo e cristianismo no se identificariam. & que hertico.
.ou6er mostra que o barroco foi teatral, e que, por isso mesmo, sua cria)o mais t%pica foi a opera.
E ele afirma que, nesse tempo, a teatralidade barroca foi transferida para a liturgia tambm.
"0s igre$as vieram a se assemelhar a teatros por seu plano e sua decora)o. 0s pompas lit*rgicas
que a% se desenvolviam tendiam a abafar o te(to tradicional da liturgia sob uma polifonia cada ve'
mais profana, esse te(to no tendo mais import@ncia para os atores ou para os espectadores, do que
t>m os poemas de 1a Ponte, para os admiradores ferventes de -o'art. 0final das contas, a liturgia
foi embalsamada em produ)+es que a tratavam com tanto respeito e indiferen)a como se tratava o
cad5ver de um rei, em seus solenes funerais. Ela se tronou, por assim di'er, um prete(to para uma
pompa profana, e(atamente como uma noitada, na corte, tornada am5vel por um Xdivertimento^ de
3ulli." 8.ou6er, p. 9C?.
/e a cr%tica de .ou6er tem algo de verdadeiro contra o esp%rito barroco, as conseqH>ncias que ele
vai tirar dessa cr%tica so absolutamente inaceit5veis, porque elas servem apenas de prete(to para
atacar o culto ao /ant%ssimo /acramento da Eucaristia, e f na presen)a real de Nosso /enhor
Nesus 7risto nas espcies consagradas. 8 )ue % a-solutamente intoler/vel e a-solutamente
inaceit/vel.
1i' .ou6erM
"& polo da vida lit*rgica, em conseqH>ncia, cessou de ser a missa, que comportava elementos
numerosos demais no assimil5veis para a mentalidade da poca. Em contra partida, a e(posi)o
solene do /ant%ssimo /acramento, cerimUnia criada e desenvolvida precisamente nesta poca, para
satisfa'er os novos gostos, era perfeitamente organi'ada para assimilar o cerimonial da 7orte,ento
na moda. Na presen)a do Yrande Bei, uma espcie de grande #pera celeste podia ser a%
representada, com todo o desdobramento de lu'es, de $#ias8 falsas, na maioria das ve'es?, cantos
polifUnicos e figura)+es teatrais que acompanham normalmente uma recep)o, na corte. Ludo isso,
certamente, era envolvido por uma espcie de piedade sentimental, divinos langores amorosos
capa'es de rivali'ar triunfalmente com as e(press+es e(t5ticas do amor humano, 8...? 8 .ou6er, p.
9C?.
Evidentemente, essa cr%tica diretamente contr5ria ao 7ulto do /ant%ssimo /acramento, e
especialmente a 7risto Bei.
/e o autor fosse sinceramente contr5rio a que a !gre$a no cedesse moda do tempo, ele -- e seus
seguidores atuais -- deveriam se insurgir, ainda mais, moda dos dias atuais, introdu)o do roc4,
do samba, da cu%ca e do pandeiro na -issa, que, alm de se constitu%rem num anticulto, como
disse o 7ardeal Bat'inger do Boc4 87fr. 7ardeal Noseph Bat'inger, Introdu1ione allo 3pirito della
Liturgia* Ed /an Paolo, -ilano, DII9, p. 9KK?, se constituem numa degrada)o esttica.
0demais, ser5 verdade que o culto ao /ant%ssimo /acramento foi uma "novidade" barroca F
0 festa de 7orpus 7hristi foi institu%da na !dade -dia. /o Lom5s de 0quino escreveu o &f%cio
para a festa de 7orpus 7hristi, compondo os hinos para louvor do /ant%ssimo /acramento,
salientando --- como no podia dei(ar de ser -- a presen)a real de 7risto na A#stia consagrada.
7omo prova disso ve$a - se a letra do hino #doro ;e devote, feito por /o Lom5s, como tambm
o ange l!ngua.
& que di' Padre .ou6er, sobre a introdu)o do culto eucar%stico e a 7risto Bei pelo esp%rito
barroco, falso. .asta ouvir as aclama)+es carol%ngeas proclamando Christus vincit* Christus
regnat, Christus imperat, para compreender que esse culto sempre e(istiu na !gre$a, atestando a
falsidade da argumenta)o do Padre .ou6er.
.ou6er, no !! cap%tulo do livro em foco, passa a analisar a liturgia cat#lica no per%odo rom@ntico.
0 Bevolu)o =rancesa fi'era uma sangrenta persegui)o !gre$a da qual os livros correntes pouco
falam, como os livros de hist#ria no falariam dos horrendos crimes de 0uschiRit', caso -- por
desgra)a -- o na'ismo tivesse vencido a guerra. 0 Bevolu)o dominou o mundo. &s livros
correntes calam seus crimes.
&s revolucion5rios institu%ram uma !gre$a 1emocr5tica 7onstitucional Bevolucion5ria, separada de
Boma. &s cat#licos que permaneceram fiis ao Papa foram guilhotinados aos milhares.
Napoleo, constatando a impossibilidade de separar os cat#licos do Papa, mudou de t5ticaM
resolveu dominar o Papa, e fa'er com que o Papa ordenasse aos fiis a aceita)o do liberalismo. N5
que a for)a da !gre$a reside no Papado, Napoleo decidiu usar essa mesma for)a, o Papado, para
levar os cat#licos fiis -- por o-edi9ncia ao apa -- a aceitar o que a guilhotina no conseguira
impor..
Essa manobra napoleUnica teve >(ito.
Ela foi completada pela manobra rom@ntica.
& Bomantismo foi um movimento gn#stico, que sonhava retornar ao passado -- na verdade ao
Oden original.
Ludo o que era do passado era visto com olhos id%licos. 1a%, a defesa da !dade -dia pelos
rom@nticos. No, evidentemente, ao que era realmente cat#lico na !dade -dia, mas s lendas,
magia, ao trovadorismo, e, portanto ao catarismo medieval. Beconstruiu-se uma !dade -dia de
sonho, onde se moviam monges de uma inoc>ncia rousseauniana, e cavaleiros intrpidos
defendendo damas cast%ssimos. & castelo de NeuschRanstein de 3u%s !! da .aviera o s%mbolo
desse medievalismo cat#lico rom@ntico e de sonho.
& retorno ao g#tico e !dade -dia ficou de moda, e contou com a aprova)o de muitas
autoridades da !gre$a. 0 gnose entrou nos ambientes cat#licos, contrabandeada no sonho medieval,
apresentado em cores cer*leas pelo Bomantismo. &s cat#licos passaram a viver olhando para tr5s,
sonhando com o mil>nio que reconstruiria a civili'a)o do amor, tanto quanto os revolucion5rios
racionalistas vivem olhando para o futuro, arquitetanto a utopia. Lanto os rom@nticos gn#sticos,
quanto os racionalistas pante%stas, se recusam a viver o agora.
Nesse ambiente rom@ntico que surgiu o movimento lit*rgico moderno, que pretendia voltar
liturgia da !dade -dia. E seu propugnador maior foi o 0bade de /olesmes, 1om Yuranger,
figura ambivalenteM iniciador da revolu)o lit*rgica atual -- .ou6er vai elogi5-lo e critic5-lo -- e
visto como defensor da liturgia romana aut>ntica pelos tradicionalistas do tipo lefebvriano.
E por que essa ambi val>nciaF
Ela provm do pensamento ideol#gico de 1om Yuranger, disc%pulo de 3amennais e de Noseph de
-aistre, atravs de -adame /Retchine.
Noseph de -aistre foi cat#lico e ma)on martinista, seguidor da Ynose de Nacob .oehme. =oi
defensor do Papa e da infalibilidade papal, mas s# porque o Papa era um soberano, e para Noseph
de -aistre todo so-erano tem )ue ser in+al!vel. Era monarquista, mas ele via a Bevolu)o
=rancesa como uma obra da Provid>ncia, castigando o mundo, contra a qual no se deveria lutar.
Era cat#lico, mas esotrico. Era ultramontano, mas ecum>nico. 0creditava nos milagres, mas
praticava a teurgia martinista
-adame /Retchine foi chamada a primeira paroquiana de Noseph de -aistre, em /o Petersburgo,
onde o autor da 3oir%es de 3aint eters-urg foi embai(ador do Bei do Piemonte.
Era ela esposa do Yeneral /Retchine, que, tendo se desavido com o L'ar 0le(andre !, emigrou
para a =ran)a. Em Paris, -adame /Retchine montou seu salo, foco do ultramontanismo contra
revolucion5rio, mas revolucionariamente rom@ntico. E(atamente como 1e -aistre.
Nesse salo, ela recebia pessoas not5veis pelo saber, literatos, pol%ticos padres e pessoas influentes.
No meio do salo, ela fe' construir uma saleta separada, em madeira, onde ela falava,
particularmente, com os que queriam consult5-la. Era o chamado X7onfession5rio" de -adame
/Retchine, onde ela fa'ia "dire)o espiritual" para seus disc%pulos e seguidores no esoterismo
maistriano e martinista. 0t mesmo padres a tinham como "diretora espiritual". 1ois desses padres
foram amigos. 0mbos haviam sido disc%pulos de 3amennaisM 1om Yuranger e o Padre 3acordaire
& . P
1om Yuranger ficou "direitista". 3acordaire, esquerdista. 0mbos eram dirigidos por -adame
/Retchine que, assim, segurava em suas mos espirituais a direita e a esquerda religiosa francesa
dos tempos do romantismo.
1om Yuranger restaurou a 0badia de /olesmes, da qual se tornou o 0bade, e deu in%cio ao
movimento lit*rgico rom@ntico, que -- como no podia dei(ar de ser, tratando-se do Bomantismo
-- quis voltar 5 liturgia da... !dade -dia.
&ra, esse princ%pio rom@ntico de retorno ao passado medieval, podia encantar os monarquistas
franceses, saudosos do 0ncien Bgime e inimigos da Bevolu)o =rancesa, mas tinha a falha de
passar por cima da -issa institu%da por /o Pio ,, visando combater a heresia protestante,
negadora da presen)a real de 7risto na A#stia consagrada.
,oltar !dade -dia passou a ser a palavra de ordem.
"1a% a mania de colocar algo de g#tico em toda a parteM edif%cios g#ticos, paramentos g#ticos,
c@nticos g#ticos, poesia g#tica, e assim por diante."8.ou6er, p. DJ?
-as voltar a que !dade -diaF
0 !dade -dia foi um per%odo que durou cerca de 9III anos. Pueria-se voltar a que fase da !dade
-diaF 0o sculo ,, decadente F 0o sculo !!! de /o 3u%s, de /o Lom5s, das 7atedrais e das
7ru'adas F &u !dade -dia rom@nica e beneditina das 0badias de 7ister, ou de 7lun6 F &u ainda
ao tempo de 7arlos -agno F Por que no, antesF Por que no voltar patr%stica F Por que no
voltar, ento -- $5 que se queria voltar ao passado -- por que no retornar liturgia da !gre$a
primitiva, pr constantinianaF Por que no retornar liturgia dos 0p#stolos, se era no passado que
estava a liturgia aut>nticaF Por que no retornar ento liturgia da /inagoga F
1esse modo, poderia se voltar liturgia de -elquisedec ou de 0bel...
E foi o que se defendeu.
& princ%pio rom@ntico posto por 1om Yuranger, de volta ao passado medieval, desencadeou um
cascata de retornos, cada ve' mais long%nquos.
Padre .ou6er tem uma atitude ambi valente diante da figura ambi valente de 1om YurangerM de
um lado, o elogia como o fundador do movimento lit*rgico modernoT de outro, o critica,
considerando-o insuficiente e incoerente com seus pr#prios princ%pios.
,e$amos, primeiramente, as cr%ticas.
3ogo no Pref5cio de seu livro -- que, como $5 dissemos, foi resultante de suas palestras sobre
3iturgia, reali'adas na 2niversidade de Notre 1ame, em !ndiana, 82/0? -- Padre .ou6er cita a
e(clama)o de um ouvinte de suas palestras, diante da apresenta)o que ele fe' de 1om
YurangerM "\hat a rascal, that Yuranger" "8.ou6er, p. :?. E "rascal", em ingl>s, quer di'er,
segundo o dicion5rio, "pessoa que age mal, ou desonestamente".
1epois, .ou6er afirmaM
"E o momento de lembrar que essa concep)o geral de uma liturgia constituindo um cerimonial
de corte transcendente foi aceita, sem nenhuma ob$e)o, pelos primeiros pioneiros do movimento
lit*rgico no sculo !, tanto por 1om Yuranger, como por 1om Yra. 0 perman>ncia dessa
concep)o e(plica porque a restaura)o beneditina, tal qual ela foi empreendida por 1om
Yuranger, foi, desde a origem, uma tentativa de restaurar o monaquismo medieval com todos o
seu desdobramento de constru)+es g#ticas, de cerimUnias faustosas, de canto elaboradoM toda a
pompa caracter%stica dos *ltimos dias de 7lun6 -- uma pompa estranha s b>n)os primitivas"
8.ou6er, p. 9;?.
Nota-se nessa cr%tica de Padre .ou6er a 1om Yuranger, que, tendo aceitado o princ%pio do
retorno ao passado, ele no aceita que esse retorno se$a at 7lun6 e seu fausto. .ou6er quer
retornar s "b>n)os" e simplicidade da !gre$a primitiva, pr constantiniana. Portanto, a primeira
cr%tica de .ou6er a 1om Yuranger por consider5-lo insuficiente em seu retorno, como tambm
de aceitar o fausto cluniacense que vai ser, afinal, uma forma de triunfalismo mon5rquico,
contr5rio simplicidade primitiva.
2ma segunda cr%tica de .ou6er a 1om Yuranger vai ser a de manter a no)o "sentimental" da
presen)a de 7risto no centro da 3iturgia.
"& per%odo rom@ntico no s# endossou a filosofia tradicional $5 latente nas idias do per%odo
barroco. Ela manteve tambm, como sendo o pr#prio cora)o da liturgia, a no(o sentimental da
divina presen(a de Cristo que se tinha desenvolvido durante esse per%odo. 7om efeito, somente
durante a renascen)a rom@ntica que essa no)o, ela tambm, cessou de ser implicitamente admitida
para encontrar sua e(presso e(pl%cita e obter assim o assentimento comum. Em seu livro, +es
0nstitutions +itur)iques, 1om Yuranger considera sempre como coisa evidente que o foco da
liturgia crist no a a)o sacrifical, mas antes a presen)a f%sica de Nosso /enhor na santa
Eucaristia. 2ma conseqH>ncia evidente dessa perspectiva percebida nas propor)+es anormais
tomadas pelo volume dedicado festa de Corpus Christi, compilado pelos sucessores de 1om
Yuranger para O no +it1r)ico." 8.ou6er, p. D<. & negrito meu?.
/e .ou6er no nega e(plicitamente a presen)a real de 7risto na Eucaristia, ele a coloca , por assim
di'er, sombra. & que produ', primeira vista, uma idia de que a presen)a de 7risto, para ele no
to importante, se, para .ou6er, ela e(istir de fato. & te(to de .ou6er, pelo menos, tem sabor de
heresia, seno mesmo ser suspeito de heresia. 0os te#logos especialistas nessas quest+es o
$ulgamento mais autori'ado da qualifica)o teol#gica e(ata do erro de .ou6er. -as, as frases de
.ou6er, realmente, escandali'am.
,e$a-se como .ou6er diminui a no)o da presen)a real de 7risto na sagrada h#stiaM
"1ese$a-se que a -issa apare)a l5 tambm, antes de tudo, como produ1indo a presen(a
eucar!stica de Cristo e permitindo a adora(o dela. 1e fato, isso no era outra coisa seno erigir
em teoria as mudan)as reali'adas durante o per%odo barroco e pelas quais, a e(posi)o do
sant%ssimo /acramento introdu'ida no cora)o do culto cristo, a pr0pria missa tinha sido cada
ve1 mais su-ordinada ao culto da presen(a* repelindo para segundo plano inicialmente o ato
comunit/rio dos +i%is e finalmente a pr#pria a)o sacerdotal" 8.ou6er, p. D<?.
&ra, o que se v> e o que se fa', ho$e, e(atamente o opostoM a coloca)o da a)o comunit5ria em
tal realce, que a cren)a na presen)a real est5 quase desaparecendo...7om o resultado desastroso
que se deveria esperar.
&utra cr%tica que .ou6er fa' a 1om Yuranger, assim como ao romantismo, o da falta de esp%rito
cr%tico.
"& primeiro ponto que preciso sublinhar aqui, a aus>ncia total de cr%tica com a qual os homens
do per%odo rom@ntico adotaram de fato, sem se aperceber do que fa'iam, um grande n*mero de
erros os mais graves do barroco8...?0ssim , o lealismo do catolicismo barroco para com uma
tradi)o que no era mais entendida, nem captada vitalmente, se desenvolvia agora numa pretensa
filosofia do catolicismo.8...? No dom%nio da liturgia, a ado)o de teorias como as de 1e .onald e
de -aistre conseguiu confundir toda fidelidade real para com a !gre$a e seus modos de ora)o com
o arca%smo e o arqueologismo, e em muitos casos o arqueologismo mais fantasista" 8.ou6er, p.
DK?.
Essa mesma cr%tica, .ou6er fa' ao pr#prio 1om YurangerM
"No podemos negar tambm que esse culto Erestaurado por 1om YurangerG foi uma restaura)o
de antiqu5rios, e uma restaura)o de uma autenticidade bem duvidosa, em muitos pontos
essenciais. 1e um lado, ele E 1om YurangerG havia perdido esse contato com a mentalidade de
seu tempo, que o culto barroco certamente havia possu%do, mas, que, de outro lado, a antigHidade,
que ele recreava, no era tambm o que ela imaginava ser, assim como a arquitetura g#tica
enganadora de ,iollet-le-1uc e de Pugin no era verdadeiramente g#tica." 8.ou6er, p. D;?.
E .ou6er considera que a restaura)o feita por 1om Yuranger foi a que ele imaginou ser uma
restaura)o mon5stica, com o risco de se redu'ir a ser apenas "uma imagem fantasmag#rica de
7lun6" 8.ou6er, p. D;?.
.ou6er critica, ainda, 1om Yuranger pela "incr%vel fraque'a de sua erudi)o" 8p.DV?
"1om Yuranger, conforme o neo ultramontanismo que ele tomava emprestado diretamente de
3amennais, queria e(altar a liturgia romana como sendo a *nica pura e perfeitamente cat#lica,
entre todas as liturgias crists. 0gindo assim, ele negligenciava quase completamente o fato de que
o -issal de /o Pio , no representava sempre a pr#pria liturgia romana, na sua forma mais pura e
mais verdadeiramente tradicional 8...? "8.ou6er, p. DV?.
E com essa pontada contra a -issa de /o Pio ,, .ou6er preparava a demoli)o futura da liturgia
estabelecida solenemente pela .ula Quo rimum ;empore.
0inda outra cr%tica feita por .ou6er contra 1om Yuranger consistiu em acus5-lo de ter
caricaturado as liturgias galicanas, que , por sinal, eram barrocas, mas enquanto galicanas, .ou6er
as defendeM
"0s liturgias chamadas neo galicanas foram completamente caricaturadas e ridiculari'adas
pelas 0nstituitions +itur)iques de 1om Yuranger" 8.ou6er, p. V<?.
7onvm ainda assinalar que, no @mbito da cr%tica de .ou6er liturgia rom@ntica dos tempos de
1om Yuranger, o que .ou6er mais detesta a perman>ncia do culto a Nesus 7risto presente na
h#stia consagrada. 0ssim apesar da condena)o da Mediator Dei aos que combatiam o culto
eucar%stico, .ou6er no hesita em escreverM
"O preciso acrescentar outras cr%ticas a estas primeiras considera)+es. & per%odo rom@ntico no
somente endossou a filosofia tradicional, $5 latente nas idias do per%odo barroco. -as, ele
manteve tambm, como sendo o pr#prio cora)o da vida lit*rgica, a no)o sentimental da divina
presen)a de 7risto que se tinha desenvolvido durante esse per%odo. 1e fato, somente durante a
renascen)a rom@ntica que essa no)o, ela tambm, cessou de ser implicitamente admitida para
encontrar sua e(presso e(pl%cita,e obter, assim, o assentimento comum. Em seu livro+es
0nstituitions +itur)iques, 1om Yuranger considera sempre como provado e admitido que o foco
da liturgia crist no era a a)o sacrifical, mas antes a presen)a f%sica de Nosso /enhor na /anta
Eucaristia. 2ma conseqH>ncia evidente dessa perspectiva percebida pelas propor)+es anormais
tomadas pelo volume consagrado festa de Corpus Christi, compilado pelos sucessores de 1om
Yuranger para + 2 nne +itur)ique 8...? dese$a-se que a -issa apare)a l5 tambm, antes de tudo,
como produ'indo a presen)a eucar%stica de 7risto e permitindo a adora)o desta. 1e fato, isto no
era seno erigir em teoria as mudan)as reali'adas durante o per%odo barroco, e, pelas quais, a
e(posi)o do /ant%ssimo /acramento introdu'ida no cora)o do culto cristo, a pr#pria missa tinha
sido cada ve' mais subordinada ao culto da presen)a, repelindo para segundo plano inicialmente o
ato comunit5rio dos fiis, e finalmente a pr#pria a)o sacerdotal"8 .ou6er, p. D<?
Note-se que .ou6er se atreveu a escrever esse ataque velado presen)a real de 7risto na
Eucaristia seis anos depois de a enc%clica Mediator Dei ter ensinadoM "1este culto introdu'iu a
!gre$a, atravs dos tempos, v5rias modalidades, sempre mais belas e salutares, por e(emplo, as
visitas ao /ant%ssimo, impregnadas de piedade e repetidas at diariamenteT as b>n)os do
/ant%ssimo sacramentoT as solenes prociss+es, sobretudo por ocasio dos 7ongressos Eucar%sticos,
que levam Nesus-A#stia em triunfo atravs de aldeias e cidadesT as adora)+es solenes do 0ugusto
/acramento publicamente e(posto"8 ...? "esses e(erc%cios de piedade t>m contribu%do de modo
admir5vel para o aumento da f e da vida sobrenatural da !gre$a militante, que, assim, como que se
fa' eco da !gre$a triunfante" 8Pio !!, Mediator Dei, nW 9DV, p. ;I?.
"O, porm, particularmente louv5vel o costume de concluir v5rios e(erc%cios de piedade em uso
entre o povo cristo, com a .>n)o do /ant%ssimo /acramento" 8Pio !!, Mediator Dei, N
I
9JI, p.
;9?.
/e Pio !! no escreveu isso contra o Padre .ou6er, ento foi Padre .ou6er que escreveu, de
prop#sito, o contr5rio da Mediator Dei* em seu livro. E cinicamente ainda ousou di'er que
a Mediator Dei apoiava as mudan)as propostas pelo -ovimento 3it*rgico.
_nica coisa a lamentar que, tendo o Padre .ou6er ousado desafiar o ensinamento de Pio !!, ele
no tenha sofrido nenhuma puni)o por ter escrito o oposto do que Pio !! havia ensinado.
Embora tenha feito todas essas cr%ticas a 1om Yuranger, Padre .ou6er no dei(a de elogi5-lo, e,
mais ainda, de admir5-lo, e at de consider5-lo como o respons5vel por tudo o que foi feito depois,
em matria de liturgia
"& resultado acabado do romantismo lit*rgico entretanto o tipo posto a cabo nos mosteiros
restaurados por 1om Yuranger. Ningum negar5 que esse tipo de culto era muito mais satisfat#rio
que o do per%odo barroco. 0 restaura)o do canto Yregoriano, a observa)o escrupulosa das
rubricas e, acima de tudo, a maneira s#bria e digna de uma celebra)o desembara)ada de todas
essas adi)+es teatrais pelas quais a pr5tica barroca tinha desfigurado e arruinado as linhas da
liturgia -- todas essas reformas fi'eram desse culto mon5stico uma das reali'a)+es mais
impressionantes que se possa achar na poca moderna"8 .ou6er, p. D;?.
E mais aindaM
"7onforme o que foi dito especialmente no *ltimo cap%tulo, alguns leitores poderiam supor que
Yuranger, ao longo de nosso relato, se viu atribuir o papel do traidor. Nada poderia estar mais
afastado da verdade. /omos constrangidos a assinalar seus erros mais graves, para que n#s mesmos
evitemos suas necess5rias e desastrosas conseqH>ncias. -as isso no nos deve impedir de ver o
fato que no h/ nenhuma reali1a(o no movimento lit2rgico contempor4neo )ue no tenha
sua origem* de um ou de outro modo* em Dom Bu%ranger."8 .ou6er, p. V:. & negrito nosso?.
0s palavras dessa declara)o que colocamos em negrito so important%ssimasM para .ou6er - e ele
insuspeito na questo -- 1om Yuranger o respons5vel por tudo o que se fe' no movimento
lit*rgico contempor@neo.
7omo isso pode acontecer F
& tradicionalismo rom@ntico e ma)Unico de Noseph de -aistre e de 3amennais tinha que produ'ir
seus frutos, naturalmente maus. 0 5rvore m5 tem que dar mau fruto.

& -ovimento 3it*rgico 7ontempor@neo
& -ovimento 3it*rgico 7ontempor@neo dividido por Padre .ou6er em tr>s fasesM
9. $ase 6elga, de 9:I: at 9:9CT
D. $ase #lem, de 9:9C a 9:K;T
J. $ase $rancesa, de 9:K; a 9:<DT
Poder%amos, ho$e, acrescentar mais uma quarta fase, correspondente s reformas desencadeadas
depois do ,aticano !!M
K. $ase Montiniana, de 9:<J at o fim do sculo .

rimeira $ase do Movimento Lit2rgicoC a $ase 6elga D@5E5,@5@FG
Para .ou6er, a reviravolta no -ovimento 3it*rgico se deu em 9:I:, quando da reali'a)o do
7ongresso 7at#lico de -alines.
Estava-se no auge da crise modernista, e o Papa reinante era /o Pio que, com a
enc%clica ascendi e o 1ecreto Lamenta-ili* dera um golpe mortal na heresia modernista. &
-ovimento 3it*rgico 7ontempor@neo foi, de fato, uma a)o dos -odernistas, no campo lit*rgico.
0ssim como .ou6er apresentou a Mediator Dei de Pio !! como a sancionadora da revolu)o
lit*rgica, quando ela, na verdade, condenou muitas idias desse movimento, -- e idias
preconi'adas por .ou6er-- agora esse autor apresenta o Pr#prio /o Pio como o causador do
-ovimento 3it*rgico -odernista. & que um contra senso absurdo.
.ou6er di' que /o Pio , ao determinar a reforma do .revi5rio Bomano, ao favorecer a
comunho freqHente, e ainda por ter preconi'ado e regulari'ado o c@ntico lit*rgico, fe' redescobrir
a 3iturgia. &ra, fa'er valori'ar a liturgia no significa impulsionar um movimento destruidor da
3iturgia.
0proveitando-se do incentivo de /o Pio , visando a corre)o de abusos na liturgia, os
modernistas desencadearam uma reforma lit*rgica sorrateira, que, ocultando astuciosamente seus
verdadeiros fins, se apresentava como obediente aos des%gnios de um Papa santo.
& homem que arquitetou esse movimento astucioso e praticamente clandestino, para no di'er
secreto, foi 1om 3ambert .eauduin, a quem Padre .ou6er dedica seu livro, homem do qual ele foi
disc%pulo, e a quem elogia sobremaneira.
1i' .ou6er que a reforma correta da 3iturgia e(igia "a alma de um contemplativo e a de um
sacerdote. 0 tarefa e(igia um homem impregnado pela percep)o e o amor da !gre$a como mistrio
vivo, um homem para o qual, tambm, a vida lit*rgica fosse a pr#pria vida, e que fosse inspirado
por um dese$o intenso de permitir a todos os seus irmos em 7risto go'ar da mesma e(peri>ncia.
Esse homem, esse padre se achou na pessoa 1om 3ambert .eauduin. Nele, devemos reverenciar
uma das figuras mais desnudadas de pretenso, e entretanto, uma das maiores figuras da !gre$a, no
sculo . /eu largo esp%rito, dotado, ao mesmo tempo, de clare'a e de profundidade, seu cora)o
aberto, sua devo)o intensa a Nosso /enhor e sua !gre$a, sua percep)o aguda das necessidades
dos fiis tanto como do clero, tornaram esse humilde monge capa' de condu'ir um dos mais
cora$osos e providenciais empreendimentos da !gre$a de nosso tempo, empreendimento cu$o valor
dur5vel no pode ainda ser apreciado"8.ou6er, p. C9?
1om 3ambert .eauduin foi amigo de -onsenhor 0ngelo Yiuseppe Boncalli, o futuro Noo !!!,
do qual ele di'ia, quando morreu Pio !!M "/e elegerem Boncalli, tudo estar5 salvo".
Ele, .eauduin, quem di'ia isso.
Esse homem, 1om 3ambert .eauduin, a quem cabe a responsabilidade de ter desencadeado a
revolu)o lit*rgica que convulsiona a !gre$a at ho$e, alm de ser elogiado por seu disc%pulo
modernista .ou6er, louvado tambm, em certo momento pelo menos, por um padre lefebvrista, o
Padre 1idier .onneterreM
"H a Dom Lam-ert 6eauduin D@FIJ,@5KEG a )uem ca-e o m%rito de ter compreendido todo o
partido )ue se podia tirar do ensinamento de 3o io L. Porm, esse monge, durante todo a sua
vida, no soube guardar a hierarquia dos fins da liturgia, 8...?"8Pe 1idier .onneterre, El
Movimiento Liturgico, !ction, .uenos 0ires, 9:CD, p. D<. & negrito meu?.
1om 3ambert .eauduin ordenou-se padre pela diocese de 3i]ge. !nicialmente, foi "capelo do
trabalho", fa'endo apostolado no ambiente oper5rio, sob os ausp%cios dos ensinamentos de 3eo
!!!, na =erum 7ovarum.
Em 9:I<, com JJ anos $5, entrou para a abadia beneditina de -ont 7sar, abadia essa fundada pela
abadia de -aredsous -- um funda)o ligada a /olesmes e a 1om Yuranger -- na diocese de
3ouvain, em 9C::.
Ele procurou, inicialmente, utili'ar a liturgia com uma finalidade did5tica, que no lhe
primariamente pr#pria. 0 import@ncia dessa mudan)a de fim na liturgia no foi logo percebida
como uma deturpa)o do fim principal da liturgiaM prestar honras a 1eus atravs da renova)o do
sacrif%cio do 7alv5rio. No se percebeu que, transformar a liturgia num ato fundamentalmente
did5tico apro(imar-se da viso protestante do culto.
Em seu pequeno livro La iti% de lMHglise, publicado em 9:9K, 1om .eauduin apresenta a -issa
paroquial como "a grande reunio semanal do povo cristo, na qual, gra)as a)o do sacerdote
vis%vel, os homens so unidos por la(os de +raternidade e so assimilados no Cristo total"
8.ou6er, p. CD. & negrito nosso?.
0s palavras do Padre .ou6er que pusemos em negrito mostram claramente a mentalidade e as
tend>ncias de 1om .eauduinM a -issa visa unir a comunidade, -- e unir fraternalmente --mais do
que renovar o sacrif%cio do 7alv5rio.
& pr#prio Padre .onneterre, um lefevrista autor de um livro incrivelmente ing>nuo, comentaM "sua
mente Ea de 1om .eauduinG, por sua atividade anterior no clero secular, orientada para os
problemas do apostolado e da pastoral, encarou a liturgia sob o @ngulo das preocupa)+es que lhe
eram habituais, e muito rapidamente "descobriu" na liturgia, seguindo a 3o io L 8/ic"F?, um
maravilhoso meio de formar os fiis na vida crist. Em 9:I:, inaugurou em -ont 7sar um
"-ovimento 3it*rgico" que conheceu, depois, um grande >(ito" 8Padre 1. .onneterre, op. cit. p.
D<. & negrito nosso?.
Eis a% uma primeira e imensa ingenuidade do lefevrista .onneterreM 1om .eauduin seguidor de
/o Pio " O dif%cil encontrar prova de ingenuidade mais estapaf*rdia do que essa, em livros
pol>micos. Ele deveria ter escrito que 1om .eauduin, deturpara o que /o Pio incentivara, ao
escrever o -otu Pr#prio ;ra le 3ollecitudine, restaurando o canto lit*rgico, e incentivando "a
participa)o ativa dos fiis nos sacrossantos -istrios, e na ora)o p*blica e solene da !gre$a".
0inda em 9:9D, /o Pio , que constitu%ra uma 7omisso para a reforma do -issal, teve que
dissolv>-la, devido ao esp%rito destruidor de alguns peritos dessa comisso.
1om .eauduin vai conseguir fa'er o que esses peritos, por precipita)o, haviam dei(ado de
reali'ar.
0 primeira grande a)o de 1om .eauduin se deu no 7ongresso 7at#lico de -alines, em 9:I:. 0%
foi lan)ado o -ovimento 3it*rgico, quando 1om .eauduin propUs os seguintes pontosM
9. Pue o -issal romano fosse tradu'ido, e que seu uso fosse largamente difundido entre os fiis,
como livro de devo)o.
D. Pue se procurasse tornar a piedade do povo mais lit*rgica.
J. Pue o canto gregoriano fosse desenvolvido, como o pedira /o Pio .
K. Pue os participantes dos corais gregorianos de cada par#quia fossem incentivados a fa'er retiros
anuais, num centro de vida lit*rgica, como, por e(emplo, numa abadia beneditina.
O claro que esses pontos eram, em si mesmos, todos louv5veis e recomend5veis. & problema ia se
verificar no "tom" e no modo como eles seriam reali'ados.
1om .eauduin contou imediatamente com o apoio do 7ardeal -ercier e de muitos outros vultos
importantes. ` primeira vista, parecia que no havia por qu> se preocupar com o -ovimento
3it*rgico.
& pr#prio Padre .ou6er mostra qual foi a t5tica maquiavlica de 1om .eauduin ao escreverM
"7om uma sabedoria que s# podemos considerar de alto valor, ele E1om .eauduinG sempre se
ateve a um princ%pio que se poderia e(primir deste modoM a liturgia pertence !gre$aT tom>mo-la,
portanto, tal como a !gre$a de ho$e a guardou para n#s, e tal qual ela nU-la oferece. Lentemos
conhec>-la, compreend>-la, reali'5-la tal qual ela , to perfeitamente como pudermosT que este
trabalho nos baste, agora. Puando tivermos feito isso do melhor modo, ento vir5 o momento de
ver se, e como, se pode ir mais adiante" 8 .ou6er, p. C;. & it5lico do autor?.
Noutras palavras, fa'er, ho$e, do modo mais perfeito poss%vel o que a !gre$a determina em matria
lit*rgica, preparando o ambiente para, na ocasio oportuna, reali'ar reformas profundas. Yanhar a
confian)a das autoridades eclesi5sticas por uma obedi>ncia estrita -- nada fa'er sem licen)a -- mas,
quando chegasse a hora, ir obtendo novas licen)as para reformas cada ve' mais profundas, mas
nunca ousadas. /e necess5rio, saber sempre recuar, aceitando as imposi)+es das autoridades da
!gre$a. Namais rebelar-se. 7onfiar no tempo. /er como a erva que se dobra ao vento que sopra,
sempre retornando posi)o anterior, depois que o vento tiver passado. Namais querer imitar o
carvalho, que, pretendendo enfrentar a ventania, pode acabar se quebrando, e perdendo a vida...
1om .eauduin era um 7untactor eclesi5stico, habil%ssimo, nunca perdendo de vista a realidade
concreta.
7omo veremos mais adiante, essa habilidade sorrateira ia e(plorar com grande >(ito a
personalidade de um Papa como Pio !!, cioso de sua autoridade, mas cedendo sempre, quando
lhe pedissem algo respeitosamente.
1om .eauduin sabia respeitar a autoridade. Ele conhecia bem a mentalidade clerical.
"Pue adianta perder-se em sonhos, antecipando reformas que em todo caso viriam com o tempo,
ou restaurando pr5ticas do passado, antes de ter feito todos os esfor)os para empregar o que $5
e(iste no presenteF"8.ou6er, p. C;?
-onsenhor 0ngelo Boncalli, o futuro Noo !!!, dir5 M "& mtodo de 1om 3ambert .eauduin o
bom" 8.ou6er, Dom Lam-ert 6eauduin* un homme dM Hglise, 7asterman, Paris, 9:<K, p.9J<?.
1om .eauduin lan)ou logo duas revistas, que alcan)aram enorme sucessoM a "Questions
liturgi)ues et aroissiales" -- que logo teve VI.III assinantes -- e a revista "3emaines
Liturgi)ues".
0pesar da Yuerra -undial de 9:9K -9:9C, e da ocupa)o da .lgica e do nordeste da =ran)a por
tropas alems, e(atamente na 'ona ocupada, o movimento lit*rgico se desenvolveu muito.
/o Pio morrera logo no princ%pio da Yuerra, e fora sucedido por um de seus principais
advers5rios, .ento ,, o antigo -onsenhor 1ella 7hiesa, que sempre se opusera ao Papa /anto, e
que iria combater sua linha de pol%tica eclesi5stica. &s modernistas puderam respirar aliviados,
quando foi eleito .ento ,, e quando ele nomeou o 7ardeal Yasparri para a /ecretaria de Estado.
Yasparri que iria prestar um depoimento furiosamente contr5rio a /o Pio , no processo para a
sua canoni'a)o...
& movimento lit*rgico cresceu no tempo de .ento , e de Pio !, que mantiveram o 7ardeal
Yasparri, na /ecretaria de Estado, at V de fevereiro de 9:J9, quando ele foi substitu%do, nesse
posto, pelo 7ardeal Pacelli, antigo au(iliar de Yasparri, e futuro Papa Pio !!.
& 7ardeal -ercier pregou a resist>ncia contra os alemes invasores de seu pa%s, atravs de uma
carta pastoral, cu$o redator foi e(atamente 1om .eauduin. 1urante a ocupa)o da .lgica pelos
alemes, 1om .eauduin apoiou os movimentos de resist>ncia patri#tica, e, por isso, teve que fugir
para !nglaterra, onde se envolveu com o movimento de apro(ima)o entre cat#licos e anglicanos.
1a% seu novo interesseM o ecumenismo. ,>-se ento que, por bai(o do liturgicismo e do
ecumenismo de 1om .eauduin, havia uma doutrina que fundamentava todas essas pol%ticas, e que
era o -odernismo.
7hegada a pa', em 9:9C, 1om .eauduin retornou sua abadia em -ont 7sar, onde se encontrou
com -onsenhor /teptic4i, chefe dos cat#licos uniatas ucranianos, que despertou nele o interesse
pelo monacato oriental.
Nesse tempo, 1om .eauduin manifestava desgosto com a vida em -ont 7sar que, a seu ver, era
demasiado .euroniano e Yuerengeriano, segundo informa .onneterre.
& 0bade o enviou ento a dar aulas no 7olgio /anto 0nselmo, em Boma, onde 1om .eauduin
vai encontrar o padre 1^Aerbign6 /. N., que ter5 uma carreira fulgurante, em que a ascen)o s# no
foi mais r5pida que a decad>ncia, ambas misteriosas.
Entre seus antigos colaboradores Ede Pio !G, havia um $esu%ta franc>s, -ichel 1^Aerbign6,
especialista em quest+es russas e muito atra%do pela m%stica dos cism5ticos. /ua tese de
doutoramento fora sobre o fil#sofo e "m%stico" russo /oloviev, famoso por seu pietismo eslav#filo,
e por sua teoria sobre a ressurrei)o do Profetismo, para equilibrar os poderes do Papa e do
!mperador.
-ichel d^Aerbign6 nascera em 3ille, em 9CCI. =oi formado na 0lemanha 87fr. 0nne 3acroi(-Bi'
0rmand 7olin, Paris 9::<, p.D9<? Lornara-se $esu%ta, e fora ordenado em 9:9I. !nicialmente,
lecionou no escolasticado $esu%ta, em Enghien. 35, ele for$ou um embrio de semin5rio secreto
para atuar na B*ssia 87fr. Bi', D9<?.
Nesse tempo, as idias de d^Aerbign6 chamaram a aten)o do /odalitium Pianum, que o
denunciou por idias pr# modernistas 8cfr. Omile Poulat, Int%grisme et catholicisme int%gral,
7astermann, Paris,9:<:, p. KK?. Em 9:9;, quando os documentos do /odalitium Pianum ca%ram
em poder dos alemes, que os entregaram ao Padre Aaner, os papis foram levados, por pouco
tempo a E(aeten. /abendo disso, o Padre 1^Aerbign6 pediu ao Padre Pierre 1umont que fosse a
E(aeten e os fotografasse.
1^Aerbign6 interessou-se pela vida religiosa da igre$a russa. Em 9:99, publicou uma obra
intitulada " Am 7eNman russo* Vladimir 3olovie+ ". 1ois anos depois, editou uma ;heologia de
Ecclesia. Em 9:D9, tornou-se professor da Yregoriana, em Boma, e o famoso 7ardeal esquerdista
de -alines, o 7ardeal -ercier, prefaciou sua obra ;heologie du =evel%. 0inda em Boma, apoiou
os pro$etos de 1om 3ambert .eauduin a respeito do apostolado com os russos e sobre o
movimento lit*rgico. Pio ! fe' dele seu homem de confian)a para quest+es orientais, e o nomeou
presidente do !nstituto Pontif%cio &riental, em outubro de 9:DD. Em 9:DK, no congresso unionista
reali'ado em ,ehlerad, na Lchecoslov5quia, d^Aerbign6 se fe' notar por suas teses ecum>nicas,
favor5veis unio dos cristos.
1^Aerbign6 foi convidado pelo metropolita ,edens4i, chefe dos inovadores pr#-soviticos na
2B//, para presidir o segundo s%nodo do movimento. "7onsiderando-se os la)os entre o
movimento e os bolchevistas, era evidente que o convite s# podia ter sido lan)ado de acordo com o
governo EcomunistaG"8 /ergio Lrasatti, Vaticano,Oremlin. Les secrets dPun +ace +ace , Pa6ot,
Paris, 9::J,VJ?. =oi a esse $esu%ta denunciado por modernismo, que Pio ! vai confiar importante
misso dentro da 2nio /ovitica. 1eu-lhe licen)a para passar duas semanas na 2B//. Nesse
tempo, db Aerbign6 teve a ocasio de participar de um debate entre 3unatchars4i e o metropolita
,edens4i, num teatro de -oscou, a respeito da religio.
Puando voltou, d^Aerbign6 confessou que ele sonhava um futuro no qual a 2B// e o &cidente
teriam cessado de se combater, e no qual a espiritualidade crist, livre de toda interfer>ncia
pol%tica, poderia cristiani'ar as duas formas de materialismoM o materialismo comunista de -oscou
e o materialismo capitalista de 3ondres e de Nova Qor4" 8Lras, VK?. 7omo se v>, a pol%tica de
-onsenhor 7asarolli teve muitos pais...
1^Aerbign6 fe' um relato de sua viagem 2B//, e Pio ! decidiu restaurar a hierarquia
eclesi5stica nesse pa%s. Por um -otu Proprio de Pio !, -onsenhord^Aerbign6 recebeu poderes
para proceder a uma reorgani'a)o completa da hierarquia eclesi5stica na 2B//., sagrando
clandestinamente novos .ispos russos. Para isto ser poss%vel, ele mesmo deveria ser sagrado
.ispo, antes. Pio ! nomeou-o .ispo titular de clio, a antiga Lr#ia. E o t%tulo era sintom5tico. 8cfr.
Bi', D9C-D9:?.
No dia : de -ar)o de 9:D<, o N*ncio Pacelli, em cerimUnia secreta, na capela da Nunciatura, em
.erlim, sagrou .ispo o Padre d^Aerbign6, em presen)a de uma s# testemunha, -ons 7ento', sem
outro consagrante 87fr./on6a d Puistlund, 6eauduin* a rophet Vindicated, NeRman Press, NeR
Qor4, 9:VJ, p.:I?. Na mesma noite, -ons. d^Aerbign6 partiu para -oscou, aonde chegou a 9 de
abril de 9:D<.
Na 2B//, ele sagrou, tambm secretamente, tr>s .isposM -ons Neveu, que seria administrador
0post#lico em -oscouT -ons /los4ans, e -ons =rison. 1epois disso, d^Aerbign6 retornou a
Boma. Ele fe' uma terceira viagem 2B//, ainda em $unho de 9:D<. Em 9J de agosto, ele sagrou
.ispo 0dministrador 0post#lico de /o Petersburgo E3eningradoG o Padre -alets4i. No total, ele
sagrou de' .ispos 87fr. Eric 3ebec,'ist0ria 3ecreta da Diplomacia Vaticana* ,o'es, Petr#polis,
9:::, ;;?. =inda sua misso, voltou a Boma. Ele permaneceu ligado a Pacelli por forte ami'ade.
87fr. /p.C<?.
Pouco depois, em setembro de 9:D<, o encarregado de neg#cios da 2B// em .erlim, .ratmann-
.rodoRs4i, entregou ao N*ncio Pacelli a resposta do governo sovitico aos pedidos de BomaM
negava-se !gre$a, na 2B//, personalidade $ur%dica, direito de propriedade e licen)a de dar
educa)o religiosa s crian)as. & conhecido talento diplom5tico do N*ncio Pacelli, mais uma ve',
fracassara.
& governo sovitico deu ento in%cio a uma forte campanha persecut#ria da !gre$a 7at#lica, na
antiga B*ssia
&s anos de apogeu de -onsenhor d^Aerbign6 foram no final da dcada dos anos DI. Em 9:DC, a
Enc%clica =erum 8rientalium, em cu$a reda)o ele cooperou, sublinhou a import@ncia do
!nstituto &riental que visava formar sacerdotes para atuar na 2B//.
1^Aerbign6 instalou-se ao lado da /ecretaria de Estado, o que era um indicador de sua crescente
influ>ncia e poder. & Bussicum contava, em 9:D:, com << seminaristas e 9< professores. !nstalara-
se num novo pal5cio de /anta -aria -aggiore. 1^Aerbign6 definia ento o Bussicum como "uma
das institui)+es destinadas a preparar um clero esclarecido e instru%do para a B*ssia" 87fr. Bi' DDK-
DD;?. 1i'ia-se que o dinheiro para construir o novo Bussicum viera de 3isieu(. -oscou reagiu
fortemente contra o Pr# B*ssia e contra o Bussicum, por meio de uma dura campanha de imprensa.
Bepentina e misteriosamente, porm, a carreira fulgurante e promissora de -onsenhor 1^Aerbign6
foi cortada. Em de'embro de 9:J9, -onsenhor d"Aerbign6 foi substitu%do por outro $esu%ta, o
alemo Pe. Aermann, tanto no !nstituto &riental, quanto no Pr# B*ssia. 87fr Bi' DDC?. -ussolini
fa'ia presso contra ele, acusando-o de sabotar os acordos de 3atro.
Em 9:JC, sua desgra)a chegou a ponto de fa'er desaparecer seu nome do pr#prio 0nu5rio
Pontif%cio. /obre a causa desta queda di' 3ebecM "Lalve' os arquivos russos conservem a
verdadeira hist#ria de uma mulher provocadora e uma enfermeira encontrada na Aolanda, a qual
havia comprometido a reputa)o desse .ispo " 83ebec, ;<?.
Puando d^Aerbign6 morreu, em 9:;V, o !nstituto Pontifcio &riental celebrou -issa por sua alma,
mas no a -issa pro de.uncto $piscopo, mas apenas a -issa pro de.uncto sacerdote. 87=r. /on6a
0 . Puistland, 6eauduin* a rophet Vindicated* p. :9?.
=oi em Boma, sob um forte aguaceiro, que um guarda chuva abrigou $untos, 1om .eauduin e um
antigo amigo do -odernista e(comungado Ernesto .onaiuttiM -onsenhor 0ngelo Y. Boncalli, o
futuro Papa Noo !!!. /ob o mesmo guarda chuva, conversaram amistosamente, e logo se
entenderam.
"Na tarde chuvosa de 9K de -ar)o de 9:D;, aquele Eque se abrigava sob o mesmo guarda chuvaG
virou-se para .eauduin e disseM "0cabo de ser designado 1elegado 0post#lico em /ofia. Preciso
de um secret5rio". & recm designado era -onsenhor Boncalli 8que tinha perdido seu posto como
professor no 0teneu por suspeita de modernismo?. .eauduin sugeriu que um colega, 7onstantin
.osschaerts -- um monge de 0fflighem que estava procurando por alguma coisa inusual -- poderia
se interessar" 8/on6a 0. Puistland, op. cit. p. ;;?.
-onsenhor Boncalli manter5 essa ami'ade, que come)ou casualmente, sob um guarda chuva,
fiemlemente , por toda a vida, a 1om .eauduin, a "1om 3amberto", como ele o chamava, muito
amistosamente.
1om .eauduin, em 9:D;, voltou .lgica onde fundou o "-osteiro da 2nio", em 0ma6 sur
-euse, visando a unio dos cat#licos e ortodo(os, alm de ter vistas longas para a unio com os
anglicanos.
/egundo os estatutos do "-osteiro da 2nio", redigidos por 1om .eauduin, "/eus monges
querem, com plena fidelidade !gre$a Bomana, fa'er-se uma alma oriental"8...? "para que o
catolicismo $5 no possa ser confundido com latinismo". "-eios empregadosM inicia)o ora)o
lit*rgica orientalT estudo aprofundado do &riente, prestar aten)o apro(ima)o em curso entre
ortodo(os e anglicanos"
80pud .onneterre, op. cit. p. J<?.
& resultado foi desastrosoM muitos monges apostataram, aderindo chamada !gre$a &rtodo(a.
Em 0ma6, 1om .eauduin vai fundar a revista ecum>nica "IreniQon". & irenismo dessa revista
teria sido uma das causas da publica)o da enc%clica de Pio !, "Mortalium #nimos",
que condenou os erros do ecumenismo.
1om .eauduin, ento, renunciou ao cargo de Prior de 0ma6. ,ia$ou pelo &riente, foi a Boma, a
/trasburgo e, depois de ir a Boma, onde respondia a um processo, foi obrigado a residir na 0badia
de Encalcat, e foi proibido de manter qualquer contato com 0ma6.
Em 9:J;, fundaram-se as edi)+es du Cer+* assim como o seman5rio "3ept", sob a gide do Padre
7henu, um dos l%deres da Nova Leologia modernista.
.eauduin, mantido sob vigil@ncia, tornou-se capelo de um convento de freiras...1epois, residiu
perto de .ourges, onde foi acolhido pelo .ispo diocesano. 35, .eauduin cuidava de um
reformat#rio para padres alco#latras, ou com problemas de castidade. =oi nesse reformat#rio que o
Padre 3ouis .ou6er encontrou .eauduin, pela segunda ve', como ele mesmo contaM
"E.eauduinG 7onvidou-me para um encontro em um desses lugares imposs%veis para os quais ele
tinha um olfato *nico para descobrir. Lratava-se de uma espcie de reformat#rio para eclesi5sticos
ca%dos na bebida ou na lu(*ria.8...? 0%, ele dava pequenos retiros -- sua maneira , "retiros um
pouco canalhas, como ele mesmo os chamava" 80pud .onneterre, p. KV? -- para sacerdotes
irrepreens%veis, mas que estavam, como ele mesmo di'ia, "em nossas id%ias", idias que no eram
ento to bem vistas dentro da /anta !gre$a, como o foram desde que se instalaram na c5tedra de
Pedro". "Eu cai, de improviso, em uma dessas pequenas orgias %ntimas de ecumenismo lit*rgico".
83ouis .ou6er,Dom Lam-ert 6eauduin* un homme dMHglise" apud .onneterre , op. cit., pp. KV-
KC. & negrito do autor?.
!nforma .ou6er que os sacerdotes que freqHentavam os retiros de .eauduin provinham de Paris,
7hartres, e dos c%rculos de amigos do Padre 1oncoeur /.N. 87fr .onneterre, p. KC?.
1urante a /egunda Yuerra -undial, esse ambiente liturgicista, cultivava idias ecum>nicas,
participava da resist>ncia contra os na'istas, e mantinha simpatias pelo socialismo mar(ista. &s
7ardeais ,erdier e /uhard protegiam os sacerdotes desses c%rculos.
0li5s, o famoso modernista italiano, Padre Ernesto .oaniutti, e(comungado v5rias ve'es por suas
heresias, e que foi amigo %ntimo de Boncalli, na $uventude, confessa que o -odernismo, desde o
in%cio, foi pr# socialistaM
"1esde que ele se espalhou em terra latina, terra de democracia e de aspira)+es sociais, o
modernismo revelou suas rela)fes essenciais com as diversas correntes do movimento socialista e
suas simpatias por elas.&s primeiros programas que ele esbo)ou declararam e(pressamente que
uma regenera)o do cristianismo deveria satisfa'er no s# as e(ig>ncias intelectuais das novas
gera)+es, mas tambm a necessidade geral de um sentimento de fraternidade e de igualdade
social".8Ernesto .uonaiutti, Le Modernisme Catholi)ue, Ed. Bieder, Paris, 9:DV, pp J:-KI?.
.eauduin voltou a participar diretamente no -ovimento 3it*rgico e na revista 3a "Maison Dieu".
Em maio de 9:KJ, foi fundado o 7entro de Pastoral 3it*rgica, presidido por 1om .eauduin. &s
principais colaboradores do 7P3 foram os Padres 7hnu, 1oncoeur, 1anilou, .ou6er, 1uplo6,
entre outros. -uitos deles iriam se destacar no ,aticano !!.
Pue fa'ia ento a /anta /F
& abb .onneterre, que mereceria chamar-se 0bb /implice de la .onnevolont, quando trata de
Pio !!, garante que o Papa eslava "mal informado", e muito ocupado com a questo da guerra,
87fr. .onneterre, op. cit. p. ;D?, para saber do que se passava no -ovimento 3it*rgico...
1ei(ando de seguir a a)o de 1om .eauduin por um tempo, ve$amos, agora, como, ap#s o final da
! Yuerra -undial, se desabrochou a segunda fase do movimento lit*rgico, na 0lemanha.

3egunda $ase do Movimento Lit2rgicoC a $ase #lem D@5@F,@5RSG
0 fase alem do -ovimento 3it*rgico vai radicali'ar o princ%pio rom@ntico de 1om Yuranger de
retorno ao passado medieval, saltando a liturgia tridentina anti protestante de /o Pio ,.
.ou6er mostra que 1om Yuranger ao colocar um princ%pio de retorno liturgia medieval, agiu
como um puro amador rom@ntico, sem base hist#rica mais sria 8.ou6er, p. CC?. &s beneditinos
alemes, adotando o mesmo princ%pio de retorno ao passado, vo procurar estabelec>-lo sobre uma
base hist#rica mais cientificamente elaborada.
/ero dois os principais centros do -ovimento 3it*rgico, em sua fase alemM o da #-adia de
Maria Laach, que viver5 sob a gide do 0bade 1om AerRegen e de 1om 7asel, e o da #-adia
de 6euron, sob o impulso de 1om Pius Parsch.
Na P5scoa de 9:9C, o 0bade da 0badia de -aria 3aach, 1om !ldephons AerRegen &/.. lan)ou a
cole)o "Ecclesia 8rans". Pretendia 1om AerRegen, por meio de um "esfor)o lit*rgico", fa'er os
alemes retornarem piedade lit*rgica.
1om Yuranger queria fa'er a liturgia cat#lica retornar !dade -dia. -as, a que !dade -dia F
Esse per%odo durou mais de mil anos. N5 perguntamos e o repetimosM Pueria 1om Yuranger
retornar ao sculo , do nominalismo, ou ao sculo !! das 7atedrais e do tomismoF &u, ainda,
ao sculo ! e !! das 0badias F
1om AerRegen tomou o mesmo princ%pio de retorno. Porm, ele queria voltar ao principio da
!dade -dia, poca patr%stica, quando a liturgia, segundo ele, era ainda pura, no estando
recoberta pelas esc#rias com que a !dade -dia posterior a obscureceu, insistindo demais na
presen)a real de 7risto na Eucaristia.
7omo se v>, desde o princ%pio, o movimento lit*rgico se posicionou retritivamente, se no contra a
presen)a real de 7risto na h#stia consagrada.
& 3ivro mais importante de 1om AerRegen sobre o tema foi Oirche und 3eele 80 !gre$a e a
alma?. Para 1om AerRegen, a e(agerada import@ncia dada pela !dade -dia, seguida depois pelo
.arroco e pelo Bomantismo, presen)a de 7risto na A#stia consagrada, fora respons5vel pelo
surgimento de uma piedade sub$etivista, que coloca o fiel individualmente face a 7risto. /eria
preciso levar os fiis a uma piedade "ob$etiva", na )ual Cristo se identi+ica com a comunidade
inteira, e na qual o fiel deve se inserir, e no cada su$eito colocando-se individualmente face a
7risto, na A#stia consagrada, coloca)o individualista e sub$etivista, pois mantm a distin)o
su$eito-ob$eto. # piedade verdadeiramente lit2rgica seria comunit/ria* coletiva* nunca
individual.
1o mesmo mosteiro de -aria 3aach, fa'ia parte 1om &don 7asel que desenvolveu a idia de
-issa como -istrio, relacionando a -issa com os cultos de -istrios do paganismo.
/e 1om AerRegen foi para um passado mais long%nquo que 1om Yuranger, chegando liturgia
dos tempos patr%sticos, 1om 7asel continuou essa caminhada. 0lm da liturgia patr%stica, ele foi
liturgia bi'antina e dos primeiros sculos cristos, que, segundo ele, mantinham o sentido da
-issa como -istrio.
!sso que foi mais importanteM 1om 7asel foi mais claramente contr5rio ao conceito tridentino de
-issa como sacrif%cio de propicia)o, substituindo-o pela no)o de -istrio.
/egundo \aldstein, "1om 7asel nos fe' sair do beco sem sa%da das teorias post tridentinas de
sacrif%cio" 8\olfgang \aldstein,'irtensorgeund Liturgiere+orm, /chan, 3iechtenstein, 9:VV,
apud .onneterre, op. cit. p. KI?.
1om 7asel, seguindo os estudos de Beligio 7omparada de seu tempo, que relacionaram o
sacrif%cio da -issa com as religi+es de -istrio 8cultos #rficos, mistrio de -itra etc,?, e pretendeu
apresentar o 7ristianismo como uma forma de religio de -istrio, vendo a -issa como uma
cerimUnia de -istrio, an5loga aos de Eleusis , por e(emplo.
Na verdade, ao aceitar a tese dos pensadores das religi+es comparadas, Bat'enstein, .osset, e de
seu disc%pulo, o e(comungado modernista 0lfred 3ois6, 1om 7asel entrava para a corrente dos
modernistas, que redu'iam, no fundo, o "fenUmeno" cristo a um puro fato humano.
Para 1om 7asel, os -istrios pagos teriam sido uma mera prepara)o feita pela Provid>ncia, para
que a humanidade aceitasse mais facilmente o -istrio cristo. Este seria o triunfo da vida sobre a
morte, atravs da Bessurrei)o de 7risto. 0 -issa seria a comemora)o festiva desse triunfo
ressurreccional de 7risto. 1esse modo, 1om 7asel salientava muito mais a Bessurrei)o do que a
morte de 7risto sobre a 7rua, no 7alv5rio. 0 -issa dei(ava de ser um sacrif%cio de propicia)o,
para se tornar um ato de $*bilo pela salva)o e vit#ria $5 obtidas sobre a morte, pela Bessurrei)o
de 7risto.
7ome)ava a nascer a -issa como ato festivo da ressurrei)o... universal, ato de alegria, que
acabaria incluindo o roc4 e outros ritmos modernos e(travagantes, e se transformaria em missas--
shoRs, como as que ho$e se celebram em tantos lugares, como a promovida recentemente em
=lorian#polis, onde, numa -issa, se cantou -- e com coreografia de bailarinas - o samba "0quarela
do .rasil". 8E que tem a ver o famoso "mulato in'oneiro", cantado pela "0quarela do .rasil", com
o sacrif%cio do 7alv5rio F?
&ra, essa idia de -issa festiva, comemorativa da Bessurrei)o ... universal, tender5 a levar,
logicamente no)o de que todos os homens $5 esto salvos.
&utra idia de 1om 7asel e que far5 carreira -- como $5 vimos -- a de que a -issa, como
-istrio de 7risto, uma a)o que aconteceu no passado, e que no pode ser repetida, no pode
ser renovada.
Para 1om 7asel, "o -istrio 8...? deve ser contemplado, antes de tudo, como a Palavra de 1eus"
8.ou6er, p. 9JK?T "-istrio o ob$etivo de 1eus para a humanidade 8.ou6er, p. 9JK?T o "-istrio
8...? $a' nos abismos da ess>ncia de 1eus" 8p. 9JK? T "& -istrio 8...? estando escondido em 1eus"
s# pode ser "conhecido unicamente por 1eus"8p.9J;?T "o -istrio, finalmente, uma s# coisa com
o pr#prio 7risto, e que o 7risto a "plenitude", to pleroma 8 P. 9J;?. "7risto a plenitude e em si
mesmo. Ele revela a plenitude do que 1eus quis fa'er, criando o mundo"8 p. 9J;? "-as a
plenitude do pr#prio 1eus"8 p. 9J;?.
E lembremos que .ou6er identificara o -istrio de 1eus com o -istrio do homem, a plenitude
de 1eus, com a plenitude do homem, chegando a afirmar identidade ontol#gica de 1eus e do
homem, ao garantir que 1eus e o homem so uma id>ntica realidade. 8 7fr. p.9< deste trabalho?.
Bepetimos a cita)o em .ou6er tarta disso por sua e(trema import@ncia, pois revela o
"mistrio"gn#stico oculto a doutrina de .ou6er e de muitos liturgicistasM M
"1e um modo misterioso 8e, para falar precisamente, e(atamente nisso est5 o mistrio? Ele E1eusG
p+e a /i mesmo em sua obra. 7risto o -istrio em sua plenitude, ao mesmo tempo que ele
o revela, porque nele, encontramos ao mesmo tempo 1eus e o homem, no como dois seres, duas
realidades separadas, mas como uma s# realidade. #ssim* o pr0prio homem no pode ser
conhecido em sua plenitude* seno na revela(o da plenitude de Deus #s duas revela(<es* as
duas plenitudes +orma apenas uma" 8.ou6er, p. 9J<. & negrito nosso?.
7risto, ento, ao revelar o mistrio de 1eus, revelou tambm o mistrio do homem ao homem..
O claro tambm que, se o grande -istrio e a grande revela)o consistem no fato de que a
plenitude de 1eus e a plenitude do homem coincidem, porque ambos so uma s# realidade, ento
tambm clar%ssimo que todo homem, por ser homem, $5 est5 salvo. .ou6er no usa as e(press+es
que colocamos a seguir, mas elas so usadas por muitos, ho$e. Lodos salvos, para que 1eus se$a
tudo em todos. Lodos salvos. 0inda que desconhe)am a 7risto. 0inda que resistam a 7risto.
7omo vimos, no fundo da doutrina de .ou6er, se vislumbra a apocatastasis. Lodos t>m que ser
salvos, porque s# com a salva)o universal 1eus "ser5 tudo em todos.
,e$a-se como essa doutrina colocada por .ou6er ainda que no to e(plicitamente.M "8...? o amor
de 1eus no espera que n#s o mere)amos, mas que 1eus um amor puramente generoso e criador,
que ele no tem necessidade de encontrar em n#s bem algum 8"trouver en nous du bien"?, para nos
amar, mas antes que ele nos torna bons amando-nos como s# 1eus pode nos amar"8.ou6er, p.
9JV?.
7omo dir5 e(plicitamente um outro Xte#logo^ amigo de Paulo ,!, 1eus no e(ige nada de n#s, nem
e(ige que fa)amos boas obras. "Pue faria Ele como nossa boas obrasF" 87fr Bamon -. de Pis#n
3ibanas, La +ragilit% de Dieu selon Maurice Tundel, -ontral, .ellarmin?.
7omo se v>, essas idias, correntes em obras de certos te#logos modernistas na primeira metade do
sculo , se tornaram muito difundidas, nos mais altos meios eclesi5sticos, como base e
e(ig>ncia do ecumenismo, no final do sculo , e no in%cio do Lerceiro -il>nio. &s l%deres do
Neo 7atecumenato no t>m doutrina diferente.
0lm de 1om 7asel com seu "-istrio" de colora)o gn#stica, a segunda fase do -ovimento
3it*rgico, contou ainda com a coopera)o de 1om Pius Parsch, em Slosteneuburg, na [ustria.
Este procurou dar ao movimento lit*rgico um fundamento mais b%blico.
1esse grupo de Pius Parsch nasceu a revista 6i-el und Liturgie, que procurava mostrar "como
uma compreenso viva da 3iturgia romana pode ser efetivamente aprofundada e enriquecida por
um conhecimento mais largo da .%blia"8.ou6er, p. C:?.
1esde 9:DD, Pius Parsch conta que fa'ia e(peri>ncias lit*rgicas que lembram as modifica)+es
triunfantes, depois de 9:<:. Ele conta que, em um c%rculo restrito, celebrou uma missa na qual o
S6rie, o /anctus e o 0gnus 1ei foram cantados em alemo. Nessa cerimUnia o sacerdote era $5
chamado por Pius Parsch de "o Presidente da 0ssemblia". & bei$o da pa' era simboli'ado por um
aperto de mos 8 o vulgar sha4e hands? 8 7fr .onneterre, op. cit. p. KD?.
E $5 que era princ%pio instaurado por 1om Yuranger o retorno ao passado, porque no voltar
liturgia da pr#pria sinagoga como fonte primeira da 3iturgia F 0ssim, tomou-se como fonte
primeira da 3iturgia crist, o e(emplo da /inagoga, dei(ando de lado o que 7risto instituiu no
Novo Lestamento.
Lambm neste ponto, o Neo 7atecumenato vai imitar esse retorno liturgia sab5tica da /inagoga,
adotando cantos, dan)as e ora)+es $udaicas na suas "liturgias".
1essa fase alem 8de l%ngua alem? do -ovimento 3it*rgico fe' parte tambm Bomano Yuardini
com seu livro "8 Esp!rito da Liturgia" que colocava um acento forte na "e(peri>ncia", num
sentido que lembra as teses modernistas de Aenri de .rmond, o amigo de -aurice .londel.
Bomano Yuardini vai influenciar o $ovem Bat'inger, permanecendo essa influ>ncia no atual
7ardeal respons5vel pela 7ongrega)o da 1outrina da =, como ele mesmo o di', em seu recente
livro "Introdu1ione allo 3pirito della Liturgia" 8Paulus, -ilo, D.II9?.
0 r5pida difuso do -ovimento 3it*rgico na 0lemanha provocou rea)+es. 1ois livros foram
publicados contra as reformas ousadas que se propagavam. !sso obrigou a 7onfer>ncia Episcopal
alem, reunida em =ulda, a estabelecer uma 7omisso para cuidar do problema. 7omo 7hefe dessa
7omisso foi nomeado um -onsenhor amigo de Bomano Yuardini, -onsenhor /tohr...
7ontra as reformas lit*rgicas propostas, reagiu -onsenhor Yraber, 0rcebispo de =reiburg im
.risgau, por meio de uma carta circular aos .ispos alemes, em $aneiro de 9:KJ, carta na qual ele
denunciava os principais erros doutrin5rios do liturgicismo.
0 7arta de -onsenhor Yraber inquietou Pio !!, que mandou uma carta aos .ispos alemes,
atravs do Presidente da 7onfer>ncia Episcopal alem, o 7ardeal .ertram, conhecido por sua
admira)o por Aitler 87fr. 0ntonio /pino'a, L2ltimo apa, -ondadori, -ilano,9:CK e 0nne
lacroi(-Bi', op cit.?.
0 carta era t%pica do Papa PacelliM e(igia vigil@ncia por parte dos .ispos alemes, pedia que o
informassem. de tudo sobre o liturgicismo, proibia toda a discusso desses temas, e -- claro --
declarava-se "disposto a e(aminar com benevol>ncia certos privilgios que poderiam ser
vanta$osos, para o bem das almas"8.onneterre, p. ;<?. Esses "privilgios" acabavam concedendo, a
conta gotas, tudo o que e(igiam os l%deres do movimento lit*rgico. 1om .eauduin tinha ra'oM no
se devia nunca violar as proibi)+es provenientes de Boma. 1evia-se sempre acat5-las
humildemente, e humildemente rogar a concesso de "privilgios especiais", que o Papa,
benevolamente, concedia sempre -- e(cepcionalmente, e a conta gotas -- o que havia proibido,
genericamente, pouco antes...
& 7ardeal !nnit'er, de ,iena, o mesmo que levara o episcopado austr%aco a apoiar Aitler e o
0nschluss, tendo que se retratar depois, respondeu 7arta do 0rcebispo Yraber, di'endo-lhe que
era normal haver duas correntes com pensamentos contr5rios, e que se deveria dar liberdade aos
te#logos. N5 naquele tempo e(igia-se dar liberdade aos te#logos...
& 7ardeal .ertram, em 9:KJ, enviou a Pio !! um -emorandum, em nome do Episcopado
alemo, defendendo as principais teses do -ovimento 3it*rgico, e no qual se preconi'ava a
atenua)o do $e$um eucar%stico, por causa da guerra, uma nova tradu)o do saltrio, a introdu)o
de mais te(tos b%blicos na 3iturgia, a reforma da 3iturgia da /emana /anta. Lodas essas medidas
acabaro por ser atendidas por Pio !!...
Na resposta dada pelo 7ardeal -aglione, /ecret5rio de Estado, em nome de Pio !!, a esse
-emorandum, se permitiu e(pressamente que a -issa fosse cantada em alemo, assim como se
permitia a celebra)o de uma -issa conforme os ideais do -ovimento 3it*rgico.
Portanto, antes de condenar alguns erros do -ovimento 3it*rgico, na Mediator Dei, Pio !! $5
fi'era concess+es graves -- sempre e(cepcionalmente -- concess+es que tornariam inefica' a
enc%clica EMediator DeiG, corretora do -ovimento 3it*rgico. 87fr .onneterre, op. cit. pp. C<-CV?.
!ngenuamente comenta o Padre .onneterreM
"& mal $5 estava feito, e $5 no e(istiria meio algum de control5-lo. Pio !! se esfor)ar5 em vo
para acrescentar todas as precis+es doutrin5rias dese$adas, a revolu)o continuar5 ganhando
terreno. 0 /ecretaria de Estado sabia por acaso que os .ispos da 7omisso 3it*rgica alem, qual
se confiava a responsabilidade das formas de celebra)o da -issa, estavam entre os elementos
mais avan)ados do "-ovimento" F Estava Pio !! a par dos mane$os do 7ardeal -aglione F
Lantas perguntas s quais no poss%vel responder". 8.onneterre, op. cit. p. CV?.
O poss%vel imaginar "inoc>ncia" maior do que a desse padre lefevrista F
O claro que s perguntas que ele coloca bem f5cil dar resposta. /# ele no as d5, porque fa'
questo de no ver qual a resposta evidenteM Pio !! sabia muito bem o que se passava, pois era
um homem tremendamente centrali'ador e e(igente no controle de todos os atos da 7*ria. Ele
e(igia informa)+es detalhadas sobre tudo oq eu acontecia. !maginar que os membros da /ecretaria
de Estado no soubessem o que acontecia, e com quem lidavam, parece ser hist#ria para ser
contada para mo)oilas rom@nticas..., ou para freirotas "angelicais", tais como as que s# se
encontram em contos de fadas.
Pio !! escreveu, ento, duas enc%clicas, para tratar das quest+es em discussoM a M"stici
Corporis Christi, na qual EPBE//0-ENLE EN/!N0 que a "IB=EJ# DE C=I3;8 H #
IB=EJ# C#;ULIC#", e a Mediator Dei 89:KV?, corrigindo os erros do -ovimento 3it*rgico,
enc%clica na qual, contra o que di' Padre .ou6er, so condenadas as principais teses desse Padre, e
que, apesar da enc%clica, ele voltar5 a defender e(atamente no livro "La Vie de la Liturgie", que
de 9:;<, e que e(aminamos, no in%cio deste trabalho. 0nalisaremos, mais adiante, a
enc%clica Mediator Dei e suas conseqH>ncias.

Lerceira =ase do -ovimento 3it*rgicoM a =ase =rancesa 89:K;-9:<D?
0 /egunda Yuerra -undial, eclodindo em 9:J: e estendendo-se ate 9:K;, veio, naturalmente,
fa'er todo esse movimento "marcar passo", no que tange pol%tica eclesi5stica oficial ou
institucional. & que no significa que o -ovimento 3it*rgico ficou marcando passo tambm no
que se refere sua penetra)o nos pequenos grupos religiosos e nos indiv%duos. Pelo contr5rio, foi
nos n*cleos de 0)o 7at#lica que ele penetrou mais profundamente.
&ra, nos tempos da Yuerra, na =ran)a especialmente, os membros da 0)o 7at#lica encontraram-
se com os membros do Partido 7omunista nas fileiras da Besist>ncia. 0 luta contra o Na'ismo e o
=ascismo colocou, durante muito tempo, ombro a ombro, os ativistas cat#licos com a milit@ncia
mar(ista. ,istos os princ%pios liberais e modernistas que informavam muitos ambientes da 0)o
7at#lica, propensos a aceitar o socialismo, foi f5cil a contamina)o mar(ista atingir o @mago dos
movimentos da 0)o 7at#lica. Nesse ambientes, a penetra)o liturgicista revolucion5ria grassou
com for)a.
=oi principalmente depois da Yuerra, que o -ovimento 3it*rgico retomou impulso no seio da
!gre$a, desta ve' liderado por liturgicistas franceses, quase sempre ligados ao movimento pr#
socialismo cristo surgido das fileiras da Besist>ncia.
& grande problema desse -ovimento 3it*rgico era, como di' muito bem o Padre .ou6er, conciliar
o retorno 3iturgia primitiva sem cair num arqueologismo que o afastasse da !gre$a tal como ela
e(istia, em concreto, no presente. &u ento, com precipitado dese$o de reforma lan)ar a 3iturgia
em e(peri>ncias individuais que a separariam do passado.
"No era para se considerar a 3iturgia como alguma coisa estabelecida de uma ve' por todas nas
formas atualmente em vigor, como uma coisa que, de qualquer forma, $amais poderia ser mudada.
-as o *nico meio de escapar a uma anarquia mortal, devemos procur5-lo numa renova)o da
pr#pria tradi)o que lhe d>, ao mesmo tempo, a for)a e a maleabilidade de um organismo
verdadeiramente vivo"8.ou6er, p. :D?. Eis a% a no)o de Lradi)o viva, que nascida em .londel,
vai ter grande sucesso entre os novos te#logos triunfantes no ,aticano !!.
=inda a /egunda Yuerra -undial, cessados os combates, o centro da pol%tica eclesi5stica voltou a
ter por foco as quest+es internas da !gre$a.
Em 9:K;, as edi)+es du 7erf lan)am o livro "'ist0ria do Movimento Lit2rgico" de 1om
Bousseau &/. , um disc%pulo de 1om .eauduin, no mosteiro de 7hevretogne.. 1om Bousseau
prevenia contra a tenta)o arqueol#gica, que pretende levar a !gre$a a um passado fi(o, como
tambm prevenia contra a tenta)o de pretender fa'er a !gre$a sempre recome)ar. como se ela no
tivesse um passado 87fr. .onneterre, p. ;:?.
1om 3ambert .eauduin, em $aneiro de 9:K;, no nW 9 da revista La Maison, Dieu, escreveu um
editorial intituladoM"7ormas r/ticas para as =e+ormas Lit2rgicas", no qual ele tra)a as
diretri'es gerais que o -ovimento 3it*rgico deveria seguir.
Nesse editorial-programa, 1om .eauduin fala do "Povo de 1eus" e ataca uma "liturgia
mumificada". & "7untactor" do -ovimento 3it*rgico prudente e auda'mente recomendavaM "O
preciso libertar-se prudentemente da disciplina demasiado estreita das regras lit*rgicas atuais e
devolver aos signos sacramentais e s institui)+es crists toda a sua virtude e sua efic5cia" 80pud
.onneterre, p. <D?.
7omo bom guerrilheiro eclesi5stico, 1om .eauduin e(amina a situa)o concreta, recomendando
fa'er s# o que fosse poss%vel.
"/e a /anta / est5 $ustamente preocupada pela manuten)o integral das observa)+es lit*rgicas e
muito severa para com todo empreendimento ou toda iniciativa contr5ria s suas leis -- EEstava-se
no tempo de Pio !!...G -- ela se mostra, por outro lado, muito compreensiva e muito acolhedora de
todos os esfor)os feitos dentro do marco das leis atuais e incentiva sem reserva os trabalhos
hist#ricos que investigam a origem e a evolu)o de nossos ritos -- E Estava-se no tempo de Pio
!!...G -- 8...? /er5 preciso proceder hierarquicamenteM no tomar como iniciativa pr5tica seno o
que est5 em conformidade com as regras atuais da liturgia. 0gir pacientementeM utili'ar
modestamente o que leg%timo ho$e e preparar o futuro fa'endo dese$ar e amar todas as rique'as
contidas na liturgia antigaT preparar as mentesM Boma teme acima de tudo o esc@ndalo dos fiis.
0gir metodicamenteM fa'er estudos srios de vulgari'a)o 8 &f%cios da /emana /anta, Noite Pascal,
7oncelebra)o?. 0centuar tambm o aspeto moral e pr5ticoM 7omunho freqHente, $e$um
eucar%stico, horas da -issaM a !gre$a no teme modificar sua disciplina para o bem de seus
filhos"80pud .onneterre, pp. <:-VI?.
E finalmente di'ia .eauduinM "& 7.P.3. deve tomar a si o trabalho de fa'er conhecer e apreciar
suas obras pelos consultores da /agrada 7ongrega)o, pelos membros da 0cademia lit*rgica, etc...
/e nunca se deve permitir adiantar-se decis+es das autoridades competentes, 8o 7.P. 3.? tem o
direito e o dever de fa'er conhecer por estas os "desiderata" e os bons e motivados dese$os dos
pastores mais 'elosos e do povo fiel, em particular dos abnegados membros da 0)o
7at#lica"81om 3ambert .eauduin, editorial citado, 0pud .onneterre, p. <K?.
Em 9:K<, na 0ls5cia uniram-se os esfor)os lit*rgicos do -ovimento alemo e do franc>s.
Padre 1uplo6 acentuava ento que o -ovimento 3it*rgico estava estreitamente unido ao
-ovimento Ecum>nicoM
"Lambm temos contatos com os representantes das diferentes !gre$as crists. 1om .eauduin nos
ensinou para sempre a no dissociar ecumenismo e liturgia".
& -ovimento 3it*rgico, na =ran)a, invadiu os semin5rios, tendo profunda influ>ncia no semin5rio
dominicano do /aulchoir, $5 bem dominado pelas idias modernistas da Nova Leologia, como
tambm pela aceita)o do "socialismo cristo".
&s liturgicistas tinham plena consci>ncia que eram uma minoria que devia utili'ar as t5ticas da
guerrilha eclesi5stica adotadas pelos modernistas e por 1om .eauduin.
Escreveu o liturgicista Padre 1uplo6M
"7onstitu%mos uma ponta avan)ada no clero franc>s. No falamos a mesma linguagem que a da
maioria dos p5rocos, e, se a maior parte do episcopado segue nossos esfor)os com simpatia, no
devemos ocultar-nos que essa simpatia, cu$a sinceridade no ponho em d*vida, pode coincidir
muito bem com uma ignor@ncia quase completa dos princ%pios que nos guiam...Entre essa ponta
avan)ada e a maioria do clero franc>s, devemos vigiar, conforme a t5tica que foi muito bem posta
em realce pelo Padre 1oncoeur, para que no se criem intervalos... &s temidos intervalos se
produ'iro se no procedermos a uma dispensa)o econUmica e pedag#gica da verdade descoberta
por n#s... Devemos sa-er calar e sa-er esperar... Em 3igug ou em ,annes, no se trata seno de
uma etapa de nosso trabalho... Porm seria terrivelmente perigoso, e seria simplesmente est*pido
tirar da cabe)a do clero franc>s essas aporias tais como esto. Publicamente no podemos
apresentar-lhe seno po bem co'ido. 1esde o come)o de nosso esfor)o falamos de adapta)o e de
evolu)o lit*rgica. Pergunto-me, por ve'es, se no nos enganamos com essas palavras... Estamos
em uma m5quina lan)ada a grande velocidade. /omos ainda capa'es de condu'%-la F 7onfesso-
lhes, para terminar, o meu cansa)o e meus temores" 8Padre 1uplo6, "Les origines du C..
L." pp. J9I-J9D, apud .onneterre, pp. <;-<<?.
Numa reunio dos l%deres do -ovimento 3it*rgico em 9:K<, na qual estiveram presentes quarenta
superiores de semin5rios franceses para ouvir falar .eauduin, 1uplo6, 7ongar, -artimort, entre
outros, esteve tambm presente -onsenhor .ugnini, -- o mesmo que vai dirigir a comisso que
instituiu a Nova -issa de Paulo ,! -- e que, tendo ouvido tudo o que di'%am os liturgicistas,
comentouM "0dmiro o que voc>s fa'em, porm o maior servi)o que lhes posso prestar o de no
di'er nunca uma palavra, em Boma, de tudo o que acabo de ouvir" 80pud .onneterre, p. <V?.
No ano seguinte 89:KV?, era publicada a enc%clica Mediator Dei de Pio !!, na qual se
condenavam v5rios erros do -ovimento 3it*rgico, mas que fa'ia tambm algumas concess+es
importantes.

0 0tua)o de Pio !! face ao -ovimento 3it*rgico
/obre o papel de Pio !! no problema da reforma da 3iturgia, seguiremos, e comentaremos, os
te(tos e observa)+es do 0bb de .onneterre, que procura defender sempre esse Papa, atribuindo
concess+es e fraque'as registradas com rela)o reforma da 3iturgia, ignor@ncia e trai)o dos
au(iliares mais pr#(imos do Papa Pacelli. =a'emos questo de citar mais longamente esse autor,
porque ele insuspeito na questo, $5 que um lefevrista, e um admirador cego do Papa Pacelli.
1i' .onneterre, para $ustificar as falhas de Pio !!M "io LII era atrai(oado e estava mal
in+ormado" 8.onneterre, p. <V?.
Pio !! era muito cioso de sua autoridade. -as, como notara saga'mente 1om .eauduin, se lhe
pedissem com todas as formalidades, e para o "bem das almas", ele concedia o que havia proibido.
=oi assim que, no crep*sculo da Yuerra, a DK de -ar)o de 9:K; -- Pio !! autori'ou uma nova
tradu)o dos salmos para a recita)o das horas canUnicas. Lal tradu)o foi concedida gra)as aos
pedidos do episcopado alemo e do confessor de Pio !!, o Padre .ea, que vai ser mais tarde
7ardeal, e um dos modernistas mais avan)ados do ,aticano !!, especialmente em matria de
ecumenismo.
& Padre .ea era confessor e amigo de Pio !! desde 9:J9, e fa'ia parte de sua entourage de
confessores e au(iliares alemes.8No tempo de Pio !!, a l%ngua correntemente usada no c%rculo
mais %ntimo do Papa Pacelli era o alemo, gra)as influ>ncia da todo poderosa irm Pascoalina?.
Em 9:KV, Pio !! publicou sua famosa enc%clica Mediator Dei, com o fim de corrigir os erros e
tend>ncias m5s que se manifestavam no -ovimento 3it*rgico. & que no impediu o Papa de
elogiar esse -ovimento, logo no in%cio de sua enc%clica 87fr p. V deste trabalho?.
,imos, tambm, como o Padre .ou6er deturpou o que ensinou Pio !! na Mediator Dei, para
$ustificar, sem base alguma, suas doutrinas erradas, que Pio !! condenou nessa citada enc%clica.
,imos como Pio !! condenou claramente muitos erros do -ovimento 3it*rgico com rela)o
-issa e nega)o da presen)a real de 7risto na A#stia consagrada 87fr. pp. V-C-:-9I-9K-JI-J9-JJ-
JK deste trabalho?.
Entretanto, o proprio Padre .onneterre, sempre to pronto a inocentar Pio !!, reconhece que ele
teve muitas fraque'as e falhas nessa questo.Eis o que di' esse autorMM
"0 enc%clica "Mediator DeiM, uma das mais longas que $5 tenham sa%do da 7hancelaria Pontif%cia,
indiscutivelmente um dos mais belos ensinamentos do Papa Pio !!. 7om um discernimento e
uma habilidade e(traordin5rios, o Papa vai reter tudo o que h5 de bom no "-ovimento 3it*rgico^,
e a condenar energicamente seus desvios. ,amos resumir esse documento *nico, submetendo-nos
em tudo a seu $u%'o, porm lamentando, ao mesmo tempo, que ele no tenha sido acompanhado de
reali'a)+es concretas e de san)+es precisas contra os desvios da liturgia"8 0bb .onneterre, op. cit.
p. <V?.
E maisM
"Esta enc%clica admir5vel e recomendamos a todos os nossos leitores que a leiam e a meditem. O
uma verdadeira "/uma 3it*rgica". O em todo o caso a *ltima recomenda)o da !gre$a a seus filhos
antes de penetrar nessa misteriosa e imensa noite da qual ainda no vemos a sa%da. No temos
seno uma pena, n#s o di'%amos um momento atr5s, que essa carta to formosa no tenha sido
acompanhada por medidas concretas, inclusive por san)+es. Por acaso o Yrande Pio !! -- EE a
palavra "Yrande" escrita com mai*scula do Padre .onneterreG --no emprestou inten)+es
demasiado puras, inten)+es na medida de sua santidade, aos dirigentes do "-ovimento 3it*rgico"F
Est5 claro que ele no viu nesses homens os "bandidos" que eram. 0creditou estar tratando com
intelectuais um pouco e(traviados, quando se tratava, ao menos quanto a alguns, de verdadeiros
dirigentes revolucion5rios. E podia ter sido de outro modo, quando esses dirigentes eram
apresentados, sustentados, animados por influentes preladosF" 80bb .onneterre, op. cit., p. VI?.
O dif%cil conceber maior ingenuidade do que a revelada pelo 0bb .onneterre" Aa$a
"inoc>ncia" "...O o resultado de fa'er Aist#ria partindo de um preconceitoM Pio !! era um santo, e
h5 que $ustificar tudo o que ele fe'. .onneterre chama de "bandidos" os dirigentes do "-ovimento
3it*rgico", e vai cham5-los de hereges, mas, ao mesmo tempo, contraditoriamente, admite que
havia coisas boas no que esses "bandidos" e "hereges" fa'iam. Loda ingenuidade preconceituosa
causa contradi)+es.
No m5(imo, o abb lefevrista solta um t%mido gemido de lamenta)o contra Pio !!M
"/o Pio no se contentou com escrever a enc%clica "ascendi", havia e(comungado L6rrel e
3ois6, havia feito prestar o $uramento anti modernista. 3amentamos que Pio !! no tenha feito
outro tanto frente heresia anti lit*rgica. Porm repitamo-lo. poderia ser de outro modo, quando o
papa era tra%do e mal informado, e quando muitos modernistas tinham se infiltrado nos postos
chaves da !gre$a F"8.onneterre, op. cit., pp. VI-V9?.
/e os Xbandidos" e "hereges" tinham se infiltrado nos postos chaves, haveria que perguntarM -as
nomeados por quemF Lolerados e mantidos nesses postos, por quem F
.onneterre nem se fa' essas perguntasM elas seriam um pecado lesa pacelliano.
Para o Padre .eauduin, a Mediator Dei, apesar de suas condena)+es to $ustas e claras contra os
erros do liturgicismo, a "Mediator Dei""havia posto em movimento, no mundo inteiro, um
ressurgimento lit*rgico inaudito" 8La Maison, Dieu, N
I
9J, 7erf, 9:KC, pp. V-D;, apud
.onneterre, op. cit. p. V9?.
E por isso chora e lamenta .onneterreM
"E sim " Esse o dramaM utili'ou-se da "Mediator Dei" para a subverso lit*rgica. 2tili'ar um
documento pontif%cio para um fim contr5rio s inten)+es do Papa, a% temos a marca de /atan5s. &
7avalo de Lr#ia estava, sim, dentro da 7idade de 1eus...EPuem ser5 que l5 o introdu'iu F Porque
ele no entrou so'inho. 0lgum abriu a porta, ou a brecha, da 7idade de 1eus, para que o cavalo
passasse. E isso que a ing>nua inoc>ncia do 0bb .onneterre no pode conceberG.
"N5 nada deter5 a marcha para a frente do "-ovimento 3it*rgico" e(traviado, e no podemos seno
lamentar a cria)o, em 9C de -aio de 9:KC, de uma 7omisso Pontif%cia para a Beforma da
3iturgia". No porque tal reforma, dentro das propor)+es dadas, fosse em si imposs%vel, seno
porque, dentro do conte(to da poca, o apa no podia suspeitar, isso era entregar-se de ps e
mos atados ao 0dvers5rio"8 .onneterre, op. cit., p. V9. & negrito nosso?.
E o "0dvers5rio" com 0 mai*sculo a que alude .onneterre, evidentemente, o diabo. Pue Pio !!
no via...porque era "um santo".
E os santos, para o 0bb .onneterre, s# v>em coisas celestiais.
Em 9:KC, Pio !! instituiu uma 7omisso Pontif%cia para a Beforma da 3iturgia, para a qual
nomeou -onsenhor 0nibale .ugnini, 8que foi acusasdo de ser ma)on?, o mesmo que presidir5 a
reda)o do Novus &rdo -issae de Paulo ,!, $unto com seis pastores protestantes. Portanto, foi o
pr#prio Pio !! que abriu caminho para a chamada -issa de Paulo ,!, ou -issa Nova.
Para $ustificar Pio !! por esse ato, Padre .onneterre, se desdobra em e(plica)+es de uma
"inoc>ncia rom@ntica" realmente ine(ced%velM
"Pois bem, digamU-lo e repitamU-lo, o Papa Pio !! no percebia a tempestade que sacudia ento a
barca de Pedro. Pio !! no sabia que o "-ovimento 3it*rgico" estava nas mos dos mais tem%veis
advers5rios da !gre$a. 7omo teria podido suspeitar de to cruel realidade, quando eram os maiores
pr%ncipes da !gre$a que revestiam esses lobos com pele de cordeiro F 7omo se dar conta, NE//0
OP&70, /E- 0 PEB/PE7L!,0 10 A!/LgB!0 de tal situa)o F E/implesmente informando-se
da Aist#ria de seus assessores mais chegados, como -ontini, .ea, Saas, etc.G.Era algo imposs%vel.
O f5cil $ulgar isso em 9:CI, agora que os modernistas, h5 tempos, retiraram a m5scara e nos
revelaram suas manobras subterr@neas, mas em 9:KC, quem poderia saber que sob essa p*rpura
cardinal%cia, sob esse h5bito branco ou negro se escondia um disc%pulo de 3ois6F
"1om .eauduin havia dado a senha em 9:K;M fa'er apresentar nossos pedidos por meio dos .ispos
e pelos sacrificados membros da 0)o 7at#lica. Aavia escrito tambmM "0 !gre$a no teme
modificar a sua disciplina para o bem de seus filhos". Por isso, nessa poca, os .ispos
multiplicaram as s*plicas a Boma para obter reformas lit*rgicas e suavi'a)o da disciplina
sacramentalM reformas do $e$um eucar%stico, missas vespertinas, reforma da /emana /anta,
introdu)o da l%ngua vern5cula na administra)o dos sacramentos. 0s necessidades pastorais eram,
ami*de, reais. Pio !! acreditou que deveria aceitar esses pedidos"8Padre .onneterre, op. cit. p.
:I.0s mai*sculas so de .onneterre?.
Pelo que di' .onneterre, parece que Pio !! no conhecia mesmo Aist#ria. & Papa Pacelli no
sabia que grandes heresiarcas foram e(atamente .ispos. /e eram .ispos que pediam -- com fins
pastorais, note-se -- Pio !! s0 podia atend>-los, pois que .ispos, para quem no sabe a Aist#ria,
s# pedem coisas "boas". 7omo por e(emplo, o 7ardeal !nnit'er, que pediu ao povo austr%aco um
crimeM que apoiasse Aitler e o 0nschluss.
E vai adiante impavidamente nosso .onneterre que deveria chamar-se 0bb .onnintentionM
"Pio !! empreendeu, pois, com toda pure1a de inten(o, as reformas e(igidas pelas
necessidades das almas, sem dar-se conta -- E Nh& P&1!0 --que descarrilhava a liturgia e a
disciplina em um dos per%odos mais cr%ticos de sua hist#ria e, sobretudo, sem imaginar que
colocava em pr5tica o programa do "-ovimento 3it*rgico" descarrilhado. &s 1esiderata
apresentados por -onsenhor Aarcouet ou pelo 7ardeal .ertram Eo filo na'ista 7ardeal de .reslauG
eram elaborados por 1om .eauduin e por Bomano Yuardini... e Pio !! no poderia nem sequer
suspeitar disso, tal era o espantoso drama que vivia a !gre$a durante esta parte do pontificado do
Pastor 0nglico" 8.onneterre, op. cit. pp. :I-:9. 0s mai*sculas -- !N&7ENLc//!-0/ -- so do
autor. & negrito meu.?.
7omo o lefebvrista .onneterre pode saber que Pio !! tinha "toda a pure1a de inten(o"F 0s
inten)+es no so conhecidas apenas por 1eus F /er5 que .onneterre possui um "ultra som" capa'
de captar as inten)+esF 1a inten)o real de Pio !! s# 1eus tem conhecimento. N#s no podemos
dar a ningum nem um atestado de boa inten)o, nem de m5 inten)o. Na Aist#ria, estudam-se os
fatos, no as inten)+es.
1epois de dar a Pio !! um atestado de boa inten)o, era normal que .onneterre lhe desse tambm
-- sem o dom da infalibilidade -- a aurola da santidadeM
",amos ter ento que situar-nos nesse plano duplo para compreender essas primeiras reformas
romanasM so, por um lado, a e:presso da vontade de um apa )ue % um santo -- o que garante
a sua perfeita ortodo(ia --T so, por outro lado, as etapas da reali'a)o de uma conspira)o urdida
para a morte da !gre$a" 8.onneterre, op. cit. P. :9. & negrito meu?.
Para salvar Pio !! -- que ele $ulga "um santo" -- o lefebvrista .onneterre tem que e(plicar como
esse Papa "santo" apoiou as reformas lit*rgicas condenadas pelos lefebvristas. 0 sa%da de
.onneterre a de afirmar que um santo um cego, ou um ing>nuo, que pode ser enganado com
um pirolito...lit*rgico. 1a%, a imagina)o dos tais dois planos em que se deveria considerar as
reformas lit*rgicasM sendo aprovadas por Pio !!, elas so ortodo(as. /endo promovidas por 1om
.eauduin, essas mesmas reformas ortodo(as visavam matar a !gre$a 7at#lica. Bealmente, uma
contradi)o t%pica de um sentimental rom@ntico.
Em < de Naneiro de 9:;J, pela 7onstitui)o 0post#lica "Christus Dominus", Pio !! redu'iu o
tempo do $e$um eucar%stico antes da -issa ou da 7omunho, para tr>s horas, apenas, para os
alimentos s#lidos, e de um hora, para os l%quidos no alco#licos. Essa reforma disciplinar custou
muito a Pio !! que se atormentou com escr*pulos que no lhe permitiam dormir.
Eis o que conta -adre PascoalinaM "0liviar a lei do $e$um a ser observado para receber a santa
7omunho, foi uma coisa que certamente custou muito a Pio !!T com efeito, um dia, eu o ouvi
di'er que algum lhe confiava que achava que isso ia quase longe demais, e testemunhava pouco
respeito para com a imensa santidade de Nesus no /ant%ssimo /acramentoM "-esmo se doravante a
autori'a)o dada de estar em $e$um seno tr>s horas antes da /anta 7omunho, a senhora e eu --
e espero ainda que muitas outras pessoas conosco -- dever%amos agir como sempre". Puando ele
soube, mais tarde, pela boca de um 0rcebispo de alm mar, que tinha uma grande diocese
industrial, que agora centenas de oper5rios se apro(imavam, mesmo durante a semana, da /anta
7omunho, porque no lhes era mais necess5rio estarem $e$um seno tr>s horas, o /anto Padre teve
no s# um al%vio, mas uma alegria profunda. Em todas as ocasi+es, ele via inicialmente a salva)o
das almas"8Pascalina 3ehnert, ie LII* mon rivilVge +ut de le 3ervir", ed Lqui, Paris9:CD, p.
9CC?.
/e se levasse em conta, ho$e, quanto isso est5 longe da verdade...
1o $e$um "de tr>s horas se passar5 ao $e$um de uma hora, para chegar ao "quarto de hora" de Paulo
,!"8 .onneterre, op. cit. p. :D?
Pelo -otu Proprio, "3acram Communionem"* de 9: de -ar)o de 9:;V, Pio !! concedeu a
permisso de celebrar a -issa vespertina.
Pelo 1ecreto "Ma:ima =edemptionis", de 9C de Novembro de 9:;:, Pio !! aprovou a reforma
lit*rgica da /emana /anta.
7omenta o inocente Padre .onneterreM "Pio !! considerou que as vantagens -- Eda reforma da
/emana /antaG -- eram mais consider5veis que os inconvenientesT no nos permitiremos questionar
seu $ulgamento, porm, recordamos simplesmente a nosso leitor que, durante esse tempo, o
"-ovimento 3it*rgico" descarrilhado marcava pontos"8.onneterre, op. cit p. :K?. E para provar
isso, .onneterre cita uma frase do Padre 1uplo6 contada pelo Padre 7ongarM "/e conseguimos
restaurar em seu valor primig>nio a vig%lia pascal, o movimento lit*rgico ter5 vencidoT dou de'
anos para isso" 80pud .onneterre, op cit. p. :K?
E foi o que aconteceu.
Em DJ de -ar)o de 9:;;, Pio !! instituiu uma *ltima reformaM a do .revi5rio. 7laro que a
reforma pretendia ter um fim elevadoM tornar o .revi5rio mais "leve", simplificando as rubricas.
BesultadoM foi o primeiro passo para aliviar tanto os Padres do .revi5rio, tanto que, ho$e, ele foi
abolido, aliviando definitivamenteos padres. E No ,aticano !!, houve um .ispo que e(igiu sua
aboli)o, para que os Padres tivessem mais tempo... para re'ar...
O claro que o angelical Padre .onneterre, continuou de olhos semi cerrados a contemplar, numa
lu' doce de aurora, a figura asctica e m%stica daquele que ele chama de "Pastor 0nglico", t%tulo
que, segundo a profecia ap#crifa de /o -alaquias, atribu%a, a um Papa futuro, o ep%teto que os
hereges espirituais franciscanos davam ao Pont%fice que iria fundar a !gre$a do Lerceiro -il>nio, o
-il>nio do Esp%rito /anto, o da 7ivili'a)o do 0mor..
/# que o Lerceiro -il>nio -- o do 0mor -- chegou com o .oeing de .in 3aden, nas Lorres do
\orld Lrade 7enter.