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PROBLEMAS MORALES
DE LA EXISTENCIA
HUMANA
TERCERA EDICION
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t8LS.D0HIN66-is.As.
Cd.-r<JJJ-a
Cubierta: Moraleda-Delgado
Copyright 1980 by Rafael Gmez Prez,
y Editorial Magisterio Espaol, S. A.
Depsito legal: M. 2.526-1981 I.S.B.N.: 84265-0312-8 Printed in Spain Impreso en
Lipal, S. A. Avda. Pedro Diez, 3. Madrid-19
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Indice
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Qu es la ciencia..........................................................................................................
Divisin de las ciencias............................................................................ .................
La tica, ciencia terica y prctica............................................................................
Etica y sociedad ..........................................................................................................
Objeto de la tica ............................................ ..........................................................
Factores que influyen en la realizacin de un acto humano ...................................
Etica y condicionamientos sociolgicos...............................................................
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4 IndicePgs.
SEGUNDA PARTE
El valor moral de la persona y sus posibles manipulaciones ... ......................................\ 35
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Concepto y clases........................................................................................................
( ) Medidas de la eugenesia positiva...............................................................................................
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TERCERA PARTE
La vida humana como valor moral fundamental....................................... .................... 79
CAPITULO 1. LA TRANSMISION DE LA VIDA (I)..................................................
Introduccin..................................................................................... . .......................
El acto que da la vida................................................................................................
Transmisin de la vida y especie humana ...............................................................
Etica de la transmisin de la vida.............................................................................
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Concepto.....................................................................................................................
Juicio tico.............. ..................................................................................................
Continencia peridica................................................................................................
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Humanizacin de la guerra............................................................. . ......................
Paradojas de la opinin pblica sobre la guerra ...................................................
La tercera guerra mundial ......................................................................................
Etica del desarme......................................................................................................
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CUARTA PARTE
La sexualidad humana y su normativa............................................................................ 129
CAPITULO 1. INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA SEXUALIDAD ................
........................................................................... 129
El pasado y el presente.............................................................................................. 129
Etica y sexualidad......................................................................................................
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Reduccin del problema............................................................................................
130
Sexualidad, genitalidad e instinto............................................................................. 131
Pgs.
CAPITULO 2. SEXUALIDAD. DIMENSION ANTROPOLOGICA ...
Misterio, no problema................................................................................................
Respuestas antropolgicas.........................................................................................
Sexualidad y vida humana............................................................... ........................
La unidad del hombre................................................................................................
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CAPITULO 2. FUNDAMENTACION PERSONALISTA DE LA JUSTICIA. EL DERECHO
NATURAL........................................................................................................................ 203
Importancia y negacin del derecho natural............................................................. 203
Fundamentacin ltima del derecho natural............................................................ 204
Derecho y moral .......................................................................................................... 206
Pgs.
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EPILOGO............................................................................................................................ 229
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 232
Introduccin
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o cuestiones
o nasia. El primero se
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Para una sensibilidad normal, esos problemas requieren una profundizacin, un estudio, una respuesta inequvoca, que tiene ca- 3 rcter
tico.
^ Los problemas morales de la existencia humana se multipli- can hoy,
13 Introduccin
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cualquier ser humano por el hecho de serlo. De hecho, la tica ha sido cultivada
por pensadores de todos los tiempos y los ms antiguos se remontan a, por lo
menos, diez o doce siglos antes de Cristo, conscientes de que, sin moral, no
puede haber dignidad humana.
La necesidad de los conocimientos de tica para actuar de forma tica o
moral se advierte con ms claridad cuando consideramos algunos hechos en los
que hemos sido objeto, precisamente, de una falta de tica o moral por parte de
otros. De ordinario, el hombre tiende a tranquilizar falsamente su conciencia
cuando un determinado tipo de accin le resulta beneficiosa econmica, social o
polticamente. Sin embargo, cuando son otros los que actan de ese modo y uno
sufre las consecuencias se invocan en seguida los principios de la tica y se
denuncia la falta de honradez, de lealtad, de veracidad o de justicia.
Esta experiencia, que puede ser corriente, hace ver cmo la tica es un tema
difcil. No es una ciencia que sirva para demostrar habilidades o para conseguir
perfeccionamientos tcnicos en las cosas. Es una ciencia que, cuanto ms se
profundiza, ms exigencias descubre. En una situacin cultural como la actual, en
la que la ciencia se ha utilizado con frecuencia para justificar actitudes y
comportamientos inmorales, el conocimiento de la tica es una tarea poco
popular; pero, precisamente por eso, en ella se encierra la mayor dignidad del
hombre.
ADVERTENCIA
Problemas morales de la existencia humana est destinado a un
pblico amplio, a todas las personas que deseen tener, en pocas
pginas, conocimiento de los principales temas ticos que se plantean
hoy da.
Precisamente por el tratamiento sencillo y sinttico de esta obra,
puede ser tambin un libro de texto para las enseanzas de Etica y
Moral. Como se sabe, al establecerse que la enseanza de la Religin
en el bachillerato y en la Formacin profesional fuese optativa, el
Ministerio de Educacin con una Orden del 28 de julio de 1979
dispuso que hubiese unas enseanzas de Etica y Moral para los
alumnos que no se inscribiesen en las enseanzas de Religin y Moral
catlicas.
Problemas morales d la existencia humana sigue el temario
incluido en la citada Orden e incluye, adems, otros temas afines o que
sirven de introduccin para una mejor inteligencia de esas enseanzas.
CAPITULO I
La tica o moral, en el
campo del saber y del
hacer humanos.
Es probable que hayamos odo muchas veces, expresada con palabras
diversas, esta opinin: lo importante no es tanto saber sino hacer. Esto
es una opinin, pero no una verdad. Los mejores filsofos de todos los
tiempos, desde hace ms de veinticinco siglos hasta hoy, coinciden en
que, para hacer una cosa bien, hay que saber bien.
De una forma muy general, la actividad humana que busca saber el
Introduccin 15
porqu de las cosas, en sus aspectos fundamentales y centrales, se llama
filosofa. Esta palabra quiere decir, en efecto, amor a la sabidura, amor a
la verdad.
La filosofa es un saber especializado, pero, por otra parte, todos
somos filsofos. En efecto, todos damos siempre alguna respuesta a estas
preguntas fundamentales: qu es el mundo, qu es la vida, qu es el
hombre, cmo debe comportarse el hombre, qu es la libertad, qu es la
justicia; etc.
Divisin del conocimiento filosfico
La tica, conocimiento
prctico
CAPITULO 2
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sicin arraigada y estable. No es cientfico el que acierta en
O algo por
casualidad, sino el que tiene el hbito de dar con la verdad de las cosas.
La ciencia, en segundo lugar, es un hbito adquirido. Nadie
nace sabiendo. La ciencia se adquiere por el ejercicio de la inteligencia aplicada a la realidad.
La ciencia es, en tercer lugar, un conocimiento de las causas
de las cosas. Aristteles escribi ya lo siguiente: Saber ver da-
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dermente es saber por las causas. Un mdico sabe, no cuando acierta por
casualidad con la enfermedad del paciente, sino cuando conoce las causas
(etiologa) y puede as proporcionar los O remedios (teraputica).
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Finalmente, la ciencia es un conocimiento cierto, porque se basa en la
evidencia que da el conocimiento de las causas de O los hechos.
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La tica, conocimiento prctico 19
Segn una clasificacin muy general, pero cierta, las ciencias se pueden
dividir en ciencias especulativas o tericas y ciencias prcticas.
Las ciencias tericas tienen como fin el conocimiento. Por ejemplo, un
matemtico puede llegar a conclusiones que no tienen ningn resultado prctico,
pero que significan, por lo menos, una profundizacin en la capacidad de la
inteligencia humana.
Las ciencias prcticas tienen como fin el conocer, pero para la produccin de
una obra o la realizacin de una accin. Una ciencia prctica es aquella que
intrnsecamente, por su propia naturaleza, se dirige a la produccin de algo o a la
realizacin de algo.
La tica, ciencia terica y prctica
Pero en estos casos hay que tener en cuenta, en primer lugar, que ya haban
recibido de la sociedad gran parte de lo que haban llegado a ser; y, en segundo
lugar, que ese apartamiento era slo una forma diversa de servir a los dems: as,
en el caso de algunos hombres religiosos, o de grandes artistas o descubridores o
20 Problemas morales de la. existencia humana
inventores. Ni siquiera Robinson Crusoe estaba solo;. adems de contar con la
compaa de Viernes, logra sobrevivir al poner en prctica los conocimientos y las
habilidades adquiridos en su patria.
Slo los hombres viven en sociedad, son socios; los animales viven en
colmenas, rebaos, manadas o piaras. Este carcter de socio no anula en absoluto la
persona humana. Se podra decir, sintticamente, que su manera de ser persona es
siendo socio. El hombre no se agota, por tanto, en el conjunto de las relaciones
sociales de las que forma parte; pero, a la vez, es cierto que no puede vivir como
autntica persona sin esas relaciones sociales.
Teniendo esto en cuenta, se deduce que no hay una distincin neta y tajante
entre la tica personal y la tica social. Toda
consideracin tica se refiere a la persona viviendo en sociedad, que es el nico
modo en el que el hombre puede vivir. Tambin las relaciones del hombre con
Dios con el Dios al que puede llegar con la sola razn natural son a la vez
relaciones sociales; en primer lugar, porque se refieren a ese Otro que es Dios; en
segundo lugar, porque hacen tambin referencia a los dems hombres, creados
igualmente por Dios para que vivan en sociedad.
Una tica exclusivamente individualista que se desentiende de la sociedad
es un error; como lo es tambin toda tica exclusivamente colectivista, es
decir, que anula la libertad y la peculiaridad de la persona dentro del todo social.
Objeto de la tica
La voluntad como requisito del acto humano exige que ese O acto sea
La tica, conocimiento prctico 21
querido realmente por nosotros como algo nuestro. Ha Q de ser, por tanto, una
voluntad libre, con capacidad de elegir. Si alguien es forzado a firmar una
confesin en la que se de- O clara culpable de algo, ese acto no es moral, porque
no ha sido Q realizado con libertad. Sin libertad no puede haber tica, porque ^
para actuar moralmente es preciso discernir con conocimien- ^ to entre el
bien y el mal; y se requiere tambin que, con vo- (3 Iuntad libre, uno se dirija
hacia una actuacin externa o in- terna considerada como propia y de la que
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En los temas que siguen se tratar, con frecuencia, de algunos factores que afectan a los actos humanos. En este apartado
considerarn de un modo general.
La violencia. Si alguien nos fuerza, con la violencia, a
realizar actos que son inmorales, no por eso somos culpables y
responsables de esos actos. No estn realizados libremente. a
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no quiere hacer. No es un acto inmoral del coaccionado, sino un acto inmoral del
que coacciona.
Las pasiones. Las pasiones son movimientos del llamado apetito sensitivo,
que nacen al captarse el bien o el mal sensible, con conmocin ms o menos
intensa en el organismo. El apetito sensitivo a diferencia del apetito intelectual
o voluntad se conmueve espontneamente ante el bien o el mal. Por ejemplo, la
inmediata aprehensin de algn bien provoca la pasin del amor; si ese bien no
se tiene, nace el deseo; si se tiene, nace el gozo. Cuando se capta un mal opuesto
al bien, surge el odio; cuando el mal se viene encima, nace la aversin o fuga; si
el mal es presente, surge la tristeza. Tambin es pasin la esperanza, o
aprehensin de un bien ausente, difcil, pero posible; si el bien es imposible, nace
la desesperanza. Ante un mal que se avecina, pero es superable, surge la
audacia; si se considera insuperable, es el temor o miedo. El mal presente nos
provoca ira.
La voluntad libre puede dominar las pasiones, salvo en el caso de que stas
sean muy fuertes y supriman algunos de los dos elementos imprescindibles del
acto humano: el conocimiento y la voluntad libre. Hacer las cosas con pasin es,
en principio bueno: todo depende de la moralidad del acto/ Por ejemplo, hacer un
acto bueno superando la desesperanza es doblemente meritorio. Es tambin
bueno tener grandes deseos de acciones honestas.
Tratamos a continuacin del miedo, o pasin que produce la amenaza de un
mal inminente y difcilmente superable. Para que el miedo impida el acto humano
ha de ser intenso, fuerte, de tal modo que anule la libertad. De ordinario, el miedo
no quita la voluntariedad del acto y puede aumentar su valor tico. Por ejemplo,
el miedo ante las consecuencias desagradables de una accin buena tiene que ser
superado, incrementndose as el valor moral de la conducta. En una persona
sana, el miedo comn no es nunca excusa para la realizacin de acciones intrnsecamente inmorales cmo, por ejemplo, la mentira.
La ignorancia. Ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se distingue del
error en que ste es el conocimiento falso. La ignorancia completa se llama
ignorancia invencible, porque no
puede ser vencida, superada. Esta ignorancia precede a la accin y, como impide
el conocimiento, lo que resulta de la actuacin con ignorancia invencible no es
moralmente imputable a la persona.
Hay otro tipo de ignorancia: la que acompaa a la accin. Por ejemplo, salgo
dispuesto a robar a Pedro; en la puerta de su casa me encuentro con una cartera
abandonada y la cojo; pero resulta que es la cartera de Pedro. La accin deshonesta
es el pensamiento y la intencin de robar; pero no el coger la cartera, porque esto se
ha hecho con ignorancia; una ignorancia que acompaa al acto, pero no lo causa.. .
Finalmente, existe la ignorancia que se llama vencible, porque podramos
vencerla, saliendo de ella. Pero no se quiere salir de ella para realizar ms
fcilmente la accin. Por ejemplo, no quiero enterarme de quin es este reloj, para
poder apropiarme con tranquilidad de l. Este tipo de ignorancia no exime de culpa;
al contrario, puede agravarla, segn que la ignorancia sea ligeramente querida o
directamente querida.
Aunque a ignorancia en algunos casos ya descritos aqu exime de culpa y,
por tanto, de responsabilidad moral, es preciso aadir que tambin existe, como
primera exigencia tica, el deber de conocer la ley moral. Es ms, ese conocimiento
Algunos autores sostienen que hay pocos actos libres y, por eso, moralmente
imputables, porque nuestras actuaciones sufren las consecuencias de los
condicionamientos sociolgicos:
el ambiente de la familia, de la escuela, del tipo de trabajo, etc. A estos
condicionamientos se aadiran otros: la influencia de la publicidad y de los
medios de comunicacin, la presin ejercida por determinados tipos de
comportamiento muy generales.
No se puede negar que estos condicionamientos son reales y que ejercen un
influjo a veces muy importante en conductas individuales. En ciertos casos
pueden ser considerados formas de miedo, de violencia o de ignorancia, Por
ejemplo, el nio que se suicida porque lo ha visto en una pelcula; la persona que
calumnia con plena facilidad porque ha sido educada en un ambiente en el que
esto es corriente y constante.
Dicho esto, hay que dejar claramente sentada la afirmacin siguiente: los
condicionamientos no anulan, por s mismos, el acto humano. Es muy
importante sealar que los hombres piensan y obran la mayor parte de las veces
de acuerdo con los prejuicios que dominan en su condicin social. Esto no
significa que obren como autmatas, sino que una pluralidad de solicitaciones se
ejercen fuertemente sobre su libertad (Fichter). Por otro lado, es preciso ayudar
a que la libertad pueda desarrollarse normalmente, sin constricciones. Este es
quiz el sentido de una antigua afirmacin de Aristteles, segn la cual se
requiere un mnimo de bienestar hoy aadiramos: econmico y social para
la prctica de la virtud. De este modo se puede ver cmo la realizacin de la
justicia social es tambin un servicio a la libertad y al desarrollo de actuaciones
ticas, morales.
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CAPITULO 3
Realidades ticas
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fundamentales
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La realidad de la conciencia
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concretos. Por eso puede decirse que la conciencia moral es un juicio en el que
se aplican esos primeros principios a los actos concretos. S que hay que obrar
el bien; se me presenta la posibilidad de quedarme con algo que pertenece a
otro; y la conciencia dicta, juzga, habla interiormente: eso es malo.
26 Problemas morales de la. existencia humana
Los primeros principios morales son evidentes y la aplicacin concreta
de los principios a los actos singulares se puede presentar tambin con un
carcter evidente. Pero la conciencia tambin puede equivocarse, es decir,
puede considerar que es bueno un acto malo; o, al revs, que es malo un acto
bueno.
La conciencia que juzga la bondad o malicia de un acto en conformidad
con estos principios se llama conciencia verdadera y obliga siempre. Actuar
en contra de lo que dicta la conciencia verdadera es, en realidad, actuar en
contra de uno mismo, de sus convicciones ms profundas y de los primeros
principios evidentes de la actuacin moral.
Qu pasa con la conciencia que se equivoca, con la conciencia errnea,
es decir, con la conciencia que, por ignorancia, cree que un acto malo es
bueno o que un acto bueno es malo? Hay que seguirla, porque obliga,
siempre que se trate de una ignorancia que uno no puede superar porque ni
siquiera se da cuenta de que est en la ignorancia.
Lo podemos ver mejor con algunos ejemplos. Gomo consecuencia de
una educacin deficiente, pienso que beber alcohol aunque sea
moderadamente es malo. En una reunin me ofrecen un whisky; pienso en
seguida: Beber esto es malo. Si, sin embargo, lo bebo, hago algo malo,
aunque ese hecho sea en s indiferente. Por qu? Porque he actuado en
contra de lo que me dicta mi conciencia. Tambin puede verse un cas
contrario. Por deformacin adquirida insensiblemente en el ambiente en que
me muevo, pienso que es bueno leer cartas y otros escritos privados de los
dems. Realizo as acciones que son objetivamente malas, pero no he actuado
en contra de mi conciencia y, por tanto, no he hecho, en cuanto a m, nada
malo.
Es preciso saber que estos casos, aunque se den a veces, no son
frecuentes. Lo corriente es que la conciencia errnea est basada en un error
que se puede superar y, en ese caso, la misma conciencia obliga a salir del
error. La ignorancia puede vencerse con la diligencia razonable que ponen las
personas en los asuntos importantes. Por eso la ignorancia vencible es culpable, porque se permanece en ella voluntariamente,
Puede verse otra divisin importante: conciencia cierta, que es la que
emite su dictamen de forma categrica y firme, sin ! temor a equivocarse; y
conciencia dudosa, que es la que vacila sobre la licitud o ilicitud de una
accin.
Uniendo lo que antes se dijo sobre la conciencia verdadera y la errnea
con lo que se acaba de ver sobre la conciencia cierta y la dudosa, puede
concluirse en esto: slo es norma de moralidad la conciencia cierta si es
adems verdadera. Por tanto, no se puede actuar con conciencia dudosa ni
con conciencia i venciblemente errnea; en estos casos hay que salir de la
dudajy vencer el error. De todo esto se deduce la importancia de la : formacin
de la conciencia, para conocer de un modo cierto y verdadero la ley moral.
Determinacin de la moralidad de los actos humanos
Todo esto nos lleva a concluir que el hombre puede descubrir con su razn,
analizando precisamente lo que es ser hombre, la norma natural de moralidad, la
Realidades ticas fundamentales 29
ley moral natural, la ley natural.
La ley moral no s ve en el mundo fsico, en el reino de lo inanimado. Este
mbito est completamente sometido a la necesidad fsica. En l no hay libertad.
No es injusto el mar porque la pleamar invada la tierra y la inunde. No es injusto el
rayo porque caiga sobre un ser humano y lo mate.
La ley moral natural no est tampoco en el mundo animal irracional. Los
animales no son ni malos ni buenos. Obran naturalmente por instintos. En algunos
animales esos instintos pueden domesticarse, pero el perro fiel no lo es porque se
sepa con el deber moral de la fidelidad, sino porque ha integrado, en el mundo de
sus instintos, la figura benfica del amo.
La ley moral natural slo puede ser descubierta por el hombre analizando al
hombre, viendo que est dotado de inteligencia y de voluntad libre. Por la ley moral
se sabe que no todo lo que se puede fsicamente hacer (por ejemplo, quitar la vida
a este otro hombre) se debe hacer. Cosas que se pueden hacer fsicamente no se
pueden hacer moralmente.
Testimonios sobre la ley natural
B), ya que en Dios reside la ley eterna por la que todo se gobierna (Pe- dn, 97
C-D).
La negacin de Dios como autor de la ley natural moral implicara que el fin
del hombre sera, como mximo, la totalidad de la especie humana. En ese caso,
30 Problemas morales de la. existencia humana
cualquiera que se declarase depositario de la Humanidad en nombre del Estado,
de una Clase, de una Raza, de una Idea, etc. podra arbitrariamente imponer su
ley, sin que existiese fundamento alguno para oponerse moralmente. Este es el
camino que han escogido, para imponerse, todos los totalitarismos, antiguos o
modernos.
CAPITULO 1 La
persona
y sus exigencias ticas
Individuo y persona
Exigencias ticas
a la vida
al secreto de la correspondencia
a la informacin
a la educacin
al descanso
a la asistencia mdica
a utilizar el propio idioma y vivir segn la
propia cultura.
Realidades ticas fundamentales 33
El reconocimiento y la garanta del ejercicio de este conjunto de
derechos humanos son exigencias ticas de la persona;
estn por encima de cualquier rgimen poltico y, a la vez, sirven de
criterio para juzgar la moralidad de las instituciones sociales,
econmicas y polticas. La sociedad que ms se aproxima al ideal es
aquella en la que an existen comunidades naturales, grupos humanos
donde cada individuo ejercita el mximo de libertades y de
responsabilidades personales, corre sus riesgos personales y sus
oportunidades personales, y puede integrarse en un conjunto donde no
est regido simplemente por la burocracia, donde tiene relaciones
humanas, donde el prjimo tiene, para cada uno, un alma y un rostro
(Thibon).
Ms adelante se tratar de la fundamentacin ltima de las
exigencias ticas de la persona. Pero ya desde ahora la mencin de
algunos derechos especialmente importantes a la vida, a la libre
expresin del pensamiento, a la intimidad, etjc. servir como criterio
para estudiar las cuestiones que siguen.
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CAPITULO 2 Persona y
comunidad
Origen de la sociedad
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a) se destaca el nosotros con mucha ms fuerza que en la Q sociedadOtros rasgos distintivos de la comunidad son:
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CAPITULO 3
Persona y comunidad 40
Sociedad y manipulacin
Fines de la manipulacin
historia;
j) finalmente, contar con una jerarqua de valores que sirva para
ordenar ticamente la realidad y para saber colocar cada cosa en su sitio
justo. Esa jerarqua de valores no puede ser obra de la arbitrariedad
individual -aunque tenga que ser algo personal y libre, porque, en
ese caso, una tica, cualquiera no sera mejor que otra y los que
manipulan tendran siempre razn. Si no se tiene una jerarqua de valores,
con profundidad religiosa, ha de contarse al menos con una idea clara de
la tica natural, es decir, de aquellos principios que fundan realmente la
dignidad de la persona humana y sus exigencias morales.
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Persona y comunidad 44
CAPITULO 4
Experimentaciones
humanas en Medicina
Estudiamos aqu brevemente este tema, que tiene cierta relacin con
las experimentaciones humanas. Al menos en estos momentos, cada
trasplante de rgano puede ser considerado como una experimentacin
en ocasiones ya muy avanzada sobre un tema completamente nuevo
en la historia de la Medicina.
Los trasplantes son de dos tipos: de rganos de personas ya muertas
y de rganos de vivos, (No nos referimos aqu al trasplante de rganos
animales, que slo ofrecen dificultad tica cuando el injerto llevase a un
comportamiento o a un condicionamiento fisiolgico animal y no
humano).
Los trasplantes de rganos de cadveres no presentan ninguna
objecin de tipo tico. Ni siquiera se requiere, ticamente hablando, el
consentimiento en vida. Ese consentimiento pueden darlo los familiares.
Por otro lado, salvo en casos graves y urgentes, parece ticamente
necesario que los familiares den el permiso para extraer del cadver los
rganos. Es contrario a toda tica dedicar sin ms los cadveres de los
pacientes pobres o sin familia a material para el trasplante de rganos.
.-Algunas leyes sobre este tema como la espaola, de 1979
llevan ms lejos las garantas de libertad y establecen que la extraccin
de un rgano podr hacerse en el caso de que (los fallecidos) no
hubieran dejado constancia expresa de su oposicin.
El problema prctico ms importante es la completa certeza en el
momento preciso de la muerte; si esto no se garantizase, se podra dar
lugar a todo tipo de especulaciones y negocios con la vida ajena.
Los trasplantes de rganos entre sujetos vivos presentan muchos
problemas ticos, a pesar de que la opinin pblica suele estar a favor, ya
que se destaca su valor humanitario y altruista. Nos referimos al
trasplante de rganos con una funcin importante (un rion, por ejemplo)
y no de porciones, tejidos, etc., fcilmente reparables.
Las razones de la opinin negativa a estos trasplantes no son
cuestiones intiles. Se trata de salvar el principio -ticamente
invariable de que no es posible hacer el mal (en este caso una
mutilacin), ni siquiera para conseguir un bien, y ni siquiera para el bien
del otro. Por otro lado, se comprueba que muchas personas de slida
CAPITULO 5
Eugenesia
Concepto y clases
Para juzgar sobre este tema, hay que tener en cuenta las siguientes
consideraciones:
a) que el matrimonio es .un derecho de la persona. El Estado debe
reconocerlo, pero ni el Estado ni la sociedad son la fuente de ese
derecho. El olvido de ese principio puede llevar fcilmente a prcticas
contrarias a la dignidad de la persona;
b) que cada persona que desea contraer matrimonio tiene un
conjunto de obligaciones, y deberes respecto al otro cnyuge, a los hijos
que puedan nacer y a la entera familia humana. De ah la obligacin
natural grave de ponderar los posibles riesgos eugensicos.
Teniendo en cuenta lo anterior se puede concluir:
a) que la eugenesia positiva es lcita y recomendable, hasta el
punto que es de desear una creciente educacin en esta materia. Sin
embargo, la intervencin del personal mdico y de las autoridades
pblicas debe limitarse en los casos en que se vea necesario a
desaconsejar el matrimonio;
b) que la eugenesia negativa es ilcita, no por el fin que se
persigue mejorar la descendencia humana, sino por los errores
implcitos en la prctica que impone (concepcin materialista del
hombre) y por la ilicitud de los medios que emplea: prohibicin del
matrimonio, esterilizacin, aborto, etc.
c) ,
que es lcita la obligatoriedad del certificado mdico
prematrimonial, siempre que las personas queden con la libertad de
contraer o no contraer matrimonio. En muchos casos, un dictamen
mdico serio y en el que se concreten todos los riesgos posibles, lleva a
la pareja a renunciar al matrimonio;
Etica y materialismo
Eugenesia 52
)
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
)
)
)
3
Eugenesia 53
)
)
)
)
CAPITULO 6
La informacin y
su influencia sobre
la persona
La comunicacin
La libertad de informacin
Eugenesia 54
u
O
O
o
o oo
o
Titulacin. Para nadie es un secreto que an en ~ los pases de
influencia
de las
y simpatas,
Q
56c)Problemas
morales
deantipatas
la existencia
humana de los prejuicios
o de la mentalidad de los informadores;
^
d) existencia simultnea de varias versiones de los mismos
^
hechos; O
e) necesidad de servir, prontamente, una informacin de Q urgencia, que
el pblico pide.
Por todas estas razones, la objetividad informativa es algo
que no se da casi nunca de forma completa. Para entender la
Q
informacin de un modo objetivo se requiere:
^
a) que haya sido hecha con honestidad por parte del in^
formador;
O
b) que el sujeto receptor tenga espritu crtico, y valore la Q informacin
juntamente con lo que ya sabe de aquel hecho o
de aquel tema. Adems, es importante que el sujeto receptor
conozca las posibles desviaciones o manipulaciones de la informacin,
o
Q
^
o
o
o
Prensa dirigida o controlada, cada pe- ^ ridico titula las mismas
noticias de forma totalmente Q distinta. El impacto producido
sobre el lector ser, q
r""
o
o
parece que se est riendo. La impresin del lector es que aquella persona carece
de los ms elementales sentimientos de compasin y de piedad. Otro ejemplo
muy caracterstico es el de las fotografas de los diputados en el Parlamento. Un
peridico de la misma ideologa que el diputado N publicar la fotografa en el
58 Problemas morales de la existencia humana
que ste est en actitud atenta y trabajadora. Un peridico de la ideologa
contraria publicar la foto en el que el diputado est bostezando o incluso
dormido.
Defensa contra las manipulaciones informativas
de comunicacin
social y la violencia
Los medios de comunicacin social prensa, radio, televisin, cine constituyen hoy el ms potente factor de difusin
cultural, y esta realidad tiene aspectos positivos y negativos. Los
aspectos positivos son muy conocidos: esos medios contribuyen a
aumentar el nivel de informacin del pblico y, por otro lado, son
una posibilidad concreta de descanso, a travs de la ocupacin en
una tarea distinta de la ordinaria.
En esos mismos aspectos positivos ya se ven, sin embargo, t,
los negativos. El primero y ms importante es la masificacin.
La repeticin de unos contenidos informativos o recreativos para
una audiencia de millones de personas, crea una uniformidad mental que, en
ocasiones, puede impedir que surjan verdaderas
personalidades diversas, creadoras. La existencia de formas masivas de informar y de divertir hace pensar a millones de personas
que sa es toda la realidad y que no tiene sentido alguno buscar
algo distinto.
En el mundo actual existe, como siempre se ha dado, la realidad de la agresividad, con su forma patolgica, que es la vioLa informacin y su influencia sobre la persona 61
Principio general
poner los medios necesarios para que en la sociedad descienda el nivel de la violencia y de la delincuencia.
62 Problemas morales de la existencia humana
Todos los estudios realizados hasta la fecha no han podido demostrar que
exista una relacin directa y exclusiva entre el comportamiento violento de los
menores y adolescentes y su asistencia a espectculos violentos. Pero en modo
alguno se puede excluir esa influencia de lo fingido sobre lo real.
Probablemente la realidad sea sta: la asistencia a espectculos violentos es un
factor ms, y de los ms graves, entre otros muchos que influyen en la
personalidad del menor: medio familiar, amigos, modalidad de la educacin
escolar. Teniendo en cuenta que siempre se da un nmero amplio de variables,
no ser posible nunca aislar la de asistencia a espectculos violentos.
Sin embargo, que no sea la nica variable no quiere decir que no tenga
importancia. Para demostrar esto estn los numerosos casos, concretos en los
que el menor se ha comportado de forma violenta porque quera hacer lo que
haba visto en el cine o en la televisin. Probablemente se da en todos los nios
una cierta necesidad de descarga de la agresividad, pero para esto existen,
desde antiguo, medios ms eficaces que la asistencia a un espectculo de
violencia. Nos referimos a los distintos deportes, con lo que suelen tener de
lucha y de competi- tividad. A diferencia de los deportes, los espectculos
violentos hieren la imaginacin, incitan a la formacin de un mundo imaginado, paralelo al de la realidad pero que, a veces, puede tomarse por ms real
que la realidad misma. En un estudio de Vzquez, Medn y otros se lee: El
chico que durante aos ha visto programas, pelculas y ha ledo comics cuyo
principal ingrediente era la violencia, que ha dedicado mayor nmero de horas a
los medios de comunicacin social que al juego y al deporte juntos, que
psicolgicamente se ha endurecido, como ne-
O
o
cesara defensa ante la agresividad del medio ambiente, no cabe ) duda de que
tendr una habitualizacin con la violencia. Sera ( m u c h o decir que ello
implique un posible delincuente, pero tam- _ poco puede rechazarse la evidencia de
que el adolescente agresi- J vo puede llegar a ser violento.
o oo
O
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O
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O
CAPITULO
O
La transmisin
o
o
oooooo
TERCERA PARTE
de la vida (I)
Introduccin
o
o
o
que puede parecer banal, pero que, bien considerada, se convierte en uno de
los fundamentos ms slidos de la tica.
La vida slo se transmite con la unin sexual de hombre y mujer. Ninguna
O
68 Problemas morales de la existencia humana
otra accin corporal o espiritual lo consigue. Como slo los ojos pueden hacer
eso que se llama ver, slo los rganos sexuales consiguen eso que se llama
fecundar; slo ellos ponen en marcha el proceso de una vida nueva.
Esto, por otro lado, es tina realidad natural, es decir, no es cultural. Es
algo permanente, perenne, por encima de todas las culturas y civilizaciones. El
acto sexual no tiene historia; ha sido siempre el mismo desde que el hombre y
la mujer hacen su aparicin sobre la Tierra. Los pueblos de hace ms de
50.000 aos han dejado su testimonio en el arte rupestre. En el paleoltico, se
perciba con gran nitidez el carcter gratuito y misterioso de la vida; por eso el
tema de la fecundidad era captado de modo inmediato en su significacin
religiosa (Guerra).
Si la vida slo se transmite con el acto sexual ha de decirse, por tanto, con
la ms elemental y sencilla de las lgicas, que el fin natural de la unin sexual
es la procreacin. Y de aqu se deriva, de una forma tambin inmediata, que el
matrimonio es una institucin natural: es la unin permanente de un hombre
con una mujer para la procreacin y para esa continuacin de la procreacin
que es la educacin de la prole. (Porque el hombre, a diferencia de otros
animales, no es capaz de sobrevivir como hombre sin la asistencia de los
padres y de modo especial de la madre.)
Transmisin de la vida y especie humana
La transmisin de la vida 81
hombres o por una exigencia religiosa) no ha puesto nunca en peligro de
extincin a la Humanidad. Imaginando una hiptesis del tipo de. las que
gustaban tanto antes, se podra pensar en una situacin en la que slo
quedasen en la Tierra un hombre y una mujer. Tendran el deber natural de
transmitir la vida? Pero la hiptesis es totalmente ilusoria. Desde hace muchos
siglos se especula, ms que con el tema de una creciente escasez de poblacin,
con el de una superpoblacin.
El tema de la transmisin de la vida se plantea, cada vez con ms
frecuencia, en esa ptica. Se dice, por ejemplo: dado que no existe peligro
alguno de extincin de la especie, y teniendo en cuenta que no todo individuo
est obligado a la transmisin de la vida, se debe construir una nueva tica de
este tema, en la que se separe la' unin sexual de la transmisin de la vida. De
ah se sigue que el fin de la unin sexual ya no sera la procreacin y, por
tanto, sera lcito unirse sexualmente tomando todas las precauciones para
evitar los nacimientos.
A veces se sigue desarrollando esa posicin; se llega a decir, por ejemplo,
que incluso sera un acto bueno, humanitario, esa exclusin de la prole,
porque, de este modo, se evitar el aumento incontrolado de la poblacin.
Suprimido con estos razonamientos el fin natural de la unin sexual,
queda justificado cualquier uso (individual o acompaado) del instinto sexual.
Quedara tambiri naturalmente permitido el comercio sexual entre individuos
del mismo sexo. El ltimo paso en este escalada es la permisin del comercio
sexual entre el animal hombre y otros animales de otras especies.
de la vida (II).
Esterilizacin
OOO
o
o
o
o
Concepto
'
CAPITULO 2 La
transmisin
todo, la intervencin es lcita en bien de ese todo (la vida humana), con tal de
que se den las siguientes condiciones:
O
o
o
Ilicitud de la esterilizacin directa
O
:;
^ a) que la esterilizacin punitiva as como la eugensica y la demogrfica
(aunque estn impuestas por el Estado) son ^ un atentado al derecho natural
de todo hombre a disponer, con ( ) libertad, de su capacidad procreadora, as
como al derecho a la integridad fsica;
O
o
;.
)
:
)
b) que la esterilizacin sea el nico remedio para recobrr O la salud o
salvar la vida. Esto puede deberse al hecho d que t ) los rganos sexuales
estn enfermos o de que, estando sanos, .... con su funcionamiento hormonal,
daen o influyan causalmente ^ en la salud del resto del cuerpo. Por tanto, no
se trata de una : ) esterilizacin teraputica, sino, directa, la que se hace para
'
o
o
o
o
o
o
)
im- , pedir un embarazo del que se supone que agravara algunas enfermedades; en efecto, el embarazo y la subsiguiente agravacin O son
consecuencia no slo del funcionamiento normal de los r- 0 ganos sexuales,
sino primordialmente del acto voluntario y responsable de la concepcin;
c) que la intencin sea la de curar y no la de esterilizar. La esterilizacin
se presenta as como un remedio imprescindi- ( ) ble, pero no directamente
querido.
o
o
r) Hay una diferencia notable entre las diversas clases de este- , . rilizacin
directa: mientras que la esterilizacin punitiva y a ' - veces la eugensica y
la demogrfica son impuestas por la auto- { ) ridad poltica, la esterilizacin
hedonista, en cambio, es querida a iniciativa del individuo.
La diferencia anterior permite decir, sobre la ilicitud:
r
I
>
o o o o
O
de la vida (III).
Anticoncepcin
Concepto
o
o
o
.o
o
3
Cae dentro de la anticoncepcin cualquier modificacin intraducida en el acto sexual natural, con objeto de impedir la
fecundacin.' La anticoncepcin se pretende por distintos sistemas:
o
Q
~
O
o etctera);
o o
CAPITULO 3 La
transmisin
Jtiicio tico
o
o
o
^ feren te o incluso buena una conducta que atenta directamente 3 contra los
principios ticos. Hay que decir tambin que, aunque algunas veces se intente
justificar los medios anticonceptivos por razones demogrficas (controlar el
crecimiento de la pobla- ^ cin), por razones econmico-sociales
(imposibilidad de alimen- O tar y educar a ms hijos) o por razones mdicas
(peligro de un ^ nuevo embarazo para la salud fsica o psquica de la madre),
lo general es usar los medios anticonceptivos tambin fuera del O
matrimonio, con objeto de obtener satisfaccin sexual sin pe- ^ ligro de
embarazo.
La anticoncepcin no es un fenmeno moderno, ya que es J conocido desde
hace muchos siglos. No es cierto, por tanto, que ) slo en los ltimos tiempos
se haya planteado el tema y que, por la misma razn, el juicio tico tenga que
cambiar, atendien- ^ do a nuevas circunstancias. O El juicio tico natural sobre
la anticoncepciri es claro: cual- ^ quier actuacin por los medios que sea
encaminada a im- pedir el resultado normal y probable del acto sexual (la
fecun- J dacin) es antinatural, supone un desorden y un abuso, por parte
( d e l hombre, del dominio que tiene sobre su cuerpo. Si, como , ^ sucede
en la mayora de los casos, los medios anticonceptivos J tienen un efecto
abortivo, se produce adems un atentado di- ( ) recto contra una vida humana
ya existente, aunque an no haya t---x nacido. En otras palabras, un
homicidio.
Este juicio tico, que no tiene ms remedio que ser tajante, ' 3 puede
tener en cuenta en algunos casos concretos la existen- cia de
circunstancias atenuantes o excusantes de la culpabilidad; ignorancia
invencible, miedo grave, violencia, falta de consen- (J timiento o de libertad.
Sin embargo, en s, es decir, objetiva- ( ) mente, la anticoncepcin es
intrnsecamente un atentado al fin - x natural del acto conyugal.
La extensin de la prctica de la anticoncepcin, as como O su legalizacin,
ha trado como consecuencia una ilcita inversin / y del sentido moral. Se da
as la paradoja de que quienes, en este , campo, se comportan de acuerdo con
la norma tica natural ^ pueden ser acusados de escasa sensibilidad social,
de fana- (y tismo, etc. Se llega incluso a no respetar la libertad personal de
cumplir en conciencia, honradamente, con la tica natural en materia de
concepcin. Esta paradoja puede llegar al extremo
O
de que aparezcan como conductas morales las inmorales y como inmorales las
plenamente morales. Un mnimo sentido de la justicia debera existir al menos
CAPITULO
O
Aborto
o o o oo oo
o o o o
Concepto y clases
(3
O
Por aborto se entiende la expulsin, casual o intencionada, de un feto
embarazo,
cuando el nonato ha adquirido la capacidad mnima
para sobrevivir fuera del seno materno. En consecuen- cia, la
expulsin del vulo, una vez fecundado, ya ' se considera aborto
(Ferrer, Sarmiento, Adeva y Escs).
o
o
o
o
3
En este sentido, una definicin de aborto, tal como se entiende O cuando
se usa sin ms esta palabra, es: muerte de un feto "~3 humano, viable o
inviable, causada por la actividad libre del hombre.
3 Juicio tico .
Todo aborto directo, tambin el teraputico, es ilcito, por: ) que supone la muerte de un ser vivo inocente. Con las circunsQ
tancias atenuantes que sean del caso, el aborto es siempre un
^ homicidio. El objeto del aborto directo es la muerte de un ser
3 humano.
( ) A veces se entiende menos la ilicitud del aborto teraputico.
7 x Pero es preciso decir que el fin bueno (salvar la vida de la ma^ dre) no justifica el acto malo (la muerte provocada del feto). Hay
O que tener, en cuenta, por otro lado, que el aparente conflicto de
' ^ deberes vida de la madre o del hijo, se resuelve recordando
' ~ que el deber es procurar la vida de los dos con los medios lcitos
) adecuados. A lo ilcito nadie est obligado, por muy eficaz que
j sea. Por otra parte, casi siempre se puede evitar el llamado abo^
, , to teraputico con una asistencia prenatal correcta y con todos
v
^ los medios de los que se dispone actualmente.
Aborto 93
Con alguna frecuencia, entre personas no informadas, se confunde el aborto
O
teraputico con operaciones quirrgicas en las que hay, en todo caso, un aborto
indirecto, cuando no la simple remocin de un feto inmaduro o muerto. De ah la
importancia de la distincin entre el aborto directo (siempre ilcito) y el aborto
indirecto que, con las debidas condiciones, es lcito.
Razones que se esgrimen a favor del aborto directo
Existen otras teoras justificativas del aborto. Citemos slo la posicin del que
considera el aborto un mal, pero aade: Ese mal se da, clandestinamente; y son
muchos los miles de mujeres que mueren por esto. Por tanto, para evitar males
mayores, el aborto ha de legalizarse, y de este modo regular de alguna forma lo
inevitable.
Este razonamiento que, con frecuencia, exagera las cifras de abortos
clandestinos, sobre los que no hay en realidad ningn dato seguro olvida que no
se puede hacer un mal para evitar otro. Para evitar muertes de personas mayores
no se puede dar
Aborto 95 ^
muerte a inocentes. Lo moral y legal es luchar, con todos los 0 medios, contra los
O
se encuentra en una situacin ms ventajosa (en el caso del abor to, la madre con
relacin al hijo ya vivo, pero an no nacido).
Esta justificacin del homicidio aunque no se pretenda en
O
cuanto tal constituye en realidad una transmutacin del prin-0 cipio fundamental
de la moral: no se tiene ya en cuenta que
el hombre no crea la ley moral, sino que la descubre. La moral
O
ya no se presenta como una exigencia de la verdadera naturaleza
(3
humana, sino como un acuerdo precario, provisional y simple_
mente histrico. ^
Esta desvalorizacin de la moral impide tambin dar un juiQ
ci tico coherente sobre cualquiera de los fenmenos inmora-^ les que se hayan
registrado en el pasado (esclavitud, sacrificios
humanos, infanticidio, etc.). Se podra, en efecto, decir que en
o
aquella sociedad exista un acuerdo plenamente justificado ry en aquellas
circunstancias sobre la oportunidad y eticidad de
tales prcticas.
vJ
Esta inmoralidad que est en la base del aborto contrasta
Q
con algunas de las razones que se dan para defenderlo. Son ra^
zones que argumentan con casos lmites o con situaciones que
^
mueven a compasin. Por eso es oportuno resumir algunos conO
ceptos aparecidos anteriormente:
q
a) el aborto indirecto, es decir, realizar un acto lcito del o que puede seguirse,
como consecuencia no querida, el aborto,
(3 no tiene nada que ver con el aborto
directo y con el concepto
_ de aborto tal como se entiende habitualmente;
^
b) el aborto teraputico, es decir, la muerte del feto paraQ salvar la vida de la
madre es ilcito; se trata realmente de un
o
oo
La difusin del aborto no es una situacin que se haya dado por primera vez
en el siglo xx. En la historia se han conocido otras pocas en las que un estado
similar de la sensibilidad y de la falta de respeto por la vida humana ha llevado a
la misma solucin en contra de la tica. Pero, a la vez, en esas pocas, como hoy,
ha habido quienes, en nombre del carcter absoluto de la moral natural, se han
declarado enrgicamente en contra del aborto. El antiqusimo juramento de
Hipcrates, que ha llegado hasta hoy como fundamento de una deontologa
mdica natural, dice: Me abstendr de administrar abortivos a las mujeres
embarazadas.
Ese y otros testimonios demuestran que el respeto a la vida humana concebida
y no nacida no es algo que deriva nicamente de tener una fe religiosa sea
cristiana o no; la razn lo descubre por s misma, a poco que analice qu es y
qu tiene que ser la vida humana, contando adems con los ms profundos
conocimientos cientficos.
CAPITULO 5
O
Inseminacin artificial.
Fecundacin in vitro
Concepto
La inseminacin artificial desde hace tiempo practicada en los animales
se define por comparacin con la inseminacin natural, que se realiza con el acto
sexual por la unin natural de un vulo y un espermatozoide. En la inseminacin
artificial esta unin es una manipulacin mediante la aplicacin del semen.
juicio tico
o
o
o
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(3
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o
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)
CAPITULO 6
Abreviacin de la vida y
eutanasia
La eutanasia
La palabra est compuesta de dos trminos griegos: eu (buena) y
thnatos (muerte). El significado propio de eutanasia es el de causar
directamente la muerte, sin dolor, de un enfermo incurable o de personas
minusvlidas o ancianas.
En el sentido ms corriente, por eutanasia se entiende un homicidio
piadoso, y consiste en quitar la vida a un semejante aquejado de enfermedad
incurable, de achaques de vejez o de malformaciones fsicas o psquicas,
congnitas o adquiridas (por ejemplo, con ocasin de un accidente o de una
enfermedad mental sobrevenida). Esta es la eutanasia por compasin. Se
suele provocar mediante una intervencin mdica, de ordinario administrando
un frmaco, y en ese caso se llama eutanasia positiva.
Kj
o
o
Q
o
Moralidad de la eutanasia
o
o
a)
la extensin de la prctica de la eutanasia traera consigo una
desvalorizacin de la vida humana y esto podra crear un clima favorable a la
prctica de la eutanasia eugensica; 0
b) la eutanasia puede encubrir determinados intereses econmicos (de herencia, por ejemplo), que se haran pasar por un acto
piadoso y compasivo;
c) la eutanasia, una vez generalizada, podr incluso encubrir 0
verdaderos homicidios intencionados, es decir, asesinatos;
o
o
o
pareca incurable;
f) hay que recordar, adems, que los diagnsticos no tienen casi nunca
una certeza absoluta y que pueden darse errores; por otra parte, puede haber
diferencias en el diagnstico segn el grado de competencia de los mdicos;
as, lo que en un caso se juzgara digno de eutanasia en otro puede juzgarse
susceptible de curacin.
Eutanasia y religin
Algunas personas sostienen que la inmoralidad de la eutanasia es una
creencia religiosa y que, por tanto, el que no tiene una fe religiosa est libre
para aceptar o consentir en la eutanasia. Es preciso comentar esta opinin con
detalle:
a) en primer lugar, es cierto que casi todas las religiones, y de un modo
inequvoco el cristianismo, consideran la eutanasia un autntico homicidio (o
suicidio) y, por tanto, una actuacin inmoral grave o pecado;
b) en segundo lugar, es cierto que antes de la aparicin del cristianismo,
algunos pueblos consideraban normal la eutanasia; incluso pensadores que, en
otros puntos, llegaron a una clara formulacin de la moral natural, sostuvieron
la legitimidad de la eutanasia. As, por ejemplo, Platn, en La Repblica, al
dibujar su sociedad utpica, escribe: Establecers en el Estado una disciplina
y una jurisprudencia que se limite a cuidar de los ciudadanos sanos de cuerpo
y de alma; se dejar morir a quienes no sean sanos de cuerpo; *
c) es cierto que en algunos - pueblos primitivos existentes hasta el da
de hoy, por ejemplo, los esquimales, se practica una forma de eutanasia,
consistente en dejar morir por inanicin a los ancianos y a los enfermos
graves;
d) lo anterior no quiere decir que se haya dado, antes del cristianismo,
una prctica generalizada de la eutanasia o que sta signifique un progreso en
la Humanidad. Por ejemplo, se han encontrado tumbas de hombres de
Neanderthal es decir,
Abreviacin de la vida y eutanasia 105
de hace ms de cien mil aos en los que se ha podido comprobar cmo
enfermos graves han sido cuidados al menos durante ms de dos aos.
Adems, un importante testimonio griego el juramento de Hipcrates, del
siglo v antes de Cristo dice textualmente: No suministrar ningn veneno
a nadie, aunque me lo pidan, ni tomar nunca la iniciativa para sugerir tal
cosa.
Conclusiones
CAPITULO 7 Etica y
guerra
o
J
O
o
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o
o
o
Se puede observar aqu un fenmeno que es, hasta cierto punto, muy
corriente: las mismas personas que deploran la existencia de la guerra, la
aprueban, como lucha de liberacin, cuando se trata de una empresa
Etica y guerra 101
blica dirigida por grupos de su misma ideologa poltica, sea sta la que
sea. Este hecho, comprobado muchas veces, demuestra qu, al menos
subjetivamente, la doctrina moral clsica de la guerra justa no est anticuada. En esos casos se considera que existe una causa justa para la guerra y
que se trata de una guerra defensiva, incluso cuando no ha existido una
guerra ofensiva previa. Con estos planteamientos ideolgicos se han
justificado no slo las guerras realmente defensivas, sino las ofensivas e
incluso las de intervencin.
Tambin es frecuente que en estos casos que son en los momentos
actuales guerras convencionales, no atmicas los beligerantes se opongan
a la intervencin pacificadora de otros pases, a travs de la Organizacin
de las Naciones Unidas. Se considera la guerra como un asunto interno o
domstico.
110 Problemas morales de la existencia humana La
tercera guerra mundial
Se ha planteado muchas veces, desde el final de la segunda guerra
mundial, la ilicitud o licitud moral de una posible tercera guerra mundial.
La respuesta ms frecuente es que esa guerra sera intrnsecamente inmoral,
ya que, teniendo en cuenta el actual potencial de destruccin, no habra
proporcin alguna entre los medios empleados y los derechos que se tratase
de defender.
La guerra sera mundial y total, con eliminacin de incluso cientos de
millones de personas. Las dos potencias mundiales en armas blicas (los
Estados Unidos y la URSS), a pesar de los acuerdos para la limitacin de
armas nucleares, estn en condiciones de destruir seis veces la Humanidad.
As, por primera vez en la historia del hombre, una guerra de ese tipo
podra acabar con todo, sin que quedase nada que hubiese justificado la
empresa blica.
De este modo, los datos concretos han modificado hoy l tradicional
planteamiento sobre la eticidad de la guerra. Actualmente la situacin se
puede describir con la conocida expresin del equilibrio' del terror. Pero,
paradjicamente, este equilibrio que impide la guerra nuclear total, ha
favorecido la proliferacin de las guerras internacionales o civiles con
armamento convencional.
Etica del desarme
CAPITULO 8
La pena de muerte
Conceptos
o
o
OI
o
o
o
o
o
o
O
Q
En todos los tiempos y en todos los pueblos han existido de- ^ litos y, en
consecuencia, penas. En sociedades poco complejas O y de escaso nmero de
personas, las penas pueden haber con- Q
o
o
sistido en una simple reprobacin social (castigo a travs del ridculo). Pero muy
pronto se pas a establecer penas mayores, algunas ya abolidas en la actualidad:
mutilacin, tortura, etc.
La existencia de las penas est estrechamente conectada con su utilidad o, en
otros trminos, con sus fines. A lo largo de los siglos y especialmente desde el
o o
o
)
o
o
o
o
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)
o
o
o
o
o
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o
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OO.
O
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(3
O
CAPITULO 9
Suicidio
Introduccin
n algunos pases existe con se o con otro nombre el telfono de
la" esperanza, unos nmeros de telfonos atendidos por personal
especializado mdicos, psiquiatras, psiclogos, asistentes sociales, con
una finalidad de ayuda a los-dems. La experiencia demuestra que la mayor
parte de los que llaman lo hacen buscando un poco de conversacin que alivie
una situacin de soledad.
Estos telfonos de la esperanza tienen tambin experiencia de casos en
los que aparece la palabra suicidio. El suicidio llega a consumarse en algunos
casos y se pueden saber, a travs de- ejemplos concretos, las motivaciones que
han conducido a esa situacin trgica.
Definicin y datos estadsticos
Se llama suicidio la destruccin de la propia vida, directamente procurada,
ya sea por medio de una accin Q a travs de una omisin voluntaria. .
La vida es un don tan grande y tan lleno de posibilidades que todos la
aprecian como un gran tesoro. La misman&tura- leza ha dotado al hombre de
un fuerte instinto para no perderla: el instinto de conservacin. Por eso
siempre se ha considerado el suicidio como un mal. Muchos de'los casos de
suicidios
que se relatan en la literatura clsica Grecia, Roma eran en realidad
ejecucin por propia mano de una pena de muerte decretada ya por la
autoridad, ya fuera sta justa o injusta. Con la aparicin del cristianismo, el
suicidio disminuy notablemente. En algunas culturas por ejemplo, la
japonesa el suicidio harakiri se entenda como el nico medio
digno del hombre de superar una situacin en la que su honor haba
quedado herido.
En algunas pocas histricas como el Romanticismo se. hizo
clebre el suicidio por razones de amor no correspondido o imposible. Pero,
aunque pueden citarse casos reales muy famosos Larra, Von Kleist, etc.
, se trat ms bien de un tema literario que posiblemente inaugur
Goethe, en su Werher.
La mayora de los suicidios de pocas pasadas estaban motivados, ms
que por un odio a la vida o deseo de la muerte, por el impulso de encontrar
una solucin rpida a un problema tico que no haba sido enfocado
por culpa propia o ajena de una manera justa.
Estadsticamente est comprobado que el nmero de suicidios ha
aumentado de forma espectacular en el siglo xx y de modo especial en la
segunda mitad. Existe tambin una cierta correlacin entre sociedades
industrializadas y alto nmero de suicidios en las ciudades y ms en las
grandes ciudades que en los ambientes rurales.
Calculando sobre la poblacin mundial, se dan aproximadamente diez
suicidios por cada 100.000 habitantes (es decir, el 0,1 por 1.000). Segn
una tendencia estadstica comprobada en los ltimos aos, en Europa la
mayor frecuencia de suicidios se da en Hungra, Austria, Checoslovaquia,
Alemania Occidental, Finlandia, Dinamarca y Suecia, con una oscilacin
desde 34 poicada 100.000 habitantes a 23. En Espaa, como media, el ndice supera en poco el 5 por cada 100.000 habitantes.
Otras comprobaciones estadsticas: a) la mujer se suicida menos que el
hombre; el ndice de suicidios femeninos no llega a la mitad de los masculinos;
b) el mayor nmero de suicidios se da entre personas ancianas o acercndose a
la ancianidad (entre sesenta y sesenta y nueve aos en general); c) en algunas
sociedades de las que se tienen datos concretos por ejemplo, en los Estados
Unidos se aprecia un crecimiento en el nmero de sui-
Suicidio 1 19^
cidios de jvenes. As se pasa para las personas comprendiQ das entre los
quince y veinticuatro aos de un ndice de 6,5-. por 100.000 en 1900 a un
ndice de 19 en 1971.
^
Causas del suicidio
o o
O
No es cierto, hablando en general, que el suicidio dependr^) del tipo de
rgimen poltico. Los datos anteriores sobre el suick^ dio en Europa muestran
que se dan indistintamente y casi ei^ las mismas proporciones en pases con
rgimen comunista T) en pases democrticos.
^
Est comprobado que ms de la mitad de los suicidios siguen o son la
culminacin de un estado de depresin psquicaO La investigacin se traslada
entonces a dilucidar las causas d^ esa depresin. Estudios sociolgicos muy
minuciosos que se re^ montan a Durkheim han coincidido en sealar la
correlaciu-^ estrecha entre el nmero de suicidios y la anomia social, es de^) cir,
un ambiente cultural difundido, en el que la sociedad no->. ofrece normas,
ideales u objetivos dignos de trabajar por elIosV^ En otras palabras, los suicidios
aumentaran en aquellas socieO dades en las que falta un claro sentido de la vida.
Q
O
o o
hecho consiste en que el materialismo est estrechamente relacionado con el egosmo: se quiere tener, poseer para la propia
^
y exclusiva satisfaccin. En el caso de los bienes espirituales se
^
da otra lgica: as, la amistad, la solidaridad, la cooperacin no
^
pueden basarse en el egosmo; hacen que la persona salga fuera,
3
y precisamente para dar a los dems lo mejor de s misma. Este
sentido de donacin se conecta, en sus races ms profundas, con el don de la
vida, cuyo autor es Dios. De este modo una exis- O tencia autnticamente
religiosa no rutinaria, no exterior, na- Q cida de la conviccin encuentra
siempre el sentido de la vida, su inmenso valor.
Hay
(3 la casi totalidad de los casos prescindiendo de las enfermedades psquicas, se da en personas que no tienen un profundo sentido
espiritual de la existencia.
Juicio tico
o
o aoo
La ley moral natural descubre por s sola la ilicitud del sui- ' ^ cidio.
El nico dueo de la vida es Dios, que la da a cada hom- ' * bre para que
pueda conocerle y darle culto, sirviendo as a todos Q los dems hombres, ya
que l persona es social por naturaleza.
Ninguna vida humana es intil o poco importante.
El suicidio se opone de forma clara al instinto de conserva- (3 cin,
es decir, a un legtimo amor propio que est en la natura- leza humana y que
le mueve a permanecer en el ser, para su bien y para el bien de los dems.
Hasta tal punto es esto cierto que v J la mayora de los suicidios son
achacables a condiciones pato- Q lgicas, aunque, tambin en muchos casos,
originados por una ( x previa ausencia de sensibilidad moral, de inters real y
positivo
por el trabajo y por los dems hombres. O El suicidio de personas que
tienen familia (padres, marido ^ o mujer, hijos) es tambin un acto de
injusticia respecto a esos parientes.
La responsabilidad por el aumento de los suicidios sin
J
o
o
3
J quitar la personal que exista en cada caso est en cierto modo
repartida entre los que componen la sociedad. En efecto, todas las opiniones y
O
CAPITULO 10
Drogas
o
oo
o
o
o
o
o
O
Conceptos
j
) 124 Problemas morales de la existencia humana )
o
o
)
} Factores socio-culturales del uso de las drogas
"Cada vez con ms frecuencia, el gran mercado mundial de 3 los
traficantes de drogas se nutre con poblacin juvenil o inclu- ^ so infantil. Se
empieza con el porro, presentado como una novedad ms, algo de estos tiempos, corriente. ^ Los factores socio-culturales que
facilitan la extensin de la
) droga pueden resumirse en los siguientes apartados:
Los que estn a favor de la legalizacin de las drogas presentan estos dos
argumentos:
Suicidio 125
u
Drogas 127 ^
O
El uso de las drogas blandas es ilcito en cuanto que signi- Q fica en
muchos casos una gratificacin del egosmo y el entre- namiento para un
comportamiento asocial. Pero, adems, la ili- ^ citud .se agrava si se tiene en
cuenta que la droga blanda es el <Q camino natural y corriente para la
iniciacin en la droga dura. ^ Estas consideraciones se aplican, como es
lgico, al uso de las drogas por s mismas, con objeto de encontrar el gusto
de O la auto-destruccin o el simple gusto de conformarse con una Q moda
dominante. El uso de las drogas es lcito, con control m- dico, para fines
teraputicos, pero aun en estos casos se prev O un tratamiento adecuado
para evitar la drogadiccin.
(3
En resumen: el uso de las drogas no supone rebelda alguna, ^ ni estar a
la altura de los tiempos. El viaje de la droga no condu- ~ ce a ninguna parte y
la revolucin de los drogadictos significa el O triunfo de los que trafican con
las drogas. No es tampoco la dro- Q ga una actuacin original, sino un nuevo
tipo de conformismo.
o
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)
)
CUARTA PARTE
CAPITULO 1
Introduccin al estudio de
la sexualidad
El pasado y el presente
En numerosos estudios, ensayos, etc., sobre la sexualidad se hace
referencia a algo que, segn algunos autores, habra ocurrido de forma general
y agravada en nuestra civilizacin. Ese algo sera la separacin entre
sexualidad y vida normal; el sexo se consideraba algo malo, pecaminoso,
oscuro. Junto a esa consideracin peyorativa de la sexualidad se habra dado
una gran ignorancia sobre los aspectos incluso simplemente biolgicos de la
sexualidad y ms an sobre los psicolgicos.
O
Introduccin al estudio de la sexualidad 132
O
O por la
Q sidad;
o o o
Q
^
Q
O
sidad de
o
Q
tre sexologa y pornografa quedan borradas. Por otro lado, la difusin de esta
visin no hace que disminuyan los trastornos patolgicos vinculados al mal
uso de la sexualidad, los crme- O nes y delitos con fondo sexual, etc. Se
tiene as la comprobacin Q emprica, experimental de que la sexualidad no
Sexualidad, genitalidad e instinto
ooo
o cales:
o
o
o
CAPITULO 2 Sexualidad.
Dimensin antropolgica
Misterio, no problema
\J
O
O
o
Sexualidad. Dimensin antropolgica 135
La sexualidad como algo malo llega, a travs de la historia, al puritanismo. El
sexo sera consecuencia de un defecto estructural, de una deficiencia
constitutiva. El matrimonio es una rea-
inevitable. Todo lo referente a la se- Q xualidad forma parte del secreto, que se
revela slo cuando no existe otra solucin: en el umbral del matrimonio.
La reaccin antipuritana adopta, cada vez con ms fuerza, Q la forma de
libertinismo, modernamente con una envoltura de ^ lenguaje cientfico. La
sexualidad es, en esta visin, una funcin ^ ms del hombre; es un poder con
el que se puede manipular. No O tiene nada de misterio, porque la ciencia
puede explicar todo, Q
Sexualidad y vida humana
Q
r\
o
o
D)
^ debilitante, degradante, y siendo el descontrol sexual lo ms 3 degradante
por ser lo que ms anula el pensamiento y, por ta- to, lo que ms impide al
hombre ser l mismo, es por esta razn lo que mayor vergenza provoca
(Choza). 3 Estas ideas aristotlicas se pueden completar en esa mis- } ma
lnea de superacin del puritanismo y del libertinismo con la consideracin
de la unidad psicofsica del hombre, es decir, J con la negativa a considerar el
cuerpo como lo vil, lo in- ) ferior,
O
La unidad del hombre
o
, ^ El ser humano no es ni cuerpo solo ni alma sola, sino la unidad de cuerpo
y alma. Pero el hecho de la corporeidad tiene una O importancia definitiva. El
cuerpo es, en efecto, la expresin de } la persona. La unin de cuerpo y alma
se expresa precisamen- ^ te por el cuerpo. La composicin no es, pues,
dualismo; no son ^ dos cosas unidas artificialmente. El cuerpo es para el
alma y el O alma para el cuerpo.
Todo lo que el hombre es y hace es imputable al hombre en- tero,
!
cuerpo y alma en una unidad substancial. Se ataja as, de 3 raz, el
dualismo gnstico y sus derivaciones ms modernas Q de sabor puritano.
Pero a la vez se ve tambin la radical false- ^ dad del biologismo, que reduce
al hombre a un haz de instintos. ^ El alma no es una realidad buena
aprisionada en el cuer- ;3 po como en una crcel o una tumba, como escribi
Platn. El r \ alma es humana porque est unida al cuerpo. Por tanto hay que
decir que el alma tiene un ser ms perfecto y unas operaciones { 3 ms
perfectas cuando est unida al cuerpo que cuando est se- ( y parada.
No hay nada en el hombre que sea slo anmico. La sexuala ^ dad no
es algo del cuerpo solo; es del hombre en su totalidad. ( ) Y de ese modo la
sexualidad est al servicio de la ms importan- x te de las pasiones humanas,
que es el amor.
Si se atiende a una profunda visin de la unidad del hom- v ) bre, se
comprende cmo la sensualidad la consideracin o j la prctica
simplemente corporal del sexo no es amor. Hay amor cuando se llega a
lo que la persona es en s: unin de cuerpo y de alma.
)
o
oO
o
o
CAPITULO 3
Sexualidad.
Dimensin psicolgica o
Factores psico-biolgicos
o
o
o
o
oO
Q
Como se vio anteriormente, no cabe separar en el hombre, con una
divisin tajante, lo somtico de lo psquico. No hay una O biologa o
fisiologa de la sexualidad separadas de una psicolo- Q ga. La dimensin
psicolgica de la sexualidad es, por eso, una dimensin psico-biolgica. ^
Se pueden, con esa ptica, distinguir tres tipos de factores: 0
a)
estudio de
la caracterizacin de la
o
o
o
)
3
} 140 Problemas morales de la existencia humana
3
sona amada y ausente. En otras palabras, la comunicacin sexual
3 no puede reducirse a una esfera slo fsica; A c) los espirituales, en el
primer sentido que este trmino tiene para el ser racional. No slo es la
emocin a la que antes 0 se haca referencia. Es, adems, el mutuo
conocimiento que se 3 engendra por el trato y por la palabra. Un clsico de
la profun- didad humana Dante escribi estas palabras sobre el amor:
amor che nella mente mi ragiona, un amor que razona, que ) penetra
intelectualmente no slo en lo que es la persona amada j sino tambin en el
conjunto de la realidad.
y Masculinidad y feminidad
3
3
o
o
o
A veces los hechos coyunturales arrojan una luz difana so3 bre fenmenos ms profundos. Ocurre as, probablemente, con
el trmino unisex y con la latente voluntad de equiparacin al varn que se
esconde detrs de algunas actitudes feministas. Lo 3 unisex es un fraude
psicolgico a la verdadera sexualidad; y no , -y puede serlo biolgicamente
porque la naturaleza opone aqu barreras infranqueables. O Prescindiendo de los
caracteres sexuales primarios, todos los ( } caracteres sexuales secundarios
acaban de dibujar un cuadro , ^ completsimo, hasta en los matices, de la
diferencia entre los dos v ^ sexos.
O La psicologa de la mujer y del hombre est definida, en Q gran parte, por ese
hecho esencial de la transmisin de la vida, que es el fin natural e inmediato de la
sexualidad. 3 La psicologa femenina tiene un carcter de conformadora ( ) de la
realidad, de gran plasticidad. Eso explica que en la mujer exista una mayor
capacidad de sufrimiento que en el hombre. Todo en la psicologa femenina hace
referencia a la continuidad, ) a la proteccin, actitudes que no son posibles sin un
atento estar en los detalles.
La psicologa masculina se distingue, en primer lugar, por : ) una cierta
intromisin en la realidad, para transformarla; pero ) esta energa est
acompaada de una mayor fragilidad psicol- ^ gica, en comparacin con la
mujer. Algunos escritores y filsofos - atribuyen esto al hepho de que el hombre
no conoce la dicha
o
o
consecuencias
'3
O 144 Problemas morales de la existencia humana
o
o
o
3
O
3
/
obseso del sexo slo ve j sexo, el obseso del dinero por el dinero slo ve
negocios y mercancas.
De estas consideraciones pueden extraerse conclusiones prc- ;3 ticas. No
se cura al avaro diciendo que se dedique, cada vez ms, a su vicio, sino
hacindole ver, con la paciencia necesaria, que la vida humana es algo ms
amplio, ms rico y ms profun- O do que el simple acumular. Nb es posible
curar tampoco al tirano incitndolo a serlo cada yez ms, sino ilustrndole al
menos la posibilidad de que respete los derechos elementales de los O otros. Las
neurosis de origen sexual no se curan creando una Q doble personalidad, de
modo que el enfermo se dedique sin complejos de culpa a todas las
formas posibles de actividad sexual. La curacin vendr con el descubrimiento
de otros mu- ) chos aspectos, ms esenciales, de la personalidad humana, con y
la integracin de la sexualidad en el lugar que le corresponde.
O
o
o
o
o
o
AN
..)
CAPITULO 4 Sexualidad.
Dimensin socio-cultural
Introduccin
La verdad patente de que la sexualidad es el nico medio para la
reproduccin de la especie implica, como consecuencia, que la sociedad y la
cultura sern distintas segn el tipo de sexualidad que predomine. Esta
conclusin obliga a superar en seguida una concepcin puramente fisiolgica de
la sexualidad. En efecto, por lo que se refiere a la generacin corporal no existen
grandes diferencias entre los hombres y los mamferos superiores. Tambin
algunos animales viven en familias, incluso mono- gmicas. Sin embargo,
cuando se habla de familia humana se va ms all del vnculo de la
consanguinidad.
Realidad moral y social
La sexualidad se ha entendido a veces y en los ltimos aos se ha
difundido esta "opinin como un simple derecho individual (o, an menos, un
simple instinto), que empieza en s mismo, en el cuerpo, y en l acaba. Est claro
que si esto fuese la norma general norma estadstica y ms an, la norma
tica, la especie humana no habra sobrevivido.
La sexualidad por su misma naturaleza est ordenada a la procreacin y
educacin de los hijos, a establecer entre padres e hijos una comunidad de vida:
una familia. La familia es la primera y definitiva muestra de la dimensin sociocultural de la sexualidad. La familia es la institucin natural para la forma cin
de la personalidad en su aspecto cultural y social.
Si se atiende a circunstancias concretas de la poca actual, se podra quiz
decir que la familia ha perdido gran parte de su antiguo papel tan antiguo
como el mismo hombre de plasmadora de la personalidad. En realidad, esa
opinin es muy simplista. La familia sigue siendo, en todas partes, la primera y
fundamental escuela de socializacin y de culturizacin. La novedad que a veces
se destaca actualmente es el hecho de que la familia tiene que compartir ese
papel con otras instituciones ampliamente formalizadas la escuela y con
otra serie de factores que inciden de maneras diversas sobre el individuo: los medios de informacin, los grupos de presin y de opinin, las formas masivas de
diversin y evasin.
La familia es la esencia de la sociedad su clula bsica, segn una
terminologa que se remonta a los griegos y romanos y por eso puede decirse
que, segn sea la familia, as es la sociedad. Como, por otro lado, ya se vio que
la familia depende de la concepcin que se tenga de la sexualidad, esta ltima
influye indirecta, pero eficazmente, en la configuracin social.
Utopa y realidad
A lo largo de la historia, cuando se ha querido de forma real o
simplemente literaria delinear una sociedad perfecta, se ha tendido casi
siempre a separar la sexualidad de lo matrimonial. En la utopa platnica se
prev una poltica eugensica para el nacimiento de una raza mejor, pero los
hijos no son confiados a los padres. Separados inmediatamente de sus progenitores, los hijos son educados por el Estado, y hay que evitar cuidadosamente
que ninguna madre reconozca a su hijo. Al pretender Platn en esa utopa
que luego l mismo desech que el hombre estuviera totalmente entregado al
Estado, es decir, sin vida privada, juzg que el medio ms idneo sera la
supresin de la familia.
Lo mismo ocurre en la utopa La Ciudad del Sol, de Campa- nella (siglo
xvn), con el mismo objetivo: no interponer entre la sociedad y el individuo el
diafragma de la familia. Con una
LJ
O
Sexualidad. Dimensin socio-cultural 147 q
critica a todas estas utopas y a las modernas, de signo comu- Q nista,
George Orwell puso en boca de los forjadores de un ^ nuevo mundo feliz
las siguientes palabras: Nosotros hemos ; roto los lazos entre padres e hijos,
entre hombre y hombre, en- O i tre hombre y mujer... Los nios sern
separados de sus madres Q inmediatamente despus del nacimiento, como se
separan los ^ - huevos de la gallina... La procreacin se convertir en una
for- ^ malidad anual, como se renueva anualmente la cartilla de racio- Q
namiento.
^
La realidad ha demostrado que la utopa de la supresin de ^ la familia
es imposible por medios coactivos durante un espacio O largo de tiempo.
Sin embargo, la separacin entre sexualidad y ry familia puede realizarse por
mtodos pacficos y supuestamente democrticos, desde el momento en el
que se defiende, como
de placer fsico ry e individual. Por eso, una justa y natural dimensin sociocul- ^ tural de la sexualidad tiene que significar una nueva profundiza- ^
cin en el papel de la familia en la sociedad.
O
Funciones de la familia
o
O
o
a) la familia es la primera forma de comunidad. En estas ^ pginas ha
aparecido ya varias veces la distincin entre sociedad- ^ masa y sociedadcomunidad. Sea lo que sea de. las dificultades O para impedir la
masificacin social, la familia, por su misma na- r~\ turaleza, es ya una
comunidad, es decir, una forma de sociedad
en la que est claro el fin comn de todos los miembros y, por O tanto, el
sentido de derecho y de deber;
Q
b) la familia es el sitio para la personalizacin. En la fa- _ milia, la
atencin a los individuos puede ser personalizada, dis- ^ tinta. Por las
pequeas dimensiones de esa sociedad natural, la Q persona es conocida y
tratada segn todas sus peculiaridades. r\ En sociologa de la organizacin se
sabe, desde hace tiempo, que
el nico modo de llevar una idea o una tarea a cada uno de los O miembros
de un grupo amplio y numeroso consiste en la forma- Q
oo
CAPITULO 5
Cristianismo y
sexualidad (I)
o
oO :
o
:
o i
O
I
o
Introduccin
Todos los problemas morales de la existencia
humana pueden ser tratados desde la ptica de
la tica natural, gracias a esas dos O realidades
fundamentales de la ley moral natur.l y de la
con- ^ ciencia. Pero es un hecho tambin que
las exigencias ticas na- ~ turales se encuentran
a veces muy difuminadas en la prctica y que
comportamientos antinaturales pueden tener
incluso una for- (3 mulacin social y legal.
^
Prueba patente de ese hecho es el campo
del comportamiento sexual. En algunas
sociedades slo la doctrina cristiana conser-
o la sexualidad.
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CAPITULO 6
Cristianismo y
sexualidad (II)
o
Cristianismo y sexualidad 167 ^
O
ry plica una
^
^
procreacin. Q
Aqu estn incluidos los mtodos anticonceptivos farmacol-
o gicos
^
3
^
^
Este principio de tica natural tiene una apariencia muy dura, pero sin l
rio podra subsistir la vida humana, ni personal ni O socialmente: cualquiera
podra invocar un bien (un motivo bue- Q no) como justificacin de un
mal. Aplicando ese principio a la q
o
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O
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CAPITULO 7
Terminologa
o
o
o
o
o
o
oO
Comportamientos sexuales
concretos
O
Se entiende aqu por comportamiento no slo el hbito, lo ^ habitual (que
es lo que implica el verbo comportarse), sino tambin los actos aislados, cuando tipifican un acto sexual distinto
de otro.
Se excluyen, por razones de brevedad, los comportamientos
consistentes en el uso de palabras, imgenes, smbolos, etc., con
sexuales. El juicio tico sobre ellos no difiere sustancialmente del que hay que. dar sobre los hechos sexuales. Lo mismo
puede decirse de los pensamientos y deseos sexuales, cuando son
consentidos.
o
Q
\J fines
~
^
O
o
O
o
o
o
o
o
son lcitos slo los actos sexuales naturales ordenados a O la
transmisin de la vida, es decir, entre hombre y mujer unidos en matrimonio;
- son ilcitos todos los actos sexuales, completos o incomrealizados fuera del supuesto anterior.
o pletos,
Q
o
o
o
o
o
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o
o
O tambin en pareja (heterosexual, homosexual) y en grupo. Se asi( ) mil a la masturbacin cualquier acto que directamente procure
la excitacin sexual, en los supuestos anteriores. No es necesario
f ,
v
- descender a detalles en la aberrante casustica de este vicio. \ ) Onanismo.
Completa satisfaccin sexual procurada con per,' j sona de distinto sexo sin llegar a consumar la unin natural. En un sentido
general se llama onanismo matrimonial al empleo de
. ) cualquier mtodo (mecnico, farmacolgico, etc.) que impida la
Q fecundacin o, ms propiamente, la posibilidad de la fecunda, . cin (la unin del espermatozoide con el vulo).
V
o
o
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3
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oC)
o
QUINTA PARTE
CAPITULO I
La veracidad y el secreto
Conceptos
Entre los bienes que posee el hombre se encuentra la capacidad de
expresar y comunicar los pensamientos y afectos mediante la palabra. Para
usar rectamente del entendimiento y del lenguaje, ordenndolos a su
finalidad, los hombres han de vencer dos tendencias a la desviacin:
a)
b)
cipal de esto es que, en materia lcita, nadie est obligado a per- Q judicarse a
s mismo.
_
o
oo
Con todo lo anterior se relaciona el tema del secreto, que O
r
o
es un caso concreto de ocultacin de la verdad.
La bondad tica del secreto se demuestra por la obligacin
que tienen de guardarlo aquellos a los que les ha sido confiado.
O
Es el caso del secreto profesional. (Sobre este tema vase, en esta Q misma
Parte, 2.)
Existe tambin un secreto natural. No se puede revelar, sin
causa grave, algo de lo que tenemos conocimiento, que se refiere
Q
a la vida de otra persona, y cuya revelacin le causara un dao.
^
Esa obligacin subsiste aunque no* se trate de un secreto confiado
^
y aunque no se haya prometido guardarlo.
O
Para que sea un secreto legtimo no es necesario que se refiera Q a materias
graves: secretos de Estado, secreto profesional, etc.
Aunque el nombre de secreto no sea el ms adecuado, cae tamO
bin en este mbito la legtima reserva que toda persona guarda
Q
sobre su vida privada y familiar. En la mayora de los casos se
q
o
La veracidad y el secreto 183
o
o
El secreto
o
CAPITULO 2
1 respeto a la intimidad 5
o o
o o
o o.
O:
Trminos y conceptos fundamentales
O
O
La intimidad o vida privada, como realidad que debe ser ju- rdicamente
protegida, cobra cada da ms importancia. Proba- vJ blemente se debe a que
tanto la masificacin cultural, como un error de valoracin en la naturaleza de
los medios de informa- ^ cin, dan origen a lo que se puede llamar, sin
metfora alguna, ^ allanamiento de la intimidad.
O
Al mismo tiempo que cuestin jurdica, la defensa de la inti- midad es
un tema tico y slo desde este ngulo se estudiar en estas pginas.
o
Qu es la intimidad o vida privada? Un nmero de la Revue Q
internationale des sciences sociales, editada por la UNESCO, dice: La vida
privada es, forzosamente, una nocin difcil de definir,
o
o
porque se refiere a algo esencialmente subjetivo. Casi todos los Q
individuos desean reservarse una parte de su vida, de sus pensamientos, de sus
emociones, de sus actividades, o reservarlas a los miembros de su familia y a
sus amigos. El contenido de esta O vida privada variar de una persona a otra,
de un grupo a otro, Q de una sociedad a otra, y en culturas diferentes, Pero si el
contenido de la vida privada puede variar, el deseo de tener una vida o privada
es universal. Q Esto es lo que recoge la Declaracin universal de los Dere~ chos del hombre, en su artculo 12: Nadie ser objeto de inje^ rencia arbitraria en su vida privada, en su familia, su domicilio
Q o su correspondencia. El principio est tambin en las ConstiQ
oo
o
3
}
^ tuciones de la mayora de los pases en los que existen libertades D
grantizadas.
Fundamento de la defensa de la intimidad
)
)
3)
o)
o
o
O
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o
Conclusiones
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O
CAPITULO 3
Derecho a la intimidad y
derecho a la informacin
o
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CAPITULO 4
La objecin de conciencia
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decirse que en esas sociedades se ha aplicado una
solucin injusta a ese tema. Por otro lado, en los pases en los
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que exista el servicio militar obligatorio solucin tan justa como
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el servicio militar voluntario, se puede entender muy fcil^
mente la posicin del que, con sinceridad de conciencia, se opon^
ga a participar en lo que l entiende como un tipo de violencia.
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SEXTA PARTE
CAPITULO I
Justicia y derecho
Introduccin
Si el hombre se para a pensar qu es lo que ms le indigna de las
cosas que suceden a su alrededor, con mucha seguridad dir una de estas
dos realidades: la falta de libertad y la falta de i justicia. Y eso mismo
puede reducirse a una: la falta de justicia, porque esto trae consigo la
falta de libertad.
Esta claridad en la respuesta no equivale, sin embargo, a una
claridad igual en los conceptos. De justicia se habla, probablemente,
desde que el hombre vive en la Tierra, pero cuesta trabajo dar con un
concepto claro, unvoco e indiscutible de justicia a lo largo de los
tiempos.
La causa de esa confusin puede encontrarse en que, a veces, se ha
considerado la justicia como algo que se dara con independencia de la
voluntad de los hombres. En realidad, para poder entender de la justicia
y hablar sobre ella, es preciso considerarla como una virtud. Slo
despus de analizar esto, es posible saber lo que significa hacer
justicia o administrar la justicia: obligar a alguien a que d, a la
fuerza, lo que no quiso dar voluntariamente, por virtud. '
La casi totalidad de la doctrina de la justicia est ya en los
pensadores griegos y en los juristas romanos: Platn, Aristteles,
Cicern, Ulpiano, Gayo, etc. En los siglos posteriores se ha profundizado sobre el tema, pero los principios de la reflexin se
La virtud de la justicia
Empecemos por saber claramente qu es una vi
Una virtud es un hbito. Y un hbito es una di; manente en el
sujeto. Hbito, en este sentido, se oporx -< lado, y por esto se dice
que el hbito se.adquiere pe cin de actos.
Los hbitos pueden ser buenos, malos o indif que lleven a
practicar el bien propio del hombre Cl^ o virtud), un mal para el
hombre (hbito malo o indiferente. Ejemplos de hbito bueno o
virtud es la Jr prudencia o la valenta. Ejemplos de hbitos malos
den ser la injusticia, la imprudencia, la cobarda, ferentes (que
pueden servir tanto para el bien como pueden ser el hbito de leer,
de jugar y de otras dades humanas.
Los hbitos pueden ser tambin realidades que^ hombre sin que
l haga de por s nada por tenerlas pueda perder, a veces). Ese es el
caso de la salud o o fealdad fsica. Pero ordinariamente se llaman h
disposicin estable que lleva a obrar y por eso se cTT operativos.
Cmo se distinguen unos hbitos de otros? Por aquello que es
el contenido propio de ese hbito. Urx^ hbito de tocar el piano, otra
el hbito de la pruclexrfc. el hbito de la valenta.
Ya podemos definir la justicia, con el jurista roma.3 como
constante y perpetua voluntad de dar a cada UJ En otras palabras: el
acto del hbito (virtud) de 1< el derecho. Es decir, el derecho es el
objeto de la ju:
Por eso, para saber qu es la justicia hay que e el derecho.
Sentidos del trmino derecho
Derecho se dice en muchos sentidos:
a) derecho objetivo. Es la cosa justa, una opera- realidad
exterior. En este sentido se habla de jtxst:<
Just
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cin pera acto aisla repetittes,
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n>ito bueno =io) o algo
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jjusticia es C3
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Derecho y ley
No es lo mismo ley que derecho, aunque des
cercanas. La ley es la regla del derecho, la
1
}
CAPITULO 2
Fundamentacin personalista
de la justicia. El derecho
natural
CAPITULO 3 La
justicia social
tienen menos; dar menos a quienes tienen ms); la legal (obediencia a las
leyes).
Todo descansa, por tanto, en las leyes: habr justicia social si existen
leyes justas que regulen las relaciones entre las personas, y entrb las
personas y el conjunto de la sociedad. Pero no basta con la existencia de
las leyes: han de ser aplicadas, eficaces. Y an se podra aadir esto: no
habr justicia social si no hay una prctica real de la justicia, en cuanto
virtud, en la mayora de los ciudadanos. Si es cierto que las personas
justas pueden poco en una sociedad con leyes injustas, lo es an ms que
una sociedad con leyes justas no es nada sin una prctica real de la
justicia por parte de las personas.
Se vio en el tema anterior el fundamento personalista de la justicia.
Hay que aadir aqu el fundamento tambin personalista de la vigencia
real de la justicia.
Justicia y estructura social
Estas conclusiones no gozan desde hace tiempo de mucha
actualidad. Es ms corriente confiar la existencia de la justicia social a
unas determinadas estructuras sociales ms que a las actuaciones
personales. Se origina as una vieja polmica y tambin un tema
digno de debate, que puede formularse as: Qu es preferible: una
estructura justa y una suma de actuaciones personales injustas, o una
estructura injusta con una suma de actuaciones personales justas?
El sentido comn responde que lo mejor es que todo sea justo. Pero
no es se el sentido de la polmica. Los partidarios de la estructura
opinan que hay algunas que hacen necesariamente que se d la justicia,
sea cual sea la actuacin personal; entre otras razones, porque esas
actuaciones tendrn que ser justas por necesidad. En las pginas que
siguen se analizarn algunos de los sistemas sociopolticos, con directa
incidencia en este tema. Importa ahora resumir, en forma de breves
anotaciones, algunas afirmaciones clsicas sobre la justicia:
CAPITULO 4
Los sistemas
sociopolticos
CAPITULO 5
La denuncia de
las injusticias
La serie de injusticias
Aristteles, cuando hace veinticuatro siglos escribi sobre la justicia,
consider ms didctico empezar definiendo qu es la injusticia. Este
detalle historiogrfico podra servir para. comentar, tambin hoy, que es
ms fcil detectar injusticias que realizaciones de la justicia.
En pginas anteriores se vio cmo la tarea que tiene delante cualquier
miembro de una sociedad es la de realizar, a la vez, la libertad y la
justicia. Lo difcil de este trabajo se puede hacer ver con dos
consideraciones:
a) se tiende a hablar ms de injusticia que de falta de liber tad, sin
caer en la cuenta que la carencia de libertad es la primera forma de
injusticia;
sin apelacin. Porque es que, adems, estos tipos de juicios suelen traer
consigo una completa paralizacin de la accin. Se quiere, con la
imaginacin, borrar de golpe todas las injusticias sociales; poco despus,
al ver que esto no es posible, se desiste de "la tarea, ms concreta, de
solucionar las injusticias que se tienen cerca. Puede incluso llegarse a la
hipocresa de condenar toda una sociedad por injusta mientras
personalmente se practica la injusticia.
Existe, por tanto, el peligro de que el sealar las injusticias sea un
medio, por paradjico que esto pueda resultar, de que esas injusticias se
perpeten. De palabra, casi todas las injusticias parecen resolverse en
poco tiempo, pero la realidad es ms difcil de transformar y con mucha
frecuencia las palabras ocupan el lugar de lo que tenan que ser hechos.
Hay dos medios para suprimir prcticamente las injusticias: a) la
revolucin; b) la prctica creciente de la justicia.
Todos los que, a travs de la historia, han escrito sobre estos temas,
desde el punto de vista tico, han considerado la legitimidad del recurso
a la rebelin contra un estado grave y continuado de injusticia. Como,
por otro lado, ese recurso trae consigo graves perturbaciones para la paz
y la libertad, se han puesto de relieve las condiciones para la licitud tica
de la revolucin:
a) que sea el ltimo recurso, es decir, que la situacin no pueda
resolverse de otro modo;
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CAPITULO 6
226 Problemas morales de la existencia humana
Propiedad y justicia
social
Introduccin
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un sujeto de derecho pblico (Estado, municipio, etc.); propiedad privada,
perteneciente k una persona privada.
No se presenta de ordinario ningn inconveniente para justiQ ficar la
propiedad comn o la propiedad particular pblica. En
el primer caso, los bienes estn al servicio de todos; en el segn^
do caso, los bienes pertenecen a una entidad de derecho pblico
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de la que hay que pensar que est al servicio de la comunidad,
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