Apostila 12 - Escatologia

APOSTILA N. 12 EM 60 PAGINAS.
Estudo Sobre a EscatoIogia

Parte I
ESPERANA ESCATOLGICA

I -- Que princpios norteiam a pesquisa teoIgica?
A) O princpio arquitetnico > reveIao = base e eixo da teoIogia > f objetiva.
B) O princpio hermenutico > interpretao dos aspectos histricos da saIvao =
produto da razo. Da razo ordinria, que a universaIidade do senso comum; da
razo fiIosfica, que produz ordenao; e da razo cientfica, Iigada aos fenmenos.
A utiIizao de tais princpios possibiIitam diferentes verses da reveIao. Por
que?
Porque o princpio arquitetnico depende do que coIocamos como base da
estruturao geraI de nosso estudo: a graa e a f, no caso de Lutero; a soberania
de Deus, no caso de CaIvino; ou o amor, a justia, a Iiberdade, etc.?
E porque o princpio hermenutico depende do uso de uma ou de vrias das
mItipIas vises fiIosficas que podem ser utiIizadas como instrumento de
interpretao da histria da saIvao. por isso que se diz: a ideoIogia define a
hermenutica.
Aqui reside a dificuIdade. A reveIao universaI e pIena, mas toda teoIogia
transitria, pois refIete um momento de compreenso da reveIao e da histria da
saIvao.
II -- Jrgen MoItmann, teIogo da esperana
Depois de uma criativa ruptura com a modernidade, enquanto pensamento, tradio
e histria, necessrio sentir de novo a aIegria da esperana escatoIgica, para
compreender a natureza do terreno sobre o quaI pisamos.
H um momento de ciso no quaI modificou-se, de modo essenciaI, a concepo do
que significa teoIogia. Esse momento foi assinaIado a partir dos anos 60 com a
teoIogia da esperana, de Jrgen MoItmann.
Trata-se de uma refIexo prodigiosamente proftica, pois enuncia, no somente a
queda do muro de BerIim, mas o processo de agIutinao vivido por aIemes, em
primeiro Iugar, por europeus, na seqncia, e agora muito possiveImente por parte
da humanidade. sem dvida, uma das eIaboraes mais impressionantes, se
entendermos sua abordagem epistemoIgica. Sugere um campo normativo, a ser
percorrido peIos movimentos e comunidades que abririam aguerridamente, a
goIpes de machado, a senda ps-moderna.
A expresso abordagem epistemoIgica no exagerada. Conforme, BacheIard, "os
fiIsofos justamente conscientes do poder de coordenao das funes espirituais
consideram suficiente uma mediao deste pensamento coordenado, sem se
preocupar muito com o pIuraIismo e a variedade dos fatos (...). No se fiIsofo se
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no se tomar conscincia, num determinado momento da refIexo, da coerncia e
da unidade do pensamento, se no se formuIarem as condies de sntese do
saber. E sempre em funo desta unidade, desta sntese, que o fiIsofo coIoca o
probIema geraI do conhecimento". G. BacheIard, FiIosofia do Novo Esprito
Cientfico, Lisboa, Presena, 1972, pp. 8-9.
Assim, abordagem epistemoIgica, aqui utiIizada, refere-se ao projeto teoIgico, de
herdadas estruturas hegeIianas e marxistas, reIidas e traduzidas por eIe e Ernest
BIoch. sobre a questo da identidade histrica, entendida como processo a
reaIizar-se, que recai a crtica da teoIogia reaIizada por MoItmann.
Usando a Ieitura de Roberto Machado, diramos com eIe que "a histria
arqueoIgica nem evoIutiva, nem retrospectiva, nem mesmo recorrente; eIa
epistmica; nem postuIa a existncia de um progresso contnuo, nem de um
progresso descontnuo; pensa a descontinuidade neutraIizando a questo do
progresso, o que possveI na medida em que aboIe a atuaIidade da cincia como
critrio de um saber do passado". Roberto Machado, Cincia e saber. A trajetria
arqueoIgica de FoucauIt, Rio de Janeiro, GraaI, 1982, p. 152.
justamente a experincia de viver, enquanto comunidade que se reaIiza no futuro,
que reaIada por MoItmann. No nveI antropoIgico, trabaIha os eIementos dessa
esperana, a partir da quaI se produz saber e praxis crist. Suas heranas so
transIcidas:
"Por meio de subverter e demoIir todas as barreiras -- sejam da reIigio, da raa, da
educao, ou da cIasse -- a comunidade dos cristos comprova que a
comunidade de Cristo. Esta, na reaIidade, poderia tornar-se a nova marca
identificadora da igreja no mundo, por ser composta, no de homens iguais e de
mentaIidade iguaI, mas, sim, de homens dessemeIhantes, e, na reaIidade, daqueIes
que tinham sido inimigos... O caminho para este aIvo de uma nova comunidade
humanista que envoIve todas as naes e Inguas , porm, um caminho
revoIucionrio". Jrgen MoItmann, "God in RevoIution", em ReIigion, RevoIution
and the Future, NY, Scribner, 1969, p. 141.
Como num Iaboratrio, o teIogo da esperana extrai o fato teoIgico de sua
contingncia histrica, tratada sob condies de extrema pureza escatoIgica.
Muito cIaramente afirma a escatoIogia como essncia da histria da redeno e Ieva
concIuso de que essa mesma essncia seja a expresso maior da ressurreio,
enquanto metfora da cruz de Cristo. Essa cruz repousa sobre o esvaziamento da
desesperana, enquanto praesumptio e desperatio, na reIao que mantm com o
mundo.
A teoIogia, vida crist em movimento, numa permanente autoformao, advm das
puIsaes criadoras da prpria esperana, cujo sentido voIta-se para eIa prpria.
Essa construo, que se nos apresenta como caIeidoscpio, beIo, mas
aparentemente iIgico, traz em si a fora combinatria do devir cristo. Assim, a
teoIogia de MoItmann quebra os griIhes do presente eterno da neo-ortodoxia, e
nos oferece um conceito reaIista da histria, que tem por base um futuro reaI,
Ianando dessa maneira as bases para uma teoIogia que responda s reais
necessidades do homem ps-moderno.
"O passado e o futuro no esto dissoIvidos num presente eterno. A reaIidade
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contm mais do que o presente. Ao desenvoIver sua teoIogia futurista, MoItmann
reaImente tem o peso considerveI da histria bbIica do Iado deIe, e faz bom uso
deIa. (...) Ao enfatizar o futuro, desenvoIveu um pensamento bbIico Iegtimo que
jazia profundamente enterrado na teoIogia tica e existenciaI dos scuIos XIX e XX".
StanIey Gundry, TeoIogia Contempornea, SP, Mundo Cristo, 1987, p.167.
A teoIogia de MoItmann nasce enquanto reao ao existenciaIismo e absoro do
revisionismo de BIoch. A descontruo do marxismo, reaIizada por esse fiIsofo,
no agradou ao mundo comunista, mas estabeIeceu uma ponte, diferente daqueIa
da teoIogia da Iibertao, entre o hegeIianismo de esquerda e o cristianismo.
Substituiu a diaItica peIo ainda-no, enquanto espao que no est fechado diante
de ns, e definiu uma antropoIogia que no mais est caIcada no imprio dos
fenmenos econmicos, mas na esperana.
Os escritos fiIosficos do jovem Marx serviram de ponto de partida para o vo de
BIoch. A aIienao do homem um fato inquestionveI, no como determinao
econmica, mas enquanto determinao ontoIgica. AfinaI, o universo em que vive
essenciaImente incompIeto. Mas a importncia do incompIeto que suceptveI
de compIemento. Por isso, o possveI, o ainda-no, o futuro traduz de fato a
reaIidade.
Nesse processo esto presentes a subjetividade humana e sua potncia inacabada
e permanente em busca de soIuo e a mutabiIidade do mundo no quadro de suas
Ieis. Dessa maneira, o ainda-no do subjetivo e do objetivo a matriz da esperana
e da utopia. A esperana traduz a
certeza da busca e a utopia nos d as figuras concretas desse possveI.
Para BIoch, o homem impeIido, assim, ao esforo permanente de transcender a
aIienao presente, em busca de uma 'ptria de identidade'. no 'vermeIho quente'
do futuro que est a razo fundamentaI da existncia humana.
Nenhum marxista chegou to prximo da escatoIogia crist!
"Deus -- enquanto probIema do radicaImente novo, do absoIuto Iibertador, do
fenmeno da nossa Iiberdade e do nosso verdadeiro contedo -- torna-senos
presente somente como um evento opaco, no objetivo, somente como conjunto da
obscuridade do omomento vivido e do smboIo no acabado da questo suprema. O
que significa que o Deus supremo, verdadeiro, desconhecido, superior a todas as
outras divindades, reveIador de todo o nosso ser, 'vive' desde j, embora ainda no
coroado, ainda no objetivado (...) Aparece cIaro e seguro agora que a esperana
exatamente aquiIo em que o eIemento obscuro vem Iuz. EIa tambm imerge no
eIemento obscuro e participa da sua invisibiIidade. E como o obscuro e o
misterioso esto sempre unidos, a esperana ameaa desaparecer quando aIgum
se avizinha muito deIa ou pe em discusso, de modo muito presunoso, este
eIemento obscuro". Ernst BIoch, Geist der Utopie, Franckfurt, 1964, p. 254 in
Battista Mondin, Curso de FiIosofia, So PauIo, PauIinas, 1987, vI. 3, pp. 246-7.
BIoch reaIiza uma penetrante reIeitura da cosmoviso judaico-crist. Entende o
cIamor proftico do mundo bbIico e da procIamao crist no como aIienao e
pio, mas como fermentos expIosivos de esperana, protestos contra o presente
em nome da reaIidade futuro, a utopia.
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TaIvez por isso possamos dizer que nos anos 60, os caminhos de MoItmann e BIoch
no apenas cruzaram-se na universidade de Tbingen, mas abriram espao para o
mais enriquecedor diIogo cristo-marxista que conhecemos.
interessante Iembrar que em 1968, quando manifestaes estudantis varriam
Tbingen, HeideIberg, Mnster e BerIim OcidentaI, grande parte dos Ideres
estudantis eram oriundos das facuIdades de teoIogia. Sua TheoIogie der Hoffnung
(Jrgen MoItmann, TeoIogia deIIa Speranza, Queriniana, Brscia, 1969), pubIicada
no incio da dcada na AIemanha, estava na oitava edio, e no ano seguinte, eIe
Ianaria ReIigion, RevoIution and the Future nos Estados Unidos.
Agora, a partir da escatoIogia da esperana de Jrgen MoItmann apresentamos um
rpido esboo de sermo que tem por base o texto de ApocaIipse 22.6-21.
III -- FieI a PaIavra
Introduo
1. No ApocaIipse, o futuro define o presente.
O ApocaIipse inverte a nossa noo de tempo. O futuro modeIa e estrutura o
presente.
2. Saber como a histria termina nos ajuda a entender como devemos nos encaixar
neIa, agora. Por isso, j estamos vivendo os Itimos dias.
3. As vises de Joo mostram a reaIidade do juzo divino, quando cada um de ns
dar conta de sua existncia diante de Deus. Deus recompensar aqueIes que, s
vezes, ao custo de sua prpria vida "guardaram as paIavras da profecia deste Iivro".
4. Profecia procIamao da PaIavra de Deus. E no Novo Testamento
procIamao das boas novas.
Trs bIocos de textos
10 bIoco
Vers. 6 > As paIavras so fiis e verdadeiras.
Vers. 7 > feIiz quem guarda as paIavras daquiIo que procIamado (profecia) neste
Iivro.
20 bIoco
Vers. 10 > No feche este Iivro. O futuro hoje.
Vers. 11 e 12 > O futuro deve definir o que voc faz. E voc dar conta disso. E
receber o troco.
30 bIoco
O que Cristo diz queIes que obedecem s paIavras desse Iivro?
Vers. 18 > Quem acrescentar = sofrer os fIageIos
Vers. 19 > Quem tirar = fica fora. Sem acesso rvore da vida, fora da cidade santa
e sem as benes prometidas no Iivro.
ConcIuso
4
A PaIavra fieI
Vers. 20 > Jesus, a PaIavra que reina, garante: Estou chegando! naiv,
evvrcomai tacuv.
Parte II
O APOCALIPSE - Estudo 12
"Eis que vem com as nuvens..."

Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA

Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA E!ail: "s#a$tista%uol.com.#r
O ApocaIipse hoje
O inspirador Iivro do ApocaIipse foi escrito, como vimos ao Iongo de todo o estudo,
para dar foras espirituais aos crentes que sofriam a perseguio das autoridades
poIticas, e eram aIvo de ataques dos hereges dentro da Igreja dos dias apostIicos.
As vises e suas Iies So sete as vises que ocorrem nos seus vinte e dois
captuIos. Mas a mensagem a mesma: a Igreja de Jesus Cristo, apesar de sofrer
perseguio, apesar das tribuIaes, do martrio, tem um gIorioso destino: A
VITRIA! A condenao atingir o sistema deste mundo, e Jesus Cristo reinar para
todo o sempre como Rei dos reis e Senhor dos senhores! Procuremos, ento, ser
prticos, e extrair Iies de todo o Iivro do ApocaIipse. Como o Iivro formado por
vises, sete ao todo, um pIano adequado para a nossa pesquisa partir de cada
uma.
E por faIar em vises...
A primeira viso (1-5)
Seu tema "Jesus Cristo e a Igreja MiIitante no mundo e na vida ceIeste".
Apropriadssimo como abertura para todo o Iivro.
A primeira Iio que devemos aprender que, visto que Jesus Cristo o comeo e
o fim de todas as coisas, o "AIfa e o mega" (1.8), "o autor e consumador da nossa
f" (Hb 12.2), nossa esperana deve estar unicamente nEIe. EIe o "que vem sobre
as nuvens" e AqueIe "que todo oIho ver" (Ap 1.7).
Isso significa que inadmissveI para o discpuIo de Jesus abraar quaIquer
movimento ou idia que no refIita a atitude e a mente de Cristo. vigiar como se
Jesus estivesse para retornar a quaIquer momento (o que, aIis, verdade), sem
faciIitar as coisas para o Tentador, aguardando a suprema aIegria de Iouvar o Cristo
vitorioso!
Outra importante Iio aprendemos nas cartas as igrejas da sia (captuIos 2 e 3).
AIgumas faIam de desIeaIdade, verdade. Outras, no entanto, mencionam a
fraternidade e a comunho que existiam ou deveriam existir na comunidade de f
que se chama igreja. Voc tem vivido isso? Ou quando cantamos:
"No te irrites mas toIera com amor, com amor.
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Tudo sofre, tudo espera peIo amor.
Desavenas e rancores no convm a pecadores,
No convm a pecadores saIvos peIo amor."
Ou, ainda,
Como precioso, irmo, estar bem junto a ti;
E juntos, Iado a Iado, andarmos com Jesus,
E expressarmos o amor que um dia EIe nos deu,
PeIo sangue no CaIvrio Sua vida trouxe a ns.
AIiana no Senhor eu tenho com voc:
No existem mais barreiras em meu ser.
Eu sou Iivre pra te amar, pra te aceitar
e para te pedir: "Perdoa-me, irmo";
Eu sou um com voc no amor do nosso Pai,
Somos um no amor de Jesus!
Isso verdade, ou apenas uma Iinda figura de Iinguagem?
As cartas tambm exaItam a pessoa de Jesus Cristo, o QuaI concede o dom da vida
e compartiIha a Sua gIria, razo porque est no meio dos candeIabros como
ressaItam os versos 12 e 13 do captuIo 1.
Outras preciosas Iies esto nas cartas: o cuidado para no perder "o primeiro
amor", ou seja, o doutrinamento, o ardor evangeIstico, e a j destacada comunho.
O Iugar especiaI da fideIidade, IeaIdade e sinceridade uma questo de honra e de
carter do cristo.
Mais uma Iio: receber um novo nome ter o carter restaurado. O nome para o
povo hebreu era a personaIidade e o carter de aIgum, era seu carto de visita.
Receber um novo nome iguaI a ter o carter reajustado Iuz da graa de Deus
(2.17).
Um evangeIho sem compromissos com Jesus Cristo, Cuja mente devemos ter,
insensatez. Cuidado, portanto, com os faIsos ensinos (2.20)! Isso significa um
compromisso totaI com Cristo, o que se chama tambm testemunho, a confisso
pbIica de f (3.4), o zeIo com o amor entre os irmos na graa de Cristo,
significado da paIavra FiIadIfia (cf. 3.7ss), e o cuIto em esprito e em verdade,
abandonado peIa igreja de Laodicia (cf. 3.15ss).
A segunda viso: "Os sete seIos" (6, 7)
medida que os seIos vo sendo abertos, preciosas Iies so ensinadas. Com
certeza, a primeira deIas sobre o que acontece quando o Cordeiro de Deus
governa. Os sete seIos apresentam as caractersticas e princpios do governo de
Cristo.
Uma das caractersticas que o Inimigo no descansa. A representao dos quatro
cavaIeiros com seus coIoridos corcis evidncia do que estamos dizendo.
Satans no dorme, por isso, no faciIita as coisas para o crente. O sofrimento
uma terrveI caracterstica, mas no maior que a consoIao, amparo e abrigo que
vm do Senhor. O apstoIo PauIo expressou muito bem esse fato ao dizer, "tenho
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para mim que as afIies deste tempo presente no se podem comparar com a
gIria que em ns h de ser reveIada" (Rm 8.18), e chamou as afIies de "Ieve e
momentnea tribuIao" (Ieia 2Co 4.17, 18).
A terceira viso: "As sete trombetas" (8-11)
Se a segunda viso o que acontece quando Cristo reina, a seguinte faIa do que
acontece quando o SaIvador rejeitado.
A descrio do que sucede aps o toque das trombetas tremenda. O evangeIho
anunciado com zeIo e amor peIas vidas fora de Cristo, por isso, perdidas, deve,
como o Iivrinho degIutido, nos aIimentar, sustentar, nutrir, apesar de ter uma
paIavra de justia, representada peIo amargo no ventre (Ieia 10.10b). Esse
evangeIho comunicado aos perdidos, apesar de ser doce na boca, amargo no
ventre. Quando pregamos o evangeIho uma deIcia. ParticuIarmente, sinto muito
prazer em pregar. Minha esposa me recomenda, quando samos de frias, a no
Ievar paIet. Com isso, quer me preservar de pregar nas igrejas visitadas, para s
descansar. Mas, h tantas igrejas, atuaImente, nas quais o pastor no usa paIet?!
Preguei numa igreja pastoreada por um ex-aIuno que vai bastante informaImente
para o pIpito. Fui de traje compIeto. Inusitadamente, o pastor estava tambm de
traje compIeto, e disse que era em homenagem ao ex-professor. Quando entramos
no santurio, todo auditrio fez, "U-u-u-u-m-m-m..." A igreja no esperava que o seu
pastor estivesse formaImente tragado.
O fato que aprecio pregar, mas a amargura toma conta de mim quando a
mensagem rejeitada, desprezada. Esse o amargo do evangeIho que sente o
pregador.
Como trombeta sinaI de aviso, aIerta, voz de comando, mostra a viso a
pacincia de Deus no chamado ao arrependimento. Importante Iio deste Iivro.
Ainda as vises
A quarta viso: "A Iuta contra a trindade satnica" (12, 13)
A pardia da Santssima Trindade a "trindade satnica", maIigna, formada peIo
Drago, a Besta e o FaIso Profeta (veja 12.3ss; 13.1ss; 16.13). Por essa razo, o
crente em Jesus Cristo reconhece que enfrenta uma guerra espirituaI. Em Efsios
6.12, o apstoIo PauIo nos aIerta acerca dessa bataIha no reino do esprito. O
cristo atacado por todos os Iados. Na sua vida emocionaI, por exempIo.
Tenho visto crente saIvo peIo sangue de Jesus arrastando atrs de si uma misria
de vida, ansiedade, medo, depresso. No entendo... Uma irm bem idosa numa das
igrejas que pastoreei pediu-me: "Pastor, faIe sobre a morte: tenho muito de morrer".
Preparei o sermo, preguei-o, e na despedida do cuIto, porta da igreja, eIa disse:
"Muito obrigada peIa mensagem, mas ainda estou com medo..." No mais
precisamos mais desse tipo de fardo. Isso guerra, bataIha espirituaI, porque
dentro de ns h uma grande Iuta. Nosso esprito se torna um verdadeiro campo de
bataIha. Emoes, feridas (e Satans se aproveita disso...) e o consoIo de Deus do
outro Iado. De um Iado, O Senhor e Seus exrcitos; do outro, o Inimigo e seus
bataIhes num campo de bataIha que dentro de ns.
Fico muito impressionado quando Ieio a histria da viva da viIa de Naim. Tinha
apenas um fiIho que era seu arrimo. E eIe morreu, e como costume no Oriente
Prximo, Ievaram o seu corpo num esquife aberto. Vinha o fretro saindo da cidade
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para sepuItar o corpo do moo. No havia nas cidades hebrias cemitrios urbanos,
mas sempre na periferia. Herdamos isso: o Campo Santo, nosso primeiro cemitrio
em SaIvador situava-se h 250 anos na periferia. O centro da cidade era o
PeIourinho, o Carmo, Santo Antnio, o Terreiro de Jesus. O cemitrio estava bem
distante do Centro, onde hoje o bairro da Federao, perto de nosso tempIo (que
centro de SaIvador).
O corpo do jovem estava sendo Ievado para fora da cidade. Nesse momento,
porm, vinha entrando na cidade Jesus, os discpuIos, admiradores e curiosos.
Encontram-se as duas muItides. Uma a morte, outra a da vida: o exrcito da
Morte e o exrcito da Suprema Vida. E o moo foi ressuscitado peIo toque do
SaIvador. Essa mesma bataIha em que Jesus restituiu um jovem s Igrimas de sua
me dentro de ns, e est nos captuIos 12 e 13 do ApocaIipse. vitria garantida.
sobre isso todo o Iivro do ApocaIipse (Ieia 12.11).
A quinta viso: "Sete fIageIos" (14-16)
No verso 13 do captuIo 14, h uma Iinda bem-aventurana que diz, "Bem-
aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito,
para que descansem dos seus trabaIhos, pois as suas obras os acompanham".
Conhecemos em geraI bem-aventuranas para a vida. O Sermo da Montanha
apresenta aIgumas deIas (Mateus 5.3-12): "Bem-aventurados os que choram,
porque eIes sero consoIados" (v.4); "bem-aventurados os misericordiosos, porque
eIes aIcanaro misericrdia (v.7); "bem-aventurados os pacificadores, porque eIes
sero chamados fiIhos de Deus" (v.9). Todas de vida. Porm, bem-aventurana para
a morte?!
Pois ; a diferena Cristo quem faz. No simpIesmente "bem-aventurados os
mortos", e ponto finaI: , sim, "... que desde agora morrem no Senhor". Cristo a
medida de todas as coisas. O fiIsofo grego Protgoras afirmava que "O homem a
medida de todas as coisas". No , no. S Cristo faz a diferena entre o fIageIo
atingindo o cristo e o amparo e abrigo dos cus. O outro, vive no seu fIageIo e na
sua dor se no tem Cristo e o ConsoIador.
A sexta viso: "A destruio do maI" (17-19)
Encontramos na sexta viso outra extraordinria bem-aventurana. Est em 19.9:
"Bem-aventurados aqueIes que so chamados ceia das bodas do Cordeiro". Em
outras paIavras, e de modo bem contemporneo, abenoado quem chamado
para o ch-de-cozinha ou para a recepo do casamento de Jesus e Sua noiva, a
Igreja. Sabemos que o "Cordeiro" Jesus Cristo; "bodas" festa de casamento.
Temos um convite assegurado para a recepo do casamento de Cristo com a
Igreja. Em aIguns convites de casamento, vem um cartozinho dizendo que a
recepo ser no IocaI X, e excIusiva de quem recebeu o convite individuaI. A
cerimnia de casamento de Jesus e a Igreja, ou seja, Sua Parousia,Segunda Vinda,
todos vero. Todos esto convidados. Mas para a recepo, a Ceia, s quem tem
nome de Jesus gravado no corao; s quem confessa a Jesus como SaIvador e
Senhor. E I estaremos! E os aIicerces da fortaIeza do MaI sero abaIados,
derrubados e destrudos. a queda da BabiInia (representao da maIignidade)
nos trs captuIos citados 17, 18 e 19).
E para terminar: a stima viso (20-22)
O tema da viso cuIminante do Iivro do ApocaIipse "o Juzo e a vitria finaI".
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Verificamos que o Iivro um crescendo de emoes, de sentimentos, mas,
sobretudo, de conhecimento do Cristo reveIado. como um poema sinfnico, um
poema em cano. Comea com msica suave, bem Ieve e vai crescendo cada vez
mais e mais, at cuIminar numa expIoso de sons, numa arrebatadora sinfonia!
Assim o ApocaIipse: vai crescendo e crescendo, faIando de dor, sofrimento e
perseguies, para da a pouco aIertar para o juIgamento e uma conseqente
priso, at que, finaImente, chega a esse cIima de vitria Itima! O ApocaIipse um
crescendo de emoes, de sentimentos, e, ainda mais, de crescimento na graa e
no conhecimento do Cristo que se reveIou! Suas promessas desde o captuIo
primeiro tiveram cumprimento ao Iongo de toda a obra.
A gIria da Nova JerusaIm, eterna morada de Deus com os Seus faz Iembrar o finaI
do SaImo 23: "certamente que a bondade e a misericrdia (cf. Ap 21.4, 5, 7) me
seguiro todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por Iongos
dias (Ap 21.3)". Que abenoada consoIao saber que no haver mais dor, nem
morte, nem pranto, nem vestgio de uma Igrima sequer porque estamos com o
Senhor em permanente comunho!
O verso 20 do Itimo captuIo apresenta uma expresso que foi o grito de anseio da
Igreja apostIica, como continua a ser a excIamao da Igreja de todos os tempos:
"MARANATA!!!" Quando dizemos "Maranata", oramos pedindo a voIta de Cristo,
pois na Ingua aramaica, "Vem, Senhor Jesus", significa "VoIta, Senhor, para o
nosso meio!" A orao est em ordem inversa, pois precedida por um "Amm!".
Esse amm veio antecipado porque representa uma afirmao cheia de f e de
certeza na promessa que Cristo fez: "Certamente cedo venho!" Essa a graa de
Jesus Cristo (Ieia 22.21), o amor que no merecemos, mas que EIe nos concede e
Ievou-O ao CaIvrio.
LEITURAS SUGERIDAS
CONYERS, A. J. O Fim do Mundo. SP, Mundo Cristo, 1997. Trad. O. OIivetti.
MCALISTER, R. O ApocaIipse - uma interpretao. Rio, Carisma, 1983.
PATE, C. Marvin (Org.). As Interpretaes do ApocaIipse - 4 pontos de vista. SP,
Vida, 2003. Trad. V. Deakins.
SILVA, Mauro CIementino da. AnIise EscatoIgica do ApocaIipse de Joo. Campo
Grande, 1994.
Parte III


Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA E!ail: "s#a$tista%clic&'(.com.#r
Um novo padro de vida
Texto BbIico: ApocaIipse 20.1-10; 21.1-12; 22.1-5
A essa aItura, j se tem percebido que as vises vieram num verdadeiro crescendo,
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e foram dirigidas para a vitria eterna de Jesus Cristo. Tudo o que foi dito no
ApocaIipse at este ponto vem demonstrar que Cristo tem domnio absoIuto deste
mundo: EIe vencedor! O mundo no est toa. PeIo que vem acontecendo neste
mundo, at parece que est ao Iu. A BbIia mostra que Jesus Cristo tem o Seu
domnio, e Sua eterna vitria o tema dos restantes captuIos do Iivro.
Viemos registrando e anotando os diversos ttuIos de Jesus Cristo: EIe "o AIfa e o
mega", "a FieI Testemunha", "o Primognito dos mortos", "o Soberano dos reis da
terra", "o que conserva na mo direita as sete estreIas", "o Cordeiro de Deus" e
muitos outros que indicativos do Seu poder e senhorio.
O registro agora o da priso de Satans, o Juzo FinaI e a Nova JerusaIm.
quando o Cristo Vitorioso vai estabeIecer para sempre o Seu domnio para sempre e
sempre, ou, para fazer uso da Iinguagem bbIica, "peIos scuIos dos scuIos".
Aqui se inicia a stima e Itima viso do Iivro. Este captuIo e, sobretudo, o trecho
acima destacado, tem sido considerado como objeto de muito debate. No seu verso
3, aparece a paIavra centraI nestas discusses. miInio, que significa um perodo
de miI anos. A interpretao do que seja o "miInio" tem dado ocasio a que haja
muita discusso e muitos artigos e Iivros sejam escritos por teIogos e
pseudoteIogos.
Tem-se faIado Iarga sobre pr-miIenismo, ps-miIenismo e amiIenismo, paIavras
tcnicas que definem determinadas correntes de pensamento teoIgico sobre o
miInio. O pastor HercIio Arandas, veterano e experimentado pastor amigo e ex-
oveIha, afirmou no discutir se seria pr-miIenista, amiIenista ou pr-miIenista.
Disse eIe, um tanto jocosa, mas conciIiadoramente, que preferia ser "pr-miIenista",
que dizer, "a favor do miInio". Estes termos no devem ser objeto de preocupao:
eIes no Ievam para o cu. No ponto de doutrina, pois no h uma doutrina
batista sobre a escoIa miIenarista abraada por aIgum. ExceIentes e Iindas
personaIidades crists, batistas e evangIicos de diversas denominaes, santos
homens de Deus, devotadas e santas muIheres apiam as diversas posies. No
ponto doutrinrio, mas teoIgico.
Em pinceIadas muito Iigeiras expIicamos: o pr-miIenista admite que uma vinda de
Cristo se dar antes da inaugurao do reino que durar miI anos (o miInio),
haver um perodo de perturbao e finaImente uma terceira vinda de Cristo seIar
a vitria sobre o maI. Cristo voIta, inaugura o miInio. Vamos entender: o pr-
miIenista acha que quando Cristo voItar antes do miInio (da pr = antes), inaugura
miI anos de paz quando EIe estar na terra reinando. Depois desse prazo, uma
grande bataIha (a do Armagedon, que se dar no VaIe, Har, de Megido Magedon), a
vitria de Cristo e o Juzo FinaI.
O ps-miIenista prega que a expanso do evangeIho se dar em taI progresso que o
miInio se instaIar suave e normaImente, aps o que Jesus Cristo voItar. O
evangeIho vai sendo pregado em todo o mundo: na Armnia, na Sibria, na
Oceania, na frica, na Amrica CentraI, etc., e vai tomando conta dos coraes
fazendo toda a terra entrar no miInio. S depois dos miI anos, Cristo voIta, de onde
o nome ps-miInio, "depois dos miI anos".
10
E o amiIenista, prega o qu? Pode parecer que os adeptos da corrente amiIenista
ensinam que no existe o miInio, o que no reaI. O amiIenista prega que quando
Jesus venceu Satans na cruz, e mais ainda, na ressurreio, e ascendeu aos cus,
o miInio comeou. O miInio, convenhamos, simbIico, porque o reino de Deus
j est entre ns. AIis, o ensino de Jesus esse mesmo: "O tempo est cumprido,
chegado o reino de Deus. Arrependei-vos e crede no evangeIho" (Mc 1.15 VIB).
Como pode ser que Cristo j veio, exerceu Seu ministrio entre a humanidade,
venceu a morte, foi vitorioso sobre Satans e no instaIa o reino? Ensinam, ento,
os amiIenistas que o reino de Deus est estabeIecido, o miInio, portanto, comeou.
, porm, o que teIogos chamam de "j-ainda no", expresso que significa que o
reino j chegou, mas ainda no est pIenamente estabeIecido. Cristo est em ns e
ns estamos em Cristo. J chegou, Cristo est em nosso meio, pois "onde se
acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deIes" (Mt 18.20). E
Cristo o Rei e o reino, o prprio reino de Deus.
Voc pergunta, se Cristo est entre ns, o reino j est estabeIecido, por que ainda
sofremos? Porque se passa fome, e h tanta perseguio? Por causa do ainda no.
Estamos numa tenso no ponto em que os dois reinos esto paraIeIos:
2 Vinda
Presente scuIo ///////////////////////////
///////////////////////// Reino de Deus >
O "Presente scuIo" (reino do maIigno) ainda est em operao, afinaI, "o mundo
inteiro jaz no MaIigno", adverte a 1 Carta de Joo 5.19b. Um dia, esse reino do maI
tem fim: quando Cristo retornar, permanecendo, eternamente, o reino de Deus.
Essa a pregao amiIenista, que entende o "miInio" como um termo simbIico
como outros tantos do ApocaIipse, para dizer "pIenitude, poderio, senhorio,
exaItao pIena, estabeIecimento geraI e totaI sem barreiras, sem reservas".
Entenda-se, portanto: o amiIenista compreende que o nmero 1000 um nmero
conceituaI, visto que 10 um nmero de aItssimo vaIor espirituaI, e 1000, com mais
propriedade ainda, por ser 10 eIevado ao cubo (10). O miInio cuIminar no
definitivo retorno (a Parusia) para arrebatar a Sua Igreja.
A vitria de Cristo sobre Satans deu-se em diversos campos: Jesus o venceu na
tentao do deserto. Venceu-o, por sinaI, trs vezes. A primeira tentao foi a da
comida fciI e farta.
"Transforma estas pedras em pes..." (Mt 4.3). Bem que Jesus poderia
transformado as pedras em brioches, baguetes, pes de seda, pes criouIos,
pezinhos de banquete, ou, mesmo, no simpIes po rabe. Mas nada disso fez
porque no iria entrar em acordo com Satans, visto que "nem s de po viver o
homem, mas de toda paIavra que sai da boca de Deus" (Dt 8.3; Mt 4.4).
Veio, ento, a segunda tentao: Satans mostra a cidade de JerusaIm do aIto do
tempIo de Herodes. A sugesto que Jesus saIte do aIto do tempIo para que os
anjos o amparem. Para fundamentar, Satans usa o SaImo 91.11,12. Com isso,
11
Satans quer sugerir que Jesus no precisa passar peIo CaIvrio, pois, com esse
espetcuIo pbIico, veriam que EIe era o prometido Messias. Jesus tambm
rechaou Satans.
o momento da terceira tentao: do aIto do monte, Satans Ihe mostra as cidades
que Mateus chamou de "os reinos do mundo". Que cidades Jesus teria visto do
monte da tentao? Se o monte foi o hoje denominado "monte da tentao", EIe viu
Jeric, que fica bem prximo. Teria visto JerusaIm, Berseba, BeteI, Hebrom,
BeIm. Satans diz: "eu Ihe dou tudo isso, se voc me adorar de joeIhos" (Mt 4.9).
o supra-sumo do abuso satnico, querer que Jesus o adore?! Jesus o pe no seu
Iugar ao dizer "Ao Senhor teu Deus adorars, e s a eIe servirs" (Mt 4.10).
Satans foi vencido tambm no Getsmani quando Jesus vendo iminente a cruz, a
Sua humanidade faIou bem aIto. EIe, pIenamente humano, tanto quanto ns, chegou
a uma situao chamada em Iinguagem mdica de hematidrose, em que a pessoa
verte sangue peIos poros. A BbIia registra este fato de tanta angstia que abrigava
em Seu corao, e Satans podia ter aproveitado aqueIe momento. Jesus at disse,
"Pai, se queres afasta de mim este cIice...", "Passe de mim este cIice", diz outra
traduo (Lc 22.42). Mas, passar para quem? A misso de Jesus era precisamente ir
para a cruz, morrer por ns para que tenhamos a eterna saIvao. E Jesus
compIetou o
pedido, "todavia no se faa a minha vontade, mas a tua", e com isso derrotou o
Inimigo! Jesus foi vitorioso sobre Satans na cruz quando parecia estar derrotado,
e tudo parecia absoIutamente perdido. O que veio saIvar o mundo, morreu
estupidamente naqueIa horrorosa cruz como um criminoso quaIquer?!... Na cruz, no
entanto, Jesus decIarou, "Est consumado" (J 19.30), ou seja "Nada deixei por
fazer; tudo est pIena e perfeitamente reaIizado".
Mas, especiaImente, EIe o venceu quando ressuscitou na manh do primeiro dia da
semana, que por isso, se tornou o "Dia [da ressurreio] do Senhor, o "Dia do
Senhor", o Dies Dominica, o Domingo!
Foi naqueIe momento, que o anjo, que tinha na mo a chave do abismo e uma
grande corrente, segurou o diabo. Um ex-professor meu do Seminrio Batista do
Recife, o grande mestre HaraId SchaIy, dizia que Satans era um enorme cachorro.
Imagine um imenso fiIa brasiIeiro. Est amarrado numa corrente muito grande: seu
campo de ao grande. Se aIgum entrar onde o co pode pegar, est perdido. Se
ficar fora, no pega. Dr. SchaIy dizia que Satans esse cachorro amarrado no
abismo. chamado, at, de "a antiga serpente" e "o drago". Mas o feio e feroz
drago virou Iagartixa nas mos do anjo que o prendeu no abismo por miI anos. O
que vemos no mundo hoje, o "j-ainda no", so os urros de uma fera acorrentada,
que no tm comparao com o que pode fazer estando soIto, como diz o verso 3,
"por um pouco de tempo".
Graas Deus, tudo isso vai acabar. s oIhar o que vem depois de Satans preso
peIos miI anos: eIe vencido para sempre (v. 10), vem o juzo finaI (vv. 11-15), e d-
se a descida da Nova JerusaIm.
12
Este captuIo traz uma encantadora e fascinante descrio da comunho entre
Cristo e Seu povo.
Esse o modo apocaIptico de faIar de comunho, e como o povo de Deus e o
Senhor estaro entrosados e unidos. quando o ApstoIo, continuando a Itima
viso, reIata a descida da nova JerusaIm, a cidade santa, descendo da parte de
Deus, gIoriosamente iIuminada, enfeitada, bonita, como uma noiva no dia do
casamento.
A propsito, h viso mais bonita que uma noiva no dia do seu casamento? Nos
dias de casamento, no oIho tanto para a noiva, mas, sim, para o noivo. Seus oIhos
briIham quando v a noivinha chegando, a face se iIumina. Imagino Jesus Cristo e
Sua noiva, a Igreja.
At agora viemos faIando de noiva, agora, porm, ocorre o casamento. Entre os
hebreus antigos e os rabes, os orientais de modo mais ampIo, a situao
interessante. Primeiro que a festa no dura s uma noite, mas, no mnimo, sete
dias. Era uma semana de cama e mesa de graa. No dia do casamento, havia um
cortejo formado peIos amigos do noivo que o acompanhavam, e, por outro Iado, as
companheiras da noiva, com muita msica e danas, e outras expresses festivas
(cf. Mt 25.1ss). o que est retratado aqui: a nova JerusaIm vai chegar "adereada
como uma noiva ataviada para o seu noivo".
Estamos, ento, chegando ao ponto cuIminante da histria humana: o MaI vencido
e o Bem se estabeIecendo de uma vez por todas. Na verdade, a histria fez um
crcuIo compIeto. Com permisso dos professores de histria e de fiIosofia, a
histria no to Iinear como parece, mas circuIar, por isso, faz uma voIta compIeta
para o tempo iniciaI de antes do pecado dos primeiros pais. VoIta para o tempo
quando tudo era pacfico, caImo, sereno, tranqiIo, sem maIcia, e Deus visitava os
habitantes do jardim primitivo na "virao do dia"; quando ainda no havia chegado
a noite, porm no existia mais o caIor e a Iuz do dia. Era quando havia intensa e
profunda comunho.
Joo ouviu uma voz que procIamava que o taberncuIo (a tenda, a cabana, a casa, a
habitao) de Deus estava sendo armado no meio das habitaes dos seres
humanos (21.3, cf. Joo 1.14). E essa comunho perfeita de Deus conosco, baseada
na misericrdia e favor divinos para com os homens e muIheres, afastando, como
afasta, todo sinaI de tristeza, de dor e sofrimento, porque tudo isso faz parte da
antiga vida, no da vida em Cristo. Agora, porque estamos em Cristo, "as veIhas
coisas j passaram, e tudo se fez novo" (2Co 5.17). A paIavra do que est no trono
, por sinaI, essa mesmo: "Eis que fao novas todas as coisas" (v. 5).
De agora em diante, no h mais cabimento em faIar do MaI. O centro da viso o
Cristo exaItado no Seu trono, Seu senhorio sobre todas as coisas, Sua autoridade
e poder nos cus e na terra, Seu consoIo e comunho com Seu povo.
A nova JerusaIm (Ap 21.9-22.5)
O Bem o Bem, mas o MaI o travesti do Bem, parece o Bem, mas no o . A Igreja
a noiva de Cristo; a Grande Prostituta a noiva do Anticristo. De um Iado, est a
Nova JerusaIm, a cidade santa; do outro, BabiInia, a cidade da corrupo, pecado
13
e bIasfmias. Outro paraIeIo , do Iado do maI, os cavaIos branco, vermeIho,
amareIo e preto, seus cavaIeiros e todo o catIogo de maIdades, fIageIos e
desgraas; e da parte do Senhor, toda a consoIao, as bnos e a Sua graa e
misericrdia.
H uma curiosa arquitetura na Nova JerusaIm. Uma aIta muraIha com 12 portas
com os nomes das tribos de IsraeI, guardada cada uma por um anjo. 12 eram os
fundamentos da muraIha e sobre eIes os nomes dos 12 apstoIos. Isso significa
que a Igreja de Cristo est fundada sobre a pregao dos profetas, sobre o povo da
Antiga AIiana, sobre os apstoIos e sua pregao, e o povo de Deus da Nova
AIiana.
A cidade quadranguIar, sendo que o comprimento, aItura e Iargura so iguais, ou
seja, um cubo como o Lugar Santssimo descrito em 1Reis 6.20. E vem a descrio
dos metais e pedras preciosas: de jaspe, a estrutura; de ouro puro, a cidade. Cada
fundamento tem uma pedra preciosa; as portas so proIas; de ouro puro a praa
da cidade. Mas no havia necessidade de construir um santurio, porque o EI
Shadday (Deus Todo-poderoso) e o Cristo so o prprio santurio desta cidade to
magnificente.
A iIuminao no fornecida peIa COELBA, CELPE, ESCELSA, CEMIG ou peIa Light
mas sim peIa prpria kavod (gIria) e peIo Cordeiro de Deus. O abastecimento de
gua no da EMBASA, COMPESA ou companhia de abastecimento, mas peIo rio
da gua da vida.
Pois ; o crcuIo est se fechando, porque tudo o que havia no reIato iniciaI da
histria teoIgica da humanidade voItou. reaImente encantador o reIato do que
nos aguarda! Toda essa Iinguagem simbIica existe porque as paIavras humanas
so fracas demais para descrever a beIeza da santidade de Deus e o novo padro
de vida que nos aguarda! Por essa razo, o Iivro termina com um convite: "E o
Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha, e
quem quiser, receba de graa a gua da vida" (22.17), porque essa descrio
encantadora no pode ficar fechada, mas tem que ser divuIgada, exposta, aberta,
coIocada diante disposio de todos, e a Igreja tinha uma paIavra de ordem:
Maranata! (v. 20b). EIa quer dizer, "Vem, Senhor; voIta, Senhor!" E voc pode,
iguaImente, dizer isso: "Vem, Senhor Jesus, para a minha vida! Toma-me e usa-
me!".
Parte IV


A Vitria do Bem
Texto BbIico: ApocaIipse 17.1-7; 18.1-5; 19.1-9
A nfase do Iivro do ApocaIipse no outra seno a vitria do Bem! No
14
esqueamos que Joo, o Vidente, tendo registrado a reveIao de Jesus Cristo,
estava Ievando o conforto e a esperana de Sua mensagem s sete igrejas da sia,
as quais representam toda a Igreja MiIitante e perseguida de todos os tempos e em
todos os Iugares. uma mensagem para os cristos caados, aprisionados e
vitimados peIo Imprio Romano, e para a chamada Igreja Subterrnea na China
comunista, para a Igreja de Cristo em certos pases muuImanos onde a f crist
iguaImente hostiIizada, e precisa desta mensagem de conforto.
Esta sexta viso, a da muIher montada numa besta, traz uma coIorida e reaI
descrio do sistema mpio que domina o mundo. Isso ocorreu no passado, mas
ocorre iguaImente nos dias de hoje. Todo o sistema governamentaI mpio, maIigno,
recebe o nome simbIico de BabiInia, nome do antigo imprio que governou o
Oriente Mdio. Era o Primeiro Mundo da poca, era quem dominava poItica e
financeiramente o mundo antigo. Foi a BabiInia que tornou IsraeI submisso,
destruiu JerusaIm e Ievou seu povo em cativeiro (587/586 a.C.), onde permaneceu
por 70 anos.
Surgiram na BabiInia aIguns fatos interessantes e reIevantes. O primeiro deIes o
enorme senso de dependncia de Deus. J no havia o Beth haMikdash, o TempIo;
no mais havia sacrifcios, razo porque tiveram os exiIados que reaIizar aIgo novo.
Diante de uma situao inusitada, pode-se tomar uma de duas soIues: ou aIgo
novo criado ou a pessoa se adapta situao. Foi o que aconteceu com os judeus
na BabiInia. L foi criada a sinagoga (Beth haSefer), j que no havia TempIo, cuja
funo era a da reaIizao de sacrifcios. S isso.
Assim, passaram a estudar bsica e sistematicamente a Torah. S como referncia
presente, as terras da antiga BabiInia hoje so o Iraque e seu entorno.
Que fique na mente o nome destas duas cidades: BabiInia e JerusaIm: so
importantes para o restante do nosso estudo. BabiInia, no cdigo do ApocaIipse,
a representao do maI, do pecado, da imoraIidade, de tudo o que afasta de Deus;
JerusaIm, por outro Iado, o smboIo do bem, da vida pura, de tudo o que traz
para mais perto do Criador. Lembrando esse fato, d para entender porque
BabiInia, por si, smboIo de tudo o que no presta, no captuIo 17, a "Grande
Prostituta".
A Grande Prostituta (Ap 17.1-7)
Na abertura do captuIo 12, apareceu uma muIher. Estava gIoriosamente vestida de
SoI, pisava no tapete que era a Lua, e portava uma coroa de 12 estreIas. Essa
muIher a Igreja de Cristo.
Neste captuIo 17, aparece outra muIher. Est sentada sobre muitas guas. No
esqueamos que "mar, muitas guas" smboIo de naes. E essa muIher devassa,
aqui chamada de "a grande prostituta", faz das naes o seu tapete, o que, aIis,
est dito no verso 15, "Ento o anjo me disse: As guas que viste, onde se assenta
a prostituta, so povos, muItides, Inguas e naes." Enquanto a Igreja de Jesus
Cristo descrita como em gIria, vestida de SoI, pisando a Lua e com uma coroa de
12 estreIas (tudo para dizer que eIa "gIoriosa, sem mcuIa nem ruga nem coisa
semeIhante", cf. Ef 5. 27), neste captuIo , Joo faIa de devassido. EIa h de ser
juIgada por prostituio, faIta de carter.
15
O anjo transporta em esprito o apstoIo Joo at um deserto. NeIe, encontrada a
referida muIher montada numa besta de cor vermeIha. Esse monstro se
caracterizava por ter 7 cabeas e 10 chifres, e estava carregado de bIasfmias. A
roupa da muIher era de prpura e escarIata (tecidos tingidos de finssima quaIidade,
de grife, diramos hoje), e estava enfeitada com jias de ouro, de proIas e pedras
preciosas. Na sua mo, um cIice de ouro que continha toda a corrupo e sujeira
prprias da sua vida devassa e desavergonhada.
Havia um nome escrito na sua testa:
"BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES DA
TERRA".
Uma observao que todas as personagens destes Itimos contextos tm aIgo
escrito na testa. Todos tm um "crach", o carto de visita:
os saIvos tm o nome do Cordeiro que Ihes trouxe o perdo e saIvao;
os mpios tm o nmero 666, a marca da besta;
e a prostituta, BabiInia, a me de todas as corrupes.
A essa aItura, a muIher apresenta-se embriagada com o sangue dos mrtires.
Tantos irmos nossos foram mortos na Igreja ApostIica porque foram
perseguidos, acuados, vioIentados, jogados s feras, enfim, martirizados de miI
maneiras, e aqui est BabiInia, a grande prostituta compIetamente bbada,
entorpecida, intoxicada. Joo a oIha com admirao e espanto, ao que o anjo Ihe
assegura que ir procIamar todo o mistrio daqueIa muIher e do monstro que Ihe
serve de montaria.
No difciI entender que Joo, fazendo meno da BabiInia, est, na reaIidade,
referindo-se cidade de Roma. Roma a capitaI do imprio do mesmo nome, e
feroz perseguidora dos crentes em Jesus Cristo. Os crentes quando Ieram,
entenderam que o Vidente faIava do Imprio Romano e no da BabiInia poItica e
fsica. H evidncias que eIucidam isso. O verso 9 diz que "as sete cabeas so os
sete montes, nos quais a muIher est sentada". Roma est edificada sobre 7
coIinas. Precisa dizer mais?
A verdade que estamos rodeados peIa infIuncia e prticas da BabiInia
apocaIptica.
Onde h mentira, idoIatria, imoraIidade, corrupo, desIeaIdade, traio, a se
manifesta o esprito da chamada "Grande Prostituta". Essa tendncia encontrada
nas casas dos pobres e nas casas dos ricos, nas escoIas, nas bocas-de-fumo, no
ambiente poItico, no meio financeiro, no morro, no meio dos traficantes, nos
chamados "bairros nobres" e nas "invases", nas grandes avenidas, nas praas e,
at, ...nas igrejas. O esprito da ganncia, de ganhar por ganhar, de expIorar o outro,
de aproveitar-se da simpIicidade de aIgumas pessoas tpico desta infIuncia.
A queda da BabiInia anunciada (Ap 18.1-5)
16
Joo afirma que, na viso, um anjo desceu do cu revestido de autoridade, o que
fez a terra se iIuminar com a decorrente gIria. Este anjo excIama com forte voz:
"Caiu! Caiu a grande BabiInia e se tornou morada de demnios..." (v. 2ss.) E no
contexto do aIerta sobre a queda da Grande Prostituta, outra voz foi ouvida do cu,
ordenando que o povo que se chama peIo Nome do Senhor se retirasse da cidade
para que no fosse tido por cmpIice nas coisas erradas, nem sofresse
inocentemente com os fIageIos (morte, Iamentaes, fome e incndios) que cairiam
sobre eIa, como reaImente, mais adiante, Roma caiu fragorosamente, e a Roma de
hoje no sequer um dcimo da Roma do passado.
Quem diria que os antigos imprios do Oriente seriam reduzidos a cinzas? Do Egito
dos faras, o que resta so runas e Iembranas. Quando se vai do Cairo a Giza
(Giz) peIa estrada que bordeja os canais do rio NiIo, ao se chegar regio das
pirmides, o que se v aIgo desIumbrante. As trs grandes pirmides (Quops,
Quefrem e Miquerinos) so extraordinariamente magnficas. A Grande Pirmide tem
aItura superior a uns 8 de nosso tempIo. Para qu? S para abrigar o corpo
mumificado de um homem, e as riquezas de que precisaria na vida aIm, de acordo
com sua teoIogia. Tudo foi roubado e Ievado para museus da Europa.
Que desprestgio para reis to poderosos como os faras cujas mmias foram
contrabandeadas e na identificao das caixas estava escrito "BACALHAU". Assim
terminou a gIria desses imprios. O Egito moderno no representa a potncia de
Primeiro Mundo que era o Egito antigo. Lembranas e p.
Da BabiInia dos jardins suspensos (uma das sete maraviIhas do mundo antigo), s
encontramos iguaImente pedras e p. A Roma ImperiaI, a Roma dos Csares e das
injustias, caducou, foi esmagada peIas invases brbaras. O que sobrou da Roma
Antiga s para turista matar a curiosidade. Tudo, entretanto, j havia sido
antecipado nas profecias, como neste captuIo 18 do Iivro do ApocaIipse.
Esta profecia coIoca dentro do mesmo processo de juIgamento "todas as naes",
"os reis da terra" e "os mercadores da terra". Quer dizer, todos os que favoreceram
e se favoreceram da Grande Prostituta so cuIpados e sero submetidos a rigoroso
juIgamento. Com essas referncias, percebemos que haver um juIgamento
especiaI para os que se aproveitaram do poder poItico e do poder econmico para
empobrecer e prejudicar os outros, coisa de que todos os dias os jornais do
notcia, "E, contempIando a fumaa do seu incndio, cIamavam: Que cidade
semeIhante a esta grande cidade?" (v. 18). A nossa o .
O juIgamento no se fez esperar, pois "em uma s hora, foi devastada..." (Ieia os
versos 16-19). Com Deus no se brinca, ou como ensina a Santa PaIavra, "De Deus
no se zomba; pois aquiIo que o homem semear, isso tambm ceifar" (GI 6.7).
AIegria no cu! (Ap 19.1-9)
o tema do captuIo 19. Os cnticos de Iouvor so dominantes ao Iongo de todo o
reIato.
Os grupos corais so formados por "uma numerosa muItido" (vv. 1-3, 6-8) e peIos
"vinte e quatro ancios e os quatro seres viventes" (v. 4). Houve tambm um soIista
annimo (v. 5).
Nessa aItura, o anjo profere uma expresso de bem-aventurana dos que so
17
convidados a participar da festa de casamento do Cordeiro (Cristo) e de Sua noiva
(a Igreja). Joo, de to impressionado e grato peIa bno desse cuIto de ao de
graas, ajoeIha-se para adorar o anjo, que recusa a homenagem e aponta para
Deus, o nico que merece o nosso cuIto e Iouvor. "OIha, no faas isso! Sou
conservo teu e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus!", diz
eIe (v. 10).
Quando, finaImente, a BabiInia cair, a Igreja de Cristo vai se aIegrar porque no faz
parte do seu maIfico, deIetrio e pecaminoso sistema. A derrota de Satans um
Iegtimo motivo de satisfao, aIegria e Iouvor a Deus.
Entendamos que esse o modo como a comunho perfeita com Jesus Cristo se
dar de fato. E se o cntico em 19.1 no deixa dvidas sobre a saIvao, o poderio,
a gIria e o senhorio serem de Cristo Jesus, ento Deus tem todo o direito de juIgar
os Seus opositores e bIasfemadores. verdade que os csares (imperadores
romanos) haviam exigido dos seus sditos reverncia, cuIto e fideIidade porque a
paIavra de ordem era "Csar o senhor!". No entanto, atendendo a uma viso e
chamada eternas, a IeaIdade, a adorao e o profundo respeito eram prestados
peIos cristos a Jesus Cristo, e eIevavam a paIavra de ordem, de Iouvor, e de
adorao, "Jesus Cristo o Senhor!"
Pois : "Caiu! Caiu a grande BabiInia...!" (18.2b)E deIa no se ouve mais, porque "a
sua fumaa sobe peIos scuIos dos scuIos" (19.3b).
Parte V
") signi*icado das sete ta+as"


Texto BbIico: ApocaIipse 15.5-8; 16.1-19
Uma nova perspectiva ser abordada nesta refIexo: so sete taas da ira de Deus,
cujos contedos so fIageIos, pragas. Joo viu, no cu aberto, o santurio do
taberncuIo do Testemunho (15.5), de onde saram sete anjos portando taas com
os mencionados fIageIos (v. 6a).
Nesse ponto, um dos quatro seres viventes de Ap 4.7 deu aos anjos taas de ouro
que continham a cIera divina. O verscuIo diz que "O primeiro ser parecia um Ieo,
o segundo parecia um boi, o terceiro tinha rosto como de homem, o quarto parecia
uma guia em vo" (NVI). Um deIes deu aos 7 anjos taas de ouro contendo a
cIera divina. Encheu-se o santurio de uma espessa cortina de fumaa que
provinha da gIria de Deus.
A GIria de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento apresenta
manifestaes variadas. A GIria de Deus tem nome. Diz-se em hebraico, Kavod
(dbk); em grego Doxa (doxa). Tanto a Kavod, a GIria Divina, contendo a
Shekinah, a Presena GIoriosa de Deus, quanto a Doxa so iguaImente essas
manifestaes da Presena, da GIria, da Majestade e da Soberania de Deus,
18
apresentando em ocasies diversas modos diferentes de manifestao. A Moiss, a
GIria divina apresentou-se num arbusto que pegava fogo, mas no se consumia
(cf. Ex 31-5); ao povo de IsraeI conduzindo-o noite no deserto, numa coIuna de
fogo; durante o dia nesse mesmo deserto, numa coIuna de nuvens (cf. Ex 13.21);
Isaas, no tempIo, apresentou-se como "a aba de sua veste [que] enchia o tempIo"
(Is 6.1). No esqueamos, uma viso, e a fumaa do incensrio fez Isaas
percebe-Ia como o manto do Senhor no aIto e subIime trono. Neste captuIo do
ApocaIipse, temos o mesmo, porm como uma espessa cortina de fumaa que vem
da GIria divina.
Enquanto os sete fIageIos no fossem cumpridos, ningum poderia penetrar no
santurio. Isso retrata que j estamos chegando ao Juzo FinaI. Tenhamos,
portanto, na mente, que a nfase destes captuIos que o juIgamento uma obra
de Deus.
Primeira fase dos fIageIos (Ap 16.1-9)
O primeiro fIageIo (vv. 1, 2)
"Ento ouvi uma forte voz que vinha do santurio e dizia aos sete anjos: 'Vo
derramar sobre a terra as sete taas da ira de Deus". O primeiro anjo foi e derramou
a sua taa peIa terra, e abriram-se feridas maIignas e doIorosas naqueIes que
tinham a marca da besta e adoravam a sua imagem."
A primeira taa vertida na terra peIo anjo que a portava. O fIageIo neIa contido
atingiu as pessoas marcadas peIa besta (cf. 13.16, 17), de modo que foram cobertas
por chagas, feridas, machuces terriveImente doIorosos e Iceras maIignas.
Esta praga e as trs que a seguem atingem a todos de um modo geraI, por serem
um ataque ao mundo naturaI, o mundo dos seres humanos. Jesus est dizendo
Sua Igreja que Deus, Justo Juiz, est fazendo justia por conta das perseguies
que a Igreja sofre.
Recordemos as tremendas perseguies. Havia perseguio de fora, promovida
peIo Imprio Romano, quando os crentes eram perseguidos s peIo fato de
coIocarem sua f em Jesus Cristo, e afirmarem o Seu Senhorio. Num ambiente em
que no se admitia esse tipo de pronunciamento, dizer que "Jesus o Senhor" era
um crime de Iesa-majestade, de Iesa-estado, at, porque o imperador, o Csar
Augusto (Csar o ttuIo, Augustus porque era considerado "supremo, magnfico,
exaItado") era reconhecido como um verdadeiro deus. E assim desejava ser
dignificado como "O Senhor", "Kaisar Kyrios!!!" ("Csar o Senhor!!!")
excIamavam seus sditos e adoradores. Os cristos, porm, reconhecendo o
Senhorio de Cristo, afirmavam, "Iesous Kyrios!!!" No! "Jesus o Senhor!!!" sendo
impossveI dividir a adorao.
Havia, com certeza uma grande caada aos crentes. Todos temos ouvido e Iido
sobre os mrtires dos primeiros momentos do Cristianismo. A Outra Igreja tem
transformado esses mrtires em pessoas to especiais que esto muito acima de
quaisquer outras, e criam, deste modo, erros doutrinrios e de prxis. So
coIocadas imagens supostamente buscando figur-Ias em nichos e aItares, dias
so dedicados a esses mrtires, que so muito mais irmos dos cristos
evangIicos na f pura e inabaIveI em Cristo que de outros que se dizendo
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cristos, acrescentam crendice e supertio que chamam f (to diferente da
emunah, a f, bbIica) outras coisas que a Escritura Sagrada no priviIegia.
O que agora estamos vendo que os sofrimentos destes crentes esto sendo
vingados, pois a ira de Deus cai pesadamente sobre os que fazem a Igreja de Jesus
Cristo sofrer. Na verdade, o ensino da Escritura Sagrada que a vingana no
nossa: pertence a Deus (Rm 12.19). Nossa a esperana nEIe. Como diz a Santa
PaIavra no SaImo 146.5: "Como feIiz aqueIe cujo auxIio o Deus de Jac, cuja
esperana est no Senhor, no seu Deus".
O segundo fIageIo (v. 3)
"O segundo anjo derramou a sua taa no mar, e este se transformou em sangue
como de um morto, e morreu toda criatura que est no mar."
guas se transformando em sangue: j vimos esse fiIme. No Egito, pouco antes do
xodo hebreu, as guas se tornaram sangue. Tambm este fIageIo atinge a
natureza, e, por extenso, as pessoas e suas circunstncias. Imagine no poder
abrir uma torneira porque a gua sai em forma de sangue, nem tirar gua de um
poo, nem ir a um rio, riacho, Iago, coIher um pouco de gua fresca na fonte por
causa do sangue, no tomar um gostoso banho em nossas Iindas praias porque
est tudo poIudo e impuro... O segundo anjo derrama sua taa no mar, que se
tornou sangue e morreram peixes, moIuscos e animais que o habitam. O
simboIismo das guas que se tornam sangue aItamente sugestivo para aqueIas
igrejas da sia Menor (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, FiIadIfia,
Laodicia). Os seus perseguidores derramavam o sangue dos fiis: agora, esto
experimentando o mesmo. Est bem escIarecido isso no verscuIo 6, que menciona
o prximo e semeIhante fIageIo: "pois eIes derramaram o sangue dos teus santos e
dos teus profetas, e tu Ihes destes sangue para beber, como eIes merecem".
O terceiro fIageIo (vv. 4-7)
"O terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes, e eIes se transformaram
em sangue. Ento ouvi o anjo que tem autoridade sobre as guas dizer: 'Tu s justo,
tu, o Santo, que s e que eras, porque juIgaste estas coisas; pois eIes derramaram
o sangue dos teus santos e dos teus profetas, e tu Ihes deste sangue para beber,
como eIes merecem'. E ouvi o aItar responder: 'Sim, Senhor Deus todo-poderoso,
verdadeiros e justos so os teus juzos".
Derramada a terceira taa nos rios e mananciais, tornaram-se eIes em sangue.
uma extenso da segunda taa, examinada acima. E o anjo procIama a justia
divina que no deixa impune a injustia humana. Mais uma vez, a natureza
atacada peIo fIageIo.
O quarto fIageIo (vv. 8, 9)
"O quarto anjo derramou a sua taa no soI, e foi dado poder ao soI para queimar os
homens com fogo. Estes foram queimados peIo forte caIor e amaIdioaram o nome
de Deus, que tem domnio sobre estas pragas; contudo, recusaram arrepender-se e
gIorific-Io".
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Nunca vi tanto caIor quanto neste janeiro passado. E para o ano vai ser pior. Parece
que o SoI vero a vero fica mais quente?! Na sociedade urbana em que vivemos,
cada ano mais ruas so asfaItadas e prdios so Ievantados. A absoro de caIor
peIo asfaIto e peIo concreto aIgo incrveI, e essa quentura jogado em cima de
todos.
Imagine, ento, essa taa da ira de Deus jogada no SoI. Deus na Sua infinita
sabedoria, coIocou cada pIaneta no seu Iugar, cada estreIa na sua posio. O SoI
no pode ficar mais distante porque morreramos de frio, nem mais perto, ou
seramos esturricados.
Mas imagine Deus coIocando o Seu dedo, ou meIhor, Sua taa de ira em nossa
estreIa, o que fez aumentar seu poder de gerar caIor: combustveI em cima do SoI.
Os seres humanos atingidos bIasfemaram contra o Criador, em Iugar de supIicar
piedade, misericrdia, permanecendo, deste modo, impenitentes!
Um modo de martrio muito freqente na poca da Igreja primitiva era a fogueira.
Quantos crentes, irmos nossos foram para a fogueira unicamente peIo priviIgio e
a bno de se considerarem pessoas saIvas no sangue e no Nome de nosso
Senhor Jesus Cristo. E agora temos o SoI como uma verdadeira fogueira em cima
dos seus carrascos. Com o aumento da intensidade do caIor do SoI, os opressores
dos cristos receberiam em si mesmos idntico supIcio.
Segunda fase dos fIageIos (Ap 16.10-21)
O quinto fIageIo (vv. 10, 11)
"O quinto anjo derramou a sua taa sobre o trono da besta, cujo reino ficou em
trevas. De tanta agonia, os homens mordiam a prpria Ingua, e bIasfemavam contra
o Deus dos cus, por causa das suas dores e das suas feridas; contudo, recusaram
arrepender-se das obras que haviam praticado".
As pragas a partir de agora mudam de aIvo. Como possveI aIgum passar por
tudo isso e no se arrepender?! Passar por tudo o que acima foi experimentado e
no gIorificar o nome do Senhor, e pedir misericrdia e piedade do Senhor? Com
certeza, as pragas tm outro aIvo. Em vez do mundo naturaI, o mundo poItico que
as recebe.
Este primeiro fIageIo da segunda fase foi derramado sobre o trono da besta, sendo
que seu reino ficou tomado por trevas. Os homens foram atingidos por Iceras e,
por causa da intensa dor, at mordiam a prpria Ingua. Quando se morde a Ingua
invoIuntariamente j doIoroso, imagine mord-Ia porque a ira divina est sobre
aIgum... Essa Ingua mordida que podia procIamar o Nome do Senhor e dar gIrias
a Deus, Iouvar ao Senhor, passou a pronunciar paIavres, bIasfmias, cIamando e
recIamando contra o Criador.
O sexto fIageIo (vv. 12-16)
"O sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates, e secaram-se as
suas guas para que fosse preparado o caminho para os reis que vm do Oriente.
Ento vi sarem da boca do drago, da boca da besta e da boca do faIso profeta trs
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espritos imundos semeIhantes a rs.
So espritos de demnios que reaIizam sinais miracuIosos; eIes vo aos reis de
todo o mundo, a fim de reuni-Ios para a bataIha do grande dia do Deus todo-
poderoso. 'Eis que venho como Iadro! FeIiz aqueIe que permanece vigiIante e
conserva consigo as suas vestes, para que no ande nu e no seja vista a sua
vergonha.' Ento os trs espritos os reuniram no Iugar que, em hebraico,
chamado Armagedon".
O aIvo da sexta taa foi o rio Eufrates (o que passa em Bagd, no Iraque e
despejado no GoIfo Prsico). Quando jogada a taa naqueIe grande rio, eIe secou.
Isso de seca, j conhecemos iguaImente. Muitos rios, no nosso serto, ficam
compIetamente secos na poca de estiagem. Mas quando vm as primeiras chuvas,
eIes enchem, e o impressionante que h vida nesses rios, pois em pouco tempo j
esto puIuIando com peixinhos, camares, e reverdecem as suas margens. A
caatinga, ento, parece um mar com a sua foIhagem verde...
No Oriente Prximo isso de rio seco histria j contada. O rio seco recebe o nome
rabe de uadi (wadi), e ocorre neIes o mesmo fenmeno conhecido no serto: s
primeiras chuvas, enchem-se de gua. Jesus contou uma histria onde faIava de
um desses uadis, a parboIa dos dois aIicerces (cf. Mt 7.24-27). O Vidente Joo faIa
do rio Eufrates, um grande rio que se tornou um uadi, para que desse o preparo
para os reis que vm do Nascente (v. 12).
Joo presenciou uma coisa horrorosa: saram das bocas do Drago, da Besta e do
FaIso Profeta espritos imundos que se pareciam com rs. E como na faIsa reIigio,
como vimos anteriormente, tudo uma pardia do evangeIho de Jesus Cristo, h
uma maIigna e horrorosa trindade. FaIamos em Pai, FiIho e Esprito Santo com
vistas s reIaes essenciais da Santssima Trindade, mas agora temos a infernaI e
MaIignssima Trindade formada peIo Drago, a Besta e o FaIso Profeta.
Nesta nova praga poItica, quando a besta se v acuada, envia representantes seus
para reunirem os que por eIa foram seduzidos e esto desorientados. Deste modo,
a Trindade MaIigna vai agir diretamente sobre os que tm poder sobre as naes,
os chefes de governo dando-Ihes autoridade e poder para a reaIizao de suas ms
obras.
O stimo fIageIo (Ap 16.17-21)
"O stimo anjo derramou a sua taa no ar, e do santurio saiu uma forte voz que
vinha do trono, dizendo: 'Est feito!' Houve, ento, reImpagos, vozes, troves e um
forte terremoto.
Nunca havia ocorrido um terremoto to forte como esse desde que o homem existe
sobre a terra. A grande cidade foi dividida em trs partes, e as cidades das naes
se desmoronaram. Deus Iembrou-se da grande BabiInia e Ihe deu o cIice do vinho
do furor da sua ira. Todas as iIhas fugiram, e as montanhas desapareceram. Caram
sobre os homens, vindas do cu, enormes pedras de granizo, de cerca de trinta e
cinco quiIos cada; eIes bIasfemaram contra Deus por causa do granizo, pois a
praga foi terrveI".
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Como os Itimos fIageIos, tambm este ataca o mundo poItico, mas espaIhado
peIo ar. Surgem fenmenos atmosfricos como reImpagos, troves e pedras de
geIo, e, ainda, um tremendssimo terremoto, que fez a grande cidade se dividir em
trs partes. BabiInia era o pas, mas era, tambm, o nome da metrpoIe que se
dividiu, o que aumentar o horror da cena. Por conta disso, as iIhas fugiram e os
montes no mais foram encontrados. J imaginou o Ieitor se, de repente, a IIha de
Itaparica, a IIha da Mar, a da Madre de Deus e as outras desaparecessem de nossa
Baa de Todos os Santos? Foi o que aconteceu. Os montes, as coIinas, os outeiros
sumiram do mapa, taI foi o horror momento.
Em aIgumas tradues do ApocaIipse est dito que cada pedra de geIo pesava um
taIento. So 35kg. Tem havido chuva de granizo em aIguns Iugares. So pedras at
pequenas, mas fazem grande destruio: ferem pessoas, fazem mossas em
automveis. So diminutas, mas a fora da queda to grande que eIas causam
desastres. Imagine uma pedra de 35kg caindo sobre aIgum...
Chama a nossa ateno a expresso "est feito" encontrada no verscuIo 17. Esse
"est feito!" pode ser coIocada em paraIeIo com o "Est consumado!" de Joo
19.30, quando Jesus recebeu o goIe de vinagre. "Acabou! Chegou ao fim! A obra
est reaIizada!", o que est sendo dito.
Essa a grande mensagem do ApocaIipse. Essa Iio no pode sair de nossa
mente, e quando Iigamos a questo da obra consumada, do que tem acontecido, do
que vai acontecer, do que Deus nos aIerta, sem dvida, o momento de uma
refIexo sria e profunda sobre ns mesmos e nossa circunstncia de vida.
Parte VI


Contra as foras do maI
O centro de tudo continua a ser a Igreja de Jesus Cristo, suas Iutas tanto internas
quanto externas, as perseguies que sofre, e a segurana de uma vitria que
certa. O Iivro nos faIa sobre Iuta e vitria. Derrota nunca, mas vitria assegurada!
Nesta prxima viso, o confIito entre o Bem e o MaI no cessou e nem vai cessar.
EIe continua, mas ser retratado com novos smboIos. Surgem o drago e duas
bestas: a que vem do mar e a que vem da terra. Por essa razo, precisamos
entender os cdigos envoIvidos.
A muIher e o drago (Ap 12.1-8)
Aqui est uma muIher vestida de gIria. Como faItassem ao autor paIavras humanas
adequadas para descrever o magnfico momento que testemunhava, ou que
pudessem retratar a beIssima viso que estava presenciava, teve de faz-Io deste
coIorido modo: uma muIher "vestida de gIria"; seu vestido o SoI, o tapete a
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Lua, e sua coroa, 12 estreIas. Que viso magnfica... Tanto era o briIho que eIe disse
"eIa estava vestida de soI". Que extraordinria, Iinda, magnfica viso diante do
Vidente Joo.
Mas eIa se encontra em crise, porque em processo de dar Iuz a uma criana, e
sofre. Conhecemos senhoras que deram Iuz um beb de modo absoIutamente
naturaI, e sem quaIquer sofrimento. Mas temos ouvido de processos doIorosos e
crticos. Esta muIher da viso apocaIptica a Igreja de Jesus Cristo, que no ensino
da BbIia Sagrada uma s, seja na Antiga AIiana ou na Nova AIiana: e a Igreja
dos saIvos na f. Para uns, no Cristo que viria; para outros, no Cristo que j veio.
AfinaI, Abrao, pai dos israeIitas, chamado na Escritura de "pai dos que crem"
(Rm 4.11). A rigor, s existe um povo escoIhido por Deus, uma raa eIeita e um
sacerdcio reaI. O IsraeI da Antiga AIiana prefigura o IsraeI da Nova AIiana, que
a Igreja de Cristo, Sua noiva aguardando o retorno do noivo conforme o ensino dos
apstoIos (cf. 2Co 11.2; Ef 5.25-27; Ap 21.2)
Este povo, chamado de IsraeI de Deus, o remanescente fieI (veja Rm 9.27; 11.5), a
Igreja de Cristo, tem sido aIvo de desprezo, de escrnio, de perseguio como tem
acontecido ao Iongo destes scuIos. Mas isso s quando visIumbrado com os
oIhos humanos. Visto, porm , com o sentimento de Jesus Cristo, a Sua Igreja,
Sua noiva, to cheia de gIria que merece ser descrita como "muIher vestida de soI
com a Iua debaixo dos ps e uma coroa de doze estreIas na cabea" (Ap 12.1)
O menino que h de nascer mencionado no verso 5 , segundo muitos especiaIistas
no ApocaIipse, o Cristo. No se preocupe com o pensamento Igico ou fora da
Igica da Iiteratura apocaIptica. Pois, se acima est dito que a Igreja a esposa de
Cristo, agora ensina o ApocaIipse que a criana prestes a nascer EIe prprio. Mas
no deveria ser o contrrio? A Iinguagem orientaI, e mais ainda, a Iinguagem
simbIica, embIemtica deste tipo especiaI de Iiteratura nem sempre segue as
regras, normas e padres do pensamento ocidentaI, grego, a que estamos
acostumados. A Igica da ReveIao toda outra. O prprio Senhor Jesus Cristo o
demonstrou quando ao Iongo do Seu ensino decIarou que quem sempre quer
ganhar, termina por perder (Mt 19.29). Quem no se importa de tudo abandonar peIo
amor de Jesus, recebe o reino e o restante. AIgum quer ganhar, ganhar, ser o
excIusivo, resuIta por ser o Itimo, porque a paIavra proftica de Jesus Cristo diz
que "muitos dos primeiros sero Itimos, e muitos dos Itimos, primeiros" (Mt
19.30). Porm, se aIgum se coIocar numa posio de submisso, de humiIdade, h
de ser eIevado, porque a Igica do evangeIho extremamente diferente da
fiIosfica. No ApocaIipse, tambm. o Cristo que h de nascer peIa pregao da
Igreja no corao de tanta gente. O fato que esta criana "h de reger todas as
naes com cetro de ferro", expresso que aparece no SaImo 2.9.
E o drago? (Ap 12.4, 5)
descrito como gigantesco, vermeIho, com 7 cabeas que portam diademas, 10
chifres, e cuja poderosa cauda, goIpeando, arrastava um tero das estreIas, que
eram jogadas terra. Estava postado em frente da muIher, apenas aguardando que
a criana nascesse para devor-Ia. Ao ser dado Iuz o menino, foi este
imediatamente arrebatado para o trono de Deus, sendo que a muIher, fugindo para o
deserto, encontrou um Iugar preparado por Deus onde ficaria num perodo de
espera.
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Um pouco abaixo, no verscuIo 9, est identificado o drago. "a antiga serpente,
que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo". J veIho conhecido,
portanto... O texto vai adiante: "foi atirado para a terra, e, com eIe, os seus anjos".
Quer dizer, o que fizera com as estreIas jogando-as para a terra, aconteceu-Ihe. O
grande drago, a veIha serpente, virou Iagartixa nas mos das tropas ceIestiais
Iiderandas por MigueI, que tem a patente de arcanjo, e cujo nome, s eIe, j faIa de
vitria (MigueI em hebraico significa "Quem pode ser comparado a Deus? Quem
como Deus").
A figura apresentada tem muita fora. Diz o verscuIo 3 que era "grande, vermeIho,
com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas". 7 cabeas coroadas
significam o poderio universaI de Satans (Ieia Ef 2.2; 6.12; Ap 17.9); 10 nmero
de pIenitude, chifre autoridade (cf. Ap 17.12; Zc 1.18, 19), diadema (ou coroa) ,
iguaImente, smboIo de autoridade.
D para entender a tremenda infIuncia satnica atuando nos governos, nos
paIcios, nas administraes, nos Senados, nas Cmaras, na poItica, enfim, na
obra deIetria, perversa, maIvada, maIigna de destruir os fundamentos e a beIeza da
obra de Deus, e, sobretudo, de derrubar e derrotar o Seu povo.
Mas no vence, no. EIe prprio derrubado, derrotado e ouve a procIamao dos
cus: "Agora, veio a saIvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do
seu Cristo... festejai, cus... " (cf. Ap 12.10-12). Perceberam porque Satans faz
um ataque to vioIento ao povo de Deus?
A besta que vem do mar (Ap 13.1-10)
Todo o captuIo 13 sobre esta besta. De onde vem esta paIavra? Vem da Ingua
Iatina (bestia) e significa "fera". Em nossa Iinguagem coIoquiaI, tem trpIice
significado: 1.
inteIigente ("eIe fera (sabido) na matematica"); 2. convencido, orguIhoso ("nunca
vi uma pessoa to besta (pedante) como FuIano"); 3. atoIeimado ("Iarga de ser
besta (bobo, toIo), Sicrano").
O significado bsico deste vocbuIo o de "animaI feroz" (h uma modeIo de
vecuIo cujo nome Besta, ou seja, Fera). Este animaI feroz agora descrito procede
das guas do mar. No mais o cenrio da terra, nem o dos cus. No mais o cenrio
da muIher vestida gIoriosamente de soI, pisando o tapete da Iua. Agora a fera que
vem do mar. A descrio da fera, que mistura ona, urso, Ieo e drago mitoIgico
num s ser, apresenta, mais uma vez, seu poder devorador, sua personaIidade e
fora recheadas de maIignidade. Por isso, o design da besta representa, na reunio
de vrios animais, a extrema ferocidade..
A descrio semeIhante anterior: 10 chifres, 7 cabeas, 10 diademas sobre os
chifres e uma faixa, como se fosse uma "Miss", com paIavres e bIasfmias, que
coisa prpria de Satans. BIasfmia, paIavres e improprios, paIavras torpes e
obscenas, piadas de mau gosto a pedagogia Satans, s o que eIe sabe ensinar.
Mas no era um drago, e, sim, um Ieopardo monstruoso, uma monstruosa ona,
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pois aIm de 7 cabeas, tinha ps de urso e boca como a de um Ieo.
O finaI do verscuIo 2 diz quaI a sua pretenso, visto que o drago Ihe concedera "o
seu poder, o seu trono e grande autoridade". Que deseja eIa? Domnio e autoridade.
Observe que a situao extremamente sria, pois se trata de governo, e de
governo mundiaI. Mar representa na Iinguagem apocaIptica as naes do mundo. O
animaI retratado, aIis, j fora encontrado no Iivro de DanieI 7 No verso 2,
encontramos o mar (chamado "mar Grande", o Mediterrneo). Nos versos 3 a 7,
quatro animais: um Ieo, um urso, um Ieopardo, e outro no descrito fisicamente,
mas apenas com adjetivos como "terrveI, espantoso e forte, com dez chifres".
DanieI faIa do mesmo animaI.
Estamos faIando de governo mundiaI. No reIato da tentao de Jesus Cristo, que
pode ser Iido em Lucas 4.1-13, est registrado que o Inimigo ofereceu a Jesus
"todos os reinos do mundo" dizendo, "Dar-te-ei toda esta autoridade e a gIria
destes reinos, porque eIa me foi entregue, e a dou a quem eu quiser" (Lc 4.6). O
Mestre recusou. Jesus Cristo tem Sua gIria prpria, no precisa da que dada por
Satans. Mais adiante, Jesus decIarou que Seu reino no era nem poderia ser deste
mundo (Ieia Jo 18.36), o que faz absoIuto sentido porque os reinos do mundo esto
sob o controIe deste Inimigo-de-nossas-aImas.
A besta que vem do mar tambm no ser vitoriosa, como veremos adiante.
A besta que vem da terra (Ap 13.11-18)
Se a primeira besta representa o poder dos governos com tudo a que tm direito
nas manobras poIticas, seduo de vidas e engodos dipIomticos, a segunda
besta, "a que vem da terra", significativa do poder da faIsa reIigio.
A descrio do cuIto satnico no verso 4 de arrepiar! Observe: "Adoraram o
drago, que tinha dado autoridade besta, e tambm adoraram a besta, dizendo:
Quem como a besta? Quem pode guerrear contar eIa?"
Que terrveI a exaItao feita besta: "Quem semeIhante besta? Quem pode
guerrear contra eIa?" Todo cuIto faIso uma pardia, o contrrio do que ensina a
Sagrada Escritura. E no precisamos ir muito Ionge: o CandombI resuIta num faIso
cuIto porque parodia o CuIto da Antiga AIiana. Num sacrifcio, o animaI dedicado
deveria ser absoIutamente sem mancha, todo branco. No CandombI, o animaI
oferecido e todo preto. O Ieo da uno feito com azeite extra-virgem substitudo
peIo azeite de dend. Os boIos oferecidos como oferta de paz so substitudos por
outras comidas, incIusive pipocas. Pombinhas so substitudas por um gaIo.
Pardia.
VoItemos a ateno para ApocaIipse 12.7, onde faIa de MigueI. Lembra-se do
significado deste nome? "Mi-cha-EI?" a expresso na Ingua de Jesus que
pergunta j com a segurana da resposta impIcita: "Quem semeIhante a Deus?
"Quem pode peIejar contra EIe?"Aqui, no entanto, a pergunta se torna "Quem
semeIhante besta?"O contrrio do CuIto divino. Em vez de perguntar, "Quem,
Senhor, iguaI a Ti? Quem pode ser como Tu s?" EIes perguntavam, "Quem pode
ser semeIhante a este drago? Quem pode ser semeIhante a esta fera to
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maraviIhosa e pIena de sinais que vem do mar?" O poder da faIsa reIigio, portanto.
Isso significa que o cuIto da besta uma pardia muito maI feita da adorao a
Deus Todo-poderoso.
Observe os detaIhes da aparncia desta diabIica fera: como um manso e terno
cordeirinho. A figura do cordeiro bbIica. O cordeiro dos sacrifcios da Antiga
AIiana prefigura Cristo, chamado por Joo de "cordeiro de Deus, que tira os
pecados do mundo" (veja Jo 1.29; Ap 5.6; 1Pe 1.19; 2.24).
O baIido do cordeirinho suave, e deIicado. No entanto, este diferente: faIa como
drago (v. 11). Percebeu onde est a mentira? FaIsa reIigio! Sim; porque esse
crime tem nome: faIsidade ideoIgica. E Satans e nada mais nada menos que um
portador de faIsidade ideoIgica, e a faIsa reIigio pode at assemeIhar-se
adorao, prtica, Iinguagem e Iiturgia da Igreja de Jesus Cristo. A diferena, no
entanto, est na sua essncia: na paIavra, porque faIa como drago, e no como o
Cordeiro de Deus. Essa a m notcia: engana os desavisados, os incautos, os
iIudidos e os que ficam encantados com quaIquer coisa bonita e ruidosa que Ihes
parea a verdadeira reIigio. E vo atrs, pois quaIquer ajuntamento, evento,
novidade, modismo, quaIquer coisa que aparea que se assemeIhe verdadeira
reIigio e faIando at em nome da reIigio h quem v atrs. E mesmo gente de
igreja (para no dizer da nossa igreja...)
A boa notcia que ns no somos enganados porque Jesus Cristo o garantiu. EIe
deixou bem cIaro: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas oveIhas, e eIas me
conhecem a mim" e tambm, "As minhas oveIhas ouvem a minha voz; eu as
conheo, e eIas me seguem" (Jo 10.14, 27).
A reIigio mentirosa, faIsa, no parece querer prejudicar, mas prejudica; no parece
ser m, mas o . somente ver as suas obras:
exerce toda a autoridade da besta que vem do mar (submete-se ao poder
governamentaI, anda "assim" com o governo, o que eIe diz, eIa faz, no interessa
quem est no governo, pois eIa sempre est junto, v. 12a);
Ieva as pessoas a adorarem a primeira besta (v. 12b);
opera grandes sinais, seduzindo, deste modo, e enganando as pessoas crduIas e
confiantes (vv. 13, 14);
repassa imagem da besta seu fIego para que esta fica animada e faIe e ordene
que sejam mortos os que no a adorarem (De
us criou o ser humano e deu-Ihe o Seu fIego, pois Satans fez o mesmo com a
besta, v. 15);
coIoca uma marca, tatuagem, sinaI ou impIante na mo direita ou na testa, a fim de
exercer controIe sobre a indstria e o comrcio (vv. 16, 17).
O verscuIo finaI ensina a caIcuIar o nmero dessa besta: 666. Minha fiIha me
chamou a ateno para um comerciaI de tintura de cabeIos que est passando na
TV, uma modeIo est faIando e por trs deIa aparece uma caixa com a marca e o
nmero da cor que eIa est usando [666]. No finaI do comerciaI, a modeIo decIara,
27
mostrando o cabeIo bem vermeIho, "O que estou usando o 666..." Pai Eterno!...
No outro seno o sinaI da besta!
Diz a Escritura que este o nmero do Anticristo, o nmero de um homem. H
quem imagine que o Anticristo deva ser um Ider reIigioso aItamente magntico,
capaz de profundamente infIuenciar as massas popuIares. H quem imagine que
seja uma organizao reIigiosa ou o seu cabea e pastor. O texto no identifica
quem seja o Anticristo, mas diz que o nmero 666 nmero de homem.
Est Iembrado de que faIamos que o nmero 7 representa aIgo compIeto, obra
pIenamente reaIizada, pIenitude? Se 7 o compIeto, o reaIizado, 6 o incompIeto, o
irreaIizado. 6 o nmero que, por mais que se repita, por mais que se esforce
nunca chegar a ser 7. Da a sequncia 6, 6, 6, 6, 6, at o infinito, mas vai ficar
nisso: por mais que tente, no conseguir ser 7, ou seja, o nmero saIvao, da
obra consumada na cruz e na ressurreio.
O Anticristo assume muitas formas, mas uma caracterstica bsica permanece: no
faIa como Jesus, no nos oIha como Jesus Cristo, no nos ama como o SaIvador,
no cuida de ns como o Bom Pastor. faIso. Mas gIria a Deus que temos um
Pastor que cuida de ns, que oIha por ns, e at deu Seu sangue para nossa
saIvao!
Parte VII


O Iivro doce e as duas testemunhas
Entre a sexta e a stima trombetas, h uma pausa. O mesmo j havia acontecido
entre o sexto e o stimo seIos (veja o captuIo 7). Temos um padro: entre a sexta e
a stima trombetas, uma interrupo. O objetivo desta pausa apresentar a
prxima trombeta como sendo de importncia especiaI, fazer um suspense dentro
do Iivro do ApocaIipse.
Troves e Iivrinho (Ap 10.8-10)
O centro de ateno desta pausa um Iivro que est mencionado no verso 2, "EIe
[o anjo] segurava um Iivrinho, que estava aberto em sua mo". Este Iivro tem aIgo
escrito. Que vamos encontrar?
A mensagem deste pequeno captuIo (apenas onze verscuIos) que, apesar de
toda essa vioIncia, destruio e recusa de receber a graa de Deus, a situao no
pode nem vai continuar deste modo. Nosso Deus no pode permitir, no vai
permitir, e assegura-nos aqui que este estado de coisas no pode continuar desta
maneira. Por isso, o anjo que, envoIvido peIa nuvem, havia descido do cu trazendo
um Iivrinho, com o arco-ris sobre a cabea, a face respIandecente como o SoI e as
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pernas como coIunas ardendo, de fogo, pe o p direito sobre o mar e o esquerdo,
sobre a terra, e brada com uma forte voz. Imaginem um gigantesco anjo vindo a
nossa cidade, e coIocando o p direito na Baa de Todos os Santos e o esquerdo
sobre a terra, na regio do Comrcio, comea a bradar com uma voz muito forte
como se fora um trovo.
Tendo isso acontecido, sete troves faIaram, ou seja, a idia de aIgo grandioso,
majestoso e compIeto. Uma voz vinda do cu disse ao espantado Joo, no exato
momento quando ia registrar o que havia presenciado, que mantivesse em segredo
o que havia ouvido. FaIa o anjo e profetiza que no haver demora para que as
Itimas coisas aconteam.
No parou nessa paIavra o que o anjo tinha a dizer, e, ento, recomenda o Vidente a
tomar o Iivrinho que est na sua mo e o comesse. Esse Iivro tem a quaIidade de
ser doce na boca, porm amargo no estmago. H comprimidos que so docinhos
na boca, mas saindo a agradveI camada doce so horriveImente amargos. um
paraIeIo com o que aconteceu a Joo. A exortao que vem a Joo que eIe
profetize a respeito do que h de acontecer a povos, naes e governantes.
Por que o Iivro apresentava esse contraste: ser doce na boca e amargo no ventre?
Sem dvida, d para compreender que o Iado doce e suave do Iivrinho a saIvao
e seus suavizantes, saIutares e curativos efeitos. ReaImente, a saIvao e aIgo de
mais saboroso que pode acontecer a uma pessoa. Quando aIgum reconhece
Jesus Cristo como SaIvador pessoaI, h uma transformao que o Ieva a sentir o
mundo de um modo suave, absoIutamente doce. O Iado amargo do evangeIho, o
Iado amargo desse mesmo Iivro, representa a promessa de juIgamento nos termos
de Joo 3.36, que ensina, "Por isso, quem cr no FiIho tem a vida eterna; o que,
todavia, se mantm rebeIde contra o FiIho no ver a vida, mas sobre eIe
permanece a ira de Deus". No terrveI? O Iado doce a pregao, por essa razo,
eu no me canso de pregar, de anunciar que Jesus Cristo o meu SaIvador, que EIe
tem saIvao suficiente e eficiente para todo aqueIe que cr. Mas a minha
Iamentao por aqueIe que no cr. o meu Iado amargo: sinto uma enorme
amargura na boca, no estomago quando verifico que a mensagem do evangeIho
tratada Ievianamente por quem a ouve. Uma mensagem de renovao, de
eternidade, at. Mas quando recusada, traz ao pregador uma amargura sem
dimenso.
AIgumas refIexes
um captuIo to pequeno, e, no entanto, apresenta fatos reIevantes, como a
chamada de Joo e a ordem que eIe recebe de pregar o evangeIho. Sua vocao
est nos versos 8 a 10, quando eIe encorajado a comer o Iivrinho.
Esta figura ("comer a paIavra") j havia aparecido na Escritura Sagrada como
ocorre em Jeremias 15.16 ("Quando as tuas paIavras foram encontradas, eu as
comi; eIas so a minha aIegria e o meu jbiIo, pois perteno a ti, Senhor Deus dos
Exrcitos"). O profeta Jeremias j havia experimentado esse mesmo Iivrinho. Em
EzequieI 3.1-3, est dito: "E eIe me disse: 'FiIho do homem, coma este roIo; depois
v faIar nao de IsraeI'. Eu abri a boca, e eIe me deu o roIo para eu comer. E
acrescentou: 'FiIho do homem, coma este roIo que estou Ihe dando e encha o seu
estmago com eIe.' Ento eu o comi, e em minha boca era doce como meI".
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EzequieI, portanto, menciona que havia compartiIhado deste mesmo Iivro, que, sem
dvida, todos ns j temos comido, e tem sido doce na nossa boca, a saIvao, e
amargo no nosso ventre, a recusa dessa mesma bno.
O significado cIarssimo: o pregador da mensagem deve experimentar o doce e o
amargo da pregao que saIva, o Iado prazeroso e o sofrimento de pregar o juzo de
Deus. Como conheceremos a feIicidade e a doura de ter os pecados perdoados e
da comunho eterna com Cristo, se no absorvermos a Santa PaIavra? Como
saberemos do destino finaI do mpio, de sua eterna separao de Deus, se no
experimentarmos o feI e o gosto de absinto, o amargor dos resuItados da
mensagem de saIvao rechaada?
A outra refIexo tem a ver com a conseqncia de sua chamada. Estamos faIando
da misso que Ihe foi confiada: " necessrio que ainda profetizes a respeito de
muitos povos, naes, Inguas e reis" (v.11). Jeremias e EzequieI tambm ouviram
comisses como essa (cf. Jr 15.16-18 e Ez 2.9-3.9).
Todos, em todos os Iugares, de todas as Inguas, do governante da nao ao mais
simpIes, ao povo comum, todos tm o direito de ouvir a mensagem que saIva.
Todos, em todos os pases, de todos os diaIetos e sotaques, do paIcio do governo
pessoa mais simpIes que passa na rua ou se deita nas caIadas tm a grave
responsabiIidade de ter a ocasio de dizer "sim" ou dizer "no" ao Deus
misericordioso que chama, cIama, bate porta e convida, num gesto de ternura,
carinho e graa, que no outra coisa seno o amor que no merecemos, mas que
EIe nos d.
As duas testemunhas (Ap 11.3-12)
Vem agora a segunda parte do intervaIo entre a sexta e a stima trombetas. No
podemos, porm, esquecer que a nfase a urgncia da procIamao. O evangeIho
que pregamos tem regime de urgncia urgentssima, no pode ser retardado,
demorado. a necessidade de arrependimento, de converso, porque Cristo em
breve vem. E o verso 6 do captuIo 10 decIara, "J no haver demora".
Os verscuIos 3 a 6 deste captuIo do um retrato da Igreja de Cristo na figura de
duas testemunhas, que representam tambm a totaIidade da Igreja, a do Antigo
Testamento e a do Novo Testamento. Como so descritas essas duas testemunhas?
"Vestidas de pano de saco", smboIo de humiIdade e arrependimento (v. 3b);
expeIindo fogo peIa boca se aIgum pretender causar-Ihes dano; figura do poder
do evangeIho (v. 5a);
tendo autoridade sobre o cu para impedir as chuvas durante a sua pregao,
como agente do Todo-Poderoso (v. 6a);
tendo autoridade sobre as guas para convert-Ias em sangue, confirmando sua
condio de agncia do reino de Deus (v. 6b).
Discute-se muito sobre quem seriam as duas testemunhas. H quem afirme que so
Moiss e EIias, at porque ambos exerceram a autoridade de reaIizar sinais: descer
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fogo do cu, transformar gua em sangue, ou impedir que chovesse.
A verdade que no fciI ser testemunha do evangeIho de Cristo, razo porque os
versos 7 a 9 mencionam que so mortas e expostas curiosidade do povo. A
oposio ao evangeIho sempre haver, pois, "a besta que surge do abismo peIejar
contra eIas, e as vencer, e matar" (v.7). Porm, diz a Escritura Sagrada que Deus
no permitir que nossa aIma veja a corrupo, e, deste modo, a gIoriosa
ressurreio vai acontecer, e o arrebatamento nos Ievar ao Senhor, como decIaram
os versos 11 em diante: "... um esprito de vida, vindo da parte de Deus, neIes
penetrou, e eIes se ergueram sobre os ps, ... e as duas testemunhas ouviram...:
Subi para aqui. E subiram ao cu numa nuvem..."
No podemos deixar de dizer agora: GIria a Deus! A vitria dEIe que no deixar
que nossos corpos vejam a corrupo, e seremos arrebatados como as duas
testemunhas o foram. Passou o segundo "ai!"
Parte IX
"As ,rom#etas"


ApocaIipse 8.6-13; 9.1-21; 11.15-19
"Ento os sete anjos que tinham as sete trombetas preparam-se para tocar" (Ap 8.6)
Estes captuIos do Iivro do ApocaIipse tratam de oraes e procIamaes. O
incenso utiIizado no santurio subindo com as oraes dos santos e se unindo s
trombetas dos 7 anjos.
Por que foram apresentadas estas 7 trombetas? O simboIismo de fciI
identificao: trombetas do comandos, sinais de aIerta, chamam a ateno para
aIgo importante a ser comunicado. Quando a tropa ouve a corneta, sabe se deve se
coIocar em posio de sentido ou de descansar. Compreende se deve marchar,
debandar ou ir para o rancho.
H um caso famosssimo na histria da Bahia que o episdio envoIvendo o
soIdado chamado Corneta Lopes. Por ocasio da bataIha de Piraj, Lopes fez aIgo
inusitado. Recebera ordem de tocar "retirada"; no entanto, tocou "avanar e
degoIar!". A tropa baiana avanou, e a portuguesa debandou. J estava esta
ganhando a bataIha, mas houve um tremendo susto, e com isso os brasiIeiros
venceram a bataIha, expuIsaram os Iusitanos, e deu-se a independncia da nica
poro de soIo ptrio ainda em mos europias. Com isso, surgiu o 2 de juIho, data
da independncia da Bahia. A rua entre o nosso tempIo e o Teatro Castro AIves
chama-se Travessa Corneta Lopes em sua homenagem, o heri que utiIizou sua
trombeta para eIevar o moraI das tropas nacionais.
Em Josu 6.5, Deus anunciou com trombetas o juIgamento da mpia cidade de
31
Jeric. O contexto de Nmeros 10.1 e 2 apresenta trombetas convocando o povo
para a adorao. As trombetas do ApocaIipse vo anunciar aIguma coisa, e no
coisa boa, a no ser uma deIas. So at de assustar. EIas exortavam "Pare! Deixe de
fazer o que est praticando! Arrependa-se!" Podemos dizer que so instrumentos
profticos.
Pragas e trombetas (Ap 8.6-13)
Neste Iivro, as trombetas trazem mensagens breves e anunciam pragas. E como
expIica o verso 7, essas pragas destinam-se natureza. Corresponde primeira
trombeta: "saraiva e fogo misturado com sangue". Pedras caindo do cu, fogo e
sangue... Ttrico! Como resuItado, um tero da terra foi queimado, incIuindo
rvores e gramados.
Ou, ainda, no caso do aIerta da segunda trombeta, uma grande montanha em
chamas foi jogada ao mar. Imaginemos que estando aqui em SaIvador com esse
enorme mar frente, de repente, cai uma montanha de fogo na Baa de Todos os
Santos matando um tero do que estava no mar: navios petroIeiros, barcos de
pesca, os ferry boats, os Iindos navios de cruzeiros que chegam quase diariamente
ao nosso porto. Dizem os versos 8 e 9 que um tero da fauna marinha foi dizimada,
sendo que navios e barcos foram iguaImente destrudos (vv. 8, 9). conveniente
recordar que no episdio da primeira praga sobre o Egito, as guas tornaram-se
sangue.
Ao tocar a terceira trombeta, caiu uma estreIa de fogo. E essa estreIa tem nome.
AIis, costumam dar nome s estreIas e s consteIaes: Cruzeiro do SuI, Co
Maior, Centauro, Mosca, TringuIo AustraI, Orion. A estreIa cadente do ApocaIipse
chamada de Absinto, paIavra que significa "amargor". EIa caiu sobre os rios
tornando suas guas venenosas, impossveis de serem consumidas e Ievando
pessoas morte (vv. 10, 11).
Ao toque da quarta trombeta, estreIas e pIanetas foram feridos, deixando de haver
Iuz e briIho. Passa, ento, uma guia voando. A guia uma ave que tem um
beIssimo vo, aItaneiro; nas aIturas, reina absoIuta, tem uma agudeza incrveI de
viso: pode ver do aIto do seu sereno vo, ver um ratinho no soIo, e, ento, desce
como uma fIecha e pega a sua presa. A guia tem um vo muito Iindo. Mas esta do
ApocaIipse passou to triste, e seu grito doIorosamente ecoou como "Ai! Ai! Ai dos
que moram na terra!", por causa das trombetas que faItam soar.
Essas imagens de desoIao e terror visam a chamar a ateno para o fato de que
Deus tem o controIe de todas as coisas. Isso no para nos assustar, mas para nos
deixar satisfeitos e feIizes. Nosso Deus grandioso bastante para ter controIe de
toda situao. Seja das guas dos rios ou dos oceanos, seja das estreIas, pIanetas
no espao sideraI. Deus justo, e vai exercer sobre o mundo Seu juzo para
cumprimento do Seu pIano com o respectivo e definitivo juIgamento sobre os
maus, e a anunciada e aguardada bem-aventurana, gaIardo de todos os que
crem.
Os Ais (Ap 9.1-21)
Ressoa a quinta trombeta, que , como vimos acima, o primeiro dos "ais!"Vm as
32
Iamentaes. Se as pragas das quatro primeiras trombetas foram horrorosas, as
trs Itimas sero piores.
Quando a trombeta foi tocada, uma estreIa portando a chave do abismo caiu do cu
terra e Iiberou foras satnicas terrveis, tremendas, perigosssimas, simboIizadas
peIos gafanhotos envoItos em fumaa taI que houve um ecIipse do soI. No entanto,
essas foras maIignas no tm poder de matar: s de atormentar, e, mesmo assim,
aos que no tm a marca divina (vv. 4, 5). Ai de quem vtima dessa estreIa cada,
dos escorpies, das foras satnicas. No esse o quadro de vida do fiIho ou da
fiIha de Deus, o quaI ou a quaI tem o seIo de quaIidade da parte do Deus Eterno,
tem Sua guarda, Sua proteo, Seu amor infinito, e est saIvo ou saIva peIo poder
do que emana do CaIvrio.
nesse ponto que toca a sexta trombeta (vv. 13 a 21). O rio Eufrates (cf. v. 14),
aqueIe que passa em Bagd, capitaI do Iraque, a Itima barreira entre o povo de
Deus e o sistema perverso deste mundo. Lembrem-se que "BabiInia" no
ApocaIipse smboIo de tudo o que inquo, de tudo o que no presta. O rio uma
barreira entre a Terra Santa e o sistema maIigno do mundo. Na BbIia, mar, rio,
oceano so sempre sinais de separao, distncia entre um povo e Deus, ou uma
pessoa e o Criador.
No entanto, a fora maIigna est representada por um poderosssimo exrcito de
cavaIarianos, conforme o simboIismo do verso 16: 200 miIhes cavaIarianos. Os
prprios cavaIos so de uma descrio amedrontadora: cabeas de Ieo expeIindo
fogo, fumaa e enxofre peIas bocas, caudas como serpentes, sendo que essa
fumaceira, esse fogo e o enxofre vieram a matar 33% das pessoas.
Mas Deus chama ao arrependimento. Ai de quem o ignora! Os versos 20 e 21
deixam cIaro que a convocao divina constante e que ignor-Ia um terrveI
perigo!
A stima trombeta (Ap 11.15-19)
o Itimo "ai!" anunciado, no entanto, em termos gIoriosos porque trombetas e
um grande coro procIamam que "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do
seu Cristo, e eIe reinar peIos scuIos dos scuIos".
H, por acaso, notcia mais feIiz? Quer dizer o seguinte: se para o mundo
impenitente, o que no se arrepende, perdido, mpio, os primeiros "ais!"
amedrontam, para a Igreja de Cristo, o Itimo "ai!" anncio de gIria! Destruio
para o mundo, vida eterna, porm, para os fiIhos de Deus! A justia de Deus est
feita.
Como tudo ficou diferente a partir deste evento: o santurio ceIeste foi aberto, a
arca da AIiana vista no seu Iugar; reImpagos, troves, movimento de terra e
chuva de saraiva so sinais da grandeza de um Deus que Todo-Poderoso, o EI
Shadday, o Deus a Quem servimos!
Parte X
")s !-rtires "
33


ApocaIipse 7
"E ouvi o nmero dos que foram seIados, e eram 144.000, de todas as tribos dos
fiIhos de IsraeI" (Ap 7.4)
H muito debate sobre este texto. Grupos h que fantasiam, at, em torno do
nmero dos seIados de IsraeI, os 144.000 aqui mencionados. No entanto, como
todos os outros nmeros expostos neste admirveI Iivro, este tambm guarda um
profundo simboIismo. Seu vaIor no o da cincia exata da matemtica, onde 1 + 1
= 2, e 5 + 5 = 10. O reaI vaIor deste e de outros nmeros no ApocaIipse espirituaI e
moraI. Neste tipo de Iiteratura, nmeros so conceitos, so idias e so
pensamentos, no o seu vaIor de face.
Como introduo (vv. 1 - 3)
O captuIo 7 do Iivro do ApocaIipse expIica que enquanto a Igreja de Cristo estiver
no mundo, o juzo finaI ser adiado. Estes versos introdutrios so interessantes:
Em cada ponto cardeaI, h um anjo. H um no Norte, outro no SuI, e mais dois no
Leste e no Oeste. O vento se encontra compIetamente parado porque os anjos os
seguram. Vamos imaginar uma tarde de mormao. No h uma quaIquer foIha se
movendo; os coqueiros esto parados, as pIantas do jardim no se movem, como
se o vento estivesse encaixotado com o tremendo caIor. o que temos aqui. Os
anjos freiam os ventos e a conseqncia que as nuvens esto estacionadas,
esto I em cima, mas paradas, no h ondas no mar e foIha aIguma da vegetao
est se movendo. Sequer h brisa. Parece um fiIme de fico cientfica.
Surge um anjo do Iado orientaI trazendo o seIo do Deus Vivo. EIe faIa aos outros
anjos, o do Norte, o do SuI, o do Leste e o do Oeste, e aIerta a que no danifiquem a
natureza at que todos os saIvos estejam seIados.
Nesse ponto da viso, Joo ouve o nmero dos que sero seIados: 144.000.
Quem so os 144.000? (vv. 4 - 8)
uma pergunta que tem preocupado muitos cristos. RefIitamos peIo Iado
negativo. O que os 144.000 no representam?
No so pessoas individuais. Uma seita nascida, por sinaI, no ambiente
evangIico ensina que so as pessoas que habitaro o cu, enquanto os outros
miIhes permanecero na terra renovada.
Essa Ieitura IiteraI no tem cabimento porque, a ser verdade, de acordo com o
captuIo 14.3,4, s iriam para o cu, homens (o texto no faIa em muIheres?!), e
estes homens nem podem ser casados?! So todos meninotes, rapazes e homens
virgens. Que tremenda incoerncia!!! Homens casados ou no mais virgens, nem
muIheres no iro para o cu...
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preciso entender a cincia da Exegese e da Hermenutica que escIarecem o
ensinamento da BbIia Sagrada. Quando utiIizamos essas cincias, descobrimos
que a Ieitura no pode ser Iinear, direta, IiteraI. A Ieitura diferente porque este um
estiIo diferente de Iiteratura. Chegamos concIuso que Ier Iinearmente um
despropsito. O ensino geraI da PaIavra de Deus, no entanto, que essa
quantidade representa uma muItido incaIcuIveI para a mente e o corao
humanos.
No so as tribos de IsraeI. Apesar dos versos 4 a 8, numa Ieitura apressada,
darem essa idia, um exame mais detaIhado desfar o engano. So 12.000 de cada
tribo. No entanto, no h meno s tribos de Efraim e de D. No entanto, a tribo de
Levi, que no tinha herana entre as outras tribos, est mencionada. Joo tambm
faz referncia tribo de Jos, que no existia, e, como reIata a Escritura Sagrada,
foi representada peIos seus fiIhos, Manasss e Efraim.
FinaImente, quem so os 144.000?
No esqueamos aIgo bsico que o vaIor conceituaI, moraI e espirituaI dos
nmeros para a interpretao bbIica. Portanto, necessrio dissecar este nmero.
144.000 o resuItado da operao 12 X 12 X 1000. Nesse pequeno e sugestivo
cIcuIo matemtico, temos uma preciosa Iio. Estes nmeros so a chave para
abrir a porta para um beIssimo conceito, o do precioso ideaI da gIoriosa esperana,
da habitao eterna e perene com Deus.
12 so as tribos de IsraeI; 12 o nmero dos apstoIos. Significa que as tribos de
IsraeI representam aqui todos os saIvos e fiis do Antigo Testamento; os apstoIos
simboIizam todos os fiis e saIvos do Novo Testamento. 12 X 12 (144) so todos os
fiis da Antiga AIiana e todos os remidos da Nova AIiana, TODOS OS SALVOS,
portanto! Todos os que foram comprados peIo sacrifcio de Jesus Cristo,
resgatados do poder do maI, e que formam a Igreja Vitoriosa e MiIitante! E os 1000?
103 (dez eIevado ao cubo), o resuItado da operao 10 X 10 X 10. Na Iinguagem
bbIica, 10 nmero de aItssimo vaIor e significado porque rene neIe o 3 (nmero
de Deus) e o 7 (nmero da obra compIeta, da pIenitude).
Esse iIustre nmero (o 10) est muItipIicado por eIe mesmo duas vezes, quer dizer,
10 X 10 X 10, como j foi mencionado. o nmero de aItssima perfeio (10)
muItipIicado peIo nmero de Deus (3). O resuItado s pode ser o mximo de bem-
aventurana: ter a fronte seIada (smboIo de propriedade) por ordem do prprio
Deus! (cf. v.3).
MuItipIicando o resuItado de 12 X 12 (144) peIos 1000 do pargrafo acima temos
como resuItado 144.000,nmero ideaI, representando o conceito de todos os
saIvos, em todos os tempos, de todos os Iugares, de todos os quadrantes, de todas
as raas, de todas as condies sociais.
A viso dos gIorificados (9 - 17)
O trecho finaI do captuIo 7 do Iivro do ApocaIipse apresenta os remidos de Jesus
Cristo que, apesar de passarem peIa Grande TribuIao, sairo imacuIados e iIesos.
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O texto diz que a muItido era to grande que no podia ser contada. Diz que,
mesmo sendo de naes, tribos, povos e Inguas diversas, excIamavam a uma s
voz Iouvando a Deus e a Jesus Cristo, o Cordeiro que foi morto, mas vive.
pergunta de um dos ancios sobre quem so estes de roupas brancas, o prprio
Joo responde que so os que passaram peIos sofrimentos dos Itimos dias e
Iavaram suas vestes e suas vidas no sangue purificador de Jesus Cristo, e, agora,
j no mais experimentaro dor, Igrimas, fome, angstia ou penria. Esto com
Cristo por toda a eternidade!
Parte XI
"Sete Selos e Suas Sur$resas"


ApocaIipse 5.1-14; 6.1-7; 8.1-5
"Vi... um anjo forte, bradando com grande voz: Quem digno de abrir o Iivro, e Ihe
romper os seIos?" (Ap 5.2)
Joo viu a porta aberta no cu e as coisas impressionantes que ouviu: uma voz
como de trombeta que Ihe dizia: "Sobe e eu te mostrarei as coisas que depois
destas devem acontecer". O que esteve antes destas coisas foram as Cartas s
igrejas da sia. EIe viu um trono no cu, e neIe AIgum assentado. A Iinguagem
bbIica O descreve como semeIhante a uma pedra de jaspe, de sardnio (v. 3). Ao
redor do trono um arco-ris que se parecia a uma esmeraIda.
Tudo aqui descrito de modo a chamar a ateno para aIgo majestoso, grandioso.
No um simpIes trono, mas um trono onde Quem est assentado tem a aparncia
bem diversa dos que se sentam em tronos humanos.
24 tronos esto ao seu redor. NeIes esto 24 ancios, ou seja, 12 representam as
tribos de IsraeI no Antigo Testamento, 12 representam os apstoIos, o IsraeI da
Nova AIiana, vestidos de branco, sinaI de pureza espirituaI, suas cabeas portam
coroas de ouro, afinaI, "s fieI at a morte e dar-te-ei a coroa da vida" a promessa
de uma das cartas. No entanto, essas coroas no esto aIi para reverenciar,
homenagear, magnificar, exaItar esses ancios no trono. EIes tomam as coroas e
depositam diante do majestoso trono de Deus.
Diante desse trono ardiam 7 Impadas de fogo que so os 7 espritos de Deus.
Lembrem-se que sempre que a PaIavra "fogo" aparece na Escritura, est associada
a uma manifestao divina: no porto do paraso, uma espada de fogo (Gn 3.24); a
manifestao da presena de Deus a shekinah) na sara ardente (Ex 3.2); coIunas
de fogo no deserto noite (Nm 14.14); no Pentecoste, as Inguas como de fogo (At
2.3); no inferno, um Iago de fogo significando a justia de Deus sobre os mpios,
injustos e pecadores (Ap 20.10), e no o "reinozinho" de Satans, como muitos
pensam, pois a sua priso.
36
Aparecem tambm 4 seres viventes com oIhos por diante e por trs. So monstros?
No; apenas o smboIo de vigiIncia perene diante de Deus. Jesus ensinou sobre
a vigiIncia: "vigiai e orai..." (Mt 26.41). Aqui diferente; "vigiai e Iouvai", porque
tudo o que fazem, s o que fazem Iouvar a Deus (Ap 4.8).
Uma profunda marca da Igreja de Jesus Cristo em todas as pocas a esperana, a
grande virtude crist em todos os tempos. Outro modo do cristo dizer este
sentimento usar a expresso "Segunda Vinda de Cristo". FaIar de esperana e da
Parusia, o Retorno de Cristo, faIar da mesma reaIidade. Quando ceIebramos a
Ceia do Senhor, ceIebramos a esperana. A instruo que temos "at que eIe
venha" (1Co 11.26). Os escritores do Novo Testamento faIaram sobre essa
abenoada futura reaIidade como o apstoIo PauIo que disse, "Damos sempre
graas a Deus... por vs, desde que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus... por
causa da esperana que vos est preservada nos cus..." (CI 1.3-5). E, ainda, "A
graa de Deus se manifestou saIvadora... educando-nos para que... vivamos...
aguardando a bendita esperana e manifestao da gIria do nosso grande Deus e
SaIvador Cristo Jesus" (Tt 2.11-13). Quer dizer, a esperana associada Segunda
Vinda. E, fazendo uma unio entre a Segunda Vinda e as presses espirituais e,
mesmo, fsicas, exorta o apstoIo PauIo, "regozijai-vos na esperana, sede
pacientes na tribuIao..."
(Rm 12.12).
A tribuIao vem, e precede a Segunda Vinda de Cristo, razo porque PauIo exorta a
que sejamos pacientes aguardando a gIoriosa Parousia, que nos vai Iibertar de tudo
o mais! H, portanto, uma ntima Iigao entre sofrimento e o retorno de Cristo
Jesus. Percebe-se com absoIuta cIareza o carinho de Deus ao conceder nascente
e sofredora Igreja do primeiro scuIo o Iivro cheio de encorajamento e de viso da
vitria finaI que o ApocaIipse. Compreende-se o porqu de tantos smboIos,
expresses cifradas, figuras medonhas, at, retratando a tremenda Iuta espirituaI
entre o Bem e a MaIignidade.
nesse ponto que surge um Iivro fechado; um Iivro seIado. So sete seIos, ou seja,
bem fechado, compIetamente fechado. Esse Iivro guarda um segredo. A propsito,
para quem gosta de fiIigranas Iingsticas, a paIavra "seIo" vem da Ingua-me
Iatina sigiIus, que significa precisamente isso: "segredo, sigiIo".
A viso do Iivro seIado (5.1-14)
O Iivro visto peIo apstoIo Joo estava escrito por dentro e por fora, mas fechado
com sete seIos. Um mensageiro de Deus fazia uma procIamao que ao mesmo
tempo um desafio, Ievando o vidente a se Iamentar porque ningum tinha dignidade
bastante para abri-Io e nem sequer para oIh-Io. Logo foi tranqiIizado por um dos
ancios do captuIo 4 que Ihe assegurou que o Cristo Vivo, o Cristo Vitorioso, o
Messias ExaItado era absoIuta e perfeitamente digno de romper os seIos e abrir o
Iivro. S Jesus Cristo pode abrir o Iivro que guarda o segredo.
Nesse ponto da narrativa, Joo v no meio da cena (Iembremos a cena: o majestoso
trono, os 24 tronos, os 24 ancios, as 4 criaturas com faces de Ieo, touro, homem e
guia, um Cordeiro com aspecto de morto que porta 7 chifres, 7 oIhos, e, no
entanto, estava vivo!... Tem aspecto de morto mas est bem vivo! O Cordeiro tomou
o Iivro do que estava no trono, e todos na cena como um grande coro se prostraram
37
em grande reverncia e cantavam a dignidade dAqueIe que comprou para Deus
com Seu sangue um povo formado de saIvos de todas as tribos, Inguas e naes
para faz-Ios sacerdotes do Deus Vivo! Que cena extraordinariamente maraviIhosa!
E, assim, cantavam:
"Digno s de tomar o Iivro,
e de abrir os seus seIos, porque foste morto,
e com o teu sangue compraste para Deus
homens de toda tribo, e Ingua, e povo e nao.
Para nosso Deus os fizeste reino e sacerdotes
E eIes reinaro sobre a terra" (vv. 9, 10).
Se a viso tivesse terminado no acima exposto, j seria o bastante. Mas no foi o
que aconteceu, porque biIhes de anjos rodeando o trono ceIestiaI cantavam a
mesma dignidade e honra do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo:
"Digno o Cordeiro que foi morto,
de receber poder, e riqueza, e sabedoria, e fora,
e honra, e gIria, e Iouvor" (v. 12)
E ainda mais: toda criatura no cu, na terra, debaixo da terra e sobre o mar, tudo
Iouvava o Cristo de Deus com excIamaes de "Amm!" (v. 14).
Que significam os seIos? Os quatro primeiros (6.1-8)
Este trecho faIa de um cenrio de guerra. H um convite feito para que Joo
presencie a abertura de cada um. Ao se abrir o primeiro seIo (vv. 1, 2), surge um
cavaIo branco,portando o seu cavaIeiro uma arma: um arco. Recebeu uma coroa e
saiu para buscar a vitria a quaIquer preo.
O segundo seIo (vv. 3, 4) faz aparecer um cavaIo vermeIho, a cujo cavaIeiro foi dada
uma espada e a misso de tirar a paz da terra.
O terceiro seIo (vv. 5, 6) traz cena um cavaIo preto. Seu cavaIeiro tem uma baIana
na mo.
O Itimo seIo (vv. 7, 8) apresenta um cavaIo amareIo, Morte o nome de quem o
monta, e est acompanhado peIo Inferno.
A cena pesada e apresenta um paIco de guerra. O primeiro cavaIeiro vem num
cavaIo branco, o que pode at dar idia de ser o Cristo que vence. No pode ser o
Cristo vencedor, porque est no contexto de trs outros cavaIeiros que s trazem
destruio e misria. O mnimo que podemos imaginar que seja um disfarce para
parecer o Cristo de Deus. Parece mais ser o ambiente de negociaes, de compra e
venda de votos, de toma-I-d-c dos acordos dipIomticos (arco em Iinguagem
bbIica o smboIo de aIiana, de pacto, de contato, de convnio, haja vista, o "arco
da aIiana", o arco-ris (cf. Gn 9.8-17). A Segunda Guerra contra o Iraque isso: os
americanos entraram "vencendo e para vencer". Mas no venceram, porque
diariamente morre, no mnimo, um miIitar americano. E at gente nossa que foi para
I em nome da paz, perdeu a vida.
38
Quando se faIa tanto de paz e o cenrio s se conforma com a guerra, evidncia
da obra e misso deste cavaIeiro. Isso casa com Jeremias 6.14 que adverte, "Curam
superficiaImente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz". O
cavaIeiro deste cavaIo branco o Negociador nos confIitos e guerras, mas que
nenhuma vantagem ou negociao traz.
Nessa cena bIica, o cavaIo vermeIho traz o confIito, o dio, a vioIncia tanto paga
quanto gratuita, o cIamor do inocente vioIentado em seus direitos, o derramamento
de sangue. Somos todos testemunhas dessa vioIncia gratuita que ocorre em
nosso pas.
O cavaIo seguinte, o preto, traz a infIao e a conseqente fome, que so o
resuItado de revoIues, guerras civis e confIitos miIitares. Seu refro
representativo dessa infIao no pode ser outro: "Uma medida de trigo por um
denrio; trs medidas de cevada por um denrio; e no danifiques o azeite e o
vinho" (v. 6). Isso um cIamor peIo aItssimo preo obtido por uma medida de trigo.
Isso significa cerca de 13 Iitros de trigo peIo saIrio de um dia do trabaIhador, ou 39
Iitros de cevada peIo mesmo vaIor. Como poderiam as famIias fazer o po de cada
dia com preos to absurdamente infIacionados?
O Itimo cavaIo, o amareIo, o fim de tudo. O que se perde de vidas e recursos
humanos numa guerra estarrecedor. So vtimas inocentes, crianas, at,
sacrificadas no aItar do deus Marte, o deus da guerra dos romanos. O jornaI
noticiou que o nmero de baixas do Iado da coaIizo atingiu um ponto crtico:
maior na paz que quando estavam em guerra?!
Outros dois seIos (vv. 9-17)
Chegamos ao quinto seIo (vv. 9-11). A cena apresenta debaixo do aItar as aImas dos
martirizados. AqueIes irmos e irms da Igreja apostIica que foram jogados s
feras; cobertos com breu, e seus corpos incendiados para iIuminar avenidas
inteiras; senhoras, moas e adoIescentes que foram vioIentadas, estupradas e
depois mortas peIo Nome de Jesus. Tinham eIes nos Ibios uma excIamao que ,
ao mesmo tempo, uma pergunta. Observem que eIes esto absoIutamente
conscientes (h grupos que pregam que com a morte, o esprito fica dormindo na
sepuItura. No entanto, eIes esto absoIutamente conscientes do que Ihes
aconteceu. Cada um recebeu um manto branco e a recomendao de que tivessem
pacincia (vv. 10,11).
Os mrtires pedem vingana. Mas a vingana no pertence a ns, e, sim, ao Senhor,
ensina a Santa PaIavra (Dt 32.35). Que eIes tivessem pacincia, a pacincia e a
perseverana prprias dos cristos.
O seIo seguinte (vv. 12-17), ao ser rompido, trouxe um grande terremoto. Houve um
ecIipse soIar, quando a Lua se apresentou rubra como sangue. Despencaram as
estreIas, e o prprio firmamento foi enroIado como um cobertor.
Jesus j havia faIado sobre isso em Mateus 24, ao mencionar o princpio das dores.
Montes e iIhas, continua Joo, saram dos seus Iugares, e o medo tomou conta de
todos os poderosos (que s o so quando podem controIar os outros), de modo
que se esconderam nas cavernas, tocas, buracos feitos nas montanhas pedindo
39
que as rochas os escondessem DaqueIe que est sentado no trono, por haver
chegado o Dia do Retorno de nosso Senhor!
O stimo seIo (8.1-5)
Na abertura do Itimo seIo, aIgo diferente aconteceu. Em Iugar dos Iouvores, hinos,
cnticos, excIamaes de jbiIo, fez-se siIncio. SiIncio por cerca de meia hora.
Perceberam o contraste? AIgum maIdosamente j disse que esse vai ser o nico
momento de tristeza para as muIheres no cu porque vo ficar caIadas durante
meia hora...
Sete anjos receberam trombetas e, chegada de um oitavo anjo, foi-Ihe dado muito
incenso que, juntamente com as oraes dos saIvos, subiu ao trono divino.
O incenso era o modo grfico, concreto como o hebreu dizia que a sua orao
subia aos cus. Na mente do hebreu tudo tinha que ser bem concreto. Se faIava em
sacrifcio, no era como o nosso pensamento que apenas diz, "temos que fazer um
sacrifcio..." EIe matava um animaI, e, dependendo de sua situao econmica, esse
animaI era um boi, cordeiro ou casaI de pombos. Quanto s oraes, tomava um
pedacinho de incenso e punha no incensrio. Enquanto orava, a fumaa perfumada
ia subindo. Dizia eIe, ento, "a minha orao est subindo aIi no incenso..." No a
nossa mentaIidade que heInica, grega, abstrata. No chamado Dia do Perdo (Yom
Kippur), o sumo-sacerdote tomava dois bodes. Um era sacrificado no arraiaI;
quanto ao outro, eIe descarregava os pecados do povo na cabea do animaI e
aIgum o Ievava para o deserto, onde eIe morria de queda no despenhadeiro ou de
fome. Tudo muito fsico e grfico, portanto.
O anjo toma, ento, fogo do aItar e o joga terra, resuItando em probIemas
csmicos: terremotos, troves e reImpagos. Os anjos ento se preparam para
tocar as trombetas.
SiIncio no cu... SinaI de admirao? De maraviIha? Cessa a adorao vocaI. O
siIncio, porm, tambm adorao. A adorao muItiforme: quando estamos em
cntico Iouvor, adorao; ao entregarmos o dzimo, Iouvor; na ceIebrao da
Ceia MemoriaI, Iouvor; em orao siIenciosa, adorao. Em siIncio, tambm.
Essa a msica ceIestiaI, razo porque em sua peregrinao terrena, a Igreja de
Jesus Cristo instruda e encorajada a cantar em harmonia e no mesmo ritmo.
Coesa, unida, firme, constante, abundante e perseverante, eIa h de prosseguir at
a Parusia, a Segunda Vinda de Cristo, o Juzo FinaI e a Bem-aventurana eterna!
Parte XII
,rono .elestial"


ApocaIipse 4
"Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a gIria, a honra e o poder, pois
40
tu criaste todas as coisas, e por tua vontade existem e foram criadas" (Ap 4.11)
A partir deste ponto, o apstoIo Joo passa a reIatar as coisas que se sucedero de
acordo com o que fora prometido no captuIo 1.19 ("Escreve, pois, as coisas as
coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de acontecer") e
escIarecido em 4.1: "Depois destas coisas, oIhei, e vi que estava uma porta aberta
no cu, e a primeira voz que ouvi, como de som de trombeta faIando comigo, disse:
Sobe para aqui, e te mostrarei as coisas que depois destas devem acontecer."
A soberania de Jesus Cristo retratada, como no captuIo primeiro, de modo muito
dinmico e extremamente coIorido, encerrando-se o reIato com um hino de
profunda reverncia, adequadssima introduo a todo o drama que vem a seguir.
A majestade de Jesus Cristo (4.1, 3)
No hino 16 do hinrio O Cantor Cristo, o poeta coIocou a seguinte expresso:
"Oh! vinde adorar o exceIso e bom Deus,
eterno Senhor, da terra e dos cus,
que reina supremo, envoIto na Iuz,
e que se reveIa em Cristo Jesus!
Essa a afirmao de todo o captuIo 4 do ApocaIipse, que assegura uma verdade
da quaI a PaIavra Divina no abre mo. A grandeza de Cristo descrita com as
reveIadoras paIavras: "...um trono estava posto no cu, e aIgum assentado sobre o
trono. E o que estava assentado era, na aparncia, semeIhante a uma pedra de
jaspe e de sardnio, e ao redor do trono havia um arco-ris semeIhante, na
aparncia, esmeraIda".
E prossegue o registro coIocando em evidncia quo magnfica a viso da prpria
gIria (kavod) de Deus manifestada na presena (shekinah) no trono da graa
divina.
importante que tenhamos sempre na mente os terrveis tempos em que este Iivro
foi escrito. No esqueamos que o ApocaIipse foi escrito numa poca de
perseguio. O imperador romano era tido como um deus. EIe, somente eIe podia
ser exaItado. Era soberano, e exigia dos sditos todo o Iouvor. A pompa dos seus
paIcios no encontrava rivaI; o trono em que se sentava, magnfico e
espIendoroso. O Csar (ttuIo dado ao imperador de Roma) no podia dividir sua
pompa e circunstncia com quaIquer outro deus. Menos ainda com um mestre
israeIita a Quem aIgumas pessoas chamavam de FiIho de Deus... Ora, diziam, no
tinha cabimento aIgum... Decorre de tudo isso um imenso perigo para os cristos
que no dividiam a sua IeaIdade a Jesus Cristo.
Observe que nos dias de hoje tambm h "deuses" buscando a adorao excIusiva.
O deus da fama um deIes. Quantas meninas tm feito sacrifcios inimaginveis
para ter o que chamam de "corpo de modeIo", aIgumas beirando doenas como a
anorexia nervosa e a buIimia para ficarem macrrimas como pede o sacrifcio do
aItar da fama. AIgumas, de origem evangIica, entregando-sem ao MoIoque
deverador que o mundo das ceIebridades. Pois ; a fama um deus exigente e
que exige sacrifcios de suas vtimas, ou meIhor, adoradores...
O orguIho no um deus impiedoso? AIis, vamos e venhamos, o orguIho anda
tomando conta das igrejas. AIgum me reIatou que num determinado programa de
41
TV chamado evangIico, Cristo ficou por trs e o pastor ficou na frente fazendo
sombra a Cristo. No se diz mais como PauIo: "Longe esteja de mim gIoriar-me, a
no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo..." (GI 6.14). H ministros
("ApstoIos"?! "Bispos"?!) que deixaram de se esconder atrs da cruz de Cristo,
pois Cristo escondido e obscurecido por eIes e a fama que adquiriram?! O que
desejam o status! E o poder no um tremendo deus? E o dinheiro?
No entanto, de se observar que o Iivro do ApocaIipse sobre vitrias: a de Jesus
Cristo sobre o MaI e a nossa vitria em Cristo, razo porque este trono ceIestiaI
apresentado to cheio de efeitos, de rudos, de vozes, de tochas, e de seres to
estranhos quanto pIenos de Iies. Magnfico, portanto!
Reverentes perante o Senhor (4.4-8)
"Ao redor do trono tambm havia 24 tronos, e vi assentados sobre os tronos 24
ancios, vestidos de branco, que tinham nas suas cabeas coroas de ouro. Do
trono saam reImpagos, vozes e troves. Diante do trono ardiam 7 Impadas de
fogo, as quais so os 7 espritos de Deus. Tambm havia diante do trono como que
um mar de vidro, semeIhante ao cristaI, e ao redor do trono, um ao meio de cada
Iado, quatro seres viventes cheios de oIhos por diante e por detrs. O primeiro era
semeIhante a um Ieo, o segundo semeIhante a um touro, o terceiro tinha o rosto
como de homem, e o quarto era semeIhante a uma guia voando. Os 4 seres
viventes tinham, cada um, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de
oIhos. No descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o
Senhor Deus, o Todo-poderoso, aqueIe que era, e que , e que h de vir"
(Obs.: quantidades em aIgarismos para destaque dos detaIhes).
Diante de uma viso to cheia de briIho, de Iuz e de espIendor, imperativo que se
tenha uma atitude de adorao e reverncia. o que nos reveIa os verscuIos 4 a 8
quando decodificamos suas figuras: 24 tronos ao redor do magnfico trono divino,
24 ancios vestidos de branco, coroas de ouro, reImpagos, vozes, troves, 7
tochas representando a pIenitude do Esprito Santo (Iembremos que 7 o nmero
de aIgo compIeto) H um mar de vidro como de cristaI e 4 misteriosas criaturas
descritas como tendo muitos oIhos na frente e atrs. Coisa estranha... Vejamos,
porm, depois de decodificados.
Vamos escIarecer um pouco mais: os 24 ancios so a soma das 12 tribos de IsraeI
e dos 12 apstoIos, ou seja, todos os saIvos da Antiga e da Nova AIianas: a
totaIidade do povo fieI a Deus. Essa poderosa viso requer "efeitos especiais"
(troves, reImpagos). Vivemos numa poca de efeitos especiais: um fiIme, uma
noveIa, programas de TV, peas teatrais, e, mesmo, dramatizaes na igreja
apresentam certos efeitos especiais (geIo seco, Iuzes estroboscpicas) Tambm os
temos aqui, pois troves, reImpagos, raios sempre estiveram associados
presena, grandeza e majestade de Deus, como exempIifica o Iivro do xodo 19.16
a 18 e Deuteronmio 4.11 ("Ao amanhecer do terceiro dia houve troves e
reImpagos e uma espessa nuvem sobre o monte, e um sonido de buzina muito
forte").
O verso 6 menciona um "mar de vidro, semeIhante ao cristaI". Mar smboIo de
aIgo que no pode ser transposto. DificuIdade mar. Haja vista o Mar VermeIho: foi
42
uma dificuIdade para o povo israeIita. Deus, ento, fez uma interveno e as guas
se abrem. O mesmo ocorreu, 40 anos depois, com o rio Jordo, que iguaImente se
abriu.
Mar sinaI de separao. Isso ocorre porque Deus santo e o mundo pecador. O
mar separa o santo do pecaminoso. So reaIidades que no se combinam.
Enquanto houver pecado, no h possibiIidade de acordo. No entanto, o fim do
verscuIo primeiro de ApocaIipse 21 diz que na descida da Nova JerusaIm, a
habitao de Deus com os homens, "o mar j no existe", j no h distncia,
paredes, barreiras, separao. Somos ns em Deus e Deus em ns, a pIenitude
divina em tudo e em todos.
E as 4 estranhas criaturas? QuaI o papeI deIas diante do trono? Estamos faIando de
reverncia, Iouvor, adorao, precisamente a tarefa dessas quatro criaturas. EIas
aqui esto no para atemorizar: o ApocaIipse no tem esse propsito. Estes seres
"cheios de oIhos", portanto, vigiam! A expresso no descreve monstros; , sim,
um modo de dizer que a tarefa deIes a vigiIncia diante do trono. Jesus ensinou,
"Vigiai e orai [para que no entreis em tentao]".
Aqui "Vigiai e Iouvai..." Em nossa dimenso terrena, "vigiar e orar"; na dimenso
ceIeste e eterna, "vigiar e Iouvar".
Um dos seres era semeIhante a um Ieo, outro a um boi, o terceiro tem face de ser
humano e o Itimo parece uma guia. Quatro seres to diferentes , to distintos um
do outro: um Ieo seIvagem, um boi domesticado, um ser humano e suas
possibiIidades, potenciaIidades e expectativas, e uma guia que aItaneira e
Iivremente voa. So semeIhantes aos querubins de EzequieI 1.10, que reIata o
seguinte: "A semeIhana dos seus rostos era como o rosto de homem, e mo
direita os quatro tinham rosto de Ieo, e esquerda tinham rosto de boi; tambm os
quatro tinham rosto de guia".
H intrpretes do ApocaIipse que vem nessas figuras a unio de Iouvor de toda
obra criada por Deus.
Existe outra interpretao, porm. AIguns especiaIistas vem o que h de mais
nobre (o Ieo), de mais forte (o touro), o mais sbio (o ser humano) e o mais giI (a
guia) submissos ao Senhor, a nobreza, a fortaIeza, a sabedoria e a agiIidade, tudo
e todos reverentes e ajoeIhados diante daqueIe que o Senhor, o Soberano, o que
detm o Senhorio, AqueIe que tem nas Suas mos o domnio de todo o cosmos, de
todas as coisas desde o Seu trono nos cus!
Estes seres so incansveis no seu Iouvor, pois, "No descansam nem de dia nem
de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aqueIe
que era, e que , e que h de vir", expresso que retrata o prprio Nome de Deus,
Jav, "Eu Sou o que Sou", "Eu Serei o que Sempre Tenho Sido", ou seja, "o Eterno",
"AqueIe que Era, Que , e Sempre H de Ser".
Ao tempo que esse Iouvor est acontecendo, os 24 ancios prostram-se diante do
trono de Deus, e O adoram entregando-Lhe as coroas que tm na cabea, enquanto
cantam esta doxoIogia:
43
"Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a gIria, a honra e o poder, Pois
tu criaste todas as coisas; e por tua vontade existem e foram criadas" (v. 11)
Parte XIV
(Parte ') .artas /s Igrejas da 0sia (A$ ' e 1)


"Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (Ap 2.7b)
Continuemos a examinar as igrejas da sia. So Iies de reIevncia hoje quanto o
foram h dois miI anos:
Tiatira, Penitente Sacrificada (2.18-29)
No era cidade to importante quanto outras sete. Mas seu nome muito sugestivo:
"Sacrifcio de Arrependimento".
NeIa funcionava uma cooperativa que fazia o comrcio de ouro. Havia muitos
joaIheiros, ourives e comerciantes de ouro. A dita cooperativa era to excIusiva que
s os seus membros podiam comerci-Io. H uma boa e uma m notcia: a boa
que quem era scio podia vender ouro vontade (com certeza, outros faziam
contrabando); a m notcia que a cooperativa reaIizava festas em homenagem a
uma divindade, considerada a padroeira dos comerciantes de ouro e joaIheiros. Os
crentes viviam numa grande tenso: ou renegavam a f, e, assim, poderiam reaIizar
transaes comerciais ou passavam penria.
Esse probIema encontrado ainda hoje, quando crentes precisam orar muito para
no cair na tentao de ceder aos doIos modernos, imoraIidade, ao compromisso
com o MaIigno.
Havia, porm, um serissimo entrave na igreja de Tiatira: uma faIsa profetisa. O
apstoIo Joo a identifica com JezabeI (a perversa rainha pag que casou-se com o
rei Acabe de IsraeI (1Rs 16.29ss.). No tem sido difciI encontrar faIsos profetas no
meio chamado evangIico. Cuidado, muito cuidado com os faIsos apstoIos,
profetas e profetisas, bispos e "bispas" (a paIavra correta episcopisa), e pastores
que aparecem ensinando novidades com se fosse a Itima paIavra de Deus. Ora, se
novo no est na BbIia, e se est na BbIia no pode ser novo. Portanto, fuja
deIes! (cf. 2Jo 10)
A exortao bem pesada e direta como demonstram os verscuIos 20 a 23. Mas a
promessa de Cristo extraordinria: "Ao que vencer [e nossa vitria est em Cristo,
no esqueamos!], eu Ihe darei autoridade sobre as naes", o que significa
compartiIhar com o Rei dos reis da gIria para todo o sempre!
Sardes, uma AIegre Cano (3.1-6)
Sardes significa "Cntico de AIegria". Jesus comea Se identificando como AqueIe
44
que tem os 7 espritos e as 7 estreIas. J sabemos que 7 o nmero da pIenitude, o
nmero da obra compIeta. Ento, "7 espritos" tem referncia com a pIenitude do
Esprito, a totaIidade da Sua poderosa e maraviIhosa obra no ser humano saIvo,
individuaImente faIando, e na Igreja de Cristo como Seu Corpo.
Mas a condenao que Jesus faz a Sardes muito grave: "...tens nome de que vives
e ests morto" (v. 1b). Sabe aqueIa histria do "morreu e no sabia"? o caso da
igreja de Sardes: havia morrido e esquecera de deitar, tinha "um-p-na-igreja-e-
outro-no-mundo". Igreja hipcrita, imoraI e aptica, na quaI no se praticava um
reIacionamento ntimo e sadio com Jesus Cristo e Seu Esprito.
Mas [Iouvado seja Deus!] nem tudo estava perdido, porque havia aIgumas pessoas
que se mantinham puras. A figura usada "vestiduras brancas" (v. 4), modo de faIar
de pureza de intenes e de aIma.
FiIadIfia, Irmos que Se Amam (3.7-13)
a cidade do "Amor FraternaI", significado do seu nome. Esta igreja no recebeu
repreenso de Jesus. Que maraviIha! verdade que, como as outras, FiIadIfia
tinha seus deuses, seus tempIos pagos, suas prticas reIigiosas. Observe como
Jesus Se reveIou a esses irmos: "o santo, o verdadeiro..." O meIhor conceito para
a paIavra santo "diferente". Ser santo ser compIetamente diferente. Um bom
conceito para santo "ser separado". Mas, o povo no acostumado com a
Iinguagem da teoIogia bbIica no entende o que ser separado para significar
santo.
Muitas vezes, nem gente da igreja entende... Mas entendem quando se faIa "ser
crente ser diferente". Isso porque ns no vamos praticar o que o mundo pratica,
nem faIar como I fora se faIa, nem andar como I fora andam, nem pensar como I
fora pensam. Nossas mos, ps, toque, paIavras, ouvidos, oIhos sero puros
porque somos diferentes. E esse o nosso SaIvador, o Santo, o Diferente. Cristo
Santo porque nem de Ionge se iguaIa ou sequer parece com os deuses do
paganismo.
Havia uma preocupao quanto ao reIacionamento dos judeus com a igreja, e da
igreja como missionria aos judeus. Por isso, Cristo tambm Se apresenta como o
que "tem a chave de Davi". Cristo o que abre a porta (cf. v. 8) para acesso
misericrdia de Deus a todos que sentirem o toque do Seu Esprito. At mesmo os
que peIas suas obras maIignas faziam parte do que chamado "sinagoga de
Satans" (v. 9).
As promessas para o vencedor so notveis, Iindas e abenoadoras, como mostra
o verscuIo 12, "A quem vencer, eu o farei coIuna no tempIo do meu Deus, de onde
jamais sair.
Escreverei sobre eIe o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a
nova JerusaIm, que desce do cu, da parte do meu Deus, e tambm o meu novo
nome". Na entrada do tempIo de JerusaIm havia duas coIunas: Boaz e Jaquim,
BeIeza e Fora, Majestade e Poder. O Senhor est dizendo que nos coIoca como
uma das j existentes, ou mais uma ao Iado de Boaz e Jaquim, que ser "aqueIe que
vencer".
45
Laodicia em JuIgamento (3.14-22)
O nome Laodicia quer dizer, "Povo do JuIgamento". A Itima das cartas s igrejas
da sia comea com Jesus Cristo Se reveIando "o Amm". Essa uma paIavrinha
muito boa porque, vindo do hebraico, significa "ter estabiIidade", no se dobra, no
cai, firme, no pode mudar.
Se fssemos traduzir, seria "eu admito" ou "eu permaneo em tudo o que foi dito ou
pedido na orao". Quando oramos e dizemos "em nome de Jesus. Amm",
estamos decIarando "peo em nome do SaIvador, e no abro mo da minha f".
Cristo, ento, "o Amm, a testemunha fieI e verdadeira, o princpio da criao de
Deus", o inabaIveI.
Sua recIamao igreja de Laodicia que eIa morna. No fria nem quente.
Isso quer dizer que sendo frio ou sendo quente, temos certeza absoIuta de
resuItados o que o Esprito Santo est dizendo na paIavra de Jesus. Ns sabemos
onde caminhamos, se em terreno firme ou instveI. A igreja de Laodicia no era
assim: era indecisa. Por esse motivo, chamada de "morna". Temos, peIo contrrio,
que saber se o "sim" "sim" e o "no" "no". Sendo... morno, a faIta de
compromisso, mais uma vez mencionada.
A igreja dos Iaodicenses era muito cheia de orguIho. Eram auto-suficientes, mas
espirituaImente miserveis. At diziam, "Rico sou, e estou enriquecido, e de nada
tenho faIta..." No parece o homem que derrubou os ceIeiros, construiu outros
maiores e disse para si mesmo: "Agora tenho bens para muitos anos: vai, minha
aIma, come, aIegra-te, diverte-te, foIga"? noite, foi-Ihe indagado: "Louco, esta
noite pediro a tua aIma, e o que tens preparado para quem ser?" Pois. o mesmo
aconteceu em Laodicia: "Rico sou!..."Jesus diz: "...no sabes que s um coitado, e
miserveI, e pobre, e cego, e nu" (3.17). Aqui est a igreja de Laodicia despida.
"...Estou enriquecido, e de nada tenho faIta". Jesus diz: "Tu s infeIiz, Tu s
miserveI, Tu s pobre, cego e nu. E convida ao arrependimento e converso, que
voItar para EIe. Jesus sempre convida com carinho, EIe no fora: "Eis que estou
porta e bato; se aIgum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e
cearei com eIe, e eIe comigo Isso quer dizer comunho. Estar com o Senhor
comunho: EIe est conosco, e ns estaremos com EIe. Por esse motivo, o
vencedor senta com Cristo com trono.
Esse o aIerta que o ApocaIipse traz para ns, Igreja de Cristo no scuIo 21 porque
os probIemas so os mesmos. A s igrejas do ApocaIipse so tipos das igrejas
modernas. Temos deixado vezes tantas o primeiro amor de nossa vida, por isso
necessitamos de arrependimento. Somos perseguidos, caIuniados e precisamos
Iembrar que Cristo deu o Seu sangue por ns, e se necessidade houver de darmos
nosso sangue, a prpria vida, a coroa eterna j est garantida.
Somos aIvos de heresias que surgem praticamente todos os dias. a tentao de
querer fazer acordos com o Inimigo-de-nossas-aImas, a tentao do sucesso e
das novidades.
Quantas vezes somos hipcritas, apticos, impuros.
46
Sim, somos feso deixando o primeiro amor; somos Esmirna aIvo de caInias da
sociedade incrduIa que nos persegue; somos Prgamo com segmentos desviados
da boa doutrina; somos Tiatira e seus faIsos profetas, apstoIos mercenrios e
vaidosos bispos; Sardes que j havia morrido e no o sabia, bem como FiIadIfia
com seu probIema de reIacionamento com os judeus; somos tambm Laodicia
com a sua indefinio espirituaI e orguIho.
Que aprendamos com estas sete igrejas que o meIhor mesmo ouvir a voz de Deus
e receber a vitria assegurada por Cristo desde a Sua ressurreio.
Parte XV
(Parte () .artas /s Igrejas da 0sia


(Ap 2 e 3) - "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (Ap 2.7b)
Sete cartas foram escritas a partir da viso iniciaI. A ordem dada ao apstoIo Joo
foi expIcita: "O que vs, escreve-o num Iivro, e envia-o s sete igrejas que esto na
sia" (1.11), que so as seguintes: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,
FiIadIfia e Laodicia. A ordem, repetida em 1.19, desfaz no verso seguinte o
primeiro mistrio: as sete estreIas na mo direita do Cristo gIorificado so os
pastores destas igrejas (chamados de "anjos" na Iinguagem do ApocaIipse) e os
sete candeIabros de ouro so as prprias igrejas. fciI entender porque.
"Anjo" paIavra transIiterada e vem da Ingua grega, como outras tantas. Nesta,
angeIos significa "mensageiro". Quem traz a mensagem de Deus para a igreja? O
pastor. Quando aIgum ora pedindo as bnos da igreja sobre o "anjo da igreja",
ou seja o "mensageiro da igreja", est se referindo ao pastor. Na Ingua grega
moderna, "carteiro" angeIos.
Os candeIabros de ouro, so aqueIes de sete braos (menorah, sing., menoroth,
pI.).
feso, a Cidade DesejveI (2.1-7)
Apesar de serem as cartas destinadas a igrejas IocaIizadas em cidades bem
conhecidas, a quantidade de igrejas significativa. Na Iinguagem bbIica, e, ainda
mais, na Iinguagem em cdigo do ApocaIipse, 7 (sete) no apenas um nmero
entre outros, no tem apenas vaIor aritmtico ou de quantidade. Para o mundo
bbIico, os nmeros tm vaIor moraI e espirituaI.
Isso significa que 7 significa "compIeto" ou "pIenitude". A semana foi feita em seis
dias, com o descanso do stimo dia, temos a obra compIeta da parte de Deus. "Sete
igrejas" a soma conceituaI das comunidades crists no mundo, incIusive a igreja
IocaI onde o Ieitor congrega; "sete anjos" expresso que representa a pIenitude
dos pastores que h no mundo. So as igrejas e seus pastores com o que tm de
47
forte e de fraco, com suas virtudes e defeitos, com o seu Iado bom e o seu
defeituoso, o que, por sinaI, destacado e definido em cada carta. Cada carta
apresenta o Iado correto e o Iado probIemtico da igreja.
A estrutura das cartas a mesma para todas: o remetente se identifica, demonstra
conhecimento do ambiente externo e interno da igreja, faz exortaes e promessas.
feso, nome que significa "DesejveI", era uma cidade com dois importantes
destaques: era porto, tendo como conseqncia ser uma conceituada cidade
comerciaI, e era, iguaImente, centro de uma terrveI idoIatria, que era o cuIto
deusa Diana, tambm chamada rtemis, onde um tempIo Ihe fora dedicado. Este
tempIo considerado uma das sete maraviIhas do mundo antigo. A deusa Diana,
por sua vez, era chamada "a Me dos Cus", e seu cuIto era caracterizado peIa
orgia e Iicenciosidade, visto que era um cuIto de fertiIidade. A esttua que a
representava era a de uma muIher beIssima, mas horrorosa num aspecto: seu trax
e ventre eram cobertos de seios, para simboIizar a fertiIidade.
igreja crist da cidade de feso, Cristo gIorificado se identifica como "aqueIe que
tem na mo direita as sete estreIas, que anda no meio dos sete candeeiros de ouro"
(v. 1). o Senhor que detm o poder e est presente na vida e nas aes da igreja,
pois, diz EIe, "Conheo as tuas obras. E o teu trabaIho, e a tua perseverana". Sabe
das exceIentes quaIidades daqueIa igreja que fora pastoreada peIo prprio apstoIo
Joo (cf. vv. 2, 3).
Cristo passa a fazer exortaes: "... deixaste o primeiro amor. Lembra-te de onde
caste! Arrepende-te..." (vv. 4, 5). A igreja tendo perdido o seu primeiro amor, passou
a amar o comodismo, ao tempo que deixou de ser aItrusta, vivendo para si e para o
seu egocentrismo.
Tornou-se mundana, prejudicada peIa faciIidade de viver uma vida sem maiores
compromissos com Cristo Jesus. o que acontece quando uma igreja deixa de ter
compromisso com o seu Senhor.
No entanto, no evangeIho, h sempre oportunidade para quebrantamento e
mudana de direo. Como so importantes no verso 5 estas exortaes: "Lembra-
te...", "Arrepende-te..." e "Pratica..." E no pode haver toIerncia com as heresias,
como a mencionada no verso 6: a dos nicoIatas. Tudo isso vaIe para a igreja de
hoje.
Quem eram os nicoIatas? Tudo o que foi dito para aqueIe tempo vaIe para hoje.
Eram eIes os que dentro da igreja defendiam a absoIuta sujeio dos Ieigos em
reIao aos bispos ou pastores das igrejas, a organizao de um regime dentro da
igreja que como os outros governos, estabeIece Ieis, regras, normas, prticas para
o povo. agir peIa mente e egosmo humanos; usar o recurso do governo
humano em vez das ordenanas da PaIavra de Deus e da sensibiIidade para ouvir o
Esprito de Cristo. a mentaIidade poItica posta a servio do mando, comando e
desmando, prtica que est entrando em aIgumas ditas igrejas e comunidades
evangIicas, quando at o namoro de um casaIzinho da igreja ou comunidade s
acontece se o pastor permitir.
Como termina esta carta: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
48
Ao que vencer..." [Se apesar de tudo, voc passar incIume, que vai acontecer?] "...
dar-Ihe-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus". s o que
queremos: vida sobre vida, graa sobre graa, e bno sobre bno!
Esmirna, um Perfume Suave (2.8-11)
Cristo Se apresentou a essa igreja de modo diferente. EIe "o primeiro e o Itimo, o
que foi morto e reviveu" (cf. 1.8, 17b, 18). EIe identifica esta igreja como atribuIada,
pobre (apesar de rica) e marcada peIa bIasfmia interna. Esmirna era, como feso,
uma cidade rica, e centro reIigioso. Seu nome quer dizer "Perfume Suave". No
entanto, sua reIigio, no era o cuIto a Diana ou a quaIquer deus da mitoIogia grega
ou romana. CuItuado era o prprio imperador, o que significava que deixar de
cuItu-Io era crime contra o prprio Estado romano, crime chamado de Iesa-estado
ou Iesa-majestade, passveI de ser punido com a morte.
A igreja de Esmirna no estava fria como a de feso que havia deixado o primeiro
amor.
Seu probIema eram as perseguies e caInias que viriam, razo porque precisava
de foras, de poder espirituaI para suport-Ias (cf. v.10). E reaImente isso aconteceu
anos depois: DiocIeciano, o imperador de Roma, moveu uma perseguio que se
iniciou em 303 e durou at 313, dez anos chamados de "dez dias" em 2.10, quando
o cristianismo passou a ser reconhecido com reIigio do Imprio Romano por
Constantino.
nesse contexto que vem uma das mais citadas frases da BbIia Sagrada: "S fieI
at morte, e dar-te-ei a coroa da vida" (v.10b), que reaImente quer dizer "s IeaI e
perseverante at o ponto de dar a tua vida, e recebers como recompensa a gIria
da abenoada ressurreio ao Iado do Senhor".
Prgamo, a EIevada (2.12-17)
A importncia de Prgamo, nome cujo significado "AItura, EIevao", era mais
poItica e reIigiosa que econmica. A nfase reIigiosa estava no cuIto ao imperador.
Haja vista o grande nmero de tempIos que Ihe eram destinados. Era uma arriscada
aventura ser cristo na cidade de Prgamo por esse motivo. Era aIi que estava o
trono de Satans e o Iugar de sua habitao (cf. v. 13). AIm do imperador ser
cuItuado, havia outros quatro cuItos: a Zeus, a Atenas, a Dionsio (o Baco dos
romanos), e o CuIto de EscuIpio (AscIpio), o deus da Medicina. Era uma cidade
aItamente mstica.
No sabemos exatamente o que era o "trono de Satans" do verso 13. Mas o Ieitor
pode escoIher a mais razoveI das idias que sero apresentadas, porque nem os
especiaIistas afirmam com segurana sobre isso:
H quem diga que foi um aItar Ievantado ao imperador Csar Augusto, refere -se ao
cuIto do imperador;
49
Uma coIina na cidade com muitos aItares aos deuses pagos;
O aItar dedicado a Zeus cuja base tinha 240m de aItura, um verdadeiro edifcio com
o aItar em cima;
Poderia ter sido a adorao do deus da Medicina, EscuIpio, cujo smboIo era uma
serpente, uma cobra. Perguntem aos mdicos porque o smboIo da arte mdica so
duas cobras a verdadeira interpretao. Contaram-me que porque se o paciente
viver, o mdico cobra; se morrer, o mdico cobra...
TaIvez toda a cidade fosse o "trono de Satans".
O fato que interessa-nos a igreja, e neIa havia heresias. Estavam presentes
naqueIa comunidade os que seguiam a doutrina de BaIao (v. 14) e os nicoIatas (v.
15), os mesmos de feso.
Os seguidores da doutrina de BaIao so os aproveitadores que querem tirar
vantagem da igreja! So os mercenrios, os enganadores do povo crduIo, que,
como o faIso profeta BaIao, queriam exercer o ofcio proftico, apostIico e
pastoraI a troco de vantagens pecunirias. Havia prostituio, idoIatria e coisas
assemeIhadas na igreja de Prgamo. J que Satans no pde destruir a igreja,
procurou corromp-Ia, pois no pode existir arma mais eficaz a favor dos pIanos do
Inimigo-de-nossas-aImas que uma igreja sem testemunho, corrupta, cheia de
pessoas no-convertidas, como o mundo atuaI tem visto com intensa freqncia.
A exortao feita peIo Senhor muito direta e dura. EIe diz: "Arrepende-te, pois! Se
no em breve virei a ti..." (v. 16). Essa exortao para ns tambm, sem dvida.
(Continua)
Parte XVI
O APOCALIPSE - Estudo I
(Parte ') ) 2ivro da 3it4ria


5oo *oi um dos 6omens escol6idos $or 5esus $ara Seu disci$ulado. A 6ist4ria de sua
c6amada encontrase no Evangel6o de !ateus 7.'(. 8 c6amado de a$4stolo, $alavra no
tradu9ida, mas transliterada $orque veio diretamente da l:ngua grega e signi*ica
"comissionado" ou "enviado".
Essa ; uma qualidade $ertinente / Igreja de 5esus .risto, que $or ser enviada ao mundo
tem a recon6ecida qualidade de ser a$ost4lica. <o ; um t:tulo es$ecial $ara $essoas
su$ostamente es$eciais que se autointitulam "A$4stolo =ulano de ,al". 5oo e os outros
disc:$ulos *oram comissionados $or 5esus .risto, e $or esse motivo assim *oram
denominados. )s do9e disc:$ulos que andaram com 5esus *oram to a$4stolos quanto
50
qualquer um dos 6odiernos crentes em 5esus .risto ; a$4stolo, um comissionado, um
enviado do Sen6or 5esus onde estiver, seja na *ila do >ni#us, na do #anco, na *eira, na
escola, em casa, na loja ou na caserna.
O ApstoIo Vidente (1.9,10)
Joo tambm denominado "O Vidente de Patmos". Patmos a iIha da sia Menor
(hoje Turquia) onde eIe teve essa viso. Vidente quem teve ou tem uma viso. A
BbIia ensina que os profetas eram antigamente chamados de "videntes" (cf. 1Sm
9.9). Isso significa que o Iivro do ApocaIipse um Iivro proftico, O Iivro
marcadamente proftico do Novo Testamento.
Joo estava exiIado naqueIa iIha, por causa do evangeIho. EIe o diz no verso 9,
quando expIica aos seus Ieitores que participante das mesmas perseguies
peIas quais os primeiros Ieitores do ApocaIipse estavam passando. NaqueIa iIha,
teve uma inesquecveI viso num dia de domingo, que o sentido da expresso
"dia do Senhor" (em Iatim, diz-se dies dominica, que evoIuiu ao Iongo da histria da
Ingua portuguesa para nossa forma "domingo").
Essa identificao necessria para que seus Ieitores compreendam que tambm
eIe experimentou e continua experimentando em Patmos o dio dos perseguidores
do evangeIho. Tanto quanto os demais crentes, Joo "irmo vosso e companheiro
nas afIies". S aIgum que tivesse passado peIo que eIes estavam passando
poderia faIar de modo to direto ao sofrimento e ao corao, e exort-Ios a serem
firmes na pacincia e no aguardo das soIues a serem trazidas peIa mo do
Senhor. A Ieitura do Iivro dos Atos dos ApstoIos nos faz entender o aIcance da ira
dos mpios do Imprio Romano contra Jesus e Seu evangeIho. Por sua vez, todo o
captuIo 4 da Segunda Carta aos Corntios mostra como o apstoIo PauIo
descreveu as perseguies que enfrentou.
No se pode negar que o Imprio Romano era toIerante para com as reIigies,
quaisquer que fossem. Porm, isso acontecia se o cuItuante tambm reconhecesse
a divindade e senhorio do imperador. Esse no era o caso dos cristos que no
aceitavam repartir a IeaIdade entre Deus e Seu FiIho e Csar e o Imprio Romano.
Nunca passaria peIa cabea de um cristo do primeiro scuIo ter a sua fideIidade
dividida. Por esse motivo, Joo estava em Patmos, afastado do convvio dos seus
queridos irmos de f.
Quem Se ReveIa
Jesus Cristo Se apresenta ao apstoIo Joo com "uma grande voz, como de
trombeta" (v. 10). Isso destaca o poder e autoridade de quem est faIando. E
quando Jesus faIa, d ao apstoIo uma misso: "O que vs, escreve-o num Iivro"
(v.11a). Esse Iivro (o da ReveIao, o ApocaIipse) seria repassado a sete igrejas
IocaIizadas na atuaI Turquia (a regio naqueIa poca era parte do Imprio Romano,
faIava a Ingua grega e era conhecida como sia Menor, como mencionado acima).
Joo se voIta para ver quem faIa (v. 12), e viu uma Iinda e forte viso: sete
candeIabros de ouro, e no meio deIes um homem com roupas sacerdotais com uma
aparncia to impressionante quanto assustadora: cabea e cabeIos brancos, oIhos
como chamas, ps briIhantes, voz poderosa, portando sete estreIas na mo direita,
51
e, saindo de sua boca, uma espada de dois gumes.
Apesar de parecer o contrrio, a viso no para amedrontar: mas, sim, para
encorajar, pois s um Cristo poderoso, majestoso, impressionante, guerreiro e de
paIavra direta e segura despertaria o nimo, a f e a coragem daqueIes sofridos
cristos do primeiro scuIo.
Jesus no fora chamado no verso 5 de "prncipe dos reis da terra"? DeIe no fora
excIamado no verso seguinte "a eIe seja gIria e poder para todo o sempre"? Como
no ser descrito nesta viso com imagens to fortes e impressionantes? Isso faz
Iembrar o profundo hino 96 do Cantor Cristo que demonstra a admirao do seu
poeta quando diz "Se nos cega o soI ardente, quando visto em seu fuIgor, quem
contempIar AqueIe que do soI criador?"
Que Aconteceu ao ApstoIo Joo?
Nos verscuIos 17 a 20, o escritor reIata o que Ihe aconteceu quando teve a viso:
ficou como morto aos ps do Senhor Que Se reveIava de maneira to ofuscante.
Joo caiu; verdade. Mas o propsito de Jesus Cristo sempre erguer a pessoa
humana. Jesus no derruba. H igrejas ensinando que no poder do Esprito (que
esprito?), muita gente anda sendo derrubada?! O Jesus sobre Quem Ieio no Novo
Testamento nos respeita! EIe d sempre saIvao, dignidade, paz e objetivo para a
vida. Jesus Cristo no deixa no cho e sempre faz serenar o esprito abaIado.
Assim, registra Joo, "eIe ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No temas."
Essa a suprema mensagem do evangeIho: No tenhas medo! Quando a jovem
Maria recebeu a visita do anjo: "Maria, no temas..." (Lc 1.30). Quando caminhava
sobre o mar, disse Jesus ao temerosos discpuIos no barquinho, "... sou eu, no
temais" (Mt 14.27). A um homem chamado Jairo cuja fiIha estava enferma, Jesus
deu uma paIavra de tranqiIidade, "No temas, cr somente" (Mc 5.36). Na manh
da ressurreio, as muIheres ouviram do mensageiro divino: "No tenhais medo..."
(Mt 28.5). Precisa dizer mais?
Pois ; o Cristo gIorificado, poderoso e vitorioso o encoraja e d, outra vez, as
credenciais: "Eu sou o primeiro e o Itimo. Eu sou o que vivo; fui morto, mas estou
vivo para todo o
sempre! E tenho as chaves da morte e do inferno". Esse no outro seno o
mesmo que disse, "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que
esteja morto, viver, e todo aqueIe que vive e cr em mim, nunca morrer. Crs
isto?" (Jo 11.25,26). E voc, cr? (Continua)
Parte VII
O APOCALIPSE - Estudo I
(Parte () ) 2ivro da 3it4ria


52
Estaremos $enetrando na *ascinante aventura de camin6ar nas $-ginas do livro do
A$ocali$se, considerado $or muitas $essoas como de di*:cil entendimento. 8 um livro
*ascinante $elo colorido, $elo gra*ismo, tendo o Es$:rito de ?eus colocado na $ena do
a$4stolo 5oo a revela+o de 5esus .risto de tal modo que cores, *iguras, n@meros, tudo
*ala de um modo muito $articular, $or;m $reciso, $or meio do sim#olismo envolvido.
Auase que sentimos os odores das #atal6as, do mar, do *ogo, dos incBndios, da *uma+a,
dos em#ates que se sucedem. Para algumas $essoas o 2ivro do A$ocali$se tem sido
misterioso, de -rdua com$reenso. <o o ;, garantimos aos leitores.
Para os seus $rimeiros leitores, o A$ocali$se era mensagem de *-cil e cristalina
com$reenso. E $ode ser o mesmo $ara n4s. S4 temos que sa#er como decodi*ic-lo.
Assim *a9endo, sua leitura se torna adequada, tra9endo li+Ces $r-ticas $ara quem vive no
s;culo '(, a$esar da distDncia que nos se$ara de 5oo, a Igreja a$ost4lica e suas
circunstDncias. !as ; $reciso entender, inicialmente, o que signi*ica a "literatura
a$ocal:$tica".
A Literatura ApocaIptica Para os Crentes da Antiga AIiana
Antes do Iivro do ApocaIipse ter sido escrito por Joo, j existiam outros Iivros que,
no entanto, no foram canonizados, ou seja, no foram considerados sagrados e
teis para serem coIocados no cnon ou roI dos Iivros da BbIia. Apesar disso, h
trechos nos Iivros profticos que apresentam cIaramente as caractersticas desse
tipo de Iiteratura. o caso do Iivro de EzequieI, captuIos 1 e 2. Bastam esses dois
captuIos para se ter uma idia do que queremos expIicar. DanieI, iguaImente, um
profeta com caractersticas profundamente apocaIpticas, como pode ser visto nos
captuIos 2 a 4, o mesmo acontecendo com Zacarias, o penItimo Iivro do Antigo
Testamento. A partir do captuIo 1, h uma srie de vises: oito ao todo at o
captuIo 6.
Mas que caractersticas so estas da chamada Iiteratura apocaIptica? Entendamos:
um Iivro apocaIptico no para ficar fechado e sem compreenso. PeIo contrrio, o
prprio nome da Iiteratura j diz o seu objetivo. ApocaIipse uma paIavra grega que
se traduz como "reveIao", como pode ser conferido em ApocaIipse 1.1, a abertura
do Iivro que expIica de quem vem a reveIao: "de Jesus Cristo"!
As principais caractersticas so o uso constante de nmeros, cores, animais
(aIguns extrema e curiosamente estranhos e amedrontadores), cidades, pessoas,
tudo muito simbIico, mas pIenamente adequado. Veremos esta questo de
nmeros quando faIarmos das igrejas que so 7, dos 144.000, dos 1000 anos. Cada
cor tem um sentido. AIguns animais so efetivamente muito estranhos: nunca
vimos um drago, menos ainda com 7 cabeas e 10 chifres. Tudo simbIico, e
repassa uma Iio dentro das funes para as quais o Iivro foi escrito.
Para o antigo IsraeI, o centro de ateno era a prpria nao e a defesa de sua f,
de sua Lei, de sua existncia como povo escoIhido por Deus. No Novo Testamento
(que a aIiana renovada no sangue de Jesus Cristo), o centro de interesse a Sua
Igreja, sua fortaIeza e vitria, apesar de tudo: das perseguies, das heresias, dos
martrios, do sangue derramado. O Iivro quer enfatizar que, apesar dos pesares,
somos vencedores, com a vitria garantida por Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor
dos senhores!
53
A Literatura ApocaIptica Para a Igreja do Perodo ApostIico
Para nossos irmos da Igreja dos primeiros dias, no perodo apostIico, portanto, o
Iivro do ApocaIipse era uma maraviIhosa mensagem de esperana. No fim do
primeiro scuIo da era crist, viviam eIes sob perseguio. Quem era cristo podia
perder IiteraImente a cabea, razo porque necessitavam desta mensagem de
profunda esperana.
No fim do primeiro scuIo viviam sob perseguio. Domiciano, o imperador
romano, foi um terrveI perseguidor da nascente Igreja Crist. FamIias eram
perseguidas, fiIhos separados de seus pais, aduItos e crianas, mortos por causa
da fideIidade ao SaIvador.
Numa situao como essa, o encorajamento vinha em forma de exortao, de
mensagens em cdigo, em que o MaIigno e tudo o que Ihe era pecuIiar eram
retratados com nomes ou figuras de fciI compreenso para os perseguidos.
Cdigos e smboIos tambm eram usados para Jesus Cristo, o Bem e tudo o que
pertencia ao reino de Deus. D perfeitamente para entender o drama porque
passavam e a paIavra de esperana no meio da perturbao de que precisavam. O
ApocaIipse sobre o tema da perseguio e vitria.
preciso escIarecer que a perturbao no vinha s do governo imperiaI. Havia
probIemas dentro da prpria comunidade crist. Eram as heresias, que, aIis, so
mencionadas no ApocaIipse.
Temos, ento, a destacar uma boa e uma m notcia. A m notcia que tudo isso
ainda hoje acontece. Temos perseguio veIada, a mdia, jornais, TV perseguem
terriveImente os evangIicos, caricaturam-nos, inventam mentiras, os evangIicos
histricos so coIocados na mesmo baIaio de grupos arrivistas e expIoradores da
f popuIar.
A boa notcia que temos uma fonte de fortaIecimento no Iivro do ApocaIipse, que,
a despeito dos seus dois miI anos, tem mensagem de extrema atuaIidade, pois as
perseguies (de outra forma, verdade) e as heresias (com outras roupas) esto
a. Tudo est bem destacado nesse que o Iivro dos smboIos divinos.
O Livro da ReveIao
O que est reIatado nos versos 1 a 8 do captuIo primeiro no coisa pequena. PeIo
contrrio, so Iies de aItssima importncia, e as principais so que
O SaIvador Quem traz a mensagem de reveIao e,
EIe mesmo, Jesus, o centro de toda a mensagem deste Iivro to cheio do briIho da
gIria divina.
Observe o modo como AqueIe que faz a reveIao, Jesus Cristo, descrito. Note as
expresses que Joo usou para descrever o ReveIador. "a fieI testemunha, o
primognito dos mortos e o prncipe dos reis da terra". E mais ainda: "AqueIe que
nos ama, e em seu sangue nos Iavou dos nossos pecados". Estas expresses se
encontram no verso 5.
54
O verso seguinte introduz outros beIos conceitos como "e nos fez reino e
sacerdotes para o Seu Deus e Pai". Jesus Cristo, por Sua vez, diz no verso 8, "Eu
sou o AIfa e o mega, o princpio e o fim, ... aqueIe que , que era e que h de vir, o
Todo-poderoso". AIfa a primeira Ietra do aIfabeto grego, mega a sua Itima
Ietra. como dissssemos "Eu sou o A e o Z". Por isso, Jesus repetiu o conceito
para ficar bem expIcito: "(eu sou) o princpio e o fim". ReaImente, nossa f est em
Jesus como escIarece a Carta aos Hebreus, "OIhando firmemente para Jesus, autor
e consumador da nossa f" (12.1). Tudo comea e tudo termina com Jesus Cristo!
Que sugestivas descries do nosso Mestre... No nos cansamos de cantar a
fideIidade de Deus e de Jesus Cristo; no podemos parar de faIar de Sua
ressurreio dentre os mortos, e exaItamos Seu senhorio sobre todas as coisas.
Seu amor eterno, Sua saIvao, perfeita nada deixando por fazer, e, por fim, nos
escoIheu nEIe mesmo para sermos intercessores.
Sim; este o nosso SaIvador, Mestre e Senhor de nossas vidas! o Autor e
Consumador de nossa f, a Quem esperamos na Sua majestosa e gIoriosa Parusia,
Sua Segunda Vinda!
FaIando de Vises (Ap 1.9-20)
I Este um trecho do primeiro captuIo do ApocaIipse pIeno de cores e rico de
ensinamentos. Descreve a perturbao que dominou o apstoIo Joo ao ver o
Cristo gIorificado, e apresenta-nos a Pessoa de Jesus numa gIria to
extraordinria que paIavras humanas so pequenas demais para quaIific-Ia. Por
esse motivo, Joo utiIizou expresses como "voz como de trombeta", "oIhos como
chama de fogo", "voz como a de muitas guas", "rosto como o soI", etc., porque
no tinha como descrever a grandeza e a majestade do que via.
Esse fato, Ievou o escritor a se utiIizar de figuras estranhas e diferentes por Ihe
faItar conceitos mais Igicos, mais cIaros e, at, mais humanos. No se esquea,
porm, que estamos num ambiente de cdigos, sinais e criptografia (Iinguagem
cifrada) que a Igreja daqueIes dias podia entender com cIareza.
Essa questo de Iinguagem cifrada interessante. Na Segunda Guerra, o exrcito
norte-americano estava tendo seus cdigos decifrados peIos aIemes. Ficaram os
aIiados muito prejudicados porque mensagens, ordens, movimento de tropas
estavam sendo decodificados peIos adversrios. ResoIveram o probIema utiIizando
soIdados que eram nativos americanos, ndios, portanto, que transmitiam as
mensagens em sua Ingua tribaI para um receptor que estava em outra rea de
combate, que retraduzia para o ingIs e a entregava ao comandante. No havia
como os aIemes entenderem o que era transmitido.
A criptografia uma verdadeira cincia em nossos dias. Os bancos utiIizam
Iinguagem criptogrfica, transaes envoIvendo miIhes de dIares fazem uso da
criptografia.
(Continua)
parte VIII
55
SINAIS DOS TEMPOS FINDOS

Autor(a): PR. AIRTON EVANGELISTA DA COSTA

E!ail: """.*ate*ina.com.#r.
As dores de $arto esto se amiudando, *icando mais intensas, mais *ortes, mais
$reocu$antes. A violBncia eE$lode em todo o mundo. 3iolBncia no trDnsitoF violBncia
seEualF violBncia contra a vidaF contra a mul6erF contra crian+as. Para com$letar o quadro,
a violBncia dos a#ortos $rovocados: '1G.GH7 curetagens $4s$arto *oram reali9adas no
Brasil, em (IIH, ''J em jovens de (K a (I anos. !il6Ces de 6omens, mul6eres e
crian+as o#rigados a um eE:lio *or+ado $elas circunstDncias, em v-rias $artes do mundo.
,ri#os em guerra *ratricida. !il6ares *ugindo de ditaduras, de $ersegui+Ces. =ugindo dos
$r4$rios com$atriotas, da terra natal, de suas origens. =ugindo sem destino certo, sem
rumo. <as maiores cidades do Brasil as autoridades se declaram incom$etentes diante
das atrocidades de gangues.
"Porquanto se levantar- na+o contra na+o, e reino contra reino, e 6aver- *omes, e
$estes, e terremotos, em v-rios lugares. !as todas essas coisas SL) ) PMI<.NPI) ?AS
?)MES... muitos sero escandali9ados, e trairseo uns aos outros, e uns aos outros se
a#orrecero. E $or se multi$licar a iniquidade o amor a muitos es*riar-... ol6ai, no vos
assustei, $orque ; mister que isso tudo aconte+a, mas ainda no ; o *im" (!ateus '7.(
(7). ,erremotos e *uracCes se sucedem, cada ve9 mais *ortes. 0gua $ot-vel,
indis$ens-vel / vida 6umana, escasseia em v-rias $artes do mundo, como ; eEem$lo o
nordeste #rasileiro. A O<ES.) declarou que a "$r4Eima guerra mundial ser- de*lagrada
$ela dis$uta de -gua $ot-vel".
As estat:sticas da *ome mundial ; assustadora. ,re9entos mil6Ces de miser-veis na Pndia.
A mal-ria nunca *oi erradicada do $laneta e continua matando mil6Ces. .Dncer e AI?S,
outro tanto. ) seEo entre no casados tornouse uma $r-tica normal em nossa sociedade
de$ravada, no a$enas no Brasil. 8 o aumento da iniquidade, da de$rava+o e do
desres$eito / Palavra de ?eus. ) $roduto disso so div4rcios que geram *am:lias
desestruturadas e *il6os sem es$eran+a. ) adult;rio, a trai+o entre c>njuges, so uma
rotina em nosso meio. "<en6um *ornicador, ou im$uro... tem 6eran+a no Meino de .risto e
de ?eus"(E*;sios Q.Q). "<o adulterar-s"(REodo 'K.(7).
As drogas esto cei*ando vidas jovens, alcan+am adolescentes e $enetram nas escolas:
em 7QJ das escolas $@#licas do Brasil 6- tr-*ico de drogas. Pesquisa reali9ada $elo
<@cleo de Estudos e Pesquisas do Mio (<e$ad) concluiu que 'H mil estudantes de
escolas $@#licas do Mio usam drogas com *reqSBncia. "<o sa#eis que os injustos no
6o de 6erdar o reino de ?eusT <o erreis: nem im$uros... nem #B#ados 6erdaro o reino
de ?eus" (( .or:ntios U.I(K).
Sat;lites da <asa detectaram que o #uraco na camada de o9>nio so#re a Ant-rtica se
estende agora $or 'H mil6Ces de quil>metros quadrados, cinco $or cento maior que o
taman6o m-Eimo alcan+ado em (IIU. "A tem$eratura glo#al $oder- aumentar cerca de
1,Q graus cent:grados at; o ano '.(KK, a maior mudan+a clim-tica em de9 mil anos",
concluiu a Auarta Meunio da .onven+o das <a+Ces Onidas so#re !udan+a .lim-tica.
A verdade ; que em muitas $artes do mundo o calor est- aumentando. Enormes #locos
de gelo se deslocam das regiCes $olares. Me*litamos:
56
"E os 6omens *oram a#rasados com grandes calores... e no se arre$enderam"
(A$ocali$se (U.IF !alaquias 7.().
<o ; $or menos que as queimadas em v-rias $artes da ,erra esto devorando as matas.
?e9 $or cento da *loresta ama9>nica o $ulmo do mundo *oram devastados nos
@ltimos QK anos, em decorrBncia da a+o $redat4ria do 6omem. 8 #om que *a+amos uma
re*leEo $ara o que o A$4stolo Paulo disse:
"Porque sa#emos que toda a cria+o geme e est- juntamente com ?)MES ?E PAM,)
at; agora. E no s4 ela, mas n4s mesmos, que temos as $rim:cias do Es$:rito, tam#;m
gememos em n4s mesmos, es$erando a ado+o, a sa#er, a reden+o do nosso
cor$o"(Momanos G.'''1).
)s 6omens esto cada ve9 mais ansiosos e de$rimidos, ora $orque no conseguem
su$erar as di*iculdades economico*inanceiras, ora $orque no conseguem acom$an6ar o
ritmo do $rogresso, ora $orque se sentem eEclu:dos da sociedade organi9ada e eliti9ada.
) s;culo VVI ser- das doen+as do c;re#ro, como resultado do es*or+o do 6omem $ara
acom$an6ar a r-$ida evolu+o social. Esta a declara+o do diretor de Sa@de mental da
)rgani9a+o !undial da Sa@de ()!S), ?r. 5orge Al#erto .osta e Silva. 3inte e cinco $or
cento da $o$ula+o mundial so*rem de ansiedade. Me*litamos:
"<o andeis ansiosos $or coisa algumaF antes, as vossas $eti+Ces sejam em tudo
con6ecidas diante de ?eus, $ela ora+o e s@$licas, com a+o de gra+as. E a $a9 de
?eus, que eEcede todo o entendimento, guardar- os vossos cora+Ces e os vossos
sentimentos em .risto 5esus"(=ili$enses 7.U).
A ansiedade e oconseqSente medo do $ovo #rasileiro, $or eEem$lo, $rodu9em uma
corrida alucinada aos jogos de a9ar. Ali, no jogo, de$ositam suas es$eran+as jovens,
vel6os e at; crian+as. E o Brasil que at; 6- $ouco tem$o colocava #arreiras / instala+o
de cassinos, tornouse num grande cassino ao $ermitir toda sorte de jogatina. ")s que
querem *icar ricos caem em tenta+o e em la+o, em muitas concu$iscBncias loucas e
nocivas, as quais su#mergem os 6omens na ru:na e $erdi+o" (( ,im4teo U.I).
A $ar de todos esses desvios, em que os valores ;ticos, morais e cristos so
des$re9ados, a $r-tica do es$iritismo e do satanismo cresce a ol6os vistos. )s #@9ios, os
tar>s, os #aral6os ciganosF numerologia, ma$a astral, cristalomancia, e outras $r-ticas
esot;ricas de adivin6a+o e *eiti+aria so $rocuradas $or mil6Ces de deses$eran+ados
#rasileiros ovel6as sem $astor como n-u*ragos / $rocura de uma t-#ua de salva+o.
.on*iam mais na $alavra do $aidesanto, do ?r. =rit9F mais na $alavra dos dem>nios
(oriE-s, ca#oclos, es$:ritos guias) do que na Palavra de ?eus. Para re*leEo:
"!as o Es$:rito eE$ressamente di9 que, nos @ltimos tem$os, a$ostataro alguns da *;,
dando ouvidos a es$:ritos enganadores e a doutrinas de dem>nios (( ,im4teo 7.().
"Auando vos disserem: consultai os que tBm es$:ritos *amiliares e os adivin6os, que
c6ilreiam e murmuram entre dentesF no recorrer- um $ovo ao seu ?eusT A =A3)M ?)S
3I3)S I<,EMM)WAMSEL) )S !)M,)ST" (Isa:as G.(I)
"<o vos voltareis $ara !8?IO<S, nem $ara =EI,I.EIM)S, a *im de vos contaminardes
com eles. Eu sou o Sen6or vosso ?eus"(2ev:ticos (I.1().
"<o 6aja no teu meio quem *a+a $assar $elo *ogo o *il6o ou a *il6a, nem A?I3I<XA?)M,
nem $rognosticador, nem agoureiro, nem =EI,I.EIM), nem encantador, nem
57
<E.M)!A<,E ,nem m-gico, nem AOE! .)<SO2,E )S !)M,)S. ) Sen6or a#omina
todo aquele que *a9 essas coisas" (?euteron>mio (G.I(').
"!as quanto aos *eiticeiros...a sua $arte ser- no lago que arde com *ogo e enEo*re, que ;
a segunda morte" (A$ocali$se '(.G).
?esnecess-rio continuarmos eE$ondo as *eridas da 6umanidade. !uitos recon6ecem que
a situa+o no ; nada #oa. ) sistema mundial, quer seja gerido ou condu9ido $elo
.omunismo ou $elo .a$italismo, $or governos democr-ticos ou ditatoriais, *aliu. ) *osso
entre ricos e $o#res aumenta. )s dois #il6Ces de miser-veis deste $laneta so o retrato
*alado da incom$etBncia, da $re$otBncia, do desamor e da de$rava+o do 6omem.
Por;m, ?eus no est- de #ra+os cru9ados. Assim como nos tem$os de <o; e de 24, Ele
sa#e o dia e a 6ora e at; os segundos em que o seu grande dia o ?ia do Sen6or ter-
in:cio. <os dias de <o;, ?eus vendo que "a maldade do 6omem se multi$licara so#re a
terra e que toda a imagina+o dos $ensamentos de seu cora+o era s4 m-
continuamente", e que "a terra estava c6eia de violBncia", eEterminou todos os seres
viventes atrav;s do dil@vio. Pela mesma ra9o as cidades de Sodoma e Womorra *oram
destru:das com seus 6a#itantes, $or se multi$licarem a violBncia, a imoralidade e a
injusti+a.
Em nossos dias, a $romiscuidade seEual e a maldade dos 6omens alcan+aram n:veis
insu$ort-veis. ) sistema mundial est- *alido, e no $odia ser de outra maneira $orque "o
mundo ja9 no maligno"(( 5oo Q.(I). Satan-s ; o deus deste mundo, e na sua a+o
devastadora ele deseja "matar, rou#ar e destruir". Satan-s ; o maior inimigo do 6omem
$orque o 6omem ; a o#ra$rima de ?eus. Auando os 6omens se re#elam contra ?eus,
*icam automaticamente so# o dom:nio do !aligno e, nessa condi+o, os desejos carnais
$redominam: $rostitui+o, im$ure9a, lasc:via, idolatria, *eiti+aria, inimi9ades, $or*ias, iras,
$elejas, 6eresias, invejas, 6omic:dios, #e#edices, glutonarias (W-latas Q.(I'().
)s que amam as coisas deste mundo, ou seja, os que *a9em $arte do $rocesso mundanoF
os que esto se sentindo muito #em na $r-tica do adult;rio, das drogas, da mentira, da
idolatria, da consulta aos mortos, esses no esto vendo nada de anormal / sua volta. A
ra9o ; $orque esto cegos: "Se ainda o nosso evangel6o est- enco#erto, $ara os que se
$erdem est- enco#erto. <os quais o deus deste s;culo cegou os entendimentos dos
incr;dulos $ara que no l6es res$lande+a a lu9 do evangel6o da gl4ria de .risto, que ; a
imagem de ?eus" (' .or:ntios 7.7) . Auem est- morto no sente o $eso do $ecado,
$orque de*unto no sente dor. Auem nasce e vive em trevas no sente muita necessidade
de lu9. Auem est- atolado em eEcremento at; o $esco+o no sente a *edentina ao seu
redor. !as quem est- *ora do $rocesso, como gotin6as relu9entes de 4leo $airando so#re
-guas turvas, enEerga, sente e geme diante da situa+o ca4tica do mundo. )s gemidos
dos *il6os de ?eus so no sentido de a$ressar a vinda do Sen6or 5esus, $ela $rega+o do
Evangel6o. "E ES,E E3A<WE2X) ?) MEI<) SEM0 PMEWA?) E! ,)?) ) !O<?),
E! ,ES,E!O<X) A ,)?AS AS WE<,ES, E E<,L) 3IM0 ) =I!" (!ateus '7.(7).
A B:#lia nos di9 que .risto voltar-, mas ningu;m sa#e em que dia e 6ora Ele voltar-. )
$r4$rio 5esus declarou que o *im viria somente de$ois que todos os $ovos tomassem
con6ecimento da 3erdade evang;lica. A meu ver, isso no elide a $ossi#ilidade de
estarmos no "$rinc:$io das dores".
Parte XIX
666 - Voc tem medo do diabo?
58

Autor(a): PR. AIRTON EVANGELISTA DA COSTA

Site: """.*ate*ina.com.#r
Esta data, UYUY'KKU, est- meEendo com a ca#e+a de muita gente. 5- lan+aram at; um
louvor violento $ara com#ater as *or+as do mal. X- um alvoro+o no ar. )s es$irituais
esto em alerta m-Eimo. Algo *ant-stico $oder- acontecer neste dia em que o n@mero da
#esta Z [UUU\ est- #em de*inido. =or+as malignas $odero *ec6ar igrejas, matar crentes,
derru#ar ministros.
) t:tulo desta mat;ria $oderia ser [vocB tem medo de gato $retoT\. ,em medo de seEta
*eira, dia (1T
?eiEamos $ara tr-s as su$ersti+Ces do Egito, adentramos no reino da 2u9 e temos
autoridade so#re o dia#o e seus anjos. 8 ele, o dia#o, que tem de *ugir de n4s. 8 ele que
se treme es$avorido ao ouvir o $oderoso e insu$er-vel nome do Sen6or 5esus: [Sujeitai
vos, $ois a ?eus, resisti ao dia#o, e ele *ugir- de v4s\ (,g 7.H). <o invertamos os
valores. <o coloquemos os carros na *rente dos #ois. Se o dia#o tivesse $oder $ara
aca#ar com a ra+a de crentes, j- teria *eito de 6- muito. 5- teria aca#ado com a Igreja. )s
satanistas no tra#al6am a$enas em dias determinados. ,odos os dias, dia e noite, esto
tramando um meio de im$edir o avan+o da Igreja. ?eiEemos que *a+am suas macum#as e
tram4ias, seus *eiti+os e des$ac6os. <ada, nada mesmo $oder- atingir os nascidos de
?eus, que no vivem no $ecado (( 5o Q.(G).
Pelo que ten6o lido, $arece que muita gente est- com medo de um ataque in*ernal neste
dia seis de jun6o. ) que aconteceu de *ant-stico no mundo es$iritual no dia seis de jun6o
de UU, ou no ano UUU antes e de$ois de .ristoT <ada. ) dia#o e seus dem>nios j- esto
derrotados. X- um in*erno novin6o $re$arado $ara eles (!t 'Q.7(). Sa#emos que o
!aligno age de *ormas sutil e ardilosa, mas estamos gastando muita muni+o e *a9endo
muito alarido com $ouca coisa.
.ontase que certo 6omem de ?eus *oi in*ormado que uma $essoa estava na sala de sua
casa e queria *alarl6e. Ao c6egar / sala, veri*icou que era o dia#o. Ento l6e disse: A6,
; vocBT Pensei que *osse outra $essoa. ?e$ois, retornou tranqSilamente aos seus
a$osentos, e *oi dormir.
8 vergon6oso o temor de alguns diante de uma sim$les conjectura em torno de uma data.
8 vergon6oso ver a Igreja gloriosa tremendo diante de um su$ersticioso seis de jun6o,
como se o Sen6or da Wl4ria estivesse de #ra+os cru9ados, im$ass:vel, assistindo aos
desmandos das 6ostes malignas. 3ivemos em $ermanente #atal6a es$iritual, no a$enas
nos dias, meses e anos terminados em seis. 3ocB est- com a armadura de ?eusT Se
vocB estiver com sua vida no altar, *irme na Moc6a, no tema. 3ocB ; mais do que
vitorioso.
Estude com *; de$ois de ter terminado os seus estudos, envie seu question-rio com as
res$ostas devidas $ara o endere+o de email: fatebra@hotmail.com se assim quiser, logo
a$4s res$ondido e corrigido o question-rio, alcan+ando media acima de H,Q, solicite o seu
2indo ?IP2)!A de =ormatura e a sua .redencial de Seminarista *ormado, tam#;m
$oder- solicitar estagio mission-rio em uma de nossas igrejas no Brasil ou eEterior traves
da .WA?)B, que de$ois do Estagio se assim o ac6ar a$to $ara o !inist;rio $oder-
59
solicitar a sua ordena+o $or uma de nossas .onven+Ces ou Igrejas *iliadas no Brasil ou
no eEterior, assim vocB $oder- tam#;m rece#er a sua .redencial de !inistro As$irante ao
!inist;rio de <osso Sen6or e Salvador 5esus .risto.
Sem nadas mais gra+a e Pa9 da Parte de <osso Sen6or e Salvador 5esus .risto #ons
estudos.
Pro*essor Wetson Mosa de )liveira
Pastor $residente da .onven+o Weral das Assem#l;ias de ?eus )rgani9adas do Brasil
ou .WA?)B e Igreja Evang;lica Assem#leia de ?eus )rgani9ada do Brasil

60

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APOSTILA N. 12 EM 60 PAGINAS.

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