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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL



BATISMO DE CRIANAS

Subsdios teolgico-litrgico-pastorais
Documento Aprovado pela 18 Assemblia da CNBB
Itaici, 14 de fevereiro de 1980

APRESENTAO

Apresentamos Igreja no Brasil este Documento Batismo de Crianas Subsdios
teolgicolitrgicopastorais.

Histria

No 4 Plano Bienal dos Organismos Nacionais da CNBB, 1977-1978, constava o projeto
Celebrao do Batismo de Crianas com Grupos Populares sob o n.1.7 do Programa I,
Comunidades Eclesiais de Base.

O 1 texto foi redigido, revisto e aprovado num Encontro de Bispos e peritos em Liturgia,
Pastoral e Meios Populares, realizado no Rio de Janeiro.

Esse texto foi enviado aos Regionais para suas contribuies.

Em abril de 1979, por deciso da Assemblia da CNBB, o Documento foi examinado por
uma Comisso Especial de Liturgia, integrada por representantes escolhidos pelos
Regionais.

A Comisso, apesar de valorizar o Documento, julgou oportuno fosse ele reelaborado,
transferindo-se seu exame e sua votao para a Assemblia de 1980.

O novo texto foi, em novembro de 1979, examinado por uma Equipe de Peritos num
Encontro em So Paulo e, em dezembro, enviado aos srs. Bispos.

A Assemblia Geral extraordinria da CNBB, em fevereiro de 1980, aprovou, com
emendas, o novo texto por unanimidade, havendo apenas uma absteno.

O Documento

Este Documento no desfaz o 1 Documento, de todos conhecido, sobre a Pastoral do
Batismo, editado em 1973, mas o completa, com subsdios teolgicos que ajudam a sua
compreenso a partir dos passos progressivos da prpria celebrao batismal, como
tambm com subsdios litrgico-pastorais, que ajudam sua celebrao de maneira mais
adaptada cultura e ndole simples da maioria do nosso povo.

Introduo seguem-se trs partes e uma breve Concluso:

Na Introduo, apresentam-se os objetivos do Documento, a razo de ser da adaptao
do rito, a situao da celebrao batismal no Brasil, em seu contexto geral e especial, e a
diviso.

2
Na I Parte: Sentido teolgico do sacramento do batismo, a partir do rito, oferecem-se
subsdios teolgicos, percorrendo a seqncia da celebrao batismal, semelhana das
catequeses mistaggicas, nas quais, revelando-se o sentido dos ritos, introduzem-se os
fiis na compreenso e vivncia dos sacramentos.

Na II Parte: Sugestes para a preparao do batismo, depois de recordar inicialmente a
necessidade de uma pastoral orgnica para uma celebrao ideal do batismo,
apresentam-se subsdios pastorais relativos sua preparao remota e prxima.

Na III Parte: Sugestes para uma celebrao mais adequada do batismo, depois de
algumas observaes prvias, propem-se vrios subsdios relativos maneira de
realizar cada rito da liturgia batismal.

Na Concluso, faz-se um apelo aos agentes de pastoral e situa-se o Documento dentro
do objetivo geral da Ao Pastoral da Igreja no Brasil.

Valor

O Documento respeita o Ritual do Batismo, enriquecendo-o de subsdios teolgico-
litrgico-pastorais.

No tem carter obrigatrio, deixando aos srs. Bispos liberdade em sua aplicao.
Entretanto, sua aprovao pela Assemblia de um valor pastoral incalculvel, porque,
recolhendo esforos pastorais dispersos pelo Brasil, ajuda ao mtuo enriquecimento das
Igrejas e cria melhores condies, em matria de Liturgia, para uma sadia unidade na
pastoral orgnica de todo o pas.

Colocando este Documento nas mos da Igreja que vive no Brasil, esperamos atender ao
grande objetivo que os Bispos do Brasil se propuseram: oferecer orientaes para a
celebrao do Batismo de Crianas, de um modo mais adaptado cultura e ndole de
nosso povo, em sua maioria simples.

Dom Romeu Alberti
Responsvel pela Linha da Liturgia

INTRODUO

1. Objetivos do presente documento

1. Por ocasio da 13 Assemblia Geral da CNBB, em fevereiro de 1973, os Bispos do
Brasil aprovaram um documento intitulado Pastoral do Batismo, inserido no opsculo
Pastoral dos Sacramentos de Iniciao Crist publicado na Srie Documentos da
CNBB, sob o n 2b. Visava-se, com aquele documento, a uma renovao da pastoral
batismal e esclarecer problemas prticos, decorrentes da situao atual da Igreja no
Brasil (cf. Pastoral do Batismo, Introduo)
1
.

2. Uma recomendao, no final do documento citado, pedia a realizao de duas tarefas:
Solicitamos aos rgos competentes a preparao de orientaes prticas sobre a
maneira de celebrar o batismo, bem como a tarefa de promover a adaptao do rito
cultura e ndole do nosso povo (cf. SC 37-40; SC, 6,1)
2
.

3. O presente documento deseja, ao menos em parte, corresponder quele pedido.
Refere-se primariamente liturgia ou celebrao do sacramento do batismo, tendo em
vista, sobretudo, a grande maioria de nosso povo trabalhadores rurais, operrios e
outros assalariados urbanos com o fim de oferecer pistas para adaptar a celebrao ao
seu mundo e sua mentalidade. Trata-se de um esforo criativo e inicial de aculturao,
que apresenta, em vrios momentos, sugestes litrgico-pastorais alternativas a serem
aproveitadas conforme as diversas circunstncias.

3
2. Razo de ser da adaptao

4. Os Bispos, no Conclio Vaticano II, reconheceram a utilidade e mesmo a necessidade
de adaptar a liturgia ndole dos diferentes povos. Basta lembrar duas passagens da
Constituio sobre a Sagrada Liturgia: Salva a unidade substancial do rito romano, d-
se lugar a legtimas variaes e adaptaes para os diversos grupos, regies e povos
(SC 38)
3
.

5. Tanto A Iniciao Crist Observaes Preliminares Gerais (n.30-33)
4
como a
introduo ao Rito da Iniciao Crist dos Adultos (n.64 e ss)
5
trazem um captulo
expresso sobre as adaptaes que podem ser feitas pelas Conferncias Episcopais. A
tais adaptaes que se refere a recomendao do Episcopado Brasileiro transcrita
acima.

6. Oferecem-se algumas pistas para as Igrejas particulares, situadas em contextos scio-
econmico-religiosos to diversificados, como as encontramos nas vrias regies do Pas,
seja no interior seja nos centros urbanos e suas periferias.

7. Com efeito, este sacramento merece especial ateno por duas razes: primeiro, por
ser celebrado com freqncia; segundo, por ser fundamental e revelador para todo o
conjunto da vida crist.

3. Situao da celebrao do batismo no Brasil

a) Contexto geral da situao

8. Poderamos iniciar o exame da liturgia batismal no Brasil, recordando o fato pastoral
descrito no Documento Pastoral do Batismo, em especial, as razes que levam os fiis
a pedir o batismo para seus filhos (n.1.1-3)
6
e as atitudes dos pastores frente a esse
pedido (n. 4,1-4.4)
7
.

9. Naquele documento, apresentam-se razes com conotaes de natureza teolgica
mais acentuada, razes supersticiosas, razes de cunho social e razes de ordem
econmica algumas vlidas, outras questionveis para, tomadas em conjunto, tentar
esclarecer o fato de a populao do Brasil ser, na sua quase totalidade, uma populao
de batizados.

10. Em relao atitude dos pastores, observava-se uma diversidade de linhas de ao
no tocante administrao do sacramento do batismo indo desde a negao do batismo
s crianas at exigncia de uma sria preparao, no contexto de uma renovao de
toda a vida eclesial.

b) Contexto especial da situao da celebrao do batismo no Brasil

11. Voltando nossa ateno para a prpria celebrao do batismo, recordamos o quadro
j decidido na Pastoral do Batismo (n.3)
8
destacando quanto segue:

a) Existem comunidades eclesiais no Brasil em que a celebrao do batismo, bem como
sua preparao e posterior acompanhamento, constituem um exemplo a imitar. Muitas
das orientaes e sugestes que aparecem neste documento j esto sendo praticadas
em tais comunidades.

b) Em muitas outras comunidades eclesiais, porm, verificam-se deficincias que
repercutem negativamente na vida crist das pessoas e das prprias comunidades.

So estas as falhas que ocorrem com maior freqncia:

preparao insuficiente, quando no inexistente, de pais e padrinhos, antes terica que
vivencial, por vezes mais burocrtica que pastoral, sem o auxlio de uma equipe formada
4
para esse trabalho, sem distino entre cristos afastados da Igreja e cristos integrados
na vida comunitria;
celebrao apressada ou rotineira, sem animao e entusiasmo, sem explicao do
sentido dos ritos, sem distribuio de funes dentro de uma equipe de celebrao, sem
variao ou adaptao aos diferentes grupos; mera execuo mecnica de cerimnias;
leitura inexpressiva de textos;
passividade dos presentes, muitas vezes desprovidos de participao e vivncia;
viso do batismo como assunto individual, sem implicaes para com a Igreja e cada
comunidade eclesial;
reduo do batismo a um fato social, que responde a uma tradio familiar e cultural
ou a uma obrigao religiosa, desconhecendo sua natureza de celebrao de um
mistrio, de um acontecimento religioso fundamental, isto , a insero em Cristo, a
incorporao Igreja, a purificao do pecado, a filiao divina etc.;
a fragilidade ou mesmo ausncia de compromisso com a educao da f e o
desenvolvimento da vida crist e eclesial da criana, por parte dos pais, padrinhos e da
comunidade;
a importncia desproporcional atribuda aos padrinhos, em prejuzo dos pais, que so
os que decidem o batismo dos filhos e se responsabilizam pelo desenvolvimento da vida
crist iniciada no batismo;
a escolha de padrinhos sem levar em conta a sua situao em relao Igreja e a sua
vida crist;
concepes mgicas e supersticiosas acerca do batismo, presentes tanto na solicitao
do batismo como em sua celebrao;
a evaso de cristos menos conscientizados para outras parquias ou dioceses onde no
se fazem exigncias de preparao para o batismo;
exigncias demasiado rgidas com o perigo de transformar a Igreja em grupo fechado
(gueto) numa atitude injusta para com pessoas no suficientemente esclarecidas.

4. Diviso do documento

12. O presente documento compreende, alm da Introduo, as seguintes partes:
Sentido teolgico do sacramento do batismo a partir do rito; Sugestes para a
preparao do batismo; Sugestes para uma celebrao mais adequada do batismo;
Concluso.

I. PARTE: SENTIDO TEOLGICO DO SACRAMENTO DO BATISMO A PARTIR DO
RITO

13. Na explicao do sentido teolgico do batismo, percorreremos a seqncia de ritos
que compem a sua celebrao, semelhana das antigas catequeses mistaggicas, com
as quais se procura descortinar o sentido dos ritos e assim, introduzir o neobatizado na
compreenso e na vivncia dos sacramentos.

1. Ritos iniciais

14. porta da Igreja, o celebrante sada as pessoas presentes e estabelece com elas um
dilogo. Em seguida, o celebrante, os pais e os padrinhos traam o sinal da cruz sobre a
fronte de cada criana.

a) Recepo

15. O acolhimento exprime o ingresso na comunidade eclesial.

16. Os batizandos so recebidos porta da igreja para significar que ainda no
pertencem Igreja, na qual entraro pela porta do batismo.

17. Com efeito, o batismo a porta de entrada para a Igreja: necessrio que, pelo
batismo, todos sejam incorporados nele (em Cristo) e na Igreja, seu corpo (AG 7; cf. AG
6, PO 5, AA)
9
.
5

18. A porta do templo, ademais, smbolo da entrada no Reino de Deus, no tempo e na
eternidade, atravs da f (cf. At 14,26)
10
e do amor.

19. O batismo aquele sinal da f sem o qual, ordinariamente, no se pode entrar no
Reino de Deus (Jo 3,5)
11
. De outro lado, porm, a f, que opera pela caridade (Gl
5,6)
12
, pode manifestar-se, de certa maneira, at fora dos limites visveis da Igreja, em
toda boa obra em favor dos irmos, sobretudo dos mais pobres e pequeninos (cf. Mt
25,32-40)
13
.

b) Canto de entrada

20. O canto de entrada faz eco ao apelo do salmista ao dizer: Entrai por suas portas
com louvor, os seus trios com hinos; exaltai-o, bendizei seu nome (Sl 99,4)
14
. Eu me
alegrei, porque me disseram: iremos casa do Senhor (Sl 121,1)
15
.

c) Saudao

21. O celebrante, como o pai de famlia, sada os presentes em nome do Pai que nos
criou e nos predestinou a sermos conformes imagem de seu Filho, para que ele seja o
primognito entre muitos irmos (Rm 8,29)
16
.

22. Recebe-os alegremente em nome da famlia dos filhos de Deus reunida no Esprito
Santo, cuja frente foi colocado para dispensar a cada um o po a seu tempo (cf. Mt
24,45)
17
.

23. A comunidade presente, ao menos na pessoa dos pais, padrinhos, amigos e
familiares, acolhe os futuros irmos, como Jesus, o primognito de muitos irmos (Rm
8,29), acolhia as crianas: Deixai as crianas virem a mim. No as impeais, pois delas
o Reino de Deus. Em verdade vos digo: aquele que no receber o Reino de Deus como
uma criana no entrar nele (Mc 10,14-15)
18
.

d) Presena da comunidade

24. Batizam-se as crianas normalmente, com a presena e participao da comunidade.

25. O homem, por natureza, necessita da comunidade. No pode viver sozinho. Basta
lembrar a famlia, a pequena comunidade, a sociedade civil. Uns precisam da ajuda e do
apoio dos outros.

26. No bom que o homem esteja s, diz Deus a respeito de Ado (cf. Gn 2,18)
19
. E
d-lhe uma companheira. No Antigo Testamento, Deus fez de Israel o seu povo escolhido
e celebrou com ele uma Aliana (Ex 19,24)
20
. Constituiu-o como nao santa (Ex
19,6)
21
. Cristo no veio para salvar a cada um isoladamente, mas para reunir os filhos
de Deus dispersos (Jo 11,52)
22
, para que houvesse um s rebanho e um s pastor (Jo
10,16)
23
.

27. Pelo batismo, o homem se torna membro da Igreja, Povo de Deus. Diz o Vaticano II:
Aprouve a Deus santificar e salvar os homens, no singularmente, sem nenhuma
conexo uns com os outros, mas constitu-los num povo, que o conhecesse na verdade e
santamente o servisse (LG 9)
24
. Essa comunidade de salvao, esse Povo de Deus a
Igreja. A ela Jesus confiou o Evangelho e o batismo, quando disse: Ide, fazei discpulos
todas as gentes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt
28,19)
25
.

28. Por tudo isso, o cristo autntico leva vida de comunidade eclesial e participa
regularmente de uma das comunidades locais nas quais subsiste e opera a Igreja de
Cristo (cf. SC 26, 27, 41, 42; Pastoral da Eucaristia, cap. 1)
26
.

6
e) Dilogo

29. O NOME O dilogo sobre o nome rico de significao. Cada ser humano nico,
irrepetvel, insubstituvel em sua singularidade pessoal. Somos pensados e amados por
Deus, desde a eternidade e para toda a eternidade nesta individualidade singular, e
assim devemos ser vistos e acolhidos pelos outros. Podemos possuir coisas e delas dispor
a nosso bel-prazer, usando-as, subordinando-as a nossos interesses, trocando-as. Com
as pessoas, no podemos fazer o mesmo.

30. A pessoa deve ser aceita com suas prprias idias, com seus sentimentos e sua
maneira de ser. A pessoa no pode ser meio para atingirmos nossos objetivos. O outro
distinto de ns, com direito a ser quem realmente ele , a ver reconhecida sua prpria
autonomia, sem precisar renunciar sua personalidade para viver e conviver.

31. O relacionamento interpessoal e comunitrio, se permeado de amor autntico,
favorecer o desabrochar do eu no mtuo reconhecimento e na doao desinteressada.

32. O nome exprime esta identidade pessoal a ser reconhecida pelos outros, chamada a
colocar-se a servio de todos.

33. Na comunidade eclesial, este mtuo respeito ser a base de um conhecimento
verdadeiro e de um amor autntico, no qual o conhecimento dever desabrochar. A
medida em que seus membros se conhecerem, sobretudo, nas comunidades menores
intraparoquiais, melhor a famlia de Deus expressar sua unio com Cristo, o Bom
Pastor, que conhece as suas ovelhas e por elas conhecido (cf. Jo 10,14)
27
. Dar a vida
pelas ovelhas (Jo 10,15)
28
, amando-as como Cristo as amou (cf. Jo 15,12.17)
29
a
conseqncia do conhecimento amoroso e do mtuo respeito.

34. Na Sagrada Escritura, alm disso, o nome parte essencial da pessoa (cf. 1Sm
25,25)
30
, de tal forma que o que no tem nome no existe (Ecl 6,10)
31
, sendo a pessoa
sem nome um homem insignificante, desprezvel (J 30,8)
32
. O nome equivale prpria
pessoa (Nm 1,2.42; Ap 3,4; 11,13)
33
.

35. Por isso, ao dar uma misso a algum, Deus lhe muda o nome: assim com Abrao
(Gn 17,5)
34
, com Jac (Gn 32,27ss)
35
, com Salomo (2Sm 12,25)
36
. Da mesma forma,
no Novo Testamento, Jesus muda o nome de Simo para Pedro (Mt 16,18; Mc 3,16-17)
37

e os Apstolos mudam o nome de Jos para Barnab (cf. At 4,36). O nome de Jesus
simboliza a sua misso: Jesus (do hebraico, Yehosha) significa Jav salva (cf. Mt
1,21)
38
. O nome, em outras palavras, vem a significar a misso que se recebe na histria
da salvao.

36. No batismo, reconhece-se oficialmente o nome da criana. Recorda muitas vezes o
nome de um santo. Aquele que nasce para a vida da graa, no seio da Igreja, liga-se
simbolicamente quele que, depois da peregrinao da f, nasceu para a vida da glria,
animando-o com seu exemplo e ajudando-o com sua intercesso (cf. Prefcios dos
Santos). Da a convenincia de se evitar nomes estranhos e extravagantes.

37. PEDIDO DO BATISMO So os pais que pedem o batismo para seus filhos. A criana
no tem ainda conscincia nem autonomia suficiente para tal ato, como, alis, para
tantos outros atos de sua vida. Vive, em tudo, na dependncia dos adultos.

38. Os pais, se cristos, no querem que seus filhos cresam apenas fsica, psicolgica e
intelectualmente; querem v-los crescidos integralmente. Por isso, desde muito cedo,
proporcionam-lhes o batismo, o banho do novo nascimento pelo qual, de simples
criatura, a criana passa a ser filho de Deus, de simples membro da famlia humana,
passa a ser membro vivo da famlia de Deus, a Igreja.

39. Ao ser incorporada a Cristo, repleta do Esprito Santo, consagrada para a vida eterna,
a criana passa a possuir dentro de si um dinamismo novo, sobrenatural, a f, a
7
esperana e a caridade, que, a seu tempo, pela educao e pela prtica da vida crist, na
famlia e nas demais comunidades eclesiais, ir desabrochando numa f consciente e
assumida, responsvel e progressivamente adulta.

40. Para marcar as etapas desse desenvolvimento, renovam-se, publicamente, em
determinados momentos da vida, os compromissos batismais, especialmente na primeira
comunho, na crisma e na viglia pascal.

f) A educao da f pelos pais

41. A conseqncia, para os pais que pedem o batismo para seus filhos, o
compromisso, j assumido na celebrao do casamento, de educ-los na f, dentro da
comunidade eclesial.

42. A ordem de batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no pode ser
desvinculada da misso do anncio do Evangelho (cf. Mt 16,15)
39
, da converso para o
seguimento de Jesus, que caracteriza os verdadeiros discpulos (cf. Mt 28,19)
40
e de uma
orgnica educao da f (cf. Mt 28,20)
41
.

g) A colaborao dos padrinhos

43. No cumprimento deste compromisso de educar seus filhos na f, os pais so
ajudados pelos padrinhos. Depois dos pais, padrinho e madrinha representam a Igreja,
nossa Me, que, pela pregao e pelo batismo, gera, para uma vida nova e imortal, os
filhos concebidos do Esprito Santo e nascidos de Deus (LG 64)
42
. Representam a
Comunidade que, ao enriquecer-se com a entrada de um novo membro, v sua
responsabilidade tambm acrescida.

h) O sinal da cruz

44. Concluem-se os ritos iniciais, marcando a fronte de cada criana com o sinal da cruz.
Que significa isso?

45. Marcam-se livros, roupas, animais com o nome de seu dono ou outro sinal. Muitas
pessoas andam com distintivo ou emblema do seu clube, da sua escola, da sua
associao esportiva. um sinal de pertena.

46. Na noite da Pscoa em que fugiram do Egito, os israelitas marcaram as portas de
suas casas com o sangue do cordeiro pascal. Assim o anjo justiceiro, que passaria, podia
reconhecer as casas dos israelitas e poupar os seus primognitos (cf. Ex 12)
43
.

47. O profeta Ezequiel viu como Deus mandou marcar, com seu sinal, a fronte das
pessoas oprimidas. Quando passaram os emissrios para matar os malfeitores, sabiam a
quem deviam poupar (cf. Ex 9,4-7)
44
. Da mesma maneira, sero poupados, no dia da
vinda do Senhor, todos os que forem assinalados com o sinal do Deus vivo (cf. Ap 7,2-4
e 9,4)
45
.

48. O sinal do cristo a cruz de Cristo. Quem marcado com a cruz pertence a Cristo e
sua Igreja. No pode ser escravo de outros senhores ou adorar outros deuses.

2. Liturgia da Palavra

49. Terminados os ritos iniciais, talvez celebrados porta do templo, no corpo da Igreja
proclama-se a palavra de Deus, elevam-se nossas preces a Cristo e aos santos, e,
finalmente, unge-se o peito de cada criana com o leo dos catecmenos.

a) Leituras bblicas e homilia

8
50. O prprio Deus dirige-nos a palavra (cf. 1Ts 2,13; Rm 10,14; 2Cor 2,17; Rm 10,18;
2Cor 13,3; Lc 10,16)
46
atravs das leituras bblicas, do Antigo e do Novo Testamento.

51. Enquanto as leituras nos recordam que Deus interveio realmente em nossa histria, a
homilia testemunha, aqui e agora, a interveno do Deus vivo em Jesus Cristo e no dom
do Esprito.

52. Em ambas as formas, a palavra de Deus proclamada e acolhida na f. A realidade
do batismo s conhecida atravs da f.

53. Se todos os sacramentos nutrem, fortalecem e exprimem a f (cf. SC 59)
47
, com
muito maior razo o batismo, que , por excelncia, o sinal da f (cf. Iniciao Crist,
Observaes Preliminares Gerais, n.3)
48
.

54. A liturgia da palavra e a liturgia sacramental formam um todo. Na celebrao
batismal, a liturgia da palavra, alm de seu valor prprio, prepara a liturgia sacramental,
particularmente a profisso de f, pela qual o homem responde proposta de Deus. Ora,
a f nasce e se alimenta da palavra de Deus, assim como a prpria comunidade eclesial
onde ser recebido como membro vivo o batizando.

55. Alm disso, os pais, ao pedirem o batismo para seus filhos menores, assumem o
compromisso de educ-los na f. Para tanto, preciso que conheam e vivam melhor o
contedo da f crist, expresso verbalmente na Bblia e na pregao da Igreja.

b) Orao dos fiis

56. Os fiis invocam a misericrdia de Deus, conscientes de sua incapacidade e da
absoluta necessidade da graa de Deus para se obter e se viver com coerncia e
perseverana a vida nova do batismo: Sem mim, nada podeis fazer.

c) Invocao dos santos

57. A invocao de Deus seguida pela invocao dos santos, que, antes de ns e muito
melhor do que ns, viveram a vida batismal neste mundo.

58. Para ns so estmulos e exemplos; junto a Deus so nossos intercessores. Prximos
de ns pela humanidade, esto prximos a Deus pela santidade. Neles a vida batismal
floresceu at plenitude.

59. Neste instante da liturgia batismal, a Igreja peregrina na terra se une Igreja
triunfante no cu (cf. Ap 5,8; 8,3)
49
para pedir a graa de Deus em favor daqueles que
ainda se encontram no limiar da Igreja. a comunho dos santos.

60. Aps a invocao de Maria, Me do Filho de Deus que se torna nossa Me no
batismo segue-se a invocao de so Joo Batista, so Jos, so Pedro e so Paulo e
outros que podem ser acrescentados como os padroeiros das crianas, da Igreja ou do
lugar em que se celebra o batismo terminando-se com a invocao de todos os santos.

d) Orao

61. Nas oraes com que o celebrante conclui a liturgia da palavra, recorda-se a misso
de Cristo, libertador do pecado (1Tm 1,15)
50
e de suas conseqncias (cf. Lc 4,18ss;
7,18ss)
51
, e portadora de salvao.

62. Jesus Cristo, Filho de Deus, pela sua encarnao, vida, morte e ressurreio,
transforma radicalmente a vida humana e o prprio universo, abrindo definitivamente
toda a realidade e a histria humana para o desgnio de Deus, que quer a plenitude da
vida humana (cf. Jo 10,10)
52
, numa comunho filial para com Deus, fraternal para com
os outros, senhorial para com o mundo.
9

63. Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.
Porque h um s Deus, e h um s mediador entre Deus e os homens, que Jesus Cristo
homem, o qual se deu a si mesmo para a redeno de todos (1Tm 2,4-5)
53
.

64. Embora a salvao possa ser dada sem a mediao visvel da Igreja e o
conhecimento expresso de Cristo e de Deus (cf. LG 16; GS 22)
54
, a f explcita e o
conseqente batismo so o meio ordinrio de receb-la. dentro destes limites que
devemos entender as palavras de Jesus: Aquele que crer e for batizado ser salvo; o que
no crer ser condenado (Mc 16,16)
55
; Em verdade te digo: quem no nasce do alto
no pode ver o Reino de Deus (...) quem no nasce da gua e do Esprito no pode
entrar no Reino de Deus (Jo 3,3.5)
56
.

65. O Cristo liberta do esprito do mal (cf. Ef 6,16; 1Jo 3,8; Mt 6,13)
57
, do poder das
trevas (cf. Cl 1,13; Jo 8,12)
58
, do pecado (cf. Mt 9, 2.6.13; Lc 5,20; 7,48 etc.)
59
,
introduz no reino da luz (cf. Cl 1,12-13; Jo 8,12; 12, 35-36.46; Ef 5,8; 1Ts 5,5; 1Pd
2,9)
60
, d ao cristo fora e proteo para fazer frente s provaes e resistir com
coragem s solicitaes do mal (cf. 1Cor 10,13; 2Pd 2,9; Ap 3,10)
61
.

e) Uno pr-batismal

66. A coragem (cf. At 23,11; Ef 6,20)
62
, a fora (cf. Ex 15,2; Sl 141,7; Cl 1,11; 1Cor
10,13; Ef 6,10; 2Tm 4,17; Ap 3,8)
63
, a resistncia e a proteo (Sl 58,11)
64
, impetradas
na orao, so significadas pelo gesto sensvel da uno pr-batismal: O Cristo Salvador
vos d sua fora. Que ela penetre em vossas vidas como este leo em vosso peito.

67. Os antigos lutadores se ungiam com leo em todo o corpo para fortificar os msculos
e para dificultar que os adversrios os agarrassem. Semelhantemente, preparando-se
para as lutas que dever travar para ser fiel vocao crist e misso que receber no
batismo, o batizando ungido no peito.

68. Tendo recebido a couraa da justia resistais aos artifcios do diabo (Ef 6, 11.14; Is
11,5; 59,17; 1Ts 5,8)
65
. Revestidos da armadura de Deus (cf. Ef 6,11)
66
, os cristos
esto preparados para resistir fora inimiga e venc-la. De seus lbios brota um hino
de confiana: tudo posso naquele que me conforta, o Cristo (Fl 4,13)
67
.

3. Liturgia sacramental

69. A liturgia sacramental compreende a orao sobre a gua, as promessas do batismo,
o batismo, a uno com o crisma, a veste branca, a entrega da vela acesa e o efeta.

a) Orao sobre a gua

70. Mesmo durante o tempo pascal, nas igrejas em que a gua foi consagrada na Viglia
pascal, para que no falte ao batismo o louvor e a splica, faa-se a orao sobre a
gua... (Rito para o Batismo de Crianas, n.55)
68
.

71. Junto fonte batismal, o celebrante bendiz a Deus, recordando o admirvel plano
segundo o qual Deus quis santificar o homem, pela gua e pelo Esprito.

72. Diante de nossos olhos passam as principais figuras do batismo presentes na histria
da salvao: a criao (Gn 1, 2.6-10; 1,21-22)
69
, o dilvio (Gn 7,9)
70
, a travessia do Mar
Vermelho (Ex 14,15-22)
71
, o batismo de Jesus nas guas do Jordo (Mt 3,13-17)
72
, a
gua que correu do lado aberto de Cristo na Cruz (Jo 19,34)
73
.

73. Na ordem de Cristo, aps a ressurreio Ide, fazei discpulos, todos os povos, e
batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19)
74
, passa-se da figura
realidade, da prefigurao realizao.

10
74. O simbolismo da gua de fundamental importncia para se compreender a
significao do batismo.

Mergulhar e sair da gua significa morrer e ressurgir.

75. Batizar, com efeito, significa imergir ou submergir na gua.

76. O Apstolo Paulo v no batismo com gua um sentido fundamental. Mergulhar nas
guas batismais e sair delas exprime o morrer para o pecado e o ressurgir com Cristo.
Morrer para o pecado, ressurgir para a vida nova em Cristo. Com ele fomos sepultados
pelo batismo para participarmos da morte, para que assim como Cristo ressuscitou dos
mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos uma vida nova. Pois se fomos
unidos a ele pela semelhana da morte, tambm o seremos pela semelhana da
ressurreio (Rm 6,4-5)
75
.

77. Diz o Conclio Vaticano II: Pelo sacramento do batismo, o homem
verdadeiramente incorporado a Cristo crucificado e glorificado... segundo estas palavras
do Apstolo: Com ele fostes sepultados no batismo e nele fostes co-ressuscitados (Cl
2,12; cf. 1Pd 3,21-22) (UR 22)
76
.

78. Por sua Pscoa, ou seja, sua passagem da morte vida, ele nos salvou. Ensina ainda
o Vaticano II: Esta obra da redeno humana... completou-a Cristo Senhor,
principalmente pelo mistrio pascal de sua sagrada paixo, ressurreio dos mortos e
gloriosa ascenso (SC 5)
77
. Morrendo, destruiu a morte; e ressurgindo, deu-nos a vida
(Missal Romano, Prefcio da Pscoa I).

79. Pelo batismo, os homens tomam parte nesta morte e ressurreio de Cristo: Assim
tambm vs, considerai-vos mortos ao pecado, porm, vivos para Deus em Nosso
Senhor Jesus Cristo (Rm 6,11)
78
. O batismo recorda e realiza o mistrio pascal, uma
vez que por ele os homens passam da morte do pecado para a vida (Rito para o Batismo
de Crianas, A Iniciao Crist, n.6)
79
. por isso que, ao sermos batizados, renunciamos
ao pecado e a todo mal e fazemos nossa profisso de f, dizendo firmemente que Deus
nos salva do pecado e da morte por seu Filho Jesus.

80. Observadas as devidas precaues, o rito de mergulhar a criana na gua batismal e
retir-la exprime melhor esta idia do que o derramar a gua na fronte.

A gua d vida

81. A gua necessria para a vida. Sem gua, morre a plantao, morrem os animais e
as pessoas. Na seca, a terra se torna deserta; quando volta a chover, tudo renasce.

82. Deus criou para o homem um lugar de delcias, donde saa um rio, dividido em
quatro braos para regar o paraso (Gn 2,10-14)
80
. Quando os profetas prometiam a
salvao, comparavam esta salvao com chuvas, orvalhos, fontes e rios, que mudariam
a terra seca em novo paraso (cf. Is 35, 1.6-7)
81
. A gua tambm sinal do Esprito
Santo que d a vida eterna (cf. Jo 7,37-39)
82
.

83. Assim, pela gua do batismo, o homem recebe a vida divina, renasce da gua e do
Esprito (Jo 3,5)
83
. A Igreja gera para uma vida nova e imortal os filhos concebidos do
Esprito Santo e nascidos de Deus (LG 64)
84
. Quem batizado participa de modo
especial da vida de Deus (cf. 2Pd 1,4)
85
. Por isso, os batizados so de fato filhos de
Deus (cf. Jo 1,12-13)
86
e com razo chamam a Deus de Pai (cf. Rm 8,14-17; Gl
3,26ss)
87
.

84. Pelo batismo, o homem recebe o Esprito Santo (cf. At 1,5; 4,2; 19,1-13)
88
. o
Esprito que faz do cristo filho de Deus (Rm 8,14-17; Gl 4,6)
89
. Ensina so Cirilo de
Jerusalm: A gua corre sobre o corpo externamente, mas o Esprito que batiza
totalmente a alma, no interior (PG 33,1009). Renascemos da gua e do Esprito (cf. Jo
11
3,5)
90
; Fomos lavados pelo poder regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele
ricamente derramou sobre ns (Tt 3,5-6)
91
. O que mais importante no batismo o
Esprito Santo, por quem a gua opera (Crisstomo, PG 60, 21). Por isso, o cristo h
de ter conscincia desta presena do Esprito Santo.

A gua lava

85. Depois de um dia de trabalho, um banho de gua lava o corpo e renova o esprito,
dando boa disposio. As chuvas tiram o p das estradas e da rua. com gua que
lavamos a roupa, a loua e os utenslios da casa.

86. Em muitas passagens, a Bblia fala da gua que lava e limpa (2Rs 5; Zc 13,1-2;)
92
. O
Salmo 50 pede a limpeza interior: Lava-me mais e mais da minha culpa e purifica-me
do meu pecado (Sl 50,2)
93
.

87. O banho com gua unido palavra da vida, que o batismo (cf. Ef 5,26)
94
, lava o
homem de toda culpa, tanto original, como pessoal (Rito para o Batismo de Crianas; A
Iniciao Crist, n.5)
95
.

88. Morrer ao pecado (cf. Rm 6,2)
96
assim a primeira condio de quem se batiza,
porque o Senhor nos renovou no batismo e fez de ns homens novos (Agostinho, PL
36,966). O homem novo o homem transplantado do pecado para a vida pelo batismo,
o homem tornado filho de Deus, membro de Cristo e da Igreja, o homem chamado a
viver como cristo e no como pago ou pecador.

A gua destri a corrupo

89. Paradoxalmente, a mesma gua que fonte de vida, tambm tem um poder
destruidor natural.

90. Atravs do dilvio (Gn 6,7)
97
, Deus quis acabar com a corrupo e maldade dos
homens. As guas da chuva subiram at cobrir tudo e todos. Somente No e sua famlia
se salvaram na arca.

91. Os israelitas ficaram livres dos egpcios, atravessando o Mar Vermelho a p enxuto,
ao passo que os egpcios foram sepultados nas guas (Ex 14)
98
. A gua foi a salvao de
Israel e a perdio dos egpcios.

92. O Salmo 68 uma profecia da morte e ressurreio de Jesus. Os maus querem
afogar o justo nas guas, mas Deus no permite. Salva-o das guas da morte,
conservando-lhe a vida.

93. O batismo como o dilvio, que destri a corrupo e liberta do pecado. incio
duma nova humanidade. Exige que vivamos uma vida nova de filhos de Deus. O batismo
como a passagem do Mar Vermelho: liberta da escravido e da maldade e introduz no
reino dos filhos de Deus. Jesus Cristo quem d esta fora ao batismo.

b) Promessas do batismo

94. Antes do batismo, os pais e padrinhos, em nome dos batizados, proferem as
promessas batismais, renunciando ao pecado e proclamando a f em Jesus Cristo.

95. O batismo infunde nas crianas uma vida nova, nascida da gua e do Esprito Santo
(Jo 3,5)
99
. Em sua condio de crianas, elas so, real e verdadeiramente, enxertadas
em Cristo e na Igreja. Recebem uma vida nova, so lavadas do pecado original nas
guas do batismo, a f lhes infundida, so consagradas ao servio do Reino de Deus,
tornam-se templo do Esprito Santo e co-herdeiras da vida eterna.

12
96. No tm, porm, conscincia disso, como tambm ns no tnhamos poca do
nosso batismo. No so capazes de renunciar a nada nem abraar compromisso algum.

97. Os adultos que as apresentam para o batismo, ao renovarem as promessas do seu
batismo, assumem o compromisso de educ-las na f, a fim de que a vida nova do
batismo possa desenvolver-se e, um dia, ser consciente e livremente assumida pelos
prprios batizados.

98. Na f da Igreja, as crianas so batizadas; no compromisso de viverem
autenticamente como filhos de Deus, como irmos, como seguidores de Cristo, pais e
padrinhos se propem a educar a f de seus filhos e afilhados, pelo testemunho de vida,
pela palavra, pela vivncia comunitria e pela participao da liturgia.

Renncia

99. Renuncia-se ao pecado e s suas manifestaes, ou ento, ao demnio, autor e
princpio do pecado, s suas obras e sedues.

100. No incio da histria, nossos pais foram tentados (Gn 3,1-5.13)
100
e sucumbiram
(Gn 3,6)
101
. No deserto, o povo tentado cedeu s foras escravizadoras do mal (cf. Nm
11)
102
. Jesus, ao inaugurar a etapa final da histria da salvao, tambm tentado no
deserto, antes de iniciar a sua misso, mas resiste, vence o demnio em seu prprio
terreno (cf. Lc 4,1-13; Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 11,14s)
103
. O novo Ado (1Cor
15,45; 15,21-22; Rm 5,12-21)
104
, cabea do novo Povo de Deus (cf. Rm 9,25; Tt 2,14;
1Pd 2,9-10; Ap 21,3)
105
, ao passar pelas mesmas provaes do primeiro Ado e do
antigo povo, resiste com a mesma naturalidade com que possui o Esprito.

101. O povo israelita esquecera sua misso e seu Deus e quer voltar s cebolas do Egito;
ao ser convidado a transformar as pedras em pes, Jesus diz que no s de po vive o
homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus (cf. Dt 8,3)
106
, denunciando assim
a tentao de querer a salvao por seus prprios meios e no por aqueles que Deus
quer.

Os israelitas tentaram a Deus, exigindo um sinal; recusando-se a saltar do alto do
templo, Jesus recusa-se a apresentar um espetculo sensacional (cf. Dt 6,16)
107
.
Entregara-se o povo ao servio dos dolos; negando-se a adorar o demnio, Jesus
renuncia a qualquer riqueza e dominao mundana (cf. Dt 6,3)
108
.

102. O modelo de renncia Jesus, o Servo de Jav. Jesus no veio para ser servido,
mas para servir a Deus e ao seu povo, dando sua vida pela salvao de muitos (cf. Mc
10,45)
109
. No usa sua condio messinica para matar a fome, para a vanglria ou
para dominar. Evita este caminho, por mais sedutor que aparea primeira vista.
Decide trilhar o caminho da pobreza, da fraqueza, do servio simples e humilde at a
morte, seu maior e decisivo servio. Humilhou-se a si mesmo, feito obediente at a
morte, e morte de cruz (Fl 2,8)
110
.

103. A tentao de no servir a Deus e aos seus desgnios nega a vocao fundamental
do homem filiao e fraternidade, subtrai-se ao Esprito, que impele o homem de
dentro (cf. Ez 37,14.24)
111
a chamar a Deus de Pai (cf. Rm 8,15)
112
e a viver como filho
de Deus (cf. Rm 8,13-14; 5,5)
113
, amando os demais como Cristo nos amou (Jo
15,12)
114
.

104. Jesus fiel at o fim realizao de sua misso em forma de servo, superando
todas as tentaes, no s do inimigo, mas tambm do seu amigo Pedro: Afasta-te,
Satans, tu s para mim um escndalo, pois te deixas levar por consideraes humanas
e no por pensamentos divinos (Mt 16,22-23).

13
105. So Pedro nos alerta: Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio,
anda ao redor, como um leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe, firmes na
f... (1Pd 5,8-9)
115
.

Profisso de f

106. A contrapartida da renncia a profisso de f. Imediatamente antes do rito da
gua, os que participam da celebrao do batismo professam a f.

107. O batismo, com efeito, o sacramento que proclama e celebra a f em Cristo e em
tudo o que ele fez e anunciou. o sinal sacramental da f, isto , um rito que
manifesta e realiza o que cremos, pelo poder de Cristo (Rito para o Batismo de Crianas.
A Iniciao Crist, n.3)
116
.

108. Para algum ser batizado, preciso que faa sua profisso de f. preciso
proclamar publicamente que acredita em Jesus Cristo, o Filho de Deus, que derramou
sobre ns o Esprito Santo e nos quer conduzir ao Pai (cf. Mc 16,15-16)
117
.

109. Mas como crero sem terem ouvido falar? E como ouviro falar, se no houver
quem pregue? (Rm 8,14)
118
. Por isso, a primeira tarefa da Igreja para com os batizandos
anunciar-lhes Cristo e seu Evangelho. procurar que conheam o Filho de Deus, se
convertam a ele e queiram segui-lo (cf. Mt 28,19)
119
.

110. O batizando, atravs dos responsveis por ele seus pais e padrinhos aceita o
anncio de Cristo mediante o ato de f e a converso (cf. SC 6)
120
. necessrio que
todos reconheam a Cristo e a ele se convertam e pelo batismo sejam implantados nele e
na Igreja, seu Corpo (AG 7)
121
.

111. O batismo apenas o incio da vida crist. Deve ser completado pelo crescimento
na f que se celebra na Confirmao e na Eucaristia e por toda a vida do cristo. O
batismo s o incio que tende a conseguir plenamente a vida em Cristo. Por isso, o
batismo se ordena completa profisso de f... e total participao na comunho
eucarstica (UR 22)
122
.

112. O batismo de crianas, acenado no Novo Testamento, quando se fala do batismo de
casas inteiras (cf. At 16,15-33, 1Cor 1,16)
123
, motivado na necessidade ordinria do
batismo para a salvao.

113. Alm disso, argumenta-se, sobretudo, a partir das discusses em torno de um
maior esclarecimento sobre a doutrina do pecado original, que as crianas contraem o
pecado original sem culpa pessoal e, por isso, devem poder libertar-se dele, mesmo sem
deciso pessoal. A f atual, que as crianas no tm, suprida pela f dos pais, dos
padrinhos e de toda a Igreja, que, ao pedir o batismo para as crianas, aceitam tambm
a obrigao de levar a criana plena realizao pessoal, antecipando, assim, de alguma
maneira, a f pessoal futura.

A f, sendo dom de Deus, no depende dos homens, dos cuidados dos educadores e dos
esforos das crianas, mas da graa de Deus. A f, infundida no batismo como
capacidade sobrenatural, se transforma em ato sempre e somente atravs da graa
preveniente de Deus que, de sua parte, mantm o empenho assumido na hora do
batismo. Da mesma forma que outras capacidades e atividades, a f ser pessoalmente
assumida quando o batizado for capaz de colocar atos verdadeiramente pessoais. A
educao no ambiente familiar e eclesial dever propiciar este florescimento da f em
termos pessoais.

c) Batismo

114. A liturgia sacramental culmina com o batismo, por imerso, infuso ou asperso,
invocando simultaneamente as trs pessoas da Santssima Trindade.
14

115. O banho com gua unido palavra da vida(cf. Ef 5,26)
124
, que o batismo, lava
os homens de toda culpa, tanto original como pessoal e os torna participantes da
natureza divina (cf. 2Pd 1,4)
125
e da adoo de filhos (cf. Rm 8,15; Gl 4,5)
126
. O
batismo , pois, o banho da regenerao (cf. Tt 3,5)
127
e do nascimento dos filhos de
Deus, como proclamado nas oraes para a bno da gua. Invoca-se a Santssima
Trindade sobre os batizandos, que so marcados em seu nome, para que lhe sejam
consagrados e entrem em comunho com o Pai, o Filho e o Esprito Santo... (Rito para o
Batismo de Crianas, n.5)
128
.

116. Por que se batiza em nome do Pai, do Filho e do Esprito? Qual o significado desta
invocao?

117. O batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo baseia-se no mandato de
Jesus, segundo o Evangelho de Mateus (cf. Mt 28,19)
129
.

118. Pelo batismo, tornamo-nos morada da Santssima Trindade (cf. Jo 14,15-17.23; 1Jo
2,6.24.27-28; 3,6.24; 4,12-16; 5,20)
130
.

119. O batismo nos faz filhos do Pai, irmos do Filho, templos do Esprito Santo.

120. Na economia da salvao, o Pai toma a iniciativa de enviar o Filho para que nos
tornemos filhos de Deus (cf. 1Cor 8,6)
131
; o Filho se encarna e, redimindo-nos, abre-nos
a possibilidade de nos tornarmos filhos de Deus (cf. Rm 8,14-17.28)
132
; o Pai e o Filho
mandam-nos o Esprito Santo que renova os nossos coraes e nos leva a dizer: Pai
(cf. Gl 4,4-7)
133
.

121. Somos elevados condio de filhos enquanto recebemos do Pai e do Filho uma
participao no Esprito filial de que Cristo possua a plenitude passando a ter para com o
Pai uma relao semelhante que Cristo tinha (cf. Mc 14,36)
134
.

122. Criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1,27)
135
, que comunho de pessoas,
e portanto, destinado a viver em comunho, o homem, pelo pecado, separa-se de Deus e
dos outros. Desfigura-se. O batismo transforma intrinsecamente e regenera o homem
(cf. Tt 3,4-7; 1Pd 1,3-5)
136
divinizando-o.

Torna-o capaz de viver, nos limites da natureza humana, uma comunho semelhante
comunho trinitria, tanto com Deus como com os outros. o Esprito Santo que une os
batizados numa famlia, na qual todos so chamados a viver, em Cristo, o Filho, sua
comunho filial para com o Pai e, em Cristo, o Irmo, sua comunho fraternal com os
irmos.

d) Uno com o crisma

123. Logo depois do batismo com gua, a criana ungida com o santo crisma.

124. Cristo quer dizer Ungido. Jesus foi ungido com o Esprito Santo (cf. Lc 4,16-22; Is
61,1-6)
137
, para realizar sua misso libertadora, como sacerdote, profeta e rei.

125. O cristo, no batismo, torna-se membro de Cristo e de seu povo. ungido para,
como membro de Cristo e da Igreja, continuar a misso de Cristo hoje.

126. A misso que Cristo confia aos batizados , portanto, trplice: sacerdotal, proftica e
real-pastoral.

Misso sacerdotal

127. O povo cristo, por fora do batismo, oferece sua vida a Deus e aos irmos no
servio de cada dia (cf. Rm 12,1; 1Jo 3,16)
138
e, como fonte e cume desta doao,
15
participa conscia, plena e ativamente das celebraes litrgicas (SC 14)
139
. Os fiis
so consagrados para formar um povo de sacerdotes e reis (cf. 1Pd 2,4-10)
140
, de sorte
que... por toda parte dem testemunho de Cristo (AA 3)
141
.

Misso proftica

128. Onde quer que vivam, pelo exemplo da vida e pelo testemunho da palavra, devem
todos os cristos manifestar o novo homem que pelo batismo vestiram (AA, 11)
142
. Os
fiis so obrigados a professar diante dos homens a f que receberam de Deus pela
Igreja (LG 11)
143
.

Misso real- pastoral

129. Cristo o Rei e o Senhor do mundo inteiro. Os batizados tm a misso de se
esforar para que todos os homens aceitem e amem a Cristo Senhor (cf. AG 36)
144
. Os
cristos, vivendo seu compromisso, so como o fermento que vai transformando o
mundo, segundo o plano de Deus (cf. AG 15)
145
.

130. Alm disso, o batismo o sacramento pelo qual os homens passam a pertencer ao
corpo da Igreja, co-edificados para constituir a habitao de Deus no Esprito (Ef
2,22)
146
, como povo santo, sacerdcio rgio (1Pd 2,9)
147
; tambm o vnculo
sacramental da unidade existente entre aqueles que com ele so marcados (cf. UR
22)
148
. Por causa desse efeito imutvel, declarado na prpria celebrao do sacramento
na liturgia latina, quando os batizados so ungidos pelo crisma na presena do Povo de
Deus, o rito do batismo deve ser tido em alta estima por todos os cristos, e no pode
ser novamente conferido a quem j o tenha recebido validamente das mos de irmos
separados (Rito para o Batismo de Crianas, n 4)
149
.

e) A veste branca

131. A veste branca que o batizando recebe o sinal exterior da vida nova gerada pelo
batismo. Pelo batismo, a criana revestiu-se de Cristo, vestiu o homem novo (cf. Gl
3,27; Ef 4, 24)
150
.

132. A cor branca manifesta que o cristo j participa da ressurreio de Jesus (cf. Mc
9,13; Ap 4,4; 7,9)
151
. Ele comea uma vida nova, deixa para trs o homem velho (Rm
6,6)
152
, o homem entregue ao pecado.

f) A vela acesa

133. Recebei a luz de Cristo, diz o celebrante. Os pais acendem no Crio Pascal a vela
de cada criana.

134. Temos aqui o rito da luz e do fogo.

135. A luz benfazeja. Antes que Deus criasse a luz, a escurido cobria o mundo (Gn 1,
2)
153
. O fogo ilumina e d calor. uma imagem do ser vivo, que se move. tambm
smbolo do amor ardente. Sem a luz, ningum pode encontrar o caminho, contemplar a
natureza, evitar perigos escondidos.

136. Na Bblia, Cristo chamado luz para iluminar os povos (Lc 2,32)
154
. Uma estrela
brilhante conduz os Magos at o Salvador recm-nascido (Mt 2, 2.10)
155
. A Escritura
compara o cu com a luz eterna, e o inferno com as trevas exteriores (cf. Ap 22,5; Mt
25,30)
156
.

137. O prprio Cristo diz de si mesmo: Eu sou a luz do mundo (Jo 8,12)
157
e dos
discpulos: Vs sois a luz do mundo... Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para
que vejam as vossas boas obras (Mt 5,14-16)
158
. O Esprito Santo desceu sobre os
Apstolos sob a forma de fogo (cf. At 2,3)
159
.
16

138. No batismo, Cristo ilumina todos os batizados com sua luz. Diz Pedro: Cristo vos
chamou das trevas para a sua luz admirvel (1Pd 2,9)
160
. E so Paulo: Outrora, reis
trevas, mas agora sois luz no Senhor. Andai, pois, como filhos da luz (Ef 5,8)
161
.

139. Assim, como a vela tende a difundir em torno de si a sua luz e o seu calor, tambm
o cristo, feito membro de Cristo e da Igreja pelo batismo, deve difundir em torno de si o
Reino de Deus. Participa da misso da Igreja: Os leigos pelo batismo foram
incorporados a Cristo, constitudos no Povo de Deus e a seu modo feitos partcipes da
misso sacerdotal, proftica e real de Cristo, pelo que exercem sua parte na misso de
todo o povo cristo, na Igreja e no mundo (LG 31)
162
.

g) Efeta

140. O rito do efeta, em que o celebrante toca os ouvidos e os lbios do batizando,
recorda os gestos salvficos de Jesus, libertando as vtimas da surdez e da mudez, que,
alm de seu valor prprio, remetiam para uma realidade mais profunda: a libertao da
surdez e da mudez espirituais. Pede-se que o Senhor Jesus, que libertou a tantos (cf. Mt
11,4-5)
163
, abra os ouvidos do batizando para a Palavra de Deus e sua boca para a
proclamao da f. A audio da Palavra de Deus, na f e na caridade, deve tender sua
proclamao, pela palavra, pela vida e pela celebrao.

Rito final

141. A celebrao do batismo termina com a orao do pai-nosso e a bno s mes,
aos pais, s crianas e a todos os presentes.

a) Orao do Senhor

142. A orao do pai-nosso o desfecho lgico de toda a liturgia do batismo. A criana,
que se tornou filha de Deus pelo batismo, chama a Deus de Pai pela voz de seus pais e
padrinhos, com as mesmas palavras de Jesus, o Filho eterno de Deus que se fez homem.
Pela primeira vez, unido a Cristo, o Filho de Deus, e aos seus irmos, filhos de Deus em
Cristo, o batizando dirige-se como filho Aquele que, por Cristo e no Esprito Santo, o
gerou sobrenaturalmente, tornando-o seu filho. Como membro da famlia dos filhos de
Deus, ele reza a orao com a qual a famlia sada o prprio Pai.

b) Bno

143. Pelas bnos, agradece-se a Deus pelos bens que ele nos d e pede-se que no
venha a faltar o conjunto de bens necessrios vida do novo cristo em tudo
dependente de sua famlia de modo especial da me e do pai e da comunidade
maior. A vida humana acha-se envolvida pela vida divina que a cria, sustenta, enriquece
e plenifica. O Deus que nos quer bem, em sua bondade, no nos pode deixar sem os
bens necessrios nossa bem-aventurana.

II. PARTE: SUGESTES PARA A PREPARAO DO BATISMO

144. A Pastoral da Celebrao do Batismo apenas um aspecto da Pastoral Orgnica da
Igreja em seus vrios nveis.

145. Para se tender a uma celebrao ideal do batismo, o presente documento poder
ser de real ajuda. Mas requer-se tambm a contribuio de outros setores da pastoral,
orientada como um todo orgnico, tais como a ao missionria, a catequese, a
pregao, a criao e o desenvolvimento de verdadeiras comunidades eclesiais de base,
a diversificao dos ministrios etc.

146. Alm disso, indispensvel que todos os ministros hierrquicos de uma regio
adotem os mesmos padres de preparao e celebrao do batismo. A fuga de fiis para
17
outros lugares, onde o batismo se celebra sem exigncias, ruptura da unidade e sinal
de uma pastoral que no educa o povo.

1. Preparao remota para o batismo

147. Aplicam-se preparao remota do batismo todos aqueles elementos que se
afiguram de grande importncia para a renovao da vida eclesial, dentro de uma
pastoral orgnica e global: a luz do Conclio Vaticano II e da III Conferncia Geral do
Episcopado Latino-americano em Puebla: o relacionamento pessoal sobre o qual se deve
construir todo o trabalho de evangelizao; a necessidade de fazer da recepo, s vezes
mecnica e passiva, dos sacramentos, uma autntica celebrao da f; a formao de
verdadeiros centros de comunho e participao nas igrejas domsticas, comunidades
eclesiais de base, coordenadas e animadas a nvel paroquial e diocesano; uma
participao mais qualificada e diversificada dos leigos na Igreja e no mundo.

148. Todos os meios aptos ao alcance devem ser utilizados na educao dos fiis para a
vivncia eclesial-comunitria, cuja origem e fundamento encontra-se no sacramento do
batismo, de tal forma que a Igreja possa ser, cada vez mais e melhor, sinal e
instrumento de comunho, de participao e de libertao integral.

2. Preparao prxima para o batismo

149. Todo o esforo do conjunto da pastoral resulta necessariamente numa preparao
da celebrao do batismo. Mas necessria tambm uma preparao especfica para
este sacramento.

150. No caso de batizandos adultos, o Rito da Iniciao Crist dos Adultos apresenta
todo um roteiro de formao. Tratando-se de crianas, a preparao feita sobretudo
com os pais e os padrinhos. importante, todavia, motivar tambm a participao dos
outros membros da famlia e da comunidade eclesial de base em que a famlia esteja
inserida.

151. Segundo o ensino e a prtica autntica da Igreja, funo dos pais e padrinhos
assumir a educao crist da criana, batizada antes do uso da razo. Durante a
preparao, devem tomar conscincia clara desta responsabilidade.

152. Na realidade, os principais educadores cristos da criana sero normalmente os
pais, e mais raramente os padrinhos. , pois, com os pais que se deve ter especial
ateno durante a preparao para o batismo. O Ritual sublinha esta responsabilidade
primeira dos pais, preferindo que a me ou pai segure a criana no momento de
derramar a gua (Rito, n. 60)
164
.

153. Uma equipe de agentes de pastoral, quando bem formada, ser de inestimvel
proveito na preparao do batismo. Esta equipe representa a comunidade no empenho
de levar novos membros fonte batismal: valoriza o leigo na Igreja; reparte as
responsabilidades com o sacerdote; muitas vezes, atinge melhor a famlia dos batizandos
que o prprio padre. O contedo da preparao, dentro do amplo tema do batismo,
inclua o compromisso do cristo com a Igreja e com o prximo, numa autntica vida
comunitria.

154. Quanto ao modo de preparao, preciso insistir que ela seja mais vivencial e
educativa do que intelectual e instrutiva. No se deveria falar em cursos, mas em
reunies ou encontros de preparao, nos quais haja reflexo, dilogo, orao e alguma
celebrao. Muito recomendveis so as visitas s famlias dos batizandos, com o fim de
integr-las melhor comunidade eclesial por laos de verdadeira amizade e de f.

155. Onde for necessrio, faa-se uma preparao mais longa dos pais (cf. Ritual para o
Batismo de Crianas. Observaes Preliminares, n.25)
165
. Ao lado da preparao, sero
18
ajudados a crescer na vida crist, e a criar, assim, um ambiente familiar propcio ao
desenvolvimento da graa batismal de seus filhos.

3. Preparao e rito em etapas

156. A preparao em etapas, com ritos, o procedimento normal no batismo de
adultos.

157. No batismo de crianas, esta modalidade serve a mais de um objetivo: preparar
melhor os pais para o cumprimento de sua importante misso; aproximar da comunidade
eclesial todas as famlias, especialmente as mais afastadas, a fim de conhecer mais
exatamente suas condies de vida.

158. Recomenda-se esta modalidade de preparao, integrando palestras, oraes e
ritos, inclusive para os casos normais de pais j preparados.

159. Tratando-se de famlias afastadas da convivncia eclesial, o perodo de preparao
deve estender-se por um espao de tempo maior. Neste caso, sobretudo, muito eficaz
a associao de palestras com oraes e ritos adaptados ao nvel de conscincia eclesial
dos participantes.

160. Cabe ao ministro ou responsvel pelo catecumenato batismal adaptar as etapas a
cada famlia.

161. Damos alguns exemplos de ritos que poderiam ser associados a palestras durante a
preparao ao batismo. A forma e o nmero de sua utilizao ficam a cargo dos agentes
pastorais. No sero viveis em toda parte. Principalmente, preciso averiguar as reais
possibilidades das famlias dos batizandos e dos agentes de pastoral.

a) Inscrio do nome

162. Nesta etapa, os filhos so apresentados comunidade, dentro da celebrao da
missa ou do culto, aps a homilia e antes da orao dos fiis. Cada famlia entrega a
ficha completa de seu filho, para a futura inscrio no livro de batizados. Esta ficha deve
concordar com os dados do registro civil. Estabelece-se um dilogo com os pais sobre o
valor da iniciativa que esto tomando de pedir o batismo para seus filhos e as
responsabilidades da decorrentes. Recebe-se a promessa dos pais de prepararem-se
devidamente para o batismo dos filhos. Eventualmente, d-se uma bno especial para
os pais e os filhos, no fim da celebrao.

b) Reunies comunitrias ou visitas domiciliares

163. Na casa dos pais ou na igreja, faz-se uma leitura bblica relacionada com o batismo,
conversa-se sobre o sentido da Palavra de Deus em nossa vida, alertando os pais para a
responsabilidade que tm de transmitir o Evangelho aos filhos, pela palavra, mas,
sobretudo, pela vida.

164. Pede-se realizar o rito do efeta, segundo o Ritual do Batismo de Adultos (n.83)
166

e o rito da imposio do sinal da cruz, segundo o Ritual do Batismo de Crianas (n.41).
Como sinal do compromisso dos pais em preparar-se convenientemente para o batismo
dos filhos, eles poderiam dirigir-se estante da leitura e beijar a Bblia.

c) Entregas

165. A preparao por etapas, com ritos, culminaria com a entrega do Smbolo e do Pai-
Nosso, conforme o Rito da Iniciao Crist dos Adultos (n.181-192)
167
.

Os ritos realizados durante a preparao podero ser repetidos ou omitidos na celebrao
do prprio batismo.
19

III. PARTE: SUGESTES PARA UMA CELEBRAO MAIS ADEQUADA DO BATISMO

1. Observaes prvias

a) O batismo como entrada na Igreja e na comunidade

166. Na celebrao do batismo, importantssimo realar que este sacramento a porta
de entrada para a Igreja, Povo de Deus e Corpo de Cristo. Ora, a Igreja no subsiste em
forma de indivduos avulsos, mas se organiza em comunidades locais, maiores e
menores, como as dioceses, parquias, comunidades eclesiais de base e famlias.

Os batizandos devem, pois, normalmente receber o batismo na sua prpria comunidade,
e no fora dela, por exemplo, em algum santurio ou maternidade ou noutra parquia.

167. O Rito atual do batismo de crianas exprime apenas vagamente a entrada do
batizando na Igreja. Como se poderia tornar mais explcito este aspecto fundamental do
batismo?

Aqui vo algumas sugestes:

168. Por princpio, batizar as crianas em suas prprias comunidades locais.

169. Normalmente, devem estar presentes os pais (pai e me) das crianas, pois tero
parte saliente na celebrao e assumiro compromissos especiais.

170. Onde for vivel, celebre-se o batismo, ao menos de vez em quando, em uma
missa dominical, em que se faz a asperso da gua, conforme o Missal prev (cf. Rito
para Batismo de Crianas, n.29).

171. Os pais em cerimnia prpria podem apresentar seus filhos comunidade,
durante uma missa dominical, depois da homilia e antes da orao dos fiis. Nesta
ocasio, pode-se fazer a inscrio prvia e a cerimnia do dilogo inicial sobre o nome.

172. Os pais e padrinhos sejam acolhidos cordialmente porta da igreja e tomem parte
na procisso de entrada.

173. D-se preferncia celebrao do batismo simultneo de vrias crianas.

174. Sempre que possvel, nas saudaes, nas exortaes e oraes, mencione-se
claramente o nome da comunidade em que se realiza a celebrao.

175. entrada da igreja poderiam ser colocados cartazes murais representando uma
famlia, um povo em marcha, uma comunidade reunida. Retratos do Papa e do Bispo
diocesano mostrariam a unidade da comunidade local com a Igreja particular e com a
Igreja universal.

176. Para mostrar que o batismo o primeiro passo para a vida sacramental, pode-se
levar uma das crianas at o altar, explicando o sentido deste gesto.

b) Promover a participao segundo a ndole do nosso povo

177. Sendo que a maioria dos nossos fiis pertence s camadas populares,
imprescindvel, na celebrao do batismo, como, de resto, em toda a pastoral, respeitar
a sua maneira prpria de ser e de expressar-se.

178. O homem do povo , em primeiro lugar, o homem do agir e do fazer. Prefere
gestos e smbolos s muitas palavras. Convm, pois, na celebrao litrgica, dar-lhe
muitas ocasies de participar por meio de gestos e atitudes corporais.
20

Para tanto, sugerimos o seguinte:

179. Valorizar as procisses durante o desenrolar da cerimnia: da porta de entrada no
centro da igreja, na passagem dos Ritos Iniciais para a Liturgia da Palavra; do centro da
igreja para os bancos em frente do presbitrio, durante a primeira parte da Liturgia
Sacramental: da fonte batismal, no momento do batismo, e, por ltimo, ao altar,
formando um crculo em redor dele.

180. Dramatizar as leituras bblicas, propiciando a participao de vrios leitores.

181. Fazer com que os pais e padrinhos acendam juntos a vela no Crio Pascal e a
segurem juntos, em seguida.

182. Dar tempo suficiente para que os pais e padrinhos marquem, com o sinal da cruz,
a testa de seus filhos e afilhados; valorizar gestos como as unes, o acender a vela no
Crio Pascal, o colocar a veste branca.

183. O homem do povo exprime-se de modo concreto, contando fatos reais, sem
longos raciocnios abstratos. Por isso, na homilia, nas preces e nos comentrios dos ritos,
mas, especialmente, durante toda a preparao, muito importante mencionar fatos
concretos, solicitar breves depoimentos e apresentar exemplos tirados da vida do povo.

184. sabido que o povo alimenta um forte sentimento de solidariedade, que traduz em
mil gestos de apoio mtuo. Esta qualidade pode ser enriquecida sob o impulso da
caridade crist e do esprito comunitrio-eclesial. Acentue-se, pois, na celebrao do
batismo, a dimenso comunitria deste sacramento, conforme se explicou acima.

So meios aptos para isso:

185. A escolha de padrinhos que se destaquem pela participao na vida comunitria e
na soluo de problemas comuns.

186 . A participao da famlia dos batizandos na celebrao do batismo das crianas.

187. A celebrao do batismo na comunidade eclesial de base, onde os laos de
comunho so mais fortes, ou, pelo menos, a presena de representantes das vrias
comunidades do batismo celebrado na sede da Parquia.

188. A acolhida dos batizandos porta da igreja pelo proco e pela equipe responsvel
pelo batismo, tanto na fase preparatria como durante a celebrao.

189. Toda complexidade e multiplicidade de ritos e palavras causa confuso na mente do
povo. Evitem-se, portanto, os longos monlogos do celebrante, o acmulo de ritos, a
linguagem e o vocabulrio alheios ao falar comum do nosso povo. Um animador ou
comentarista pode ser de muito proveito na explicao e introduo dos ritos. Deve-se
preferir o tom pessoal e informal, que comunica mais, ao linguajar literrio e artificial.

c) Cantos apropriados

190. O uso de cantos apropriados facilita e aumenta a participao do povo na liturgia.
Apropriados so os cantos litrgicos que exprimem louvor, splica, ao de graas.
Mensagens evanglicas, contedos catequticos, pequenos contedos doutrinrios
podem ser muito bem transmitidos atravs do canto.

191. Instrumentos musicais podero animar o canto.

192. O Ritual do Batismo permite, por exemplo, cantar um canto alegre de entrada, um
canto de meditao aps a leitura, um canto de agradecimento a Deus pela gua, um ato
21
de f, uma aclamao aps o batismo, um canto de agradecimento, e um hino Virgem
Maria, entre outros.

d) Clima de alegria

193. O batismo morte e ressurreio com Cristo. Por conseguinte, o clima geral de toda
a celebrao deve ser de alegria, festa, ressurreio, esperana, e no de tristeza,
apatia, pressa, formalidade.

194. No momento de derramar a gua, ou logo aps a celebrao, um alegre toque do
sino traduz, em algumas comunidades, o jbilo pelo renascimento de mais um filho. Um
cntico apropriado tambm ajudar o clima de alegria. Em alguns lugares, soltam-se
foguetes.

195. Concluda a cerimnia, d-se o abrao da paz e, onde for costume, a comunidade
presente felicita a famlia do batizado.

196. Algumas comunidades celebram a alegria do batismo, realizando uma festinha
comunitria nos dias de batizados. Deve-se ao menos lembrar ao povo o significado das
festividades que j se fazem, tradicionalmente, em seus lares, por ocasio de um
batizado.

e) Ministros do batismo

197. Os Bispos, os presbteros e os diconos so os ministros ordinrios do batismo. Em
cada celebrao desse sacramento, lembrem-se de que operam na Igreja em nome de
Cristo e pela fora do Esprito Santo. Por conseguinte, sejam cuidadosos na
administrao da Palavra de Deus e na celebrao do mistrio.

Que evitem a todo custo qualquer censura razovel dos fiis por acepo de pessoas
(cf. SC 32; GS 29)
168
; A Iniciao Crist Observaes Preliminares Gerais, n.11)
169
.

198. , porm, muitas vezes aconselhvel, dada a nossa realidade pastoral, que nas
parquias, com muitas comunidades ou nos grandes centros divididos em setores ou
reas de evangelizao, sejam formados ministros leigos do batismo, que disponham de
tempo para preparar e realizar o batismo. Uma Igreja, verdadeiramente Povo de Deus,
incentiva seus membros a que assumam tarefas diversificadas.

199. Os ministros sejam aceitos e indicados pela comunidade e por seu proco e
institudos pelo bispo.

200. A fim de aprimorar a formao e a experincia desses ministros, convm promover
encontros peridicos com os mesmos.

201. Evite-se o perigo de clericalizar os leigos e se instruam os fiis sobre a plena
validade do batismo celebrado pelos ministros leigos, nas condies previstas pelo
direito.

202. Em vista desta situao, todos os leigos, uma vez que so considerados membros
de um povo sacerdotal (...), procurem aprender, conforme sua possibilidade, a maneira
correta de batizar em caso de necessidade (cf. Rito para Batismo de Crianas,
n.17)
170
.

f) A equipe de celebrao

203. A comunidade paroquial designa algumas pessoas que formem uma equipe para
cuidar dos vrios aspectos da celebrao: arrumao da igreja, acolhida, canto, leituras,
comentrios, ajuda ao celebrante, aos pais e aos padrinhos. Esta equipe pode coincidir
ou no com o grupo de agentes de pastoral que preparou as pessoas para o batismo.
22

204. Tal distribuio de tarefas valoriza as pessoas, desperta o interesse e a participao
e tem fundamento teolgico na diversidade de ministrios com que a Igreja
enriquecida (cf. SC 14,26 e 28)
171
.

2. Os ritos do batismo

a) Ritos iniciais

205. RECEPO Os pais e padrinhos podem aguardar, junto entrada da igreja, a
chegada do celebrante com a equipe do batismo.

206. CANTO DE ENTRADA Pode-se tambm organizar uma procisso de entrada dos
pais, dos padrinhos e das crianas, enquanto se entoa um alegre canto de batismo ou de
convite reunio da comunidade.

O celebrante e seus ministros recebem o grupo no interior da igreja. Se o nmero de
batizados for grande, no permitindo a procisso, haja sempre um bom acolhimento. A
procisso poder ser feita com apenas a famlia de um batizando, representando as
demais.

207. SAUDAO O celebrante sada os pais e os padrinhos com um aperto de mo,
quando possvel, e com palavras amigas. Depois, incentiva a todos os presentes com
palavras como estas: Sejam bem-vindos. A comunidade estava ansiosa por receb-los.
Vocs se prepararam seriamente....

208. DILOGO Segue o dilogo sobre o nome da criana, o pedido do batismo e
advertncia sobre o compromisso que pais e padrinhos vo assumir. De preferncia, tudo
se faa em forma de dilogo direto e simples, usando a terceira pessoa, com expresses
como estas: Que nome deram para a criana, qual o nome da criana?, como se
chama a criana?, e a seguir: O que vieram pedir Igreja de Deus para seu filho?,
por que vieram casa de Deus hoje?. Em algumas regies do Brasil, a forma usual de
tratamento a segunda pessoa.

209. SINAL DA CRUZ Encerram-se os ritos iniciais, traando o sinal da cruz sobre a
fronte de cada criana. O gesto de traar a cruz sobre a fronte deve ser feito pelo
celebrante, pelos pais e pelos padrinhos. O mesmo se presta admiravelmente a uma
pequena catequese sobre a redeno e pertena a Cristo.

210. Se os ritos iniciais foram realizados entrada da igreja, faz-se, neste momento,
uma procisso at o centro da igreja.

b) Liturgia da Palavra

211. IMPORTNCIA DA LITURGIA DA PALAVRA Uma forma de realar a importncia da
palavra seria trazer processionalmente a Bblia at o centro da igreja, dando uma
brevssima explicao deste rito.

212. Onde for possvel, convm que um dos pais faa uma das leituras. No fim, para
melhor exprimir sua adeso e compromisso, os pais beijam a Bblia ou realizam outro
gesto adequado.

213. Se o batismo for celebrado numa missa dominical, convm que se leia o Evangelho
do domingo, para acompanhar a liturgia dominical, escolhendo-se um texto batismal
para a primeira ou segunda leitura.

214. As leituras sejam ordinariamente introduzidas com breves palavras, aptas a prender
a ateno dos ouvintes e a facilitar a compreenso do texto.

23
215. A proclamao da Palavra de Deus seja feita da melhor maneira: clara, pausada,
comunicativa. A repetio, s vezes, agrada e aproveita mais ao povo do que a
multiplicidade ou extenso dos textos.

216. Nunca se omita a proclamao do texto bblico, embora possa, a seguir, ser
recontado ou parafraseado por um ou mais dos presentes.

217. Alm das verses da Bblia j admitidas para a liturgia, pode-se usar qualquer outra
verso aprovada por autoridade eclesistica e que seja mais adequada cultura e
linguagem dos ouvintes.

218. HOMILIA Na homilia, seria interessante oferecer a todos (pais, padrinhos e equipe
de batismo) a possibilidade de dar testemunhos sobre a preparao que se faz e de
participar na reflexo sobre o texto sagrado.

219. No se deixe de apontar tambm os deveres da comunidade inteira para com os
recm-batizados.

220. Depois da homilia que convm seja breve o Ritual sugere uma orao em
silncio. Este silncio talvez seja mais proveitoso durante ou aps a ladainha.

221. ORAO DOS FIIS E LADAINHA A ladainha, enriquecida pela invocao dos
santos padroeiros das crianas e da comunidade local, lembra que formamos uma s
Igreja com os santos. A ladainha poder ser cantada.

222. CONCLUSO DA LITURGIA DA PALAVRA Apesar de termos, na XI Assemblia
Geral da CNBB em 1970, permitido a omisso da uno pr-batismal no caso de serem
muito numerosos os batizandos, esta permisso deve ser interpretada restritivamente,
de modo que no se perca, pelo desuso, a riqueza de contedo deste gesto. A uno pr-
batismal muito apreciada pelo povo. sinal da fora de Cristo penetrando na criana. O
comentador, como em outros momentos da celebrao, poder intervir, esclarecendo os
presentes sobre o significado deste gesto, alis, muito diferente da uno ps-batismal.

223. Terminada a Liturgia da Palavra, todos ou, pelo menos, o celebrante, os pais, os
padrinhos e as crianas, dirigem-se ao local do batismo, normalmente situado no
presbitrio.

c) Liturgia sacramental

224. BNO DA GUA Por este rito, agradece-se a Deus pelo dom da gua e invoca-
se a fora do Esprito Santo. Como participao de todos na invocao do Esprito Santo,
poderia haver oraes espontneas ou um canto, como A ns descei, divina luz.

225. A ligao entre batismo e ressurreio se exprime pelo rito de mergulhar o Crio
Pascal na gua do Sbado Santo. Este rito poderia ser repetido aqui.

226. PROMESSAS BATISMAIS: RENNCIA E PROFISSO DE F A exortao que se faz
aos pais e padrinhos, antes de receber deles a renovao das promessas batismais, deve
deixar claro o empenho dos pais e padrinhos em viver o prprio batismo, de modo que
sejam capazes de educar cristmente seus filhos e afilhados.

A renovao das promessas batismais ocasio de os pais e padrinhos e de toda a
comunidade reassumirem conscientemente a graa de seu batismo e o compromisso de
viv-la.

227. RENNCIA Em lugar da palavra renunciar, pode-se usar outra expresso, como
lutar contra, desistir de, no querer nada com, combater.

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228. Conserve-se a palavra demnio. muito concreta e popular, ainda que seja
necessrio esclarecer a f do nosso povo a respeito.

229. Na renncia, til mencionar, como recomenda o prprio Ritual, alguns pecados
que mais ocorram na comunidade. Os prprios pais e padrinhos, durante a preparao
para o batismo, podem sugerir quais sejam estes pecados. As renncias ou promessas
que as manifestam podero, pois, ser de vrias formas, alm das previstas no Ritual.

230. PROFISSO DE F Convm, conforme as circunstncias, acrescentar aos textos da
profisso de f, para torn-los mais acessveis ao nosso povo, o que segue:

Vocs acreditam em Deus, Pai, que fez tudo o que existe, que nos ama e deseja a
felicidade de todos os seus filhos?
Acreditamos.
Vocs acreditam em Jesus Cristo, Deus Filho, que se fez homem como ns, nasceu da
Virgem Maria, sofreu e morreu para nos salvar, foi sepultado, ressuscitou dos mortos e
subiu ao cu?
Acreditamos.
Vocs acreditam em Deus, Esprito Santo, que mora em cada um de ns e dirige
invisivelmente a Igreja?
Acreditamos.
Vocs acreditam na Igreja Catlica, pela qual cada um de ns responsvel?
Acreditamos.
Vocs acreditam que ns, aqui na terra, vivemos uns dependendo dos outros e em
unio com os que j esto junto com Deus?
Acreditamos.
Vocs acreditam que Deus perdoa os pecados, quando nos arrependemos e nos
confessamos?
Acreditamos.
Vocs acreditam que os mortos vo ressuscitar com Jesus e que os bons vo entrar na
vida eterna?
Acreditamos.
Vocs acreditam que Jesus est presente na Eucaristia como nossa oferta a Deus e
nosso alimento?
Acreditamos.
Vocs acreditam que o Papa e os Bispos continuam a misso dos Apstolos e de Pedro,
mantendo a Igreja unida e fiel?
Acreditamos.
Vocs acreditam que a famlia deve ser uma comunidade de vida e de amor e a
primeira responsvel pela vida crist de seus membros?
Acreditamos.

231. A realizao de um gesto concreto, durante a renncia e a profisso de f, como
colocar a mo sobre a Bblia ou sobre a cruz, no caso de os batizandos serem poucos, ou
de manter a mo estendida em direo ao altar ou ao sacrrio, no caso de serem muitos
os batizandos, reforar o sentido deste rito. Pode-se pronunciar as promessas falando
ou cantando.

232. BATISMO O celebrante alerta para a importncia do momento. O rito da gua o
ponto culminante da liturgia batismal.

233. A pergunta Vocs querem que seu filho seja batizado nesta mesma f da Igreja
que acabamos de professar? dirigida aos pais lembra, mais uma vez, a
responsabilidade que eles e os padrinhos esto assumindo.

234. Sendo possvel, o aclito pode chamar as crianas uma a uma pelo nome ou pelo
nome dos pais para que se aproximem da pia batismal.

25
235. No momento do batizado, prefervel que a prpria me segure a criana, uma vez
que so os pais que pedem o batismo para seus filhos e so os principais responsveis
por seu crescimento na f. Os padrinhos devem tocar a criana. Caso no haja
incompreenso do gesto, conforme os costumes locais, o pai tambm deve tocar a
criana.

236. A pia batismal pode ser um recipiente ou ainda uma fonte da qual jorra gua
continuamente. Ambos devem apresentar-se limpos e belos. O espao destinado ao
batismo deve conter o maior nmero possvel de pessoas presentes (cf. Iniciao Crist
Observaes Preliminares Gerais, n.25). Leve-se isto em considerao na construo
de novas igrejas e na reforma de antigas.

237. Ensine-se ao povo a usar a gua benta como recordao do batismo e dos
compromissos batismais nele assumidos. Na missa dominical, use-se de vez em quando,
o rito do asperges como lembrana do batismo, incio da celebrao.

238. UNO COM O CRISMA Convm lembrar que esta uno o sinal da verdadeira
consagrao a Deus que o batismo realiza, tornando os batizandos participantes da
misso proftica, sacerdotal e real de Cristo, o Ungido.

239. Para que o rito seja mais expressivo, use-se realmente leo, e no apenas algodo
umedecido com pouqussimo leo. O algodo que se usa para secar o dedo do
celebrante, no para enxugar o lugar da uno.

240. VESTE BRANCA A imposio da veste branca oferece algumas dificuldades
prticas. Por isso, ou se procure realizar bem esse rito ou se omita.

241. bom lembrar que esse rito ser mais significativo se a criana for revestida com a
veste branca neste preciso momento. Contudo, mais prtico que as crianas estejam
vestidas de branco desde o incio da celebrao. Os pais e os padrinhos devem ser
orientados sobre esse assunto na preparao para o batismo, para que no comprem
enxoval de outra cor para as crianas.

242. Deve ser abolido o costume de impor criana um simples lencinho branco ou uma
toalha em lugar da veste verdadeira. As igrejas poderiam ter uma veste, aberta nas
costas, que se usasse por cima da roupa da criana.

243. A VELA ACESA O Crio Pascal smbolo de Cristo, vivo e ressuscitado, luz do
mundo. O batizado iluminado pela verdadeira luz, que Cristo. A vela acesa tambm
representa a f viva, o amor ardente, a vida crist em geral.

244. Os pais e padrinhos acendem suas velas no Crio Pascal, exprimindo, assim, o seu
compromisso de manter acesa a chama da f em si mesmos e na criana.

245. Oportunamente, pode-se aproveitar algo da liturgia do Sbado Santo, como por
exemplo, levantar o Crio Pascal e cantar: a luz de Cristo, enquanto todos respondem:
a Deus damos graas ou ento: ilumine-nos, Senhor.

246. Se o batismo for realizado noite, podem-se apagar as luzes e deixar que o Crio
Pascal ilumine todo o ambiente.

247. Recomende-se aos pais que guardem a vela batismal, para que a criana a use por
ocasio da primeira comunho.

248. EFETA Este rito, apesar de ser significativo, no Ritual do Batismo para o Brasil no
obrigatrio.

Ritos finais

26
249. PROCISSO AT O ALTAR A procisso com canto e velas acesas at o altar
significa a comunho de todos em Cristo, a quem o altar simboliza, e o direito que as
crianas batizadas tm de participar do culto cristo, sobretudo da Eucaristia.

250. Os filhos tm direito mesa da famlia. Pode significar tambm que pertencem
Comunidade eclesial. No vivero o cristianismo isoladamente, mas em comunidade,
uma vez que, em Cristo, so filhos do mesmo Pai e irmos entre si.

251. A procisso at o altar significa tambm que os pais e padrinhos devem
acompanhar a criana, pelo ensino e testemunho de vida, especialmente no perodo de
formao, levando-a maturidade crist.

252. O PAI-NOSSO A exortao exprime a idia de que o batismo a porta para os
demais sacramentos e para a vida em comunidade eclesial. O pai-nosso um resumo do
Evangelho e a orao que os cristos rezam, desde a antigidade, antes das refeies,
inclusive antes da refeio eucarstica. a orao dos filhos de Deus que se dirigem ao
Pai.

253. Pode-se rez-lo com os braos abertos e levantados, numa atitude filial.

254. BNO E DESPEDIDA Na bno final, conviria mencionar tambm os padrinhos,
usando para eles uma frmula como esta:

Deus todo-poderoso, pelo batismo, tornou-se nosso Pai e nos presenteou com uma
grande famlia. Que ele abenoe os padrinhos destas crianas, para que ajudando seus
pais e representando o compromisso de toda a comunidade com seus novos membros,
levem seus afilhados a serem dignos de Deus.

255. Para encerrar a celebrao, cante-se um hino de louvor, por exemplo, O Senhor fez
em mim maravilhas, durante o qual o celebrante poder aspergir os participantes com
gua batismal, a fim de que se recordem de seu batismo e de seus compromissos
batismais.

256. A despedida final, num clima de festa, seja feita com palavras cordiais e
espontneas. Uma salva de palmas ou canto de parabns pode expressar a alegria de
todos.

257. CONSAGRAO A NOSSA SENHORA A consagrao a Nossa Senhora, que o
Ritual pe como facultativa, por vezes assume, na mentalidade popular, uma importncia
tal que parece ter valor igual ao batismo.

258. Alguns falam em padrinhos e madrinhas de consagrao.

Para se chegar a certo equilbrio, seguem algumas sugestes:

259. Acentuar que a verdadeira consagrao a Deus e a Cristo o batismo.

260. Usar uma frmula apropriada, em que Maria aparea como o modelo de perfeio
consagrada a Deus.

261. Realizar a consagrao depois de toda a cerimnia do batismo e no logo depois
do Pai-Nosso.

262. Respeitar os costumes da religiosidade popular, deixando, por exemplo, que os
pais levem a criana batizada at o altar de Nossa Senhora, ou, antes da despedida,
rezando todos juntos a Ave-Maria.

3. Depois da celebrao

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263. Sugere-se que sempre se d famlia uma certido de batismo.

264. Como recordao do batismo, pode-se entregar criana ou aos pais um texto com
uma pequena dedicatria, contendo, por exemplo, os pontos mais importantes da
doutrina sobre o batismo e suas conseqncias para a vida do cristo.

265. Para incentivar o esprito comunitrio, sugere-se que a comunidade promova uma
festa de confraternizao depois do batismo.

266. A celebrao do aniversrio do batismo, semelhana do aniversrio natalcio, teria
um sentido muito cristo. A comunidade local, talvez a nvel de comunidade de base,
poderia, pelo menos, mandar um carto de felicitaes.

CONCLUSO

267. Apresentamos com este documento aos pastores das nossas comunidades e seus
agentes de pastoral, de modo especial s equipes que ajudam os pais e padrinhos na
preparao para o batismo de crianas, subsdios teolgico-pastorais para a celebrao
do primeiro sacramento. O documento ser de proveito na medida em que ele for
estudado e aplicado.

Temos certeza de que ele poder contribuir para uma melhor evangelizao da sociedade
brasileira, a partir da opo pelos pobres, como o exige o Objetivo Geral da Ao Pastoral
no Brasil, em seqncia III Conferncia do Episcopado Latino-americano em Puebla.

_______________________________________
Nota:1
cf. Pastoral do Batismo, Introduo: Reunidos na XIII Assemblia Geral, pareceu-nos oportuno a ns,
Bispos do Brasil, dirigir a todos os nossos colaboradores no sagrado ministrio uma palavra orientada sobre a
pastoral do batismo.
Importantes razes nos levam a isso, principalmente o desejo duma renovao da pastoral batismal e o intuito
de esclarecer problemas prticos, decorrentes da situao atual da Igreja no Brasil.
Se nos limitamos a refletir sobre o sacramento do batismo, no o fazemos para isolar um setor da pastoral de
todo o conjunto da ao da Igreja, mas para apontar questes especficas que so prprias deste sacramento.
Tratando-se de orientaes prticas omitimos propositadamente longas dissertaes tericas, embora as
diretrizes propostas se baseiem nas verdades da f e numa s teologia.
Nota:2
cf. SC 37-40: 37. A Igreja no pretende impor a uniformidade litrgica. Mostra-se flexvel diante de tudo que
no esteja vinculado necessariamente f e ao bem de toda a comunidade. Interessa-lhe manter e incentivar
as riquezas e os dons das diversas naes e povos. Tudo, pois, que no estiver ligado indissoluvelmente a erros
ou supersties deve ser levado em considerao, conservado e at promovido, podendo mesmo, em certos
casos, ser assimilado pela liturgia, desde que esteja em harmonia com o modo de ser e o verdadeiro esprito
litrgico.
38. Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses, devendo-
se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
39. Compete autoridade eclesistica territorial, de acordo com o art. 22 2, definir essas modificaes,
dentro dos limites das edies oficiais dos livros litrgicos, especialmente no que respeita administrao dos
sacramentos, aos sacramentais, s procisses, lngua litrgica, msica e arte sagradas, segundo as
normas fundamentais desta constituio.
40. Como, porm, em certos lugares ou circunstncias se requer uma modificao mais profunda da liturgia e,
portanto, mais difcil, fica estabelecido que:
1) O assunto seja levado quanto antes autoridade competente, de acordo com o art. 22 2, que decidir com
prontido e prudncia o que se pode e oportuno admitir no culto divino, em continuidade com as tradies e a
ndole de cada povo. Pea-se ento s apostlica autorizao para introduo das adaptaes julgadas teis e
necessrias.
2) Para que a adaptao seja feita com a devida prudncia, a s apostlica dar poderes autoridade territorial
competente para que, conforme o caso, permita e oriente sua introduo em determinados grupos julgados
aptos, a ttulo de experincia.
3) Como a aplicao das leis litrgicas sobre as adaptaes encontra especiais dificuldades nas misses, deve-
se formar, o quanto antes, peritos nesse assunto.
SC, n.6,1: Como foi enviado pelo Pai, tambm Cristo enviou os apstolos no Esprito Santo, para pregar o
Evangelho a toda criatura, anunciando que o Filho de Deus, por sua morte e ressurreio, nos libertou do poder
de satans e da morte, fazendo-nos entrar no reino do Pai. Ao mesmo tempo que anunciavam, realizavam a
obra da salvao pelo sacrifcio e pelos sacramentos, atravs da liturgia. Pelo batismo, os homens so inseridos
no mistrio pascal de Cristo, participando de sua morte, de sua sepultura e de sua ressurreio, recebem o
esprito de adoo, como filhos, no qual clamamos: Abb, Pai (Rm 8, 15) e se tornam os verdadeiros
adoradores que o Pai procura. Todas as vezes que participamos da ceia do Senhor, anunciamos a sua morte,
28
at que venha. No prprio dia de Pentecostes, em que a Igreja se manifestou ao mundo, os que receberam a
palavra de Pedro, foram batizados e perseveravam na doutrina dos apstolos, na partilha do po e nas
oraes... louvando a Deus e sendo estimados por todo o povo (At 2, 41-47). Desde ento, a Igreja nunca
deixou de se reunir para celebrar o mistrio pascal, lendo o que dele se fala em todas as escrituras (Lc 24, 27),
celebrando a eucaristia, em que se representa seu triunfo e sua vitria sobre a morte, dando igualmente graas
a Deus pelo dom inefvel (2Cor 9, 15) em Cristo Jesus, para louvor de sua glria (Ef 1, 12), na fora do Esprito
Santo.
Nota:3
SC 38: Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses, devendo-
se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
Nota:4
A Iniciao Crist Observaes Preliminares Gerais, n.30-33: 30. Compete s Conferncias Episcopais, por
fora da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, (art. 63b), preparar nos rituais particulares um ttulo que
corresponda a este ttulo do Ritual Romano adaptado s necessidades de cada regio, para que, aps
reconhecimento pelas Atas da S Apostlica, seja aplicado s regies em questo.
Compete s Conferncias Episcopais:
1) Definir as adaptaes a que se refere o art. 39 da Constituio sobre a Sagrada Liturgia.
2) Considerar com cuidado e prudncia o que se pode admitir oportunamente das tradies e da ndole de cada
povo, e propor S Apostlica outras adaptaes que julgar teis e necessrias introduzir com a necessria
aprovao.
3) Conservar os elementos prprios dos Rituais particulares j existentes, desde que estejam de acordo com a
Constituio sobre a Sagrada Liturgia e as necessidades do tempo atual; ou adapt-los.
4) Preparar as tradues dos textos, de modo a adapt-las ndole das vrias lnguas e culturas,
acrescentando tambm, sempre que julgar oportuno, as melodias adequadas ao canto.
5) Adaptar e completar as observaes preliminares que se encontram no Ritual Romano, de modo que os
ministros compreendam o pleno significado dos ritos e os ponham em execuo.
6) Dispor de modo mais apropriado ao uso pastoral a matria nas vrias edies de livros litrgicos que as
Conferncias Episcopais providenciarem.
31. Especialmente em territrios de misso, segundo as normas dos mesmos n.37-40 e 65 da Constituio
sobre a Sagrada Liturgia, compete s Conferncias Episcopais julgar se aqueles elementos da iniciao, que
cada povo conserva em uso, podero ser adaptados ao rito do batismo cristo e determinar se podero ser nele
includos.
32. Quando o Ritual Romano do Batismo apresenta vrias frmulas livre escolha, os Rituais particulares
podem tambm acrescentar outras frmulas do mesmo gnero.
33. Como a celebrao do Batismo recebe grande incentivo pelo canto, seja despertando a unio das pessoas
presentes, seja alimentando a orao comum das mesmas, e finalmente manifestando a alegria pascal que
deve transparecer em todo rito, as Conferncias Episcopais procurem interessar os peritos em msica a
adornarem com melodias os textos litrgicos que os fiis cantam durante o Batismo.
Nota:5
Rito da Iniciao Crist dos Adultos, n.64 e 65: 64. Alm das adaptaes previstas nos n.30-33 da
Introduo geral, o Rito de iniciao dos adultos admite outras, a serem determinadas pelas Conferncias
Episcopais.
65. Conforme o parecer dessas Conferncias, podem ser determinados os seguintes pontos:
1) Onde parecer oportuno, estabelecer antes do catecumenato o modo de receber os simpatizantes (cf. n.12).
2) Se em certos lugares se alastram cultos pagos, incluir no Rito de instituio dos catecmenos, n.79 e 80, o
primeiro exorcismo e a primeira renncia.
3) Determinar que o gesto de assinalar seja feito diante da fronte, se em algum lugar no parecer
conveniente toc-la (n.83).
4) Onde for costume nas religies no crists dar imediatamente outro nome aos iniciados, determinar que os
candidatos recebam um novo nome no Rito de instituio dos catecmenos (n.88).
5) De acordo com os costumes locais, incluir no mesmo Rito, n.89, ritos auxiliares para significar o ingresso na
comunidade.
6) No tempo do catecumenato, alm dos ritos habituais (n.106-124), introduzir ritos de transio, como a
antecipao das entregas (n.125-126), o rito do feta, a recitao do Smbolo ou mesmo a uno com o leo
dos catecmenos (n.127-129).
7) Prescrever que a uno dos catecmenos seja omitida (n.218), transferida para os ritos de preparao
imediata (n.206-207) ou usada durante o tempo do catecumenato maneira de rito de transio(n.127-132).
8) Tornar as frmulas de renncia mais ricas e incisivas (cf. n.217 e 80).
Nota:6
Pastoral do Batismo, 1.1-3: 1. A populao do Brasil uma populao, na sua quase totalidade, de
batizados. Quais as razes que levaram o povo brasileiro a ser um povo de batizados?
1.2. Entre outras razes possveis, agrupamos algumas que nos parecem mais comuns:
1.2.1. Razes com conotaes de natureza teolgica mais acentuada, como, por exemplo:
- necessidade do batismo para a salvao,
- necessidade do batismo para apagar o pecado original,
- meio para se tornar filho de Deus,
- meio para se tornar cristo,
- meio para ser membro da Igreja;
1.2.2. Razes supersticiosas, como, por exemplo:
- crendices a respeito de doena e sade,
- exigncias impostas por outras religies ou culturas populares;
1.2.3. Razes de cunho social:
- tradio familiar e social,
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- busca de vantagens futuras, como por ocasio do casamento religioso;
1.2.4. Razo de ordem econmica:
- apresentada por alguns fiis, para que o afilhado tenha amparo material por parte do padrinho.
1.3. Evidentemente, entre as razes apontadas acima, h razes vlidas para o batismo e h razes falsas.
Deixando de lado as razes falsas, importante notar, quanto as razes vlidas, que o sacramento do batismo
to rico, que nenhuma razo tomada com exclusividade lhe esgotar os muitos aspectos. normal, portanto,
que na histria da Igreja os acentos recassem com mais nfase ora sobre um ora sobre outro aspecto.
H dimenses, porm, to essenciais ao sacramento do batismo, que sempre devem estar presentes, sob pena
de desvio num trabalho pastoral que as esquecesse.
Nota:7
Pastoral do Batismo, n.4,1-4.4: Verifica-se entre os pastores, bispos e presbteros, diversidade de linhas de
ao no que se refere administrao do sacramento do batismo.
4.1. H os que continuam a batizar, sem fazer as exigncias que se requerem, particularmente em nossos
tempos, para que o sacramento do batismo no seja desvinculado do processo de iniciao vida crist.
As razes de natureza teolgica, que so apresentadas para justificar esta atitude (perdo do pecado original,
necessidade para a salvao, infuso da graa de Deus), no podem ser aceitas, se isoladas das outras
dimenses acima referidas. Se o sacramento do batismo deve ser administrado prontamente s crianas em
perigo de morte, em vista da ao interior da graa no ntimo do seu ser e da impossibilidade evidente de
desenvolver a dimenso comunitria e de relacionamento pessoal com Deus. Tanto isto verdade, que a um
adulto capaz, em perigo de morte, no se pode conceder o batismo sem lev-lo a assumir tambm essa
dimenso dialogal e comunitria do sacramento.
4.2. H os que negam o batismo criana, por diferentes razes.
4.2.1. Alguns indebitamente ignoram ou negam a ao transformadora de Deus no ntimo da pessoa atravs do
batismo. Estes se colocam margem da f recebida e tradicionalmente proclamada pela Igreja.
4.2.2. Outros no encontram, no ambiente em que a criana a ser batizada vai desabrochar para a vida,
condies favorveis para o despertar da f.
louvvel, sem dvida, a preocupao dos pastores com esta situao. O melhor caminho ser criar um
contexto pastoral para o batismo que ajude os pais da criana para a opo consciente. Quando o sacerdote
precipita a deciso, concedendo ou negando o sacramento, sem outras exigncias, ele substitui indevidamente
a opo que deve ser feita pelos responsveis mais diretos da criana. Portanto, no se deveria negar o
sacramento direto mas s conced-lo depois de aceitas e cumpridas pelos pais ou responsveis as exigncias
apresentadas de acordo com a pastoral diocesana.
4.3. H os que exigem uma sria preparao.
Neste caso, quando o candidato ao batismo adulto, a preparao refere-se a ele prprio e tem exigncias
mais radicais de f, com o respectivo comprometimento pessoal e comunitrio.
Quando se trata de crianas, a preparao refere-se especialmente aos pais e padrinhos. Esta preparao deve
consistir, no somente numa transmisso de doutrina mas ser, antes, oportunidade privilegiada de colocar os
pais da criana em contato com cristos que se esforam para viver o Evangelho e assim testemunhar a f. O
objetivo principal da preparao no tanto aumentar nos pais da criana o conhecimento terico do
cristianismo, mas acender ou reanimar ou intensificar a chama da f.
Para isso, importante que os encontros sirvam para criar laos dos participantes com grupos de cristos que
se renem em torno da Palavra de Deus para alimentar a f e celebrar na Igreja os sacramentos pascais.
A fim de que esta preparao no tome um carter de mera formalidade (como: freqentar tantas palestras,
conseguir um diploma, etc.), convm distinguir entre os pais j iniciados na f e integrados na vida da
comunidade, e os outros que, por razes diferentes mas com boa vontade, vm procurar o batismo para seus
filhos. Para os primeiros, a preparao poder estar bastante inspirada na prpria celebrao do sacramento e
seus ritos. Para os demais, o fundamental ajud-los a descobrir a Igreja em suas comunidades, sua misso e
recursos para alimentar a vida de seus membros.
Em vista do objetivo de criar laos entre os pais da criana e os cristos iniciados na f, seria desejvel que,
alm das reunies preparatrias em locais pertencentes Igreja, se promovessem visitas s famlias dos
batizandos.
4.4. Alguns discutem a validade da preparao dos pais para o batismo, ou porque a julgam insuficiente e
formalista, ou porque falta uma disciplina comum de exigncias para o batismo.
Na verdade, preciso que se considere a preparao para o batismo inserido num conjunto pastoral mais
amplo, onde est em questo no apenas o sacramento do batismo ou algum outro detalhe pastoral, mas a
prpria realizao concreta da Igreja com sua misso. Nesta perspectiva, todo o esforo que se faz na pastoral
do batismo deve ser considerado como mais um passo dado e no como a totalidade da soluo. Assim se pode
compreender que os objetivos da pastoral do batismo numa comunidade no coincidem exclusivamente com os
objetivos do prprio sacramento, mas se abrem para os objetivos de toda a vida pastoral da Igreja local.
(Leiam-se, quanto a isso, as atas do Encontro Nacional sobre Estruturas Eclesiais e Diversificao de Ministrios
em: Comunicado Mensal, 219, dezembro de 1970, p.13ss).
No resta dvida de que o progresso da pastoral assim entendida, depende de orientaes dadas e assumidas
nos diversos nveis de realizao da Igreja: local, diocesana, regional, nacional.
evidente que a execuo dum srio programa de pastoral do batismo supe a participao tanto dos
sacerdotes como principalmente de agentes pastorais leigos, e, entre estes, sobretudo de casais. Seria
impossvel o desenvolvimento da pastoral do batismo, sem a crescente participao de agentes leigos,
participao esta que na Igreja de hoje se vai constituindo num verdadeiro ministrio.
Nota:8
Pastoral do Batismo, 3: O mal no haver muita gente batizada. Isto seria um bem. O mal que muitos
so batizados sem a conscincia, prpria ou por parte dos pais, da trplice dimenso do batismo que acabamos
de analisar.
Nota:9
AG 7: O fundamento da atividade missionria a vontade de Deus de "salvar todos os seres humanos e lev-
los ao conhecimento da verdade. Deus um s. Um s, tambm, o mediador entre Deus e os seres humanos, o
30
homem Cristo Jesus, que se entregou para a redeno da multido (1Tm 2, 4-6). "De ningum mais se pode
esperar a salvao" (At 4, 12). Por intermdio da pregao da Igreja, todos devem se converter a ele e fazer
um s corpo com ele e com a Igreja, pela recepo do batismo. O prprio Cristo insistiu expressamente na
necessidade da f e do batismo, mostrando ao mesmo tempo a necessidade da Igreja, porta pela qual so
convidados a passar todos os seres humanos. No se podem salvar todos aqueles que, sabendo que a Igreja
catlica foi fundada por Jesus Cristo, da parte de Deus, como necessria salvao, recusam-se a entrar ou a
permanecer nela.
Embora Deus possa fazer chegar f, sem a qual ningum que lhe agradvel, por caminhos s dele
conhecidos, pessoas que, sem culpa de sua parte, ignorem o Evangelho, isto no torna dispensvel, de maneira
alguma, hoje como sempre, nem a Igreja nem a atividade missionria. Por isso deve ser mantido, com todo
vigor, na sua integridade, hoje como sempre, o direito divino de evangelizar e, por conseguinte, o exerccio da
atividade missionria.
A atividade missionria faz crescer o corpo mstico, polarizando e dispondo na devida ordem de prioridade
todas as suas foras: leva os membros da Igreja a se moverem pelo amor com que amam a Deus e que os faz
desejar comungar, com todos os seres humanos, nos bens espirituais da vida presente e futura.
Na atividade missionria Deus sumamente glorificado, pois todos os homens e mulheres so convidados a
acolher, consciente e plenamente, a obra salutar por ele realizada em Cristo. Por seu intermdio, cumpre-se o
desgnio de Deus a servio do qual Cristo se colocou inteiramente, por obedincia e por amor, para a glria do
Pai que o enviou, a fim de formar com todo o gnero humano um s povo de Deus, a ele unindo-se num s
corpo, na edificao de um s templo do Esprito Santo.
A perspectiva de uma fraternidade universal envolvendo a todos corresponde mais ntima aspirao da
humanidade. O Criador quis fazer o ser humano sua imagem e semelhana. Alcana de fato tal objetivo
quando todos os que participam da natureza humana so regenerados por Cristo, no Esprito Santo, e se
tornam capazes de dizer juntos, para a glria de Deus, Pai Nosso.
cf. AG 6: Embora varie, de acordo com as circunstncias e com o modo como exercida, a ao missionria
a mesma e uma s, realizada em todas as partes do mundo e em todas as situaes pelos bispos, sob a
presidncia do sucessor de Pedro, conjuntamente com a orao e a colaborao de toda a Igreja. Portanto, as
diferenas que se observam na Igreja quanto ao exerccio da atividade missionria, no provm da natureza da
misso, mas se devem s diferentes situaes em que exercida.
A diversidade de situaes pode vir da prpria Igreja, dos vrios povos em sua grande multiplicidade, dos
grupos humanos e das pessoas a que se dirige a misso.
Apesar de dispor da totalidade e da plenitude dos meios de salvao, a Igreja nem sempre nem
simultaneamente recorre a todos. Sua ao gradual e progressiva, num esforo de ir aos poucos realizando o
desgnio divino. Acontece mesmo que s vezes, depois de brilhantes comeos, experimenta dolorosos
retrocessos ou passa por longos estgios de incompletude e de insuficincia.
Pessoas, grupos humanos e populaes, por sua vez, no so seno progressiva e lentamente influenciados e
compenetrados pela plenitude catlica. Os instrumentos de ao devem lev-lo em conta e se adaptarem a
essas diversas situaes e condies.
Denominam-se habitualmente misses a atividade prpria desenvolvida por aqueles que percorrem o mundo
pregando o Evangelho e implantando a Igreja entre os povos ou grupos humanos que ainda no vivem segundo
a f em Cristo. A atividade missionria no sentido estrito esse trabalho feito em determinados territrios
designados pela santa s. O objetivo primordial dessa atividade a evangelizao e a implantao da Igreja
nos povos e grupos humanos em que ela ainda no tem razes.
As Igrejas autctones particulares, plantadas a partir da semente da palavra de Deus, crescem por sua prpria
fora e alcanam a maturidade quando, dotadas de hierarquia prpria, unidas ao povo fiel, e dos meios de
salvao necessrios ao desempenho de uma vida crist plena, contribuem a seu modo para o bem da Igreja
universal.
O principal instrumento desta implantao a pregao do Evangelho de Jesus Cristo, para cujo anncio o
Senhor enviou os seus discpulos a todo o mundo com o objetivo de fazer com os seres humanos renascidos
pela palavra de Deus, se incorporassem pelo batismo Igreja que, como corpo do Verbo encarnado, alimenta-
se e vive da palavra de Deus e do po eucarstico.
Na atividade missionria da Igreja ocorrem s vezes situaes mistas: o comeo e a implantao se fazem sem
maior novidade, nem nenhuma expresso de juventude. Uma vez, porm, implantada a Igreja, sua ao
missionria no pode cessar. dever das igrejas particulares prossegui-la, pregando o Evangelho queles que
ainda no o conhecem.
Por outro lado, os grupos humanos em que vive a Igreja esto habitualmente sujeitos a profundas
modificaes, que do origem a situaes inteiramente diversas. A Igreja deve estar atenta para ver se estas
mudanas no requerem de sua parte novas aes missionrias.
As circunstncias so s vezes de tal natureza que durante algum tempo tornam impossvel anunciar o
Evangelho diretamente. Os missionrios podem ento e at devem perseverar no testemunho de Cristo com
pacincia e prudncia, grande confiana, caridade e amor. Preparam assim o caminho do Senhor e de certa
maneira o mantm presente nas circunstncias adversas que a Igreja atravessa.
V-se claramente que a atividade missionria decorre da prpria natureza da Igreja, cuja f salvadora se
propaga, torna aos poucos efetiva a unidade catlica, sustenta a apostolicidade, desperta a hierarquia para o
amor da colegialidade, d testemunho, difunde e promove a santidade.
A atividade missionria entre os povos distinta tanto da ao pastoral, que se exerce junto aos fiis, como da
ao que se empenha na restaurao da unidade entre os cristos. Ambas, porm, conservam estreitos laos
com a atividade missionria, pois a diviso entre os cristos prejudica a pregao do Evangelho a toda a
criatura e fecha, para muitos, as vias de acesso f.
Todos os batizados esto convidados a se reunir num nico rebanho, para dar unanimemente testemunho de
Cristo Senhor. No se pode ainda dar testemunho de uma s f, que ao menos, porm, d-se testemunho da
estima e do amor recproco que nos deve animar a todos.
PO 5: Deus, que somente santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares a servio da
obra de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por ministrio do bispo, como
31
participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas celebraes sagradas, como
ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel sacerdotal, no Esprito.
Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no povo de Deus. Reconciliam os pecadores pelo
sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o sacrifcio
de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra santo Incio, mrtir, os padres esto associados ao bispo
em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das assemblias de fiis.
Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados eucaristia
formando um s todo. Na eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa pscoa. Po
vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens, convidados a se
unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
Por isso a eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente admitidos
eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da eucaristia, se inserem cada vez mais
profundamente no corpo de Cristo.
A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes ensinam
o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
No esprito de Cristo pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados ao
sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
Habituem-nos igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos e
cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs da
recitao do ofcio divino, que os padres devem rezar em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os seres
humanos.
Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a santssima eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que, por
sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe so
confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Nota:10
cf. At 14,26: Da embarcaram para Antioquia da Sria, seu ponto de partida, onde tinham sido entregues
graa de Deus para o trabalho que acabavam de realizar.
Nota:11
Jo 3,5: Jesus respondeu: Eu garanto a voc: ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nasce da gua e
do Esprito.
Nota:12
Gl 5,6: porque, em Jesus Cristo, o que conta no a circunciso ou a no circunciso, mas a f que age por
meio do amor.
Nota:13
cf. Mt 25,32-40: Todos os povos da terra sero reunidos diante dele, e ele separar uns dos outros, assim
como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E colocar as ovelhas sua direita, e os cabritos sua esquerda.
Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham vocs, que so abenoados por meu Pai. Recebam
como herana o Reino que meu Pai lhes preparou desde a criao do mundo. Pois eu estava com fome, e vocs
me deram de comer; eu estava com sede, e me deram de beber; eu era estrangeiro, e me receberam em sua
casa; eu estava sem roupa, e me vestiram; eu estava doente, e cuidaram de mim; eu estava na priso, e vocs
foram me visitar. Ento os justos lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de
comer, com sede e te demos de beber? Quando foi que te vimos como estrangeiro e te recebemos em casa, e
sem roupa e te vestimos? Quando foi que te vimos doente ou preso, e fomos te visitar? Ento o Rei lhes
responder: Eu garanto a vocs: todas as vezes que vocs fizeram isso a um dos menores de meus irmos, foi
a mim que o fizeram.
Nota:14
Sl 99,4: Reinas com poder e amas a justia. Tu estabeleceste a retido. Administras a justia e o direito, tu
ages em Jac.
Nota:15
Sl 121,1: Cntico para as subidas. Ergo os olhos para os montes: de onde vir o meu socorro?.
Nota:16
Rm 8,29: Aqueles que Deus antecipadamente conheceu, tambm os predestinou a serem conformes
imagem do seu Filho, para que este seja o primognito entre muitos irmos.
Nota:17
cf. Mt 24,45: Qual o empregado fiel e prudente? aquele que o Senhor colocou como responsvel pelos
outros empregados, para dar comida a eles na hora certa.
Nota:18
Mc 10,14-15: Vendo isso, Jesus ficou zangado e disse: Deixem as crianas vir a mim. No lhes probam,
porque o Reino de Deus pertence a elas. Eu garanto a vocs: quem no receber como criana o Reino de Deus,
nunca entrar nele.
Nota:19
cf. Gn 2,18: Jav Deus disse: No bom que o homem esteja sozinho. Vou fazer para ele uma auxiliar que
lhe seja semelhante.
Nota:20
32
Ex 19,24: Jav insistiu: V, desa, e depois suba com Aaro. Os sacerdotes e o povo, porm, no devem
ultrapassar os limites, para subir onde est Jav, o qual se voltaria contra eles.
Nota:21
Ex 19,6: Vocs sero para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. o que voc dever dizer aos
filhos de Israel.
Nota:22
Jo 11,52: E no s pela nao, mas tambm para reunir juntos os filhos de Deus que estavam dispersos.
Nota:23
Jo 10,16: Tenho tambm outras ovelhas que no so deste curral. Tambm a elas eu devo conduzir; elas
ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor.
Nota:24
LG 9: Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10, 35), em qualquer situao, tempo ou
lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas, independentemente dos
laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a casa
de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em seu
corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me conhecero (Jr
31, 31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11, 25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o povo de
Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1, 23), que no est sujeita corrupo
como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf. Jo 3, 5-6).
Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que antes no era
povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2, 9-10).
Nota:25
Mt 28,19: Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Nota:26
cf. SC 26, 27, 41, 42: 26. As aes litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, sacramento
da unidade, povo santo reunido ordenadamente em torno do bispo.
So, pois, aes de todo o corpo da Igreja, que lhe dizem respeito e o manifestam, interessando a cada um dos
membros de maneira diversa, segundo a variedade das ordens, das funes e da participao efetiva.
27. Sempre que o rito, por natureza, comportar uma celebrao comum, com a presena e efetiva participao
dos fiis, deve-se estimul-la, na medida do possvel, dando-lhe preferncia celebrao privada.
Isso vale para a administrao dos sacramentos e sobretudo para a celebrao da missa, sem que se conteste
a natureza pblica e social, mesmo da missa privada.
41. O bispo seja tido como grande sacerdote, em seu rebanho, de que deriva e, de certa maneira, depende, a
vida dos seus fiis, em Cristo.
Todos devem dar a mxima importncia vida litrgica da diocese, em torno do bispo, nas catedrais. Estejam
persuadidos de que a principal manifestao da Igreja a participao plena e ativa de todo o povo de Deus
nessas celebraes litrgicas, especialmente na mesma eucaristia, na mesma orao e em torno do mesmo
altar, sob a presidncia do bispo, cercado de seu presbitrio e de seus ministros.
42. Mas o bispo no pode estar sempre presente sua igreja, nem presidir o rebanho em toda parte. preciso,
por isso que se constituam comunidades de fiis. Entre essas, tm especial relevo as parquias locais,
organizadas em torno de um pastor que faz as vezes de bispo. So elas que, de certa forma, representam a
Igreja visvel existente no mundo.
A vida litrgica paroquial deve manter no esprito e na prtica, estreita relao com o bispo, tanto por parte dos
fiis como pelo clero. A celebrao da missa dominical a principal expresso e o sustento do esprito paroquial
comunitrio.
Pastoral da Eucaristia, cap. 1: Povo de Deus, vivendo no Esprito Santo De toda e qualquer nao, so
agradveis a Deus aqueles que o respeitam e praticam o que justo (At 10,35). No entanto, um povo foi
constitudo e historicamente educado para que servisse ao Senhor em santidade.
Para isso o prprio Deus se manifestou e foi reconhecido atravs dos acontecimentos da histria, at chegar o
tempo da plenitude, em que o pacto de amizade estreita entre Deus e os homens se efetivou no Filho que veio,
como homem, para reconquistar os filhos dos homens e reconduzi-los para o Pai (cf. LG 9).
Jesus de Nazar, "entregue por nossos pecados e tornado Senhor para nossa salvao" (Rm 4,25),
constitudo Cabea do povo messinico. Este povo, habitado e movido pelo Esprito Santo, tem a misso de
difundir o anncio do Reino de Deus e, vivendo no mesmo Esprito, chamado a concretizar j aqui na terra a
comunho de vida, na caridade, na verdade e na justia, tornando-se assim sinal e instrumento da salvao
universal do mundo (cf. LG 9).
O Senhor Jesus bem conhece a condio peregrina da Igreja que avana em direo cidade futura e
permanente (cf. Hb 13,14 ); por isso envia o seu Esprito Educador das conscincias e a cumula de meios aptos
para que realize esta unio visvel e social, convocando e constituindo todos os seus seguidores como Povo,
Igreja, Sacramento da unidade salvfica (cf. S. Cipriano, Epst. 69,6- PL 3,1.142).
Entre os maravilhosos meios de crescimento na unidade com que Cristo dotou sua Igreja, destacamos a
Eucaristia sacramento de sua ao salvfica, presena do Cristo glorificado que continua convocando seu povo
pela Palavra e alimentando-o na caminhada com seu Corpo e seu Sangue, oferecidos pela redeno de todos
que se unem sua paixo e morte (Rm 8,1).
neste sentido que deve ser entendido o sinal do po e do vinho: "Eu recebi do Senhor, o que tambm vos
transmiti: Que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po e tendo agradecido a Deus, partiu-o e
33
disse: 'Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isso em minha memria. Toda vez que comerdes deste
po e beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha'" (lCor 11,23-26).
preciso pois que, ao celebrar a Eucaristia, a comunidade reconhea nos SINAIS o anncio da morte e
proclame a Ressurreio, para que esta seja feita em memria do Senhor.
1.2. Assemblia, reunio dos convocados.
1.2.1. Nos escritos da Antiga Aliana o termo EKKLESIA, corrente na literatura grega, designa a Assemblia do
povo, convocada regularmente pela autoridade competente, a fim de tomar decises ou ratificar as propostas
feitas pela autoridade.
O judeu sabia que sua Assemblia, convocada pela palavra de Jav, devia tornar-se fonte de unio, e que a
salvao um dia se manifestaria sob a forma de um vasto assembleamento do povo.
1.2.2. S uma evangelizao que anuncie a Palavra e faa com que os cristos descubram nela a razo de se
reunirem, poder fundamentar a Assemblia eclesial e distingui-la das demais reunies com os mais variados
objetivos
1.2.3. O Vaticano II reafirma que aprouve a Deus santificar e salvar os homens no isoladamente, com
excluso de toda relao mtua, mas em povo que o reconhece na verdade para servi-lo santamente ( GS 32,
cf. LG 9 ) .
Os profetas (Jer 10,21; Ez 34, 5-6) reprovam os que renem o povo e que, ao invs de lograrem mais unio,
fomentem a disperso e separao ou o iludem com ritos vazios.
1.2.4. Deus revelou suficientemente seu desgnio de salvar todos os homens para que a Assemblia no se
reduza a uma reunio de perfeitos (Ez 34, 13; 20, 34-38.41). No entanto um ponto permanece essencial: sem
iniciao f, a Assemblia - mesmo sendo reunio cultual - fica reduzida ao nvel das Assemblias humanas;
mais divide e ilude do que constri. Somente luz destes princpios a Assemblia local se reunir no Esprito e
poder se tornar, ao nvel do sinal, anncio e preparao da Assemblia universal. Nem fechamento em elites
perfeitas, nem multido inconsciente em sua f realiza uma Assemblia congregada em nome do Senhor.
1.3 Diversificao de Assemblias
1.3.1. O fato pastoral - Na atual situao da Igreja, verificam-se vrios tipos de Assemblias, dos mais
diferentes nveis de conscincia crist conforme as circunstancias que os levam a se reunirem. A Eucaristia,
como sacramento da unidade, no ter pois significao se no houver um real esforo e ateno para a
constituio da Assemblia.
No podemos considerar que a carncia de iniciao justifique uma atitude drstica como seria a de fechar as
portas s pessoas no iniciadas. Faltar-nos-iam, alis, critrios suficientes para tanto. Mas sabemos tambm
que o sacramento da Eucaristia tem exigncias quanto constituio da Assemblia; exigncias essas que
urgem uma pedagogia inspirada no amor e na misericrdia, capaz de conduzir converso e maior
possibilidade de penetrao nos sinais que, luz da f, so entendidos pela Igreja como atualizao do mistrio
do Cristo morto-ressuscitado.
Para que uma Assemblia tenha condies de realizar os sinais do mistrio, entender na f a significao dos
mesmos e compromissar-se com suas exigncias, necessrio que se distingam os diferentes tipos de
assemblia, com suas caractersticas peculiares.
1.3.2. Caracterizao das Assemblias
1.3.2.1 As assemblias de freqentadores assduos das missas dominicais devem ser mais claramente
convocadas pela Palavra, isto , que sua f, purificada na evangelizao, seja o motivo de sua presena na
comunidade dos irmos, para que se tornem capazes de perceber a significao dos ritos comuns. Com efeito,
nas nossas assemblias dominicais, h pessoas que, levadas por motivao evanglica, participam
comunitariamente da Eucaristia e so comprometidas na comunidade.
H, porm, pessoas que esto presentes por sentimentos religiosos estranhos f evanglica (sincretismo
religioso) ou que assistem celebrao eucarstica como mero ato de piedade individual. Essas pessoas, ao
invs de se sentirem chamadas a maior vivncia do mistrio pascal que os sinais tornam presente, emprestam-
lhes um significado que no corresponde ao que a Igreja entende e pretende ao faz-los. Assistem e at
realizam a mesma cerimnia, dando-lhe porm, uma interpretao que no se fundamenta no ensinamento de
Jesus de Nazar e da Igreja.
H tambm os que so trazidos celebrao por motivos os mais variados, como sejam costume, dever
familiar, social... presso moral do preceito (medo) e similares. Estes manifestam mais uma atitude de
espectadores do que real desejo de participao. Apesar de certa assiduidade, nunca chegam a se
comprometerem com a comunidade crist e no se esclarecem nem aprofundam a prpria f.
Neste caso, um tanto ambguo com relao Eucaristia, o presidente liturgo com os primeiros; deve, porm,
fazer-se catequista (mistagogo) para os segundos e missionrio para os ltimos, corre assim o risco de no
atender a ningum. Cabe, pois, ao celebrante e equipe de celebrao identificar a Assemblia, distinguir as
diferentes necessidades e procurar celebrar de tal forma, que cada qual se sinta atingido e motivado a
participar de modo mais consciente. O testemunho da equipe de celebrao, especialmente do presidente,
que exercer real influncia educadora sobre a comunidade, sem com isto dispensar outras iniciativas.
A Eucaristia, mistrio da f, supe normalmente uma ekklesia, reunio de iniciados, capazes de se
congregarem explicitamente para a celebrao do sacramento da Unidade, porque guiados pela Palavra que
revela o desgnio de Deus aos que se renem para ouvi-la.
1.3.2.2. Nas reunies de assemblias ocasionais (missas de defuntos, casamentos, festas patronais etc.) a
liturgia da palavra seja realada e tome cunho nitidamente missionrio. Deve-se ter em vista mover
integrao numa comunidade que persevere na instruo da f, a fim de possibilitar iniciao adequada e
oportuna converso evanglica.
N.B. Devido s caractersticas prprias de tais reunies no se pode simplesmente tomar o formulrio prprio
do dia proposto para os que freqentam habitualmente a assemblia. urgente que se providenciem subsdios
catequticos, e mesmo Formulrios para Celebraes mais adequados ao nvel cultural e de iniciao dos
participantes, no raro a maioria deles de pessoas que s tm contato com a Igreja nestas ocasies especiais.
Reconhecendo que em situaes semelhantes a Igreja procurada mais para atender a uma necessidade
religiosa ou por causa do relacionamento social, do que pelo desejo de participar regularmente na vida da
comunidade crist, ser preciso ter presente que o efeito da celebrao depende de:
34
- um contato e um acolhimento humanos que faam as pessoas perceberem que a Igreja est alerta e atenta a
todos os feitos e acontecimentos da vida do homem. Evite-se, pois, toda aparncia de rigor e exigncias que
mais afastam do que atraem;
- um cuidado especial na preparao da celebrao a fim de que se sintam vontade, possam captar a
mensagem oportuna ocasio e assim conservem boa lembrana deste contacto com a Igreja;
- uma participao ativa, solicitando-se para isso a colaborao na prpria celebrao (por ex.: confiando-lhes
as leituras, preces, orientando as atitudes a serem tomadas durante a celebrao etc.) .
1.4. Pedagogia e ao pastoral
A histria nos ensina pistas para o restabelecimento de uma assemblia em que a Eucaristia retome sua plena
significao de "Manifestao da Igreja", de "Sinal de Unidade", de "sacramento para iniciados". Para isto no
ser suficiente inovar ritos (retocar, inventar ou seguir livros novos), ser necessria uma autntica renovao
aculturada, para que os ritos sejam redescobertos em sua significao profunda.
pastoralmente urgente superar a situao de uma Eucaristia colocada para pessoas que se "renem
dispersamente" com suposta iniciao, que a fraca participao "ativa, consciente e frutuosa" (SC) na ao
litrgica vem contradizer.
1.4.1. Com efeito, as comunidades eclesiais que esto se formando por um processo mais apurado de iniciao
evangelizadora em grupos de base, se constituem em assemblias onde a coeso da fraternidade oferece
melhores condies de uma liturgia viva, capaz de unir rito e vida, sinal e realidade de unio. A unanimidade na
f e no amor, fundada no mtuo conhecimento e na recproca ajuda, faz perceber que a reunio foi convocada
pela Palavra. O progresso da converso permite uma Assemblia em orao, com participao mais frutuosa
graas ao engajamento vivencial e ao crescimento na F evanglica que provoca.
evidente que tais assemblias daro nova vida aos ritos conforme suas necessidades culturais e seu nvel de
crescimento na f. Para que os acontecimentos da vida cotidiana possam ocupar lugar explcito nas
celebraes, sente-se a necessidade de criar algo que expresse melhor a integrao vital no mistrio de Cristo;
chega-se no raro concluso de que necessrio adaptar os ritos propostos que se mostram insuficientes.
Diante de iniciativas neste terreno, mera atitude de represso poder conduzir tais grupos a agirem margem
da disciplina vigente, com conseqente prejuzo para a unidade eclesial; por outro lado, a falta de
fundamentao histrico-teolgica de certos dirigentes (presbteros ou outros) faz com que algumas
celebraes da Eucaristia se afastem no apenas das formas oficiais elaboradas para grande pblico, mas
tambm da unidade eclesial da liturgia.
Diante destes fatos, urgente que se d especial ateno pastoral s celebraes que correspondam s
necessidades de tais grupos e lhes permitam uma expresso autntica da f, no estgio em que se encontram
e com modalidades adaptadas cultura e formao dos mesmos. Para isso deve-se procurar manter a unidade
da liturgia da Igreja com a diversificao das formas, em consonncia com o Esprito de criatividade que
tradicionalmente constitui a riqueza da liturgia e to sabiamente preconizado pelos documentos conciliares e
subseqentes.
N.B.: cf. Instruo sobre missas para grupos particulares, Doc. 19 Prot. 77/69; Encontro dos Presidentes e
Secretrios das CNL dos pases Latino-americanos - CELAM, Departamento de Liturgia, Medelln, 1972;
Documento dos Presbteros, CNBB 1969, p. 213, proposio 1. 7 que obteve macia votao: "Que se promova
uma corajosa aculturao litrgica", Diretrio das missas com crianas, S. Congr. para o culto divino, 1 de
novembro de 1973, instruo actio pastoralis de 15 de maio de 1969 da S. Congr. para o culto divino. Estes
documentos so aplicao prtica dos nmeros 37-40 da Constituio "Sacrosanctum Concilium".
1.4.2. Celebraes com grupos e comunidades paroquiais
O reexame das dimenses da Eucaristia das Baslicas ou Matrizes, ainda hoje em vigor, e suas influncias sobre
o ritual do culto, levar-nos-ia a uma ntida revalorizao das celebraes em pequenas comunidades, sem com
isso negligenciar a significao das Assemblias mais representativas da universalidade da Igreja, nem ceder
tentao de celebrar eucaristias para pblico socialmente reunido, mas no congregado em nome do Senhor
(cf. EM 25-27). A histria nos ensina que foi essa passagem da Eucaristia comunitria (simplicidade domstica -
em dimenses familiares e fraternas) para as celebraes diante de um povo convertido em massa e sem a
devida iniciao que levou, pouco a pouco, entre outros motivos culturais, a substituir o altar (uma verdadeira
mesa de refeies onde todos tomavam parte) pelo trono que distancia o sacerdote do povo, adotando uma
srie de etiquetas inspiradas nos protocolos da corte imperial (genuflexes, inclinaes, gestos, vestimentas
etc.). A conseqncia foi a progressiva falta de participao do povo nas celebraes litrgicas, apesar de
estarem assistindo as cerimnias. Essa situao chegou a ponto de fazer com que o Conclio de Latro IV, na
Idade Mdia (1215), impusesse a obrigao de comungar ao menos uma vez por ano, pela Pscoa da
Ressurreio.
Para que haja progressiva integrao entre as celebraes em pequenos grupos e maior autenticidade nas
celebraes em ambientes mais abertos a um pblico numeroso (igrejas paroquiais etc.), necessrio que se
aprofundem os princpios gerais para a catequese sobre o mistrio Eucarstico e as normas sobre a celebrao
do Memorial do Senhor conforme a Instruo sobre o culto Eucarstico ( EM nn. 5-30 ) .
1.4.2.1. As Assemblias de CENTROS URBANOS, bem como as celebraes de lugares de convergncia
turstica, exigem especial ateno pastoral por constiturem um fenmeno tpico da era das comunicaes.
De fato, a facilidade de locomoo e o teor de vida das grandes cidades aumentam as dificuldades de reunir-se
de modo assduo num mesmo local e at mesmo de se constiturem comunidades estveis de pessoas. A
mobilidade produz o fenmeno dos TRANSEUNTES em nossas assemblias de centros urbanos e faz com que as
assemblias renam pessoas sem grande relacionamento humano, mxime nos locais de turismo (hotis de
veraneio, balnerios, cidades tursticas...).
Diante deste fato, necessrio que a pastoral prepare a comunidade e a faa tomar conscincia do dever
cristo da hospitalidade aos irmos na f que vm se unir a ela na celebrao.
O acolhimento e a integrao dos transeuntes, a disponibilidade destes para se comunicarem com os membros
da comunidade local, so condies indispensveis para uma autntica liturgia comunitria. No se pode supor
comunidade e comear a celebrao sem levar em conta esta realidade.
Iniciativas neste sentido devem ser tomadas para que a assemblia seja realmente sinal de unidade e no
apenas uma reunio de pessoas justapostas e isoladas.
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1.4.2.2. Quanto celebrao com grupos de famlias, pessoas de relacionamento ambiental ou comunidades de
base, a experincia tem mostrado sua eficcia. No entanto, o perigo de se constiturem em "guetos" ou
igrejinhas isoladas, perdendo assim o contato com o povo de Deus, tambm real.
Por outro lado, o Conclio tem insistido sobre a significao da assemblia paroquial (SC n.42) e sua fora de
expressividade representativa da Igreja.
A encclica "Eucharisticum mystrium" j fala da celebrao com tais grupos, especialmente durante a semana
(EM 17; cf. Diretrio das missas com crianas n.20).
Portanto, fiis ao pensamento da Igreja, preciso que os grupos tomem conscincia de sua misso em vista da
renovao litrgica nas assemblias paroquiais e fundamentem seu no fechamento grupista", na significao
eclesial das Assemblias mais representativas das diferentes categorias de que a Igreja se compe na
realidade.
A presena, nas grandes Assemblias, de grupos que tiveram a oportunidade de fazer experincias de liturgia
mais viva e comunicativa, sua identificao como grupo e a solicitao para servirem a comunidade, ser um
testemunho de verdadeira f que torna os cristos conscientes, ativos no servio de acolhimento e animao
dos demais irmos. Apesar de numerosa, a assemblia evitar o perigo - alis muito comum - de ser uma
massa annima, graas ao relacionamento pessoal no interior dos grupos e ao entrosamento dos grupos na
constituio de uma assemblia comunitria.
1.4.3. Celebrao domstica da Eucaristia
A conscincia do carter tipicamente domstico que a Eucaristia conservou desde a Ceia no Cenculo at a
metade do sculo III (quando as casas cedidas para a "Ecclesia" dos irmos comearam a se tornar
propriedade da comunidade que se encarregou de administr-las e ampli-las conforme suas necessidades)
deveria fazer com que se desse particular ateno pastoral a tais celebraes.
O aprofundamento do mistrio Eucarstico e sua exigncia essencial de comunidade, hierarquicamente
ordenada, levar a uma pastoral que vise prioritariamente constituio da Igreja em nveis diversos de
realizao (Igreja domstica, grupos de evangelizao, diaconias, parquias e finalmente diocesana presidida
pelo bispo) com os ministrios respectivos para que cresa uma efetiva unidade que se origina do mesmo po
partido entre os irmos.
O costume de celebrar quotidianamente s na matriz priva da participao eucarstica muitas pessoas que se
acham impedidas porque os horrios no se ajustam aos seus compromissos. Razes pastorais exigem que se
reconsidere o atendimento quase exclusivo dos templos e se revejam os horrios, atendendo a complexidade
da vida moderna, para que se v ao encontro dos fiis, a fim de evangeliz-los e com eles celebrar a f.
Neste sentido os documentos da S Romana encorajam as celebraes eucarsticas com grupos, em suas
prprias casas, em dias e horrios que mais favoream a participao dos membros das famlias.
N.B. cf. EM 17; De Sacra Communione et de cultu mysterii eucharistici extra missam n.16 e 18; Diretrio das
missas com crianas n.25. Encontro dos presidentes e secretrios das CNL, Medelln 1972.
Procure-se, no entanto, evitar que as celebraes domsticas se reduzam simples mudana da missa do
templo para as casas. O ambiente familiar favorece maior espontaneidade e possibilita a criatividade (Medelln
1972, documento n.5).
Os sacerdotes tero o cuidado de no passarem do atendimento a multides annimas para "capeles de
guetos". Essas ocasies so preciosas para maior contacto com as famlias, na perspectiva de uma presena
evangelizadora em ambiente mais natural, mas no podem perder as dimenses eclesiais do mistrio.
neste contexto que se recoloca o desafio das vocaes ministeriais capazes de dar atendimento s novas
necessidades da Igreja. evidente que no se trata de conceder privilgios por motivos estranhos f (como
sejam posio social, egosmo de alguma famlia, nmero de um programa festivo da famlia), mas fazer maior
nmero de pessoas terem experincia de uma celebrao eucarstica em clima de ntima fraternidade e educar
os fiis para o sentido comunitrio da vida eclesial.
1.4.4. Celebrao com grupos de jovens
Sociologicamente os jovens se constituem hoje em grupos caracterizados por exigncias prprias. Do ponto de
vista religioso, nota-se forte movimento da busca de Cristo no mundo juvenil. Atendendo s necessidades
especficas desta faixa da populao, tem-se procurado promover celebraes que possibilitem juventude a
expresso de sua f de modo mais adaptado s suas caractersticas.
Tenha-se presente que o objetivo destas celebraes no pode reduzir-se mera atrao e ponto de encontro
motivados pela apresentao de "shows", variedades musicais, clima de euforia, sob pena de se tornarem
alienantes, mais do que participao no mistrio de Cristo e da vida eclesial.
A finalidade alcanar maior autenticidade na expresso da f. Para isso a Eucaristia ter que volt-los para a
vida, para o mundo juvenil e para a sociedade em concreto, integrando-os na comunidade e comprometendo-
os em tarefas concretas.
Cuide-se para que essas assemblias de jovens no aumentem a tenso entre as geraes, nem venham a cair
no "grupismo", com prejuzo para a unidade eclesial na sua totalidade.
A fim de evitar o fechamento destes grupos sobre si mesmos, promovam-se, em certas solenidades e ocasies
(por ex.: Natal, Pscoa, Pentecostes, festa do padroeiro, dias dos pais etc.), assemblias mais representativas
de fraternidade universal renam adultos, jovens e crianas numa nica celebrao.
importante que se d especial ateno formao "equipes de Liturgia" de jovens que assumam o preparo do
ritual e comentrios para suas celebraes, bem como ajudem a assemblia a celebrar com maior conscincia.
O canto e instrumentos usados sejam escolhidos de modo que evidenciem claramente a mensagem e
favoream o clima de orao.
N.B. a) Fatores psicolgicos e o respeito pelos direitos autorais no permitem, por ex., que se faam
adaptaes superficiais de textos de msicas compostas para outras situaes e no condigam com o momento
da orao.
b) Lembramos que a mensagem evanglica faz parte da expresso da f e no se pode ignor-la na escolha
dos cantos.
c) Uma boa evangelizao proporcionar exuberncia dos jovens maiores possibilidades de criar msicas cujo
ritmo corresponda s suas justas exigncias e cujos textos transmitam a mensagem e expressem a f.
1.4.5. Celebraes com a participao de crianas (cf. Diretrio das missas com crianas)
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1.4.5.1. Faz parte da Iniciao crist das crianas a participao na liturgia (Dir. n.8) que, graas sua inata
eficcia pedaggica, exerce uma influncia mpar no desenvolvimento da f e faz descobrir as dimenses e
valores prprios da Igreja, desenvolvendo o Esprito comunitrio (n.2). , pois, indispensvel que as crianas se
sintam dentro de um grupo que celebra sua f e sejam envolvidas por todo aquele clima de fraternidade que a
comunidade crist deve cultivar, mxime quando se rene na comunho com e em Cristo ( Dir. n.8) . A
presena de adultos, portanto, sumamente desejvel ( Dir. n.24), de modo particular a dos familiares e
educadores das crianas (Dir. n.10 e 16). No caso de os pais no terem vida sacramental, sugerem-se vrios
tipos de celebraes no eucarsticas, em que pais e crianas sejam educados para aqueles valores humanos
que servem de base para a vida familiar, criam condies para uma melhor integrao social e, oportunamente,
eclesial (cf. Dir. n.10). Tais celebraes oferecem para isto maior liberdade de recursos e meios pedaggicos
mais adequados ao nvel prprio de iniciao de cada grupo.
Tendo essas reunies objetivo de educar na f, deve-se evitar um cunho demasiado didtico, pois se trata de
levar as crianas a perceberem a significao prpria da liturgia em seus variados elementos e no apenas de
"ensinar".
A palavra, celebrada com assiduidade, mxime no advento e quaresma, despertar, desde cedo, estima e
venerao para com a Sagrada Escritura (Dir. n.13) e educar as crianas para uma vida de autntica f
evanglica, mais do que para prticas religiosas.
1.4.5.2. A celebrao eucarstica paroquial rene os adultos, principalmente nos domingos e dias festivos, para
a participao no mistrio central da f crist (Dir n.16).
O valioso testemunho da experincia comunitria no basta para educar as crianas, se essas se sentirem
deixadas de lado durante a prpria ao litrgica (Dir n.17). Por isso necessrio que se faam as adaptaes
oportunas, a fim de atender s crianas conforme as necessidades especficas de cada Assemblia (cf. SC 38;
Dir. n.3) e evitar que a rotina das cerimnias e a falta de adaptao mentalidade infantil, venham a enfastiar
a imaginao viva das crianas, causando possvel dano no seu relacionamento com a Igreja (Dir. n.2).
urgente que se d especial ateno pastoral para que a liturgia corresponda s exigncias prprias das
crianas, tomando em conta a percepo e a vivacidade do seu mundo especfico (Dir. n.12 e 35). A presena
de adultos como companheiros de orao e no como " vigias " (Dir. n.21 e 24), o modo mais completo de
iniciar vida em comunidades, mas educativo que se celebre, s vezes, com grupos menores, s com
crianas, especialmente durante a semana (Dir. n.20, 27 e 28). A fim de que possam se expressar mais
espontaneamente, leve-se em conta a formao, mais do que a idade.
1.4.5.3. Eis as principais adaptaes que o Diretrio prev:
- Quanto ao local de celebrao:
- mesmo que o templo seja o local normal das celebraes, procure-se reunir as crianas num espao que
favorea o recolhimento e as mantenha unidas, evitando o perigo de distrao ou disperso. Caso isto seja
difcil, celebre-se em qualquer lugar digno, mesmo fora do recinto do templo (Dir. n.17).
- Quanto aos ministrios:
- Que se distribuam as leituras, comentrios, preces dos fiis, cantos, preparao do altar, transporte das
oferendas para o altar entre adultos e crianas, de tal modo que se sintam solicitados ao servio direto na
prpria cerimnia ( Dir. 18, 29, 24, 47, 32, 48, 34, 22).
- Quanto aos instrumentos musicais e ao canto:
- O canto corresponde melhor ao estilo infantil (Dir. n.30) e a melodia ajuda a pronunciar e memorizar mais
facilmente do que se recitam, sobretudo as aclamaes da orao eucarstica e demais textos do ordinrio. Para
isto possvel usar tradues adaptadas desde que aprovadas pela autoridade competente (cf. Dir. n.31).
O uso de instrumentos musicais, sobretudo se tocados pelas crianas, vivamente recomendado e o critrio
fundamental ser o sentido pastoral, isto , que conduzam a uma liturgia "festiva, fraterna e recolhida" (cf. Dir.
n.32).
- Os Gestos
A natureza prpria da liturgia exige que o homem se expresse com todo o seu ser, portanto, tambm ao do
corpo. Tratando-se de crianas, cuja caracterstica a manifestao corporal mais do que intelectual, deve-se
dar a mxima importncia aos gestos, no s do sacerdote, mas participao efetiva da assemblia.
Embora o texto do Diretrio enfatize as procisses, neste campo urgente que se recorra ajuda
psicopedaggica de educadores especializados a fim de que a liturgia com crianas possa corresponder s
exigncias prprias de tais Assemblias (SC 38 Dir. 33-34).
importante que, entre os gestos, se d particular nfase atitude de silncio, para que no se caia em
movimentao externa com prejuzo da participao (cf. Dir. 36)
- Recursos visuais:
S o uso de elementos visuais, e sonoros, juntamente com gestos significativos, poder corresponder s
crianas e fugir ao risco de fazer da liturgia um momento rido e fatigante.
Alm do relevo com que se deve utilizar os smbolos prprios da liturgia (crio, cores, cruz, objetos
significativos), sumamente necessrio que se traduza em formas plsticas o contedo da Palavra ouvida e do
mistrio celebrado.
Tambm aqui os mtodos audiovisuais tornam-se subsdio indispensvel participao das crianas na Liturgia
(cf. Dir. 35).
1.4.5.3. Alm das vrias modalidades e iniciativas, o Diretrio afirma que possvel CNBB propor S
Romana outras adaptaes que se fizerem pastoralmente teis e oportunas (Dir. n.5).
Fiel estrutura geral da celebrao, isto , Palavra e Sacramento, que constituem um nico culto e os ritos
de abertura e encerramento (cf. IGMR n.8), o Diretrio prev, como necessrias, adaptaes no modo de
conduzir e realizar a Eucaristia com crianas.
Recomenda-se, no entanto, que as "aclamaes, respostas comuns e o Pai-nosso" sejam conservados intactos
para que sejam possveis celebraes integradas com toda a comunidade eclesial (cf. Dir. n.38-39).
N.B. a) Para a liturgia eucarstica, todos os que j podem participar do sacramento voltem normalmente a se
reunir em nica assemblia, significando a fora de unidade deste mistrio celebrado. b) No seria de se
desejar que as crianas que ainda no fizeram a 1 Eucaristia, fossem s vezes atendidas por mes (ou outras
pessoas e s vezes pelo prprio presbtero) em celebraes e/ou atividades recreativas e educativas?
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1.4.6. Eucaristia junto aos enfermos e invlidos
N.B. Para uma viso mais completa a respeito da pastoral dos enfermos, indispensvel que se medite o "Rito
da uno dos enfermos e sua assistncia pastoral". Trata-se, com efeito, mais de um manual de orientaes do
que de um simples rito de celebrao.
Que os agentes pastorais proporcionem aos enfermos e invlidos, freqentes ocasies de acesso Eucaristia,
certos de que o meio mais eficaz para concretizar a aspirao de que os cristos se renam e vivam
comunitariamente. D-se a mxima importncia e valor participao na Eucaristia, mesmo por parte daqueles
que se acham legitimamente impedidos de se reunirem no mesmo lugar e hora da assemblia, mas que,
quando possvel, fazem parte da Eucaristia. Assim, organizem-se com eficincia a distribuio da Eucaristia e a
celebrao a domiclio para enfermos e invlidos e para os que deles cuidam, ficando impossibilitados de
tomarem parte na assemblia.
A missa domiciliar possibilita a comunho sob as duas espcies, como prev o ritual, e concretiza a legtima
disposio de, quanto possvel, comungar na prpria celebrao da eucaristia (cf. Rito da uno... n.26).
sumamente desejvel que a caridade crist preveja a ajuda de irmos na f para a oportuna substituio dos
familiares de enfermos e invlidos, a fim de que os mesmos irmos que prestam tal assistncia no sejam
privados da assemblia por tempo demasiado longo, com conseqente prejuzo para o crescimento na doutrina
dos apstolos e na convivncia com os irmos que se renem no Senhor (cf. Rito da uno n.42-43).
evidente que tanto a celebrao junto aos enfermos e invlidos quanto a distribuio da comunho, fazem
parte de toda uma perspectiva muito ampla da pastoral dos enfermos; a comunho que deve assumir a
misso de envolver os irmos que sofrem, num clima de f e caridade, capaz de sustent-los em momentos to
importantes e dolorosos, na esperana que ilumina o mistrio da dor e da morte com a luz da Ressurreio (cf.
Rito da uno n.1-4).
Note-se que essa tarefa de solicitude para com os enfermos e pessoas idosas to importante que j Hiplito
de Roma qualifica o dicono como sendo o "ministro dos doentes e dos pobres" (cf. Trad. Apostlica n.39 e 34).
Recentemente a Igreja, ao revitalizar a funo do aclito, volta a insistir sobre o cuidado que este deve ter na
distribuio da Eucaristia aos enfermos (cf. Ministeria quaedam, & VI).
1.4.7. Missas exequiais e orientaes pastorais
A liturgia das exquias coloca os pastores diante de uma perplexidade: as missas encomendadas por ocasio de
morte, 7e 30 dias no passam, muitas vezes, de puro ato social a que no se pode recusar; por outro lado,
tais situaes oferecem excelente ocasio de contacto com pessoas que raramente procuram a Igreja. Resta,
no entanto, uma perplexidade se os pastores confrontam as exigncias do Sacramento com as disposies
concretas.
1.4.7.1. indispensvel que os presbteros despertem para uma maior sensibilidade, a fim de no serem os
nicos a no se comoverem com o fato que abala toda a Assemblia reunida.
Se quem preside no participa dos sentimentos da assemblia, sua celebrao, e principalmente a homilia, ser
desencarnada, pois, no fala de um fato vivido.
1.4.7.2. Para que a celebrao do mistrio de Cristo por ocasio da morte de um membro da Igreja se torne
vivencial, necessrio colher alguns dados sobre a vida da pessoa falecida e travar previamente um mnimo de
relao com a famlia enlutada.
1.4.7.3. H diferena entre uma celebrao feita por um freqentador assduo da assemblia eucarstica e uma
pessoa desligada da Igreja. No entanto, a reunio poder ser ponto de partida para uma evangelizao,
sobretudo se a liturgia for celebrada de tal modo que manifeste o esforo da atualizao da Igreja num clima
humano de acolhimento e solidariedade.
1.4.7.4. Neste particular, a comunidade eucarstica dos assduos Igreja tem especial oportunidade de dar
testemunho de disponibilidade, servio e ateno s pessoas que ocasionalmente esto presentes a uma
celebrao, levadas por circunstancias mais do que por motivao de f evanglica.
N.B.: necessrio superar todo aspecto de comrcio, to explorado, infelizmente, at por empresas funerrias,
e fazer a comunidade paroquial cooperar no servio s pessoas que se renem nestas ocasies.
1.4.7.5. Uma boa equipe paroquial dedicada assistncia das famlias enlutadas, poder ajudar na superao
da mentalidade matemtica (exatamente o 7 e 30 dias) e criar um clima mais eclesial. Por exemplo, a
parquia oferece uma missa pelos mortos em determinado dia da semana, com a presena desta equipe que
procurou tomar contacto com as famlias visitadas pela morte.
Nesta celebrao a comunidade paroquial poder cantar, fazer as leituras, acolher as famlias dos recm-
falecidos, dando especial destaque a essas intenes no decorrer de toda a celebrao.
N.B. Para outras indicaes concretas, veja-se o "Presbiteral das exquias" Ed. Vozes p. 7-9: "Orientao
pastoral da Comisso Nacional de Liturgia".
1.4.8. Celebraes oficiais
1.4.8.1. O sentido da celebrao do Memorial do Senhor comunidade dos fiis colocar em profundo
questionamento celebraes chamadas "oficiais" dentro de uma sociedade pluralista. De fato, tais celebraes
oficiais podem no oferecer bases slidas para classificarmos de "Assemblias convocadas e congregadas pela
palavra", visto serem atos pblicos, mas no comunitrios no sentido eclesial, pela ausncia de f comum.
Tais eucaristias se tornariam mais um ato sem sentido do que sinal de Unidade na f, na conscincia da
presena do Senhor.
1.4.8.2. Pastoralmente necessrio que se verifique cada caso e que a autoridade diocesana os controle
pessoalmente para evitar celebraes que no renam as condies mnimas que justifiquem a Eucaristia. H
outros tipos de celebraes que podem ser mais oportunas conforme as circunstncias.
1.4.8.3. O mesmo se diga das promoes de carter prevalentemente social, como formaturas, bnos de
estabelecimentos e outras em que a celebrao eucarstica poderia ser mais um nmero da programao do
que uma autntica celebrao eclesial.
1.4.9. Liturgia de televiso e rdio
Outro fato pastoral o alcance dos Meios de Comunicao Social (MCS) e sua influncia na formao da
mentalidade litrgica no meio da populao.
38
1.4.9.1. Apesar do escasso uso que a Igreja faz dos MCS, as missas so freqentemente transmitidas e a
quantidade de pessoas que sintonizam tal programa no indiferente. Esse fato repercute de modo decisivo na
renovao litrgica.
1.4.9.2. Sabendo que a participao est condicionada transmisso, de suma importncia que se explorem
todas as possibilidades tanto do ponto de vista tcnico como litrgico.
Neste sentido, a preparao tcnica de liturgos, como a iniciao litrgica de tcnicos, se faz indispensvel.
1.4.9.3. No suficiente televisionar ou irradiar uma missa. Os MCS tm exigncias to decisivas, que s uma
liturgia preparada adequadamente poder atingir os objetivos a que se prope um esforo neste campo da ao
pastoral.
A liturgia no pode ignorar as chances que os MCS lhe oferecem, mas as exigncias prprias deste mundo
tcnico no deve obscurecer o autntico sentido da liturgia.
1.4.9.4. Embora haja muita discusso em torno do valor desta missa de televiso", bom lembrar que h
diferentes graus de participao na orao da Igreja e que, indubitavelmente, essa ao pastoral tem grande
poder educativo.
Nota:27
cf. Jo 10,14: Eu sou o bom pastor: conheo minhas ovelhas, e elas me conhecem.
Nota:28
Jo 10,15: assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai. Eu dou a vida pelas ovelhas.
Nota:29
cf. Jo 15,12.17: O meu mandamento este: amem-se uns aos outros, assim como eu amei vocs. O que eu
mando isto: amem-se uns aos outros.
Nota:30
cf. 1Sm 25,25: Que meu senhor no d ateno a esse homem grosseiro que Nabal, pois o seu nome
significa grosseiro, e a grosseria est mesmo com ele. Eu, sua serva, no cheguei a ver os moos que meu
senhor havia mandado.
Nota:31
Ecl 6,10: Existe amigo que companheiro de mesa, mas que no ser fiel quando voc estiver na pior.
Nota:32
J 30,8: Gente vil, homens sem nome, expulsos do pas!.
Nota:33
Nm 1,2.42: Faam um recenseamento completo da comunidade dos filhos de Israel: todos os homens, um a
um, conforme os cls e famlias, registrando seus nomes. (...) Foram recenseados os filhos e descendentes de
Neftali, conforme os cls e famlias, registrando os nomes, um por um, dos homens com mais de vinte anos e
capacitados para a guerra.
Ap 3,4: Sei que a em Sardes existem algumas pessoas que no sujaram a roupa. Estas vo andar comigo,
vestidas de branco, pois so pessoas dignas.
Ap 11,13: Na mesma hora aconteceu um grande terremoto. A dcima parte da cidade desmoronou, e sete mil
pessoas morreram no desastre. Os sobreviventes ficaram apavorados e deram glria ao Deus do cu.
Nota:34
Gn 17,5: E no se chamar mais Abro, mas o seu nome ser Abrao, pois eu o tornarei pai de muitas
naes.
Nota:35
Gn 32,27-29: Ento o homem disse: Solte-me, pois a aurora est chegando. Jac respondeu: No o soltarei,
enquanto voc no me abenoar. O homem lhe perguntou: Qual o seu nome? Ele respondeu: Jac. O homem
continuou: Voc j no se chamar Jac, mas Israel, porque voc lutou com Deus e com homens, e voc
venceu.
Nota:36
2Sm 12,25: e manifestou isso atravs do profeta Nat. Este, por ordem de Jav, deu a Salomo o nome de
Querido de Jav.
Nota:37
Mt 16,18: Por isso eu lhe digo: voc Pedro, e sobre essa pedra construirei a minha Igreja, e o poder da
morte nunca poder venc-la.
Mc 3,16-17: Constituiu assim os Doze: Simo, a quem deu o nome de Pedro; Tiago e Joo, filhos de
Zebedeu, aos quais deu o nome de Boanerges, que quer dizer filhos do trovo.
Nota:38
cf. Mt 1,21: Ela dar luz um filho, e voc lhe dar o nome de Jesus, pois ele vai salvar o seu povo dos seus
pecados.
Nota:39
cf. Mt 16,15: Ento Jesus perguntou-lhes: E vocs, quem dizem que eu sou?.
Nota:40
cf. Mt 28,19: Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Nota:41
cf. Mt 28,20: e ensinando-os a observar tudo o que ordenei a vocs. Eis que eu estarei com vocs todos os
dias, at o fim do mundo.
Nota:42
LG 64: A Igreja, contemplando a misteriosa santidade de Maria, imitando-lhe a caridade, cumprindo fielmente
a vontade do Pai a partir da fiel acolhida da palavra de Deus, torna-se igualmente me: pela pregao e pelo
batismo, gera para a vida nova os filhos que nascem de Deus, concebidos pelo Esprito Santo. A Igreja
tambm virgem. Guarda pura e ntegra a sua fidelidade ao esposo. Imita a me do seu Senhor e, na fora do
Esprito Santo, conserva virginalmente a firmeza da f, a solidez da esperana e a sinceridade do amor.
Nota:43
Ex 12: Jav disse a Moiss e Aaro na terra do Egito: Este ms ser para vocs o principal, o primeiro ms do
ano. Falem assim a toda a assemblia de Israel: No dia dez deste ms, cada famlia tome um animal, um
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animal para cada casa. Se a famlia for pequena para um animal, ento ela se juntar com o vizinho mais
prximo de sua casa. O animal ser escolhido conforme o nmero de pessoas e conforme cada uma puder
comer. O animal deve ser macho, sem defeito, e de um ano. Vocs o escolhero entre os cordeiros ou entre os
cabritos, e o guardaro at o dia catorze deste ms, quando toda a assemblia de Israel o imolar ao
entardecer. Pegaro o sangue e o passaro sobre os dois batentes e sobre a travessa da porta, nas casas onde
comerem o animal. Nessa noite, comero a carne assada no fogo e acompanhada de po sem fermento com
ervas amargas. Vocs no comero a carne crua nem cozida na gua, mas assada no fogo: inteiro, com
cabea, pernas e vsceras. No deixaro restos para o dia seguinte; se sobrar alguma coisa, devem queim-la
no fogo.
Vocs devem com-lo assim: com cintos na cintura, sandlias nos ps e cajado na mo; vocs o comero s
pressas, porque a pscoa de Jav. Nessa noite, eu passarei pela terra do Egito, matarei todos os
primognitos egpcios, desde os homens at os animais. E farei justia contra todos os deuses do Egito. Eu sou
Jav. O sangue nas casas ser um sinal de que vocs esto dentro delas: ao ver o sangue, eu passarei adiante.
E o flagelo destruidor no atingir vocs, quando eu ferir o Egito. Esse dia ser para vocs um memorial, pois
nele celebraro uma festa de Jav. Vocs o celebraro como um rito permanente, de gerao em gerao.
Durante sete dias, vocs comero pes sem fermento. No primeiro dia, vocs tiraro o fermento de dentro de
casa, e ser excluda de Israel qualquer pessoa que comer algo fermentado, desde o primeiro dia at o stimo.
No primeiro dia vocs faro uma assemblia sagrada. E, no stimo dia, outra assemblia sagrada. Nesses dias
ningum trabalhar, e vocs prepararo apenas o que cada um deve comer. Vocs observaro a festa dos Pes
sem fermento, porque nesse mesmo dia eu fiz os exrcitos de vocs sair do Egito. Vocs observaro esse dia
como rito permanente, de gerao em gerao. No dia catorze do primeiro ms, tarde, vocs comero pes
sem fermento, at a tarde do dia vinte e um desse ms. Durante sete dias no se achar fermento na casa de
vocs, pois todo aquele que comer po fermentado ser eliminado da comunidade de Israel, tanto o imigrante
como o natural do pas. Vocs no comero po fermentado; comero pes sem fermento em todo lugar em
que morarem.
Moiss convocou todos os ancios de Israel e lhes disse: Escolham por famlia um animal e imolem a Pscoa.
Peguem alguns ramos de hissopo, molhem no sangue que estiver na bacia, e com o sangue que estiver na
bacia marquem a travessa da porta e seus batentes. Ningum de vocs saia de casa antes de amanhecer o dia
seguinte, porque Jav passar para ferir os egpcios. E quando notar o sangue sobre a travessa da porta e
sobre os dois batentes, ele passar adiante dessa porta e no deixar que o exterminador entre em suas casas
para ferir vocs. Observem esse preceito, como decreto perptuo, para vocs e para seus filhos. Quando vocs
tiverem entrado na terra que Jav lhes dar, conforme ele disse, vocs observaro esse rito. Quando seus
filhos perguntarem: Que rito este? vocs respondero: o sacrifcio da Pscoa de Jav. Ele passou no Egito
junto s casas dos filhos de Israel, ferindo os egpcios e protegendo nossas casas. Ento o povo se ajoelhou e
se prostrou. Os filhos de Israel foram e fizeram tudo isso, e o fizeram como Jav tinha ordenado a Moiss e
Aaro.
meia-noite, Jav feriu todos os primognitos do Egito: desde o primognito do Fara, que iria suceder-lhe no
trono, at o primognito do prisioneiro que estava na cadeia e at os primognitos dos animais. No meio da
noite, o Fara levantou-se com todos os seus ministros e todos os egpcios. E houve um clamor imenso em
todo o Egito, pois no havia casa onde no houvesse um morto. De noite ainda, o Fara chamou Moiss e
Aaro, e lhes disse: Levantem-se e saiam do meio do meu povo, vocs e os filhos de Israel. Vo servir a Jav,
como pediram. Levem tambm seus rebanhos e seu gado, como diziam. Vo embora e me abenoem.
Os egpcios pressionavam o povo para que sasse depressa do pas, pois tinham medo que morressem todos. E
o povo levou sobre os ombros a farinha amassada antes que levedasse, e as amassadeiras, atadas em trouxas
com seus mantos.
Os filhos de Israel fizeram tambm o que Moiss havia mandado: pediram aos egpcios objetos de prata e ouro
e tambm roupas. Jav fez com que eles ganhassem a simpatia dos egpcios, que lhes deram tudo o que
estavam pedindo. E assim eles despojaram os egpcios.
Os filhos de Israel partiram de Ramss, em direo de Sucot: eram seiscentos mil homens a p, sem contar as
crianas. Subiu tambm com eles imensa multido com ovelhas, gado e muitos animais. Assaram pes sem
fermento com a farinha que haviam levado do Egito, pois a massa no estava levedada: que, expulsos do
Egito, no puderam parar, nem preparar provises para o caminho.
A estada dos filhos de Israel no Egito durou quatrocentos e trinta anos. No mesmo dia em que terminaram os
quatrocentos e trinta anos, os exrcitos de Jav saram do Egito. Essa noite foi uma viglia para Jav, quando
ele os tirou do Egito. E assim deve ser para todos os filhos de Israel: uma viglia para Jav, em todas as
geraes.
Jav disse a Moiss e Aaro: Assim ser o ritual da Pscoa: nenhum estrangeiro comer dela. Os escravos que
voc tiver comprado por dinheiro, podero comer dela se forem circuncidados. Quem estiver de passagem e os
mercenrios no comero dela. Cada cordeiro dever ser comido dentro de uma casa; e nenhum pedao de
carne dever ser levado para fora; e dele no se dever quebrar nenhum osso. Toda a comunidade de Israel
celebrar a Pscoa. Se algum imigrante que mora com voc quiser celebrar a Pscoa de Jav, todos os homens
de sua casa devero ser circuncidados; ento, ele poder celebr-la e ser como um nativo do pas. Por isso,
nenhum incircunciso poder comer dela. A mesma lei vale tanto para o nativo como para o imigrante que mora
no meio de vocs. Todos os filhos de Israel fizeram o que Jav tinha ordenado a Moiss e Aaro. Nesse dia,
Jav tirou do Egito os filhos de Israel, segundo seus exrcitos.
Nota:44
Ex 9,4-7: Jav, no entanto, far distino entre os rebanhos de Israel e os rebanhos dos egpcios, de modo
que nada perecer do que pertence aos filhos de Israel. Jav estabeleceu um prazo: amanh Jav far isso no
pas. Jav cumpriu sua palavra no dia seguinte. E morreram todos os animais dos egpcios, mas no morreu
nenhum dos animais dos filhos de Israel. O Fara mandou averiguar e viu que do rebanho de Israel nenhum
animal havia morrido. No entanto, o Fara endureceu o corao e no deixou o povo partir.
Nota:45
cf. Ap 7,2-4: Vi tambm outro Anjo que vinha do Oriente, trazendo o selo do Deus vivo. Ele gritou em alta
voz aos quatro Anjos, que tinham sido encarregados de fazer mal terra e ao mar: No prejudiquem a terra,
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nem o mar, nem as rvores! Primeiro vamos marcar a fronte dos servos do nosso Deus. Ouvi ento o nmero
dos que receberam a marca: cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos do povo de Israel.
Ap 9,4: Eles receberam ordem de no estragar a vegetao da terra, nem o verde, nem as rvores. S
podiam ferir os homens que no tivessem na fronte a marca de Deus.
Nota:46
cf. 1Ts 2,13: O motivo do nosso contnuo agradecimento a Deus este: quando ouviram a Palavra de Deus
que anunciamos, vocs a acolheram no como palavra humana, mas como ela realmente , como Palavra de
Deus, que age com eficcia em vocs que acreditam.
Rm 10,14: Ora, como podero invocar aquele no qual no acreditaram? Como podero acreditar, se no
ouviram falar dele? E como podero ouvir, se no houver quem o anuncie?.
2Cor 2,17: Ns no somos como tantos daqueles que falsificam a Palavra de Deus; pelo contrrio, com
sinceridade e como enviados de Deus que falamos a respeito de Cristo na presena de vocs.
Rm 10,18: Agora eu pergunto: ser que eles no ouviram? Ao contrrio, pela terra inteira correu a voz deles
e suas palavras foram at os confins do mundo.
2Cor 13,3: De fato, evidente que vocs so uma carta de Cristo, da qual ns fomos o instrumento; carta
escrita, no com tinta, mas nas tbuas de carne do corao de vocs.
Lc 10,16: Quem escuta vocs, escuta a mim, e quem rejeita vocs, rejeita a mim; mas quem me rejeita,
rejeita aquele que me enviou.
Nota:47
cf. SC 59: Os sacramentos se destinam santificao dos seres humanos, edificao do corpo de Cristo e,
finalmente, ao culto que se deve a Deus. Como sinais, visam tambm instruo. Requerem a f, mas tambm
a alimentam, sustentam e exprimem, com palavras e coisas, merecendo, por isso, ser chamados sacramentos
da f. Conferem a graa, mas tambm dispem os fiis a receb-la frutuosamente, prestar o devido culto a
Deus e exercer a caridade. de suma importncia que os fiis entendam os sinais sacramentais e freqentem
assiduamente os sacramentos, institudos para sustento da vida crist.
Nota:48
cf. Iniciao Crist, Observaes Preliminares Gerais, n.3: O Batismo, porta da vida e do Reino, o primeiro
sacramento da nova Lei, que Cristo instituiu para que todos possam alcanar a vida eterna, e em seguida
confiou sua Igreja juntamente com o Evangelho, quando ordenou aos apstolos: Ide e ensinai a todos os
povos; batizai-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Assim, o Batismo , antes de tudo, o sinal
daquela f com a qual os homens respondem ao Evangelho de Cristo, iluminados pela graa do Esprito Santo.
Por conseguinte, a Igreja nada tem de mais importante e de mais prprio do que despertar em todos, sejam
catecmenos, sejam pais ou padrinhos dos batizandos, aquela f verdadeira e ativa, pela qual, dando sua
adeso a Cristo, iniciam ou confirmam o pacto da nova aliana. Para essa finalidade ou meta deve ser orientada
a instruo pastoral dos catecmenos, a preparao dos pais, a celebrao da Palavra de Deus e a profisso de
f batismal.
Nota:49
cf. Ap 5,8: Quando ele recebeu o livro, os quatro Seres vivos e os vinte e quatro Ancios ajoelharam-se diante
do Cordeiro. Cada um tinha uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos.
Ap 8,3: E outro Anjo se colocou perto do altar: tinha nas mos um turbulo de ouro. Ele recebeu uma grande
quantidade de incenso para ser oferecido, juntamente com as oraes de todos os santos, sobre o altar de
ouro, que est diante do trono.
Nota:50
1Tm 1,15: Esta palavra segura e digna de ser acolhida por todos: Jesus Cristo veio ao mundo para salvar os
pecadores, dos quais eu sou o primeiro.
Nota:51
cf. Lc 4,18-20: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a uno, para anunciar a
Boa Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista;
para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor. Em seguida Jesus fechou o livro, o
entregou na mo do ajudante, e sentou-se. Todos os que estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele.
Lc 7,18-20: Os discpulos de Joo o puseram a par de todas essas coisas. Ento Joo chamou dois de seus
discpulos, e os mandou perguntar ao Senhor: s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro? Eles
foram a Jesus, e disseram: Joo Batista nos mandou a ti para perguntar: s tu aquele que h de vir, ou
devemos esperar outro?.
Nota:52
cf. Jo 10,10: O ladro s vem para roubar, matar e destruir. Eu vim para que tenham vida, e a tenham em
abundncia.
Nota:53
1Tm 2,4-5: Ele quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Pois h um
s Deus e um s mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem.
Nota:54
cf. LG 16: Os que ainda no receberam o Evangelho mantm, com o povo de Deus, um relacionamento
diversificado. Primeiro o povo a que foram dados os testamentos e as promessas, a cuja raa pertenceu Cristo,
por nascimento (cf. Rm 9, 4-5). Povo escolhido com amor, definitivamente, pois os dons e vocao divinos
nunca voltam atrs (cf. Rm 11, 28-29). A salvao alcana tambm aqueles que reconhecem o criador, antes
de tudo os muulmanos, que se filiam f de Abrao e conosco adoram a Deus, nico e misericordioso, juiz de
todos os homens no ltimo dia. Mas Deus tambm no est longe daqueles que o buscam como a um
desconhecido, atravs de suas sombras e imagens, pois a todos d vida, inspirao e tudo o mais (cf. At 17,
25-28) e, como salvador, os quer salvar a todos, (cf. 1Tm 2, 4). Todos os que buscam a Deus sinceramente,
procuram cumprir a sua vontade, conhecida atravs da conscincia, e agem sob o influxo ntimo da graa,
podem obter a salvao. A providncia divina no priva dos auxlios necessrios salvao aqueles que, sem
culpa expressa, ainda no alcanaram o conhecimento de Deus e procuram seguir o caminho do bem, no sem
assistncia da graa divina. A Igreja interpreta como preparao evanglica tudo que neles h de bom e de
verdadeiro, dom daquele que ilumina todos as pessoas a fim de que tenham vida. Os seres humanos so
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muitas vezes enganados pelo Maligno. Com raciocnios vazios trocam a verdade de Deus pela mentira e servem
criatura em lugar do criador (cf. Rm 1, 21.25). Vivendo e morrendo sem Deus, expem-se ao eterno
desespero. Por isso a Igreja, para a glria de Deus e salvao desses homens e mulheres, empenha-se nas
misses, de acordo com o preceito do Senhor: Pregai o Evangelho a todas as criaturas. (Mc 16, 15).
GS 22: O mistrio do ser humano s se ilumina de fato luz do mistrio do Verbo encarnado. O primeiro
homem, Ado, era imagem do futuro, o Cristo Senhor. Ao revelar o mistrio do Pai e de seu amor, Jesus Cristo,
o ltimo Ado, manifesta plenamente aos seres humanos o que o ser humano e a sublimidade da vocao
humana. No admira pois que todas as verdades a que anteriormente aludamos tenham sua fonte em Cristo e,
nele, alcancem sua mxima expresso.
Ele imagem do Deus invisvel (Cl 1, 15), homem perfeito, que restituiu aos filhos de Ado a integridade
violada pelo pecado. Nele, a natureza humana foi assumida sem ser afetada e, por isso mesmo, tornou-se
ainda mais digna e preciosa. Pela sua encarnao, o Filho de Deus, de certo modo, uniu-se a todos os seres
humanos. Trabalhou com mos humanas, pensou e agiu como qualquer ser humano, amando com um corao
humano. Nascido da virgem Maria, foi realmente um dos nossos em tudo, exceto no pecado.
Cordeiro inocente, tendo derramado livremente o seu sangue, nos mereceu a vida. Nele, Deus se reconciliou
conosco e nos livrou da escravido do demnio e do pecado, para que cada um de ns pudesse dizer com o
apstolo: o Filho de Deus me amou e se entregou por mim (Gl 2, 20). Sofrendo por ns, no apenas deu
exemplo, para que lhe sigamos os passos, mas estabeleceu o caminho atravs do qual a vida e a morte
ganham um sentido novo e se tornam vias de santificao.
O cristo, conforme a imagem do Filho, primognito entre muitos irmos, recebeu as primcias do Esprito (Rm
8, 23), tornando-se capaz de cumprir a nova lei do amor. Pelo Esprito, que penhor da herana (Ef 1, 14), o
homem interior se renova completamente, at a redeno do corpo (Rm 8, 23): Se o Esprito daquele que
ressuscitou Jesus dos mortos habita em vocs, aquele que ressuscitou Cristo dos mortos dar a vida tambm
para os corpos mortais de vocs, por meio do seu Esprito que habita em vocs (Rm 8, 11).
O cristo precisa sem dvida e tem o dever de lutar contra o mal atravs de todas as dificuldades, aceitando,
inclusive, a morte. Associado porm ao mistrio pascal e configurando-se ao Cristo na morte, caminha animado
pela esperana da ressurreio.
Isto no vale somente para os fiis, mas para todos os homens de boa vontade, em cujo corao atua a graa,
de maneira invisvel. Como Cristo morreu por todos, todos so chamados a participar da mesma vida divina.
Deve-se pois admitir que o Esprito Santo oferece absolutamente a todos os seres humanos a possibilidade de
se associar ao mistrio pascal, de maneira conhecida somente por Deus.
Eis o grande e admirvel mistrio do ser humano. Os fiis o reconhecem atravs da revelao crist. Por Cristo
e em Cristo brilha uma luz no fim do tnel de dor e de morte, que nos sufocaria, no fosse o Evangelho. Cristo
ressuscitou. Destruiu a morte com sua morte e a todos deu a vida, para que, como filhos no Filho, clamemos no
Esprito: Abba! Pai!.
Nota:55
Mc 16,16: Quem acreditar e for batizado, ser salvo. Quem no acreditar, ser condenado.
Nota:56
Jo 3,3.5: Jesus respondeu: Eu garanto a voc: se algum no nasce do alto, no poder ver o Reino de Deus.
Jesus respondeu: Eu garanto a voc: ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nasce da gua e do
Esprito.
Nota:57
cf. Ef 6,16: tenham sempre na mo o escudo da f, e assim podero apagar as flechas inflamadas do
Maligno.
1Jo 3,8: Quem comete o pecado pertence ao Diabo, porque o Diabo pecador desde o princpio. Foi para isto
que o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do Diabo.
Mt 6,13: E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal.
Nota:58
cf. Cl 1,13: Deus Pai nos arrancou do poder das trevas e nos transferiu para o Reino do seu Filho amado.
Jo 8,12: Jesus continuou dizendo: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar nas trevas, mas
possuir a luz da vida.
Nota:59
cf. Mt 9,2.6.13: Nisso, levaram a ele um paraltico deitado numa cama. Vendo a f que eles tinham, Jesus
disse ao paraltico: Coragem, filho! Os seus pecados esto perdoados.
Pois bem, para que vocs saibam que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados ento disse
Jesus ao paraltico: Levante-se, pegue a sua cama e v para a sua casa.
Aprendam, pois, o que significa: Eu quero a misericrdia e no o sacrifcio. Porque eu no vim para chamar
justos, e sim pecadores.
Lc 5,20: Vendo a f que eles tinham, Jesus disse: Homem, seus pecados esto perdoados.
Lc 7,48: E Jesus disse mulher: Seus pecados esto perdoados.
Nota:60
cf. Cl 1,12-13: Com alegria, dem graas ao Pai, que permitiu a vocs participarem da herana dos cristos,
na luz. Deus Pai nos arrancou do poder das trevas e nos transferiu para o Reino do seu Filho amado.
Jo 8,12: Jesus continuou dizendo: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar nas trevas, mas
possuir a luz da vida.
Jo 12, 35-36.46: Jesus respondeu: A luz ainda estar no meio de vocs por um pouco de tempo. Procurem
caminhar enquanto vocs tm a luz, para que as trevas no alcancem vocs. Quem caminha nas trevas no
sabe para onde est indo. Enquanto vocs tm a luz, acreditem na luz, para que vocs se tornem filhos da luz.
Depois de dizer isso, Jesus foi embora e se escondeu deles.
Eu vim ao mundo como luz, para que todo aquele que acredita em mim no fique nas trevas.
Ef 5,8: Outrora vocs eram trevas, mas agora so luz no Senhor. Por isso, comportem-se como filhos da luz.
1Ts 5,5: Porque todos vocs so filhos da luz e filhos do dia. No somos da noite nem das trevas.
1Pd 2,9: Vocs, porm, so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para
proclamar as obras maravilhosas daquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa.
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Nota:61
cf. 1Cor 10,13: Vocs no foram tentados alm do que podiam suportar, porque Deus fiel e no permitir
que sejam tentados acima das foras que vocs tm. Mas, junto com a tentao, ele dar a vocs os meios de
sair dela e a fora para suport-la.
2Pd 2,9: Isso tudo mostra que o Senhor sabe libertar da prova aqueles que o servem, e reserva os mpios
para o castigo no dia do julgamento.
Ap 3,10: Uma vez que voc guardou a minha ordem para perseverar, eu tambm guardarei voc da hora da
tentao. Essa hora vir sobre o mundo inteiro, para colocar prova os habitantes da terra.
Nota:62
cf. At 23,11: Na noite seguinte, o Senhor aproximou-se de Paulo e lhe disse: Tenha confiana. Assim como
voc deu testemunho de mim em Jerusalm, preciso que tambm d testemunho em Roma.
Ef 6,20: do qual sou embaixador aprisionado. Que eu possa anunci-lo com ousadia, como meu dever.
Nota:63
cf. Ex 15,2: Jav minha fora e meu canto, ele foi a minha salvao. Ele o meu Deus: eu o louvarei; o
Deus de meu pai: eu o exaltarei.
Sl 141,7: Como pedra de moinho, rebentada por terra, nossos ossos esto espalhados junto boca do
tmulo.
Cl 1,11: fortalecidos em todos os sentidos pelo poder de sua glria. Assim vocs tero perseverana e
pacincia a toda prova.
1Cor 10,13: Vocs no foram tentados alm do que podiam suportar, porque Deus fiel e no permitir que
sejam tentados acima das foras que vocs tm. Mas, junto com a tentao, ele dar a vocs os meios de sair
dela e a fora para suport-la.
Ef 6,10: Ademais, fortaleam-se no Senhor e na fora do seu poder.
2Tm 4,17: Mas o Senhor ficou comigo e me encheu de fora, a fim de que eu pudesse anunciar toda a
mensagem, e ela chegasse aos ouvidos de todas as naes. E assim eu fui liberto da boca do leo.
Ap 3,8: Conheo sua conduta; coloquei sua frente uma porta aberta, que ningum mais poder fechar. Pois
voc tem pouca fora, mas guardou minha palavra e no renegou meu nome.
Nota:64
Sl 58,11: Que o justo se alegre ao ver a vingana, e lave seus ps no sangue do injusto.
Nota:65
Ef 6,11.14: Vistam a armadura de Deus para poderem resistir s manobras do diabo. Estejam, portanto, bem
firmes: cingidos com o cinturo da verdade, vestidos com a couraa da justia.
Is 11,5: A justia a correia de sua cintura, a fidelidade que lhe aperta os rins.
Is 59,17: Ele se vestiu de justia como de couraa, e colocou na cabea o capacete da salvao; revestiu-se
com a veste da vingana, e por manto envolveu-se na indignao.
1Ts 5,8: Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestidos com a couraa da f e do amor e com o
capacete da esperana da salvao.
Nota:66
Ef 6,11: Vistam a armadura de Deus para poderem resistir s manobras do diabo.
Nota:67
Fl 4,13: Tudo posso naquele que me fortalece.
Nota:68
Rito para o Batismo de Crianas, n.55: Durante o tempo pascal, nas igrejas em que a gua foi consagrada
na Viglia pascal, para que no falte ao Batismo o louvor e a splica, faa-se a orao sobre a gua, segundo os
n.223-224, pp. 137-139, tendo em conta as variaes do texto no final das frmula.
Nota:69
Gn 1,2.6-10: A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava
sobre as guas. Deus disse: Que exista um firmamento no meio das guas para separar guas de guas! Deus
fez o firmamento para separar as guas que esto acima do firmamento das guas que esto abaixo do
firmamento. E assim se fez. E Deus chamou ao firmamento cu. Houve uma tarde e uma manh: foi o segundo
dia. Deus disse: Que as guas que esto debaixo do cu se ajuntem num s lugar, e aparea o cho seco. E
assim se fez. E Deus chamou ao cho seco terra, e ao conjunto das guas mar. E Deus viu que era bom.
Gn 1,21-22: E Deus criou as baleias e os seres vivos que deslizam e vivem na gua, conforme a espcie de
cada um, e as aves de asas conforme a espcie de cada uma. E Deus viu que era bom. E Deus os abenoou e
disse: Sejam fecundos, multipliquem-se e encham as guas do mar; e que as aves se multipliquem sobre a
terra.
Nota:70
Gn 7,9: entrou um casal, macho e fmea, na arca de No, conforme Deus havia ordenado a No.
Nota:71
Ex 14,15-22: Jav disse a Moiss: ''Por que voc est clamando por mim? Diga aos filhos de Israel que
avancem. Quanto a voc, erga a vara, estenda a mo sobre o mar e divida-o pelo meio para que os filhos de
Israel possam atravess-lo a p enxuto. Eu endureci o corao dos egpcios, para que eles persigam vocs.
Assim eu mostrarei a minha honra, derrotando o Fara e seu exrcito, com seus carros e cavaleiros. Quando eu
derrotar o Fara com seus carros e cavaleiros, os egpcios ficaro sabendo que eu sou Jav''. O anjo de Deus,
que ia na frente do exrcito de Israel, se retirou para ficar na retaguarda. A coluna de nuvem tambm se
retirou da frente deles e se colocou atrs, ficando entre o acampamento dos egpcios e o acampamento de
Israel. A nuvem se escureceu, e durante toda a noite a escurido impediu que um se aproximasse do outro.
Moiss estendeu a mo sobre o mar, e Jav fez o mar se retirar com um forte vento oriental, que soprou a
noite inteira: o mar ficou seco e as guas se dividiram em duas. Os filhos de Israel entraram pelo mar a p
enxuto, e as guas formavam duas muralhas, direita e esquerda.
Nota:72
Mt 3,13-17: Jesus foi da Galilia para o rio Jordo, a fim de se encontrar com Joo, e ser batizado por ele.
Mas Joo procurava impedi-lo dizendo: Sou eu que devo ser batizado por ti, e tu vens a mim? Jesus, porm,
lhe respondeu: Por enquanto deixe como est! Porque devemos cumprir toda a justia. E Joo concordou.
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Depois de ser batizado, Jesus logo saiu da gua. Ento o cu se abriu, e Jesus viu o Esprito de Deus, descendo
como pomba e pousando sobre ele. E do cu veio uma voz, dizendo: Este o meu Filho amado, que muito me
agrada.
Nota:73
Jo 19,34: mas um soldado lhe atravessou o lado com uma lana, e imediatamente saiu sangue e gua.
Nota:74
Mt 28,19: Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Nota:75
Rm 6,4-5: Pelo batismo fomos sepultados com ele na morte, para que, assim como Cristo foi ressuscitado dos
mortos por meio da glria do Pai, assim tambm ns possamos caminhar numa vida nova. Se permanecermos
completamente unidos a Cristo com morte semelhante dele, tambm permaneceremos com ressurreio
semelhante dele.
Nota:76
Cl 2,12: Com alegria, dem graas ao Pai, que permitiu a vocs participarem da herana dos cristos, na luz.
cf. 1Pd 3,21-22: Aquela gua representava o batismo que agora salva vocs; no se trata de limpeza da
sujeira corporal, mas do compromisso solene de uma boa conscincia diante de Deus, mediante a ressurreio
de Jesus Cristo. Ele subiu ao cu e est sentado direita de Deus, aps ter submetido os anjos, as dominaes
e os poderes.
UR 22: Quando conferido de acordo com a instituio do Senhor e recebido com a devida disposio de alma,
o sacramento do batismo incorpora de fato a pessoa a Cristo crucificado e ressuscitado e a regenera para a
participao na vida divina, segundo o que diz o apstolo: sepultados juntamente com ele pelo batismo, em
quem tambm ressuscitamos, pela f no gesto divino, que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2, 12).
O batismo por conseguinte um vnculo sacramental de unidade, unindo todos os que foram regenerados por
ele. Mas o batismo tambm um simples comeo, que tende consecuo da plenitude da vida em Cristo.
Assim, o batismo est ordenado profisso da f integral, plena incorporao na instituio da salvao,
segundo a vontade de Cristo, e, finalmente, participao na comunho eucarstica.
As denominaes eclesiais separadas, embora no estejam unidas conosco segundo a unidade plena, radicada
no batismo, e embora acreditemos, sobretudo pela falta do sacramento da ordem, que no tenham conservado
integralmente a substncia do mistrio eucarstico, ao celebrarem a santa ceia, fazem efetivamente memria
da morte e da ressurreio do Senhor, manifestam, pela comunho, a vida em Cristo e testemunham esperar a
sua vinda gloriosa. Por isso a doutrina a respeito da ceia do Senhor, dos outros sacramentos, do culto e do
ministrio da Igreja deve necessariamente ser objeto de dilogo.
Nota:77
SC 5: 5. Deus quer que todos os homens sejam salvos e alcancem o reconhecimento da verdade (1Tm 2,4).
Falou outrora aos pais, pelos profetas, de muitos modos e maneiras (Hb 1,1). Quando veio a plenitude dos
tempos, enviou seu Filho, Verbo encarnado, ungido pelo Esprito Santo, para evangelizar os pobres e curar os
coraes feridos, como mdico do corpo e da alma, mediador entre Deus e os homens. Sua humanidade, unida
pessoa do Verbo, foi o instrumento de nossa salvao. Em Cristo realizou-se nossa perfeita reconciliao e
nos foi dado acesso plenitude do culto divino.

Cristo Senhor, especialmente pelo mistrio pascal de sua paixo, ressurreio dos mortos e gloriosa ascenso,
em que morrendo destruiu a nossa morte e, ressuscitando, restaurou-nos a vida, realizou a obra da redeno
dos homens e, rendendo a Deus toda glria, como foi prenunciado nas maravilhas de que foi testemunha o
povo do Antigo Testamento. Do lado de Cristo, morto na cruz, brotou o admirvel mistrio da Igreja.
Nota:78
Rm 6,11: Assim tambm vocs considerem-se mortos para o pecado e vivos para Deus, em Jesus Cristo.
Nota:79
Rito para o Batismo de Crianas, A Iniciao Crist, n.6: Bem mais valioso que as purificaes da antiga
Lei, o Batismo produz todos os efeitos supramencionados, em virtude do mistrio da paixo e da ressurreio
do Senhor. Todos os que so batizados, enxertados nele por morte semelhante de Cristo, juntamente com ele
sepultados na morte, so convivificados e conressuscitados com ele. O Batismo recorda e realiza o mistrio
pascal, uma vez que por ele os homens passam da morte do pecado para a vida. Razo pela qual em sua
celebrao, sobretudo na viglia pascal e nos domingos, convm que transparea a alegria da ressurreio.
Nota:80
Gn 2,10-14: Um rio saa de den para regar o jardim, e de l se dividia em quatro braos. O primeiro chama-
se Fison: aquele que rodeia toda a terra de Hvila, onde existe ouro; e o ouro dessa terra puro, e nela se
encontram tambm o bdlio e a pedra de nix. O segundo rio chama-se Geon: ele rodeia toda a terra de Cuch.
O terceiro rio chama-se Tigre e corre pelo oriente da Assria. O quarto rio o Eufrates.
Nota:81
cf. Is 35,1.6-7: Alegrem-se o deserto e a terra seca, o campo floresa de alegria; os aleijados saltaro como
cervo, e a lngua do mudo cantar, porque jorraro guas no deserto e rios na terra seca. A terra seca se
mudar em vargens, e o cho seco se encher de fontes. E onde viviam os lobos, a erva se transformar em
taboa e junco.
Nota:82
cf. Jo 7,37-39: No ltimo dia da festa, que o mais solene, Jesus ficou de p e gritou: Se algum tem sede,
venha a mim, e aquele que acredita em mim, beba. como diz a Escritura: Do seu seio jorraro rios de gua
viva. Jesus disse isso, referindo-se ao Esprito que deveriam receber os que acreditassem nele. De fato, ainda
no havia Esprito, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado.
Nota:83
Jo 3,5: Jesus respondeu: Eu garanto a voc: ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nasce da gua e
do Esprito.
Nota:84
LG 64: A Igreja, contemplando a misteriosa santidade de Maria, imitando-lhe a caridade, cumprindo fielmente
a vontade do Pai a partir da fiel acolhida da palavra de Deus, torna-se igualmente me: pela pregao e pelo
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batismo, gera para a vida nova os filhos que nascem de Deus, concebidos pelo Esprito Santo. A Igreja
tambm virgem. Guarda pura e ntegra a sua fidelidade ao esposo. Imita a me do seu Senhor e, na fora do
Esprito Santo, conserva virginalmente a firmeza da f, a solidez da esperana e a sinceridade do amor.
Nota:85
cf. 2Pd 1,4: Por meio delas que ele nos deu os bens extraordinrios e preciosos que tinham sido
prometidos, e com esses vocs se tornassem participantes da natureza divina, depois de escaparem da
corrupo que o egosmo provoca neste mundo.
Nota:86
cf. Jo 1,12-13: Ela, porm, deu o poder de se tornarem filhos de Deus a todos aqueles que a receberam, isto
, queles que acreditam no seu nome. Estes no nasceram do sangue, nem do impulso da carne, nem do
desejo do homem, mas nasceram de Deus.
Nota:87
cf. Rm 8,14-17: Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. E vocs no receberam
um Esprito de escravos para recair no medo, mas receberam um Esprito de filhos adotivos, por meio do qual
clamamos: Abba! Pai! O prprio Esprito assegura ao nosso esprito que somos filhos de Deus. E se somos
filhos, somos tambm herdeiros: herdeiros de Deus, herdeiros junto com Cristo, uma vez que, tendo
participado dos seus sofrimentos, tambm participaremos da sua glria.
Gl 3,26-28: De fato, vocs todos so filhos de Deus pela f em Jesus Cristo, pois todos vocs, que foram
batizados em Cristo, se revestiram de Cristo. No h mais diferena entre judeu e grego, entre escravo e
homem livre, entre homem e mulher, pois todos vocs so um s em Jesus Cristo.
Nota:88
cf. At 1,5: Joo batizou com gua; vocs, porm, dentro de poucos dias, sero batizados com o Esprito
Santo.
At 4,2: Estavam irritados porque os apstolos ensinavam o povo e anunciavam que a ressurreio dos mortos
tinha acontecido em Jesus.
At 19,1-13: Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo atravessou as regies mais altas e chegou a feso.
Encontrou a alguns discpulos, e perguntou-lhes: Quando vocs abraaram a f receberam o Esprito Santo?
Eles responderam: Ns nem sequer ouvimos falar que existe um Esprito Santo. Paulo perguntou: Que batismo
vocs receberam? Eles responderam: O batismo de Joo. Ento Paulo explicou: Joo batizava como sinal de
arrependimento e pedia que o povo acreditasse naquele que devia vir depois dele, isto , em Jesus. Ao ouvir
isso, eles se fizeram batizar em nome do Senhor Jesus. Logo que Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo
desceu sobre eles, e comearam a falar em lnguas e a profetizar. Eram, ao todo, doze homens. Em seguida,
Paulo foi sinagoga e, durante trs meses, falava com toda a convico, discutindo e procurando convencer os
ouvintes sobre o Reino de Deus. Todavia como alguns se obstinavam na incredulidade e falavam mal do
Caminho diante da multido, Paulo rompeu com eles, separou os discpulos e, diariamente, os ensinava na
escola de um homem chamado Tiranos. Isso durou dois anos, de modo que todos os habitantes da sia, judeus
e gregos, puderam ouvir a Palavra do Senhor. Deus realizava milagres extraordinrios pelas mos de Paulo, a
tal ponto que pegavam lenos e aventais usados por Paulo para coloc-los sobre os doentes, e estes eram
libertados de suas doenas e os espritos maus eram afastados. Alguns exorcistas judeus itinerantes
comearam a invocar o nome do Senhor Jesus sobre aqueles que tinham espritos maus. E diziam: Eu
esconjuro vocs por este Jesus que Paulo est pregando.
Nota:89
Rm 8,14-17: Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. E vocs no receberam um
Esprito de escravos para recair no medo, mas receberam um Esprito de filhos adotivos, por meio do qual
clamamos: Abba! Pai! O prprio Esprito assegura ao nosso esprito que somos filhos de Deus. E se somos
filhos, somos tambm herdeiros: herdeiros de Deus, herdeiros junto com Cristo, uma vez que, tendo
participado dos seus sofrimentos, tambm participaremos da sua glria.
Gl 4,6: A prova de que vocs so filhos o fato de que Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do seu
Filho que clama: Abba, Pai!.
Nota:90
cf. Jo 3,5: Jesus respondeu: Eu garanto a voc: ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nasce da gua
e do Esprito.
Nota:91
Tt 3,5-6: no por causa dos atos justos que tivssemos praticado, mas porque fomos lavados por sua
misericrdia atravs do poder regenerador e renovador do Esprito Santo. Deus derramou abundantemente o
Esprito sobre ns, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador.
Nota:92
2Rs 5: Naam, chefe do exrcito do rei de Aram, era homem estimado e favorecido pelo seu senhor. Foi por
meio dele que Jav concedeu a vitria aos arameus. No entanto, esse homem valente ficou leproso. Numa
incurso, os arameus tinham levado do territrio de Israel uma jovem, que ficou a servio da mulher de
Naam. Ela disse patroa: Meu senhor poderia apresentar-se ao profeta de Samaria. Ele certamente o livraria
da lepra. Naam foi informar seu senhor: A moa israelita disse isso. O rei de Aram lhe disse: V at l. Vou
mandar uma carta para o rei de Israel. Naam partiu levando trezentos e cinqenta quilos de prata, sessenta e
oito quilos de ouro e dez roupas de festa. Naam entregou ao rei de Israel a carta que dizia: Quando voc
receber esta carta, ver que estou lhe mandando meu servo Naam para que o cure da lepra. O rei de Israel
leu a carta e rasgou as prprias roupas, exclamando: Por acaso eu sou um deus, capaz de dar a morte ou a
vida, para que esse fulano me mande um homem para eu cur-lo de lepra? Vejam bem: ele anda buscando
algum pretexto contra mim! Eliseu, homem de Deus, soube que o rei de Israel tinha rasgado as prprias
roupas, e mandou dizer a ele: Por que voc rasgou as roupas? Deixe que ele venha ao meu encontro, e ficar
sabendo que h um profeta em Israel. Naam chegou com seus cavalos e seu carro, e parou na frente da casa
de Eliseu. Ento Eliseu mandou um mensageiro at ele com esta ordem: V e se lave sete vezes no rio Jordo.
Seu corpo ficar limpo, e voc ficar curado. Naam se irritou e foi embora, dizendo: Eu pensava que ele sasse
e invocasse de p o nome de Jav, o Deus dele. Depois passasse a mo no lugar da doena e, assim, me
livrasse da lepra. Por acaso o Abana e o Farfar, rios de Damasco, no so melhores que todas as guas de
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Israel? Eu no poderia lavar-me neles e ficar curado? Virou-se e foi embora indignado. Seus servos se
aproximaram e disseram: Se o profeta lhe tivesse mandado fazer alguma coisa difcil, o senhor no faria? No
entanto, ele s mandou isto: Lave-se, e voc ficar curado. Ento Naam desceu e mergulhou sete vezes no rio
Jordo, como o homem de Deus havia dito. Sua carne se tornou como a carne de uma criana, e ele ficou
curado. Ento Naam voltou com toda a sua comitiva at o homem de Deus. Entrou, parou na frente do profeta
e disse: Agora eu sei que no h outro Deus na terra, a no ser em Israel! Por favor, aceite um presente do
seu servo. Eliseu respondeu: Pela vida de Jav, a quem eu sirvo: no aceitarei nenhum presente. Naam
insistiu para que ele aceitasse, mas ele recusou. Ento Naam pediu: J que o senhor recusou, ao menos
permita que seja dado a seu servo a quantidade de terra que duas mulas podem carregar, pois o seu servo no
oferecer mais holocausto e sacrifcio a outros deuses, mas somente para Jav. E que Jav perdoe s uma
coisa ao seu servo: quando o rei, meu senhor, vai ao templo de Remon para adorar, ele se apia no meu brao
e eu tambm me prostro junto com ele no templo de Remon. Que Jav perdoe esse gesto do seu servo. Eliseu
disse: V em paz. Naam j se havia distanciado um bom tanto, quando Giezi, servo de Eliseu, pensou: Meu
senhor foi condescendente com esse arameu Naam, no aceitando dele o presente oferecido. Pela vida de
Jav! Vou correr atrs dele e ganharei alguma coisa. Ento Giezi saiu correndo para alcanar Naam. Quando
Naam viu que Giezi ia correndo atrs dele, desceu do carro, foi ao seu encontro, e perguntou: Est tudo bem?
Giezi respondeu: Tudo bem. S que meu senhor mandou dizer-lhe: Agora mesmo acabam de chegar, da regio
montanhosa de Efraim, dois jovens irmos profetas. Por favor, d para eles trinta e cinco quilos de prata e duas
roupas de festa . Naam respondeu: Aceite setenta quilos. Insistiu para que Giezi aceitasse. Depois Naam
colocou setenta quilos de prata e as roupas de festa em duas sacolas, e entregou a dois servos seus. Estes
foram na frente de Giezi, levando as sacolas. Chegando a Ofel, Giezi pegou os presentes, guardou-os em casa,
despediu os homens, e eles foram embora. Depois Giezi foi ao encontro do seu senhor, e Eliseu lhe perguntou:
Onde que voc foi, Giezi? Ele respondeu: O seu servo no foi a lugar nenhum. Mas Eliseu retrucou: Voc
pensa que o meu esprito no estava presente quando algum desceu do carro e foi encontrar voc? Agora que
voc recebeu o dinheiro, com ele voc pode comprar roupas, plantaes de azeitonas, vinhas, ovelhas, bois,
servos e servas. Mas a lepra de Naam passar para voc e seus descendentes para sempre. E Giezi saiu da
presena de Eliseu, branco como a neve, por causa da lepra.
Zc 13,1-2: Nesse dia, estar disposio da casa de Davi e dos habitantes de Jerusalm uma fonte para lavar
o pecado e a impureza. Eliminao dos dolos. Nesse dia orculo de Jav dos exrcitos cortarei do pas o nome
dos dolos, para que nunca mais sejam lembrados. Tambm expulsarei do pas os profetas e o esprito de
impureza.
Nota:93
Sl 50,2-4: Quando o profeta Nat foi encontr-lo, aps ele ter estado com Betsabia. Tem piedade de mim,
Deus, por teu amor! Por tua grande compaixo, apaga a minha culpa! Lava-me da minha injustia e purifica-
me do meu pecado!.
Nota:94
cf. Ef 5,26: assim, ele a purificou com o banho de gua e a santificou pela Palavra.
Nota:95
Rito para o Batismo de Crianas; A Iniciao Crist, n.5: O banho com gua unido palavra da vida, que
o Batismo, lava os homens de toda culpa, tanto original como pessoal e os torna participantes da natureza
divina e da adoo de filhos. O Batismo, , pois, o banho da regenerao e do nascimento dos filhos de Deus,
como proclamado nas oraes para a bno da gua. Invoca-se a Santssima Trindade sobre os batizandos,
que so marcados em seu nome, para que lhe sejam consagrados e entrem em comunho com o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. A tal sublimidade devem preparar e conduzir as leituras bblicas, as preces da comunidade e a
trplice profisso de f.
Nota:96
cf. Rm 6,2: De jeito nenhum! Uma vez que j morremos para o pecado, como poderamos ainda viver no
pecado?.
Nota:97
Gn 6,7: E Jav disse: Vou exterminar da face da terra os homens que criei, e junto tambm os animais, os
rpteis e as aves do cu, porque me arrependo de os ter feito.
Nota:98
Ex 14: Jav falou a Moiss: ''Diga aos filhos de Israel que voltem e acampem em Piairot, entre Magdol e o
mar, diante de Baal Sefon; a vocs acamparo, junto ao mar. O Fara ir pensar que os filhos de Israel andam
errantes pelo pas e que o deserto os bloqueou. Eu endurecerei o corao do Fara, que os perseguir. Ento
eu mostrarei a minha honra, derrotando o Fara e todo o seu exrcito; e os egpcios sabero que eu sou Jav''.
E os filhos de Israel assim fizeram.
Quando comunicaram ao rei do Egito que o povo tinha fugido, o Fara e seus ministros mudaram de opinio
sobre o povo e disseram: ''O que que ns fizemos? Deixamos partir nossos escravos israelitas!'' O Fara
mandou aprontar seu carro e levou consigo suas tropas: seiscentos carros escolhidos e todos os carros do
Egito, com oficiais sobre todos eles. Jav endureceu o corao do Fara, rei do Egito, e este perseguiu os filhos
de Israel, que saram ostensivamente.
Perseguindo com todos os cavalos e carros do Fara, os cavaleiros e o exrcito os alcanaram quando estavam
acampados junto ao mar, em Piairot, diante de Baal Sefon. Quando o Fara se aproximou, os filhos de Israel
levantaram os olhos e viram que os egpcios avanavam atrs deles. Cheios de medo, clamaram a Jav, e
disseram a Moiss: ''Ser que no havia sepulturas l no Egito? Voc nos trouxe ao deserto para morrermos!
Por que nos tratou assim, tirando-nos do Egito? No isso que ns dizamos a voc l no Egito: 'Deixe-nos em
paz, para que sirvamos aos egpcios'? O que melhor para ns? Servir aos egpcios ou morrer no deserto?''
Moiss respondeu ao povo: ''No tenham medo. Fiquem firmes, e vero o que Jav far hoje para salvar vocs.
Nunca mais vocs vero os egpcios, como esto vendo hoje. Jav combater por vocs. Podem ficar
tranqilos''.
Jav disse a Moiss: ''Por que voc est clamando por mim? Diga aos filhos de Israel que avancem. Quanto a
voc, erga a vara, estenda a mo sobre o mar e divida-o pelo meio para que os filhos de Israel possam
atravess-lo a p enxuto. Eu endureci o corao dos egpcios, para que eles persigam vocs. Assim eu
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mostrarei a minha honra, derrotando o Fara e seu exrcito, com seus carros e cavaleiros. Quando eu derrotar
o Fara com seus carros e cavaleiros, os egpcios ficaro sabendo que eu sou Jav''.
O anjo de Deus, que ia na frente do exrcito de Israel, se retirou para ficar na retaguarda. A coluna de nuvem
tambm se retirou da frente deles e se colocou atrs, ficando entre o acampamento dos egpcios e o
acampamento de Israel. A nuvem se escureceu, e durante toda a noite a escurido impediu que um se
aproximasse do outro.
Moiss estendeu a mo sobre o mar, e Jav fez o mar se retirar com um forte vento oriental, que soprou a
noite inteira: o mar ficou seco e as guas se dividiram em duas. Os filhos de Israel entraram pelo mar a p
enxuto, e as guas formavam duas muralhas, direita e esquerda. Na perseguio, os egpcios entraram
atrs deles com todos os cavalos do Fara, seus carros e cavaleiros, e foram at o meio do mar. De
madrugada, Jav olhou da coluna de fogo e da nuvem, viu o acampamento dos egpcios e provocou uma
confuso no acampamento: emperrou as rodas dos carros, fazendo-os andar com dificuldade. Ento os egpcios
disseram: ''Vamos fugir de Israel, porque Jav combate a favor deles''. Jav disse a Moiss: ''Estenda a mo
sobre o mar, e as guas se voltaro contra os egpcios, seus carros e cavaleiros''. Moiss estendeu a mo sobre
o mar. E, de manh, este voltou para o seu leito. Os egpcios, ao fugir, foram ao encontro do mar, e Jav
atirou-os no meio do mar. As guas voltaram, cobrindo os carros e os cavaleiros de todo o exrcito do Fara,
que os haviam seguido no mar: nem um s deles escapou. Os filhos de Israel, porm, passaram pelo meio do
mar a p enxuto, enquanto as guas se erguiam em forma de muralhas, direita e esquerda. Nesse dia Jav
salvou Israel das mos dos egpcios, e Israel viu os cadveres dos egpcios beira-mar. Israel viu a mo forte
com que Jav atuou contra o Egito. Ento o povo temeu a Jav e acreditou nele e no seu servo Moiss.
Nota:99
Jo 3,5: Jesus respondeu: Eu garanto a voc: ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nasce da gua e
do Esprito.
Nota:100
Gn 3,1-5.13: serpente era o mais astuto de todos os animais do campo que Jav Deus havia feito. Ela disse
para a mulher: verdade que Deus disse que vocs no devem comer de nenhuma rvore do jardim? A mulher
respondeu para a serpente: Ns podemos comer dos frutos das rvores do jardim. Mas do fruto da rvore que
est no meio do jardim, Deus disse: Vocs no comero dele, nem o tocaro, do contrrio vocs vo morrer.
Ento a serpente disse para a mulher: De modo nenhum vocs morrero. Mas Deus sabe que, no dia em que
vocs comerem o fruto, os olhos de vocs vo se abrir, e vocs se tornaro como deuses, conhecedores do
bem e do mal. Jav Deus disse para a mulher: O que foi que voc fez? A mulher respondeu: A serpente me
enganou, e eu comi.
Nota:101
Gn 3,6: Ento a mulher viu que a rvore tentava o apetite, era uma delcia para os olhos e desejvel para
adquirir discernimento. Pegou o fruto e o comeu; depois o deu tambm ao marido que estava com ela, e
tambm ele comeu.
Nota:102
cf. Nm 11,1-15: O povo comeou a queixar-se a Jav de suas desgraas. Ao ouvir a queixa, a ira dele se
inflamou, e o fogo de Jav comeou a devorar uma extremidade do acampamento. O povo gritou a Moiss. Este
intercedeu junto a Jav em favor deles, e o incndio se apagou. Esse local se chamou Lugar do Incndio,
porque a o fogo de Jav ardeu contra eles.
A multido que estava com eles ficou faminta. Ento os filhos de Israel comearam a reclamar junto com eles,
dizendo: ''Quem nos dar carne para comer? Temos saudade dos peixes que comamos de graa no Egito, os
pepinos, meles, verduras, cebolas e alhos! Agora, perdemos at o apetite, porque no vemos outra coisa alm
desse man!'' O man era parecido com a semente de coentro e tinha aparncia de resina. O povo se
espalhava para junt-lo e o esmagava no moinho ou moa no pilo; depois o cozinhava numa panela e fazia
bolos, com gosto de bolo amassado com azeite. noite, quando caa orvalho sobre o acampamento, caa
tambm o man.
Moiss ouviu o povo reclamar, cada famlia na entrada da prpria tenda, provocando a ira de Jav. Moiss ficou
desgostoso, e disse a Jav: ''Por que tratas to mal o teu servo? Por que gozo to pouco do teu favor, a ponto
de me impores o peso de todo este povo? Por acaso, fui eu que concebi ou dei luz este povo, para que me
digas: 'Tome este povo nos braos, da maneira que a ama carrega a criana no colo, e leve-o para a terra que
eu jurei dar aos pais deles'? De onde vou tirar carne para dar a todo este povo? Eles vm a mim reclamando:
'D-nos carne para comer'. Eu sozinho no consigo carregar este povo, pois supera as minhas foras! Se
assim que me pretendes tratar, prefiro a morte! Concede-me esse favor, e eu no terei que passar por essa
desgraa!'.
Nota:103
cf. Lc 4,1-13: Repleto do Esprito Santo, Jesus voltou do rio Jordo, e era conduzido pelo Esprito atravs do
deserto. A ele foi tentado pelo diabo durante quarenta dias. No comeu nada nesses dias e, depois disso,
sentiu fome. Ento o diabo disse a Jesus: Se tu s Filho de Deus, manda que essa pedra se torne po. Jesus
respondeu: A Escritura diz: No s de po vive o homem. O diabo levou Jesus para o alto. Mostrou-lhe por um
instante todos os reinos do mundo. E lhe disse: Eu te darei todo o poder e riqueza desses reinos, porque tudo
isso foi entregue a mim, e posso d-lo a quem eu quiser. Portanto, se te ajoelhares diante de mim, tudo isso
ser teu. Jesus respondeu: A Escritura diz: Voc adorar o Senhor seu Deus, e somente a ele servir. Depois o
diabo levou Jesus a Jerusalm, colocou-o na parte mais alta do Templo. E lhe disse: Se tu s Filho de Deus,
joga-te daqui para baixo. Porque a Escritura diz: Deus ordenar aos seus anjos a teu respeito, que te guardem
com cuidado. E mais ainda: Eles te levaro nas mos, para que no tropeces em nenhuma pedra. Mas Jesus
respondeu: A Escritura diz: No tente o Senhor seu Deus. Tendo esgotado todas as formas de tentao, o diabo
se afastou de Jesus, para voltar no tempo oportuno.
Mt 4,1-11: Ento o Esprito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo. Jesus jejuou durante
quarenta dias e quarenta noites, e, depois disso, sentiu fome. Ento, o tentador se aproximou e disse a Jesus:
Se tu s Filho de Deus, manda que essas pedras se tornem pes! Mas Jesus respondeu: A Escritura diz: No s
de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus. Ento o diabo o levou Cidade Santa,
colocou-o na parte mais alta do Templo. E lhe disse: Se tu s Filho de Deus, joga-te para baixo! Porque a
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Escritura diz: Deus ordenar aos seus anjos a teu respeito, e eles te levaro nas mos, para que no tropeces
em nenhuma pedra. Jesus respondeu-lhe: A Escritura tambm diz: No tente o Senhor seu Deus. O diabo
tornou a levar Jesus, agora para um monte muito alto. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e suas riquezas.
E lhe disse: Eu te darei tudo isso, se te ajoelhares diante de mim, para me adorar. Jesus disse-lhe: V embora,
Satans, porque a Escritura diz: Voc adorar ao Senhor seu Deus e somente a ele servir. Ento o diabo o
deixou. E os anjos de Deus se aproximaram e serviram a Jesus.
Mc 1,12-13: Em seguida o Esprito impeliu Jesus para o deserto. E Jesus ficou no deserto durante quarenta
dias, e a era tentado por Satans. Jesus vivia entre os animais selvagens, e os anjos o serviam.
Lc 11,14s-15: Jesus estava expulsando um demnio que era mudo. Quando o demnio saiu, o mudo
comeou a falar, e as multides ficaram admiradas. Mas alguns disseram: por Belzebu, o prncipe dos
demnios, que ele expulsa os demnios.
Nota:104
1Cor 15,45: Ado, o primeiro homem, tornou-se um ser vivo, mas o ltimo Ado tornou-se esprito que d a
vida.
1Cor 15,21-22: De fato, j que a morte veio atravs de um homem, tambm por um homem vem a
ressurreio dos mortos. Como em Ado todos morrem, assim em Cristo todos recebero a vida.
Rm 5,12-21: Assim como o pecado entrou no mundo atravs de um s homem e com o pecado veio a morte,
assim tambm a morte atingiu todos os homens, porque todos pecaram. De fato, j antes da Lei existia pecado
no mundo, embora o pecado no possa ser levado em conta quando no existe Lei. Ora, a morte reinou de
Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no haviam pecado, cometendo uma transgresso igual de Ado,
o qual figura daquele que devia vir. O dom da graa, porm, no como a falta. Se todos morreram devido
falta de um s, muito mais abundantemente se derramou sobre todos a graa de Deus e o dom gratuito de um
s homem, Jesus Cristo. Tambm no acontece com o dom da graa, como aconteceu com o pecado de um s
que pecou: a partir do pecado de um s, o julgamento levou condenao, ao passo que a partir de numerosas
faltas, o dom da graa levou justificao. Porque se atravs de um s homem reinou a morte por causa da
falta de um s, com muito mais razo reinaro na vida aqueles que recebem a abundncia da graa e do dom
da justia, por meio de um s: Jesus Cristo. Portanto, assim como pela falta de um s resultou a condenao
para todos os homens, do mesmo modo foi pela justia de um s que resultou para todos os homens a
justificao que d a vida. Assim como, pela desobedincia de um s homem, todos se fizeram pecadores, do
mesmo modo, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos. A Lei sobreveio para dar plena conscincia
da falta; mas, onde foi grande o pecado, foi bem maior a graa, para que, assim como o pecado havia reinado
atravs da morte, do mesmo modo a graa reine atravs da justia para a vida eterna, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Nota:105
cf. Rm 9,25: Como ele diz em Osias: Chamarei Meu-povo quele que no meu povo, e Amada quela que
no amada.
Tt 2,14: Ele se entregou a si mesmo por ns, para nos resgatar de toda iniqidade e para purificar um povo
que lhe pertence, e que seja zeloso nas boas obras.
1Pd 2,9-10: Vocs, porm, so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para
proclamar as obras maravilhosas naquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa. Vocs que
antes no eram povo, agora so povo de Deus; vocs que no tinham alcanado misericrdia, mas agora
alcanaram misericrdia.
Ap 21,3: Nisso, saiu do trono uma voz forte. E ouvi: Esta a tenda de Deus com os homens. Ele vai morar
com eles. Eles sero o seu povo e ele, o Deus-com-eles, ser o seu Deus.
Nota:106
cf. Dt 8,3: Ele humilhou voc, fez voc sentir fome e o alimentou com o man, que nem voc nem seus
antepassados conheciam, tudo para mostrar a voc que o homem no vive s de po, mas que o homem vive
de tudo aquilo que sai da boca de Jav.
Nota:107
Dt 6,16: No tentem a Jav seu Deus, como vocs o tentaram em Massa.
Nota:108
Dt 6,3: Portanto, Israel, oua e procure colocar em prtica o que ser bom para voc e que o multiplicar
muito, como Jav, o Deus de seus antepassados, lhe disse ao entregar a voc uma terra onde corre leite e
mel.
Nota:109
cf. Mc 10,45: Porque o Filho do Homem no veio para ser servido. Ele veio para servir e para dar a sua vida
como resgate em favor de muitos.
Nota:110
Fl 2,8: humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz!.
Nota:111
cf. Ez 37,14.24: Colocarei em vocs o meu esprito, e vocs revivero. Eu os colocarei em sua prpria terra, e
vocs ficaro sabendo que eu, Jav, digo e fao orculo de Jav. O meu servo Davi reinar sobre eles, e
haver um s pastor para todos. Eles vivero segundo as minhas normas, observaro os meus estatutos e os
colocaro em prtica.
Nota:112
cf. Rm 8,15: E vocs no receberam um Esprito de escravos para recair no medo, mas receberam um
Esprito de filhos adotivos, por meio do qual clamamos: Abba! Pai!.
Nota:113
cf. Rm 8,13-14: Se vocs vivem segundo os instintos egostas, vocs morrero; mas se com a ajuda do
Esprito fazem morrer as obras do corpo, vocs vivero. Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so
filhos de Deus.
Rm 5,5: E a esperana no engana, pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito
Santo que nos foi dado.
Nota:114
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Jo 15,12: O meu mandamento este: amem-se uns aos outros, assim como eu amei vocs.
Nota:115
1Pd 5,8-9: Sejam sbrios e fiquem de prontido! Pois o diabo, que o inimigo de vocs, os rodeia como um
leo que ruge, procurando a quem devorar. Resistam ao diabo, permanecendo firmes na f, pois vocs sabem
que essa mesma espcie de sofrimento atinge os seus irmos que esto espalhados pelo mundo.
Nota:116
Rito para o Batismo de Crianas, A Iniciao Crist, n.3: O Batismo, porta da vida e do Reino, o primeiro
sacramento da nova Lei, que Cristo instituiu para que todos possam alcanar a vida eterna, e em seguida
confiou sua Igreja juntamente com o Evangelho, quando ordenou aos apstolos: Ide e ensinai a todos os
povos; batizai-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Assim, o Batismo , antes de tudo, o sinal
daquela f com a qual os homens respondem ao Evangelho de Cristo, iluminados pela graa do Esprito Santo.
Por conseguinte, a Igreja nada tem de mais importante e de mais prprio do que despertar em todos, sejam
catecmenos, sejam pais ou padrinhos dos batizandos, aquela f verdadeira e ativa, pela qual, dando sua
adeso a Cristo, iniciam ou confirmam o pacto da nova aliana. Para essa finalidade ou meta deve ser orientada
a instruo pastoral dos catecmenos, a preparao dos pais, a celebrao da Palavra de Deus e a profisso de
f batismal.
Nota:117
cf. Mc 16,15-16: Ento Jesus disse-lhes: Vo pelo mundo inteiro e anunciem a Boa Notcia para toda a
humanidade. Quem acreditar e for batizado, ser salvo. Quem no acreditar, ser condenado.
Nota:118
Rm 8,14: Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
Nota:119
cf. Mt 28,19: Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Nota:120
cf. SC 6: Como foi enviado pelo Pai, tambm Cristo enviou os apstolos no Esprito Santo, para pregar o
Evangelho a toda criatura, anunciando que o Filho de Deus, por sua morte e ressurreio, nos libertou do poder
de satans e da morte, fazendo-nos entrar no reino do Pai. Ao mesmo tempo que anunciavam, realizavam a
obra da salvao pelo sacrifcio e pelos sacramentos, atravs da liturgia. Pelo batismo, os homens so inseridos
no mistrio pascal de Cristo, participando de sua morte, de sua sepultura e de sua ressurreio, recebem o
esprito de adoo, como filhos, no qual clamamos: Abba, Pai (Rm 8,15) e se tornam os verdadeiros adoradores
que o Pai procura. Todas as vezes que participamos da ceia do Senhor, anunciamos a sua morte, at que
venha. No prprio dia de Pentecostes, em que a Igreja se manifestou ao mundo, os que receberam a palavra
de Pedro, foram batizados e perseveravam na doutrina dos apstolos, na partilha do po e nas oraes...
louvando a Deus e sendo estimados por todo o povo (At 2, 41-47). Desde ento, a Igreja nunca deixou de se
reunir para celebrar o mistrio pascal, lendo o que dele se fala em todas as escrituras (Lc 24, 27), celebrando a
eucaristia, em que se representa seu triunfo e sua vitria sobre a morte, dando igualmente graas a Deus pelo
dom inefvel (2Cor 9, 15) em Cristo Jesus, para louvor de sua glria (Ef 1, 12), na fora do Esprito Santo.
Nota:121
AG 7: O fundamento da atividade missionria a vontade de Deus de salvar todos os seres humanos e lev-
los ao conhecimento da verdade. Deus um s. Um s, tambm, o mediador entre Deus e os seres humanos, o
homem Cristo Jesus, que se entregou para a redeno da multido (1Tm 2, 4-6). De ningum mais se pode
esperar a salvao (At 4, 12). Por intermdio da pregao da Igreja, todos devem se converter a ele e fazer
um s corpo com ele e com a Igreja, pela recepo do batismo. O prprio Cristo insistiu expressamente na
necessidade da f e do batismo, mostrando ao mesmo tempo a necessidade da Igreja, porta pela qual so
convidados a passar todos os seres humanos. No se podem salvar todos aqueles que, sabendo que a Igreja
catlica foi fundada por Jesus Cristo, da parte de Deus, como necessria salvao, recusam-se a entrar ou a
permanecer nela.
Embora Deus possa fazer chegar f, sem a qual ningum que lhe agradvel, por caminhos s dele
conhecidos, pessoas que, sem culpa de sua parte, ignorem o Evangelho, isto no torna dispensvel, de maneira
alguma, hoje como sempre, nem a Igreja nem a atividade missionria. Por isso deve ser mantido, com todo
vigor, na sua integridade, hoje como sempre, o direito divino de evangelizar e, por conseguinte, o exerccio da
atividade missionria.
A atividade missionria faz crescer o corpo mstico, polarizando e dispondo na devida ordem de prioridade
todas as suas foras: leva os membros da Igreja a se moverem pelo amor com que amam a Deus e que os faz
desejar comungar, com todos os seres humanos, nos bens espirituais da vida presente e futura.
Na atividade missionria Deus sumamente glorificado, pois todos os homens e mulheres so convidados a
acolher, consciente e plenamente, a obra salutar por ele realizada em Cristo. Por seu intermdio, cumpre-se o
desgnio de Deus a servio do qual Cristo se colocou inteiramente, por obedincia e por amor, para a glria do
Pai que o enviou, a fim de formar com todo o gnero humano um s povo de Deus, a ele unindo-se num s
corpo, na edificao de um s templo do Esprito Santo.
A perspectiva de uma fraternidade universal envolvendo a todos corresponde mais ntima aspirao da
humanidade. O Criador quis fazer o ser humano sua imagem e semelhana. Alcana de fato tal objetivo
quando todos os que participam da natureza humana so regenerados por Cristo, no Esprito Santo, e se
tornam capazes de dizer juntos, para a glria de Deus, Pai Nosso.
Nota:122
UR 22: Quando conferido de acordo com a instituio do Senhor e recebido com a devida disposio de alma,
o sacramento do batismo incorpora de fato a pessoa a Cristo crucificado e ressuscitado e a regenera para a
participao na vida divina, segundo o que diz o apstolo: sepultados juntamente com ele pelo batismo, em
quem tambm ressuscitamos, pela f no gesto divino, que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2, 12).
O batismo por conseguinte um vnculo sacramental de unidade, unindo todos os que foram regenerados por
ele. Mas o batismo tambm um simples comeo, que tende consecuo da plenitude da vida em Cristo.
Assim, o batismo est ordenado profisso da f integral, plena incorporao na instituio da salvao,
segundo a vontade de Cristo, e, finalmente, participao na comunho eucarstica.
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As denominaes eclesiais separadas, embora no estejam unidas conosco segundo a unidade plena, radicada
no batismo, e embora acreditemos, sobretudo pela falta do sacramento da ordem, que no tenham conservado
integralmente a substncia do mistrio eucarstico, ao celebrarem a santa ceia, fazem efetivamente memria
da morte e da ressurreio do Senhor, manifestam, pela comunho, a vida em Cristo e testemunham esperar a
sua vinda gloriosa. Por isso a doutrina a respeito da ceia do Senhor, dos outros sacramentos, do culto e do
ministrio da Igreja deve necessariamente ser objeto de dilogo.
Nota:123
cf. At 16,15-33: Aps ter sido batizada, assim como toda a sua famlia, ela nos convidou: Se vocs me
consideram fiel ao Senhor, permaneam em minha casa. E nos forou a aceitar. Estvamos indo para a orao,
quando veio ao nosso encontro uma jovem escrava, que estava possuda por um esprito de adivinhao; fazia
orculos e obtinha muito lucro para seus patres. Ela comeou a seguir Paulo e a ns, gritando: Esses homens
so servos do Deus Altssimo e anunciam o caminho da salvao para vocs. Isso aconteceu durante muitos
dias. Por fim, no suportando mais a situao, Paulo voltou-se e disse ao esprito: Eu lhe ordeno em nome de
Jesus Cristo: saia dessa mulher! E o esprito saiu no mesmo instante.
Os patres da jovem, vendo que tinham perdido a esperana de lucros, agarraram Paulo e Silas e os
arrastaram praa principal, diante dos chefes da cidade. Apresentaram os dois aos magistrados, e disseram:
Estes homens esto provocando desordem em nossa cidade; so judeus e pregam costumes que a ns,
romanos, no permitido aceitar nem seguir. A multido se amotinou contra Paulo e Silas, e os magistrados
rasgaram as vestes deles e mandaram aoit-los com varas. Depois de os aoitar bastante, os lanaram na
priso, ordenando ao carcereiro que os guardasse com toda a segurana. Ao receber essa ordem, o carcereiro
os levou para o fundo da priso e prendeu os ps deles no tronco. meia noite, Paulo e Silas estavam rezando
e cantando hinos a Deus; os outros companheiros de priso escutavam. De repente, houve um terremoto to
violento que sacudiu os alicerces da priso. Todas as portas se abriram e as correntes de todos se soltaram. O
carcereiro acordou e viu as portas da priso abertas. Pensando que os prisioneiros tivessem fugido, puxou da
espada e estava para suicidar-se. Mas Paulo gritou: No faa isso! Ns estamos todos aqui. Ento o carcereiro
pediu tochas, correu para dentro e, tremendo, caiu aos ps de Paulo e Silas. Conduzindo-os para fora,
perguntou: Senhores, que devo fazer para ser salvo? Paulo e Silas responderam: Acredite no Senhor Jesus, e
sero salvos voc e todos os da sua casa. Ento Paulo e Silas anunciaram a Palavra do Senhor ao carcereiro e a
todos os da sua casa. Na mesma hora da noite, o carcereiro os levou consigo para lavar as feridas causadas
pelos aoites. A seguir, foi batizado junto com todos os seus.
1Cor 1,16: Ah! Sim. Batizei tambm a famlia de Estfanas. Alm deles, no me lembro de ter batizado
nenhum outro de vocs.
Nota:124
cf. Ef 5,26: Assim, ele a purificou com o banho de gua e a santificou pela Palavra.
Nota:125
cf. 2Pd 1,4: Por meio delas que ele nos deu os bens extraordinrios e preciosos que tinham sido
prometidos, e com esses vocs se tornassem participantes da natureza divina, depois de escaparem da
corrupo que o egosmo provoca neste mundo.
Nota:126
cf. Rm 8,15: E vocs no receberam um Esprito de escravos para recair no medo, mas receberam um
Esprito de filhos adotivos, por meio do qual clamamos: Abba! Pai!.
Gl 4,5: para resgatar aqueles que estavam submetidos Lei, a fim de que fssemos adotados como filhos.
Nota:127
cf. Tt 3,5: no por causa dos atos justos que tivssemos praticado, mas porque fomos lavados por sua
misericrdia atravs do poder regenerador e renovador do Esprito Santo.
Nota:128
Rito para o Batismo de Crianas, n.5: O banho com gua unido palavra da vida, que o Batismo, lava os
homens de toda culpa, tanto original como pessoal e os torna participantes da natureza divina e da adoo de
filhos.
O Batismo, , pois, o banho da regenerao e do nascimento dos filhos de Deus, como proclamado nas
oraes para a bno da gua. Invoca-se a Santssima Trindade sobre os batizandos, que so marcados em
seu nome, para que lhe sejam consagrados e entrem em comunho com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A tal
sublimidade devem preparar e conduzir as leituras bblicas, as preces da comunidade e a trplice profisso de
f.
Nota:129
cf. Mt 28,19: Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Nota:130
cf. Jo 14,15-17.23: Se vocs me amam, obedecero aos meus mandamentos. Ento, eu pedirei ao Pai, e ele
dar a vocs outro Advogado, para que permanea com vocs para sempre. Ele o Esprito da Verdade, que o
mundo no pode acolher, porque no o v, nem o conhece. Vocs o conhecem, porque ele mora com vocs, e
estar com vocs. Jesus respondeu: Se algum me ama, guarda a minha palavra, e meu Pai o amar. Eu e
meu Pai viremos e faremos nele a nossa morada.
1Jo 2,6.24.27-28: quem diz que est com Deus deve comportar-se como Jesus se comportou. Quanto a
vocs, tudo o que ouviram desde o princpio permanea em vocs. Se permanecer em vocs tudo aquilo que
ouviram desde o princpio, vocs tambm permanecero no Filho e no Pai. Vocs receberam de Jesus a uno
que permanece em vocs, e j no tm necessidade que algum os ensine; pelo contrrio, como a uno dele,
que verdadeira e no mentirosa, lhes ensina tudo aquilo que Jesus lhes tinha ensinado, permaneam com ele.
Agora, portanto, filhinhos, permaneam com Jesus; assim, quando ele se manifestar, nos sentiremos seguros,
e no fracassados por estarmos longe dele no dia da sua Vinda.
1Jo 3,6.24: Todo aquele que nele permanece, no peca. Todo aquele que peca, no o viu nem o conheceu.
Quem cumpre os mandamentos dele, est com Deus, e Deus est com ele. Assim, graas ao Esprito que ele
nos deu, reconhecemos que Deus est conosco.
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Jo 4,12-16: Ningum jamais viu Deus. Se nos amamos uns aos outros Deus est conosco, e o seu amor se
realiza completamente entre ns. Nisto reconhecemos que permanecemos com Deus, e ele conosco: ele nos
deu o seu Esprito. E ns vimos e testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo.
Quando algum confessa que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece com ele, e ele com Deus. E ns
reconhecemos o amor que Deus tem por ns e acreditamos nesse amor. Deus amor: quem permanece no
amor permanece em Deus, e Deus permanece nele.
1Jo 5,20: Sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu inteligncia para conhecermos o Deus verdadeiro. E
ns estamos com o Verdadeiro, graas a seu Filho Jesus Cristo. Este o Deus verdadeiro e a Vida eterna.
Nota:131
cf. 1Cor 8,6: Contudo para ns existe um s Deus: o Pai. Dele tudo procede, e para ele que existimos. E h
um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por meio do qual tambm ns existimos.
Nota:132
cf. Rm 8,14-17.28: Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. E vocs no
receberam um Esprito de escravos para recair no medo, mas receberam um Esprito de filhos adotivos, por
meio do qual clamamos: Abba! Pai! O prprio Esprito assegura ao nosso esprito que somos filhos de Deus. E
se somos filhos, somos tambm herdeiros: herdeiros de Deus, herdeiros junto com Cristo, uma vez que, tendo
participado dos seus sofrimentos, tambm participaremos da sua glria. (...) Sabemos que todas as coisas
concorrem para o bem dos que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o projeto dele.
Nota:133
cf. Gl 4,4-7: Quando, porm, chegou a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho. Ele nasceu de uma
mulher, submetido Lei para resgatar aqueles que estavam submetidos Lei, a fim de que fssemos adotados
como filhos. A prova de que vocs so filhos o fato de que Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do seu
Filho que clama: Abba, Pai! Portanto, voc j no escravo, mas filho; e se filho, tambm herdeiro por
vontade de Deus.
Nota:134
cf. Mc 14,36: Ele rezava: Abba! Pai! Tudo possvel para ti! Afasta de mim este clice! Contudo, no seja o
que eu quero, e sim o que tu queres.
Nota:135
Gn 1,27: E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher.
Nota:136
cf. Tt 3,4-7: Mas a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, se manifestaram. Ele nos salvou, no por
causa dos atos justos que tivssemos praticado, mas porque fomos lavados por sua misericrdia atravs do
poder regenerador e renovador do Esprito Santo. Deus derramou abundantemente o Esprito sobre ns, por
meio de Jesus Cristo nosso Salvador, para que, justificados por sua graa, ns nos tornssemos herdeiros da
esperana da vida eterna.
1Pd 1,3-5: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por sua grande misericrdia.
Ressuscitando a Jesus Cristo dos mortos, ele nos fez renascer para uma esperana viva, para uma herana que
no se corrompe, no se mancha e no murcha. Essa herana est reservada no cu para vocs que, graas
f, esto guardados pela fora de Deus para a salvao que est prestes a revelar-se no final dos tempos.
Nota:137
cf. Lc 4,16-22: Jesus foi cidade de Nazar, onde se havia criado. Conforme seu costume, no sbado entrou
na sinagoga, e levantou-se para fazer a leitura. Deram-lhe o livro do profeta Isaas. Abrindo o livro, Jesus
encontrou a passagem onde est escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com
a uno, para anunciar a Boa Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e aos
cegos a recuperao da vista; para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor. Em
seguida Jesus fechou o livro, o entregou na mo do ajudante, e sentou-se. Todos os que estavam na sinagoga
tinham os olhos fixos nele. Ento Jesus comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura,
que vocs acabam de ouvir. Todos aprovavam Jesus, admirados com as palavras cheias de encanto que saam
da sua boca. E diziam: Este no o filho de Jos?.
Is 61,1-6: O Esprito do Senhor Jav est sobre mim, porque Jav me ungiu. Ele me enviou para dar a boa
notcia aos pobres, para curar os coraes feridos, para proclamar a libertao dos escravos e pr em liberdade
os prisioneiros, para promulgar o ano da graa de Jav, o dia da vingana do nosso Deus, e para consolar
todos os aflitos, os aflitos de Sio, para transformar sua cinza em coroa, seu luto em perfume de festa, seu
abatimento em roupa de gala.
Eles sero chamados de carvalhos da justia, plantao de Jav para a sua glria. Eles reconstruiro as runas
antigas, erguero novamente em p os velhos escombros. Renovaro as cidades arruinadas e os escombros de
muitas geraes.
Estrangeiros se apresentaro para apascentar os rebanhos de vocs; essa gente de fora que trabalhar para
vocs, puxando a enxada ou cuidando da lavoura de uvas. Vocs sero chamados de sacerdotes de Jav,
ministros do nosso Deus. Vocs se alimentaro com os bens das naes e tomaro posse de suas riquezas.
Nota:138
cf. Rm 12,1: Irmos, pela misericrdia de Deus, peo que vocs ofeream os prprios corpos como sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus. Esse o culto autntico de vocs.
1Jo 3,16: Compreendemos o que o amor, porque Jesus deu a sua vida por ns; portanto, ns tambm
devemos dar a vida pelos irmos.
Nota:139
SC 14: A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira consciente e
ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em virtude do
batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2, 9; cf. 2, 4-5).
Nota:140
cf. 1Pd 2,4-10: Aproximem-se do Senhor, a pedra viva rejeitada pelos homens, mas escolhida e preciosa aos
olhos de Deus. Do mesmo modo, vocs tambm, como pedras vivas, vo entrando na construo do templo
espiritual, e formando um sacerdcio santo, destinado a oferecer sacrifcios espirituais que Deus aceita por
meio de Jesus Cristo. De fato, nas Escrituras se l: Eis que ponho em Sio uma pedra angular, escolhida e
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preciosa. Quem nela acreditar no ficar confundido. Isto : para vocs que acreditam, ela ser tesouro
precioso; mas, para os que no acreditam, a pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se a pedra angular,
uma pedra de tropeo e uma rocha que faz cair. Eles tropeam porque no acreditam na Palavra, pois foram
para isso destinados.
Vocs, porm, so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para proclamar as obras
maravilhosas daquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa. Vocs que antes no eram
povo, agora so povo de Deus; vocs que no tinham alcanado misericrdia, mas agora alcanaram
misericrdia.
Nota:141
AA 3: O dever e o direito dos leigos ao apostolado decorre de sua unio com Cristo cabea. Inseridos no corpo
mstico de Cristo pelo batismo e, pela confirmao, corroborados com a fora do Esprito, foram destinados ao
apostolado pelo prprio Senhor. Consagrados como participantes do sacerdcio rgio e do povo santo (cf. 1Pd
2, 4-10) para oferecer, por todo seu agir, hstias espirituais e dar testemunho de Cristo em toda parte. Pelos
sacramentos, especialmente pela eucaristia, comungam e so alimentados pelo amor, que a alma de todo o
apostolados.
O apostolado fruto da f, da esperana e da caridade que o Esprito Santo derrama no corao de todos os
membros da Igreja. Alm disso, o preceito da caridade, principal mandamento do Senhor, obriga a todos os
fiis a procurarem a glria de Deus, por intermdio do advento de seu reino, e a vida eterna, para que todos os
seres humanos conheam a Deus, nico e verdadeiro, e a Jesus Cristo, seu enviado (cf. Jo 17, 3).
A todos os fiis se impe o nus insigne de trabalhar para que o anncio da salvao divina seja conhecido e
acolhido por todos os seres humanos, em toda a terra.
O mesmo Esprito Santo, que santifica o povo de Deus pelo ministrio e pelos sacramentos, concede tambm
aos fiis dons peculiares (cf. 1Cor 12, 7) para o exerccio do apostolado, distribuindo-os a seu bel-prazer (cf.
1Cor 12, 11). Assim, cada um, na medida da graa recebida, chamado a colocar esses dons a servio dos
outros, tornando-se todos, bons dispensadores da graa multiforme de Deus (1Pd 4, 10), para a edificao de
todo o corpo, no amor (cf. Ef 4, 16). Destes carismas, por mais simples que sejam, provm o direito e o dever
de cada fiel de exerc-los, no mundo e na Igreja, em benefcio dos seres humanos e da prpria Igreja. Este
exerccio deve ser feito na liberdade do Esprito Santo, que sopra onde quer (cf. Jo 3, 8), mas, ao mesmo
tempo, em comunho com os irmos em Cristo e, especialmente, com seus pastores, a quem pertence julgar
da autenticidade dos carismas e de seu conveniente exerccio, no para abafar o Esprito, mas para tudo provar
e reter o que bom (cf. 1Ts 5, 12.19.21).
Nota:142
AA, 11: Ao constituir o consrcio conjugal como princpio e fundamento de toda a sociedade humana e ao lhe
conferir a graa do grande sacramento, expresso da unio de Cristo com sua Igreja (cf. Ef 5, 32), o Criador de
todas as coisas tornou patente a especial importncia que tem, tanto para a Igreja como para a sociedade civil
o apostolado dos casais e de cada uma das famlias.
Os cnjuges cristos so cooperadores da graa e testemunhas da f em relao a si mesmos, aos filhos e a
todos os demais familiares. So eles os primeiros arautos e educadores da f de seus prprios filhos, formando-
os para a vida crist por sua palavra e exemplo, ajudando-os na escolha prudente de sua vocao,
especialmente da vocao sagrada que, uma vez identificada, precisa ser sustentada.
Foi sempre dever dos cnjuges e se tornou hoje um dos principais aspectos do seu apostolado testemunhar e
confirmar o vnculo indissolvel e a santidade do matrimnio. Proclamar o dever e o direito dos pais e tutores
de educar cristmente os filhos. Defender, enfim, a dignidade e a legtima autonomia da famlia.
Que os fiis, em cooperao com todas as pessoas de boa vontade, lutem para que esses direitos sejam
resguardados pela legislao civil, para que a nao seja governada de modo a se levar em conta as
necessidades das famlias no que respeita moradia, educao, condies de trabalho, seguridade social e
legislao fiscal. Especialmente nas migraes, deve-se proteger e favorecer o convvio domstico.
A famlia recebeu a misso divina de ser a primeira clula vital da sociedade. Cumpre-a e se torna uma espcie
de santurio domstico da Igreja, quando a piedade de seus membros os rene na orao comum quando,
reunida, insere-se na liturgia, pratica a hospitalidade, promove a justia e se pe a servio dos que passam
necessidade.
Entre as diversas obras de apostolado familiar podem-se citar: a adoo de crianas abandonadas, o
acolhimento dos estrangeiros, o apoio ao trabalho de educao escolar, a assistncia moral e material prestada
a adolescentes, a colaborao na preparao dos noivos ao casamento e na catequese, o apoio material e
moral aos casais e s famlias em necessidade, o cuidado dos mais idosos, no s vindo em socorro de suas
necessidades mas sobretudo encontrando maneiras de se sustentarem economicamente por si mesmos.
Vivendo de acordo com o Evangelho, e praticando de maneira exemplar as exigncias do matrimnio, as
famlias crists do ao mundo precioso testemunho de Cristo. Este testemunho, que sempre vlido, em toda
parte, torna-se fundamental nas regies recm-evangelizadas, em que a Igreja esteja comeando a se
implantar ou em que esteja passando por dificuldades especiais.
Para melhor alcanar os objetivos de seu apostolado conveniente que as famlias se agrupem em associaes
especficas.
Nota:143
LG 11: A ndole sagrada e a constituio orgnica da comunidade sacerdotal se efetivam nos sacramentos e
na prtica crist. Incorporados Igreja pelo batismo, os fiis recebem o carter que os qualifica para o culto.
Por outro lado, renascidos como filhos de Deus, devem professar a f que receberam de Deus, por intermdio
da Igreja.
O sacramento da confirmao os vincula ainda mais intimamente Igreja e lhes confere de modo especial a
fora do Esprito Santo. Da a obrigao maior de difundir e defender a f, pela palavra e pelas obras, como
verdadeiras testemunhas de Cristo.
Participando do sacrifcio eucarstico, fonte e pice de toda a vida crist, os fiis oferecem a Deus a vtima
divina e se oferecem com ela. Juntamente com os ministros, cada um a seu modo, tm todos um papel
especfico a desempenhar na ao litrgica, tanto na oblao como na comunho. Alimentando-se todos com o
52
corpo de Cristo, demonstram de maneira concreta a unidade do povo de Deus, proclamada e realizada pelo
sacramento da eucaristia.
Os fiis que procuram o sacramento da penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa que lhe
fizeram. Ao mesmo tempo, se reconciliam-se com a Igreja, que ofenderam ao pecar e que contribui para sua
converso pelo amor, pelo exemplo e pelas oraes.
Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos sacerdotes, a Igreja inteira recomenda os doentes ao
Senhor, para seu alvio e salvao (cf. Tg 5, 14). Exorta-os a se unirem livremente paixo e morte de Cristo
(cf. Rm 8, 17; Cl 1, 24; 2Tm 2, 11-12; 1Pd 4, 13), dando assim sua contribuio para o bem do povo de Deus.
Os fiis marcados pelo sacramento da ordem so igualmente constitudos, em nome de Cristo, para conduzir a
Igreja pela palavra e pela graa de Deus.
Finalmente os fiis se do o sacramento do matrimnio, manifestao e participao da unidade e do amor
fecundo entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5, 32). Ajudam-se mutuamente a se santificar na vida conjugal, no
acolhimento e na educao dos filhos. Contam, por isso, com um dom especfico e um lugar prprio ao seu
estado de vida, no povo de Deus. A famlia procede dessa unio. Nela nascem os novos membros da sociedade
humana que, batizados, se tornaro filhos de Deus pela graa do Esprito Santo e perpetuaro o povo de Deus
atravs dos sculos. A famlia uma espcie de igreja domstica. Os pais so os primeiros anunciadores da f e
devem cuidar da vocao prpria de cada um dos filhos, especialmente da vocao sagrada.
Todos os fiis, de qualquer estado ou condio, de acordo com o caminho que lhes prprio, so chamados
pelo Senhor perfeio da santidade, que a prpria perfeio de Deus e, por isso, dispem de tais e de
tantos meios.
Nota:144
cf. AG 36: Como membros vivos de Cristo, a ele incorporados pelo batismo, pela confirmao e pela
eucaristia, todos os fiis so obrigados a cuidar do crescimento e desenvolvimento do Corpo a que pertencem,
a fim de lev-lo sua plenitude.
Todos os filhos da Igreja tenham conscincia clara de sua responsabilidade para com o mundo, alimentem um
esprito verdadeiramente catlico e se empenhem generosamente no trabalho de evangelizao. Saibam todos,
porm, que o primeiro e mais importante dever para com a difuso da f viver intensamente a vida crist. O
fervor com que se aplicam ao servio de Deus e sua caridade para com o prximo, que confere Igreja um
novo nimo espiritual, far com que se mostre qual sinal levantado entre os povos, luz do mundo (Mt 5, 14) e
sal da terra (Mt 5, 13). O testemunho da vida produzir tantos maiores frutos quanto for dado no seio da
comunidade crist, de acordo com as normas do decreto sobre o ecumenismo.
Nesse esprito renovado, ofeream a Deus oraes e penitncias em vista de tornar fecunda a atividade
missionria, suscitar vocaes missionrias e no permitir que faltem os recursos necessrios misso.
Para que todos os fiis tenham presente a realidade missionria e que a eles chegue o clamor da multido que
pede ajuda, procure-se difundir informaes e notcias sobre as misses, inclusive por intermdio dos meios
modernos de comunicao social, para que todos se dem conta do que significa a atividade missionria, das
imensas e profundas necessidades de populaes inteiras e das inmeras formas possveis de ajuda.
preciso que haja uma coordenao dessas notcias assim como da cooperao com os organismos nacionais e
internacionais.
Nota:145
cf. AG 15: Por intermdio das sementes da Palavra e pela pregao do Evangelho, o Esprito Santo chama a
Cristo todos os seres humanos, desperta-lhes no corao a atitude de f, gera nas fontes batismais, para uma
nova vida, os que crem em Cristo, rene-os em um s povo de Deus como raa eleita, sacerdcio rgio,
nao santa, povo adquirido por Deus (1Pd 2, 9).
Como cooperadores de Deus os missionrios devem suscitar grupos de fiis que caminhem de maneira digna da
vocao a que foram chamados e exeram os papis sacerdotal, proftico e rgio, que lhes foram atribudos por
Deus.
Dessa forma a comunidade crist se torna sinal da presena de Deus no mundo. No sacrifcio eucarstico, est
em contato incessante com o Pai, por intermdio de Cristo. Alimentada constantemente pela palavra de Deus,
d testemunho de Cristo e caminha na caridade e no ardor apostlico, segundo o Esprito.
Desde o incio a comunidade eclesial deve ser formada de tal maneira que possa suprir s suas prprias
necessidades.
A comunidade dos fiis, dotada com a riqueza cultural do povo a que pertence, deve estar profundamente
radicada nesse povo. As famlias devem ser portadoras do esprito evanglico; as escolas, mantidas por
pessoas capazes; estabeleam-se associaes e grupos por intermdio dos quais os leigos possam imbuir do
esprito evanglico toda a sociedade; que reine finalmente um esprito de caridade entre os catlicos de ritos
diversos.
Cultive-se o esprito ecumnico entre os nefitos. Que encarem como irmos em Cristo todos os discpulos de
Cristo, regenerados pelo batismo e participantes dos muitos bens do povo de Deus. Na medida em que as
circunstncias religiosas o permitam, promovam-se atividades ecumnicas em comum, excluindo-se toda
espcie de indiferentismo, confuso ou falsa emulao. Cooperando uns com os outros na ao social, nas
reas tcnicas, culturais e religiosas, d-se a todos testemunho da f em Deus e em Jesus Cristo. A colaborao
dos catlicos obedea s normas ditadas no decreto sobre o ecumenismo. Tenha-se em vista, antes de tudo, a
Cristo, Nosso Senhor. Que seu nome nos rena a todos! No se trata de uma colaborao entre indivduos
apenas, mas deve se chegar, sob orientao do bispo, a uma colaborao entre igrejas e entre comunidades
eclesiais.
Ao se reunirem na Igreja, os fiis no se diferenciam das outras pessoas nem pelo governo a que esto
sujeitos, nem pela lngua, nem pelas instituies polticas. Vivem por isso para Deus e para Cristo, segundo as
maneiras de ser e os costumes honestos de seu prprio povo. Como bons cidados, cultivam o amor da ptria,
verdadeiro e eficaz, mas evitam absolutamente o nacionalismo exacerbado e o desprezo de outras raas,
empenhados que esto na promoo do amor universal para com todos os seres humanos.
Na obteno de tais objetivos, desempenham papel primordial os leigos, isto , os fiis que, tendo sido
incorporados a Cristo pelo batismo, vivem contudo no mundo. Imbudos do Esprito de Cristo, compete-lhes
53
especificamente, como o fermento na massa, animar por dentro as realidades temporais e orden-las de tal
forma que se desenrolem sempre segundo o pensamento e a vontade de Cristo.
No basta, porm, que a comunidade crist esteja presente e seja organizada num determinado povo, como
tambm no basta o apostolado do exemplo. Est presente e se organiza para anunciar Cristo aos concidados
no-cristos, pela palavra e pela ao, tudo fazendo para que o recebam da melhor forma possvel.
A implantao e o crescimento da Igreja requerem grande diversidade de ministrios. A ao divina os suscita
na comunidade, mas devem ser reconhecidos e cultivados com diligncia. Dentre estes, contam-se o sacerdcio
e o diaconato, o ministrio dos catequistas e a ao catlica. Tambm os religiosos e religiosas so chamados a
trabalhar para o enraizamento e conseqente desenvolvimento, nas almas, do reino de Cristo, tanto pela
orao como pela ao e demais obras indispensveis.
Nota:146
Ef 2,22: Mulheres, sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor.
Nota:147
1Pd 2,9: Vocs, porm, so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para
proclamar as obras maravilhosas daquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa.
Nota:148
cf. UR 22: Quando conferido de acordo com a instituio do Senhor e recebido com a devida disposio de
alma, o sacramento do batismo incorpora de fato a pessoa a Cristo crucificado e ressuscitado e a regenera para
a participao na vida divina, segundo o que diz o apstolo: sepultados juntamente com ele pelo batismo, em
quem tambm ressuscitamos, pela f no gesto divino, que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2, 12).
O batismo por conseguinte um vnculo sacramental de unidade, unindo todos os que foram regenerados por
ele. Mas o batismo tambm um simples comeo, que tende consecuo da plenitude da vida em Cristo.
Assim, o batismo est ordenado profisso da f integral, plena incorporao na instituio da salvao,
segundo a vontade de Cristo, e, finalmente, participao na comunho eucarstica.
As denominaes eclesiais separadas, embora no estejam unidas conosco segundo a unidade plena, radicada
no batismo, e embora acreditemos, sobretudo pela falta do sacramento da ordem, que no tenham conservado
integralmente a substncia do mistrio eucarstico, ao celebrarem a santa ceia, fazem efetivamente memria
da morte e da ressurreio do Senhor, manifestam, pela comunho, a vida em Cristo e testemunham esperar a
sua vinda gloriosa. Por isso a doutrina a respeito da ceia do Senhor, dos outros sacramentos, do culto e do
ministrio da Igreja deve necessariamente ser objeto de dilogo.
Nota:149
Rito para o Batismo de Crianas, n.4: Alm disso, o Batismo o sacramento pelo qual os homens passam
a pertencer ao corpo da Igreja, coedificados para constituir a habitao de Deus no Esprito, como povo santo e
sacerdcio rgio; tambm o vnculo sacramental da unidade existente entre aqueles que com ele so
marcados. Por causa desse efeito imutvel, declarado na prpria celebrao do sacramento na liturgia latina,
quando os batizados so ungidos pelo crisma na presena do povo de Deus, o rito do Batismo deve ser tido em
alta estima por todos os cristos, e no pode ser novamente conferido a quem j o tenha recebido validamente
das mos de irmos separados.
Nota:150
cf. Gl 3,27: pois todos vocs, que foram batizados em Cristo, se revestiram de Cristo.
Ef 4,24: e se revistam do homem novo, criado segundo Deus na justia e na santidade que vem da verdade.
Nota:151
cf. Mc 9,13: Eu, porm, digo a vocs: Elias j veio e fizeram com ele tudo o que queriam, exatamente como
as Escrituras falaram a respeito dele.
Ap 4,4: Ao redor desse trono havia outros vinte e quatro; e neles vinte e quatro Ancios estavam sentados,
todos eles vestidos de branco e com uma coroa de ouro na cabea.
Ap 7,9: Depois disso eu vi uma grande multido, que ningum podia contar: gente de todas as naes, tribos,
povos e lnguas. Estavam todos de p diante do trono e diante do Cordeiro. Vestiam vestes brancas e traziam
palmas na mo.
Nota:152
Rm 6,6: Sabemos muito bem que o nosso homem velho foi crucificado com Cristo, para que o corpo de
pecado fosse destrudo e assim no sejamos mais escravos do pecado.
Nota:153
Gn 1,2: A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre
as guas.
Nota:154
Lc 2,32: luz para iluminar as naes e glria do teu povo, Israel.
Nota:155
Mt 2, 2.10: e perguntaram: Onde est o recm-nascido rei dos judeus? Ns vimos a sua estrela no Oriente, e
viemos para prestar-lhe homenagem. (...) Ao verem de novo a estrela, os magos ficaram radiantes de alegria.
Nota:156
cf. Ap 22,5: No haver mais noite: ningum mais vai precisar da luz da lmpada, nem da luz do sol. Porque
o Senhor Deus vai brilhar sobre eles, e eles reinaro para sempre.
Mt 25,30: Quanto a esse empregado intil, joguem-no l fora, na escurido. A haver choro e ranger de
dentes.
Nota:157
Jo 8,12: Jesus continuou dizendo: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar nas trevas, mas
possuir a luz da vida.
Nota:158
Mt 5,14-16: Vocs so a luz do mundo. No pode ficar escondida uma cidade construda sobre um monte.
Ningum acende uma lmpada para coloc-la debaixo de uma vasilha, e sim para coloc-la no candeeiro, onde
ela brilha para todos os que esto em casa.
Nota:159
54
cf. At 2,3: Apareceram ento umas como lnguas de fogo, que se espalharam e foram pousar sobre cada um
deles.
Nota:160
1Pd 2,9: Vocs, porm, so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para
proclamar as obras maravilhosas daquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa.
Nota:161
Ef 5,8: Outrora vocs eram trevas, mas agora so luz no Senhor. Por isso, comportem-se como filhos da luz.
Nota:162
LG 31: Denominam-se leigos todos os fiis que no pertencem s ordens sagradas, nem so religiosos
reconhecidos pela Igreja. So, pois, os fiis batizados, incorporados a Cristo, membros do povo de Deus,
participantes da funo sacerdotal, proftica e rgia de Cristo, que tomam parte no cumprimento da misso de
todo o povo cristo, na Igreja e no mundo.
O carter secular caracteriza os leigos. Os membros das sagradas ordens, apesar de exercerem s vezes
funes seculares ou de se ocuparem de coisas seculares, esto orientados para o ministrio sagrado, em
virtude de uma vocao especial. Os religiosos, por sua vida, testemunham de maneira clara e magnfica a
transfigurao do mundo oferecido a Deus numa vida inspirada nas bem-aventuranas. A vocao prpria dos
leigos administrar e ordenar as coisas temporais, em busca do reino de Deus. Vivem, pois, no mundo, isto ,
em todas as profisses e trabalhos, nas condies comuns da vida familiar e social, que constituem a trama da
existncia. So a chamados por Deus, como leigos, a viver segundo o esprito do Evangelho, como fermento de
santificao no seio do mundo, brilhando em sua prpria vida pelo testemunho da f, da esperana e do amor,
de maneira a manifestar Cristo a todos os homens. Compete-lhes pois, de modo especial, iluminar e organizar
as coisas temporais a que esto vinculados, para que elas se orientem por Cristo e se desenvolvam em louvor
do criador e do redentor.
Nota:163
cf. Mt 11,4-5: Jesus respondeu: Voltem e contem a Joo o que vocs esto ouvindo e vendo: os cegos
recuperam a vista, os paralticos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam
e aos pobres anunciada a Boa Notcia.
Nota:164
Rito da Iniciao Crist dos Adultos, n.60: O celebrante convida cada famlia a se aproximar da gua
batismal. Citando o nome da criana, interroga os pais e os padrinhos: Celebrante: Quereis que N... seja
batizado (a) na mesma f da Igreja que acabamos de professar? Pais e padrinhos: Queremos.
Nota:165
cf. Ritual para o Batismo de Crianas. Observaes Preliminares, n.25: Se a celebrao do Batismo for
durante a missa dominical, dir-se- a missa do dia ou, no tempo do Natal e no tempo comum, a missa prpria
para o batismo de crianas. A celebrao ser do seguinte modo:
1) O rito de acolhida das crianas (nn.33-43) seja no incio da missa, omitindo-se a saudao, e o ato
penitencial.
2) Na liturgia da Palavra:
a - Toma-se as leituras da missa de domingo. No tempo de Natal, ou no tempo comum, podem tambm ser
usadas as que so propostas no presente Rito (p.107-127).
Quando no for permitida a missa ritual, uma das leituras pode ser tirada entre as que so propostas para o
Batismo de crianas, tendo em conta o proveito dos fiis e o carter do dia litrgico.
b - A homilia seja feita sobre o texto sagrado, relacionada com a celebrao do Batismo.
c - No se diz o Credo, uma vez que ser substitudo pela profisso de f, a ser proferida por toda a
comunidade antes do Batismo.
d - A orao universal tirada do Rito do Batismo (nn.47-48, 217-220). No fim, antes da invocao dos santos,
acrescenta-se a orao pela Igreja universal e pelas necessidades do mundo.
3) Prossegue o Rito de Batismo com a orao para o exorcismo e a uno e os demais ritos descritos no Ritual
(n.49-66).
4) Terminada a celebrao do Batismo, a missa continua com o ofertrio, como de costume.
5) No fim, o celebrante ao dar a beno, poder usar uma das frmulas apresentadas no Rito do Batismo (n.70,
247-248).
Nota:166
Batismo de Adultos, n. 83: O celebrante convida os candidatos (se forem poucos) e seus introdutores, com
estas palavras ou outras semelhantes: Agora, carssimos candidatos, aproximai-vos com os introdutores para
receberdes o sinal de vossa nova condio. Os candidatos com os introdutores se aproximam sucessivamente
do celebrante, que faz com o polegar o sinal da cruz na fronte de cada um (ou diante da fronte, se a
Conferncia Episcopal julgar que no convm tocar) dizendo: No recebe na fronte o sinal da cruz: o prprio
Cristo te protege com o sinal de seu amor (ou: de sua vitria). Aprende a conhec-lo e segui-lo. Depois que o
celebrante assinalar os catecmenos, os catequistas ou os introdutores, se for oportuno, fazem o mesmo,
exceto se devem assinalar depois, conforme o n. 85.
Nota:167
Rito da Iniciao Crist dos Adultos, n.181-192: Se ainda no se realizaram as entregas (cf. nos. 125-
126); celebrem-se depois dos escrutnios; assinalando o trmino ou uma etapa da formao dos catecmenos,
a Igreja lhes confia com amor os documentos considerados desde a antigidade como o compndio de sua f e
orao.
182. Convm que a celebrao seja feita em presena da comunidade dos fiis, depois da liturgia da palavra na
Missa da Fria, com leituras apropriadas.
183. Realiza-se em primeiro lugar a entrega do Smbolo, que os eleitos guardaro de memria e recitaro em
pblico (cf. nos. 194-199) antes de professarem, no dia do Batismo, a f que ele expressa.
184. A entrega do Smbolo feita na semana depois do primeiro escrutnio. Se for mais oportuno, poder ser
celebrada em outro momento do catecumenato (cf. nos. 125-126).
Leituras e Homilia
185. Em lugar das leituras da fria, leiam-se outras mais apropriadas, por ex.:
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1 Leitura: Dt 6, 1-7. (Veja Lecionrio, pg. 189-193).
Salmo responsorial: Sl 18, 8.9.10.11.
2 Leitura: Rm 10, 8-13
Ou: 1Cor 15, 1-8a (mais longa) ou 1-4 (mais breve).
Versculo antes do Evangelho: Jo 3,16: ou: Jo 2, 44-50.
Evangelho: Mt 16, 13-18.
Segue-se a homilia; o celebrante, baseado no texto sagrado, expe o significado e a importncia do Smbolo
para a catequese e a profisso de f, que deve ser proclamada no Batismo e praticada durante toda a vida.
Entrega do Smbolo
186. Depois da homilia, o dicono diz: Aproximem-se os eleitos para receberem da Igreja o Smbolo da f.
O celebrante dirige-lhes estas palavras ou outras semelhantes: Carssimos eleitos, ouvi as palavras da f pela
qual sereis justificados. So poucas, mas contm grandes mistrios. Recebei-as e guardai-as com pureza de
corao.
Comea o Smbolo, dizendo: Creio em Deus...
e continua sozinho ou com a comunidade dos fiis: Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra; e em Jesus
Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob Pncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus,
est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no
Esprito Santo,
na santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos, na remisso dos pecados,
na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm.
Se for oportuno, pode-se dizer o Smbolo niceno-constantinopolitano: Creio em um s Deus, Pai todo-
poderoso, criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus
Cristo, Filho unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos. Deus de Deus, luz da luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai: Por ele todas as coisas foram feitas.
E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus. E se encarnou pelo Esprito Santo no seio da
Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde est sentado direita do Pai. E de
novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim. Creio no Esprito
Santo, Senhor que d a vida e procede do Pai e do Filho e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que
falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo para a remisso
dos pecados e espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Amm.
187. O celebrante, com estas palavras ou outras semelhantes, convida os fiis a orar: Oremos pelos nossos
eleitos: que o Senhor nosso Deus abra os seus coraes e as portas da misericrdia para que, tendo recebido
nas guas do Batismo o perdo de todos os seus pecados sejam incorporados no Cristo Jesus.
Todos rezam em silncio.
O celebrante, com as mos estendidas sobre os eleitos, diz: Senhor, fonte da luz e da verdade, imploramos
vosso amor de Pai em favor destes vossos servos N. e N.:
purificai-os e santificai-os; dai-lhes verdadeira cincia, firme esperana e santa doutrina para que se tornem
dignos da graa do Batismo. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Esprito Santo.
Todos: Amm.
188. Tambm se entrega aos eleitos a Orao do Senhor, que desde a antigidade a orao caracterstica dos
que recebem no Batismo o esprito de adoo de filhos, e ser dita pelos nefitos, com os outros batizados, na
primeira Eucaristia de que participarem.
189. A entrega da Orao do Senhor feita na semana depois do terceiro escrutnio. Se for mais oportuno,
poder ser celebrada em outro momento do catecumenato (cf. ns.125-126); em caso de necessidade,
permitido transferi-la para os ritos de preparao imediata (cf. nos. 193ss).
Leituras e cnticos
190. Em lugar das leituras da fria, leiam-se outras mais apropriadas, por ex.:
(Veja Lecionrio, pg. 194-196).
1 leitura: Os 11,1b.3-4.8c-9.
Salmo responsorial, Sl 22,1-3a.3b-4.5.6 ou Sl 102,1-2.8 e 10.11-12.13 e 18
2 leitura: Rom 8,14-17.26-27.
Ou: Gl 4,4-7.
Aclamao ao Evangelho: No recebestes um esprito de escravos para recair no temor; recebestes o esprito
de filhos adotivos que nos faz clamar: Abba, Pai!.
Evangelho
191. O dicono diz: Aproximem-se os que vo receber a Orao do Senhor.
O celebrante dirige aos eleitos estas palavras ou outras semelhantes: Ides ouvir, caros filhos, como o Senhor
ensinou seus discpulos a rezar.
Leitura do santo Evangelho segundo Mateus (6, 9-13): Naquele tempo, disse Jesus a seus discpulos: Assim
deveis rezar: Pai nosso, que estais nos cus, santificado seja o vosso nome; venha a ns o vosso reino, seja
feita a vossa vontade
assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia nos dai hoje; perdoai as nossas ofensas, assim como ns
perdoamos a quem nos tem ofendido; e no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Segue-se a homilia, na qual o celebrante expe o significado e a importncia da Orao do Senhor.
192. O celebrante, com estas palavras ou outras semelhantes, convida os fiis a orar: Oremos pelos nossos
eleitos: que o Senhor nosso Deus abra os seus coraes e as portas da misericrdia para que, tendo recebido
nas guas do Batismo o perdo de todos os seus pecados sejam incorporados no Cristo Jesus.
Todos rezam em silncio.
O celebrante, com as mos estendidas sobre os eleitos, diz: Deus eterno e todo-poderoso, que por novos
nascimentos tornais fecunda a vossa Igreja, aumentai a f e o entendimento dos nossos catecmenos para
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que, renascidos pelo Batismo, sejam contados entre os vossos filhos adotivos. Por nosso Senhor Jesus Cristo,
vosso Filho, na unidade do Esprito Santo.
Todos: Amm.
Nota:168
cf. SC 32: Ningum pode ser colocado em evidncia nas celebraes, cerimnias ou festas litrgicas, a no ser
em vista das funes ministeriais que exerce, da ordem a que pertence e da reverncia que se deve, de acordo
com a norma litrgica, s autoridades civis.
GS 29: Reconhea-se cada vez melhor a igualdade fundamental entre todos os humanos: todos so dotados
de alma espiritual, foram criados por Deus, tm idntica origem e mesma natureza, foram salvos por Cristo e
so destinados a participar da mesma vocao divina.
Nem todos se eqivalem quanto a capacidade fsica, intelectual e moral, mas contraria o propsito divino e
deve ser rejeitada e superada, toda discriminao por causa do sexo, da raa, da cor, da condio social, da
lngua e da religio, que afeta os direitos fundamentais da pessoa, tanto pessoais como sociais.
verdadeiramente lamentvel que esses direitos fundamentais da pessoa no sejam ainda reconhecidos e
protegidos em toda parte. Nega-se mulher o direito de escolher seu marido e de adotar livremente o estado
de vida que queira, ou o direito de receber a mesma educao que o homem e de conquistar um mesmo nvel
cultural.
Alm disso, apesar da justa diversidade que possa existir entre os seres humanos quanto maneira de viver, a
dignidade pessoal, que a mesma em cada um, exige que as condies de vida de todos sejam cada vez mais
humanas e eqitativas.
As grandes desigualdades econmicas e sociais entre as pessoas ou os povos da mesma e nica famlia
humana so vergonhosas e contrrias justia social, eqidade, dignidade da pessoa, paz social e
internacional.
As instituies humanas, privadas ou pblicas, devem procurar estar a servio da dignidade e do fim a que so
chamados todos os seres humanos, lutando firmemente contra toda dominao social ou poltica, em favor do
respeito aos direitos humanos fundamentais, sob qualquer regime. Devem, alm disso, progressivamente,
ajustar-se s exigncias espirituais, que so as mais importantes, mesmo que o caminho nessa direo seja
longo.
Nota:169
A Iniciao Crist Observaes Preliminares Gerais, n.11: Os bispos, os presbteros e os diconos so os
ministros ordinrios do Batismo. Em cada celebrao desse sacramento lembrem-se de que operam na Igreja
em nome de Cristo e pela fora do Esprito Santo. Por conseguinte, sejam cuidadosos na administrao da
Palavra de Deus e na celebrao do mistrio. Que evitem a todo custo qualquer censura razovel dos fiis por
acepo de pessoas.
Nota:170
cf. Rito para Batismo de Crianas, n.17: Todos os leigos, uma vez que so considerados membros de um
povo sacerdotal, em primeiro lugar os pais, e em razo de ofcio, os catequistas, as parteiras, as senhoras que
se ocupam de obras assistenciais, sociais e famlias, e de enfermos, como tambm mdicos e cirurgies,
procurem aprender, conforme sua possibilidade, a maneira correta de batizar em caso de necessidade. Os
procos, os diconos e os catequistas procurem inform-los e que os bispos em suas dioceses providenciem
meios adequados para sua instruo.
Nota:171
cf. SC 14,26 e 28: A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira
consciente e ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em
virtude do batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2, 9; cf. 2, 4-5).
26. As aes litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, sacramento da unidade, povo santo
reunido ordenadamente em torno do bispo.
So, pois, aes de todo o corpo da Igreja, que lhe dizem respeito e o manifestam, interessando a cada um dos
membros de maneira diversa, segundo a variedade das ordens, das funes e da participao efetiva.
28. Em todas as celebraes litrgicas, ministro e fiis, no desempenho de sua funo, faam somente aquilo e
tudo aquilo que convm natureza da ao, de acordo com as normas litrgicas.