Você está na página 1de 16

XIV Congresso Brasileiro de Sociologia

28 de maio a 31 de julho de 2009, Rio de Janeiro (RJ)


Grupo de Trabalho Sociologia Economica


Racionalidade econmica e estrutura social: o embeddedness e o ethos
do empresrio capitalista

Ana Monteiro Costa
ESPN- Escola Superior de Publicidade e Marketing
Clovis Schmitt Souza
Universidade Federal de Santa Maria

































Racionalidade econmica e estrutura social: o embeddedness e o ethos do
empresrio capitalista



Ana Monteiro Costa (ESPN)
Clovis Schmitt Souza (UFSM) - Co-Autor


Resumo: A unio das cincias econmica e sociais ressalta a importncia dos
aspectos culturais para explicar o tipo de desenvolvimento capitalista que as
sociedades comungam. Disto destaca-se a figura do empresrio, como o
agente responsvel pela dinamizao desse sistema. Objetiva-se, ento,
investigar a formao do ethos do empresrio capitalista [moderno],
contrapondo-o com a concepo da pecuniariedade e do cio conspcuo
[atrasado], que caracteriza a elite capitalista tradicional. Busca-se compreender
quais so os valores enraizados que diferenciam esses agentes. Para tanto, a
anlise ser baseada nos seguintes autores: Weber, Schumpeter, Veblen, e
Granovetter. Justifica-se esta discusso por ser o entendimento da motivao
psico-social da elite um aspecto fundamental anlise das conseqncias
scio-econmicas das escolhas racionais ou subjetivamente construdas pelos
agentes sociais.

Introduo

Bresser Pereira j ressaltava em um artigo de 1962 a importncia de se
conhecer a origem e a natureza do empresrio como um primeiro meio para se
propor medidas que impulsionem o desenvolvimento do capitalismo, j que
este o agente promotor da inovao. No entanto, as explicaes acerca da
estrutura econmica, do modo como se d a acumulao de capital, no so
suficientes para investigar a conduta desse agente, to pouco a estrutura social
se satisfaz por si. Ento, este seria um dos tantos aspectos a ser amparado
pela sociologia econmica, atravs da retomada e da complementao de
autores tanto das cincias econmicas, quanto das sociais.
Para tanto, foram escolhidos autores que falam da figura do empresrio
em si, como Schumpeter e Weber, e que abordam aspectos relativos cultura
e conduta de vida, como Veblen e Granovetter. Reconhece-se que h uma
gama maior de autores que poderia enriquecer essa abordagem, o que
pretende-se fazer em trabalhos futuros. Entretanto, casar esses grandes
autores mostra a relevncia e a necessidade da inter-relao entre economia e
sociologia, uma vez que para entender o modo de agir, a racionalidade
econmica, necessrio conhecer o ethos do empresrio e os valores
enraizados, embeddedness que o formam. Para tanto, o presente artigo
apresenta a contribuio desses autores no que tange esse aspecto
especificamente e procura ressaltar at que ponto estes se completam e se
encontram.

O ethos do empresrio capitalista:

A figura do empresrio, empreendedor e dinamizador da produo
capitalista moderna permeia tanto as anlises econmicas como sociolgicas.
Dentro da literatura que procura interpretar o Brasil, este aparece como um
contraponto do capitalista atrasado que aqui habita, de costumes pecunirios,
com produo de carter rentista. Porm, pouco se escreve sobre o modelo
ideal, aquele dito como o capaz de promover o desenvolvimento econmico.
Aqui, propem-se a compilao de alguns importantes autores das cincias
econmicas e sociais que se complementam e at se sobrepem ao tratar da
mola indispensvel ao capitalismo moderno: o empresrio.
Os autores aqui selecionados convergem na negao de que a
acumulao de capital que explica o desenvolvimento do capitalismo, bem
como na afirmao de que so aspectos psico-sociais, mais propriamente
atribudos cultura e a absoro cognitiva do meio, os impulsionadores da
conduta, da racionalizao, do empresrio. Ainda, assumem que este se
diferencia dos demais atores sociais por seu modo de agir. Propem-se,
ento, analisar algumas teses econmicas e sociolgicas de modo a delinear
esse sujeito, e, ainda, demonstrar como a interao dessas cincias contribui
para o entendimento de ambas. O fio condutor dessa anlise no ser regido
por uma ordem cronolgica, ou seja, no se tem por inteno identificar qual
autor se apropria da idia de outro, mas em cadncia com a investigao, de
modo a facilitar o esboo mental que forma o ethos do empresrio.
Schumpeter (1982) creditava s inovaes o desenvolvimento
econmico. O crescimento econmico at poderia acontecer em um fluxo
circular, adaptando e alocando melhor os fatores, mas o desenvolvimento
econmico, um novo patamar de produo, s surgiria com a ruptura do fluxo
circular e esta aconteceria a partir de uma inovao.
O processo de inovao no surge espontaneamente, ou por meio do
crescimento populacional ou da acumulao de capital; mas sim, pela ao de
uma figura que tem a psique voltada ao desafio, ao empreendedorismo,
chamado por Schumpeter de empresrio. Esta se distingue do restante da
sociedade, por portar uma energia e capacidade de realizar coisas novas,
caractersticas que no so difundidas pela populao como um todo. O
empresrio no obrigatoriamente o dono do capital, mas aquele que cria, que
inova, o dinamizador da produo (COSTA, 2005). o sujeito que possuidor do
esprito inovador.
Mas o que leva esse sujeito a inovar? Schumpeter assume que o
prestgio social seria um dos maiores motivadores, mas reconhece que o
estudo da psicologia empresarial no algo fcil de se fazer. Segundo Weber
(2004) a raiz do ethos, da conduta de vida tomada pelo empresrio cultural,
mais propriamente religiosa.
Para Weber no a norma em si que explica a ao social, mas a
apropriao que o ator social faz dessa norma. Assim, as instituies, os
valores, no determinam o comportamento dos indivduos, mas o guiam
(RAUD-MATTEDI, 2005). Weber no acredita em um etapismo para o
desenvolvimento, rejeita o evolucionismo material, mas adepto de um
evolucionismo formal que se concentra nos aspectos cognitivo e moral
(SOUZA, 1998). Sua investigao paira sobre as sanes psicolgicas que se
originam na vida e na prtica religiosa, e que orientam a conduta do indivduo.
que para Weber tanto a moralidade quanto a necessidade de compreenso
de mundo nascem como movimentos endgenos racionalidade religiosa
(SOUZA, p. 2, 1998). Em sua obra A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, Weber vincula economia com religio, ou como os valores
derivam desta. Segundo o autor, o protestantismo caracteriza-se por uma
racionalidade especfica, cujo ponto fundamental de impacto sobre o
capitalismo a racionalidade do trabalho como vocao e ascese
intramundana. No apontada uma causalidade estrita entre o protestantismo
e o capitalismo, mas uma afinidade entre estes.
Assim, o que explica o capitalismo moderno no um mero bom senso
comercial, mas um ethos, um modo de ver e viver, uma essncia. O ser
humano pode obter a santificao em vida, vivendo conforme a vontade de
Deus, que expressada pela vocao. Esta vista por Weber (2004) como o
dogma central do protestantismo. Calvino pregava aos seus que desde que
obedeas a tua vocao, nenhuma obra to ignbil e vil haver de ser que
diante de Deus no resplandea e seja tida por valiosssima (CALVINO, 1989
apud FERREIRA, p. 3, 2000).
Para Weber, a vocao do protestantismo asctico no um destino
conforme o qual cada um deva se submeter, mas um mandamento de Deus a
todos, para que trabalhem para a Sua glria. Essa peculiaridade,
aparentemente irrelevante, teve inestimveis conseqncias psicolgicas,
relacionando-se com maior afinidade dessa significao providencial da ordem
econmica (FERREIRA, 2000).
Conforme Souza (1998), incorreto afirmar que a religio em Weber
uma inverso da casualidade econmica em Marx. Para Weber (2004), a
religio tem importncia no causal, mas heurstica. Sua meta era achar a
essncia, o esprito, do capitalismo mais desenvolvido, moderno. O que o
instigava eram as diferenas existentes entre o capitalismo moderno e o
capitalismo tradicional. Na busca do esprito capitalista, Weber (2004) no
busca identificar apenas a perspiccia nos negcios, mas um ethos particular.
Sobre esse esprito capitalista, Weber afirma:

Se que possvel encontrar um objeto que d algum sentido ao
emprego dessa designao, ele s pode ser uma individualidade
histrica, isto , um complexo de conexes que se do na realidade
histrica e que ns encadeamos conceitualmente em um todo, do
ponto de vista de sua significao cultural (WEBER, p. 41, 2004).

Ainda, cabe ressaltar que Weber utilizava o termo esprito tendo como
base aspectos scio-histricos remetentes de um complexo cultural que o autor
identificava como prprios do sistema capitalista. O significado religioso remete
ao cotidiano da dedicao ao trabalho, onde a dedicao profisso vista
como um meio para a glria de Deus. Tal esprito construiu a imagem segundo
a qual o trabalho deve ser executado como um fim absoluto em si mesmo,
como uma vocao (PASSIANI, p. 51, 2001).
E, para Weber (2004) este esprito, que forma o capitalismo moderno,
tpico do Ocidente e se caracteriza por ser uma ao econmica com
expectativa de auferir lucro, atravs da racionalidade da produo. Conforme
Sell (2007), o conceito de modernidade usado por Weber est associado
idia de racionalidade, cujo valor se opunha aos valores das prticas sociais
tradicionais. Ento, a superioridade do racionalismo ocidental ante outros
racionalismos culturais especficos decorre da viso protestante asctica.

Apenas o Ocidente consegue superar os limites de uma concepo
de mundo tradicional e da forma de conscincia que lhe
corresponde. A aquisio de uma conscincia moral ps-tradicional
o que est em jogo na passagem da tica na convico, tpica das
sociedades tradicionais legitimadas religiosamente segundo uma
moral substantiva, para a tica da responsabilidade, que pressupe
contexto secularizado e subjetivao da problemtica moral. Esta
passagem espontnea apenas no Ocidente. O seu produto mais
acabado o indivduo capaz de criticar a si mesmo e a sociedade
onde vive. Este indivduo liberto das amarras da tradio o alfa e o
mega de tudo que associamos com modernidade ocidental, como
mercado capitalista (SOUZA, p. 5, 1998).

Ento, tal qual Schumpeter, Weber assume que o capitalismo moderno
surge no Ocidente. Este tem por caracterstica a moderna organizao racional
da empresa, baseada na separao da economia domstica e na criao da
contabilidade racional (FERREIRA, 2000). O processo de racionalizao
mostra como so formadas as regras sociais. os processos empricos devem
ser interpretados por referncia s relaes (de conflito, de favorecimento ou
de indiferena) que neles se do entre os efeitos de vigncia dos diferentes
princpios orientadores dos processos de racionalizao (SANTOS, p. 14,
1999). Trata-se do racionalismo asctico de Weber.
Weber (2004) no nega a existncia de outros tipos de capitalismo. Na
economia capitalista tradicionalista o esprito que anima os empresrios a
cadncia de vida tradicional, o montante de lucros tradicional, a quantidade
tradicional de trabalho, o montante de lucros tradicional, a quantidade
tradicional de trabalho, o modo tradicional de conduzir os negcios e de se
relacionar com os trabalhadores e com a freguesia. Seria, portanto, a ausncia
do mpeto de crescimento e ampliao do capital, da inovao. Esta, segundo
Schumpeter (1982) viria atravs da ao do empresrio.
Essa diferenciao entre o tradicional e o moderno habilmente
pontuada por Veblen, que via a sociedade como um organismo altamente
complexo, em declnio ou em crescimento, sempre mudando e se adaptando
(ou deixando de se adaptar) a situaes novas. Veblen (1965) procura
identificar os fatores que promovem o atraso, ou melhor, que impedem o
desenvolvimento, e identifica a conduta de parte da elite como o responsvel.
Assim, seu trabalho se prope a investigar a origem da classe ociosa, que seria
o contraponto do empresrio. Ao longo da histria, o homem tende a
desenvolver o trabalho predatrio ou o trabalho eficaz. Dessa diviso surgem,
em uma perspectiva histrica, as instituies que so entendidas pelo autor
como hbitos de pensamento dominante. Distingue a classe ociosa,
responsvel pelo atraso, daquela que tem a destreza da inovao:

A instituio de uma classe ociosa o resultado de uma
discriminao, bem cedo estabelecida, entre as diversas funes,
segundo a qual algumas so dignas e outras indignas. Estabelecida
a discriminao, as funes dignas so aquelas sem que intervm
um elemento de proeza ou faanha; as funes indignas so as
dirias e rotineiras em que nenhum elemento espetacular existe
(VEBLEN, p. 25, 1965).

Veblen, assim como Weber, distingue o consumo que promove o
crescimento, daquele que ocasiona a permanncia de uma sociedade
tradicional. O consumo, na sociedade pecuniria, apresenta um objetivo de
satisfao das necessidades pessoais, no entanto o motivo que est na base
da propriedade a emulao. A posse da riqueza confere honra. Nesta
sociedade, a propriedade consiste na prova mais evidente de honraria, de
realizao herica. A propriedade se torna a base convencional da estima
social. Aquele que no alcana a riqueza no tem estima social e isso abala
sua auto-estima; somente indivduos de temperamento excepcional conseguem
acumular riqueza (VEBLEN, 1965).
Portanto, quando um grupo de pessoas se apodera do trabalho til de
outras, dedicando-se ao cio, a riqueza e o lazer tm um prazer para alm de
sua existncia: o objetivo primeiro a ostentao. A acumulao busca mais
uma posio honorfica na sociedade do que uma necessidade material. Mas
no basta abster-se do trabalho til; necessrio evidenciar isto socialmente.
O objetivo no dedicar-se a inatividade, ao cio sem objetivo. O que a classe
ociosa pratica o cio conspcuo, que corresponde ao tempo dedicado a
atividades que no visam produo. Nessa sociedade, no dado o incentivo
ao surgimento do empresrio e sim ao capitalista tradicional, que pode
promover crescimento, mas no desenvolvimento econmico.
As instituies industriais so aquelas orientadas para a eficincia da
produo e para a melhoria do bem-estar material. J as instituies
pecunirias so derivadas do instinto predatrio e so avessas ao trabalho til.
Para Veblen, os princpios pecunirios e a eficincia industrial so
incompatveis, pois os lucros no guardam nenhuma relao com o benefcio
que podem trazer para a sociedade (MONASTRIO, 1998).
Os indivduos que conseguem acumular riqueza e exercer o cio
conspcuo servem de modelo para o restante da sociedade. Ao invs de causar
revolta, tendem a causar admirao. O conceito de dignidade, valia ou honra,
quando aplicado a determinados indivduos ou determinadas atividades, de
primordial importncia no desenvolvimento das classes e das diferenas de
classe (VEBLEN, p. 31, 1965). Sob esse aspecto, a Teoria da Classe Ociosa
desvenda uma motivao psico-social para a persistncia da pecuniariedade.
Veblen faz esse apanhado da origem da classe ociosa, da propriedade e
os aspectos psico-sociais que estes exercem para alm da satisfao material,
na tentativa de vislumbrar os motivos da permanncia das instituies
pecunirias na sociedade industrial. Essas instituies se mantm, mesmo a
custa do desenvolvimento econmico. Aqui, ressalta-se a importncia de
Veblen para o entendimento da sociedade e da economia brasileira.
Veblen investiga o fundamento psicolgico existente na discriminao do
trabalho. O homem um agente que procura a realizao concreta. Segundo o
autor, ele tem preferncia por atividades eficazes e repugnncia por esforo
irrelevante. Assim, ele sente o mrito da eficincia e o demrito da futilidade,
do desperdcio, da incapacidade. Na sociedade industrial-pecuniria, o trabalho
adquire um carter desagradvel, devido indignidade a que est ligado. A
atividade industrial (...) torna-se odiosa; e do ponto de vista do senso comum
os instrumentos e equipamentos da indstria se consideram indignos de um
homem de paz. O trabalho se torna tdio (VEBLEN, p. 33, 1965).
Portanto, apesar de as mudanas institucionais ocorrem, muitos traos
so mantidos e ajudam a evidenciar problemas estruturais das sociedades. As
mudanas ocorrem gradualmente, tendendo a manter caractersticas de
estgios anteriores. O que tornar uma sociedade moderna ou atrasada, para
Veblen, o seu legado cultural, os valores enraizados, a que Granovetter
denominou embeddedness.
A postura de Granovetter preocupa-se em identificar as transformaes
na sociedade capitalista moderna, em especial, o lugar desempenhado pelo
mercado nos impactos da estrutura social e das relaes sociais sobre a
produo, a distribuio e o consumo dos agentes sociais. Com o conceito de
embeddedness (imerso, enraizamento) observa a influncia do social para
compreenso do agir na economia. Uma fora que coloca as coisas em
funcionamento, mas que, no condiciona seus membros e tambm
condicionado por eles. Os valores, a cultura, so os condutores da postura
econmica e da formao social.
Por conta disso, o comportamento dos atores sociais resulta da
compreenso de suas posies formais e do conjunto de papis exercidos por
estes. Para tanto, como se pode depreender da viso do autor, a orientao da
conduta dos agentes ganha importncia neste agir dentro das instituies.
Por conseguinte, a admisso desta postura contrasta com a postura adotada
pelos neoclssicos que compreendem o agir econmico como uma deciso
atomizada e fora de um contexto social. Mas, ao contrrio destes, o que
Granovetter (1985) observa consiste na compreenso das aes inseridas em
sistemas concretos e contnuos de relaes sociais.
Assim, a viso do autor chama ateno para necessidade de uma
abordagem terica e emprica do estudo do comportamento econmico onde a
confiana e m-f so elementos importantes na atividade de decifrar os
mecanismos que engendram o agir econmico. Nesse contexto, para fortalecer
a confiana dos agentes, a m-f seria evitada por arranjos institucionais
inteligentes capazes de fortalecer o envolvimento do individuo na relao
social. Assim, uma estrutura social com fortes laos de base para fortelecer a
ao individual, ou seja, o enraizamento decorre da ao ordenada dos
indivduos dentro do grupo so ativadas, constrangidas e modeladas por laos
sociais entre os indivduos.
Por conseguinte, o argumento da imerso enfatiza o papel das relaes
pessoais concretas e as estruturas destas relaes na origem da confiana e
no desencorajamento da m-f. Neste objetivo, um importante ganho para
evitar-se a adoo de uma ao deliberada que fragilize a relao entre os
indivduos diz respeito da construo de uma moralidade entre os agentes.
Neste sentido, o agir econmico identificado como um espao social por
intermdio do qual as relaes de confiana e no de m-f so positivadas e
valorizadas pelos agentes na transao que independe do tipo de composio
da sociedade.
Na compreenso do capitalismo moderno, Weber tambm atribua as
escolhas tomadas pelos atores a diferenas no de capital, mas de patrimnio
(valores) herdados. Conclui que o esprito para o trabalho e de progresso no
pode ser atribudo alegria com o mundo em sentido iluminista. Para
encontrar parentescos entre o antigo esprito protestante e a cultura capitalista
moderna, no em sua alegria com o mundo, mais ou menos materialista ou
at mesmo antiasctica, mas sim em seus traos puramente religiosos. O
antigo protestantismo condenava aspectos da vida moderna. Assim, nem a
falta de consumo, nem a ganncia explicam o desenvolvimento do capitalismo.
A falta de escrpulos na consolidao do interesse pessoal no ganho
pecunirio, bem como o desregramento da nsia de ganhar, estiveram
estritamente ligados aos laos tradicionais. O esprito do capitalismo nasce,
necessariamente, da vocao secular do trabalho.

A avaliao religiosa do infatigvel, constante e sistemtico labor
vocacional secular, como o mais alto instrumento de ascese, e, ao
mesmo tempo, como o mais seguro meio de preservao da
redeno da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais
poderosa alavanca da expresso dessa concepo de vida, que aqui
apontamos como esprito capitalista (WEBER, p. 123, 2004).

Segundo sua anlise, um dos obstculos mais fortes para a adaptao
dos seres humanos aos pressupostos da ordem econmica de cunho
capitalista-burgus que a valorizao racional do capital no quadro da
empresa e a organizao capitalista racional do trabalho ainda no haviam se
tornado as potncias dominantes na orientao da ao econmica. Disso ele
diferenciava o capitalismo tradicional do moderno:

O adversrio com o qual teve de lutar o esprito do capitalismo [no
sentido de um determinado estilo de vida regido por normas e folhado
a tica] foi em primeiro lugar [e continuou sendo] aquela espcie de
sensibilidade e de comportamento que se pode chamar de
tradicionalismo (WEBER, p.53, 2004).

Weber denominava de tradicional a atitude daquele ser humano que no
quer por natureza ganhar mais dinheiro, mas simplesmente viver e ganhar o
necessrio para tanto. Seria o fluxo circular pensado por Schumpeter. Essa era
a maior resistncia para o desenvolvimento do capitalismo moderno. Dado o
desgaste despendido no ato de trabalhar, faz-se necessrio um grande senso
de responsabilidade e de disposio que estejam desvinculados da busca pela
maior comodidade possvel, com o mnimo de esforo e que almeja o salrio
necessrio para viver. necessria uma disposio para executar o trabalho
como se fosse um fim em si mesmo, uma vocao. Segundo Weber (2004),
esta disposio no est na natureza ou estimulado por maiores salrios,
mas sim, faz parte de um processo educativo religioso. Assim, no a
acumulao de capital que explica o desenvolvimento do capitalismo moderno
nem aspectos tnicos. Onde o capitalismo tornou-se moderno,

a regra geral no foi algo como um afluxo de dinheiro novo a provocar
uma reviravolta, mas sim a entrada em cena de um novo esprito, o tal
esprito do capitalismo [moderno] (...) Por toda a parte onde emerge e
se efetiva, ele cria para si as provises monetrias como meio de sua
efetivao, no o contrrio (WEBER, p. 61, 2004).

Essa uma concepo contrria ao capitalismo aventureiro orientado
pelo oportunismo poltico e pela especulao irracional. Os capitalistas
modernos no eram os especuladores temerrios e sem escrpulos, aqueles
aventureiros econmicos, mas sim homens criados na dura escola da vida, a
um s tempo audazes e ponderados, mas sobretudo sbrios e constantes,
sagazes e inteiramente devotados causa, homens com vises e princpios
rigorosamente burgueses (WEBER, p. 62, 2004). Weber descreve assim o
tipo ideal do empresrio capitalista:

no tem nenhum parentesco com esses ricaos de aparncia mais
bvia ou refinada. Ele se esquiva ostentao e despesa intil, bem
como ao gozo consciente do seu poder, sente-se antes incomodado
com os sinais externos da deferncia social de que desfruta. Sua
conduta (...) comporta quase sempre certo lance asctico (...). Ou seja,
no raro, mas bastante freqente, encontrar nele uma dose de fria
modstia (...). De sua riqueza nada tem para si mesmo, a no ser a
irracional sensao de cumprimento do dever profissional (WEBER,
p. 63, 2004).

A isso Weber compartilha o pensamento de Veblen sobre o consumo e a
conduta de vida da elite responsvel pelo capitalismo atrasado e aquele ator
que tem o carter dinamizador, inovador, que promove o capitalismo moderno.
Conforme Weber (2004), quando o capitalismo [moderno] se desenvolve, este
no precisa mais se apoiar no aval das foras religiosas. No entanto, esse
esprito s se desenvolve por haver a consolidao de valores religiosos
previamente realizada. Um exemplo disso o fator mais importante para o
desenvolvimento do esprito capitalista, a tica do trabalho a partir dos valores
religiosos. Esses empresrios e trabalhadores que tm uma viso e defesa de
mundo asctico consideram o trabalho indispensvel vida. Como j
ressaltado por Weber (2004), esse valor do ponto de vista religioso era
exercido de fato e no por aparncia, como pode acontecer na conduta
utilitarista. Esse valor fica fortemente enraizado, forma o embeddedness, na
conduta dos atores, que passa a ser motivada por uma felicidade pessoal. O
fato de ser indispensvel vida explica o porqu dessa conduta irracional,
onde o ser humano existe para o seu negcio e no o contrrio. Esta a
resposta para o questionamento de Schumpeter sobre a pisque do empresrio,
que no necessariamente busca um reconhecimento social, mas toma suas
atitudes com base nos valores enraizados, introspectados historicamente.
Nesse sentido, exercem sua profisso como vocao, criada a partir de um
legado cultural, que para Weber tinham na religio seu principal leme.
A dignificao da pessoa atravs do trabalho estava presente em
diversas religies, mas no protestantismo esta aparecia de forma peculiar. O
protestantismo comeou a valorizar o exerccio do trabalho como auto-
realizao moral. Essa moral reconhece que o nico meio de viver que agrada
Deus no est em seguir a moralidade intramundana pela ascese monstica
(catlica), mas sim em cumprir os deveres intramundanos, que correspondem
vocao profissional. Sob essa perspectiva, no s o trabalho valorizado
como aspectos que o perturbam como o descanso sobre a posse, o gozo da
riqueza, o cio e o lazer so condenveis. No Outro Mundo o ser humano
poder descansar, mas na terra deve buscar o estado de graa atravs do
trabalho. Assim sendo:

cio e prazer, no; s serve a ao, o agir conforme a vontade de
Deus inequivocadamente revelada afim de aumentar sua glria. A
perda de tempo , assim, o primeiro e em princpio o mais grave de
todos os pecados (...). Nosso tempo de vida infinitamente curto e
precioso para consolidar a prpria vocao. Perder tempo com
sociabilidade, com conversa mole, com luxo, mesmo com sono alm
do necessrio sade (...) absolutamente condenvel em termos
morais (WEBER, p. 143, 2004).

Ainda, somando-se vocao, a racionalizao do trabalho, que ir
culminar na especializao, era vista como moralmente correta entre os
protestantes. A profisso assumia um carter metdico-sistemtico que
exigido pela ascese intramundana. No agradava a Deus somente o trabalho
em si, mas o trabalho profissional racional. Do ponto de vista do empresrio,
este devia buscar oportunidades de lucro como meio de agradar a Deus. Essa
desobstruo da ambio de lucro, aliada condenao do consumo
suprfluo, resultou na coero asctica poupana, que culminou na
acumulao de capital. Para Weber, a ascese protestante intramundana:

teve o efeito [psicolgico] de liberar o enriquecimento dos entraves da
tica tradicionalista, rompeu as cadeias que cercavam a ambio de
lucro, no s ao legaliz-lo, mas tambm ao encar-lo como
diretamente querido por Deus. A luta contra a concupiscncia da carne
e o apego aos bens exteriores no era (...) uma luta contra o ganho
[racional] [mas contra o uso irracional das posses] (WEBER, p. 155,
2004).

Esse estmulo ao aumento do ganho, condenando o consumo, acabou
por favorecer o emprego do capital produtivo, ou seja, do investimento em
capital. Dessa forma, a vocao foi empregada como estmulo psicolgico
capaz de ampliar a produtividade tanto para o trabalhador quanto para o
empresrio. Assim, para Weber (2004), os principais aspectos desse esprito
capitalista tm sua gnese no protestantismo, onde a valorizao religiosa do
trabalho profissional racional (sem descanso, contnuo, sistemtico), e a
ambio pelo lucro eram tidas como os meios ascticos da regenerao de um
ser humano e os meios supremos de demonstrao de f.
Nesse sentido, as instituies podem ser vistas como fatos sociais, tal
qual na sociologia econmica. Weber rejeitaria a hiptese de que uma tica
econmica ou um esprito capitalista pudesse ser explicado apenas pela
estrutura social. Para o autor, as foras da cultura, principalmente aquela
oriunda de determinadas doutrinas religiosas, exercem papel central na
explicao do surgimento do capitalismo moderno. Sobe esse aspecto, Weber
defende que o comportamento econmico dos empresrios capitalistas s ser
compreendido se considerarmos sua concepo de mundo e seu sistema de
valores (PASSIANI, 2001).
Este patchwork, que procurou formar a figura do empresrio, teve no
ligado cultural a linha mais forte para unir Schumpeter, Weber, Veblen e
Granovetter na anlise econmico-social. A compreenso do capitalismo
moderno, conforme Weber, passa pelo conhecimento de um novo ethos e
conduta de vida, um novo conjunto de valores que no possuem razes
polticas ou econmicas. A racionalidade que guia o esprito capitalista est em
um conjunto de valores que fortalecem e introduzem uma sistematizao de
conduta tica (PASSIANI, 2001). E contribuir para o entendimento do ethos
desse empresrio foi a proposta desse trabalho.

Consideraes finais
A partir desta grade de pesadores do campo terico da economia e sociologia
nosso objetivo foi delinear alguns argumentos acerca do fenmeno da figura do
empresrio como agente social capaz de inserir o esprito da inovao na
estrutura da sociedade capitalista. Agente social de destaque protagonizou
importantes modificaes poltico social da sociedade ocidental ao inserir o
ethos empresarial no agir do homo economicus com forte matiz de valores
morais advindos de um pensamento de empreendedorismo. Neste sentido, um
campo profcuo de reflexes apresenta-se para identificao dos elementos de
insero deste empresrio como um real dinamizador da economia de um pas,
temtica que desejamos avanar em trabalhos futuros.

Referncias bibliogrficas

COSTA, Achyles Barcelos da. O desenvolvimento econmico na viso de
Joseph Schumpeter. Cadernos IHU Idias. Unisinos. So Leopoldo. ano 4
n. 47. 2006. Disponvel em:
http://www.unisinos.br/ihu/uploads/publicacoes/edicoes/1158329722.22pdf.pdf.
Acesso: 11.12.2008.

FERREIRA, Franklin. Uma introduo a Max Weber e obra A tica
protestante e o esprito do capitalismo. CPAJ Revista. V. 5. 2000.
Disponvel em:
http://www4.mackenzie.com.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_
V__2000__2/Franklin.pdf. Acesso: 12.12.2008.

GRANOVETTER, Mark. Economic action and social estructure: the
problem of embeddedness. The American Journal of Sociology. v. 91, n. 3. p.
481-510. 1985. Disponvel em:
http://instituty.fsv.cuni.cz/~kabele/2008_Construction/Recommended%20readin
gs/Granovetter_embeddedness.pdf. Acesso: 11.12.2008.

MONASTRIO, Leonardo Monteiro. Guia para Veblen: um estudo da
economia evolucionria. Editora e grfica universitria UFPEL. Pelotas, 1998.
______________. Veblen e o comportamento humano: uma avaliao aps
um sculo de A Teoria da Classe Ociosa. Cadernos IHU Idias. So Leopoldo.
ano 3, n. 42, 2005. Disponvel em:
http://www.unisinos.br/ihu/uploads/publicacoes/edicoes/1158330209.73pdf.pdf.
Acesso: 01/06/2007.

PASSIANI, nio. Max Weber: um pensador da cultura. Dialogia. v. 0.
out/2001. Disponvel em:
http://www4.uninove.br/ojs/index.php/dialogia/article/view/788/687. Acesso:
01.06.2009.

PEREIRA, Luiz Carlos Bresser. Origens ticas e sociais do empresrio
paulista. RAE. Rio de Janeiro. n. 11. p. 83-106. 1964. Disponvel em:
http://www.bresserpereira.org.br/papers/1964/64.OrigensEtnicasSociais.pdf.
Acesso: 14.01.2009.


RAUD-MATTEDI, Ccile. A construo social do mercado em Durkheim e
Weber: anlise do papel das instituies na sociologia econmica
clssica. Rev. bras. Ci. Soc. [online]. 2005, vol.20, n.57, pp. 127-142.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-
69092005000100008&script=sci_abstract&tlng=pt. Acesso: 11.12.2008.
____________________. Anlise crtica da sociologia econmica de Mark
Granovetter: os limites de uma leitura do mercado em termos de redes e
imbricao. Disponvel em: http://www.nusmer.ufsc.br/uploads/files/1931-
5533-1-PB.pdf. Acesso: 12.12.2008.

SANTOS, Eurico A. Gonzlez Cursino dos. Magia e cultura colonial
brasileira - reflexes metodolgicas no esprito de Max Weber. Cincias
Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 1, n. 1, p. 11-26, set. 1999. Disponvel em:
http://www.seer.ufrgs.br/index.php/CienciasSociaiseReligiao/article/viewPDFInt
erstitial/2149/839. Acesso: 11.12.2008.

SCHUMPETER, Joseph A. A teoria do desenvolvimento econmico. Abril
Cultural. So Paulo. 1982.

SELL, Carlos Eduardo. Leituras de Weber e do Brasil: da poltica religio, do
atraso modernidade. Cincias Sociais Unisinos. v. 43, n. 003. p. 241-8. So
Leopoldo. set-dez. 2007. Disponvel em:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/938/93843306.pdf. Acesso: 12.12.2008.

SOUZA, Jess. A tica protestante e a ideologia do atraso brasileiro.
Revista Brasileira de Cincias Sociais. v. 13, n. 38. So Paulo. 1998.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-
69091998000300006&script=sci_arttext.
Acesso: 08.11.2008.

VEBLEN, Thorstein. A Teoria da Classe Ociosa. Livraria Pioneira Editora.
So Paulo, 1965.

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito capitalista. Companhia das
Letras. So Paulo. 2004. p. 335.