JACOB MELO

CURE-SE E CURE PELOS

asses
Conhecendo e utilizando proveitosamente
nossos potenciais curativos
JACOB MELO - 2007
I S B N:85-7564-323-1
IDEALIZAO E REALIZAO
Jacob Melo
PROJETO GRFICO
Jos Duarte Teixeira de Castro, Jacob Mel o &
Mackenzie Melo
REVISO
Leonor Pizzolla
EDITORAO ELETRNICA
Editora Vida & Saber
ILUSTRAES
Capa: Cludio Gianfardoni
Miolo: Carlos E. Gonalves Fernandes
REIMPRESSOEACABAMENTO
Editora Vida & Saber
Caixa Postal, 813. Natal/RN -BrasCEP. 59031-970
vidaesaber@interjato.com.br /'jlmelo@interjato.com.br
Fone/Fax: (84) 3231.4410
Agradecimentos 7
Prefcio -Acio Pereira Chagas 9
Introduo 13
Cap. 1 - Dom de Curar 21
Cap. 2 - Magnetismo 33
Cap. 3 - Consideraes sobre os fluidos 41
Cap. 4 - Qualidade dos fluidos 53
Cap. 5-0peri sp ri t o 65
Cap. 6 - Oscentros vitais 73
Cap. 7 -Ao dos e nos centros vitais 93
Cap. 8 - Rearmonizao doscentros vitais 101
Cap. 9- 0pas s e 107
Cap. 10 - Opassista 125
Cap. 1 1 - 0 paciente 129
Cap. 1 2 -Asdefesasdopaciente 131
Cap. 13 - Dvidas dopaciente 137
Cap. 14 -Assensaesdopasse 149
Cap. 15 - Recomendaes simplificadaspara opaciente 155
Cap. 16 - Recomendaesgeraispara a Casa Esprita
passaraopaciente 163
Cap. 17 - Dvidas dopassista duranteopasse 171
Cap. 18 - Necessidadesdopassista 191
Cap. 19- 0passi st a e a mediunidade 195
Cap. 20 - Restriesnaaplicao 201
Cap. 2 1 - 0 ambientedopasse 213
Cap. 22 - Antipatia, simpatia e empatiafludica 223
Cap. 23 -Ascorrentes magnticas 227
Cap. 24 - Usinagem fludica 233
Cap. 25 - Congesto fludica 237
Cap. 26 - Fadiga fludica 241
Cap. 27 - Psi-sensibilidade 255
Cap. 2 8 - 0 tato-magntico 259
Cap. 29 - Ospasses na Casa Esprita 267
Cap. 30 - Cola-psquica 279
Cap. 31 -As regrasdo magnetismo 285
Cap. 32 -As tcnicas mais usadas 299
Cap. 33 - Alguns exemplosprticos dospasses 323
Cap. 34 -Ao dospasses em regies ou situaes localizadas . . 331
Cap. 35 -Ao negativa dos fluidos 337
Cap. 36 -A durao dopasse 345
Cap. 37 - Quantos passes aplicar 351
Cap. 38 - Diferenas de entendimento '. 355
Cap. 39 - Passe a distncia irradiao 359
Cap. 40 - Opasse empessoas inconscientes 367
Cap. 4 1 - 0passeeasproblemticas dosexo 371
Cap. 42- 0pas s ee os vcios 383
Cap. 43 - Opassenadesencarnao 391
Cap. 4 4 - 0autopasse
Cap. 45 -A gua fluidificada 401
Cap. 46 - Perguntasdiversas 413
Cap. 47 - Formao dopassista 423
Cap. 48 - Nossos cursos sobre passes 429
Cap. 49 - A simplicidade dopasse 437
Cap. 50 - Tornando opasse mais abrangente 443
Cap. 51 -Ascores
Cap. 52 - Terapiasalternativas 451
Cap. 53 - Uma mensagem final 457
397
447
Agradeci ment os
A
Deus, a Jesus, a Kardec e a todos os mestres do
Magnetismo, inclusive aqueles annimos, que tm
deixado no mundo rastros de luzes cintilantes por suas
conquistas e exemplos;
Aosamigos,encarnadosedesencarnados, quesempre
meincentivam acontinuarestudando e pesquisando este
to rico quo fascinante tema;
Aos meus pais, onde minha me a maior de todas
as incentivadoras dessas pesquisas e o meu velho papai,
j desencarnado, por me ter possibilitado no apenas
esta encarnao, mas por me ter favorecido com a ines-
quecvel e impagvel oportunidade de exercitar o passe,
dentre outras situaes, em doenas terminais e no au-
xlio em processos desencarnatrios;
Aos muitos jornalistas, leitores, freqentadores de
cursosetreinamentos, correspondentes, escritores, pales-
trantes, colegas e amigos que, com suas perguntas e co-
locaes, tm permitido que este tema continue crescen-
do e crescendo, arrancando-me de qualquer idia que
pudesse me induzir acomodao ou ao sofrimento.
Destaco, entre eles, o Acio, que no apenas apontou
falhascomosugeriuacrscimosecorrees,semasquais
o livro estaria capenga.
A todos, que meu "muito obrigado" seja recebido
repleto de eflvios carinhosos. Tenham certeza, meu
abrao estar sempre cheio dos melhores fluidos que
possadoar ou transmitir. Sei quevocs merecem mais, e
se mais no dou porque me falecem meios, mas o que
dou e do o fao com o mel hor esforo de mi nha
alma, com todo amor de meu corao.
Deus os abenoe hoje e sempre!
Prefcio
Acio Pereira Chagas
prefcio de um livro geralmenteescritoporalgum
conhecido apresentando um desconhecido. Aqui
o contrrio: um desconhecido apresentando algum bas-
tante conhecido. Por isso, no posso perder a oportuni-
dade deteceralguns comentrios sobre este livro de meu
amigo Jacob.
No podemos nos esquecer que o objetivo do Espi-
ritismo a melhoria moral do ser humano. Conseqen-
temente, dos aspectos cientfico, filosfico e religioso da
Doutrina, o ltimo o mais importante. Entretanto,
no podemos nos esquecer tambm que o primeiro
fundamental, a base dos outros. Se ele no estiver bem
assentado, os outros balanam.
A Ci nci a uma atividade que reflete a cultura de
seu tempo e de seu local e no preciso salientar que em
nosso pas a Ci nci a no tem ocupado um lugar de des-
taque. Assim tambm no Movi ment o Esprita, ou seja,
na expresso social e cultural do Espiritismo, muitas
caractersticas da cultura brasileira a se refletem, como
por exemplo a pouca importncia que se d ao aspecto
cientfico da Doutrina. Apesar de tudo, h muitos e i m-
portantes trabalhos de Cincia Esprita realizados no
Brasil,inclusiveaquelesquenosoassimrotuladospelas
mais diversas razes. Uma delas que a maneira de es-
crever estes relatos no se parece com o estilo usual uti-
lizadonascinciasacadmicas. Esquece-sequeesteestilo
relativamente recente, tendo suaelaborao seiniciado
na segunda metade do sculo XIX, como uma reao
Filosofia Natural, na poca bastante influenciada pelo
romantismo. Ser que antes disto no se fazia Cincia?
claro que se fazia, da a reao. Neste perodo, junta-
mente com este estilo "objetivo", comearam a proliferar
tambm as revistas cientficas. A Revue Spirite Jour-
nal D'Etudes Psychologiques {Revista Esprita Jornal de
Estudos Psicolgicos), fundada por Allan Kardec em 1858,
segue este modelo, porm nela no encontramos este
estilo "objetivo", desenvolvido para tratar da matria f-
sica. Na RevistaEsprita tratava-se de seres humanos, uns
"vivos", outros "mortos". No havia razo para se usar o
estilo das revistas cientficas.
Alguns espritas so tambm de opinio que o lado
cientfico do Espiritismo j est pronto, acabado. "
necessrio agora cuidardos outros." Entretanto, preciso
frisar que a Cincia tem uma caracterstica progressiva,
ou seja, no pode parar de crescer, sob pena de fenecer.
Da a necessidade constante de se estar sempre atuando
nesta rea e, felizmente, h estes confrades que a tra-
balham, no deixando "a peteca cair".
O trabalho deJacob Melo, expresso emseusdois livros
anteriores (O Passe seu estudo, suas tcnicas, sua prtica,
edi o FEB ( 1997) e Manual do Passista, Editora
Mnmi o Tl i o (1998)) e neste aqui, esto entre estes
importantes trabalhos de Ci nci a Esprita realizados em
nosso pas, que citamos acima.
Kardec, tendo como teoria o conceito de que os "vi-
vos" so constitudos pelo esprito, perisprito e corpo e
que os "mortos" no tm este ltimo, a existncia dos
fluidos e mais algumas regras metodolgicas (causa e
efeito, critrios de aceitao das comunicaes e t c ) ,
estudou os fenmenos medinicos, cujos resultados esto
em O Livro dos Mdiuns, estabelecendo o que alguns
filsofos da cincia chamam de paradigma.
O que Jacob Melo fez (e faz) seguir as pegadas de
Kardec, utilizando-se da mesma teoria agora mais
bem estabelecida e ampliada , aplicando-a no estudo
do magnetismo humano, que se manifesta, enquanto
fenmeno, nos passes. Este Cure-se e curepelospasses con-
tm o essencial de seus livros anteriores e muitas outras
observaes, resultados, interpretaes, correlaes etc.
Almdo mais, suaformaem perguntas e respostas (como
em O Livro dos Espritos) bastante didtica e emptica,
acrescida do fato queJacob escreve com o crebro e com
o corao.
O subttulo do livro j diz muito sobre as intenes
do autor: Conhecendo e utilizando proveitosamente nossos
potenciais curativos, ou seja, conhecer as potencialidades
dos fluidos que temos e utilizar estes fluidos adequada-
mentepara aliviaros sofrimentos do prximo. possvel
ajudar nosso semelhante, contando apenas com boavon-
tade? claro que sim. Todavia, se alm da boa vontade
tivermos conhecimento, nossa ajuda ser mui t o mais
eficaz, proveitosa e maior. a prtica do que disse O
Espritode Verdade: "Espritas!Amai-vos, esteoprimeiro
mandamento; instru-vos, este o segundo" {OEvangelho
Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap. VI, 5, Ed.
FEB).
As perguntas existentes no livro, segundo o autor,
foram feitas pelas pessoas com as quais ele tevecontacto
pessoal ou atravs de correspondncia, telefone etc. Al-
gumas dessas questes so aquelas dvidas que temos
acanhamento em externar, outras so coisas bvias, que
nuncahavamos pensado e quese nos perguntassem no
teramos condio de responder. Isto contribui para que
leitor e autor se tornem mais familiares, mais ntimos,
fazendocomquealeituradolivrosejabastanteagradvel,
apesar das dificuldades inerentes ao prprio tema.
Algumas editoras, ao solicitarem a seus assessores a
opinio sobre uma determinada obra para avaliarem as
possibilidades de sua publicao, costumam perguntar:
"Voc compraria este livro?". Neste caso, sem qualquer
sombra de dvida, eu responderia: "Sim".
Deixo aqui ao Jacob meu profundo agradecimento
peloconviteeoportunidadede "apresent-lo" epeloque
pude aprender em seus livros, principalmente neste.
Campi nas, j unho de 2001.
Introduo
m de l ong nquas e recuadas pocas o uso e a
aplicaodaschamadas"energiascurativas" que,de
uma forma ou outra, todos trazemos em nos mesmos.
Mai s apropriadamente conhecidas como magnetismo
espiritual posto que todos somos espritos , essas
"energias" ou esses "fluidos" esto disposio da hu-
manidade para a autocura tanto quanto para o alvio, a
superaodeproblemas esituaes, amudanadeestado,
enfim, a cura do prximo.
Fazendo um parntesej no incio, o termo "energia"
no o melhor colocado para definir esses campos que,
naverdade, tanto esto ou "acontecem" na densidade da
matria bruta quanto na sutileza dos campos psquicos,
tanto so peculiares a locais e acontecimentos fsicos
quanto so, em si mesmos, no-locais, no-temporais e
no-matria. Sobre o termo fluido falarei mais detalha-
damente mais adiante. Antes de fechar o parntese, para
um melhor entendimento de palavras como fluido, ener-
giae magnetismo, chamo aateno do leitorparabuscar
oartigo"PolissemiasnoEspiritismo",deAcioP. Chagas,
publicado na Revista Internacional de Espiritismo, de
setembro de 1996, em suas pginas 247 a 249. Fecho o
parntese.
O que intriga nessa realidade que, apesar de sua
ancestralidade, nos demoramos sobremaneira, injustifi-
cadamente, para percebermos e aproveitarmos esse ine-
gvel e portentoso potencial natural. Em nossa pueril
ignorncia, chegamos mesmo a acreditar que apenas
alguns"escolhidos"sejamportadoresdessa"energia",sem
nos darmos conta de que assim pensando estamos abrin-
do mo de um dos maiores bens, para usufruto pessoal e
coletivo, que a Misericrdia Divina nos legou. Se bem
que nem todos disponham de grandes ou variados poten-
ciais energticos, comumente chamados fludicos ou de
bioenergia, todos somos detentores de poderes muito
mais amplos do que sequer imaginamos, os quais, com
um pouco de conhecimento e prtica, podem nos levar
realizao de verdadeiros "milagres".
Por outro lado, espritos que somos at porque a
matria no consegue, por si s, explicar nem justificar
a matria, no faz sentido nossa demora em perceber-
mos e aceitarmos a espiritualidade que existe em ns e
em nosso derredor. Por mais que nossos sentidos sejam
agredidos pelas conjunturas mais palpveis do reino ma-
terial, so as coisas do esprito que definitivamente nos
movem e comovem. Seno, o que uma saudade, uma
nsia pelo desconhecido que "sabemos" estar para acon-
tecer e que comumente se confirma, a despeito da
descrena, uma dor emocional profunda por um gesto
desagradvel, um arrependimento, uma alegria injusti-
ficvel, umasensao de "presena" quandosabemosque
"no h ningum por perto", um no-sei-o-qu de certeza
ante um estatstico universo de improbabilidades?...
De outra forma, o estarmos mergulhados na carne
deveria nos impulsionar a entendermos as atribuies
no apenas grosseiras desta, mas nos envolvermos to
firmemente em suas sutilezas, em seus atributos e em
suas conseqncias sobre nossas prprias vidas todavia
parece nem sempre funcionar neste sentido. Afinal, h
repercusses constantes devido ao dessas sutilezas
que no nos permitem seguir ignorando-as ou delas des-
denhando. Portanto, no sem motivo que precisamos
descobrir o que provoca um arrepio estranho quando
nos acercamos de certas pessoas, o que seria um "que-
branto", o que viria a ser a expresso de um desejo i m-
pulsionando foras positivas em favor de determinados
objetivos, o que de fato transmitimos ou percebemos
atravs de um olhar, da voz, dos gestos, do sopro, de
uma prece, do toque daquela ou naquela pessoa...
Tudo isso deve nos levar a refletirmos um pouco mais
demoradamente sobre os valores que temos dado aos
valores da vida. E no fora de tempo. Como dissemos
no incio, vem das mais remotas eras o registro dessas
sensaes e evidncias, mas, enquant o humani dade,
muito pouco temos aproveitado disso tudo. Tanto que
vira e mexe somos surpreendidos com o surgimento de
grandes curadores, como se isso devesse seraexceo da
regra e no o fato de sermos curadores vir a ser a regra.
O estudo do organismo e os conhecimentos que j
possumos so mais do que indicadores de que trazemos
em nossa prpria estrutura a realizao de milhes e mi-
lhes de "milagres" acada instante, provando que somos
muito mais poderosos e surpreendentes do que jamais
sonhamos ser. Veja-se, por exemplo, o milagre que
dormirmos! Para onde vamos quando dormimos? O que
so os sonhos? E como que retornamos desse estado?
No um milagre magistral o ato de acordarmos? E os
milagres que so: respirar, fazer bater o corao, circular
o sangue, o metabolismo geral, tudo isso sem sequer nos
darmos conta? E as muitas doenas que vencemos sem
ao menos termos percebido que elas nos espreitavam ou
atingiram? Quando somos considerados infectados,
porque o nmero dos "invasores" do nosso organismo,
por regra, j superou a casas dos milhares, dos milhes,
pois do contrrio nossas "defesas automticas" (sistema
imunolgico) dariam conta sozinhas de venc-los sem
sequer percebermos o que houve e isso acontece dia-
riamente, inmerasvezes, com todososseresvivos, espe-
cialmente com os humanos. Na verdade, somos, cada
um de ns, mesmo e apesar de nossas limitaes, provas
gritantes do grandiloqente milagre davida. E esse mi-
lagre fundamental no sentido de provar que somos fon-
tes, verdadeiras usinas de curas, s que ainda mal apro-
veitadas.
Sem dvida, j hora de revertermos essa tolice que
no aproveitarmos os magistrais milagres da vida em
favor da prpria vida!
Somos livres para usarmos o termo que melhor nos
convier para definir o assunto, mas que todos temos o
"poder da cura" inequvoco. Sendo isso verdade, fica a
dvida: por que ser que to poucos conseguem efetiva-
mente contribuir, de forma direta e objetiva, para a cura
dosprpriosmalesoudosmalesalheios? Serqueexistem
regras ou caminhos paraatingirmos esse objetivo ou tudo
no passademisticismo e, portanto, osquenoatribuem
valor ao mstico ficam desprovidos desse poder? As
evidncias j respondem que tanto existem trilhas quanto
todos, mesmo os descrentes, podem, alcanam e realizam
grandes e graves poderes curadores. Necessrio apenas
que estejamos atentos Natureza, a sbia me, sob cujas
"leis naturais" alcanamos cumes de sabedoria antes ini-
maginveis de serem escalados... e apliquemos, bem, o
que aprendermos.
* * *
Apesar de nem sempre ser to simples para alguns,
ser no espelho da Natureza que, neste trabalho, refle-
tiremos as sugestes e respostas que trataro do assunto
em pauta. Por m ni ma vivncia que cada um tenha,
fcil reconhecer que toda experincia vlida e que todo
exerccio no bem sempre contribui para a melhoria dos
seres, mas aqueles que realmente querem se destacar em
qual i dade de realizao, adi ant ando-se no t empo e
evitando os percalos to comuns s prticas de toda
ordem, devem encontrar no conhecimento prvio da
teoria o incio ideal para seus passos. Essa teoria no se
encontra toda neste livro at porque seria impossvel
algum conseguir apor em uma nica obra teoria to
vasta quo pouco pesqui sada ai nda , mas estarei
usando-a sob forma de respingos, de sorte que medi da
em que formos caminhando por essa estrada benfazeja,
que o fascinante mundo dos fluidos, nos refrescaremos
do calor agitado do aprendizado experimental sob os
ventos da esperana renovada na certeza das grandes
vitrias que a prtica demonstrar.
* * *
Mesmo j tendo editado dois livros sobre o assunto
passes nos quais abordo com relativa profundidade o
Magnet i smo e os passes (o chamado dom-de-curar com
as mos) , tem sido extremamente comum as pessoas
me escreverem, telefonarem, passarem e-mails ou mesmo
me entrevistarem para colher mais e mais informaes
acerca das vrias situaes que o passe envolve. A mi m
nunca me faltou disposio e prazer para atender a todos
com o mximo de boa vontade, mas por mais que nos
esforcemos sempre ficaralgum esperando umaresposta
mais direta para determinados questionamentos.
Com este novo livro tento atender a grande parte
desses meus professores, que so os questionadores sin-
ceros at porque so suas dvidas e seus questiona-
mentos que me tm levado ao descobrimento de novas
e surpreendentes explicaes para este mundo transcen-
dental. Embora sabendo que a empreitada de escrev-lo
sejagrande, predisponho-mearealiz-la. Evitareiao m-
ximo o excesso de erudio ou mesmo complicar aquilo
que possa ser definido de maneira mais simples mas,
reconhecendo minhaslimitaeseanalisando, sob minha
tica, o que considero indispensvel, no abrirei mo
daquilo que acredito deva constar nestas anotaes.
Acredito t ambm que com este livro esteja contri-
buindo, de al guma forma, parao estudo do tema. Sendo
assim,convidotodosleitoresarefletiremsobreaspalavras
de Allan Kardec quando, no artigo Magnetismo e Espi-
ritismo {Revista Esprita, maro-1858, p. 95) , ponderou:
"Esperemos que os sectrios do magnetismo e do Espi-
ritismo, melhorinspirados, no dem ao mundo o escn-
dalo de discusses muito pouco edificantes e sempre fa-
tais propagao da verdade, seja qual for o lado em
que ela esteja. Podemos ter nossa opinio, sustent-la e
discuti-la; mas o meio de nos esclarecermos no nos es-
traalhando, processo pouco digno de homens srios e
que se torna ignbil desde que entre emjogo o interesse
pessoal".
Isto anotado, quero realizar este trabalho de uma ma-
neiraencadeadaeprtica, favorecendoaqueaassimilao
seja a mais direta possvel. Nesse intento, estou usando
entrevistas que dei, cartas que recebi e respondi, novas
leituras epesquisas, assuntos aventados esporadicamente
em seminrios e treinamentos e sobretudo as principais
perguntas que so a mi m dirigidas, nas mais diversas
formas e oportunidades. Para amenizar o contexto, farei
uso de desenhos (cartoons), a fim de melhor exemplificar
algumas questes e dar maiorfluncia matria. Espero
firmemente que este caminho seja produtivo e venha a
ser trilhado sem maiores sobressaltos por todos que se
predispuserem a atravess-lo comigo.
E caminhando pelas trilhas dos fluidos, do magne-
tismo, do espiritual, do amor e da boa vontade iremos
fazer ressurgir em nossas telas as paisagens inefveis de
grande parte daquilo que nossos valorosos ancestrais
pintaramcomsuasexperincias econhecimentos... eque,
sob a forma de bnos, nos legaram apreciao para
evidente proveito. Sendo assim, vamos l?!
Jacob Mel o, j unho de 2001.
Dom de curar
er que todos detemos mesmo o dom, o poder de curar?
Sim, mas preciso quevejamosaquesto commaior
amplitude. Na realidade, a correta utilizao dos poten-
ciais que todos trazemos dentro de nossos organismos
fsico, psquico e espiritual e na relao de pro-
funda ressonncia com o Todo, nos caracterizam como
grandes geradores de "milagres". S que vrios desses
"milagres",porcotidianos, passamdespercebidos, atque
uma deficincia mais acentuada se faz presente, "rou-
bando-nos" a sade, a tranqilidade ou mesmo a razo.
Apartirdeento, ficamos "ligados" no problemaeperce-
bemos que algo de errado est acontecendo apesar de
muito nos demorarmos no estgio da pura "negao",
evitando assumiroscompromissos queaesto inseridos.
Talvez por isso, raramente nos damos conta de que o
errado gerado por uma disposio ou disfuno inte-
rior, pessoal, e no por culpa externa, salvo as excees
daregra. Pararesolveraquesto buscamos ajudaexterna,
seja material, psquica ou espiritual, o que natural.
Ocorre que atualmente, com uma maior abertura para a
viso holstica, integral, do ser, somos convidados a re-
fletiracercadenossosatos,pensamentoseaesereaes
ante avida, ante aos acontecimentos nos quais interagi-
mos. Dessa forma, quando somos atendidos por pes-
soas ou profissionais responsveis, recebemos convites
para revermos atitudes, reformularmos procedimentos,
reeducarmoshbitos etendncias, redirecionarmos nos-
sas emoes e anseios. Tudo isso por dois motivos: um
porque estbastanteevidenciado que nem sempreaajuda
externa isoladamente to eficiente como a que conta
com uma contrapartida interior; e o outro porque se a
ajuda de fato resolver o problema, mas no houver um
trabalho real nas estruturas profundas do ser, o risco de
recidiva ou do problema irromper noutro lugar ou de
outra forma muito grande, quase inevitvel. Por a j
d para deduzir que os verdadeiros potenciais de cura
esto sempre em estado latente, muitos dentro de ns
mesmosemuitos narealidadeque nos cerca, precisando
apenas que nos disponhamos a vencer a inrcia para
disp-los em nosso favor.
Para que sejamos pessoas sadias, "curadas", neces-
srio que saibamos da existncia desses potenciais e
acreditemos neles, direcionando mente e corao, emo-
o e razo, forae astciano sentido do bem-estarque,
no exato sentido do termo, significao bem geralque,
vale ressaltar, no combina com ficar bem custa do
mal causado aos outros.
Todos detemos o dom de curar, ainda que por vezes
limitado a nos autocurarmos, o que, convenhamos, j
um poder fabuloso, se plenamente realizado.
E o poder de cura em favor do outro?
Sem querer fugir da questo, o primeiro bem que
fazemos ao prximo estarmos bem conosco mesmos,
pois assim no o sobrecarregaremos com nossas mazelas
e ainda o ajudaremos, tanto pela fora do exemplo como
pelatransfernciade "energias" efluidospositivosepelas
vibraes de sade que estaremos exalando.
Mas, indo ao cernedacolocao, se, conformevimos
na questo anterior, detemos o poder de nos curarmos
em ns mesmos e em nosso derredor, se nos aprimorar-
mos no uso e na manipulao desses potenciais teremos
condies de exterioriz-lo em benefcio de outras cria-
turas. Os caminhos so os mais diversos: desde estudar-
mos e nos tornarmos facultativos (mdicos, enfermeiros,
farmacuticos, massagistas, agentes de sade, etc.) at
virmos a ser curadores (no sentido de curar com magne-
tismooucomoauxlio daespiritualidade), passistas. Em
tudo, a vontade e a disposio de servir com amor so
fundamentais.
Todas as pessoas podem realizar curas independente do
meio, do problema que deve resolver e do estado em que se
encontram?
Vejamos o assunto sob dois aspectos. As chamadas
curas espirituais, at por depender, fluidicamente falan-
do, muito pouco do curadorj que os fluidos provm
pr edomi nant ement e do mundo espi ri t ual e so os
Espritos os verdadeiros detentores e manipuladores dos
mesmos , oferece menos obstculos materiais para a
sua realizao, se bem que requeira umaposturamoral e
mental do aplicador muito mais harmnicae sintonizada
com a "fonte doadora" quanto mais equilbrio moral
e maior vivncia de autodoao maior possibilidade de
servir com qualidade. J no campo das curas por passes
magnticos aqueles em que os fluidos em manuseio
so predominantemente humanos , so solicitados
alguns pr-requisitos para uma boa e eficiente aplicao
de passes. Dessa forma, o meio, o problema e o estado
em que se encontrao passista poderinfluenciardecisiva-
mente no resultado do passe, sem falar nos enormes
prejuzos que podem provocar o despreparo mental,
moral e de conhecimentos especficos.
Vrias vezes ouvimos dizer que o passe magntico no
cura, pois para que a cura real se estabelea preciso que
vrios fatores aconteam, inclusive a f do passista e o mere-
cimento do paciente. Apesar disso, pessoas sem aparente f
e/ou merecimento alcanam curas fantsticas. E ento, o
passe magntico cura ou no?
Primeiro precisaramos definiro que cura. Parauns,
cura o restabelecimento ou asuperao de um determi-
nado problema ou doena; para outros, todo um con-
junto de aes e reaes positivas, totalmente transfor-
madoras da vida. Para uns a cura a fora para suportar
o imutvel; para outros nada vale se no for possvel
mudar o que estabelecido est. Para uns o literal: "pre-
ciso remover a montanha"; para outros, o racional, o
dedutivo: "preciso vencer a montanha" o primeiro
tenta transport-la, lata a lata, at morrer cansado; o
outro, descobre-lhe os desvios, aprende a escal-la, at
viver a satisfao da vitria.
Antes de prosseguirmos, sugiro aprendermos adefinir
sade e cura como situaes naturais ou metas de vida e
no ficarmos a relacion-las to diretamente a doenas e
males. No definamos a rosa por seus espinhos, o tigre
por sua mordida, o dia pela noite, o sono pelo pesadelo,
etc. Ai nda que consideremos esses aspectos, melhor de-
finiras coisasporsuas qualidadesevirtudes; mais coe-
rente e racional.
Feita a ressalva, respeitando aqueles que ainda assim
pretendem definir cura como a superao de determi-
nados problemas ou mesmo a mudana do estado de
doente para a posio de saudvel, o passe magntico
pode cumprir perfeitamente essa proposta. So infinitos
os exemplos narea. Poroutro lado, sabemos que toda e
qualquer cura (no caso, superao), da mais simples
doena ao mais profundo estado de abatimento, s po-
der ser catalogada como cura real se houver um com-
promisso do curado com as transformaes interiores,
que precisaro ser assumidas no sentido de aproveitar as
liesensejadaspelasdoenas, traumas, doresesofrimen-
tos, bem como para inibirpossveis recidivas. Exemplifi-
cando: uma pessoa comete excessos e entra em ressaca.
Apavorada, buscao mdico que lhe receita alguns rem-
dios e fazalgumas recomendaes, alm de prov-lados
elementos qumicos necessrios para seu refazimento
maisimediato. Sealiotiversidoassimilada,novoltar
a cair no mesmo equvoco outras vezes; do contrrio,
ter novas e repetidas ressacas, at chegar ao ponto do
compromet i ment o mais profundo de rgos impor-
tantes, eliminando assim, de forma irresponsvel e por
vezes muito dolorosa, parte de sua vida. Ou seja, o m-
dico pode ajud-lo a curar a ressaca, mas s ele pode
curar-se a si mesmo. No magnetismo, como em quais-
quer outros mtodos curativos, para que a cura real seja
alcanada imperiosa uma mudana nos valores e cri-
trios ntimos do "curado", sempre voltada melhoria
do sentido moral, equilibrado e harmonioso da vida.
Isso em relao a doenasfsicas, mas em relao a pro-
blemas emocionais, psquicos e obsessivos, como se d a cura?
As observaes so i gual ment e pertinentes, posso
dizer que so as mesmas: necessrio que o "doente"
tenha conscincia de que nadase d sem esforo. O me-
recimento no um carto de crdito de fico que se
usa e no se paga; merecimento no campo das curas o
resultado de fatores de disposio e ao, resguardo e
observncia do que devido, busca e esforo. Cabe ao
doente dar-se o valor que diz querer possuir, e isso s se
concretizacom o emprego do "fao isso por mi m, porque
preciso, porque fao por merecer". Sem essa disposio,
por mais milagrosos que sejam os resultados imediatos,
eles terminaro por redundarfunestos, pois que no tero
redimido o doente.
Se bem que aos debilitados psquicos ou obsidiados
parea-lhesfaltaraforainteriorparaasgrandesdecises
emanutenodas mesmas, noserfurtando-lhes oscon-
vites superao e ao esforo das vitrias que os torna-
remos mais resistentes e melhor curveis. Quando no
h condies interiores conscientes para que o paciente
se ajude, a ajuda externa mais do que solicitada; deve
ser mesmo a mais criteriosa, responsvel e harmoniosa
possvel. S no podemos perder de vista que, ainda
quando a conscincia parece dormir, a inconscincia
ou a infraconscincia estdesperta, absorvendo o que
lhe passado. Nisso, reala nosso dever de chamar
responsabilidade aquele que aparentemente no tem
foras para reagir.
Num aparte, mesmo sem querer entrar no discurso e
no debate que envolve a questo consciente versus in-
consciente, evidente que temos menosprezado sobre-
maneira esta segunda zona, sem nos darmos conta de
que vivemos muito mais sujeitos sua ao do que ne-
cessariamente decorrente daconsciente. Logo, reconhe-
cendo este fato e considerando que, como espritas,
somos sabedores do ser profundo, o Esprito, no temos
como mi ni mi zar os potenciais que, embora existam,
parecem estar guardados num lugar por mi m chamado
de "campo da inibio fortuita do ser". Mui t os somos
os que tentamos, em vrios momentos da vida e por
vrios motivos, fugir da zona consciente, como que que-
rendo nos eximir das responsabilidades devidas. Para
tanto, samos acusando ou culpando os equvocos e erros
que aconteceriam responsabilizados pelo inconsciente
assim tomado como sinnimo de acobertador das
irresponsabilidades. Bem se v que por a podem se
imiscuirobsesses e auto-obsesses. Daporqueasoluo
de determinados problemas precisam contarcom auxlios
externos, tanto como, de igual maneira, dos mais pro-
fundos tambm, ou seja, daqueles que convidam o pa-
ciente a mergulhar em seu mundo inconsciente, dali ex-
traindo elementos geradores da esperana e da fora, da
f e da coragem necessrias para a superao.
Numa outra vertente, h quem alegue que o magne-
tismo no passa de uma sugesto ou induo mental. O
que dizer nesse caso?
No podemos duvidar nem menosprezar os efeitos
decorrentes das sugestes. Experincias complacebos no
nos permitiriam tal irresponsabilidade. Mas, apropsito,
o que a moda seno uma ampla e repetida sugesto, for-
tementeindutiva, quasesempre assimiladaporumamaio-
ria?! O magnetismo no fenmeno verificado por sim-
ples ato de se incutir na mente dos pacientes uma idia
ou uma proposta de cura ou autocura, a qual geraria
alteraes comportamentais ou orgnicas. O magnetismo
uma fora em ao, com sua eficinciaj amplamente
demonstrada na prtica atravs dos milnios.
Paradoxalmente, nada to simples, nada to com-
plexo. Mui t as so as pessoas que no se influenciam e
so "curadas", assim como outro tanto vai influenciada
e no se "cura", o que fora sejam buscadas outras expli-
caes. Por outro lado, experincias em laboratrios de-
monstram a ao do magnetismo sobre plantas, sementes
e animais, os quais no tm como "conscientemente"
serem influenciados. Apesar das fortes implicaes das
sugestes, a includas as auto-sugestes, o volume de
experincias e comprovaes dos efeitos do magnetismo,
em todos lugares e tempos, tamanho que negar-lhes
valor seria como se querer dizer que criaturas no vivem
nem se movem sob a terra.
Pela pujana com que os fluidos magnticos atuam,
no h como negar sua ao e sua evidncia. Todavia,
ampliando o raciocnio geral, ainda que o magnetismo
fosse apenas sugesto e induo e se, como tal, conse-
guisse realizar os benefcios que realiza, j teramos a
motivos de sobraparaestudar-lhe aessnciae aproveitar-
lhe a eficincia e o seu poder. No haveria nada de equi-
vocado em se aproveitar esse poder se o magnetismo
apenas dele sevalesse.
O que placebo?
Quando mdicos, laboratrios e pesquisadores que-
rem testar a eficincia de determinados medicamentos e
tratamentos, utilizam, paralelamente ao que est sendo
testado, substncias incuas, sem efeito, mas com forma-
to e aparncia semelhante ao medicamento ou mtodo
verdadeiro, de forma que o paciente ou cobaia absorve
acreditando (ou no) tratar-se de substncia eficiente e
que os efeitos correspondero s expectativas (ou no).
Essas substncias so chamadas de placebo. Fazendo-se
uso do placebo podemos, em princpio, analisarseo me-
dicamento faz efeito real ou se se trata de auto-sugesto
induzida. A esse tipo de experincia se convencionou
chamar de efeito placebo. A propsito, a homeopatia
tambm faz uso dos placebos, tendo sido a experincia
com pl acebos concebi da e i nvent ada por Samuel
Hahnemann, o fundador da Medi ci na Homeoptica.
Medicamento Placebo
H experincias com placebos nos passes espritas?
Na prtica atual no tenho registro de experincias
que tais, mas para se alcanar a segurana cientfica que
queremos ver acontecer nas atividades espritas, seria
convenientesuaocorrncia.Valesalientarquenofcil,
para quem no tenha um pensamento e uma atitude de
pesquisacientfica, decidir quem ser aamostra falsae a
amostra verdadeira, mas seria extremamente salutar ter-
se pesquisas na rea com respaldo e cunho srio e cien-
tfico. Uma das possveis idias a ser posta em prtica,
conforme sugeriu-me um amigo, seria o "experimento
no homem so", da Homeopatia.
Quala opinio deAllan Kardec a respeito do dom de curar?
Permita-me uma transcrio um tanto quanto longa,
mas ela se autojustifica.
"O poder de curar independe davontade do mdium:
um fato adquirido pela experincia. O que depende
dele so as qualidades que podem tornar esse poder fru-
tuoso e durvel. Essas qualidades so sobretudo o devo-
tamento, aabnegao e ahumildade; o egosmo, o orgu-
lho e a cupidez so pontos de parada, contra os quais se
quebra a mais bela faculdade.
"O verdadeiro mdi um curador, o que compreende
a santidade de sua misso, movido pelo nico desejo
do bem. No v no dom que possui seno um meio de
tornar-se til aos seus semelhantes, e no um degrau
para elevar-se acima dos outros e pr-se em evidncia.
humildedecorao, isto, neleahumildadeeamodstia
so sinceras, reais, sem segunda inteno, e no em
palavras que desmentem, muitas vezes, os prprios atos.
Ahumi l dade porvezes um manto, sob o qual se abriga
o orgulho, mas que no iludiriaaningum. Nem procura
o brilho, nem o renome, nem o rudo de seu nome, nem
a satisfao de sua vaidade. No h, em suas maneiras,
nem jactncia, nem bazfia; no exibe as curas que rea-
liza, ao passo que o orgulhoso as enumera com compla-
cncia, muitas vezes as amplia, e acaba por se persuadir
que fez tudo o que diz.
"Feliz pelo bem que faz, no o menos pelo que
outros podem fazer; no se j ul gando o primeiro nem o
nico capaz, no inveja nem deprime nenhum mdi um.
Os que possuem a mesma faculdade so para ele irmos
que concorrem para o mesmo objetivo: ele diz que
quanto mais os houver, maior ser o bem.
"Sua confiana em suas prprias foras no vai at a
presuno de sejulgar infalvel e, ainda menos, univer-
sal. Sabe que outros podem tanto ou mais que ele. Sua
f mais em Deus do que em si mesmo, pois sabe que
tudo pode por Ele, e nada sem Ele. Eis porque nada
promete seno sob a reserva da permisso de Deus.
"A influncia material j unt a a influncia moral, au-
xiliar poderosa, que dobra a sua fora. Por sua palavra
benevolente, encoraja, levanta o moral, faz nascer a es-
perana e a confiana em Deus. J uma parte da cura,
porque uma consolao que dispe a receber o eflvio
benfico ou, melhor dito, o pensamento benevolente j
um eflvio salutar. Sem ainfluncia moral, o mdi um
tem por si apenas a ao fludica, material e, de certo
modo, brutal, insuficiente em muitos casos.
"Enfim, para aquele que possui as qualidades de co-
rao, o doenteatrado porumasimpatiaquepredispe
assimilao dos fluidos, aopasso queo orgulho, afalta
de benevol nci a chocam e fazem experi ment ar um
sentimento de repulsa, que paralisa essa assimilao.
"Tal o mdi umcuradoramado pelos bons Espritos.
Tal , tambm, a medi da que pode servir para julgar o
valor intrnseco dos que se revelarem e a extenso dos
servios que podero prestar causa do Espiritismo.
Desnecessrio que s entrado nestas condies e que
aquele que no reunisse todas as qualidades no possa
momentaneamenteprestarserviosparciaisqueseriaerro
repelir. O mal para ele, porque quanto mais se afasta
do tipo, menos pode esperarversuafaculdade desenvol-
ver-se e mais se aproximado declnio. Os bons Espritos
s se ligam aos que se mostram dignos de sua proteo,
e a queda do orgulhoso, mais cedo ou mais tarde, asua
punio. O desinteresse incompleto sem o desinteresse
moral." (em: Consideraes sobre a mediunidade curadora,
AllanKardecRevistaEsprita, novembro,1866, p. 347) .
Em que o Esprito poder influir em sua doena ou pr-
pria cura?
Mai s do que nunca, hoje se sabe que a maneira de
pensarede reagirs circunstncias davidalevaacriatura
asituaesmaisoumenosdifceis, maisoumenosfelizes,
mais oumenospalatveis. Quando nosaborrecemos, alte-
ramoscompletamentenossas funesorgnicas, assimco-
mo quando nos alegramos propiciamos circuitos dife-
renciados em todos nossos sistemas endcrinos. No
toa que costumamos dizer que "a raiva ferveu meu san-
gue", "airatirou mi nhafome", "aalegriadesopilou meu
fgado", "o prazer aliviou meu corao"... Verdades pro-
fundas. Nossa atitude mental determinando aes e rea-
es orgnicas as mais diversas e repercussivas possvel.
Ora, se a mente que outra no seno o prprio Esp-
rito se expressando atua de forma to vigorosa nos
sistemasautmatose "autnomos" denossaessnciafsica,
o que se dizer de sua influncia sobre nosso estado de
sade?
Allan Kardec teve oportunidade de tecer rpida pon-
derao a respeito, quando, em sua Revista Esprita, de
maro de 1869, p. 63, estudando o tema "A carne fraca ,
sugere: "... dai coragem ao poltro, e vereis cessarem os
efeitos fisiolgicos do medo; d-se o mesmo em outras
disposies".
Magnet i smo
uando surgiu o. Magnetismo?
Paracelso (PhilipTheophrastusAureolus Bombastus
von Hohenhei m 1493- 1541) , notvel alquimista e
mdico suo que se projetou na Idade Mdi a, foi um
dos grandes desbravadores do terreno do magnetismo,
tendo, por suas idias renovadoras e "revolucionrias",
chegado aserafastado do cargo de professorque ocupava
com destaque. Ele apontado, inclusive, como o criador
da palavra magnet i smo, quando comparou as foras
"viventes" ao m (magnete). Mas, modernamente, em
nossa cultura ocidental, Mesmer (Franz Anton,1734-
1815), um mdico alemo, apresentado como o res-
ponsvel pela codificao e demonstrao prtica do
magnetismo, por ele trazido como "Teoria do Magne-
tismoAni mal ". Todavia, desde os mais antigos registros
feitos pelaAntropologia e Sociologia so acusados com-
portamentos humanos indicativos da utilizao do mag-
netismo como mtodo de cura e busca espiritual, como
fortalecimento dos potenciais orgnicos e fisiolgicos e
t ambm como tcnica de conservao e embalsama-
mento de corpos. Registros bblicos so fartos nesse sen-
tido, tantoquantoamaioriadoslivrosbasilaresdeantigas
religies orientais; assim o so tambm pesquisas antro-
polgicas que estudam comportamentos morturios de
antigas civilizaes. Portanto, no h uma data ou um
perodo preciso que confirme a "implantao" do magne-
tismo no seio da humani dade, sendo, por isso mesmo e
por todas reflexes srias a respeito, permitido se diga
que h magnetismo no mundo desde que o mundo
mundo.
H relaes entre o Magnetismo e o Espiritismo?
H, enosopoucas, especialmenteno campo prtico
dessas cincias. A propsito, Allan Kardec {Magnetismo
e Espiritismo, em Revista Esprita, maro de 1858, p. 95)
teceu ponderaes a respeito que valem a pena ser aqui
reproduzidas:
"O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo,
e os rpidos progressos desta ltima doutrina so incon-
testavelmente devidos vulgarizao das idias sobre a
primeira. Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo
edo xtase s manifestaes espritashapenas um passo;
sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar
de um sem falar do outro. Se tivermos que ficar fora da
Cincia do magnetismo, nosso quadroficarincompleto
e poderemos ser comparados a um professor de Fsica
que se abstivesse de falar da luz.
"( . . . )Aele (o magnetismo) nonosreferiremos, pois,
seno acessoriamente, mas de maneira suficiente para
mostrar as relaes ntimas das duas Cincias que, na
verdade, no passam de uma." (grifei)
Bem sevserem muito estreitas as relaes entre essas
duas cincias.
A despeito disso tudo, quero aditar um comentrio
paralelo. digno ressaltarmos que na obra de Allan
Kardec vamos encontrar inmeras vezes o termo magne-
tizador no sentido do que hodiernamente chamamos de
passista ou mdi um passista. Por outro lado, os Espritos,
sempre que se referem ao fluido magntico, esto fazendo
referncia aos fluidos vitais e espirituais e no aos cam-
pos magnticos como a Fsica determina e denomina.
Poder-se-ia dizer, ento, que todo magnetizador tam-
bm esprita?
No. Apenas a convergncia dos princpios fludicos
(energticos)daquelasCinciasindicaasestreitasligaes
verificadas em suas prticas. Mui t os magnetizadores
sequer acreditam nos Espritos e nem por isso deixam
de ser por eles observados e ajudados. Agora, ser magne-
tizador e crer, de forma ativa e positiva, nos Espritos,
potencializa sobremaneira as prticas magnticas, che-
gando realizao deverdadeiros milagres, tal como su-
geriram os Espritos a Kardec (vide O Livro dosMdiuns,
cap. 14, item 176, questo 4 ).
Os magnetizadores clssicos eram pessoas moralmente
equilibradas?
Sim, abstrao feita s excees de toda regra. A des-
peito de muito se acusar Mesmer de exibicionismo e
comportamentos exticos, os que com ele conviveram
sempre ressaltaram seu esprito de "homem caridoso e
bom".
Deleuze, considerado como o ressurgidor do magne-
tismo com sua obra Histria Crtica do Magnetismo, de
1813, assimenunciavacomo indispensveisalgumasdas
condies morais do magnetizador: "Vontade ativapelo
bem; crena firme em seu poder; e confiana inteira em
seu emprego".
Muito se alegou que no era o Magnetismo que curava
e sim a iluso do paciente ou a induo sugestiva do magne-
tizador. O que dizer disso?
Pelo quanto, ao longo do tempo, o magnetismo foi
testado, contestado, ridicularizado e exposto a toda esp-
ciedejulgamento,dosmaiscriteriososaosmaisvis,sobra-
ramlucroselourosparaele. Detocombatido edenunca
verdadeiramente vencido, saiu-se o magnetismo como
o grande vitorioso. A cada dia que passa, mais e mais se
comprova a eficincia do magnetismo como fora cura-
dora. Agora, se o magnetismo fosse apenas um provoca-
dor de iluses ou simples indutor de sugesto ou auto-
sugestes, mui t o provavelmente no teria resistido s
inclemncias de seus perseguidores e do prprio tempo.
Pela excelnciade seus resultados, seuvalorestmais do
que aprovado e suaaprovao mais do que aplaudidaeme-
recida. Portanto, saudemos o magnetismo com o respeito
que ele to bem fez e continua fazendo por merecer.
Do fato da relativa imponderabilidade dos fluidos
magnticos fica difcil aceitarmos sua penetrabilidade e sua
ao em outros corpos, em seres como os humanos. O que
voc poderia dizer a respeito?
Estamos cercados de imponderabilidade, literalmente
a nos reger, a nos direcionar, a nos influenciar profunda-
mente. Que se dizer de sentimentos, de campos energ-
ticos concebidos apenas pela teoria e por ela demons-
trados como existentes e inevitveis? Que se dizer da
hoje irrefutvel ao da prece e da f? E tudo isso de
uma imponderabilidade inquestionvel. Foi-se o tempo
em queo queseviae o que se tocavaeram determinantes
para se definirpela existnciaou inexistnciade al guma
coisa.
O magnetismo j provou a mancheias sua ao e a
penetrabilidade dos fluidos, a despeito dos contraditores
de todas as pocas.
Para simplificar, vamos a uma colocao de Allan
Kardec {Revista Esprita, maro-1866), mesmo quando,
poca, ele ainda no contava com os modernos con-
ceitos da teoria da relatividade:
"A maioria dos corpos simples so chamados pon-
derveis, porque possvel achar o seu peso, e este est
na razo da soma de molculas contidas num dado vo-
lume. Outros so ditos imponderveis, porque para ns
no tm peso e, seja qual for a quantidade em que se
acumul em num outro corpo, no aument am o peso
deste. Tais so: o calrico, a luz, a eletricidade, o fluido
magntico ou do m. (...) Posto que imponderveis,
nem poristo esses fluidos deixamde ter um grandepoder.
O calrico divide os corpos mais duros, os reduz a va-
por, d aos lquidos evaporados uma irresistvel fora de
expanso. O choque eltrico quebra rvores e pedras,
curva barras de ferro, funde os metais, atira longe enor-
mes massas. O magnetismo d ao ferro um poder de
atrao capaz desustentarpesos considerveis. Aluzno
possui essegnero de fora, mas exerce umaao qumica
sobre a maioria dos corpos, e sob sua influncia operam-
se incessantemente composies e decomposies. Sem
a luz, os vegetais e os animais estiolam-se, os frutos no
tm sabor nem colorido.
"Todos os corpos da natureza (...) so formados dos
mesmos elementos, combinados de maneira a produzir
ainfinitavariedadedos diferentescorpos. Hoje, aCiencia
vai mais longe. Suas investigaes pouco a pouco a
conduzem grande lei da unidade. Agora geralmente
admitido que os corpos reputados simples no passam
de modificaes, de transformaes de um elemento
nico, princpio universal designado sob os nomes de
ter, fluido csmico ou fluido universal. Detal sorte que,
segundoo mododeagregaodasmolculasdesse fluido,
e sob ainflunciadecircunstncias particulares, adquire
propriedades especiais, queconstituemos corpossimples.
Estes, combinados entre si em diversas propores, for-
mam, como dissemos, a inumervel variedade de corpos
compostos. Segundo estaopinio, o calrico, aluz, aele-
tricidade e o magnetismo no passariam demodificaes
do fluido primitivo universal. Assim, esse fluido que,
segundo toda probabilidade, impondervel seria ao mesmo
tempo o princpio dos fluidos imponderveis e dos corpos
ponderveis, (grifei)
"A qu mi ca nos faz penetrar na constituio nt i ma
dos corpos, mas, experimentalmente, no vai alm dos
corpos considerados simples. Seus meios de anlise so
impotentes paraisolar o elemento primitivo e determinar
a sua essncia. Ora, entre esse elemento em sua pureza
absolutae o ponto ondepraas investigaes daCincia,
o intervalo imenso. Raciocinando poranalogia, chega-
se aestaconcluso que, entre esse dois pontos extremos,
esse fluido deve sofrer modificaes que escapam aos
nossos instrumentos e aos nossos sentidos materiais.
nesse campo novo, at aqui fechado explorao, que
vamos tentar penetrar..."
Conforme se observa, Kardec estava bem atualizado
na Cincia de seu tempo. Quem diz que todas as formas
de matria so modificaes do fluido csmico univer-
sal so os Espritos. Um amigo me lembra que muitos
fsicos esto empenhados em uma utopia que a cha-
mada "unidade das foras", porm at agora no chega-
ram l (apesar das afirmaes falaciosas de alguns) e, ao
ver desse amigo, no chegaro l, devido aos mtodos
empregados (os mtodos da FsicaTerica).
Posteriormente a Kardec, verificou-se que os fluidos
tinham peso (Crookes) e possvel verificar isto sem
balana. Parece que tudo tem massa, at os neutrinos, o
problema como medir.
Em suma, a questo da ponderabilidade hoje sem
sentido.
Os magnetizadores precisam contar com os Espritos?
Vou buscarAllan Kardec {Revista Esprita, j an- 1864)
mais umavez, em uma interessante reflexo que responde
questo:
"... Para curar pela ao fludica, os fluidos mais de-
purados so os mais saudveis; desde que esses fluidos
benficos so dos Espritos superiores, ento o concur-
sodelesquepreciso obter. Poristo, apreceeainvocao
so necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com
fervor, preciso f. Paraque aprece sejaescutada, pre-
ciso que seja feita com humildade e dilatada por um real
sentimento de benevolncia e de caridade. Ora, no h
verdadeira caridade sem devotamente, nem devotamento
sem desinteresse. Sem estas condies o magnetizador,
privado da assistncia dos bons Espritos, fica reduzido
s suas prprias foras, por vezes insuficientes, ao passo
que com o concurso deles, elas podem ser centuplicadas
em poder e em eficcia." (grifos originais).
Consi deraes
sobre os fluidos
ual seria o primeiro passo para entendermos o magne-
tismo (humano)?
Estud-lo, analis-lo, experiment-loepratic-lo. Para
tanto, em termos de teoria, o estudo dos fluidos bsico.
O que devemos entender por fluido?
Apalavrafluido umapolissemia, ou seja, temvrios
significados. Diferente do conceito convencional dado
ao termo uma das caractersticas das substncias l-
quidas ou gasosas ou uma substncia que corre ou se
expande maneira de um lquido ou gs; fluente ,
para os estudiosos dos temas magnetismo, passes, curas,
mediunidade, ani mi smo e terapias alternativas, fluido
" tudo quanto importa matria, da mais grosseira
mais difana, variando em multiplicidade infinita a fim
de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e in-
clusive vitais daquela, bem como de sua intermediao
entreos reinos materialeespiritual. o fluido no apenas
algo que se move aexemplo dos lquidos ou gases, mas a
essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as ma-
trias, inclusive aquelas ainda inapreensveis por nossos
instrumentos fsicos ou mesmo psquicos", conforme
resumi em meu livro O Passe: seu estudo, suas tcnicas,
sua prtica.
Leon Denis, no seu No Invisvel, cap. 15, sintetiza
dizendo que o fluido, medi da que se rarefaz, torna-se
uma das formas de energia, adquirindo umacapacidade
de irradiao semprecrescente. Poroutro lado, o Esprito
Andr Luiz, conforme registrado em Evoluo em dois
mundos, cap. Alma e fluidos, afirma que "... no plano
espiritual, ohomemdesencarnadovailidar, maisdireta-
mente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e
inestancvel, (...) absorvido pela mente humana, em
processo vitalista semelhante respirao, pelo qual a
criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa
em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria
responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir
de si mesma. Esse fluido seu prprio pensamento con-
tnuo, gerando potenciais energticos..."
Isto posto, me permito uma sugesto: aqueles que se
sentirem incomodados com o emprego do termo fluido
tal qual classicamente vimos fazendo, preferindo uma
adjetivao na qual fiquem melhor retratados os con-
ceitos de "campos" e/ou " quant aenergticos" ououtros
porventura mais modernos, que disponham para todos
nssuasidias, conceitoseexplicaesatravsdepubli-
caes ou debates. Honestamente, todos agradecemos
antecipadamenteelouvaremosasiniciativasnestesenti-
do, pois no temos nada contra tal postura; pelo contr-
rio, somos sempre favorveis ao estudo e s pesquisas.
Todavia, reconheamos: verdade maior do que a da ne-
1
cessidadedenovasconceituaesestofatodequeainda
hoje nos entendemos perfeitamentebem quando falamos
dessa "energtica" usando o termo fluido. Lamentavel-
mente, seja pelo rebuscado das teorias e terminologias
cientficas a respeito do assunto, sejapelo pouco estudo
da maioria dos seguidores das escolas magnticas, no
podemos dizer o mesmo quando interpomos outros de-
rivadosparaaexpressofluido,aindaquemaisricos,atua-
lizados e consentneos. Da, mesmo entendendo e acei-
tando a necessidade de uma reviso de conceitos, man-
tereinestelivrootermofluido paradesignaressecampo
de energias que movimentado nos e pelos passes.
1
Os fluidos so sempre sutis, rarefeitos?
No. Tambm existem fluidos muito densos, de for-
ma que podemos afirmar, sem receio de errar, que toda
matria existente , de certa forma, fluido condensado.
Como acontece com o termo fluido, na Fsica o termo "magnet i smo"
usado num sentido muito diferente do usualmente encontrado nos textos
espritas. Em Fsica, o magnetismo o fenmeno de atrao ou repulso
de certas substncias. A razo que a matria composta de tomos, os
quais, por sua vez, so formados por partculas ainda menores na forma
de ncleos e eltrons. Os eltrons tm umaestrutura interna caracterstica
conhecida como "spin". Isso faz com que eles se comportem como micro-
magnetos, isto , quando expostos presena de "campos magnticos"
eles se al i nham na direo desses campos. Em alguns elementos (como o
ferro, por exemplo), os tomos esto arranjados de forma extremamente
organizada, assim como os spins dos seus eltrons. O efeito desses spins
alinhados sentido naescalamacroscpicacomo setodo o elemento tivesse
um "spin total" ou "macro spin" e a substncia sofre atrao ou repulso
quando sob influncia de campos magnt i cos gerados por outras
substncias. (Compilado de um artigo deAdemirXavier no boletim do GEAE).
O macromagnet i smo decorrente t ambm de outros movi ment os
eletrnicos ("rbitas") e do acoplamento spin-rbita.
Como so movimentados esses fluidos sutis?
Por aes fsicas (magnetismo), por interaes entre
dois ou mais campos fludicos (reaes fludicas entre
pessoas ou dessas em relao ao mei o), pelavontade di-
recionada e pela ao dos Espritos.
So da mesma natureza os fluidos humanos e os espi-
rituais?
Deixarei a resposta com Allan Kardec (em Revista
Esprita, j an- 1864) :
"Na ao magntica, propriamente dita, o fluido
pessoal do magnetizadorque transmitido, e essefluido,
que no seno o perisprito, sabe-se que participa sem-
pre, mais ou menos, das qualidades materiais do corpo,
ao mesmo tempo que sofre a influncia moral do Es-
prito. , pois, impossvel que o fluido prprio de um
encarnado seja de uma pureza absoluta, razo por que
sua ao curativa lenta, por vezes nula, outras vezes
nociva, porque transmite ao doente princpios mrbidos.
Desde que um fluido seja bastante abundante e enrgico
para produzir efeitos instantneos de sono, de catalepsia,
de atrao ou de repulso, absolutamente no se segue
que tenha as necessrias qualidades para curar; a fora
que derruba, mas no o blsamo que suaviza e restaura.
Assim, h Espritos desencarnados de ordem inferior,
cujo fluido pode ser mesmo muito malfico, o que os
espritas a cada passo tm ocasio de constatar. S nos
Espritos superiores o fluido perispiritual est despojado
de todas as impurezas da matria. Est, de certo modo,
quintessenciado. Sua ao, por conseguinte, deve ser mais
salutaremais pronta; o fluido benfazejo porexcelncia.
E desde que no pode ser encontrado entre os encarna-
dos, nementreosdesencarnadosvulgares,entopreciso
pedi-lo aos Espritos elevados, como se vai procurar em
terradistantes os remdios quese no encontram napr-
pria. O mdi umcuradoremitepouco deseu fluido; sente
a corrente do fluido estranho que o penetra e ao qual
serve de condutor; com esse fluido que magnetiza, e a
esto quecaracterizao magnetismoespiritualeo distin-
guedo magnetismo animal: umvem do homem, o outro,
dos Espritos." (grifo original).
Allan Kardecfala muito acerca do fluido universal (FU).
O que seria essefluido?
Em O Livro dos Espritos, questo 27, Allan Kardec
conversa com os Espritos acerca da criao universal e
delesrecebeainformaoseguinte: "Deus, espritoema-
triaconstituem o princpio de tudo o que existe, atrin-
dadeuniversal. Masaoelementomaterialsetemquejun-
tar o fluido universal, que desempenha o papel de interme-
dirio entre o Esprito e a matria propriamente dita
(. . . ) Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar,
sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio
sem o qual a matria estaria em perptuo estado de di-
visoenuncaadquiririaasqualidadesqueagravidadelhe
d." (grifei). Dparaperceberaduplafuno aatribuda
aofluidouniversal;primeirocomoelementointermedirio
um campo, portanto , depois como elemento
primitivo, elementar uma geratriz. Fazendo-se um
estudo comparado com o que est escrito em OLivro dos
EspritoseemA Gnese, ambosdeAllan Kardec, tal como
sugiro em O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica,
percebemos que a matriz do conceito fluido universal
de que este , em primeirainstncia, agrande geratrizde
todos os campos nos quais sero estruturadas as mais
diversas matrias. No prosseguimentodo estudo, teremos
por fluido universal outras acepes, j diretamente
relacionadas ao conceito de campo energtico, o que de-
nota a dificuldade que teve a codificao de se expressar
ante a ausncia dos atuais conceitos da Fsica moderna.
E o fluido csmico?
Seguindo com o estudo sugerido em OPasse, encon-
traremos no fluido csmico (FC) o campo dos fluidos
do cosmo, t ambm em dois sentidos: do cosmo como
um todo e do cosmo como campo propiciador das com-
binaes e interaes geradoras das variedades da ma-
tria. Resumindo,o fluido universalageratrizeo fluido
csmico o grande campo gerado o qual, por sua vez,
propi ci ar o surgi ment o das diversas vari edades de
fluidos.
De onde provm, ento, o esprito?
Exatamente da outra geratriz, chamada princpio in-
teligente universal (PIU). Ali "gera-se" o esprito, ele-
mento espiritual bsico, o qual vai-se elaborando, ao
longo dos evos, por consrcio com a matria, at atingir
a individualidade e a personalidade, a inteligncia e a
angelitude.
So sempre vitais os fluidos, ou seja, existe vida orgnica
em todos os fluidos?
A resposta t ambm negativa. O que podemos dizer
que em todos existe um estado latente de vitalidade,
passvel de ser acionado. Nalguns essa latncia , por
assim dizer, abundante, enquanto noutros por demais
escassa, quase inexistindo.
Como acionada a vitalidade dos fluidos?
Primeiro divi-
damos os fluidos
em trs grupos: os
i nor g ni c os , os
ma gn t i c os
aqui considerados
os vitais e os
espirituais.
Nos inorgni-
cos, a presena de
vitalidade quase
nula,peloquefica-
mos praticamente
impedidos de mo-
viment-los, ano
ser por incorpora-
o ou interposi-
o decargasvita-
listas oriundas de
outros campos.
Nos magn-
ticos ouvitais en-
cont ramos uma
est r ut ur a apr o-
pri ada, na qual
podemos divisar
pelo menos duas
zonas distintas: o
fluido vital pro-
priamente dito e
o princpio vital.
exatamentepe-
lo princpio vital
que conseguimos
aci onar ( movi -
ment ar) os flui-
dosvitais (passivos),dotando-lhesdevitalidade(orgnica
inclusive). O mecanismo que faz a matria ter vida
exatamente o decorrente da ligao de um outro prin-
cpio, o inteligente ou espiritual (esprito), com o fluido
vital, pela "porta" do princpio vital.
Os fluidos espirituais so aqueles muito sutis, per-
tencentes ao meio etreo e manipulveis pelos Espritos.
Apesar dessa denominao, na realidade no existe um
fluido literalmenteespiritual, posto quetodos os fluidos,
mesmo os mais sutis e rarefeitos, so matria, pelo que
no poderi am ser espi ri t uai s de forma absol ut a. A
expresso "fluidos espirituais" apenas designa o conjunto
de fluidos que so peculiares ao meio espiritual e para
"manipulao" pelos Espritos desencarnados.
O que viria a ser o princpio vital?
Fazendo uma comparao, o princpio vital est para
o fluido vital tal qual est o interruptor para a energia
em um circuito eltrico. Embora hajao circuito e demais
aparatos parao uso dacorrenteeltrica, amesmas estar
em circulao quando o interruptor for acionado fe-
chando o circuito. De semelhante forma, mesmo ha-
vendo fluido vital e princpio vital no grande campo
vital, a vida s acontece quando o "interruptor vital",
que o princpio vital, conectado ao elemento que
promove a circulao da vida. Na realidade, o princpio
vital a zona ou o campo de mais alta freqncia do
fluido vital, assim disposto exatamente para permitir o
acesso e a ligao com o outro princpio (o espiritual),
que vibra numa freqncia muito elevada, e que o real
responsvel pelaecloso do fenmeno. No sem motivo
que para se entender o assunto com mais propriedade o
ideal quese estude, aindaquesuperficialmente, as teo-
rias da evoluo conforme orienta o Espiritismo.
Podemos dizer, ento, que todas as criaturas so porta-
doras de fluido vital?
Exato, tanto de fluido vital quando de princpio vi-
tal, alm de se encontrarem sobre a influncia direta do
princpio inteligente (esprito). Mas no caso do ser hu-
mano bom ressaltar que uns s dispem de quantidades
de fluidos vitais suficientes para a prpria manuteno,
outros conseguem usinar e exteriorizar (ejetar) fluidos
em benefcio de terceiros e outros, por fim, esto carentes
de complementaes fludicas para um equilbrio vital
mais consistente. esse potencial e essa capacidade de
exteriorizao que diferencia doadores de pacientes.
Essas explicaes se aplicam s ligaes nos outros reinos?
Exatamente. O princpio sempre o mesmo.
Onde mais poderia ser vista essa ligao do princpio
vital?
Nos chamados fenmenos de efeitos fsicos, como o
de transportee o dematerializao, porexemplo, existem
gritantes evidncias desse mecanismo. Seno vejamos.
Para que um objeto seja deslocado sem estar submetido
ao mecnicadealgo material oualgum, necessrio
que um mdi um de efeitos fsicos libere fluidos vitais
parasaturar o objeto e, combinando os fluidos e avibra-
o do Esprito comuni cant e com o fluido vital do
mdi um ali projetado, este ser deslocado, podendo a
ao durar enquanto o mdi um continuar liberando
fluido vital saturado de princpio vital (que por onde
o Esprito comunicante faz a "ligao" com o fluido
disponvel). No momento em que o mdi um fornecedor
do fluido vital suspender essa doao ou quando o
princpiovitalaliseesgotar, imediatamentecessaaao
do Esprito sobre o objeto.
Qualidade dos
fluidos
qualidade dos fluidos depende da natureza orgnica
do passista?
Observemos este registro de Allan Kardec {Revista
Esprita, novembro 1864, p. 347) :
"Atuando o fluido como agente teraputico, sua ao
variaconformeaspropriedades querecebedas qualidades
do fluido pessoal do mdi um. Ora, devido ao tempera-
mento e constituio deste ltimo, o fluido est i m-
pregnado de elementos diversos, que lhe do proprie-
dades especiais. Pode ser, para nos servirmos de compa-
raesmateriais, maisoumenoscarregadodeeletricidade
animal, de princpios cidos ou alcalinos, ferruginosos,
sulfurosos, dissolventes, adstringentes, custicos, etc. Da
resulta uma ao diferente, conforme a natureza da de-
sordem orgnica. Esta ao pode ser, pois, enrgica,
muito poderosaem certos casos e nulaem outros. assim
queos mdiuns curadorespodem terespecialidades: este
curaras dores ou endireitar um membro, mas no dar
a vista a um cego, e reciprocamente. S a experincia
pode dar a conhecer a especialidade e a extenso da aptido.
Mas, em princpio, pode-se dizer que no h mdiuns
curadores universais, por isso que no h homens perfeitos
na Terra, e cujo poder seja ilimitado. " (Grifei)
Claro est, portanto, que no apenas as condies
orgnicas i mport am na qual i dade dos fluidos, como
t ambm os sentidos emocionais e espirituais.
Os fluidos sempre foram conhecidos como fluidos?
No. Mui t os foram os nomes a ele ou a seus de-
rivados atribudos. Eis alguns:
Prana nome dado pelos hindus;
Lung pelos tibetanos;
Ka pelos egpcios;
Baraka pelos sufis;
Mi ngo pelos africanos;
Mana pelos polinsios;
Qi pelos chineses;
Ki pelos japoneses;
Pneuma pelos gregos clssicos;
Lil pelos maias; e ainda:
Fora di ca (ou Odi l e) expresso criada pelo
Baro Karl von Reichenbach ( 1788- 1869) ;
Fora Psquica criada por Cami l l e Flammarion
( 1842- 1925) , embor a por mui t os seja at r i bu da a
Wi l l i am Crookes ( 1832- 1903) ;
Fora Ectmica expresso do Dr. Mare Thur y
( 1822- 1905) ;
Energia Orgnica assim batizada pelo Dr. Wi l hel m
Reich ( 1897- 1957) ;
Eflvios (dicos ou Magnticos) nomes dados
por Albert D' Aiglun De Rochas ( 1837- 1914) . . .
Como refinar os fluidos?
Cont i nuemos com Kardec, no mesmo artigo acima:
"... H, pois, para o mdi um curador a necessidade
absoluta de se conciliar o concurso dos Espritos supe-
riores, se quiser conservar e desenvolver sua faculdade,
seno, em vez de crescer ela declina e desaparece pelo
afastamento dos bons Espritos. Aprimeiracondio para
isto trabalhar em sua prpria depurao, a fim de no
alterar os fluidos salutares que est encarregado de
transmitir. Esta condio no poderia ser executada sem
o mais completo desinteresse material e moral. O pri-
meiro o mais fcil; o segundo o mais raro, porque o
orgulho e o egosmo so os sentimentos mais difceis de
extirpar e porque vrias causas contribuem para os su-
perexcitar nos mdiuns. Desde que um deles se revela
com faculdades transcendentes falamos aqui dos
mdiuns em geral, escreventes, videntes e outros
procurado, adulado e mais de um sucumbe a essa ten-
tao davaidade. Em breve, esquecendo que sem os Es-
pritos nada seria, considera-se como indispensvel e
nico interprete daverdade; deprime os outros mdiuns
e se j ul ga acima de conselhos. O mdi um que assim se
acha est perdido, porque os Espritos se encarregam de
lhe provar que podem ser dispensados, fazendo surgir
outros mdiuns melhor assistidos."
A melhoria de todo comportamento moral do passista
o quedemais essencialexisteparaqueelepossarefinar
e melhor qualificar seus fluidos.
Se existe um fluido ou uma energia benfica, poder
haver tambm aquela que prejudica?
Sem dvida. Todas as vezes que vibramos negativa-
mente ou desejamos o mal para algum, estamos pro-
duzindo um mau fl ui do, um fl ui do desarmnico, um
campo desestruturador. Por isso mesmo, este pode ser
qualificado como um fluido prejudicial. Ressalvo que,
ao contrrio do que pensa quem o pratica, vibrar nega-
tivamente por algum no atinge apenas a quem se pre-
tende, pois o magnetismo mecanismo de dupla via e
cruaempatia; sefao e/oudesejo o mal, idntico padro
volta-se contra mi m mesmo. Se para quem direciono o
mau fluido pode estar armada a defesa baseada no no
merecimento do mal, para o arremessador no h des-
culpa: i nevi t avel ment e estar cont ami nado por suas
prpriasvibraes, peloqueomalnodeveriafazerparte
de nossos ideais e realizaes.
Depois, h t ambm a constatao da existncia de
fluidos e campos fludicos no simpticos, no afins,
pouco interativos. No que sejam maus ou negativos
em si mesmos, mas a percepo deles incmoda e,
nalguns casos, pode vir a ser prejudicial. Os chamados
"mau-olhados" ou"quebrantos" seenquadramnessesca-
sos. Compl ement ando a resposta, meditemos um pouco
sobre o que registrouLucas (cap. VI, v. 45) : "O homem
bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o
homem mau, do seu mau tesouro tira o mal".
O que seria um "mau-olhado", um "quebranto"?
Da parte de quem o sofre, trata-se da absoro de
umacargafludicaimprpria, aqual contaminaou mes-
mo congestiona um ou mais centros vitais importantes,
gerando a falncia do(s) mesmo(s), t ermi nando por
transferiramazelaparao(s)rgo(os)fsicoscorrespon-
dente(s).Daparte de quem o realiza aemisso de uma
cargafludicamuito densa, dirigida, deformaintencional
ou no, a pessoas, plantas e/ou animais.
Por que as crianas esto mais sujeitas aos maus-olhados
do que os adultos?
Porque nas crianas os centros vitais so "menores" e
mais sensveis. Nelas eles esto estruturados para proces-
sarem fluidos mais refinados esutis do que oselaborados
para os adultos, alm de, por suas dimenses, "trabalha-
rem" menores quantidades de fluidos. Quando recebem
cargas fludicas densas e/ou em grandes quantidades,
esses centros entram rapidamente em congesto fludica,
da advindo a falncia dos mesmos. Os adultos, por pos-
surem centros vitais mai s amplos e adaptados para
processarem fluidos mais densos, ficam menos sujeitos
a esse tipo de "contaminao", se bem que no cem por
cento livres do risco. como o que ocorre com o corpo
fsico: mais fcil maltratar umacrianaque um adulto.
Os centros vitais so o que chamo de "respiradouros
do perisprito", significa dizer que de suas harmonias e
de seus funcionamentos dependem a qualidade da per-
cepo dos fluidos absorvidos. E, dependendo de como
sejam absorvidos, circularo nos campos vitais de forma
mais ou menos equilibrada e harmnica. Se eles so
congestionados, perde-se a capacidade de "respirar" os
fluidos sutis indispensveis vitalidade, quando ento
ocorre o popular "quebranto".
Qual o motivo das rezadeiras serem mais felizes na
soluo dos problemas de mau-olhados do que os espritas?
As rezadeiras so magnetizadoras naturais que, em-
bora raramente tragam estudo terico especfico, contam
com longa tradio de observao e respeito Natureza.
Normalmente as rezadeiras fazem uso de ramos de
folhas (alecrim, arruda,etc.) paraeliminaremas"influen-
ciaes"negativasqueatingemascrianas(oquebranto).
Mas observemos que, ao contrrio do que fazem os
passistas espritas, elas usam movimentar os galhos com
vigorevelocidade. Ouseja, elas usam dispersivos e mais
dispersivos sobre a criana que est literalmente conges-
tionada fluidicamente. Efazem isso porqueexatamente
isso o que a Natureza manda que se faa: dispersar os
fluidos que esto congestionando os centros vitais da
criana. Ao contrrio delas, o passista esprita tende a
ser lento e, portanto, concentrador. Ora, um concentrado
fludico sobre um corpo congestionado fluidicamente
fatalmente resultar em agravamento da situao. Da a
pouca eficincia do passe esprita nesses casos. Portanto,
quando o passista souber o que fazer, com o uso correto
das tcnicas e a mente e o corao em harmonia de amor,
os "milagres" multiplicar-se-o.
Epara que serve o galho que a rezadeira usa?
uma especie de catalisador, um sinalizador. Estando
a criana sob congesto fludica, o passar da mo da re-
zadeirafara movimentao dos fluidos ali estacionados.
J que entre a mo darezadeiraeo corpo dacrianaexiste
uma planta, os fluidos passaro por esta. Como o meio
vegetalincompatvelcomas cargasfludicasem trnsito,
ele vai fulminado e, a depender do quanta fludico cau-
sador da congesto, a fulminncia ser maior ou menor.
O passista que tenha estudado o fenmeno magntico
em profundidade saber distinguir o nvel de comprome-
timento e de soluo do problema por tato-magntico.
Um pessoa fez a seguinte pergunta, a qual foi respondida
na entrevista dada ao GEAE. "Meu filho, quando era
pequeno (de beb at mais ou menos 2 anos de idade), gri-
tava muito quando entrava na sala de passe. Agora ele est
com 12 anos e adora receber passes, inclusive no gosta de
perder o passe semanal. Na verdade, ele quase dorme quando
toma o passe. Por que essa diferena?"
Alguns fatores podem ser considerados. Quando se
criana, nossavidncia normalmente est bastante acen-
tuada, nos permitindo enxergar coisas que os adultos em
geral no observam. Outra coisa que os centros vitais
da criana, como vimos anteriormente, so muito redu-
zidos e, portanto, muito sensveis, podendo congestio-
nar-sefluidicamentecomfacilidade. Conjugando-seesses
dois fatores, podemos entender que muitas crianas tm
medo dos passes porque vm os fluidos sob formas e
cores que as impressionam e assustam. Por outro lado,
como elas vem esses fluidos e podem associar aviso a
uma congesto fludica havida anteriormente, irrompe
o pavorao passe, recepo de fluidos. Quando crescem,
a vidncia (na maioria desses casos) passa, os centros
vitais ampliam-se, deixando de congestionarem-se to
facilmente, e o jovem, agora esprita, compreendendo
os benefcios do passe, busca-o como complemento de
rico valor para sua vida fludica.
Um amigo narrou-me o seguinte: "Meufilho,quando
eragaroto,queixava-seque, aosairdasaladepasse, tinha
dor de cabea. Perguntei a um Esprito o porque disto e
ele disse que a criana j tem fluido bastante e Vocs
j ogam mais' . No precisa doar, s retirar o excesso e
harmonizar".
E o que ocorre com algumas plantas? Como explicar a
fora que tm algumas pessoas de, pelo simples olhar, dizi-
mar plantas antes exuberantes e cheias de vida?
Incompatibilidade de fluidos. So pessoas que pos-
suem o dom de facilmente exteriorizar e direcionar seus
campos fludicos, atingindo de forma impactante os cam-
pos para onde,dirigem suas atenes. O fluido magntico
humano, direcionado em seus padres naturais, vibra
numa freqncia incompatvel com os fluidos magn-
ticos e vitais dos vegetais (o mesmo podendo acontecer
em relao aanimaiseseres comcamposvitais diminutos
ou de freqnciaevitalidade ineficiente). Essa incompa-
tibilidade gera uma total desestruturao no circuito vi-
tal das plantas, levando-as morte se no forem socor-
ridas a tempo.
Apesar de praticamente inexistir estudos cientficos
sobre o assunto, podemos afirmar que apenas o amor
tem fora suficiente para "adaptar" esses fluidos, tornan-
do-os compatveis e dotando-os de capacidade vitalista
e curativa. Basta observarmos como as pessoas que cui-
dam de plantas ejardins, especialmente daqueles onde a
vida e a beleza exuberam, so criaturas que amam as
plantas, comelasconversam, sentemasalegrias easdores
das plantas eque, em ltimaanlise, so tidas como suas
verdadeiras amigas e confidentes. Essa "ligao amorosa"
adapta os fluidos de uma tal maneira que dissipa, por
assim dizer, os componentes que seriam antagnicos ao
reino vegetal.
Ser por isso que algumas pessoas conseguem "salvar"
suasplantas enquanto outras, mesmo cheias de boa inteno,
ajudam a elimin-las?
Certamente. Na permuta fludica entre os reinos s
a boa inteno no garantia de sucesso. As sutis vibra-
es patrocinadas pelo amor so as nicas e mais efi-
cientes armas que contamos para suplantar os "advers-
rios" desconhecidos que ainda permanecem arquivados
nos segredos do mundo dos fluidos. Aquelas criaturas
que "salvam" plantas so as quej aprenderam a devotar
amorporelaseno apenasaexteriorizarfluidosanmicos.
Seria a mesma regra para os animais?
Em termos. Magnetizadores clssicos tanto obtiveram
resultados felizes quanto bitos de animais que foram
magnetizados. O prprioAllan Kardec teve experincias
negativas nessarea. Mai s umavez preciso selevar em
conta que os campos vitais dos animais no tm identi-
dade com os humanos e, portanto, os fluidos destes lti-
mos podem gerar conflitos graves e srios naqueles.
Cont udo, quando fica registrado que a transferncia
magntica teve suporte no amor, e no apenas limitado
exteriorizao fludica, o sucessoquasesempregaran-
tido. Bem se v que este terreno ainda tem muito a ser
pesquisado e estudado.
Voltando s plantas, seria ento possvel ou no magne-
tiz-las?
Mesmer (FranzAnton, 1734-1815), o pai do moder-
no Magnetismo, usou, ensinou edifundiu apossibilidade
desemagnetizarrvores. Elemagnetizava-ase, emsegui-
da, amarrava tiras de tecidos de algodo em seus galhos,
terminando por recomendar que pessoas necessitadas de
tratamentos magnticos simplesmente pegassem nessas
tiras durante determinado tempo, e naturalmente absor-
veriam os fluidos ali concentrados, seguindo-se a cura
(ou as rvores "absorveriam" as "energias negativas" de
que fossem portadoras). E tal se dava de fato. Outros
(poucos) magnetizadores conseguiram repetiraexperin-
cia de forma positiva, entretanto outros ou no lograram
xito (o magnetismo no flua pelas tiras) ou pratica-
mente fulminavam as rvores onde haviam tentado a
magnetizao. At hoje no foi descoberto que mecanis-
mos sutis so esses que uns detm e outros no conse-
guem realizar com sucesso.
O peri sp ri t o
m que parte est disposta a carga fludica no ser hu-
mano?
Tanto na i nt i mi dade do ser, de suas clulas e mol-
culas, msculos e nervos, quanto na estruturae tessitura
do perisprito, notadamente nos centros vitais.
O que o perisprito?
Trata-se, conforme prope Allan Kardec em O Livro
dos Espritos, questo 104, de elemento "semimaterial,
isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo.
preciso que seja assim para que os dois se possam
comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o
Esprito atua sobre a matria e reciprocamente". E emA
Gnese, cap. 14, item 23, acrescenta: "O perisprito o
rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe
coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos.
(...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo
o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido
perispirtico" (grifosoriginais).
No Novo Testamento encontramos Paulo (I Corntios,
15; 44) a ele se referindo chamando-o de "corpo espi-
ritual" enquanto doutrinas milenares tm nomes apro-
priados para defini-lo o que faz ressaltar no s a
ancestralidade como a importncia do conceito.
A necessidade da existnciado perisprito inegvel,
j que para interligar, intercambiar e unir entidades com
padres to dspares em suas freqncias no caso, o
princpio inteligente (Esprito) e o corpo material
haveria a imperiosidade de um meio termo, no qual se
encontrassem os extremos possveis dessas freqncias
limites. Para cumprir tal papel, d para se imaginar a
grandiosidade e a potncia que esto guardadas nesse
campo maravilhoso que o perisprito.
Destaco pelo menos trs importantes atuaes do pe-
risprito no ser humano.
A primeira diz respeito ligao propriamente dita
do Esprito matria.
Asegundafaladacapacidade de modelaras estruturas
de aparncia, tanto do Esprito quanto do corpo; quer
dizer, quando dizemos que vemos um Esprito, na reali-
dade estamos observando a feio apresentada por seu
perisprito, e, por outro lado, quando se d o fenmeno
da morfognese fisiolgica, o perisprito do reencarnan-
te, bem como o de sua genitora, influencia diretamente
sobre os caracteres genticos e hereditrios do reencar-
nante, gerando as marcas e detalhes fsicos que exterio-
rizar em vida.
A terceira atuao do perisprito toca ao intercmbio
de informaes, sensaes e registros entre Esprito e
corpo e vice-versa.
Poderamos ainda aditar a capacidade de arquivo que
usualmente dizemos estar presa ao perisprito. E bvio
que todaapersona, todo o ser est resumido na essncia,
que o Esprito, mas o perisprito, por ser sua caixa de
ressonncia, o arquivo vivo onde ele localiza suas in-
formaes atuais e pretritas. Como analogia, temos a
figura do crebro humano como a caixa de registro do
Esprito enquanto encarnado, tanto que alteraes cere-
brais iro afetar diretamente as potencialidades do ser
em seu campo de manifestao. Quando desencarna,
todas as informaes ouj esto ou so transferidas para
a caixa de ressonncia do Esprito, que o perisprito.
Seria lcito dizer que temos, ento, vrios corpos?
No creio. Na realidade, somos Espritos. Enquanto
vamos atravessando nossa escala evolutiva, precisamos
de um campo sutil o perisprito , atravs do qual
podemos acessar a matria e nos comunicar com outros
seresnosmundosespirituais, e, quandoencarnados, alm
daquele nos vestimos de um corpo fsico. Assim, se
para incorrermos nos erros que os limites da expresso
precipita, temos dois corpos: um denso, bastante mate-
rial, que o fsico; o outro mais sutil e expansivo, que
o perisprito.
O perisprito um campo nico e uniforme ou pode-se
sup-lo multiforme?
Individualmente, cada criatura possui seu prprio
perisprito, portanto, nessengulo, elesersempre nico,
embora mutvel conforme O Livro dosMdiuns, cap.
4 da parte I
a
, "o perisprito pode variar e mudar ao
infinito". Da, obrigatoriamente ele deve ser multiforme
multifuncional. O Esprito Andr Luiz destaca pelo
menos duas partes mui t o i mport ant es desse campo
chamado perisprito.
Paraele,azonademais
alta freqncia do pe-
rispritooquechamo
de "campo ment al ",
ondeestariamasrazes
profundas da ligao
Esprito-perisprito. A
de mais baixafreqn-
cia o "campo vital",
pormeiodaqual o Es-
prito une-se mat-
ria. Entre um, o cam-
po mental, e o outro, o campo vital, existe um outro
imenso campo queelesepermitiuchamardepsicossoma
ou perisprito (o que deve chamar a ateno dos que
estudam o assunto,jque o termoperisprito o mesmo,
mas o conceito difere um pouco do que Kardec colocou,
pois na Codificao Esprita o ser humano foi dividido
em apenas trs partes: esprito, perisprito e corpo;
entretanto, ressalte-se que o prprio Kardec sugeriu que
estudssemos o perisprito, amplissemos seu estudo e
corrigssemos o que porventura viesse solicitar tal pro-
vidncia). Inclusive, todas as doutrinas efilosofiasque
estudam ou analisam os campos mais sutis que esto
ligados ou impermeados nas estruturas dos seres con-
cluempelaexistnciadecampossemelhantes,commaio-
resvariedadeseatribuies.
H ligao entre o que est sendo chamado de "campo
vital" e o magnetismo?
Estreita ligao. exatamente nesse campo onde se
processam, usinametransferemas"energias"magnticas,
tanto de exteriorizao quanto de captao. Naverdade,
nos campos vitais encontramos uma srie de figuras das
quais muito corriqueiramente ouvimos falar. So elas: a
aura (ou "atmosferafludica"), o duplo etrico, o cordo
prateado, os centros vitais e os fluidos magnticos
dentre os quais se destaca o ectoplasma.
Sendo assim, o que a aura (ou "atmosfera fludica")?
Respei t ando teorias
existentes sobre o assun-
to, resumo dizendo que
aura (ou "atmosfera flu-
dica") um princpio su-
til ou semimaterial que
tanto interfere nos fen-
menos vitais como des-
tes reflexo; umaespcie
de hal o l umi noso que
circunda e interpenetra o
ser, podendo ser visvel
por aquel es que t m a
capaci dade da vi dnci a
ou clarividncia. Este halo tanto afetado por estados
orgnicos como poraes e reflexes psquicas e morais.
Sua multiplicidade de cores e suas formas e alteraes,
quando analisados e estudados, i ndi cam os estados de
sade e emocionais das criaturas.
E duplo etrico?
Embora para alguns seja o "retrato" fludico do ser,
para outros se trata de um corpo onde se entretecem as
energiasorgnicase
vitalistas do ser; en-
quanto outros o ca-
talogam como cam-
pos queabsorvem os
fluidos e os retrans-
mi t em, para outros
apenas mais uma
camadadaaura. Sou
dos que acreditam
que a se encontram
os pontos mais densos do campo vital de que vimos tra-
tando, trazendo em si o retrato muito mais acentuado
das energias e dos fluidos orgnicos que essencialmente
dos espirituais. Nesseduplo etrico so percebidas as ca-
madasmaisdensas das estruturas doscentrosvitais (cen-
tros de fora, chakras).
Qual a diferena entre aura e campo magntico?
Na prtica e no falar comum das criaturas, no h
umadiferena muito significativa no que se objetivacom
os termos, mas podemos dizer que aura o conjunto de
radiaes perifricas, introjetando-se e exteriorizndo-
se na e das criaturas, normal ment e observadas pelos
videntes como reflexos das funes vitais e psquicas do
ser alm dos limites do corpo fsico. Campo magntico
(no sentido que o passeestuda) todaaestruturafludica
da pessoa, interna e externa ao corpo fsico, demandando
tanto a i nt i mi dade das clulas como as sutilezas do
perisprito. Enquanto a aura seria uma espcie de reflexo
de um campo, o campo magntico seria a estrutura mes-
ma desse campo.
O cordo de prata ou prateado seria o qu?
Tambm conhecido como cordo fludico, trata-se de
um "lao", uma "terminao" que, em ltima instncia,
nada mais do que um feixe energtico reunindo todas
asestruturasdeli-
gaoeintercm-
bio que prende o
corpo espi ri t ual
( per i sp r i t o) ao
corpo fsico, com
acaractersticade
ser extremamente
flexveleexpans-
vel, por isso mes-
mo servindo para manter o Esprito j ungi do ao corpo,
aindaquando aquele se afastadeste nos desdobramentos
ou desprendimentos temporrios (nos casos de sonam-
bulismo medinico e/ouhipntico, bem como nas "via-
gens astrais" e nos sonhos). Tanto verdade que dito
cordo serve para nos "identificar" no mundo espiritual
como encarnados quando ali aportamos em "viagens e
trabalhosespirituais".
possvel algum ver o fluido
magntico do passe?
Sem dvida, pela vidncia.
Inclusive, dependendo da den-
sidadedo fluido edesuaquali-
daderadiante, estepodechegar
a ser visto at por quem no
tem vidncia.
O que o ectoplasma?
Trata-se de umavariante do fluido vital que foi defi-
nido com esse nomeporCharles R. Richet (1850-1935),
o fundador da Metapsquica, enquanto o Baro Karl von
Reichenbach ( 1788- 1869) chamava-o deforadicaou
od. Por meio desse fluido verificaram-se os fenmenos
de ectoplasmia, mais popularmente conhecidos como
"materializaes".
Sabemos que o ectoplasma um fluido muito denso
e material, originrio de elementos orgnicos do ser
humano, mas t ambm pertencente, com as peculiari-
dades devidas, aos reinosanimais, vegetaisemesmo mi-
nerais. Sobre o ectoplasma humano podemos dizer que
ele , literalmente, vida.
Na transmisso do passe magntico h evidncias de
que o ectoplasma t ambm participa do todo fludico, s
que, via de regra, em percentual pequeno.
Os centros
vi t ai s
omo so e o que so os centros vitais?
Normalmente esses verdadeiros vrtices energticos
so visualizados pelos videntes e clarividentes como
campos em forma de redemoinhos. Apesar dessa aparente
limitao, suas estruturas de captao de fluidos indicam
que no se l i mi t am a essas feies. Podem ser conside-
rados como terminais ou poros perispirticos, atravs dos
quais o corpo respiraos fluidos do mundo espiritual e por
eles leva queles campos sutis as energias e informaes
do campo vital. Podemos ainda definir os centros vitais
como verdadeiros campos mento-eletromagnticos, co-
mandados pela mente, mas t ambm repercussivos das
emanaesorgnicasadvindasdosplexosezonasaosquais
esto ligados ou associados. No terreno do magnetismo,
so os centros vitais dos magnetizadores os responsveis
pela usinagem de elementos orgnicos, transubstancian-
do-os em energias sutis e, nos pacientes, os captadores e
transformadores dessas energias fludicas em energias
orgnicas.
Ento os centros vitais tanto podem ser captadores como
expelidores de fluidos?
No s podem como so assim.
Poderia dar um exemplo de como isso funciona?
Se tomarmos o exemplo de um movimento circular
uniforme e fizermos uma decomposio de foras, tere-
mos que a fora tangencial, que provoca o movimento
circularde um objeto em relao a um ponto central fixo,
decompe-se em
duas outras, de
direo igual e
sentido oposto.
Uma tender a
carrear o objeto
em movimento
par a o cent r o
do crculo (for-
a centrpeta) e
a outrapara fora do crculo (fora centrfuga). Fazendo-
se desse exemplo umaanalogiacom osvrtices dos cen-
tros vitais teremos que, como pacientes, fazemos valer
nossas componentes centrpetas, que so as captadoras,
enquanto os passistas estaro fazendovalersuas compo-
nentes centrfugas, que so as expelidoras.
Quantos so os centros vitais?
Se quisermos saber de todos, basta dizer que cada
clulaemsi um centrovital, mas, paraefeito de estudo
e de trabalho magntico, usualmente restringimos esse
nmeroaolimitedos principais, quevariadeseteaoito.
Quais seriam, ento, os centros principais':
Vamos aos sete mais consensuais:
CENTROVITAL PLEXOOUZONACORRESPONDENTE LOCALIZAO
Coronrio Coronrio Noaltodacabea
Frontal(oucerebral) Frontal(oucerebral) Na fronte (Lobo frontal)
Larngeo Larngeo Sobreagarganta
Cirdiaco Cardaco Sobreocorao
Gstrico Gstrico Sobreoaltoestmago
Esplnico Esplnico Sobreobao
Gensio(oubsico) Gensio(oubsico) Nobaixoventre
De certa forma, eles esto assim agrupados: os supe-
riores (coronrio, frontalelarngeo), queesto maisdire-
tamente associados s atividades psicolgicas, mentais e
espirituaisdoser; ointermedirio (cardaco),verdadeiro
filtro das sensaes e emoes; e os inferiores (gstrico,
esplnicoegensico), maisrelacionadoscomosprocessos
fsicos e qumicos do organismo.
Por que quando voc dividiu os centros vitais no fez re-
ferncias s aosplexos e sim preferiu dizer "plexos" ou "zonas"?
Uma amiga, leitora e estudante atenta acerca da ma-
tria, enviou-meconsideraes muito interessantes a res-
peito dos plexos. Resumirei o assunto para todos ns.
O valoroso trabalhador, mdico e estudioso esprita
Ari Lex, em seu livro Do sistema nervoso mediunidade
(s pginas 18 e 19), com mui t a propriedade, adverte:
"Plexos so entrelaamentos de nervos, formando uma
verdadeira rede."
E acresce:
"O sistema nervoso autnomo (...) forma dois longos
cordes, um direita e outro esquerda da coluna ver-
tebral. (...) Seus ramos dirigem-se s vsceras, vasos
sangneoseglndulas. Os ramos dosimptico seentre-
laam no abdome, atrs do estmago e do fgado, for-
mando o plexo solar, ao qual os Espritos se referem com
freqncia. O plexo solar envia nervos maior parte das
vsceras do abdome, formando doze plexos secundrios.
Alm do plexo solar, fazem parte do sistema nervoso
autnomo osseguintesplexos: cardaco, carotdeo, l um-
bo-artico e hipogstrico. esquisito que encontremos,
em certas obras espritas, referncias a plexos nervosos
que no existem, como o plexo cerebral e o gensico..."
Em cima dessas ponderaes e consultando obras per-
tinentes readaMedi ci naTradicional, bem como obras
espritas, nossaami gafezas seguintes ponderaes, com
as quais concordo e divido com voc que agora me l:
"O Esprito Andr Luiz, recebendo orientao do
Esprito Clarncio, nos relata o seguinte: ... ' Como no
desconhecem, o nosso corpo de matria rarefeita est
intimamente regido por sete Centros de Fora, que se
conjugam nas ramificaes dos Plexos que, vibrando em
sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz
da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de
clulas eltricas, que podemos definir como sendo um
campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em
circuito fechado'.
"Creio que aqui j podemos comear a entender o
que ocorre."
Apartirdaqui ela transcreve interessantee ilustrativo
trecho do livro "Grandes Temas da Medicina / O Sitema
NervosoparteII":
"Distribuio dos nervos:
"O conhecimento do esquemadas inervaes do corpo
facilita muito o diagnstico de vrias alteraes fsicas.
"O Sistema Nervoso Perifrico compreende doze
pares de nervos cranianos, trinta e trs pares de nervos
espinhais e, ainda, os nervos simpticos.
"Os nervos espinhais, que nascem na medula, iner-
vam o pescoo, o tronco e os membros. No trax, sua
distribuiobastantesimples: osnervossedirigempara
o interiordos tecidos, sensibilizando todaareadacaixa
torcica. J no pescoo e nas regies dorsal, sacral e
coccgea, grupos de nervos sej unt am, formando plexos.
Destes partem grandes nervos, que abrangem extensas
reas da pele e os msculos dos membros superiores e
inferiores.
"O Plexo Cervical formado, sobretudo, pelos ramos
anteriores dos quatro primeiros nervos cervicais. Dele
provm nervos destinados principalmente pele e aos
msculos do pescoo, e o nervo frmico, que se destina
inervao do diafragma.
"O Plexo Braquial constitudo essencialmente pelos
ramos anteriores dos ltimos nervos cervicais e do pri-
meiro torcico. Dele provm os nervos que se destinam
ao ombro e parte da parede torcica.
"Os nervos torcicos no formam plexos; seus ramos
anteriores constituem os nervos intercostais e os nervos
responsveisporpartedainervaodasparedesdoabdome.
"O Plexo Lombar formado pelos ramos anteriores
dos quatro primeiros nervos lombares. Os ramos ante-
riores do ltimo nervo lombar, dos nervos sacrais e dos
nervos coccgeos formam o Plexo Sacrococcgeo."
Em seguida, ela conclui:
"Sendo assim, as ligaes entre os Centros de Forae
os Plexos se realizam em al gumponto, mas no se fixam
nestes ltimos, pois se ramificam paracimae parabaixo
em nosso corpo somtico.
"Vibram em sintonia uns com os outros, ao influxo
do poder diretriz da mente..."
Se no for pedir muito aos espritas e pesquisadores,
gostaria muito de receber adendos acerca do assunto.
Podem me escrever para:
Jacob Mel o
Fone/ Fax: ( 8 4 ) 3 2 3 1 . 4 4 1 0
Ou par a os e - ma i l s :
j l me l o @i n t e r j a t o . c o m. b r
v i d a e s a b e r @i n t e r j a t o . c o m. b r
Antecipadamente agradeo de corao.
No seria o bsico um centro vital diferente do gensico?
Situado sobre o cccix, um pouco acima do nus, o
bsicorecebedemuitasescolaso "ttulo" deoitavo centro
(ou primeiro na contagem inversa), mas, na prtica, po-
demos entend-lo e estud-lo como imiscudo e perti-
nentesfunesgeraisatribudasepeculiaresaogensico.
Tal sugesto se interpe pelo fato de atravs do gensico
conseguirmos alcanar e realizar praticamente todas as
funes aele consignadas, sem qualquerprejuzo nacon-
secuo e com al gumas vantagens de ordem prtica
(como, por exemplo, no precisar virar o paciente de
costas ou o passista mudar de posio em relao a ele,
j que o "acesso" ao centro dar-se-ia pela frente).
Qual a funo de cada um desses centros?
Darei, resumi dament e, o det al hament o tal como
usado em meus dois livros anteriores: O Passe: seu estudo,
suas tcnicas, sua prtica e Manual do Passista:
CORONRI O: "nele assenta aligao com a mente,
fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em
primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os
demais, vibrando todavia com eles em justo regime de
interdependncia. Considerando (...) os fenmenos do
corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos da simplici-
dade (. . . ), dele emanam as energias de sustentao do
sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel
pelaalimentao das clulas do pensamento eo provedor
de todas os recursos eletromagnticos indispensveis
estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador
das energias solares e dos raios daEspiritualidade Supe-
rior, capazes de favorecer a sublimao da alma". Alm
disso, "supervisionaos outros centrosvitais que lhe obe-
decem ao impulso, procedente do Esprito; temos a o
ponto de interao entre as foras determinantes do es-
prito e as foras fisiopsicossomticas organizadas".
Trata-se do centro de mais alta freqncia. o centro
da sabedoria; t em responsabi l i dade di ret a sobre as
funes psicolgicas, cerebrais e espirituais; cabe a ele a
gerncia do processo de interao e intercmbio entre
os demais centros; seu correspondente, em termos de
glndulas, a pineal (a quem est intimamente ligado,
alm de relacionar-se de forma muito estreita com as ativi-
dades do crtex cerebral e o funcionamento geral do sistema
nervoso); no campo medinico o centro que propicia a
sintonia, a aproximao e o contato com os Espritos
(especialmente os superiores); no magnetismo, ele percebe
e captaos fluidos espirituais ao tempo em que sutilizaos
fluidos mais densos (anmicos) quando emitidos para o
mundo espiritual; (quando em ao costuma ser percebido
atravs de uma suave e sutil refrigerao no alto da cabea
ou um rocio muito sutil);
FRONTAL: "ordena as percepes devariada espcie,
percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem
a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da
inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura,
Arte, ao Saber. nesse centro que possumos o comando
do ncleo endcrino, referente aos poderes psquicos".
Ele est "governando o crtice enceflico na sustentao
dos sentidos, marcando a atividade das glndulas end-
crinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua
organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde
os neurnios sensitivos at as clulas efetoras..."
Tambm de alta freqncia, apesar de muito abaixo
da freqncia do coronrio, o centro da intuio; res-
ponde pelas funes da viso, da audio, do olfato e
ainda administra o sistema nervoso central; guarda rela-
o com a glndula pituitria (e estreita relao com a
pineal e a hipfise); no campo medinico o centro ativa-
do nos fenmenosdevidncia, audinciaeintuio, alm
de exercer funo de exteriorizao de fluidos ectopls-
micos para as materializaes e para os efeitos fsicos;
t ambm responde pelo controle ou descontrole das
gesticulaes naincorporao; no magnetismo, tem forte
presena nos processos hipnticos e nos processos de
regresso de memria; por ele, tanto se estabelece a
relao de domnio como se quebra o vnculo exercido
por outrem; (quando em ao costuma ser percebido, por
sua "pulsao", como se fosse um corao);
LARNGEO: "preside aos fenmenos vocais, inclu-
sives atividadesdo timo, datireideedasparatireides
(...) controlando notadamente a respirao e a fonao".
Ai nda considerado como de alta freqncia, exerce
significativo papel de filtragem dos fluidos anmicos
quando em direo aos fluidos e campos espirituais; o
centro da criatividade (e tambm conhecido como o centro
da vontade); regula a fonia, o sistema respiratrio, o pro-
cesso digestivo inicial, a presso arterial e corresponde-
se com as glndulas tireide e paratireide; (porsua ao
sobre a tireide, administra o sistema esqueltico e os processos
de calcificao); no campo medinico tem presena mar-
cante nos fenmenos de psicofoniae de induo, sem falar
na pujana de sua atividade exteriorizadora de ectoplas-
ma; no magntico, responde diretamente pelas insufla-
es (sopros magnticos) e interfere nos campos da induo
magntica; (quando em ao percebido como uma 'coceira"
ou uma leve irritao na garganta ou nas cordas vocais);
CARD ACO: "sustenta os servios da emoo e do
equilbriogeral(...)dirigindoaemotividadeeacirculao
das foras de base". Segundo Jorge Andra, ele "res-
ponderiapelas energias em todo o aparelho circulatrio,
dando orientao aos fenmenos dazonade 'vitalizao' ".
De freqncia mediana, de fundamental impor-
tncia na administrao dos campos emocionais; o
centro do sentimento; relaciona-se com o sistema circula-
trio e com o sistema nervoso parassimptico (nervo
vago) e corresponde-se com o timo (sobre cuja interfe-
rncia a medicina convencional j comea a desenvolver
estudos significativos na direo de entender e resolver um
sem-nmero deproblemas de sade anteriormente sem razo
ou justificativa de ser e que, tudo indica, esto diretamente
relacionados com as ligaes timo-cardaco); no campo
medinico atua na assimilao dos campos emocionais
dos comunicantes; no magntico, usina fluidos sutis e
dotaos fluidos espirituais de "colapsquica" (trataremos
depois desse assunto); deforma reversa, represa, quando
necessrio, os fluidos que vm no circuito "centros vitais
inferiores para os superiores" de forma muito densa e vo-
lumosa; nos processos de cura, atua como atenuador das
vibraes dos fluidos mais densos (materiais) e como
condensador em relao aos fluidos espirituais; (tomando-
se uma referncia muito comum nos ensinos esotricos, ao
centro cardaco est associado o elemento "ar", o que muito
a propsito, j que o ar o elemento que medeia os nveis
superiores dos inferiores, alm de sua vitalidade intrnseca
no seio do mundo); outra constatao que a capacidade
de algum fornecer fluidos vitais de qualidade est dire-
tamente relacionada com a qualidade desenvolvida pela
"poro amorosa" desse centro, afinal, a doao de fluidos
feliz h de sempre estarfundamentada no amor; (quando
em ao comum ser percebida uma brusca mudana no
o cardaco ressalte-se que na maioria das vezes essa
mudana se d apenas no nvel dos centros vitais, ou seja,
do perisprito, pois se o pulso orgnico for medido na hora
ser constatado que ele estar batendo em cadencia diferente
da percebida no centro vital propriamente dito);
GSTRI CO: "responsabiliza-se pela penetrao de
alimentos e fluidos em nossa organizao (...) e pela
digesto e absoro dos alimentos densos ou menos
densos que, de qualquer modo, representam concentra-
dos fludicos penetrando-nos a organizao".
Defreqnciabaixa, normalmenteamaisativausina
de fluidos vitais para exteriorizao; o centro vital por
excelncia; t ambm conhecido como solar ou centro de
cura, responsvel pelos processos digestivos e grande
parte do metabolismo, atuando vigorosamente sobre o
estomago e rgos envolvidos nosprocessos digestivos e regu-
lando o sistema nervoso simptico; encontra correspon-
dnciadiretacomasadrenaiseopncreas; nomedinico,
fornece energias de atrao a Espritos sofredores e de
densavibrao; no magntico, usinaa maiorquantidade
de fluido vital que o organismo normalmente produz
para a auto-manuteno, doao e exteriorizao; (to-
mando-se a referncia dos ensinos esotricos, a este centro
est associado o elemento "fogo", o que corrobora, pela quan-
tidade de energia que a processada, assimilada e/ou expe-
lida); (quando em ao muito caracterstica a sensao de
giro no alto do estmago, ou algo tipo: uma presso forte,
uma suco firme, uma pontada fina e penetrante, algo
como se estivesse estufando o estmago ou contraindo-o at
as costelas, tudo isso nas imediaes do aparelho digestivo,
especialmente no alto do estmago);
ESPLNICO: "regula a distribuio e a circulao
adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do
veculo de que nos servimos (...) determinando todas as
atividades em queseexprimeo sistemahemtico, dentro
das variaes de meio e volume sangneo".
Tambm de baixa freqncia, igualmente grande
usinador de fluidos vitais; o centro do equilbrio; sua
interferncia se faz mais direta sobre as funes biliares,
renaisedeexcreo; refere-semuito diretamenteao bao;
no terreno medinico, responde pelas atividades de doa-
o fludicaaEspritos muito fragilizados ou com graves
descontinuidades perispirituais; no magnt i co, usina
muitos fluidos vitais para recomposio orgnica, espe-
cialmente quando referente reconstituio de rgos,
ossos, et c; (na referncia esotrica, ao centro esplnico est
associado o elemento "gua"); (quando em ao costuma
ser percebido por pontadas no bao ou no fgado; por vezes
a pontada to forte que o magnetizador chega a envergar
o corpo em direo fonte da dor, como quem quer encontrar
uma posio acomodada);
GENSICO: "em que se localizao santurio do sexo,
como templo modelador de formas e estmulos (...) por
isso mesmo guiando a modelagem de novas formas en-
tre os homens ou o estabelecimento de estmulos cria-
dores, comvistas ao trabalho, associao e realizao
entre as almas".
De baixssima freqncia, elabora densos campos
fludicos que, quandobemcanalizados, podempropiciar
vigorosos potenciais energticos no campo do amor e
da criatividade; o centro procriador; exerce singular
administrao nos processos genticos e devida animal;
corresponde-se com as gnodas; no campo medinico
tambm libera fluidos de vigorosa atrao magntica;
no. magnt i co, grande usinador de fluidos densos
( e s ot r i c ame nt e , a ele est associado o elemento "terra");
(quando em ao costuma acusar sensaes de movimentao
no gensico, acontecendo mesmo de alguns passistas terem a
sensao de excitao sexual; outra forma so pontadas no
gensico, essas geralmente deixando o desconforto de dores).
Na manuteno e no uso desses centros vitais existem
alguns cuidados?
Conforme escrevi no Manual do Passista, importa
considerar o que se segue:
NO CORONRI O soprejudiciais: os excessos de
preocupao, a estafa mental, sono insuficiente ou exces-
sivo, a mente devotada a guardar dios, mgoas e ranco-
res, a autocompaixo, o desejo e a vibrao do mal, o
egosmo, as idias de vingana, a falta de mentalizaes
positivas, o negativismo...; soprovidenciais: o equilbrio
das emoes, o repouso e o refazimento naturais, praticar
e desejar o bem, a compaixo, o altrusmo, o sentimento
de piedade, a orao freqente, o otimismo...
NO FRONTAL - so negativos: ter "olhos maus",
importar-se e disseminar fofocas e mexericos, alimentar
inveja e orgulho, descontroles fsicos e emocionais, ser
pessimista e/ou hipocondraco, arquitetar planos malicio-
sos ou maldosos, leituras nocivas...; so positivos: ver
sempre positivamente, falar bem das coisas e/ou pessoas,
abolirpreconceitos, equilibraras atividades fsicas, acre-
ditar-se bem e bom sem com isso envaidecer-se ou orgu-
lhar-se, fazerboas leituras, divertir-sesadiamenteevitan-
do excessos...
NO LARNGEO - negativos: falar mal, dar maus
conselhos, al i ment ar monoi di as, fechar-se sobre os
prprios sentimentos, desdenhar, ridicularizar o prxi-
mo, vcios...; positivos: falar bem, dar bons conselhos,
alimentar-se de bons estudos e boas conversas, abrir-se a
dilogos construtivos, extrair sempre o lado positivo das
pessoas, ausncia de vcios...
NO CARD ACO so perniciosos: emoes fortes,
viciaes que mexam com os sentimentos, preguia, co-
modismo, rancor, mgoa, dio, sentimento devingana,
violncia, impacincia, irritabilidade...; so saudveis: a
busca pelo autoconhecimento, domnio de si mesmo,
ausncia de vcios, atividades fsicas e intelectuais com-
patveis, amizade, compreenso, humi l dade, perdo,
esquecimento do mal, tranqilidade, vibrao de amor
pelas criaturas, altrusmo...
NO GSTRI CO so ruins: a gula, o aguamento
do apetite por interesses subalternos, alimentos de difcil
digesto, ojejum continuado, vcios, disfuno digestiva,
descontrolar-se emocionalmente, hipocondria, elevados
nveis de acares...; so bons: educao alimentar, ali-
mentao regular, natural e equilibrada, digesto nor-
mal, ausncia de vcios...
NO ESPLNICO - so infelizes: pouca ingesto de
lquidos, alimentao muito condimentada, exerccios
fsicosexcessivos,mgoasnoresolvidas, irritabilidade...;
sofelizes: a ingesto de mui t a gua, alimentao natu-
ral com um m ni mo de condimentos, exerccios fsicos
regulares e dentro dos limites individuais, superao de
mgoas, pacincia, bondade...
NO GENSICO - so lamentveis: abusos sexuais,
uso de afrodisacos, excitantes e estimulantes sexuais de
toda ordem, fixao sexual, aborto, idias criminosas,
rumo, lcool, txicos...; so requeridos: controle e edu-
caodasexualidadeesuasfuneseuso, idiascriativas,
ausncia de vcios...
E o oitavo centro de que vocfalou, qual seria?
Em meu en-
tendimento pes-
soal, apesar de
no haver muito
consenso terico
a seu respeito, o
oi t avo cent r o
principal ou
o pr i mei r o na
linha dos secun-
dr i os o
umeral. Fica si-
tuadosobreapar-
te alta da espi-
nha dorsal , na
regio compreendidaentreanucaeasomoplatas. Exerce
e/ou recebe preponderante fora magntica sobre a ao
espiritual, especialmenteaquelasemqueoscomunican-
tes so Espritos inferiores ou sofredores. Em reunies
medinicas ou no tratamento de influncias psquicas
ele no s muito percebido quanto naturalmente uti-
lizado. Usando-se as tcnicas convenientes, a aplicao
de magnetismo sobre o umeral tem facilitado sobrema-
neira o trabalho de aproximao ou de afastamento de
entidadesespirituais.
Existem evidncias desse centro umeral?
Primeiramente, destaco que h quem queira afirmar
queo umeral nadamais do que um reflexo ouo reverso
docentrolarngeo. Podeserqueseja, masparticularmente
no creio muito nessahiptese. Isso porquese atuarmos,
por qualquer tcnica, sobre o larngeo, e utilizarmos a
mesma tcnica sobre o umeral, os resultados sero ou
diferentes ou apresentaro potenciais de repercusso
diferenciados. Se apenas houvesse uma repercusso di-
ferenciada, poderamosatribuirissoaolocalouaosentido
como o larngeo responderia, mas nahoraem que perce-
bemos resultados diferentes dos observados se realizados
diretamente sobre o larngeo, torna-se forte indicativo
de se tratar de outro centro, com outras atribuies.
Acima dessas consideraes e respondendo objetiva-
mentepergunta, existemevidncias, sim.Aquelaspes-
soas que trabalham como passistas em reunies medi-
nicas costumam registrar um sbito "direcionamento"
de suas mos para a regio do umeral, percebendo que
asetornam mais eficazes suas aes. Isto muito signi-
ficativo e pode ser considerado como evidncia de sua
existncia. Uma outra observao que quando encon-
tramos pessoas envolvidas emviolentos processos obses-
sivos, normalmente elas fazem refernciaa um peso sobre
a nuca, chegando a curvarem-se sobre si mesmas. Nal-
guns credos de origem africana costuma-se falar da pos-
tura de "cavalo", que alguns mdi uns ou obsidiados
assumem, com os Espritos comunicantes acionando exa-
tamente essa regio para exercerem seus domnios ou
relacionamentosfludicos.Aforaisso, em termos fisiol-
gicos sabemos que o aquecimento ou resfriamento dessa
regio sempre provoca reaes muito efetivas no orga-
nismo de quem a eles se submete. Por exemplo, quando
estamos muito cansados, costumamos tomar duchas s
costas ou colocar bolsas de gelo ou de gua fria sobre a
nuca, com umareao de refazimento quase instantnea.
Sem dvida, o umeral est por trs disso.
Allan Kardecfala alguma coisa sobre ele?
Diretamente no, mas convidovoc araciocinarsobre
este exemplo que ele colocou em O Livro dos Mdiuns,
item240: "Vai, svezes, maislongeasubjugaocorpo-
ral; pode levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um
homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o i m-
prio de uma obsesso dessa natureza, se via constran-
gido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante
de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nu-
tria, e pedia-lhe em casamento. Outras vezes, sentia nas
costas e nos jarretes (regio posterior do joelho) uma
presso enrgica, queo forava, no obstantearesistncia
que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares
pblicos eem presenadamultido. Essehomem passava
por louco entre as pessoas de suas relaes; estamos,
porm, convencidos de que absolutamente no o era..."
(grifei).Agorapergunto: porqueapressoenrgica"nas
costas", levando-o a "se ajoelhar e beijar o cho"? No
corresponderiaessa'situao ridcula aumaao bastante
acentuada sobre o umeral? Creio que sim.
Voc estaria sugerindo um estudo acerca desse centro
umeral?
Semdvida. Porescassearliteraturaarespeito, oprin-
cpio seria o da observao atenta do fenmeno da ex-
traindo as lies pertinentes. Outro caminho no
excludente e sim complementar seria o de se buscar
informaes junto aos Espritos acerca de sua viso
ngulo espiritual. Se eles se calaram at agora deve ter
um motivo muito srio, mas no h crime al gum em se
perguntar, pesquisar e avaliar o que pode estar por ser
desvendado.
Fale-nos de alguns centros vitais secundrios.
Vejamos dois muito significativos: os que esto lo-
calizados nas mos (tanto nas palmas quanto nas pontas
dos dedos) e os que esto nos ps.
Os primeiros so excelentes doadores e exterioriza-
dores fludicos, que tanto podem ser usados como expe-
lidores ou direcionadores dos jatos fludicos usinados
pelo passista quanto, no paciente, costumam permitir a
"liberao" de concentrados fludicos. Quando so apli-
cados dispersivos no paciente, comum ser observado
quegrandemovimentaofludica"passa"pelasmosdele.
Os outros esto localizados nos ps. Normalmente
so pouco usados pelos passistas, mas no paciente toma
feiessemelhantessindicadasparaasmosdomesmo,
pri nci pal ment e quando so tratados congestionados
fludicos nos chamados centros inferiores.
E o que viria a ser a "kundalini"?
Trata-se de uma energia considerada gnea, extrema-
mente forte e densa, capaz de produzir elevados poten-
ciaisfludicos.Massobreelarepousamdvidasdevariada
ordem, discussessobresuaorigemelocalizao e, prin-
cipalmente, muitas restries no que atende relao
"custo/benefcio". Aforatodas as dvidas e polmicas, o
que h de mais concensual a respeito da "kundalini"
que, para ser bem administrada e produzir equilibrada e
objetivamente, quem queira desenvolver seus potenciais
deve dispor de muito tempo de prtica (anos e mais anos
de exerccios) e recolhimento (com profundas prticas
de meditao e isolamento, porlongos e repetidos pero-
dos), alm de aliar uma notvel conduta moral ao pro-
cesso. Isso porqueso incontveis as informaesquedo
conta dos riscos de seu uso, levando muitos de seus de-
senvolvedores acrises de loucura, obsesso e mesmo sui-
cdio. Porse tratar de energiamuito densa e inquietante,
h que se contar com muito domnio e equilbrio para
poder domin-la, assim extraindo-lhe os frutos esperados.
Os orientais e esotricos daquelas bandas, especial-
mente os apontados como grandes iniciados, demons-
tram, por suas experincias com o chamado "despertar
da kundalini", ser necessrio despender grande parte de
suas vidas, em recolhimento profundo e meditao, para
alcanarem resultados mais alvissareiros. Face tudo isso,
fica evidente que no ser um curso de curta durao ou
aleiturade alguns livros que nos predisporo ao domnio
dessaenergtica, assim como no so simplrias tcnicas
de "pr a mo aqui e acol, seguindo-se do fazer tal ou
qual movimento nessa e naquela regio" que nos levaro
perfeita administrao da "kundalini".
Ao dos e nos
centros vitais
s centros vitais funcionam deforma independente ou
interdependente?
Totalmente interdependente. Assim como os rgos
do corpo fsico, eles compem um conjunto harmonioso,
onde um est sempre relacionado e inter-relacionado
comosdemais, apesardesuasfunesbsicassereminde-
pendentes.
Alm dos centros vitais, fala-se muito dos "ndis". O
que vem a ser isso?
Comovimosestudando, apesar dos centros possurem
atribuies prprias e relaes diretas com determinados
rgos, plexos, campos, zonas eglndulas, paraquefun-
cionem em harmonia eles precisam estar em constante e
ntima interao. Os canais por onde circulam os cam-
pos energticos gerados, recebidos, absorvidos, conden-
sados ou expandidos peloscentrosvitaisso os chamados
"ndis". Muitasvezesosndisentredeterminadoscentros
itais esto congestionados ou obstrudos, resultando em
dificuldades para a administrao da harmoni a do ser
como um todo, o serholstico. Al m das atividades flu-
dicas decorrentes de um bom comportamento orgnico
(boa alimentao, bom relaxamento, boa carga de exer-
ccios e bom met abol i smo), os ndis dependem enor-
memente de aes psquicas, como orao, meditao,
boas vibraes e idias felizes, tudo isso para no serem
obstrudos ou congestionados.
Como se pode facilmente deduzir, comportamento
moral equilibrado no tarefa para conquista de um
cu distante nem to s espiritual; a busca e a perma-
nncianumcureal, aquimesmo naTerra, aquieagora.
Quando um centro vital recebe ou capta um campo ener-
gtico oufludico, especialmente no caso dospasses, ele retm
em si mesmo esse campo ou transferido para o corpofsico?
Dependendo do fim a que esse campo fludico se
destine ou daafinidade magnticaaestabelecida, tanto
pode ficar na estrutura do perisprito, como pode ser
somatizado integral ou parcialmente.
Se ficar no perisprito, no corre o risco de haver um
acmulo excessivo e localizado de fluidos?
Semprehessapossibilidade,principalmentequando
lidamos com fluidos animalizados, humanos. Equando
tal ocorre, pode suceder-se uma congesto fludica ou
uma total desarmonia no funcionamento do(s) centro(s)
vital (is). Verificada essa hiptese, o paciente passar a
sentir desconfortos e, a depender do tempo em que tal
situao perdure, pode chegar a adoecer fisicamente.
A mente teria algum papel nisso tudo?
Com certeza. Uma postura ment al equi l i brada
sempre importante ferramenta para se evitar transtornos
fludicos. Al m disso, essa postura apresenta o poder de
funcionar como dispersivo ou atenuador desses campos
fludicos, assimcontribuindo paraasuadissipao, dis-
tribuio ou mesmo transubstanciao. Uma ment e
desorganizada ou extremamente materializada dificulta-
r a sutilizao dos fluidos e conseqentemente deixar
o paciente mais sujeito s congestes fludicas.
Voltando captao em si, supondo que todos osfluidos
absorvidos sejam necessrios para o corpo orgnico do
captador, a captao e a transferncia de um meio (fludico)
para o outro (orgnico) se d instantaneamente ou preciso
algum tempo de maturao?
Apesar de, ao longo do tempo, ter sido disseminado
queessatransferncia instantnea, asimples observao
atenta do fenmeno indica no ser essa a regra predo-
minante. Se os fluidos em operao forem extremamente
sutis (como os fluidos espirituais), a teremos um caso
de transferncia normalmente muito rpido, nalguns
casos chegando instantaneidade, todaviaamaioriados
fluidos humanos so densos e, porisso mesmo, precisam
de um certo tempo paraasomatizao integral (completa
absoro pelo organismo do paciente). Mesmo sem um
aferimento fsico preciso, podemos deduzir, a partir da
observao e da experincia, que em mdia avelocidade
de captao (pelo centro vital) de cinco a dez vezes
maior do que a de transferncia entre ele e o corpo or-
gnico (somatizao), ouseja: o centrovital captanuma
velocidade (rpida), mas a real absoro orgnica se d
noutro padro (bem mais lento). Isto, inclusive, uma
das explicaes para o fato de tantos pacientes sentirem-
se desconfortveis logo aps o passe e, demandado um
intervalo que geralmente vai de meia hora a duas horas,
eles naturalmente adquirirem ou retomarem suas sen-
saes de bem estar.
Um mdico homeopata de Campi nas/ SP afirma que
a ao do medicamento homeoptico instantnea (
velocidade da luz), o que demora a reao do organis-
mo. Sua afirmao baseia-se em observaes em pacien-
tes em situaes de emergncia. H casos que a melho-
ria do paciente se faz a "olhos vistos" (a pulsao car-
daca muda assim que o remdio entra em contacto com
a mucosa). Em outros, a reao pode demorar. Isto d
margens a novas pesquisas e indagaes, as quais deixo
ao leitor o prazer de resolv-las.
J que h essa to grande diferena entre a captao e a
somatizao dos fluidos, no fica a exposto o paciente a
eventuais complicaes, como a congesto fludica?
Sem dvida. E to mais srio sero problema quanto
mais direta e densamente atuarmos sobre os centros
vitais. Da mais um grave motivo para se estudar com
mais atenoeseriedadeo magnetismo. Porele aprende-
mos que os passes dispersivos, conforme veremos mais
adiante com detalhes, tm, entre suas vrias funes, a
peculiaridade de acelerar esse processo de transferncia
fludica, potencializando os benefcios do passe e reti-
rando do paciente grande parte dos riscos decorrentes
desses acmulos.
Significa dizer que passes muito demorados, com gran-
des exposies de concentrados fludicos, so, em tese, pe-
rigosos?
No diria isso. Prefiro dizer que as longas e, princi-
palmente, as densas concentraes fludicas, de origem
humana, requisitaro prudncia e competncia em suas
aplicaes. Os riscos maiores so facilmente resolvidos
com a intercalao dos concentradores com os dispersi-
vos, os quais terminaro por reduzir as aparentes neces-
sidades de grandes concentraes fludicas.
Disso tudo, passa a idia de que muito importante
o estudo dos centros vitais.
No apenas o estudo como sua relao direta com os
passes e as aes anmicas do ser. O passista consciente
de suas responsabilidades deve pelo menos entender o
funcionamento bsico dos centros vitais, inclusive para
auxiliaraos Espritosquandoestesquiseremindicarcertas
regies e tipos localizados de tratamento. Depois, conhe-
cendo como eles funcionam e se relacionam deixamos de
tratar desse assunto como se fosse algo misterioso e i m-
preciso; ao contrrio, dotamos nosso magnetismo de um
maior e mais eficiente poder de solucionar problemas.
Por que os olhos de certospassistas transmitem segurana
e conforto enquanto outros passam medo e dvidas?
Primeiro, olhos so olhos. Independentemente do que
fazem, tempessoascomolharesextremamenteagradveis
tanto como existe o contrrio. Mas comum os pas-
sistas deixarem transitar pelo olhar o tipo (textura) de
fluido que possuem e se houver um certo antagonismo
entre esse fluido e o campo fludico do paciente, o pa-
ciente acusar um certo incmodo ante seu olhar. Isso
se dar com maior nfase ainda quando o magnetizador
ou mdi um tiver seu centro frontal como um grande
usinador fludico.
Aproveitando o ensejo, quero deixar aqui uma pro-
postade reflexo sobreum registro feito porMateus (cap.
4, vv. 22 e 23).' "A candeia do corpo so os olhos; de
sorte que, se os teus olhos forem bons, todo teu corpo
terluz; se, porm, osteusolhosforemmaus, oteucorpo
sertenebroso. Se, portanto, aluzqueemtihsotrevas,
quo grandessotaistrevas!" Bemsepercebequeaquio
evangelista quer falar dos olhos no sentido dos senti-
mentos profundos, mas no deixade passaramensagem
de que nossos olhos (e principalmente nosso olhar) so
bons refletores de nosso mundo ntimo.
O que 'usinar fluido"?
Tomamos a analogia para apresentar esse termo. A
exemplodeumausinadeacar, queextraidacanatodos
os subprodutos que lhe so peculiares, o corpo humano
tal qual, extraindo desuas entranhaselementos densos
esutisdeeparasuamanutenoe/ouexteriorizao. Usi-
nar fluido, portanto, transformar elementos orgnicos
em compostos fludicos. No caso do magnetizador e do
mdi um passista, trata-se da capacidade de transformar
seus potenciais vitais em bioenergia, fluidos, magnetis-
mo, "energias de cura"... No por menos que o passista
e o mdi um no devem estar em jejum em suas tarefas
nem com o estmago pesado (este assunto veremos
adiante com mais detalhes) e uma alimentao diver-
sificada tende a fornecer melhores elementos para uma
boa usinagem.
Todo centro vital uma "usina"?
Sim, e a depender do operador, cada centro ter es-
pecificidade e potencialidade prpria.
Rearmoni zao
dos centros vi t ai s
uando algum tem seus centros vitais desarmonizados
(desalinhados, desestruturados, desorganizados, etc),
h como rearmoniz-los?
Claro, mas no se trata de uma coisa mgica ou de
ao isolada sobre um determinado centro. Alguns pen-
sam que para resolver questes dessa ordem basta o bal-
buciar de uma prece; outros acreditam que a simples
aodo magnetismo (passe) resolve; alguns aindacrem
que um exerccio de respirao ou uma meditao mais
recolhidaseriasuficiente. Eporavai.Aexperinciaindi-
ca que, embora tudo isso seja vlido e muito precioso,
dificilmente ser suficiente se no houver a disposio
para a realizao de mudanas interiores, conforme j
mencionado anteriormente. Por outro lado, em termos
de magnetismo posso afirmar que existem tcnicas que
desempenham eficazmente a funo de realinhamento,
descongestionamento e rearmonizao dos centrosvitais.
Pelo menos no campo fludico propriamente dito. S
no quero dar a entender que o magnetismo, embora
resolvendo a questo do "realinhamento dos centros vi-
tais", dispense a participao ativa do paciente. E essa
participaodizrespeito diretamentecomas necessidades
de mudanas interiores do paciente em direo sade
real.
Que tipo de tcnica essa que rearmoniza os centros
vitais?
Ainda no chegamos nas tcnicasserovistas mais
adiante, mas posso adiantar que umadas mais efetivas
a conjugao de imposies com dispersivos. Faz-se
imposio com uma mo no coronrio e com a outra
faz-sedispersivo geral (envolvendo osdemais centrosvi-
tais). Emseguida, dispersa-sesobreocoronrio edepois,
com as duas mos, dispersa-se todos os centros. Umaou-
tra tcnica o uso dos perpendiculares tanto nas estru-
turas dos ativantes como dos calmantes. Veremos com
mais detalhes no momento apropriado.
Depois de rearmonizado, o pacientepode ainda se sentir
incomodado?
Pode sim. Acontece que, al m da rearmonizao
magntica, propriamente dita, necessrio fazer o pa-
ciente "sentir-se" rearmonizado. E necessrio trabalhar
a psi-sensibilidade (veja o captulo 27, na pgina 255)
do paciente t ambm. Caso o paciente no se sinta bem
ou confortvel aps a rearmonizao, psicologicamente
ele tender a buscar a sensao que registrava anterior-
mente, assim prejudicando sensivelmente os efeitos da
ao magntica desenvolvida em seu favor.
Quando uma mulher aborta, desarranja seus centros
vitais?
Sem dvida. O mesmo se d com todo aquele que
comete atos moralmente comprometedores.
Objetivamente, uma pessoa que j cometeu aborto(s)
tem condies de aplicar passes? A pergunta decorre do fato
deAndrLuiz, no livro Evoluo em dois mundos, colocar:
"O aborto provocado... revela-se seguido por choques trau-
mticos no corpo espiritual, tantas vezes quantas se repetir
o delito de lesa-maternidade, mergulhando as mulheres em
angstias indefinveis...". Inclusive, o irmo orientador da
Equipe Espiritual afirma que o centro gensico fica total-
mente desordenado.
verdade. Oscentrosvitaisdeumamequeabortou,
propositadae inconseqentemente, estaro severamente
comprometidos, gerando desarmonias delongo alcance.
No significa dizer, entretanto, que elas estejam defini-
tivamente afastadas da possibilidade de ajudarem aos
outros e at virem a di mi nui r as repercusses negativas
do seu gesto atravs do derramar de bnos por seu in-
termdio. Afinal, Deus no quer a condenao do pe-
cador, mas a sua remisso.
Insisto na pergunta: isso no acarretaria danos quanto
emisso defluidos no momento do passe? A usinagem dos
fluidos no centro gensico prejudicaria o paciente quando
da emisso? Sabemos que os Espritos encarregados do Au-
xlio tudo provm, porm aprendemos que no deveremos
depositar todo trabalho, pelo menos a parte que nos com-
pete, nas mos dos Espritos.
Como disse anteriormente, o aborto imoral um ato
desestruturador de mui t a repercusso, refletindo-se na
profundidade do ser, em todas as suas estruturas: fsicas,
perispirituais e espirituais (importa dizer que, obvia-
mente, osaspectospsquicoeemocionalaseencontram
igualmente atingidos). Sendo assim, uma pessoa que
pratica ou praticou aborto tem comprometimentos a
serem compensados, sob pena de padecer terrveis de-
sarmonias, aindamesmo quando no as registreemseus
sentidos mai s aflorados. Na questo do passe, no
podemos nem devemos generalizar de forma negativa.
Esse risco danoso e, por isso mesmo, podevir apreju-
dicarmais aindaumapessoaquejtraz, porseus delitos,
traumas difceis de serem trabalhados e suportados.
Entretanto, amedidado bom senso recomendaque essas
criaturas primeiramente passem por tratamentos flu-
di co-magnt i cos para recompensarem seus "campos
fludicos" e assim virem a conquistar melhores recursos
para a prtica do bem e do amor reparadores. Se bem
quehajaalgum"risco" dopassistaqueabortouviraemitir
fluidos no muitoharmnicos, seelesepropearesgatar
seus prprios dbitos atravs da prtica do bem, j a
estar prel udi ando reparos para as desarmonias que
provocou em si mesmo e no ente "expulso". Mai s do
que nunca, a necessidade de uma postura moral equili-
bradae decididaser requeridaparaque aproduo dos
fluidos no venha a ser onerada pelas vibraes desar-
mnicas ali (centro gensico principalmente) estabele-
cidas.
Para ilustrar a questo, narro o que me foi contado:
"Um senhor foi visitar Chi co Xavier e l t omou um
passe com um homem hemiplgico
2
. Ato contnuo, foi
reclamar ao Chico:
" Chico, como voc permite?Veio um hemiplgico
me dar um passe!
"O Chi co lhe respondeu:
" Como voc quer que ele sare?"
Hemi pl egi a a paralisia de um dos lados do corpo.
2
O passe
efina o que seja passe.
De um modo geral, o passe uma transfuso obje-
tiva de fluidos de um ser para outro ou ainda a interfe-
rncia intencional do campo fludico de algum sobre
idntico campo de outro algum, tanto em termos fsicos
como espirituais. Mas vamos esmiuar um pouco mais
esta definio.
Ao tempo deJesus, as prticas envolvendo o magne-
tismo eram vulgarmente conhecidas por "imposies".
No que Ele apenas fizesse o que hoje chamamos de
"imposio de mos"; na verdade, como vulgarmente
dizemos, Ele "fazia e acontecia", esbanjando sabedoria
(entendo por sabedoria a perfeita conjugao do saber
com a fora do amor) e talento. Tanto verdade que
quem j tenha feito uma leitura, ainda que rpida, do
Novo Testamento, deve ter observado quantos mtodos
de cura Ele utilizou na realizao daqui l o que ficou
conhecido como "os milagres deJesus". S para ilustrar,
eis algumas rpidas citaes:
Em Marcos, cap. 5, vv 25 a 34, encontramos a
instantnea recuperao da mulher h doze anos hemor-
rossa que foi curada apenas tocando as vestes deJesus.
Novamente em Marcos, cap. 8, vv. 22 a 26, vamos
encontr-Lo curando um cego tanto pelo toque, como
pelacolocao desalivacomterradaruasobreseus olhos.
EmMateus, cap. 9, vv. 1 a 8, Ele cura um paraltico
apenas com a fora da palavra.
J em Lucas, cap. 17, vv. 11 a 19, Ele cura dez
leprosos de uma vez simplesmente passando por receita
que eles fossem se apresentar ao sacerdote.
E muitas outras curas e "milagres" realizou, fazendo
uso das mais variadas tcnicas de transmisso fludica,
ou seja, transmitindo aos necessitados os fluidos ou as
"energias" reparadoras que careciam paraseus restabele-
cimentos.
De uma forma ou de outra, assim comoJesus, todos
os que curam pelo magnetismo, em qualquer poca da
humani dade, sempre se utilizam ou utilizaram demeca-
nismos detransmisso, ejeo e/ou manipulao fludica
s para ratificar, aqui entendemos por fluidos as
emanaes sutis do organismo humano (tambm cha-
madosdefluidosanmicos, magnetismo animal, magne-
tismo humano; isso tudo realizado pelas estruturas do e
no perisprito), do mundo espiritual ou da unio dos
dois mundos (fsico e espiritual).
Agora, portanto, podemos ampliar a definio dizen-
do que o passe nada mais do que a transmisso ou a
manipulao de um fluido, de uma energtica curadora,
de quem a possui para quem a necessita. E esse fluido
tanto pode ser humano magnet i smo ani mal ,
quanto espiritual magnetismo espiritual ou mesmo
misto que uma mescla dos dois tipos anteriores (na
verdade, o mais comum em nosso meio humano).
Como atua o passe?
De diversas maneiras e em diversas frentes. Em tese,
podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o cor-
poespiritual, atravsdoscamposvitais, diretamentesobre
o corpo orgnico, propiciando interaes intermolecula-
res de refazimento e recomposio, e diretamente sobre
a mente, ensejando refrigerios psquicos e/ou atenuando
envolvimentos espirituais negativos. De uma forma ou
de outra, ele atua como revitalizador, compondo ou
repondo os campos fludicos perdidos e ou descompen-
sados; dispersando (refinando, distribuindo, eliminando
ou sintetizando, pelo menos) fluidos negativos con-
trados, assimilados e/oucultivados; eauxiliandonacura
das enfermidade? de toda ordem, apartir do reequilbrio
geral.
Voltando questo das imposies, quer dizer que o
"fazer imposio porque Jesus fazia" no to simplrio
como se ouve dizer?
Jesus realizava verdadeiros prodgios, e no s por
imposio de mos, por vrios motivos, dentre os quais
destaco:
1 - Ele possua fluidos extremamente penetrantes e
vitalizantes;
2 - Ele detinha uma monumental fora magntica e
um potencial fludico transcendente;
3 - Ele era o verbo daquilo que chamamos "vontade
ativa", pois estava fundamentada na vivncia da auto-
doao; e
4 Ele SABIA como contar com a intervenincia
dos Cus, SABIA como, quando e onde interferir e
SABIA,antecipadamente, os resultados que obteria, pois
conhecia as Leis Naturais como ni ngum enquanto
ns ai nda estamos t at eando na busca de todo esse
aprendizado.
Assim, quando queremos "fazer s porque Jesus
fazia", sem nos esforarmos por nos igualarmos a Ele a
partir da interioridade, estamos nos propondo i mi -
tao e no realizao j que esta requer mudanas,
renovao, esforo, perseverana, humi l dade, amor e
estudo.
Teria Allan Kardec institudo o passe na Casa Esprita?
Allan KardecnoinstituiuopassenasCasasEspritas.
Ao tempo dele, passe no definia uma tcnica ou um
conjunto delas; nada mais era do que referncia ao "mo-
vimento de mos" para se atingir o sonambulismo ou a
aplicao do magnetismo (veja-se esta questo em O
Livro dos Mdiuns, item 176, 5
a
: H pessoas que ver-
dadeiramente possuem o dom de curar pelo simples con-
tato, sem o emprego dos passes magnticos? e a
resposta "Cert ament e; no tens disso ml t i pl os
exemplos?"). Na Codificao, ele fez referncia ao passe
sim, como o fez a outros pontos que, vira-e-mexe, in-
comodam alguns dos que se sentem "defensores" da
pureza doutrinria (observe-se que o termo defensores
estaspeado). Sparacitarumexemplo, elefaladoduplo
etrico (O Livro dos Mdiuns, item 128, pergunta 4
a
) e,
nas colocaes, deixaentrevero queentendeacercadesse
campo.
Fazendo um comentrio ao largo, serjusto conside-
remos, dentro do rigorismo proposto que pede a ex-
plcita colocao de Kardec para que algo possavir a ser
considerado doutrinariamente correto , algumas con-
cluses que, acredito, ficariam no m ni mo esquisitas se
tomadas literalmente. Porexemplo: Kardecno instituiu
a Evangelizao dojovem e dacriana, no implantou o
Evangelho no lar, no estabeleceu reunies de deso-
bsesso, no criou as reunies evanglico-doutrinrias
pblicas nem muitas outras prticas no s saudveis,
como indispensveis dentro daestrutura da ao esprita
tal qual avivenciamos hoje. Seria isso motivo suficiente
para eliminarmos essas prticas ou simplesmente con-
den-las? Mi nha resposta no.
Mas, continuemos. Creio que todos os que racioci-
namos com coerncia somos partidrios de que nada
esttico, tudosemove. Emtermosdeliteratura, oslivros,
de todas as ordens, apesar dos limites impostos pelas
palavras impressas, t ambm movimentam-se. No caso
particular das filosofias e religies, sempre haver a ne-
cessidade de contextualizao para que assimilemos com
mais propriedade o que est escrito, mormente quando
o assunto j tem mais de uma centena de anos de ano-
tado. Tal no poderia deixar de ocorrer com a obra kar-
dequina. Assim, precisamos saber que o termo "passes",
tal como empregamos hoje, no tinha a mesma atri-
buio quela poca nem muito menos era o mesmo na
Europa do sculo passado. Kardec lidou o tempo todo
com o Magnetismo mesmrico, tendo-o recomendado
explicitamente no atendimento apessoas sob subjugao
(veja-se em O Livro dos Mdiuns, item 251) . Ora, no
tendo o passe (com a conceituao que temos hoje) a
mesma atribuio de valores (do tempo de Kardec),
lgico que ele no poderia daramesmareferncia, muito
menos com a forma que aplicamos nos dias atuais.
Adespeito de tudo, concluirei estaquesto com as pa-
lavras deAllan Kardec (RevistaEsprita, j an-1864, p. 5):
"Os mdi uns curadores t endem a multiplicar-se,
como anunciaram os Espritos, isto emvista de propagar
o Espiritismo, pela impresso que esta nova ordem de
fenmenos no deixar de produzir nas massas, porque
no h quem no ligue para a sua sade, mesmo os
incrdulos. Assim, ento, quando virem obter por meio
do Espiritismo o que a cincia no pode dar, ho de
convir que h uma fora fora do nosso mundo. Assim a
cincia ser conduzida a sair davia exclusivamente ma-
terial, em que ficou at hoje; quando os magnetizadores
antiespiritualistas ou antiespritas virem que existe um
magnetismo mais poderoso que o seu, sero forados a
remontar verdadeira causa."
E o que Allan Kardecfala acerca das imposies?
A capacidade de curar pelas imposies no era pri-
vilgio s deJesus, que o di gam os estudos dos magne-
tizadores clssicos e das afirmativas do Codificador do
Espiritismo, Allan Kardec (em OLivro dosMdiuns, item
189, mdiuns curadores; em A Gnese, cap. 14, itens 32
e 34; e cap. 15, item 11). Este, bem o sabemos, foi
magnetizador prtico por mais de 35 anos, tendo por
mestres grandes nomes do "magnetismo ani mal " da
poca. Ele, com essa autoridade, ressalta: " muito co-
mum a faculdade de curarpela influncia fludica e pode
desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar
instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais
raraeoseugraumximo sedeveconsiderarexcepcional"
(em A Gnese, cap. 14, item Curas, 34) . Da se querer
inferir que fazer apenas imposio de mos sejaa prtica
ideal , no mnimo, temerrio, pois o assunto, como per-
cebemos, comporta mui t a reflexo, experincia, obser-
vaoeanlise.
Uma orao em favor de algum pode ser considerada
como um passe?
Dentro da largueza que o termo "passe" comporta,
uma orao dirigida a algum tem o mesmo efeito de
um passe, j que pela orao fazemos uma emisso de
campos fludicos prprios, os quais se unem aos fluidos
espirituais para atender e socorrer queles por quem
oramos. bvio que quo mais profunda e sentida seja
aorao e quo maiorsejao podercanalizador, usinador
e exteriorizador de fluidos de quem est orando muito
mais eficaz ser o resultado do benefcio, sem falar no
que pode o amor, a empatia pelo paciente, a ao dos
Espritos, odesejo decuraresercurado, eafdepositada
na orao.
3
Mesmer, como esprito, passou significativa mensa-
gem queAllan Kardec aproveitou em sua RevistaEsprita
dejaneiro de 1864, p. 5: "Avontade tanto desenvolve o
fluido animal como o espiritual, porque, todos sabeis
agora, hvrios gneros de magnetismo, em cujo nmero
esto o magnetismo animal, e o magnetismo espiritual
que, conforme a ocorrncia, pode pedir apoio ao pri-
meiro. Um outro gnero de magnetismo, muito mais
poderoso ainda, a prece que uma alma pura e desin-
teressada dirige a Deus." (grifei)
O passe uma prtica religiosa?
Apesar de no ser uma prtica eminentemente re-
ligiosa
3
, suautilizao, assimcomodetodosmecanismos
de cura disposio da humanidade, quando usados de
forma correta e equilibrada, deve ser feita de forma re-
ligiosa, harmnica, em fina sintonia com o que h de
mais elevado no campo da tica e da moral. Isso se j us-
tifica: como os fluidos so sutilizaes de "cargas ener-
gticas" orgnicas ou mesmo somatizaes de fluidos
espirituais, o campo energtico em que esses fluidos se
movi ment am ou transforma-se em campo de refinada
sutileza, pelo que a sintonia com padres elevados de
mentalizao, nobreza de propsitos, oraes, reflexes
e concentraes no bem favorecem a que haja uma
Religio outra palavra com sentidos nem sempre convergentes.
Para muitos, religio sacerdcio com a realizao de rituais, paramentos
e, at certo ponto, a imposio de uma f cega. Dentro dessa tica, o
Espiritismo noreligio. Paraosespritas, religioaessnciadavivncia
moral, tendo por modelo e guia Jesus, conforme consta de O Livro dos
Espritos, em sua questo de nmero 625.
qualificao mais apropriada por uma melhor elaborao
das "energias" em uso.
S os religiosos podem desenvolv-la?
Claro que no. Apenas o comportamento do passista,
como j disse, deve ser o mais equilibrado possvel para
que ele venha a fazer uso de "energias" o mais sutis e
penetrantes possveis. Dase solicitar que suaprticaseja
"realizada religiosamente, santamente". E nada h de
mais santo, religioso e natural no mundo do que o amor,
o verdadeiro amor. Em conseqncia, a rigor, a primeira
e principal regra para que algum seja um bom passista
quese exercite, o mais plenae constantementepossvel,
nos campos frteis do amor: do amor doao, do amor
entrega, do amor desinteresseiro.
Seria o passe uma prtica esprita?
notrio que os espritas, nos meios religiosos, so
os maiores divulgadores do passe em nosso continente,
mas de forma al guma so os detentores de direitos es-
peciais ressalvado o fato de que, em tese, so eles os
que mais estudam e que mais se dedicam ao uso dessa
prtica como terapia humana e espiritual. Outrossim,
os passes podem ser estudados, desenvolvidos e aplicados
por quaisquer pessoas, desde que tenham real interesse
em seu uso e se disponham a seguir as recomendaes
naturais, conforme j comentamos na introduo e tal
como ainda teremos oportunidade de pormenorizar em
outras questes adiante.
Voc no acha que o passe seja um ritual?
No, no um ritual.
engraado como temos facilidade para rotular as
coisas. E ns, os espritas, parecemos gostar muito de
rotular de ritual muitas coisas. Veja um trecho de um e-
mail que recebi: "O ritualde mos circulando em volta
do corpo do assistido totalmente desnecessrio, mas a
imposio se justifica, quando o mdi um ou o passista
tem recursos magnticos mai s acentuados, podendo
colaborar de forma mais direta com a espiritualidade,
pela descarga de foras radiantes pelas extremidades do
corpo, o que confirmado pela cincia (acmulo de
eletricidade nas pontas decondutores, et c) . Com relao
ao passe a distncia, verifica-se sua aplicao com xito
pelasvias daradiao edaprece, principalmentequando
por meio de grupo de pessoas, coesas em seus propsitos
de assistnciaespiritual aos enfermos e perturbados. Re-
sumindo: um conceito novo que no esteja na Codi -
ficao, pode perfeitamente se enquadrar dentro dos
princpios espiritistas, desde que no CONTRARI E o
que ali se encontra. De um modo geral, esta a posio
da maioria dos estudiosos do Espiritismo".
Iniciemos recolocando uma afirmao acimacontida:
a cincia acadmica confirma acmulo de eletricidade
nas extremidades de condutores. Mas os "fluidos ani-
mais" soeletricidade?Acinciaacadmicatrata"destas
coisas"? Desde quando?
Analisemos agora a proposta ali contida. Passar as
mos aolargo , no caso, considerado ritual; fazerimpo-
sies de mos, no. J soa irnico. Agora, se as "des-
cargas" (termo pouco apropriado, creio) sedo pelas ex-
tremidades, fico pensando nos manetas, nos que no
tm braos. Depois, se para o atendimento a distncia as
pessoas coesasem seuspropsitos deassistnciaespiritual
so felizes, ser que o simples movimentarde mos anu-
lariaovalordesses propsitos? Convenhamos, movimen-
tao de mos nos passes passa longe de ser ritual, a no
ser para aqueles que as movi ment am sem saber como,
por que e para que o fazem. Estudando as razes dos
movimentos, analisando as lgicas em que se baseiam e
sobretudo observando as conseqncias das mani pul a-
es, perceberemos que tudo est nt i ma e intrinseca-
mente fixado nas Leis Naturais e, anotando eentendendo
tudo isso, riscaremos a palavra ritual e em seu lugar
colocaremos: "uso correto e coerente de tcnicas" (que
o que, lamentavelmente, falta na maioria dos casos e
lugares).
Para que necessrio o passe?
Para vrias coisas: restabelecimento da sade fsica,
psquica, perispiritual e espiritual; para renovao de
nosso campo fludico; para reforo fludico (energtico);
para fazermos o bem atravs dele e para melhor permu-
tarmos vibraes.
Que benefcios o passe podefornecer a quem o busca?
Vrios. Desdeosimplesbem-estaratacuradegraves
problemas fsicos, psquicos e espirituais.Tanto depende
da qualidade do passe, da f e do merecimento. Por isso
que os passistas devem ser pessoas bem preparadas
(terica, fsica e moralmente) para poderem favorecer o
melhor dos seus potenciais e aos pacientes cabe no
mnimovibrarem sintoniacom aquilo que buscam. Para
tal, aorao, umaleituraaltrusta, areflexo, ameditao
ouaparticipao em atividades que enobream as idias
e os ideais so de inestimvel valor.
E que qualidade do passe essa?
que existem passes destinados atratamentos fsicos,
espirituaisemistos. Depois, ostiposdefluidos utilizados
t ambm determinam os alcances e as repercusses dos
mesmos. Assim, o bom passista deve possuir conheci-
mentos suficientes para distinguir que tipo de passe est
veiculando para poder aplicar as tcnicas recomendadas
para cada caso.
Pode-se melhorar essa qualidade:
7
Claro. Allan Kardec, em Obras Pstumas, 1
A
parte,
cap. 6, i t em 52, sugere al guns cui dados que fazem
aumentar o poder de expanso magntico dos passistas.
So eles: "a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a
benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a
prece fervorosa e a confiana em Deus", e acrescenta:
"numa palavra: todas as qualidades morais".
Em alentado artigo na Revista Esprita (janeiro de
1864, p. 5) , o esprito Mesmer faz oportunas conside-
raes: "A vontade muitas vezes foi mal compreendida.
Em geral o que magnetizano pensa seno em desdobrar
sua fora fludica, derramar seu prprio fluido sobre o
paciente submetido aos seus cuidados, sem se ocupar se
h ou no uma Providncia interessada no caso tanto ou
mais que ele. Agindo s no pode obter seno o que a
sua fora, sozinha, pode produzir; ao passo que os
mdiuns curadores comeam porelevarsuaalmaa Deus,
e a reconhecer que, por si mesmos, nada podem. Fazem,
por isto mesmo, um ato de humi l dade, de abnegao.
Ento, confessando-se fracos por si mesmos, em sua so-
l i ci t ude, Deus lhes envia poderosos socorros, que o
primeiro no pode obter, por se julgar suficiente para o
empreendimento. Deus sempre recompensa o humi l de
sincero, elevando-o, ao passo que rebaixa o orgulhoso.
Esse socorro quem envia so os bons Espritos que vm
penetrar o mdi um de seu fluido benfico, que trans-
mitido ao doente.Tambm por isto que o magnetismo
empregado pelos mdi uns curadores to potente e
produzessas curasqualificadas demiraculosas, equeso
devidas simplesmente natureza do fluido derramado
sobre o mdi um. Ao passo que o magnetizador ordinrio
se esgota, por vezes, em vo, a fazer passes, o mdi um
curador infiltra um fluido regenerador pela simples i m-
posio das mos, graas ao concurso dos bons Espritos.
Mas esse concurso s concedido f sincera e pureza
de inteno". Parece estar claro que por "mdium cura-
dor" Mesmer est se referindo tanto ao mdi um curador
propriamente dito como ao passista.
Seguindo namesma revista (janeiro 1864, p. 11), h
"Um caso depossesso. SenhoritaJlia", em que huma
aplicao errada de fluidos magnticos, exemplificando
o artigo anterior de mdiuns curadores.
E quanto f e ao merecimento, como isso se d?
muito bom refletirmos sobre isso. Se somos filhos
de Deus, estamos todos sob a mesma Solicitude Divina;
portanto, todos temos merecimentos. Mas nem todos
alcanamos idnticos resultados, constatamos. verdade
que cadacriatura, cadacorpo, cadasertem seus atributos
prprios, agindo, reagindo e interagindo de forma pe-
culiar, mas nem por isso cada tratamento literalmente
individualizado. Sovisveis os padres. Cont udo, algo
parece quebrar as regras e as expectativas. Deduzimos
quealmdas diferenaspessoaisexistentes nas criaturas,
existe um outro componente tem um peso especial: o
merecimento. No sendo este uma "graa" ou uma be-
nesse despropositada ou aleatria, certamente conjuga-
seaatitudes eposicionamentosanteriores, ondeo mere-
cedoro patrocinadordesi mesmo. Como dizemosvul-
garmente, "merece quem faz por onde merecer".
Por outro lado, todos nos dizemos portadores de f.
Resultariadizerqueopassedeveriaagirindistintamente
sobre todos ns... mas parece no agir. Ocorre que f
sentimento em ao, favorecimento a que o buscado
seja alcanado. Exemplificando: o aluno que tem f o
que estuda e, portanto, nele se estabelece a condio de
merecimento para uma boa graduao. Enquanto isso,
aquele que apenas espera uma "mozinha do cu" para
passar de ano vai ter que se contentar com a repetncia.
O que seria ter f, ento?
Comea por crer em si mesmo, nos prprios poten-
ciais, e p-los em ao. O exemplo dado porJesus por
demaissignificativo:"Jesus,porm,respondeu-lhes:Em
verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes,
no s fareis o que foi feito figueira, mas at, se a este
monte disserdes: Ergue-te e lana-te no mar, isso ser
feito; etudooquepedirdes naorao, crendo, recebereis.
{Mateus, cap. 2 1 , vv. 21 e 22; Marcos, cap. 11, vv. 23 e
24) " . Dissequemos: 'se tiverdes fe no duvidardes' in-
dicaquenobastapossu-la,precisopercebereacreditar
que apossui e dar-lhe uso. Depois, deduzimos das pala-
vras de Jesus que f verdadeira aquela que trazemos
dentro de ns mesmos e no aquela coisa abstrata e
irracional, desconectada de nossas estruturas ntimas.
Temos a o aval do Senhor para dizer que a f senti-
mento pessoal que pode e deve ser ampliado pelo exer-
ccio, como o aprendizadovem apartir de nossa deciso
e disposio ao estudo. A f disposta na orao tem que
ter vida prpria, para ento manifestar-se como realiza-
o, que seria o chamado merecimento. Concl ui ndo, to-
memos outracitao deJesus (emMarcos, cap. 4, v. 40) :
"Ento lhes perguntou: Porquesois assim tmidos?Ainda
no tendes f?" Ou seja, a f acaba nossa timidez ante os
momentos e movimentos da vida, pois ela ao, a
prpria vida em movimento.
Mas a f s cabe ao paciente?
De forma alguma. Ao passista indispensvel para
que ele movimento (manipule) com eficincia os cam-
pos e potenciais fludicos e ao paciente para que este
contribua na movimentao dos "montes" que o atrapa-
lham em sua vida. Um magnetizador ou um passista
que no tenha f no consegue movimentar positiva-
mente seus potenciais magnticos nem dot-los da fora
curativa, peculiaraosseres determinadosemrealizarsuas
propostas no campo do bem.
Bastaria, ento, ter f e merecimento para que tudo
acontea?
No bem isso. Analogicamente, a f e o mereci-
mento so como os interruptores que fazem circular a
energia pelo circuito eltrico, mas para que o efeito el-
trico se torne presente necessrio que toda uma rede
esteja disposta corretamente alm, claro, da prpria
energia. Nessa perspectiva, os fios, motores, lmpadas e
demais aparatos eltricos so os fluidos e suas variantes
que, aexemplo do circuito eltrico, precisam contarcom
asabedoriadequem os disps e os interligou, no caso o
passista e os espritos magnetizadores. A energia a
bno do amor em ao.
E o que dizer da boa vontade?
No existe f sem boavontade; no existe amor sem
disposio nt i ma da entrega; no existe merecimento
onde a boa vontade cedeu lugar ao comodismo. A boa
vontade imperiosa para o sucesso do passe. Com ela
consubstanciamos avontade propriamente dita, fortale-
cendo-a. E a foradevontade definitiva no magnetis-
mo.VejamosoqueAllanKardecdissearespeito {OLivro
dosMdiuns, 2 parte, cap. 8, item 131): "Tanto quanto
do Esprito errante, avontade igualmente atributo do
Esprito encarnado; dao poderdo magnetizador, poder
que se sabe estar na razo direta da fora de vontade.
Podendo o Espritoencarnado atuarsobreamatriaele-
mentar, pode do mesmo modo mudar-lhe as proprie-
dades,dentrodecertoslimites", (grifei).Snodevemos
confundir isso tudo com a iluso de que apenas a boa
vontade tenha o poder de tudo realizar, dispensando,
para isso, dos demais atributos. No, a boa vontade
um importantssimo passo, um indispensvel fator para
demover a inrcia e auxiliar na movimentao dos flui-
dos, desde a usinagem at seu direcionamento e refina-
mento, mas muito pouco far se no contar com a fora
do amor e a destreza do conhecimento.
Tm pessoas que contam apenas com a boa vontade e
nenhum conhecimento adquirido pelo estudo, entretanto
realizam verdadeiras maravilhas. Como se explica isso?
Pelapremissadapergunta confirmamos a relevncia
que tem a boa vontade mesmo porque ela gera a f
ativa e predispe ao amor doao. Depois, no haver
adquirido conhecimento pelos estudos no significa no
t-lo adquirido. A Natureza, conforme dito anteriormen-
te, a sbia me que a todos ensina sem regateios. Os
tidos como ignorantes muitas vezes so grandes sbios,
pois a partir da observao das leis naturais erigem edi-
fcios de sabedoria, ainda que a ingentes esforos e num
climadeprodutivasimplicidade. Ressalve-se, entretanto,
que o no estudo, namaioria dos casos, atrasae di mi nui
os alcances esperados dos benefcios, pelo que inferimos
fazer falta o estudo e o conhecimento para muitas dessas
pessoas. Com o potencial fludico, a boavontade, a f e
oamorquepossuem, seaelesjuntassemo conhecimento,
com certeza os "milagres" seriam mais abundantes e
abrangentes.
O passi st a
que e ser passista?
ser uma pessoa que aplica passes, uma variante
do magnetismo.
E o bom passista, o que precisa dispor?
F, boavontade, um corao generoso, desejo sincero
de ajudar, doando-se com amor no mais profundo
sentido do termo, disposio e capacidade magntica,
estudar os fluidos e seus alcances e ter conhecimentos
tcnicos para evitar os transtornos peculiares ausncia
destes. Em relaoaopaciente, ter-lhesimpatia, empatia,
compaixo e amor.
H quem diga que quando o passista conhece o me-
canismo do fenmeno do passe ou do magnetismo, a adoo
de tcnicas torna-se dispensvel. O que voc diz disso?
Permita-me uma anal ogi a. Quando vamos a um
teatro, ao cinemaoumesmo estamos assistindo televiso
e presenciamos uma boa interpretao, asensao oriun-
da da boa aplicao tcnica por parte dos protagonistas
plenifica nossos sentimentos em relao ao que assistimos
e, por outro lado, transpira uma sensao de que aquilo
mui t o fcil de ser realizado e interpretado e que, por
isso mesmo, os atores parecem nem precisar de tcnicas
para to bem fazerem o que fazem. isso. Quando
algum faz aquilo que sabe e o faz bem feito, as pessoas
podem at nem perceber as tcnicas por aqueles em-
pregadas, mas no s elas existem como devem ter con-
sumido muito treino, exerccios, estudos e raciocnios
para serem assimiladas e aplicadas com perfeio.
Mui t os so os que consideram a movimentao de
mos como sendo tcnica dispensvel, mas, do ponto
de vista da realizao, uma imposio de mos tambm
uma tcnica; uma irradiao, uma concentrao, uma
reflexo, uma vibrao por algum, uma mentalizao,
ainda que no gostemos do termo, tudo isso envolve
tcnicas. Agora, dizer que alm das tcnicas existem
outros valores muito importantes dizer da forma certa.
O amor, a ligao espiritual, o respeito pelo paciente, a
unio com tudo o que h de bem e de bom, os cuidados
com o corpo e a mente, tudo isso muito importante,
importantssimo mesmo. S que da no dpara concluir
que as tcnicas sejam invlidas ou dispensadas. equi-
vocada tal concluso. E se h tcnica, mesmo para uma
imposio, quem queira atuar responsavelmente deve
pelo menos conhecer os fundamentos da mesma. Posso
dar um exemplo. Sabemos hoje que um mdico aten-
cioso, amigo eque devotaamorprofisso e aospacientes
obtm sucesso, nos tratamentos realizados, com muito
mais eficincia e felicidade do que seus pares no porta-
dores dessas mesmasqualidades; aindaassim, aquelepre-
cisarsaberMedicinaeempreg-lacomeficinciaetcni-
ca, pois s os dons do sentimento e do corao via de
regrasero insuficientes pararesolveros problemas com
quesedeparar. O mesmo sedcommuitoscasostratados
pelo magnetismo, pelos passes.
Ocorre que muitos dos que condenam as tcnicas tm
longos anos de Casa!
Todo servidorantigo merece respeito eateno. Nem
por isso o que dele venha estarsempre e integralmente
isento de reparos ou melhores juzos. Assim, opinies
que i mpl i quem numa acomodao ou no menosprezo
aoestudoepesquisaestarosemprepassveisdequestio-
namentos, poiso mundo, intelectualemoral, noevolui
sentando-se em cima de uma pedra esttica, j que toda
a Natureza clama em altos brados os cnticos da mobi-
lidade, do movimento, da ao. Na Natureza no h
pedra esttica...
Lamentavelmente, ainda contamos com companhei-
ros que preferem a acomodao do que j assimilou "h
tanto tempo" do que partirparaaimperiosidade de rever
e adaptar o antigo ao novo, o fcil ao verdadeiro, o
cmodo ao necessrio. No de se estranhar que, em
sua defesa, aleguem at que no h como se conhecer as
tcnicas, posto que no somos espritos desencarnados.
Questiono: como pode algum conhecer o mecanismo
do fenmeno selhe so cerceados acesso aos livrosos
quais ainda tratam sobre o assunto de formasuperficial?
Como podemos crescerem conhecimentos se nos cerram
as portas s pesquisas em nossas Casas? Como aprender
seaindapareceimperarumaespciedesutilpoliciamento
para que no se leia isso nem aquilo outro, inclusive se
proibindo que livros que detalham e investigam essas
tcnicas sejam referncia (ainda que para estudo) em
certas Casas? Por outro lado, vemos srios depoimentos
de Espritos dizendo que, do "outro lado", aplica-se
magnet i smo " feio dos magnetizadores da Terra";
encontramos igualmente depoimentos confiveis dizen-
do que em treinamentos, seminrios e cursos sobrepasses
quase sempre muito maior o nmero de Espritos pre-
sentes, desenvolvendo o aprendizado, do que os pr-
prios encarnados.
Bem se v que a lgica apont a mesmo para a ne-
cessidade de estudo e aprendizado, constante e sempre,
inclusive de tcnicas.
O passista infalvel em suas tarefas?
No, lamentavelmente no. Como toda criatura, este
t ambm atravessaseus perodos dedificuldades eprecisa
de tenacidade e firmeza nos bons propsitos paravencer,
a cada dia, os ditames e as dificuldades peculiares s
tarefas, tanto de forma direta como nas correlaes exis-
tentes e decorrentes de todos os atos de sua vida.
O paci ent e
uem deve ser paciente?
Todo aquele que precise de ajuda fludico-magn-
tica, independente de idade, cor, sexo, religio, nacio-
nalidade, o que seja.
Pessoas no espritas podem tomar passes?
Podem. No o rtulo quem d as qualidades ao
produto. Sendo o passe uma transfuso de "energias"
em benefcio do necessitado, no encontramos a nada
que indique restries a princpios religiosos. Ressalto
apenas que a f do paciente sempre favorecer para que
o atendimento seja mais eficiente. E a f verdadeira no
tem credo ou cor religiosa especfica.
Pessoas impossibilitadas de irem a Centros Espritas po-
dem tomar passes assim mesmo?
Perfeitamente. Tanto passes por equipes a este mister
destinadas (sejam pessoas ou espritos) como adistncia,
pelaschamadasirradiaes. Convmapenasalertaraesses
pacientes que no se "sintam" impossibilitados decompa-
recer s cabines
4
de passes apenas por atendimento ao
prprio comodi smo. Veremos esta questo mais
detalhadamente em item apropriado, mais adiante.
O passista tambm pode ser paciente de passes?
Si m. E isso comum. Seja por esgotamento ou con-
gesto fludica, seja por descompensao oriunda de
equvocos na prtica magntica, seja aindaporproblemas
de ordem fisiolgica, orgnica, medinica, emocional,
moral, espiritual ou outros, est o passista igualmente
sujeito a perturbaes ou alteraes em seus estados
harmnicos, levando-o carncia fludica. Nesses casos,
ele ser paciente. Depois, lembremos que os mdicos
t ambm adoecem.
Apesar de a expresso "cabine" ser francesa e possuir sua equivalente
em portugus em "cabina", manterei neste livro a primeira, por ser a mais
difundida no meio esprita nacional.
4
As defesas dos
paci ent es
s Espritos protegem o paciente e o passista?
Com certeza, mas proteo no querdizersupresso
das responsabilidades dos envolvidos, notadamente do
passista. Os fluidos muito densos oriundos do magnetis-
mohumano nem sempre so passveis de serem tratados
diretamente pelo Mundo Espiritual, at porque os cam-
pos de doao do passista e de captao do paciente es-
taro interagindo diretamente, num processo de vigoro-
sas permutas magnticas. Sendo esses fluidos muito ma-
teriais, os Espritos ficam limitados em seus campos de
ao, pelo que a responsabilidade do passista sempre
muito grande.
Por outro lado, lembremos que os Espritos da Co-
dificao afirmam que a unio dos fluidos manipulados
pelos Espritos, em auxlio aos magnetizadores, os poten-
cializadevidosuasutilezaequintessncia. Logo, obom
passista deve, alm de possuir e "zelar por" seu prprio
fluido de exteriorizao, manter ntimo contato com o
Mundo Espiritual Superior para captar fluidos mais pe-
netrantes e sutis, tendo assim reforado e melhorado seu
potencial e sua qualidade fludica.
E no existe uma espcie de campnulafludica isolando
magneticamente os passistas desatentos com suas respon-
sabilidades?
Existesim. Nascabinesespritasmuitocomumobser-
varmos osEspritosliteralmenteisolandoalguns mdiuns
e passistas, tudo em funo de defender os pacientes de
eventuais desarmonias provocadas por fluidos mal ela-
borados ou por impropriedades tcnicas ou morais da-
queles. S que determinados fluidos, por serem muito
densos, quasechegando animalidadefsica, eporserem
projetados sobre o paciente sob vigorosa ao magntica
(e dessa mesma forma captados), praticamente inviabi-
lizam umamaiorao defensivadessas campnulas. No
significa dizer que os pacientes estejam de todo a des-
coberto, embora implique em que muitos passistas de-
veriam estar muito melhor preparados para no apenas
cumpriremcomdesvelo suasobrigaes, como sobretudo
aliviarem a carga de trabalho adicional onerada aos Es-
pritos,assimliberando-osparaasaesmaisespirituais
propriamente ditas.
No disporiam os prprios pacientes de defesas pessoais?
Estariam eles inteiramente sujeitos s fluidificaes de quais-
quer magnetizadores?
Quando o paciente entra em orao profunda e for-
talece-se na f, alm de j contar com os "filtros" pe-
culiares s campnulas j citadas, esse comportamento
i gual ment e o isola de muitas dessas cargas fludicas,
filtrando-as, barrando-as ou selecionando-as em seu fa-
vor. Existe um ditado popularque diz: "Deus protege os
inocentes". Isto verdadeiro at porque Ele protege
a todos , mas o esprito do ditado o de passar a
proteo prestada pela Divindade a todos os que agem
de bom corao. No caso, um paciente ntegro, bem
intencionado e apoiado na orao e na f, no deveria
ser "castigado" pela irresponsabilidade de um mau pas-
sista. E no o ser, j que o acaso no existe. Mas ficar
descuidadamente merc de algum que projeta fluidos
densos e desarmnicos em nossa direo expormo-nos
a riscos. Da a obrigao das Casas Espritas terem bons
mtodos de preparao e acompanhamento de seus pas-
sistas, assimcomo o debem informaraospacientes sobre
como se conduzirem antes, durante e aps o passe.
Que recomendaes ou cuidados deveriam ser apre-
sentadas ou tomados para reduzir esses riscos e conseqentes
inconvenientes?
"Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o es-
prito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca", con-
formedisseJesus{Marcos,cap.14,v.38).Naverdade,vigiar
estar atento e estar atento, neste caso, significaestar de
acordo com aNatureza, moral e fisicamente. Quanto me-
lhor estivermos e quanto mais esforos empreendermos
nesse sentido, melhores defesas granjearemos. Por outro
lado, a orao o veculo que nos transporta aos nveis
mais elevados da mente, da emoo, do ser. Quando
neles estamos mergulhados, as energias densas no nos
atingem ou, pelo menos, no com a violncia que or-
dinariamente atingiria. A realizao da reforma interior
impositivo intransfervel paraquem desejeestar, se no
i mune, pelo menos mais fortalecido ante aos embates
da "tentao".
Mas, em termos deprtica, na cabine ou ao sair dela, o
que o paciente deve fazer?
Primeiro, no se ausentar da Instituio enquanto
no estiver se sentindo verdadeiramente bem. Informar
ao responsvel pelos passes acerca de suas sensaes e
solicitarprovidncias. Noaceitardesculpas como "daqui
para amanh voc estar bem", "no se preocupe, s
impresso", "apenas respirefundo etudosenormalizar".
O paciente pode (e at deve) aguardar um pouco fora
da cabine (em torno de cinco a dez minutos) paraver se
o prprio organismo reage e como reage. Mas no deve
ficar indefinidamente passando mal. Ao contrrio, deve
pedirpararetornarcabine e solicitarpasses dispersivos,
s dispersivos. Apesar do eventual (e natural) receio, o
ideal que o mesmo passistaque tenhafeito o passe faa
o dispersivo, a no ser quando ele estiver visivelmente
desarmonizado ou no souber como agir tecnicamente.
Nesse caso, outro passista mel hor habi l i t ado dever
aplicar os dispersivos.
E se no Centro ningum conseguir resolver o problema?
A resposta que vou dar no uma resposta que possa
ser considerada como "doutrinria", mas que busca
atenders necessidades de quem chegar apassarpor uma
situao dessas. Primeiro, se der tempo ou condies,
procure outro Centro ou um passista srio e de sua con-
fiana, rogando-lhe ajuda isso sem falar no clima de
f e confiana na ajuda Divina que deve estar sempre
associado aos sentimentos de quem verdadeiramente
buscaumavitria. No sendo issovivel, quando chegar
em casa tome um banho frio, deixando que uma ducha
fria atinja sua nuca (centro umeral ). Enquanto toma
banho, jogue as mos de lado, com vivacidade, vrias
vezes, rogando a Deus que, com essa atitude, estejam
sendo dispersadas cargas fludicas desarmoniosas. Para-
lelamente, inspire diafragmaticamente, expirando em
seguida com vigor (cuidado para no repetir essa respi-
rao muitas vezes seguidas para evitar uma supercon-
centrao de gases no crebro) e, por fim, relaxe, orando
com f. Mui t o provavelmente isso ser suficiente para
eliminaromal-estar. Se, poracaso, nodiaseguinteacor-
dar com ressaca ou indisposio, deve repetir as reco-
mendaes acima, antes porm fazendo uma caminhada
(como quem passeia por um campo e no como quem
realiza aerbica), respirando suave e profundamente.
Nessedia, deprefernciaalimente-se com frutas, verduras
e sucos naturais, evitando caf, chocolate ou bebidas
artificiais, carnes e frituras. D preferncia a iogurte em
vez de leite, mas lembre-se: a orao pea chave na
harmonizao. Portanto, orarcomf e confiana provi-
dncia mpar. Com certeza, depois disso tudo os mal-
estares tero desaparecido.
Dvi das do
paci ent e
uando preciso de um conselho, devo pedi-lo ao passista?
Usualmente, as Casas Espritas dispem do chama-
do "receiturio medinico" ou do "dilogo fraterno".
Atravs do primeiro, obtemos do Mundo Espiritual res-
postas s nossas indagaes, bem como indicaes de tra-
tamentos. No segundo, podemos ser ouvidos individual
e reservadamente, desabafando, colhendo informaes
gerais e tirando as dvidas porventura existentes.
No significa dizer que o passista no possa ser ou-
vido, mas no de bom-tom ficar consultando-o acerca
de nossos problemas. Como comentei anteriormente,
as Casas Espritas devem possuir mecanismos adminis-
trativos parafazer chegar ao pblico as muitas evaliosas
informaes que so colhidas atravs de seus mdiuns e
passistas, especialmente quando h indicaes diretas e
sugestivas de tratamentos.
Por fim, se a Casa que voc freqenta no dispe de
receiturio medinico, dilogo fraterno ou outro meca-
nismo de informao, pergunte mesmo. Pergunte ao pre-
sidente, ao dirigente, ao palestrante, ao mdi um, ao
passista, saia perguntando at obter a(s) resposta(s) que
procura; s no se permita ficar na dvida ou sofrendo
um problema sem que lhe apresentem ou i ndi quem
soluo compatvel com o que o Espiritismo prega.
Na hora do passe, devo indicar, por gestos ou palavras, o
que sinto?
De preferncia, no. Este momento "sagrado", onde
devemos alimentar nossa f com a mais contrita orao
e confiana, conversando mentalmente com os Seres
Maiores da Vi da e predispondo-nos aos resultados bus-
cados. Conforme recomenda o "Pai Nosso", peamos a
Deus, com f e convico ntima, que "seja feita avossa
vontade" equesaibamosentend-la, aceit-laeaproveit-
la ao mxi mo.
A hora apropriada para indicar suas sensaes e es-
peranas a do dilogo fraterno com os responsveis
por esta tarefa ou quando do receiturio. No havendo
essas figuras na instituio que freqenta, converse com
um dirigente de sua confiana e pondere sobre suas
recomendaes.
aconselhvel fazer-se tratamento por passes, simul-
taneamente, em mais de uma instituio esprita?
Pode ser que sim, pode ser que no. Se o tratamento
que est sendo feito numa Casa atende s necessidades
previstas pelo prprio tratamento, no h porque usar-
sedois tratamentos ao mesmo tempo. Depois, se o trata-
mento acompanhado e complementado pela correta
ingesto de gua fluidificada, teoricamente o intervalo
entre os passes (que, nos casos mais comuns, costumam
ser de uma semana) no reduz nem prejudica seu efeito.
Agora, se o tratamento solicita maior nmero de vezes
de aplicao em intervalos menores e, para atender a
esses intervalos, a Casa no dispe de mecanismos ou
horrios satisfatrios, pode e deve ser indicado trata-
mento complementar, o qual poder acontecer noutras
Casas. Outros motivos que podem sugerir a simultanei-
dade questionada so: numa Casao tratamento apenas
para atender parte espiritual e na outra parte fsica
ou perispiritual; o paciente "consome" muito rapida-
mente os fluidos recebidos num passe e a gua fluidi-
ficada insuficiente para a "complementao" fludica
requerida; dificuldades em administrar horrios (apesar
de ser uma das justificativas, precisa ser bem ponderada
para no gerar acomodaes descabidas); quando em
viagens.
Destaco que no deve servir de desculpa o querer
tomar o maior nmero de passes possvel no menor in-
tervalo apenas para apressar a recuperao, a cura. O
magnetismo tambm solicita condies de tempo, pa-
cincia e perseverana para surtir seus melhores efeitos.
Lembremos que sendo os passistas estruturas fludicas
particulareseespeciais,podeserqueoacmulodefluidos
de fontes diferentesvenhaatumultuaraassimilao mais
apropriada dos fluidos e assim, em vez de acelerar o
processo, retard-lo.
Fisicamente, como ficar na cabine?
As mos podem ficar repousando sobre as pernas,
sem contrao muscular, voltadas para baixo ou para
cima pois quem capta os fluidos so os centros vitais
principais e no os secundrios, como os localizados nas
mos (alguns mdiuns pedem para que os pacientes fi-
quem com as mos voltadas para cima, mas, a no ser
por um eventual condi ci onament o psicolgico, essa
atitude em nadaaumentarou diminuiracaptao flu-
di ca).
Tirar sapatos, jias ou roupas, em termos fludicos,
totalmente desnecessrio, pois em nada interferem, atra-
palham ou facilitam a ao fluidoterpica (h passistas
que no permitem queos pacientes usem chapus, lenos
ou bons na cabea durante o passe, alegando que eles
atrapalham ou impedem a captao dos fluidos, o que
no procede; no mxi mo poder-se-ia advogar uma
questo de etiqueta ou educao e no uma argumen-
tao de captao fludica, pois, a ser verdadeira, os pa-
cientes teriam que receber passes despidos, sob pena de
os fluidos no atingirem todo o organismo). A despeito
disso, o uso de chapus pode atrapalhar a movimentao
das mos do passista,
que, num ato de tcni-
ca, pode vir a derrub-
lo e provocar espanto
ou reao no paciente,
tirando-o da concen-
trao devida.
Sent ar, dei t ar ou
ficar empdependeda
disponibilidade da ca-
bine e da melhor ma-
neira como o paciente
venha a se sentir. Para
tratamentos mais deta-
lhadosequerequeiram
mais tempo e tcnicas
naaplicao, oidealousodamaca,poisassimopaciente
fica melhor acomodado e o passista dispe de mais
liberdade e comodidade para fazer a magnetizao.
Olhos abertos ou fechados vai depender das expli-
caes que o paciente receber; se ele for orientado, com
lgica e bom-senso, a permanecer de olhos fechados
pois usualmente facilita a orao e a concentrao ,
ele facilmente superar qualquer indcio de curiosidade
e fechar seus olhos; em todo caso, cabe ao passista
superar os incmodos provocados por pacientes que in-
sistem em se fixar em seus olhos enquanto lhes aplicaos
passes. Outra questo que alguns pacientes tendem a
entrar em transe quando fecham os olhos nas cabines de
passes. A esses recomenda-se que fiquem com os olhos
semicerrados ou mesmo abertos.
Pernas e braos cruzados, assim como contraes
musculares e tenses em geral, so desaconselhveis por
"travar" os sistemas muscular e nervoso, dificultando a
corrente sangnea no paciente. Como os fluidos, quan-
do somatizados, circulam no corpo do paciente pela cor-
rente sangnea e pelo sistema nervoso, havendo con-
traes etenses os alcances dos fluidos vodiminudos,
o que no vantagem para ni ngum.
E quanto aos trajes, como devo me vestir para receber o
passe?
Higiene, decncia, educao e bom-senso nunca so
demasiados. Se no devemos pensar em trajes pomposos
ou sofisticados, tampouco acreditemos que a cabine de
passes seja um lugar qualquer aonde podemos adentrar
trajados de qualquer maneira. Se temos certeza de que
ali estaremos em frente a Espritos Superiores e nosso
intuito o de buscarmos uma ajuda direta do Mundo
Maior, deve ser no sentido dessa certeza e desse intuito
que deveremos nos vestir. A cor, o tecido ou as camadas
de roupas em nada influenciaro os trabalhos fludicos.
Quanto ao comportamento mental, como devo ficar na
cabine?
Mant endo um vigilante estado de orao, f e es-
perana. A concentrao mental obtida a partir dessa
postura desempenha relevante papel naeficciado passe.
Faa isso de forma mental, em silncio vocal.
Procure criar idias e pensamentos de sade, felici-
dade, superao e vitrias, deixando-se envolver pela
sinfonia de uma prece cantada com todo o sentimento
d' alma.Abomineidias negativaseamplieseushorizon-
tes com reflexes evanglicas e espirituais. Se no tiver
facilidadeparaseconcentrarcomidiasouimagenssutis,
lembre-se de uma melodia suave e envolvente ou medite
sobre uma paisagem repousante e refazente, deixando-se
mergulhar nas vibraes renovadoras da arte, da aufe-
rindo os louros do bem-estar.
Aproveite a oportunidade para envolver parentes,
amigos, desafetos eambientes comas melhoresvibraes
possveis. E repito: rogue a Deus para que "seja feita a
vontaded'Ele" equesaibamosentend-la, acat-la, acei-
t-la e viv-la com dignidade.
Se eu no quiser receber passes atravs de determinado
passista, o que devo fazer?
Primeiro, examine se essa birra tem fundamento. Afi-
nal, precisamosvencernossos limites e se numaCasade
Orao no conseguimos superar nossas dificuldades de
relacionamento, significa dizer que ou estamos desen-
volvendo muito poucos esforos para a nossa melhoria
ou ainda no estamos assimilando como deveramos o
teor das mensagens ouvidas, lidas e estudadas.
Depois, verifique se a dificuldade no ocorre porque
o relacionamento fludico entre voc e o passista no
est acontecendo a contento. Se for esse o caso, deve o
passistatentar tcnicas de afinidade magnticaparafavo-
rec-los na tarefa. Apesar disso ser difcil de ser
definido tecnicamente pelo paciente, voc pode observar
se o mal-estars acontece em relao ao mesmo passista
e sempre que vocs dois estejam em relao de proxi-
midade fsica
Caso a dificuldade se deva porque uma vez o passe
por ele aplicado no lhe fez bem, examine se quando
voc passou mal voc retornou para um novo atendi-
mento e se o benefcio buscado realmente no foi alcan-
ado. S para fazer uma analogia, lembre-se que certos
tratamentos so desagradveis e dolorosos, e nem por
issosomenosfelizes. Seno,vejaas injeespreparadas
com substncias mais viscosas, os chs e preparados
amargos, as cpsulas que deixam sabor e odor desagra-
dveis... Nalgunscasos, certostratamentos fludicostam-
bm podem gerar sensaes ruins, e nem por isso sero
menos eficientes.
Por fim, se voc perceber que com esse ou aquele
passista voc no se sentir confortvel, ao ponto de
prejudicar o prprio benefcio do passe, ento procure
algum responsvel e solicite a mudana. Mas evite, a
todo custo, deixar no ar qual quer mal-estar, pois o
passista tambm humano e ali estdesenvolvendo seus
potenciais de melhoria e superao, pelo que no ser
caridoso deix-lo perturbado por nossa opo.
Quantos passes posso tomar?
Se voc est tomando passes por indicao do re-
ceiturio medinico oudo dilogo fraterno, deve tersido
recomendado um nmero de vezes. Esse nmero um
valor referencial e no exato, at porque o tratamento
vai depender muito de como voc agir, reagir e interagir
com o mesmo. Acompanhe a evoluo do tratamento e
procure fortalecer-se na f e na determinao da supera-
o. Em todo caso, terminado o nmero de passes in-
dicado e no sendo determinado a alta ou o prossegui-
mento do tratamento, retorne ao receiturio ou ao di-
logo fraterno para nova avaliao.
Se o passefizerparte de um tratamento, no deve ser
tomado por acaso nem indefinidamente. Sentindo que
o problema foi resolvido ou sendo indicado a alta do
tratamento, os passes devem ser suspensos.
Caso esteja tomando passes espirituais, apenas bus-
cando harmonia ou para "recarregar as baterias" para as
lutas do dia-a-dia, no haver limites, se bem que de-
vemos ter em mente que no cabe abusarmos de nada,
nem de passes, pois mesmo os espirituais, no fazendo
mal, para serem recebidos estaro provocando o dis-
pndio de "energias" que poderiam ser utilizadas ou en-
caminhadas para outros pacientes mais necessitados.
Pode acontecer de me sentir pior aps o passe?
Infelizmente sim. Vrios so os motivos que podem
concorrer para tanto. Vejamos os principais:
Antipatia fludica: seu tnus fludico discrepante
com o do passista e ele no conseguiu estabelecer uma
boarelaofludicaconsigo. Dessaforma, a fluidificao
havida pode gerar desconfortos.
Mudanas bruscas: algumas vezes, estamos "desali-
nhados" fluidicamente, mas j nos adaptamos ao desa-
linho. Quando um passista nos favorece com um passe
muito breve e consistente, sem os competentes disper-
sivos finais, pode provocar uma mudana mui t o brusca
em nosso alinhamento (alinhando-nos), sem contudo
movercorretamenteapsi-sensibilidade (vejaesteassunto
em item prprio). Assim, embora realinhados, no nos
sentimos bem aps o passe.
Congestes fludicas: por excesso de concentrao de
fluidos emcertoscentrosvitais,elespodemficarconges-
tionados e, por conseqncia, promovero mal-estares
significativos, alguns demorando-se por maior tempo.
Insatisfao dos obsessores: quando os desafetos es-
pirituais percebem que o tratamento fludico vai redun-
dar numa maior e melhor defesa de "sua presa", eles
tentam associardesconfortos emal-estares ao passe, com
o intuito de fazer o paciente desistir do mesmo.
Reao positiva: veja-se uma analogia. Quando um
fumante passa um largo perodo num dia sem fumar,
comea a se sentir perturbado pela falta da nicotina.
Apesar do mal-estar, aquilo positivo, pois sinaliza que
o corpo est reagindo favoravelmente ausncia daquele
veneno. Nalguns casos, aao dos fluidos recebidosleva
o paciente a se sentir incomodado, embora na realidade
esteja acontecendo um efeito positivo dos mesmos sobre
os rgos ou componentes desarmonizados.
Cuidados especiais: na dvida, converse, pergunte,
procure soluo e no saia da Casa Esprita enquanto
no tiver certeza do que est acontecendo de fato.
E quando sinto quepreciso receber um passe e no tenho
para quem nem para onde recorrer, o que devo fazer?
O ideal seria que em todas cidades houvesse um
critrio que indique (ou indicasse) os "Centros Espritas
em Planto" (de preferncia, 24 horas por di a). Afinal,
comum haver crises e necessidades em horrios e dias
diferentes dos usuais das Casas Espritas e, quase gene-
ricamente, o paciente no tem nem para quem nem para
onde se dirigir em busca de socorro. Fica a sugesto
para que o movimento esprita amadurea e pense em
mecanismos para atender a essapopulao que necessita
de apoio fora dos "horrios convencionais".
Mas, respondendo questo, numa crise, a orao
fundamental. Por vezes, a depender da crise, fica difcil
estabelecermos condies emocionais controladas sufi-
cientes para a efetivao de uma prece. Nesses casos,
sugiro a leitura de mensagens, do Evangelho, de livros
de elevada postura moral e que meditemos acerca do
que for lido, para assim nivelar por cima nosso padro
mental. Se for o caso, pea a algum querido para orar
por voc ou telefone para al gum passista conhecido e
pea-lhe sua vibrao, mesmo que a distncia.
comum eu sentir sono incontrolvel durante reunies
e palestras. Por mais que me esforce, no consigoficar acor-
dado. Seria isso obsesso, excesso ou falta defluidos?
Consoante o queAllan Kardec prope, a fim de evi-
tarmos pressuposies ou j ul gament os equivocados,
tenhamos a prudncia de sempre analisarmos primeira-
mentetodasaschamadas "causasnaturais", parasento,
exauridas as possibilidades de suas ocorrncias, avaliar-
mos aquelas mais sutis, subjetivas, medinicas ou espi-
rituais. Seguindoestasugesto, primeiroexamineseno
est indo s reunies muito cansado, com o estmago
muito cheio ou pesado, tendo dormido pouco ultima-
mente, fazendo uso de medicamentos ou chs tranqi-
lizantes e/ou relaxantes e se essa mesma caractersticade
sono no se repete em outras atividades onde o corpo
fica parado e a mente concentrada, como, por exemplo,
assistindo a um filme romntico, uma pea teatral, um
show, televiso, etc. Caso o fenmeno aconteadevido
a al gum desses fatores ou nessas outras condies, fica
evidente tratar-se de reao fisiolgica natural. Nesses
casos, busque-se asoluo ideal que o caso solicite. No
sendo nada disso, ento pode estar acontecendo uma
dessas variantes: a monotonia com que a atividade est
sendo desenvolvidalevalassido (pelo queprecisariam
ser revistas as tcnicas didticas empregadas); Espritos
induzindo-o ao sono a fim de abstra-lo dos comentrios;
ambientes saturados de fluidos tranqilizantes (o que
muito comum em ambientes onde acontecem atividades
doutrinrias); ou excesso de concentrados fludicos nos
centrosvitais,congestionando-os. Pararesolver, primeiro
a tcnica mais natural: evite acomodar-se muito relaxa-
damente na cadeira; no resolvendo, fique em p en-
costado numajanela ou parede; no resolvendo, afaste-
se da janela ou parede e muito dificilmente dormir.
Outro recurso complementar, mova-se, lave o ros-
to, tomeumpoucodegua, caminhe. Depoisdealgumas
vezessemdormir,volteasentar-seev, aospoucos,ven-
cendoasdificuldadesapontadas. Paraocasodecongesto
fludica, tratamento com passes dispersivos (bastante) e
gua fluidificada.
As sensaes
do passe
omo o paciente sente o efeito dos passes?
Demaneiras muitodiversas. Deincio, destaquemos
que as personalidades envolvidas no processo tm atri-
buies muito prprias: oriundas do passista dependem
as condies de pureza dos fluidos usinados e de seu
potencial magntico, as tcnicas empregadas e a trade
f, vontade e amor com que realiza seu trabalho; no pa-
ciente sobressaem-se a sensibilidade fludica, a extenso
dapermuta fludica e o nvel (fsico, perispiritual ou es-
piritual) em que o tratamento atuar. Mas algumas ca-
ractersticas so notadas e anotadas desde longas datas.
O Baro Du Potet, em discurso proferido para os acad-
micos do Instituto de Cul t ura de Paris, em agosto de
1835, j sintetizava que "os efeitos (do magnetismo no
paciente) notmlugarinstantaneamente; preciso, pelo
contrrio, determinado espao de tempo para que eles
se produzam, os quais se manifestam porsacudidas, que
nuncase renovam seno aintervalos mais oumenos com-
pridos ecom certaregularidade entre si. Estes movimen-
tos so sempre automticos...". Antes dele, em 1831,
uma respeitvel comisso de mdicos, presidida pelo
famoso Dr. Foissac, aps cinco anos de srias e profundas
investigaes acerca do magnetismo e sua ao, revelou
FaculdadedeMedicinadaFrana, entreoutras incisivas
concluses, que "osefeitos reais, produzidospeloMagne-
tismoso muitovariados: aunsagita-os, aoutrosacalma-
os; ordinariamente, causaacelerao temporriadarespi-
raoedacirculao, momentosconvulsivospassageiros,
estados febriformes que no se mant m e algumas sensa-
es esquisitas, semelhantes adescargas eltricas; entor-
pecimento geral dosmsculos, sonolnciae, em contados
casos, o que os magnetizadores classificam de Sonam-
bulismo".
A parte os registros dos magnetizadores clssicos,
observamos no cotidiano das cabines de passes espritas
tantopassistas comopacientes acusandosensaes tpicas
de mudanas fludicas em seus cosmos perispirituais.
Nalguns(maioria) sobrevmsensaesagradveis,suaves
e de refazimento, como palpitaes de harmonia, cir-
culao de tranqilidade, frescor primaveril ou lufadas
decalorrevigorante. Noutros, so registrados algunsdes-
confortos, como vontade de chorar, tremores, enrigeci-
mento muscular, pontadaslocalizadas, fortes palpitaes,
sudorese, respiraoofegante, sensaesdedesequilbrio,
peso, inchao, nsias de vmito, enxaquecas e outras.
Quando bem analisadas pelos passistas mais atentos,
todas essas sensaes so imediatamente tratadas e rara-
mente deixam seqelas, podendo demorem-se nos pa-
cientes no mais do que alguns minutos.
Por fim, quando os passes so eminentemente espi-
rituais, raro acontecer qualquer tipo de desconforto,
salvo nos casos de envolvimento espiritual por entidade
espiritual muito inferior.
Em um de nossos estudos sobre o passe, surgiu a seguinte
questo: sabemos que o passe pode provocar uma cura ou o
sono magntico ou, ainda, a regresso de memria. Mas,
de que depende ele para provocar to diferentes resulta-
dos? Ser alguma tcnica ou depende do paciente ou do
passista?
Em tese, essas reaes dependem diretamente das
tcnicas e do direcionamento que feito pelo magne-
tizador, se bem que alguns pacientes so extremamente
sensveis e suscetveis de serem hipnotizados ou levados
a regresses. Tambm existem alguns (poucos) passistas
que possuem um fluido ext remament e cal mant e, os
quais, fcil e inconscientemente, induzem seus pacientes
ao sono magntico. Mai s uma vez fica evidenciado que
o desconhecimento dos detalhes do magnetismo e de
suas tcnicas podem gerar mais inconvenientes do que
seria de se imaginar, especialmente quando a premissa
bsica a de que o passe no precisa de mais nada alm
de boa vontade e orao. Se apenas isso fosse suficiente,
qualquer pessoa, inclusive crianas em tenra idade, po-
deria ser aplicadora de passes sem qualquer restrio, o
que no condiz com a realidade. Boa vontade e orao
so como motores de arranques para auxiliar na tarefa
da autodoao, mas, assim como carros no andam s
com os arranques, no so essas "virtudes" suficientes
para cobrir todo o espectro das necessidades do passe.
Sentir-se perfeitamente bem e recuperado logo no pri-
meiro passe razovel?
Razovel sim, mas nem sempre de todo confivel.
Como a Natureza no d saltos, bom no suspender
tratamentos fludicos s primeiras reaes positivas, pois
corre-se o risco de interromper um tratamento frutfero
em troca de retom-lo depois, provavelmente com mais
dificuldades na soluo dos problemas.
Sinto-me muito bem na cabine depasses e at aps alguns
minutos, mas depois comeo a sentir coisas estranhas e desa-
gradveis. Por que isso acontece?
Podemocorreralgumasvariveis.Analisemos,rapida-
mente, as mais provveis:
Mudana brusca e violenta do campo fludico prprio,
sem a competente mudana na psi-sensibilidade: ocorre
quando opassista"movimenta" com intensidadeos flui-
dosdopacientesemacrescentarosdispersivossolicitados
ao final dessas "movimentaes";
Envolvimento espiritual negativo: quando o paciente
estsobenvolvimentoespiritualnomuitofelizeesse(s)
acompanhante(s) espiritual (is) nofica(m)satisfeito(s)
com o atendimento recebido (que poder afastar o pa-
cientedesuas presas) eento passa(m) aacendraro pro-
cesso de influncia, de forma a que o paciente imagine
que o mal oriundo do tratamento e no de sua(s) in-
fluenciais);
Congesto fludica: se o passista fizer grandes con-
centradosfludicossobreum(ns)centro(s)vital(is)eno
dispersar proporcionalmente, pode ocorrer a congesto
fludica, com todos seus inconvenientes;
Antipatia fludica: para se evitar tal ocorrncia, quanto
mais elevado mentalmente estiver o paciente e melhor
domnio tiver o passista, menos isso redundar em mal-
estares. Para tanto, ore com f e equilbrio enquanto es-
tiver recebendo o passe;
Caracterstica dos fluidos recebidos: alguns passistas
possuem fluidos muito caractersticos e, a depender da
sensibilidade do paciente, pode haver uma aparente rea-
o desagradvel, normalmente resolvidos com simples
dispersivos;
Tipos de tcnicas usadas: usar as tcnicas imprprias
pode dificultar a boaassimilao dos fluidos, daadvindo
as reaes desagradveis.
Em todos os casos, de se notar que o grau de sensi-
bilidade fludica do paciente determinante no registro
mais ou menos preciso e imediato dessas sensaes.
E por que algumas pessoas s se sentem mal muito tempo
(horas) depois?
Exatamente por conta da (menor) sensibilidade flu-
dica delas. E a que reside al guma possibilidade de
problemas com o passe. Quando o paciente muito sen-
svel, costuma acusar, quase de imediato, qualquer mu-
dana, reao ou sensao estranha ocorrida pelo cmbio
fludica, todavia, se ele for pouco sensvel, os problemas
s sero registrados quando o quant um fludico, ou parte
dele, j tiver sido somatizado. Para se prevenir desse
problema, duas providncias so imprescindveis: mui t a
f e orao por parte do paciente e estudo, prtica e
conhecimento por parte do passista.
Recomendaes
si mpl i fi cadas para
o paci ent e
omo so muito comuns as dvidas e perguntas acerca
do comportamento do paciente em relao ao passe,
vamos enumer-las na feio de "dicas", aditando alguns
comentrios (inseridos aps o travesso). A base das dicas
que sero apresentadas foram publicadas pelo boletim Geak
Press, de Natal/RN, nas seguintes edies: Ano I,n 1, set-
a
out/94; eAno II, n 09, jan-fev/96.
1.Avaliesuasreaisnecessidades;no"pense"seprecisa
ou no; analise-se, conhea-se e decida-se consciente-
mente. comum as Casas Espritas dizerem que "s
deve tomar ou receber passes quem est necessitado",
mas raramente explicitam que necessidades so essas. Se
voc tiver problemas fsicos, emocionais, perturbaes
fludicas e/ou espirituais conveniente receber passes
ou ento fazer uma consulta espiritual para saber que
comportamento tomar. Se para tudo voc acha que tem
necessidade de tomarpasses porquej estse incluindo
na condio de "dependente de passes" ou, como se diz
vulgarmente, virando um "papa-passes". Eisso no bom
nem produtivo. O passe sempre um reforo e no o
esforo em si mesmo.
2. Pense bem no bem; uma boa mentalizao ajuda
muito na recepo e na permanncia dos bons fluidos
recebidos. O bem precisa fazer parte de nossas co-
gitaes permanentes. Sesomos o quepensamos, quanto
mais pensamos e agimos no bem mais nos tornamos
melhores e, por conseqncia, mais saudveis, em todos
os sentidos. Ademai s, a mentalizao um "esforo
curador" de primeiralinha. Quem mentalizacom equil-
brio e firmeza, lastreado nos propsitos e ideais do bem,
constri edificaes de sade para a eternidade.
3. Vcios devem ser abolidos ou controlados: da ali-
mentao, do fumo, dos alcolicos, dos txicos, daauto-
medicao; em corpovicioso o benefcio tem maiordifi-
culdade de fazer efeito. No dia do passe, alimente-se
mais natural e frugalmente. Bebabastante lquido (gua
ousucosnaturais) eevitecomidaspesadas (carnes, choco-
lates, gorduras e componentes artificias). Se est difcil
superar um vcio, pelo menos controle-o, reduza seu
consumo e v dominando-o paulatinamente. S quem
se determina a se superar chega a vencedor.
4. Antes do passe, participe de uma evangelizao
(palestra evanglico-doutrinria) ou leia e reflita sobre
uma mensagem instrutiva. No creia que a reflexo
evanglicaou acercade umamensagem devidae reforma
nt i ma seja apenas meios de catequizao ou meros
adornos paraa cura; essaatitude de meditao e reflexo
fundamental para a verdadeira superao das mazelas
paraasquaisbuscamosacura,poisnessashoras,elevamos
nosso "astral" e sintonizamos freqncias mais harm-
nicas de sade e paz, alm de descobrirmos potenciais
de superao que no imaginvamos possuir. Deus es-
creve certo por linhas certas, ns somos os que, por
opo, andamos nas linhas equivocadas.
5. Evite conversas ou distraes mentais nos mo-
mentos que antecedem ao passe; concentrar-se no bem
que ir receber comear a receb-lo antecipadamente.
O respeito que recebemos dos outros o respeito
que desenvolvemos por ns mesmos. Se estamos prestes
a receber um benefcio, nada melhor do que nos dis-
pormos aesserecebimento respeitosamente, aguardando-
o com confiana e serenidade. Vejamos um exemplo pa-
ralelo: quando nos arrumamos para ir ao encontro de
uma pessoa mui t o querida, desde o moment o em que
decidimos nos preparar para o encontro j comeamos
asentir e aviver as blandcias do encontro que ainda ir
sedar. Semelhanteacontece quandovamos em buscade
algo superior; se vamos ao seu encontro com firmeza e
respeito, desde ento j comeamos a sentir os bene-
fcios diretos do encontro.
6. Na cabine, fique orando; converse mentalmente
comJesus ou al gum Ami go Espiritual: pea, mas agra-
dea tambm. Se bem que a curiosidade tenha seus
motivos, a razo de nossapresena nacabine de passes
a busca de uma ajuda, de uma cura, de um benefcio,
portanto, o espao para a curiosidade ou o desvio de
ateno deve serseveramente reduzido, sob penadeper-
dermos o essencial. E como ali estamos buscando um
contato direto comJesus e seus Emissrios, nadamelhor
do que nos sintonizarmos com Eles desde os primeiros
momentos. Contemos com Eles, mas tambm narremos
a Eles nossos problemas e o que temos feito e o que
estamos dispostos a fazer para super-los. Peamos sua
ajuda, contemos com ela e agradeamos, pois at por
educao o agradecimento seriaindispensvel.
7.Aposturafsicaimportanaboacirculao fludica:
evite pernas e braos cruzados e contraes musculares.
Quando cruzamos as pernas, os braos oucontramos
os msculos, acompresso prejudicao fluxo sangneo
e dificulta o trfego de impulsos nervosos. Tanto ver-
dadeque, apsuminterrompimentodefluxosangneo,
quandoorestabelecemos, aconteceumaespciede"curto
circuito"nosimpulsoseltricosdosnervos,daasensao
de formigamento. Ora, como os fluidos, quando soma-
tizados, atingem nossa intimidade orgnica atravs do
sistemanervosoedacorrentesangnea,essascontraes
tendem a dificultar o alcance dos benefcios do passe.
Portanto, aposturaideal sentar-se, deitar-seoumesmo
ficar de p, de maneira cmoda e relaxada, sem contra-
es ou tenses.
8.Aps o passe, mant enhao benefcio assimilado; a
harmoni a interior deve ser refletida por nossos atos e
pensamentos. Alm do que o passista realizou e do
que os Espritos fizeram, como pacientes temos nossa
parte no processo, inclusive no prosseguimento aps os
passes. O clima de f, gratido e louvor a Deus deve
estar expresso em nossos pensamentos e atitudes. Evite
aborrecimentos ou tenses aps os passes para que o
benefcio tenha tempo e oportunidade de estabelecer-se
mais profundamente.
9. Sentindo al gum mal-estar aps o passe, solicite
ajudaao pessoal de apoio; enquanto a ajuda providen-
ciada, fique em orao, mant enha a respirao normal,
tenha os olhos abertos e evite concentrar-se. Se tiver
vontade de chorar, chore, mas evite o choro convulsivo.
Outras sensaes como dar gargalhadas, gritar, jogar-se
aocho, dizerpalavrasimprpriasdevemsercontroladas
para que no se d vazo interveno de Espritos In-
feriores.
10. Se tiversido recomendado, tome os passes como
e quando i ndi cados; o t rat ament o fludico requer as-
siduidade e perseverana. Sabedores que somos de
que a fluidificao de um passe normalmente no dura
mais do que uma semana, faltar ao tratamento significa
dizerinterromp-lo, assumindo, ento, suas conseqn-
cias indesejveis. Assim, programe-se direito paracum-
prir toda a programao do tratamento, sob pena de
perderamaioriados benefcios quepoderiaserauferida.
Se o tratamento por passes envolver a ao sabida-
mente espiritual, t ambm importa considerar:
1.Inicie seu tratamento espiritual consciente da res-
ponsabi l i dade do esforo prprio; sempre mel hor
ajudado aquele que se auto-ajuda. Por mais que a
CasaEsprita,ospassistaseaEspiritualidadeintercedam
emnosso favor, nossaparticipao conscientepositiva-
mente importante.
2.Tratamento espiritual para surtir efeito prolongado
requer perseverana, assiduidade e pont ual i dade nos
atendimentoseobservaosrecomendaesindicadas.
Para o tratamento ser mais efetivo, efetivemo-lo se-
guindo-lhe as orientaes. Afinal, quem busca o trata-
mento est querendo ser beneficiado; portanto, nada
melhor a fazer do que seguir-lhe as regras.
3. O tratamento espiritual no conflita nem exime o
paciente dos medicamentos passados por profissionais
da sade. Se algum lhe recomendar que suspenda
esse ou aquele medi cament o, antes consulte quem o
receitou e explique o que se est passando. No aceite
indicaesdequalquerpessoanemsedeixelevarpelaapa-
rente "economia", que poder custar mais caro adiante.
4. Tratamentos espirituais que promovem curas ins-
tantneas merecem ateno redobrada; a Natureza no
d saltos nem se contraria a si mesma. Quando fica-
mos bons rapidamente temos uma tendncia natural a
di mi nui rmos o valor da cura. Assim, torna-se comum
"esquecermos" o resguardo, os cuidados e as recomen-
daes, tudo contribuindo para uma recidiva ou mesmo
o surgimento de mal-estares sbitos e aparentemente
inexplicveis. Da, quando recuperar-se muito rapida-
mente, lembre-se de que maior cuidado devido, assim
como mais gratido a Deus.
5. O tratamento espiritual no dispensa os cuidados
de repouso, dieta e comportamento fsico e mental equi-
librado. Ai ndaquando os atendimentos so sutis, suas
repercusses so profundas, pelo que no podemos nos
descuidar aps os atendimentos. Policiar a mente to
importante como atinar para os cuidados com o corpo
no sentido de preservar os benefcios alcanados.
6.Ter f no tratamento elemento de relevante des-
taque; embora alguns se curem sem f, ela sempre pos-
sibilita resultados mais consistentes e prolongados.
Fica mui t o difcil conseguirmos movimentar fluidos em
nosso favorse no acreditarmos em suaao.Jestmais
do que provado que a intencionalidade fora motriz
que gera amplitudes e abrangncias maiores nos cam-
pos fludicos. E nada to intencional como a f em
ao.
7. Tratamento espiritual esprita no solicita ritual
nem posturas ou vestimentas ritualsticas; o bom-senso
recomenda, entretanto, cuidados com as higienes fsica
e psquica. Vi st a- se com equilbrio e bom-senso, dis-
pensando exageros ou demonstraes de superficialida-
de. De preferncia, comparea para os atendimentos
asseado e compenetrado de que o mundo um espelho,
refletindo exatamente aquilo que projetamos. Se que-
remos ser bem atendidos, demonstremos equilbrio e
simpatia, em vez de ficarmos apenas cobrando essas ati-
tudes nos outros. Apacincia, a orao e a perseverana
so os melhores "rituais" que podemos desenvolver nos
tratamentos espirituais.
8. Buscar tratamento espiritual sem real necessidade
ocuparo lugardeoutrem mais necessitado; quemgasta
oportunidades desnecessariamente compromete-se mo-
ralmente. No tome passes por outros. Se algum
precisa ser atendido e no pode comparecer, enquanto
se beneficia com o passe ore por ela e envolva-a com
suas melhores vibraes de amor e paz e ela ser bene-
ficiada.
9. O tratamento espiritual no resolve problemas de
ordem e de responsabilidade pessoal; lembre-se que
transferirresponsabilidades no significateros problemas
resolvidos. H quem queira, por exemplo, deixar de
fumar e quer que os passes resolvam esse problema, sem
contudo dedicar o m ni mo esforo quesejapara avitria
sobre o vcio. H aqueles que querem ver seus filhos
educados e bem comportados, e no lugar de dar-lhes a
educao devida, tentam transferir aos passes essa res-
ponsabilidade. Hpropostas em todos sentidos, tal como
querer passar no vestibular, arranjar um emprego, en-
contrar a "alma gmea", ganhar na loteria e assim por
diante. Mas isso sem fazerem esforos para realizar as
expectativas. Desnecessrio dizer que os passes no re-
solvero questes dessejaez. Paratudo solicitadaaarte
da determinao e do esforo de realizao.
10. Tratamento espiritual no remdio fabricado;
para fazer efeito, deve ser bem ministrado (por quem
sabe), bem recebido ebemseguido. Recebemelhorquem
pensa no bem e se esfora por pratic-lo. Embora os
mdiuns, passistasemagnetizadores sejam, viaderegra,
pessoas abnegadas, que agem movidas por sentimentos
nobres e envolvidas nos melhores propsitos, no so
elas detentoras depoderes milagrosos.Apenasveiculam,
ejetam e dispem fluidos mais ou menos sutis que, de
acordo com o merecimento e a maneira como sero
absorvidos e estabilizados pelos pacientes, propiciaro
curas mais ou menos profundas.
Recomendaes
gerai s para a
Casa Esp ri t a
passar ao paci ent e
ara se imprimir um folheto bastante detalhado, ex-
plicando ao paciente o funcionamento do atendi-
mento que prestado nos passes, tendo-se por base um
atendimento magntico, sugiro, dentro da realidade de
cada Casa Esprita, uma adaptao o documento que
usamos no GEAK (Grupo EspritaAllan Kardec) de Na-
t al / RN, intitulado Cuidados que o paciente deve tomar.
"Sem recolhimento e respeito na receptividade, no
conseguimosfixaros recursos imponderveis que funcio-
nam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de
corao podem ser comparados a espessas camadas de
gelo sobreo templo daalma" (Aulus: Esprito, porChico
Xavier. Servio de passes. In: Nos domnios da mediuni-
dade. cap. 17, FEB)
1 . N o d i a m a r c a d o p a r a o
a t e n d i m e n t o
1. Alimente-se moderadamente, evitando alimentao
opesadae/outxica, principalmentenas duas lti-
mas refeies antes do passe.
2. Sevoctivervcios, reduza-osao mximo oususpen-
da-os, pelo menos durante todo o tratamento.
3. Modere reaes de irritabilidade e rancor, evitando
aborrecimentos e descontroles emocionais.
4. Substituaconversas fteis porpapos edificantes, boas
leituras, pensamentospositivos, oraesemeditao.
5. Evitegrandesdispndiosdeenergiasfsicasementais.
6. Estando muito debilitado (a), faa-se acompanhar de
pessoa que possa traz-lo(a) e lev-lo (a) de volta.
2 . C h e g a n d o p a r a o
a t e n d i m e n t o
1. Chegue pelo menos 30 minutos antes do horrio de
incio do atendimento. Alm da ordem de chegada,
existe limite mximo para atendimento. Aps o in-
cio dos atendimentos no havermais inscrio para
passe magntico; apenas espiritual.
2. Informe-se na recepo onde e como inscrever-se pa-
ra o atendimento e siga suas orientaes.
3. Acompanhe atentamente os comentrios evanglico
doutrinrios, evitando conversas paralelas. Quando
convidado (a), v sala das entrevistas. Fora desses
momentos, mantenha-se sempre em prece e refle-
tindo sobre o Evangelho.
4. Entregue sua gua para fluidificar recepo, na che-
gada. Identifiqueseu(s)vasilhame(s).Noprecisa(m)
estar aberto(s) nem a temperatura da gua importar
nasua fluidificao. Agua deve ser potvel e limpa,
tanto quanto o vasilhame. No havendo recomen-
dao especfica, essaguadeverserbebidaao longo
da semana, de preferncia pela manh, em j ej um,
logo aps a orao matinal, um pouco por dia. Guar-
de-a em geladeira ou local fresco, de preferncia tam-
pada, a fim de evitar poeira e insetos.
5. Na inscrio, receba um "ticket" numerado ou algum
outro mecanismo de controle. Tendo o ticket, entre-
gue-o entrada da cabine de passe e/ou entrevista.
6. Caso nal gum momento voc no passe bem, procu-
re o entrevistador ou a recepo. Exponha sua situa-
o. Enquanto aguarda as providncias, respire nor-
malmente, fique de olhos abertos e evite concentrar-
se.
7. Em nenhum momento ou local fique conversando
ou transitando desnecessariamente.
3 . N a c a b i n e d e p a s s e s
1. De preferncia, os passes so aplicados com o(a) pa-
ciente deitado(a) na maca. Caso voc no possa ou
no queira ficar deitado(a), fique sentado(a) ou em
p. Outros inconvenientes, informe entrada da ca-
bina.
2. Nunca tire as roupas. desnecessrio tirar sapatos.
No precisatrajar roupas especiais, mas ahigiene da
alma (reforma moral e orao), do corpo (um bom
banho) e dasvestimentas (roupas limpas) so medi-
das de alto valor.
3. Acomode-semaca (ou cadeira), relaxe, mantenha-
se orando e, para facilitar a concentrao, feche os
olhos, respirando pausada e tranqilamente.
4. No cruzepernas nem braos eevitetensesecontra-
esmuscularesparafacilitaracirculaosangnea
e o melhor benefcio dos fluidos.
5. Seacompanhado(a),oacompanhantepodeentrarna
cabine, ali permanecendo em atitude de recolhi-
mento e orao, ajudando mentalmente ao acom-
panhado. Se for criana de colo, o acompanhante
poder ret-la ao colo.
6. Ao final do passe, tome um copo com gua fluidifi-
ficada, bebendo-a com f e tranqilidade.
4 . A o s a i r d a c a b i n e
1. Sentindo al guma tontura ou mal-estar, sente-se um
pouco,relaxe,respirecomtranqilidadeeoreaJesus.
Se aps alguns minutos no melhorar, peaorienta-
o na recepo e siga as orientaes dadas.
2. Retorne entrevista para dizer como se sentiu na ca-
binedurante o passe. Informe todos os detalhes pos-
sveis,mesmoaquelescostumeiramenteclassificados
de insignificantes ou como "frutos da imaginao".
3. Setivertrazidoguaparafluidificar,retireousolicite
seu(s) vasilhame(s).
4. Aps a segunda entrevista, voc poder cont i nuar
assistindoreuniodoutrinria;oscomentriosacer-
ca do Evangelho so sempre muito proveitosos.
5. Ao chegar em casa, evite qual quer tipo de excesso,
procurando dormir com tranqilidade e relaxada-
mente.Abstenha-se dosvcios e excessos aps os pas-
ses, inclusive os mentais.
5 . D o s r e g i s t r o s e o b s e r v a e s
( s e h o u v e r e s s e c o n t r o l e )
1. Quando do registro (primeira entrevista) e dos retor-
nos, preste todas as informaes possveis.
2. As sensaes percebidas aps o incio ou durante o
tratamento (tais como cheiro de remdios, ter, flo-
res, terra molhada e outros ou como a sensao de
algum apalpando a regio doente, uma massagem,
um forte calor ou frio, sensaes de afastamento,
acompanhamento e outras) devero ser informadas
a cada entrevista.
3. Tendo registrado essas sensaes, observar se no dia
seguinte se ainda as est sentindo, principalmente
aquelascomosetivessesido cirurgiado, massageado,
etc. Isso evidencia que o tratamento magntico est
fazendo efeito.
4. Todas as recomendaes devem ser mantidas por to-
dososdiasat, pelomenos, aprximasemana.Assim,
evite alimentos "carregados", hipercidos, ricos em
carnes, gorduras e frituras; alimente-se de produtos
o mais naturais possvel.
5. Estando em tratamento mdico, se possvel, fornea
cpia(s) ou dados do(s) exame(s) que seu(s) mdi-
co(s) tenha(m) requerido, tanto de antes do trata-
mento, bem como posteriores.
6 . O b s e r v a e s g e r a i s
1. Aparecendo sensao de t ont ura ou enjo, aps o
atendimento, isso em si no sinal negativo. Tome
as providncias recomendadas (provavelmentevoc
ser indicado para retornar cabine), ore a Jesus,
agradea as bnos que Ele sempre nos concede e
repouse at o diaseguinte. Quando despertar, estar
harmonizado (a).
2. Uma melhora sbita nem sempre significa trmino
dotratamento. Seoorganismo reagiupositivamente
primeira ao, no quer dizer que esteja dispensa-
do (a) de reforos para a manuteno do estado sau-
dvel repentinamente adquirido.
3. Se, duranteo tratamento, no registrarnenhumasen-
sao, isso no significa que no esteja havendo te-
rapia. Portanto, aps o passe no tente repor a ali-
mentao leve que foi feita durante o dia com uma
sobrecarga desnecessria e prejudicial; o ideal ,
sentindo necessidade, fazer apenas uma rpida ceia,
do tipo: uma sopa leve ou um ch com poucas tor-
radas, um suco natural ou um copo de leite (de pre-
ferncia desnatado ou ento um iogurte).
4. O tratamento no tem nmero de passes definido
previamente, mesmo quando o receiturio o sugira.
Enquanto no forinformado(a) daalta, o tratamento
dever ser continuado.
5. Nenhuma cura total se no nos curamos mental e
moralmente. Paraisso, reunies deestudo e comen-
triodoEvangelhosoinestimveis. Recomendamos
aospacientesparticiparemdereuniesdeestudosis-
tematizado da Doutrina Esprita e de explanao do
Evangelho. Nanossainstituio, essasreuniesocor-
rem nos seguintes dias e horrios (especific-los).
muito importante tambm o estudo do Evangelho
no Larjunto aos familiares.
6. Todo tratamentofludico, inclusiveaquelesadistn-
cia, requer sintonia equilibrada do paciente com os
trabalhos levados a efeito. Conduza-se com f e aja
consoanteaosprincpiosderesponsabilidadequelhes
tocam, pois naNaturezano existe espao para "mi-
lagres";asbnosquerecebemosnossoconcedidas
por nossa f e merecimento.
7. Estando fazendo uso de medicamentos controlados,
informe, quando do registro, os nomes, o perodo
que faz uso e suas reaes.
8. No aceitesugestesno-mdicasquanto suspenso
de quaisquer medicamentos por eles passados. A
fluidoterapia no compromete nem se compromete
com o uso de medicamentos, podendo at favorecer
asuamelhorabsoro. Contudo, sempre bom lem-
brararecomendao de "abster-se do uso exagerado
de medicamentos capazes de intoxicar a vida org-
nica", pois "parao serviodacura, todo medicamen-
toexigedosagem". (AndrLuiz: Esprito, porChico
Xavier no livro Conduta Esprita).
9. A ttulo de reforo, imprescindvel seja observado
umcerto regimeecuidadosespeciaiscomo organis-
mo, pelo menos 24 horas antes e 24 horas aps o
passe.
10.Lembremos queJesus nos recomendou a vigilncia
eaorao, deixandoclaroquenossaatitudenodeve
ser passiva, a fim de no cairmos em tentao.
11.O tratamento magntico no dispensa a necessidade
de melhoras em nossa conduta pessoal nem as res-
ponsabilidades perante nosso corpo e nossa mente,
assim como ele no dispositivo nico para trata-
mentos desobsessivos (influncias espirituais nega-
tivas).
12.Caso ainda no conhea a Doutrina Esprita e dese-
ja faz-lo, tenha O Evangelho Segundo o Espiritismo
como sua obra de cabeceira e outras de mensagens
ou romances espritas. O estudo de O Livro dosEs-
pritos e das demais obras que compem o Pentateuco
Kardequiano (O Livro dos Espritos, O Livro dos M-
diuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese
e O Cu e o Inferno), entretanto, insubstituvel.
13.Se voc viajar ou for internado em hospital durante
o tratamento, providencie a transferncia de seu no-
me para o atendimento "a distncia". Informe e se
informe com os responsveis sobre como proceder.
14.Ainterrupo do tratamento portrsvezes seguidas,
sem que tenha sido acionado o tratamento a distn-
cia, cancela o atendimento, assim como a repetida
ausnciasemjustificativas.
Dvi das
do passi st a
durant e o passe
omo saber se o passe a ser aplicado no paciente deve ser
magntico ou espiritual? ,
Normalmente, o passista atento a si mesmo e co-
nhecedor de suas potencialidades magnticas sabe re-
conhecer quando suas usinas entram em processamento
equando os "canais" so utilizados pelaEspiritualidade
para fazer passar seus fluidos em direo ao paciente.
Paraestes,simples,poisoprpriomagnetismoo"avisa".
Da chamarmos tanto a ateno dos passistas para o es-
tudo e a acuidade no sentido de se reconhecerem.
Al m das possibilidades decorrentes desse autoco-
nhecimento, podemos concluir sobre que passes aplicar
mantendo-nos em profunda orao e atitude de mui t a
f e confiana em Deus, nos nossos prprios esforos e
potenciais e plenos de amorpelo paciente. Dessaforma,
a ao magntica, seja humana, seja espiritual, mani -
festar-se-com muitaevidncia, bastando queestejamos
atentos ao que nos ocorre. Se sentirmos nossas usinas se
movimentando, gerando fluidos, sinal de que parte
significativa de magnetismo humano estar sendo vei-
culada; se, ao contrrio, apenas sentimos suaves e agra-
dveis sensaes no alto da cabea ou na nuca e depois
essasmesmas sensaessarempercorrendo nossos braos
e mos em direo ao paciente, enquanto em nosso mun-
do ntimo fica asensao de estarmos sendo atravessados
porumaenergiasutil, refinadaeextremamenteagradvel,
muito provvel que a estejamos sendo os canais dos
Espritos, veiculando fluidos espirituais.
Porfim,aconselhoqueseexerciteeseassimileastcni-
cas de tato-magntico, as quais so preciosas paraindicar
que tipo de passe devemos ou estaremos aplicando.
Como aplicar um passe em uma criana no colo de um
adulto e depois no adulto?
Primeiro, aplica-se o passe na criana, envolvendo-a
com fluidos bastante sutis e evitando qualquer concen-
trao fludica mais intensa. No incio e ao final, fazer
muitos dispersivos sobre ela, mesmo se os passes forem
espirituaiscom isso evitamos as possibilidades decon-
gestionamento to comuns em crianas.
Quando formos aplicar os passes no adulto, tomar
cuidadoparaevitardeaplicaras mossobreacriana,j
que, emhavendoafluidosmagnticos, estesseromuito
densos para aquela. Se for o caso de se fazer um trata-
mento magntico no adulto, o ideal ser pedir-lhe que
entregue a criana a uma outra pessoa e que ele tome
seu passe sozinho.
E no caso de o adulto ser uma gestante?
Os cuidados so os mesmos e, exceto no caso de tra-
t ament o envol vendo
diretamente o ser reen-
carnante no ventre ma-
terno, ou ai nda se a
me estiver sendo tra-
tadanoscentrosgstri-
co, esplnico e/ou ge-
nsico, deve ser evita-
do concentrados flu-
dicos naquela regio.
Havendo necessidade
detratamentolocaliza-
do, executar dispersi-
voscombastanteeficincia, tantocalmantescomoativantes.
Poderia o passista, aproveitando o momento do passe,
dar receita ao paciente?
Considerando-se a prtica regular na Casa Esprita,
no convm. Para tanto, a Casa Esprita deve ter um
setor prprio para o "receiturio medinico", local e
oportunidade em que sero transmitidas as orientaes
advindas do Mundo Espiritual. Outra indicao o
"dilogo fraterno", mui t o comum na maioria das Casas
Espritas. Em princpio, apesar de soarredundante, hora
do passe hora do passe e no de receiturio, dilogo ou
manifestao medinica.
Ampliando aabordagem, consideremoso casodepas-
ses em lugares que no sejam o recinto esprita ou reali-
zados em carterexcepcional. muito comum que, aps
os passes, sejam oferecidas recomendaes ao paciente,
a fim de que o tratamento tenha melhor proveito e que
o atendido possa se integrar no apenas fluidicamente,
mas sobretudo no tocante s reformas ntimas queo auxi-
liaro definitivamente. Nesses casos, que dentre as reco-
mendaes passadassejam evitadas derivaes como ma-
nifestaes ou indicaes incompatveis com a prtica
esprita.
No caso da Casa Esprita, como orientar o paciente?
De preferncia, coletivamente, nas reunies pblicas.
Ali devem ser prestados, constantemente, avisos sobre
como melhor recebero passe para que todos os pacientes
saibam como se conduzir na cabine de passes.
Outra soluo prtica a Casa preparar folhetos ex-
plicativos e distribu-los j unt o aos seus freqentadores,
principalmentequeles queesto em tratamento fludico
ouvindoCasapelavezprimeira. (Vejamodelo sugerido
no captulo "Recomendaes gerais para a Casa Esprita
passar ao paciente").
Deve o passista, em suas oraes na hora do passe, ficar
balbuciando preces ou emitindo palavras para harmonizar
o paciente?
Aorao na hora do passe deve ser proferida preferen-
cialmente em silncio, de forma mental. O direciona-
mento para que o paciente se harmonize deve ser feito
antes dos passes propriamente ditos. Vrias Casas costu-
mam contar com um dirigente de cabine de passes, o
qual profere uma prece em voz alta.
O que fazer quando o paciente no sabe como ficar com
as mos, ou se tira os sapatos, os culos, ou se senta, fica em
p, olhos abertos ou fechados, pernas ou braos cruzadas, etc. ?
EssessoalgunsdoscasosparaosquaisaCasaEsprita
deve prover lcido esclarecimento ao pblico em geral
e, inclusive, aosprpriospassistas. Em nohavendo esse
esclarecimento, o passistapode, comdiscrio edeforma
direta, indicar aos pacientes a melhor maneira de se
conduzirem na cabine. (Veja as principais questes a
respeito no captulo "Dvidas do paciente").
Tm pacientes que sentem dificuldade de se "concen-
trar" na hora do passe. Nesses casos, no de boa pedida
que o passista aplique o passe induzindo o paciente ora-
o, falando e sugerindo idias para reflexo?
Analisando a questo como um todo, quando damos
ao passista, na hora do passe, mais esta funo, de certa
5
forma estamos "acomodando" o paciente ante a necessi-
dade de ele desenvolver um melhor comportamento na
hora da recepo do benefcio e, por outro lado, oneran-
do o passista com mais preocupaes. Se bem que uma
orao verbalizada ou mesmo uma indicao de proce-
dimentos e comportamentos possa estar perfeitamente
adaptada ao proceder natural do passista, acredito seja
prefervel evitar essa prtica.
O passista deve ficar de olhos abertos ou fechados?
Apostura ideal de olhos semicerrados. Naverdade,
a maioria dos passistas, quando aplicando passes, fica
numa espcie de semitranse
5
, dentro do qual costuma
Defino como semitranse aquele estado em que a pessoa no seencontra
em transe profundo, e sim um pouco aqum daquilo que est convencio-
nado como transe superficial.
perder um pouco dos sentidos espaciais e temporais. Da
vermos tantos passistas pendulando ou girando em torno
de si mesmos e, quando t ermi nam os passes, no sabem
o que aconteceu, pois se encontram numa posio fsica
estranha em relao ao paciente ora inclinados, ora
afastados em demasia, oraperto demais. Vemos tambm
passistas abismados com o tempo gasto no passe: quase
sempre o tempo real diferente do tempo percebido.
Em geral, com os olhos semicerrados ou abrindo-os de
quando emvez, eliminamos ou atenuamos muito desses
"inconvenientes". Por outro lado, ficar com os olhos to-
talmente abertos pode gerar incmodos no paciente,
alm de, para um bom nmero dos passistas, dificultar
a concentrao.
Um outro fator pode ser levado em conta. Sabemos
hoje que a glndula pineal interfere, por meio das subs-
tncias qumicas que produz, emvrios setores do com-
portamento humano, especialmente aqueles afetados
pela melatonina substncia que se faz repercutir na
reproduo dos mamferos, na caracterizao dos rgos
sexuaisexternos enapigmentao dapele, almdeguar-
dar relao direta com doenas neurolgicas que provo-
cam epilepsia, insnia, depresso e distrbios de movi-
mento. Ora, est praticamente demonstrado que a luz,
atingindo a retina, interfere na funo da pineal e, de
certa forma, parece inibir o funcionamento harmnico
das energias vitais nas funes medinicas e anmicas
do ser. Como o alcancedapinealsedpelaretina, signi-
fica dizerqueosimplesfecharolhosjatenuariagrande-
mente o inconveniente da luz ambiente. Talvez a esteja
mais umarazoparaqueos olhos no fiquem plenamente
abertos.
Quando o paciente incorpora na hora do passe, o que
devemos fazer?
Sendo a cabine de passes um local destinado ao aten-
dimento pelos passes e no pela desobsesso, devemos
evitar essas manifestaes. Entretanto, existem casos e
casos. Quando o paciente comear a exibir sinais de en-
volvimentos espirituais que possam redundar em mani-
festaes mais exuberantes ou descontroladas, passemos
aaplicarpassesdispersivos, combastantevigor, especial-
mente sobre os centros coronrio (alto da cabea), fron-
tal (na altura dos olhos) e umeral (na nuca). Ao mesmo
tempo, chame o paciente para no ceder ao envolvimen-
to, pedindo-lhe que mantenha os olhos abertos e a respi-
rao o mais natural possvel.
Se, apesar dos cuidados, ai nda assim acontecer a
incorporao, ento atenda-se ao paciente e ao manifes-
tante, de forma clara, objetivae breve. Magneticamente,
deveremos estarem atitude de disperso fludicao tempo
todo e, quando terminar a incorporao, fazer bastante
dispersivos no paciente, a fim de que ele no guarde se-
qelas nem sensaes desconfortveis do fenmeno.
Se o fenmeno acontecer numa cabine coletiva, um
passista fica atendendo ao paciente incorporado, apli-
cando-lhe dispersivos, enquanto os demais atendem aos
outros pacientes.To logo esses pacientes so atendidos,
indica-se-lhes a sada da sala e fica-se apenas com o pa-
ciente em incorporao, prestando-se-lhe, ento, o aten-
dimento, conforme dito acima.
necessrio roupa ou fardamento especialpara a apli-
cao do passe?
Embora algumas Casas costumem impor ou reco-
mendar que seus passistas usem determinados trajes ou
paramentos, o passe em si dispensa esse tipo de recurso.
Primeiro para evitar que caiamos no terreno dos rituais
ou na falsa i magem do "guru curador". Depois, porque
no o tipo ou a cor da roupa que influenciar na gera-
o, emisso ou captao dos fluidos. O ideal que o
passista vista-se respeitosa e confortavelmente, dentro
dos critrios de higiene, convenincia e bom senso. Use
roupas limpas e evite exageros, pois a cabine de passes
no lugar de desfiles de moda nem ambiente para
exposio de sensualidade.
Paralelamente, costuma-se apontar a necessidade de
cobrir o busto ou as pernas de alguns pacientes mais ex-
travagantes, com o fito de no "atiar" ou "excitar" os
passistas. C para ns, esse no deve ser o argumento
real. Passista que se excita ante um decote mais amplo
ou umas pernas mais mostra est dizendo que precisa,
ele sim, fazer um tratamento, sejapsicolgico, desobses-
sivo ou ambos, pois quem est com a mente voltada
doao de amor, orao e ao bem real no cede espao
fsico nem mental paradesvios de ordem sexual. No caso,
comojdisse alhures, os pacientes precisam ser convida-
dos a refletir sobre suas posturas e comportamentos, a
fim de evitarem os constrangimentos peculiares aos que
se conduzem feio de peixes fora d' gua.
H quem prefira aplicar passes descalos. Tem funda-
mento?
J houve quem assegurasse que os ps diretamente
no cho ajudavam a descarregar os fluidos "pesados" ou
deletrios; outros afianavam que, fazendo "terra" com
os ps, isso atrairia as energias do centro da Terra, au-
mentando os potenciais fludicos; por fim, ainda apare-
ceu quem garantisse que os ps descalos simplesmente
melhoravam acirculao dos fluidos no passista, o qual,
assim maisharmonizado, produziriacom mais eficincia.
Aprticademonstrou que, fluidicamente, estavam equi-
vocados. Sendo o magnetismo gerado nas entranhas or-
gnicas por influncia e gerncia imediata dos centros
vitais, no ser o tocar o cho com os ps descalos que
implicar modificaes na qualidade ou quantidade dos
fluidos.
Por outro lado, ficar nas cabines com ps descalos
t ambm foi recomendado por alguns com o intuito de
prevenir rudos, o que t ambm no faz sentido, pois os
rudos, de certa forma, no interferem nos fluidos, a no
ser na pouca pacincia, ou no sentido muito irritadio,
de alguns passistas.
Por fim, tirar os sapatos para aplicar passes mais
uma intromisso que redundaria em ritual dentro de
pouco tempo, pelo que deve ser, no m ni mo, bem ava-
liada a recomendao. Tudo isso, claro, ressalvado o
caso em que pessoas esto descalas por falta mesmo de
calados ou ainda considerando o efeito psicolgico que
essa prtica pode gerar no seu seguidor.
Deixoclaro, entretanto, queficarcom os psdescalos
ou calados em nada interferir nos passes.
E a recomendao de o paciente tirar os sapatos?
To insustentvel quanto a anterior. Permitindo-me
um pouco de ironia, tira-se sapatos quando, em ambien-
tentimo, sequerrelaxar, sevaideitar, descansar, quando
se vai ao banho ou quando os ps esto com os calos
apertados. Neste ltimo caso, o ideal trocar os sapatos
por outros mais folgados ou usar mecanismos prprios
paradilat-los.
A rigor, deveramos usar de todo empenho no sentido
de no constranger o paciente a qualquer procedimento
que no diga respeito direto com o tratamento. No for-
-lo a ficar descalo, tanto quanto no impor-lhe pa-
dres de mera formalidade.
Pode o passista tocar ou no o paciente?
O Magnetismo dizquesim;Jesusdizquesim; Kardec
diz que sim. Apesar disso, a regra mais comum o no.
Por que? Por vrios motivos.
Magneticamente,jestmaisdo queevidenciado que
quase tudo o que se consegue com o toque se obtm
com igual ou melhor eficincia sem o toque direto no
corpo dopaciente, apesardas exceesquesoaquelas
em que a relao magntica dos campos fludicos do
passista e do paciente se d praticamente na epiderme
ou ainda naqueles casos que concentrados ativantes so
requeridos em maior intensidade.
Jesus usou o toque, mas a grande maioria dos seus
grandes feitos fludicos foi por imposio de suavontade
associada f do paciente, sem qualquer outro recurso
(por isso mesmo, abunda o nmero de curas de Jesus a
distncia).
Kardec, quando estuda os Mdi uns Curadores (O
Livro dosMdiuns, item 175), fala sobre o toque, deixan-
do entrever que a cura por seu simples intermdio no
dos casos mais comuns.
Na realidade, apesar da grande valia do toque, nor-
mal ment e ele gera inconvenientes e pode ensejar que
no se tratade soluo pelo passe em si, mas de sugesto
pelo toque. Al m disso, quando paciente epassistaesto
muito bem sintonizados para a permuta fludica, o toque
fsico chegaairritar,jqueazonaondeo trnsito fludico
sedcom maiseficinciaesem registros desagradveis
exatamente nos pontos uricos, onde ambos entram em
relao magnt i ca (zonas onde as auras fludicas do
passista e do paciente melhor se combi nam).
Um outro fator que o toque fsico solicita uma certa
intimidade, nem semprepossvel epermissvel nacabine
depasses. Ficamaiscomplicado aindaquando acabinede
passesmuito escuraeospassistaepacientesodesexos
opostos ou o paciente est muito tenso na cabine, lite-
ralmente com medo. Nesses casos, o toque pode ensejar
sustos,receiosouanseios,peloqueconvmevit-lo,embora
no seja o toque, em si mesmo, um erro ou um pecado.
No se deve tocar nunca, ento?
No gosto muito de "nunca", "tudo", "sempre"... Po-
de-se tocaro pacientesim, mas preciso buscare manter
todas as convenincias, a fim de evitar que o benefcio
se perca por descuido ou precipitao de nossa parte.
Outrossim, quando terminamos de aplicar o passe e o
paciente est muito concentrado, podemos tocar-lhe no
ombro com educao e suavidade, informando-o do tr-
mino do passe (at porque alguns pacientes ficam em
semitranse, o que lhes dificulta a audio; tanto que
comum chamarmos vrias vezes o paciente e ele no
atender ao chamado, at que se lhe toque o ombro, a
mo, a cabea. . . ). O mais comum, todavia, em uma
cabine de passes coletivos, , ao trmino das aplicaes,
o responsvel dizer, em alta voz, algo como "Graas a
Deus!", "Ospassesestoconcludos; sigamoscomJesus",
"Podem sair agora"...
Para despertar o paciente, podemos soprar-lhe os ouvidos?
No s no aprovo nem concordo com aprticacomo
a condeno veementemente. E sou mais abrangente ainda:
os passistas e/ou magnetizadores que usam apertar ca-
beas, nucas, ombros, bater na testa ou em outras partes
do corpo do paciente, ou usar outros mtodos que pos-
sam ser levados conta de violentos e agressivos, preci-
sam urgentemente repensar suas prticas. Essas verda-
deirasagressespodem, inclusive,viraseremapreciadas
pelo Cdi go Penal, imputando aos seus praticantes pu-
nies rigorosas pela lei, tais como deteno e elevadas
idenizaes por danos fsicos e morais. O magnetismo,
e mui t o particularmente o passe esprita, literalmente
dispensam e repudiam essas "tcnicas".
Se o paciente no quiser tomar passes com determinado
passista, devemos for-lo a aceitar?
O ato de forar uma aceitao, especialmente em se
tratandodepermutassutis, , decerta forma, bloqueador
por ser constrangedor. O paciente deve ser orientado
previamente sobre como se conduzir e se comportar na
cabine de passes, no devendo ele se sentir como que
enjaulado, manobrado e/ou domi nado, inteiramente
passveldojuzoedadeterminaoalheia, comosenada
pudesse decidir deper si.
Uma Casa bem orientada e segura acerca da matria
expor aos seus freqentadores os incmodos oriundos
daschamadas"antipatiasfludicas".Afinal,trabalharcom
pacientesesclarecidossersempremaisprodutivodoque
com pessoas cheias de dvidas, receios e suspeies.
Se o que ocorre entre o paciente e o passista uma
notriaou acusadaproblemticade mau relacionamento
entre ambos, que ambos sejam incentivados ao estudo
prtico do Evangelho, mas no ser boa medida a i m-
posio de um "dever" atuar e o outro "ter que" aceitar
os fluidos daquele. O bom-senso recomenda prudncia
e equilbrio nas decises que envolvem questes e difi-
culdadespessoais. Noalimentemosmalquerencia,tanto
quanto no forcemos situaes que gerem ou possam
ensejar constrangimentos maiores.
No caso contrrio: o passista no simpatiza com o pa-
ciente. Deve ele aplicar o passe, assim mesmo?
Embora parea com o problema tratado na questo
anterior, aqui temos um outro enfoque a considerar. O
passista deve aprender, em sua formao, que avivncia
evanglicahde serum esforo constante e que, nahora
datarefado passe, precisaestarcompletamenteenvolvido
com os propsitos a que se consagrou, procurando
superar as questes peculiares prpria inferioridade.
Conforme ensinou Jesus {Mateus, cap. 5, v. 23 e 24) ,
"Se quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos
lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa
contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide,
antes, reconciliar-vos com ovosso irmo; depois, ento,
voltai a oferec-la". Sabemos nem sempre ser fcil resol-
ver nossas ms-querenas de chofre, mas o magnetismo
nos permite usar alguns recursos tcnicos para, mesmo
entre pessoas que se antipatizam, obtermos excelentes
resultados fludicos. A propsito, leia com ateno as
questes da antipatia, simpatia e empatia fludica.
Quando sinto que o paciente est "carregado", o problema
dele ou meu?
Ni ngumest"carregado" (taexpressoinfeliz!).Al-
guns pacientes encontram-se desarmonizados, desestru-
turados ou descompensados, isso verdade, mas o fato
de nos sentirmos mal perante certos pacientes no
garantiadequeelesestejamnessas condies. Podeacon-
tecer de uma antipatia fludica estar estabelecida e, a
partir da, registrarmos as nuances desagradveis. Uma
prece sentidae todo aquele conjunto de boas aes men-
tais direcionadas ao paciente, aliadas ao exerccio do
"entrar em relao magntica" com o paciente, normal-
mente resolvem muito rapidamente o conflito. Doutras
vezes, pode sim estar havendo uma congesto fludica,
mas bom que se conhea essa realidade em vez de fi-
carmos "condenando" o paciente com nosso "achismo"
e, comele, criarmos dificuldades paraum bom relaciona-
mento magntico. Por fim, se hproblema a ser resolvi-
do, este , em tese, do passista, que quem est sendo
buscado como ajuda, como apoio, como "remdio".
Com base na sua experincia, o passista pode garantir a
cura do paciente?
Quem, emsconscincia, pode garantir algo que no
estintegralmente em seu poder?Acura, como sabemos,
depende de muitos fatores, dos quais apenas umaparcela,
relativamente restrita, est afeita ao passista. Garantir a
cura de algum atitude irresponsvel, que pode gerar
vrios problemas e distrbios, inclusive para o prprio
passista. O passista verdadeiramente experiente no se
compromete com aquilo que sabe no deter. Veja-se que
atJesus, em suas curas, apresentava importante condi-
cionante: "a tua f te curou".
Quando um passista quer deixar de s-lo, como proceder?
Se o passista est bem caracterizado como passista
espiritual, ele no sofrer seqelas decorrente da parada
de usinagens fludicas, todavia "perder" grande parte
dos benefcios decorrentes do constante perpassar de
fluidos sutis e refazentes do Mundo Espiritual que dele
se utilizava. E, diga-se de passagem, isso em si um
prejuzo muito grande, pois no fcil se abrir mo do
convvio refazente de to grande bno.
Agora, seo passista magnetizador, onde suas usinas
estocadenciadas (pelaregularidadeeperiodicidadecom
que aplica o magnetismo) na elaborao de fluidos para
exteriorizao,surgeoriscodecongestofludicadesrias
propores se no se tomar al guma providncia no sen-
tido de aproveitaros fluidos usinados naespontaneidade
do organismo ou de quebrar aquele condicionamento.
Como fazer, ento? Simples. Se o passista, por algum
motivo, quer deixar de s-lo, deve ir, sesso a sesso, di-
mi nui ndo a quantidade de passes aplicados e a quanti-
dade de fluidos doados. Por exemplo: se ele aplica 10
passes por sesso, nas prximas ir di mi nui ndo um ou
dois por vez, at, num prazo de 30 a 60 dias, zerar as
aplicaes. Isso fazquebraro condicionamento das usina-
gens. Outra forma seria: deixar de ser passista e passar a
receberpasses dispersivos, no m ni mo na mesma regula-
ridade com que aplicava e, de preferncia, nos mesmos
dias e horrios. Isso porque as usinas trabalham dentro
de certa cronicidade e se elas tiverem "extrado" os flui-
dos que naturalmente foram usinados, estaro se livrando
das possibilidades de congesto.
Um passista com pouca ou baixa sensibilidade fludica
dificulta na transmisso do passe? Ser que ele pode doar
fluidos magnticos, assim mesmo?
A baixa sensibilidade do passista pode dificultar sua
percepo no tato-magntico, mas no invalidar nem
inibir sua doao. Como o magnetismo atende direta-
mente pela lei de afinidade fludica, onde o campo, a
molcula, o setor, a rea, enfim, o que forestiver carente,
atrair os fluidos ou as providncias para a prpria re-
cuperao, mesmo os menos sensveis percebero uma
espcie de "direcionamento" fludico a intuir-lhes ou
atrair-lhes os plos emissores. Destaco com nfase, entre-
tanto, que os passistas menos sensveis devem ser mais
atentos ainda s necessidades do uso de dispersivos, es-
pecialmentenos finais dos passes, a fim deevitaros males
decorrentes das fluidificaes mais intensas.
Voc poderia dar umas dicas gerais para os passistas?
Vamos l. Eis aqui 10 (dez) bem diretas:
1. Boa vontade o primeiro passo; os outros esto na
orao, na f, na determinao naquilo que faz, na
confiana nos Bons Espritos, no equilbrio interior,
no estudo dos temas relacionados, no exerccio cons-
tante no bem, na observao criteriosa, no amor e
na ausncia e realizao de maus desejos. Lembre,
entretanto, ser indispensvel voc saber o porqu e
o para qu quer ser passista.
2. Procure vibrar pelo paciente todo o bem que voc
gostaria de receber. Sem amor no h cura real.
3. Se voc doa fluidos magnticos humanos tem obri-
gao de conheceras tcnicas do magnetismo. Ope-
rar sem conhecimento de causa expor-se, e expor
o paciente, a srios riscos.
4. O passe dispersivo, como equilibrante e reordenador
dos fluidos e centrosvitais, fundamental para uma
boa absoro fludica pelo paciente e a manuteno
da harmonia fludica do passista.
5. Na aplicao de passes espirituais o mais importante
soseusestadosmentaleespiritualequilibrados. Dis-
pense tcnicas e vibre muito amor, f e orao.
6. Os Espritos so fundamentais nos passes, mas voc
no deve ser uma simples marionete em suas mos.
Aprimore-se atravs do amor e da instruo.
7. Para os Espritos transmitirem e manipularem seus
fluidos no precisa haver "incorporaes". Basta voc
incorporar a boa-vontade, o amor e conhecimento.
8. Fungados, sussurrosegesticulaesexticaseviolen-
tas normalmente demonstram ignorncia sobre me-
di uni dade e magnet i smo. Educao medi ni ca,
dentre outras coisas, exige educao.
9. Portanto doena contagiosa, fadiga fludica, insufi-
cincia cardaca, tomando medicamentos contro-
lados (tarja preta) e/ou vivendo problemas mentais
e espirituais, evite aplicar passes. Para ajudar nessas
condies, ore pelos pacientes e cuide-se, inclusive
como paciente de passes.
10.Tanto quanto o abuso alimentar, o estmago vazio
t ambm prejudicial a uma boa emisso fludica.
Tanto quanto os vcios (lcool, fumo, drogas, e t c ) ,
o abuso do sexo incompatvel com uma boa e efi-
ciente doao fludica.
O que voc tem a dizer sobre exerccios fsicos e ginsticas
para os passistas?
Se a pergunta se h exerccios especficos para pas-
sistas melhorarem seus potenciais magnticos, a resposta
: no conheo. Mas se o que se pretende saber se
exerccios fsicos e ginsticas ajudam ou atrapalham ao
passista, a resposta : ajudam muito mais do que imagi-
namos. Falo de ginsticas e exerccios aerbicos de
baixo impacto, onde se destacam acaminhada, a natao
e a hidroginstica , de musculao de leve a mo-
derada e de alongamentos. Todos sabemos que um
corpo saudvel e bem cuidado sempre guarda melhores
condies de usinagens mais primorosas e melhor quali-
ficadas.
Necessidades
do passi st a
m passista precisa receber passes?
Com certeza. Quando ele estiver desarmonizado,
doente, sofrendo influncias das quais no tem podido
ausentar-seporsi s ou quando algum fatoro determinar,
dever recorrer ao passe, assim como um mdico, ao
adoecer, procura outro facultativo.
necessrio receberpasses todas as vezes quefor aplicar
passes?
No. O passe no deve ser simples obrigatoriedade,
um ritual, nem usado para atendimento nossa acomo-
dao. Se o passista, num determinado dia ou momento,
no est se sentindo no melhor de suas condies, deve,
antes de iniciar suas tarefas, fazer uma meditao, uma
orao, uma boa leitura ou participar de uma evange-
lizao. No surtindo o efeito esperado, pode pedir a
ajuda de um outro companheiro passista. O ideal, entre-
tanto, que o passista esteja sempre vigilante para no
sair de uma sintonia elevada nem perder a harmoni a e o
equilbrio requeridos.
E para os membros de uma reunio medinica, h a
necessidade de passes para todos antes e depois da mesma?
Como regrageral, no. Apesarde muitosjustificarem
tal procedimento alegando uma maior harmonia entre
os participantes da reunio ou mesmo a eliminao de
eventuais cargas fludicas desarmnicas, a responsabi-
lidade maior deve ser de cada membro. Agora, se h um
incmodo muito forte ou uma situao insustentvel,
melhor recorrer ao passe antes do incio dos trabalhos.
Quanto aos passes no final da reunio, tambm de-
veriam serprestados apenas queles queestejam descom-
pensados emvirtude dos trabalhos realizados. comum
alguns Espritos deixarem sensaes desagradveis nos
mdiuns pelos quais sefizerampresentes ouenvolveram.
Em tais casos, recomenda-se muitos passes dispersivos e
um pouco de gua fluidificada.
Devemos tomar passes todas as vezes que vamos ao Centro
Esprita?
De formaalguma. Comojdisse, o passe no ritual
nem obrigao; um recurso do qual se faz uso quando
severificasuanecessidade,eessanecessidadesefazsentir
quando se est em desarmonia fsica, psquica e/ou
espiritual.
E como conscientizar os freqentadores que se trans-
formam em verdadeiros papa-passes?
Uma das maneiras de tratar o assunto abord-lo
diretamente, de forma pblica e aberta. Explicar nas
reunies espritas o que o passe, para que serve, como
deve ser recebido e os inconvenientes da repetitividade
por tom-lo de forma desnecessria. Que seja explicada
a imperiosa necessidade de o paciente ser parte ativa no
processo de cura, di mi nui ndo a idia de que o passe,
porsi s, tudo resolvere que aopacientes cabe receb-
lo e pronto. Outra coisa que o paciente saiba que no
ser a repetitividade dos passes, pura e simples, que o
fortalecer ou o isentar dos males a que estar natural-
mente exposto. Nada de tratar desse assunto de forma
simplista ou escusa, com medo de desagradar alguns.
Um outro aspecto geral e muito importante o seguinte:
o pblico esprita precisa ser conscientizado de muitas
coisas. Como o exemplo fala mais alto do que muitos
discursos,precisariamosdirigentes,expositores,oradores
e trabalhadores em geral da Casa Esprita demonstrarem
o eficiente uso do passe, inclusive estudando mais e
"achando" menos, fazendo mais e falando menos. E por
a...
Seria necessrio o passista lavar as mos antes ou aps o
passe?
Por motivo do passe em si, no. Mas lavar as mos
antes dos passes uma providencial medi da de higiene,
mormente quando chegamos para as atividades fludicas
vindos delocais ou situaes que solicitaram o concurso
das mos, como dirigir, seguraremapoios oucorrimes,
etc. Isso, entretanto, no significa dizer que devamos
dispor de pias ou aparatos para essas lavagens em nossas
cabines de passes, o que poderia sugerir ritualizao ou
sabe-se l o qu.
Quanto ao lavaras mos aps ospasses, algumaspes-
soas e Casas adotam tal princpio porque sentem uma
espcie de impregnncia magntica nas mos quando
terminam as atividades dos passes. Naverdade, se a ne-
cessidade de lavar as mos aps o passe for por conta
disso, o que de fato estarsendo necessrio sero cuidado
de aplicar dispersivos mais prolongados ou mais efetivos
sobre os pacientes at endi dos, pois essa sensao de
impregnncia magntica caracterstica de que houve
trnsito e/ou manipulao de fluidos magnticos e as
tcnicas no foram empregadas devidamente. Fa-
laremos sobre os dispersivos com mais detalhes, oportu-
namente.
Precisa o passista orar antes e ao terminar as aplicaes
dos passes?
Se bem que no deva ser entendido como uma regra
pura e simples, no h porque no faz-lo. mui t o
apropriado o uso da orao, de alma e corao, antes de
iniciarmos as atividades convidando os Espritos para
nos auxiliarem e ao trmino das mesmas quando
agradecemos as bnos recebidas e distribudas. Se os
passes forem realizados em equipe, que todos partici-
pantes estejam presentes t ambm nesses momentos de
prece.
O passi st a e a
medi uni dade
xiste algum critrio quepossa nos auxiliar no propsito
de identificar a natureza de certos problemas, distin-
guindo aqueles que decorrem de um chamamento s ativi-
dades dos que resultam de nossa negligncia?
Segundo os Bons Espritos, a conscincia o melhor
juiz,emtodasashorasesituaes.Asquesteslimtrofes
sempre se apresentam de difcil distino, pelo que o
bom-senso deve servir como baliza, como farol. Naver-
dade, quando temosdisposio eaptidoparaumatarefa,
devemos a ela nos entregar, paraque a atrofia no venha
apermitirque incmodos se estabeleam eprejudiquem
o plantio no terreno anteriormente demarcado para as
grandes lavouras do bem.
Como o passista deve estar para a aplicao do passe?
O doador deve estar consciente de suas responsabi-
lidades. Paratanto, precisaconhecerparafazerbemfeito.
Antecedendo a isso, a motivao fundamenta-se na boa
vontade, nadisposio interiornosdedarpasses, mas
de "doar-se dando o passe". Depois, a mente deve estar
o mais harmonizadapossvel e, no geral, deve manterum
clima de paz, orao e ateno a tudo o que estiverfazen-
do. Deveaindaligar-se,mentaleemocionalmente,aosbons
Espritos. Afinal, ali estar agindo em nome do Bem.
Para ser passista exige-se mediunidade?
No necessariamente. At porque o magnet i smo
humano uma disposio anmica, isto , da prpria
alma e, portanto, peculiar ao ser humano. No melhor
sentido da palavra, pode-se ser magnetizador sem que
para tal se disponha de qualquer mediunidade o que
no significadizerque o Mundo Espiritual estejaausente.
Narealidade, oquenosedispensaaopassistaorespeito
a si mesmo, o respeito para com o paciente e para o
esprita em particular o respeito para com a Espiri-
tualidade. S assim poder dar-se conta de que tudo
esteja em ordem.
E havendo mediunidade no passista, isso melhora ou
atrapalha?
Amedi uni dade qualificada sobretudo pelo uso que
selhe d. Boamediunidade abem aplicada, aquepro-
duz nobres e harmnicos resultados; mediunidade rui m
a utilizada de forma indevida ou equivocada. Partindo
deste princpio, o uso devido e correto da mediunidade
s tem a melhorar a prtica do passe.
Significa dizer que o passista, atuando sob a regncia
direta de um Esprito, est mais apto a obter melhores re-
sultados?
No convm generalizar. Primeiro porque os passes
propriamente ditos podem dispensar a "regncia direta"
dos Espritos; depois, h de se avaliar que Esprito e que
propsitos traz em sua ao. Por fim, mesmo sob a in-
fluncia direta e determinante de um Esprito, no pode-
mos esquecer que a responsabilidade pelo fenmeno
do mdium, aquem cabe o conhecimento eaconscincia
do que vai produzido por seu intermdio. Afinal, no
somos meros robs ou marionetes dos Espritos. Por
outro lado, como j foi mencionado (citando Kardec
em sua Revista Esprita de janeiro de 1864, p. 5) , a pre-
sena dos bons Espritos amplifica e refina as potencia-
lidades do passista.Alm do mais, em todaCasaEsprita
digna deste nome, a Espiritualidade est a trabalhando
com o passista.
recomendvel um mdium psicofnico dar passe?
No bem esta a questo. Um mdi um psicofnico
(que "incorpora" um Esprito) pode ser passista, pode
ser um muito bom passista e pode ser um passista ine-
ficiente. Umacoisanoguardamuitarelaocomaoutra.
A questo mesmo se devemos ou no operar psicofo-
nicamente (incorporados) durante a aplicao do passe.
Pelo quevimos analisando, no conveniente queo pas-
sista incorpore na hora do passe, a no ser em casos es-
peciais, como, por exemplo, em algumas reunies me-
dinicas bem embasadas e com fins srios. Os incon-
venientes oriundos da prtica do passe com incorporao
di zem mui t o respeito s possi bi l i dades do passista
"incorporar" um Esprito obsessor ou brincalho, quando
ento o atendimento ficaria severamente comprometido.
Ento, existem os passistas e os mdiuns passistas?
Exato. Os passistas em geral seriam aqueles que no
dispem de umamediunidadeostensiva, mas que servem
de "canal" para a Espiritualidade no trnsito dos fluidos
espirituais parao meio terreno ouaindaseriamos magne-
tizadores propriamente ditos, os quais encontram em si
mesmos as usinas geradoras dos fluidos. Os mdiuns
passistas seriam aqueles que, possuidores de mediuni-
dade, percebem, registram e atuam conjunta e sabida-
mente com os Espritos.
Teria diferena ento entre mdiuns passistas e mdiuns
de cura?
Semdvida. Ospassistas, mdiuns ouno, trabalham
com fluidos fazendo-os circular a partir dos seus centros
vitais (de fora). Os mdiuns de cura tal como hoje
os entendemos permitem que os Espritos operadores
atuem diretamente tanto sobre seus perispritos como
sobre seus organismos. So mtodos diferentes. Os pas-
ses, porestarem diretamenteligadosao magnetismo, tm
regras bemclarasedefinidasparans, enquanto aatuao
espiritual foge aos nossos padres de controle e observa-
o mais acurada, pelo que "ainda" no podemos per-
ceber com total claridade os caminhos e mecanismos
por eles usados para chegarem aos objetivos almejados.
Sem correr o risco de professar uma estranheza, posso
afirmar que passista uma coisa e mdi um de cura
outra; guardam relao, mas so diferentes.
Ao tempo de Kardec, mdiuns de cura tanto eram
aqueles hoje classificados como tal como os chamados
passistas espirituais. Convm, portanto, observar essa
diferena quando recorrermos aos textos do codificador.
o que, por exemplo, fica claro em suas colocaes:
"Entre o magnetizador e o mdi um curador h, pois.
esta diferena capital, que o primeiro magnetiza com o
seu prprio fluido, e o segundo com o fluido depurado
dos Espritos. De onde se segue que estes ltimos do o
seu concurso a quem querem e quando querem; que
podem recus-lo e, conseqentemente, tirar a faculdade
daquele que dela abusasse ou a desviasse de seu fim hu-
manitrio e caridoso, para dela fazer comrcio. Quando
Jesus disse aos apstolos: 'Ide! Expulsai os demnios,
curai os doentes' , acrescentou: ' Dai de graa o que de
graa recebestes'." {Revista Esprita, j an-1864, p. 5)
Restries na
apl i cao
xistem restries quanto ao se aplicar o passe? Por
exemplo, quem est doente pode ou no aplicar passes?
Dependendo da doena, conveniente o passista evi-
tar sua prtica. Especialmente em se tratando de doenas
infectocontagiosas, daquelas que deixam o passista ex-
tremamente combalido ou fragilizado, e das doenas ou
desvios da psique. Quem esteja acometido de al guma
doena que o impossibilite de realizar tarefas que exijam
esforo, tambm deve estar muito atento. Insuficincias
cardacas, pulmonares e degenerativas do sistema nervo-
so, bem como estados depressivos, usualmente so desa-
bonadores da aplicao.
Essas restries s acontecem em relao a doenas ou
desequilbrios psquicos?
No. Crianas e adolescentes devem evitar fazer o
uso desuas energiasvitais paraexteriorizao, principal-
mente se de forma regular e constante. Pessoas muito
idosas, notadamente se em esgotamento fludico ou se
estiverem querendo iniciar suas prticas j depois de
idosos, no so indicadas para a prtica, em especial do
magnetismo humano. O motivo, tanto para crianas
como adolescentes e idosos, porque a doao desses
fluidos lhes faro falta; paraos primeiros, naprpria or-
ganognese, para os ltimos, na manuteno do tnus
vital.
Tambm fica segurament e desaconselhvel para
criaturassobviolentosenvolvimentosespirituais (asobsi-
diadas), pessoasviciosas (quemfumaebeberegularmente
deve procurar superar os vcios ou abster-se de aplic-
los), pessoas maledicentes, indivduos fazendo uso de
medicamentos controlados (especialmenteos detarjapreta
e/ou que at uem no sistema nervoso central) ou com
conduta alimentar imprpria (muito carnvora, muito
gordurosa e/ou condimentada, em quantidades excessivas
ou que provoquem dificuldades digestivas), pessoas em
fadiga fludica, quem esteja sob tratamento qu mi o e/
ou radioterpico, e tambm para quem se encontra em
jejum.
Ai nda existe restrio para mulheres grvidas, espe-
cialmente no caso dos passes magnticos, e alguns cui-
dados em relao menstruao, conforme veremos
adiante (no captulo "Perguntas diversas").
Quer dizer que um adolescente nunca deve aplicar passes?
E sefor um caso de muita urgncia? E quanto a estudar o
tema?
Como j disse, regularmente o dispndio de fluido
vital pelo adolescente no conveniente, posto que po-
der lhe fazer falta na prpria economia psico-orgnica.
Emboraestasejaumaregrageral, claro quepode haver
excees. Outrossim, o problema problema mesmo
quando se faz uso da exteriorizao fludica de forma
regular e constante, o que exclui os casos de urgncia.
Poroutro lado, se o jovem tem segurana de que os flui-
dos que esto sendo empregados no passe por seu inter-
mdio so essencialmente do mundo espiritual, com
certeza no h maiores inconvenientes nesse exerccio.
Convm lembrar, entretanto, que o conhecimento, os
cuidados e as responsabilidades devero sempre ser pre-
servadas. Quanto ao estudo da matria, no s o jovem
como o adulto, no apenas o passista, mas igualmente o
paciente, devemos todos faz-lo. A instruo que os
Espritos nos recomendou inclui o estudo, especialmente
no quedizrespeito sleis dos fluidos, do perisprito eda
mediunidade em geral.
Uma pessoa com dor de cabea ou de ouvido, por exem-
plo, pode ministrar o passe?
Depende da intensidade e da causa da dor. Afinal,
quando estamos sob violentas dores ficamos, por isso
mesmo, incapacitados para realizar uma infinidade de
coisas. Em todo caso, o ideal tomar um passe antes e
verificar se as condies melhoram. Havendo uma me-
lhora significativa, pode-se aplicar sim. Afinal, muitas
dores so "sugestes" ou influncias de Espritos pouco
amigos, que nos querem afastados das tarefas do bem.
Outras vezes so acmulos fludicos, facilmente disper-
sveis por passes.
Fale mais acerca da impossibilidade de o passista acome-
tido defadiga fludica no poder aplicar passes.
Quando estamos em fadiga fludica (vejaeste assunto
no tpico Fadiga Fludica) trazemos nossas usinas sob
gravesdesarmonias,oqueproduzirumageraofludica
desarmnica, debaixssimairradiao, almdeampliar
a extenso da fadiga no seu portador. Um passista em
fadiga fludica est, teoricamente, impossibilitado de
fazer a converso do fluidos fsicos em fluidos magn-
ticos. Insistir nesse esforo redundar numa maior des-
compensao do centro vital usinador que, por sua vez,
retransmitir aos demais centros a sua desarmonia, po-
dendo vir a provocar "falncia" naqueles. O custo disso
muito elevado.
A propsito da fadiga, vejamos o que Allan Kardec
conversou com os Espritos em O Livro dos Mdiuns,
item221, questo 3
a
: "Podeoexercciodamedi uni dade
ter, de si mesmo, inconveniente, do ponto de vista
higinico, abstrao, feita do abuso?" Resposta: "H
casos em que prudente, necessria mesmo, a absteno,
ou, pelomenos, o exerccio moderado, tudodependendo
do estado fsico e moral do mdi um. Alis, em geral, o
mdi um o sente e, desde que experimente fadiga, deve
abster-se", (grifei) Da a recomendao de o fatigado
fluidicamente afastar-se da prtica da doao fludica e,
paralelamente, receber um tratamento porpasses disper-
sivos e gua fluidificada.
O passe esprita pressupe a obrigatoriedade da alimen-
tao vegetariana?
No. Deve-se reconhecer, entretanto, que a alimen-
tao animal quase sempre muito densa e txica, ge-
rando eventuais desarmonias ou dificuldades nos cam-
pos fludicos e que, por isso mesmo, solicita reflexo e
cuidado. A alimentao animal reduz a qualidade ra-
diante dos fluidos.
Qual a influncia da alimentao no dia de se aplicar o
passe? Nesse dia o passista pode comer carne, por exemplo?
Existe uma diferena bsica entre dever e poder.
Tratando genericamente a segunda questo formulada,
a resposta : pode, embora no deva! Ocorre que a
digesto se utiliza e/ou repercute t ambm do centro vi-
tal gstrico quando est processando os al i ment os
ingeridos (valelembrarqueoscentrosvitaisestosituados
no perisprito, embora convirjam e interajam parae com
ocorpoorgnico). Seadigestovaidificultadaporexces-
sos alimentares, tanto quantitativos como qualitativos,
elementos fludicos densos sero transferidos parao cen-
trovitalgstrico, que um dos maiores responsveis pela
"usinagem" de fluidos vitais de exteriorizao (doao)
magntica. Assim "contaminado", o passe fica menos
eficiente por perder qualidades radiantes , podendo
chegar afazermal ao paciente. Com segurana podemos
dizer que os fluidos de um passista que tenha se alimen-
tado muito ou inconvenientemente, so densos e turvos,
com pouca irradiao. Lembro, a propsito, que a qua-
lidade radiante determina a qualidade do fluido; quanto
mais intensa for melhor caracterizar os fluidos veicula-
dos pelo passe.
Alongando um pouco mais a resposta, lembro Allan
Kardec, em O Livro dos Espritos, questes 722 a 724,
recebendo interessantes ponderaes dos Espritos Su-
periores. "Permitido ao homem alimentar-se de tudo
o que lhe no prejudique a sade." "Dada a vossa cons-
tituio fsica, a carne alimenta a carne (. . . ). Ele, pois,
tem que se alimentar conforme o reclame a sua organi-
zao." "... Se praticar essa privao (a de abster-se o
homem da alimentao animal, ou de outra qualquer,
por expiao) em benefcio dos outros" ser meritrio
seu ato, pois, completam os Espritos, "qualificamos de
hipcritas os que apenas aparentemente se privam de
al guma coisa.""Esta ltima colocao traduz um outro
enfoque por demais valioso: para aquele passista que se
educa e, portanto, priva-sevoluntariamente de alimenta-
es inadequadas ante trabalhos fludicos, em benefcio
do prximo, est sendo credor de maiores mritos, tradu-
zidos na prpria qualificao de seus fluidos.
E quanto ao passe em jejum?
Aplicar passes com o estmago vazio, t ambm no
prticadas mais recomendveis. Ocorreo seguinte: quan-
doiniciadaaaplicaodopasse, namaioriadospassistas
magnticos o centro vital gstrico entra em usinagem
fludica. Por conseqncia, o aparelho digestivo, no sa-
bendo "interpretar ou decodificar" o que ocorre naquele
centro, "deduz" que tenha havido uma ingesto de ali-
mentos. Assim, o corpo inicia um processo orgnico de
digesto, sem que nada de slido tenha sido ingerido
para ser digerido. O aparelho digestivo passa, ento, a
produzir o suco gstrico compostos qumicos extre-
mamente cidos , o qual, no encontrando nenhum
alimento para "dissolver", pode favorecer a que se dem
desarmonias naqualidade dos fluidos usinados, semfalar
nas implicaes orgnicas diretas em conseqncia dos
acmulos cidos no aparelho digestivo que, ao longo do
tempo, podemviragerargastrites, lceras e outros com-
prometimentos localizados. Nisso tudo, conclui-se que
as conseqncias da alimentao so bastante sensveis
nos passistas que doam fluidos magnticos prprios
com extenso sobre os mdiuns em atividade, especial-
mente os que doam fluidos. Outra questo que h o
inconveniente psicofisiolgico decorrente do "roncar"
do estmago, que impede um bom trabalho. Eis porque
aalimentao umaquesto importantedeseranalisada.
Como deve ser, ento, a alimentao do passista?
Moderada, equilibrada e educada. Deve o passista
consciente de suas responsabilidades e dos objetivos
buscados, evitaralimentos "pesados", dedifcildigesto,
hipercidos, muito gordurosos, muito condimentados e
em quantidades exageradas.
Em termos prticos, o ideal que pelo menos as duas
ltimasrefeiesantesdostrabalhos do passesejamleves
ereduzidas.Altima, ento, deveriaseramaiscriteriosa
detodas, epoderiaserfeitadaseguintemaneira: elimine
o quanto possa os alimentos densos (como carnes ver-
melhas, chocolates, molhos pardos, e t c ) , substituindo-
os por frutas, verduras e legumes e muito lquido. Em
todo caso, ingira, em termos devolume, o que represente
a metade do que usualmente ingere nessa refeio. De-
pois, realize suas tarefas dos passes e, quando retornar,
ingiraaoutrametade, deformaque no sesentir"vazio"
nem estar sobrecarregado ao ponto de dificultar a
emisso de fluidos com boairradiao e penetrabilidade.
Por outro lado, no estando o estmago sem alimentos,
os inconvenientes provenientes do jejum t ambm ine-
xistiro.
solicitada uma certa higiene por parte do passista?
Raciocinemos: umapessoadescuidadacomseuasseio,
com sua higiene fsica, ser uma pessoa cuidadosa com
seu asseio moral? Pode ser que sim, mas a resposta mais
comum indicaque algum desleixado tem grande proba-
bilidade de se descuidar desse outro aspecto tambm.
Afinal, at certo ponto nosso zelo pelo asseio corporal
espelha muito de nosso mundo interior. Depois, a falta
de higiene pode intrometer-se nefastamente na usinagem
fludica, pelo fato da forte presena de miasmas e bact-
rias nocivas. Por outro lado, a ausncia da higiene tende
a gerar odores desagradveis, os quais perturbaro tanto
quem doa como quem recebe o passe, por dificultar a
concentrao ou mesmo induzir a inquietaes e re-
pulsas.
H quem recomende a retirada de objetos metlicos tanto
dos passistas como dos pacientes, alegando que a presena
destes objetos podem interferir no magnetismo do passe. E
certo isso?
De h muito est evidenciado que no tem funda-
mento tal proposta. Os magnetismos (campos fludicos
propriamente ditos) humano, misto e espiritual no
sofrem influncias ou repercusses considerveis devido
ao magnetismo mineral de objetos, campos ou magne-
tos. O magnetismo mineral, o decorrente de campos
magnticos criados por magnetos ou aindaos originados
porao das correntes eltricas, influenciamas estruturas
eletrnicas, enquanto o magnetismo (dos fluidos) deque
tratamos atua no que chamamos, por falta de um termo
prprio, de campos psi, tanto dos elementos como das
criaturas. As repercusses desse magnetismo (o dos pas-
ses) nesses campos psi, em uma grande percentagem de
vezes, se faz sentir atravs de alteraes nas estruturas
atmicas dos tomos em anlise, o que pode gerar inter-
pretao com direcionamento correto, mas de sentido
inverso, ouseja: as evidncias constatam aao do mag-
netismo, por observao das conseqncias, e no de
onde e para onde se dirigiram as aes dos fluidos.
Apesar de parecer complexo, podemos entender o que
sepassade formamuito simples. Existem remdios que,
em vez de atacarem o mal, fortalecem o paciente para,
por moto-prprio, resolver suas doenas ou desarmonias.
Quando algum pergunta o que ele tomou para ficar
bom, naturalmente aponta o remdio. S que este no
foi o responsvel direto pela cura, seno o veculo que,
possibilitou o "disparo" da ao restabelecedora. Com
regularfreqncia, assim queocorre com o magnetismo
em relao s curas a que dazo bem como s alteraes
moleculares e/ou celulares que so percebidas, medidas
e registradas nos pacientes. Ele atua nos campos psi que,
porsuavez, repercutem nasclulase/oumolculas, alte-
rando-lhes a "apresentao". S que tal mudana se deu
por conseqncia da ao no campo psi e no da forma
direta como usualmente se quer deduzir.
Em vista disso, deduzimos que os objetos no inter-
ferem no magnetismo. Vale ponderar, entretanto, que o
usoexcessivoouexibicionistadejiaseaparatossimilares
podem sugerir desvios de idias ou quebra de concen-
trao, seja por parte do paciente como do passista, pelo
que devem ser usados com moderao e bom-senso.
Outra relao direta com o uso de objetos deve-se ao
barulho que alguns deles fazem quando as mos so
movimentadas para a aplicao dos passes, desviando a
ateno dos pacientes. Haindao fato dealgunspassistas
provocarem compresses nos braos, apertando as pul-
seirascontraapartemais"gorda"dobrao, a fim deevitar
oseusacudir; com isso, dificultamacirculaosangnea
nas extremidades emissoras (centros vitais secundrios
localizados nas palmas e nas pontas dos dedos), preju-
dicandosensivelmenteacapacidadedeirradiaofludica
direcionada.
Em muitas Casas Espritas, h um verdadeiro policia-
mento quanto ao uso de certas roupas. O que dizer disso?
J comentei sobre o assunto, mas vale a pena retom-
lo. O policiamento, como o prprio termo sugere, no
deve ser preocupao da Casa Esprita. Apostura correta
a do esclarecimento. Deve a Casa informar, clara e pu-
blicamente, aos freqentadores em geral (e no apenas
em casos e situaes particulares ou de forma indevida-
mente di ri gi da), o porqu de certas roupas serem mais
ou menos convenientes. Quando o paciente sabe que o
primeiro respeito que eledeveterparaconsigo mesmo,
e que, buscando o passe, na realidade ele est indo ao
encontro de Entidades (Espritos) Superiores, j que ali
na cabine de passes esto reunidos seres em nome de
Jesus, elesaberquedevevestir-secondignaerespeitosa-
mente.Alegardificuldadessexuais, provocadasouatia-
das por conta de roupas justas ou decotadas, dizer que
os passistas no tm preparo moral suficiente no desem-
penho de suas tarefas. O que de fato deve-se deixar claro
o que e o que no conveniente. Um biquni, um
short ou uma roupa leve e transparente so apropriados
parapraias, passeioselocaisdelazer, enoparatemplos,
onde nossa busca outra. Em vez de policiamento, favo-
reamos ao pblico com o desenvolvimento daconscin-
cia, do respeito e da responsabilidade.
E o uso de roupas brancas ou padronizadas, correto?
Se o branco ou o fardamento fizesse o homem, no
precisaramos empreender tantos esforos para realizar-
mos nosso avano nem nossa qualificao. Cont ra a
roupa branca, ou de qualquer outra cor, no h nada. O
problema a mstica que envolve o seu uso. Mui t os a
usam por "recomendao espiritual" ou para "purificar
os fluidos". Conforme aprendemos com Kardec {OLivro
dosMdiuns, item 267, itens1Oe 18), no so Espritos
Superiores os que recomendam tais prticas: "Os bons
Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham
(. . . ). Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser
obedecidos (. . . ). Todo Esprito que impe trai a sua in-
ferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opi-
nies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem
crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem
que arazo os desmascararia". "Jamais os bons Espritos
aconselham seno o que seja perfeitamente racional.
Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do
bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia
um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de
confiana." (grifos originais). Por outro lado, como os
fluidos so usinados nos centros vitais, no ser a cor
das roupas que interferir na sua pureza ou irradiao.
Portanto...
Ambi ent e
do passe
que cabine ou cmara de passes?
Geralmente entendido como o local utilizado pela
Casa Esprita para a tarefa do passe, mas existem Casas
que do esses nomes a determinadas salas ou ambientes
(quase sempre privados e isolados) onde a pessoa entra,
se recolhe, fica em orao e/ou meditao. Ali, os Esp-
ritos atuam sem a interferncia de mdiuns ou passistas,
doando fluidos espirituais aos pacientes. Nalgumas, h
camas ou macas para o paciente se deitar e relaxar por
um perodo de tempo relativamente longo (costuma ser
em torno de meia hora ou mai s).
A fim de deixar claro o entendimento que farei uso,
tratarei por "cabine" de passes o recinto destinado s
aplicaes dos mesmos.
Mas, isso uma prtica doutrinariamente correta?
No se trata de recomendao doutrinria, mas pode
apresentar muitos benefcios, j que a Espiritualidade
utiliza tais ambientes para satur-los de bons fluidos e
tambm erigirem verdadeiras estruturas de atendimento,
com mqui nas e equipamentos espirituais voltados ao
benefcio dos necessitados que o buscam. Sem dvida
que h o risco da ritualizao ou do uso apenas para aten-
der ao comodismo, mas no podemos negar que, intrin-
secamente, essas "cmaras" podem representarexcelentes
oportunidades para o exerccio da prece, da meditao,
do recolhimento.
Existem cabines coletivas?
Tanto como individuais. Nas coletivas, normalmente
so aplicados passes espirituais e um ou vrios passistas
atendem avrios pacientes de umavez. Nas cabines indi-
viduais, h o favorecimento dapossibilidade de um aten-
dimento mais especializado, demorado e condizente com
as necessidades de cada paciente.
Qual o melhor ambiente para se ministrar o passe?
Sem sombra de dvidas, o melhor ambiente para se
ministrar o passe a cabine de passes da Casa Esprita,
nos dias e horrios previstos para os trabalhos do passe.
Isto porque ali o Mundo Espiritual monta toda uma
estrutura"espiritual",verdadeiroslaboratrioseclnicas
espirituais,naturalmenteinvisveis,pormmuito"palp-
veis", assim facilitando e melhorando os nveis e aqua-
lidade dos atendimentos.
Quer dizer que fora das cabines de passes no se deve
aplicar o passe?
No isso. Apenas destaco que ali as condies so
maisfavorveis. Possoextrapolardizendoque,paracertos
atendimentos, acabinequaseindispensvel. Como um
atendimento mdico: pode-se prestarsocorro a qualquer
pessoa em qualquer lugar, mas uma cirurgia haver de
requerer um ambiente e um instrumental prprio, a fim
de que seja realizadacom mais seguranae eficincia.
Os Espritos auxiliam apenas nas cabines?
De forma alguma. Mai s uma vez insisto: ali existe
um conjunto de condies que favorece para o sucesso
do atendimento, mas o Mundo Espiritual est sempre
nos ajudando e socorrendo, a despeito de nossa invigi-
lncia e de nosso despreparo.
Por que as salas de passes so escuras?
Nem todas salas de passes so escuras. Vrias Casas
usamdiminuiraluminosidadeoumesmo reduzi-ladras-
ticamente.Aconteceque, quando os fenmenos demate-
rializao(ectoplasmia)erammaiscomuns,evidenciou-
se que determinadas partculas do ectoplasma (fluido
vitalviscosoqueseprestaparaosfenmenosdeaparies
tangveis)eramsensveissradiaesluminosasintensas,
especialmenteasprovenientesdachamadaluzbranca. Pela
reao fotossintticaentre aluze esses componentes flu-
dicos do ectoplasma, ocorria a "queima" daquelas par-
tculas, em muito dificultando arealizao do fenmeno.
Apartirdessasevidnciasmuito generalizou-seo assunto,
a meuver, de forma exagerada e equivocada. Como pro-
va,asprpriasmaterializaesrealizadassobasuperviso
doSir.Wi l l i amCrookesprovaramserpossveissuasocor-
rncias luz do diase bem que em condies de afini-
dade muito especiais entre o mdium e o Esprito. Isto
posto, elevando-seemcontaqueosfluidosvitais dos pas-
sesso singularmentediferentes dos ectoplsmicos desti-
nados s materializaes, podemos concluirque as cabi-
nesdepassesnoprecisamserescuras. Recomendaobom-
sensoearazoque, no mximo, diminua-seaintensidade
luminosa, at para favorecer um maior e melhor relaxa-
mento porparte dospacientes epassistas. O escuro muito
acentuado favorece aque o aumento de tenso em alguns
pacientes seja inconvenientemente atiado. Como sa-
bido, comum algumas pessoas entrarem nessas cabines
envoltas em climas de tenso ou medo, por puro desco-
nhecimento de causa, por reaes fludicas ou ainda por
simples medo de escurido. Portanto, a escurido nas ca-
bines tendeafavorecerexpansodessas reaesdesagra-
dveis, prejudicando a concentrao mental e assim
ensejando bloqueios na absoro dos fluidos do passe.
Outra considerao a ser feita a mesma que j fiz
no item "O passista deve ficar de olhos abertos ou fe-
chados?", a qual recomendo seja relida.
Concl ui ndo, assim me posiciono: o ideal que as
cabinessejamrazoavelmenteclaras, aoinvsderazoavel-
mente escuras.
Como aplicarpassesfora da Casa Esprita?
QuandoJesus despachou seus discpulos em Seu no-
me para sarem pelo mundo realizando tarefas, como
espalhar a Boa-Nova, curar doentes e afastar espritos
{Marcos, cap. 6, vv. 7 a 9; Lucas, cap. 10, vv. 1 a 4) ,
recomendou que eles fossem "dois em dois" e no
i ndi vi dual ment e, como seria de se esperar, j que Ele
contava apenas com 12 (doze) emissrios diretos para
tarefas de to largos alcances. Com certeza, erainteno
de Jesus que um ajudasse ao outro e dividissem as ta-
refas.
Nos trabalhos de assistncia fludica fora da Casa
Esprita, o bom-senso recomenda que nos faamos acom-
panhar de pelo menos mais uma pessoa, pois enquanto
uma aplica o passe, a outra vibra, emite fluidos, reza,
controla o acesso ao ambiente, e assim por diante.
Mui t as Casas Espritas possuem equipes de passistas
para atendimento aos lares dos pacientes e/ou hospitais,
o que o ideal. Essas equipes devem trabalharcommuita
disciplina e seriedade, buscando assegurar as melhores
condies na realizao das tarefas horrios preesta-
belecidos, oraesprvias com todos osparticipantesdos
grupos, definio e distribuio de tarefas e mui t a per-
severana, dentre outras.
Isolado, o passistaficasujeito amuitos contratempos,
podendo perder excelentes oportunidades de ajudar mais
efetivamente.
Em todo caso, veja-se sempre a questo da conve-
nincia. Tm pacientes acomodados, tm pacientes des-
crentes, tm instituies, tm casas e pessoas que no
aceitamapresenaeaparticipaodospassistasespritas,
tm os eventuais despreparos dos passistas pegos de sur-
presa, e por a segue. No percamos nosso servio na
rea do bem por falta de convenincia.
Pode-se atender s necessidades de passes, por parte dos
pacientes, em hospitais?
Desde que observadas as condies de convenincia
e de propriedade, pode sim. Entretanto, antes de nos
arvorarmos nos propsitos de atender a qualquer convite
ou hospitalizado, convenhamos se:
O hospital permite?
O paciente realmente deseja e concorda?
Os parentes presentes, com deciso sobre o paciente,
esto de acordo?
Hpassista(s) suficiente(s) ebempreparado(s) para
a tarefa?
Quando da aplicao, teremos condies mnimas
para um bom atendimento?
Se tudo for positivo, ajamos tomando as providncias
naturais fazendo uma leitura de uma mensagem ou
texto de elevada moral, podendo seguir-se de breve
comentrio; depois faz-se uma prece pedindo proteo
e apoio aos Maiores da Espiritualidade, para ento se
fazer a aplicao dos passes e a fluidificao da gua (se
for o caso). Terminado o passe, renovamos os agradeci-
mentos a Deus atravs de uma prece. Por prudncia,
evitemos comentrios pessoais, bem como as manifesta-
es medinicas. E se ficar marcado um retorno, tome-
mos as anotaes e os cuidados devidos para no faltar-
mos com o compromisso.
Pode-se aplicar passes no "Evangelho no Lar"?
Perfeitamente. S no deveramos fazer de nosso
"Evangelho" umaextenso de uma cabine de passes nem
um altar ao comodismo. Quando for verificada a real
necessidade do passe em familiares ou amigos presentes
ao fraterno e elucidativo hbito do estudo do Evangelho
no Lar, que seja o mesmo consignado, com o respeito e
os cuidados que lhe so devidos.
Qualquer lugar, portanto, pode ser vlido para a apli-
cao do passe?
Pode sim, mas devemos ter mui t o cui dado com essa
generalizao. Do fato de se poder aplicar passes em
qualquer lugar no quer dizer que qual quer lugar seja
necessariamente apropriado ou o i ndi cado em detri-
mento a outro. Ser sempre melhor aplicar um passe
numa cabine de passes do que no meio da rua. Mas
pode acontecer de s termos condies de aplicar o
passe naquel a hora e naquele lugar... A, no h do que
duvidar... mos obra.
Permita-me dar um exemplo vivido h muitos anos.
Certa madrugada, j perto do amanhecer, recebo um
telefonemade um amigo. Aflito, ele mepediaparaacom-
panh-lo. Perguntei-lhe onde estava e ele me disse que
em poucos minutos chegaria a mi nha casa. Pediu-me
para vestir uma roupa apropriada, pois logo chegaria.
De fato, minutos depois ele parava em frente de casa,
com um olhar avermelhado de quem no tinha dormido
ainda e um odor de quem tinha fumado bastante e be-
bido alguns drinks a mais. Entrei no carro e perguntei
para onde iramos. Ele preferiu desconversar. Qual no
foi mi nha surpresa quando ele buzinou em frente ao
grande porto de um famoso cabar e o porteiro o abriu
pressuroso. Ele s fez entrar, desligar o carro, pegar-me
pela mo e dizer: "Venha logo! Entremos! Depois lhe
explico tudo!"
O ambienteeradenso, fedido amuito cigarro, alcoli-
cos e frituras e as poucas pessoas acordadas estavam lite-
ralmente dopadas. Ai nda assim, todos se apressaram em
nos acompanhar at um quarto no primeiro andar. Ali
chegando, todos ficaram porta e s eu e o meu amigo
adentramos. Numa cama mal-arrumada estava deitada
uma jovem, quase despida, com uma venda nos olhos.
Eu, por mi nha vez, continuava sem entender nada da-
quilo.Afinal,oqueestvamosfazendoali?Antesdediva-
gar querendo adivinhar qualquer coisa, ajovem deitada,
entre soluos e tremores na voz, dizia: "Meu amor,
voc? Ele veio com voc? Ser que vai dar certo?" E ele
rapidamente respondeu: "Veio sim! Jacob! Pegue aqui
na mo dele!" Estendi mi nha mo e apertei com cortesia
aquela mo trmula e gelada, dizendo-lhe que ali estava
para o que precisasse. Ela ento perguntou sejpodera-
mos sair ou se o tratamento iria ser ali mesmo. Eu, com
meus botes, pensei: "Ir para onde? Que tratamento? O
que de fato est acontecendo?" Antes de responder ou
mesmo obter qualquer resposta, meu amigo disse: "Ele
vai fazer um passe agora em voc e depois ele ligar para
o mdico, no Jacob?" Confesso que fiquei meio sem
fala. Mas o bem no esperattulos acadmicos nem rel-
gios de ouro para se fazer presente. Assim, balbuciei um
sim, a princpio vacilante, mas logo em seguida, cheio
de confiana. E fui dizendo: "Teremos aqui uma Bblia
ou al gum livro de mensagens positivas paraprepararmos
nossos coraes e mentes?" Rapidamente apareceu uma
Bbliabastantesurrada (o quemedeixoufeliz, pois dava
mostras de muito uso). Lemos alguns versculos de um
dos evangelistas edepoisfizumaprece, pedindo ao meu
amigo e jovem que ficassem em prece o tempo todo.
No momento em que iniciava o passe, senti um envol-
vimento espiritual muito feliz e minhas usinas fludicas
logo entraram em processo de exteriorizao fludica.
Passes aplicados sobre o esplnico (para atender a des-
compensaes no fgado) e sobre o frontal (pararesolver
necessidades nos olhos) foram realizados pordemorados
cinco minutos. Ao final, nova prece de agradecimento.
Como o ambiente agora parecia estar mais tranqilo,
perguntei, com voz suave mas de forma incisiva, o que
tinha acontecido. A jovem ento explicou que ela e o
meu amigo t i nham passado a noite comemorando o
amor e que, voltando de uma boate, sofreram um aci-
dentedecarro, noqualosestilhaosdoparabrisastinham
atingido seus olhos. Disse que at a hora do passe a dor
eramuitointensa, masapsopassessentiaumaespcie
de arranho nos olhos e a dor na barriga tinha passado
tambm. Meuamigopediuparaelasevestir, queiramos
a um mdico de olhos. Samos, eue ele, do quarto e, do
lado de fora, aps explicar o que acontecera s pessoas
que tinham ficado porta, ele me contou em detalhes
todo o ocorrido e pediu-me para conseguir que ela fosse
atendida por um mdico amigo meu, pois ele no tinha
dinheiroparapagaraconsultaetinhavergonhadechegar
numa clnica do governo com uma prostituta do seu
lado. Graas a Deus ela foi atendida e ficou totalmente
recuperada em uma semana.
No exemplo, vemos que um passe pode ser aplicado
em qualquer lugar, mas h de sempre depender de uma
conjunodefatoresqueleveobom-senso, asnecessida-
des e a convenincia em considerao.
Ant i pat i a,
si mpat i a e
empat i a fludi ca
xiste antipatia fludica?
Quando os campos fludicos de duas pessoasvibram
em freqncias diferentes e discrepantes entre si, surge o
que chamamos de "antipatiafludica".Essaantipatia no
guarda relao com os sentimentos de bem ou malquerer
quese tenhaem relao pessoacom aqual aregistramos.
No passe, comum nos depararmos com pacientes
com os quais, ao buscarmos entrarem relao ou estabe-
lecerasintoniamagntica, nos sentimos muito mal, per-
cebendo uma sensao de desconforto muito grande.
Essa mesma sensao de desconforto tambm freqen-
temente registrada pelo paciente, especialmente se ele
tiver uma boa sensibilidade magntica. Mui t os desses
casos se deve exatamente antipatia fludica entre am-
bos, a qual pode ser resolvida, dentre outros meios, por
tcnicas demagnetismo (veremosadiantecomous-las).
Porelas conseguimos superarou atenuaraantipatia flu-
dica; contudo, paragerarcondies favorveis no sentido
desesuperaressaantipatia, aorao eo esprito dedevo-
o do passista, aliados f e orao do paciente, so
de mui t a felicidade.
Quer dizer que tambm existe simpatia fludica?
Existe. Por razo semelhante, quando estamosvibran-
do passista e paciente em freqncias iguais ou
dentro de padres que se consorciam, surge a "simpatia
fludica", a qual tambm independe do grau de relacio-
namento e afinidade entre ambos. Por sinal, comum
observarmos, no cotidiano, pessoas queseamam, seres-
peitam e se querem muito bem, mas que trazem em seus
campos fludicos fortes desencontros freqenciais (discre-
pncias fludicas), assim como registramos o contrrio,
em que pessoas que se antipatizam, mas que so to
afinados fluidicamente que, quando momentaneamente
distantes, chegam a sentir uma intensa falta um do outro.
Para o passista que tenha diante de si um paciente
simptico fluidicamente, a est uma oportunidade das
mais agradveis de realizar, com grande proveito, os be-
nefcios da fluidoterapia.
Significa dizer que essa facilidade ou dificuldade de
consrcio fludico pode levar ospacientes a terem preferncia
por determinados passistas, em detrimento de outros?
No por outro motivo que muitos pacientes tm
ojeriza a determinados passistas, enquanto outros tm
verdadeira afinidade por aqueles mesmos. Creio estar
bvio que aqui estou excluindo as questes decorrentes
dos usos incorretos do magnetismo, os quais, por deixa-
rem sensaes desagradveis no paciente, tendem a difi-
cultar o relacionamento fludico entre ambos.
E o que vem a ser empatia fludica?
Como indicam os dicionaristas, empatia a "tendn-
ciaparasentiro que sentiriaoutrapessoacaso se estivesse
na situao experimentada por ela". Em termos magn-
ticos, corresponde transmisso das sensaes entre os
parceiros (passista e paciente), que tanto pode ser usada
como referncia para a busca da transformao das sen-
saes desagradveis em sensaes harmoniosas como
pode desembocar no que chamamos de tato-magntico
natural (veja este assunto mais adiante).
Tratar o paciente empaticamente significa cultivar e
manter um padro interior de mui t o equilbrio e har-
monia, impregnando o paciente com esse padro. Acha-
ve paratal sucesso o amordoao, a orao sincerae o
envolvimento pacificador entre ambos.
H casos de simpatia ou antipatia fludica por fora de
problemas reencarnatrios ou mesmo pelo nvel moral dos
seres envolvidos?
Perfeitamente. Criaturas com problemas ou grandes
ligaes pretritas fatalmente encontrar-se-o em faixas
vibratrias consoantes a tais estados. mais do quejusto
dizermos que somos, de uma forma ou de outra, seres
magnticos. Da estarmos sujeitos s atraes e repulses
peculiares aos fluidos em que cada um vibra. Mas como
as camadas fludicas das criaturas no dependem apenas
do emocional nem s do fsico, alm das relaes inter-
pessoais outros valores so ponderados.
Allan Kardec {O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
12, item 3) , estudando o amoraos inimigos, colocaque:
"Adiversidade namaneiradesentir, nessas duas circuns-
tncias diferentes, resulta mesmo de uma lei fsica: a da
assimilao edarepulso dos fluidos. O pensamento mal-
volo determina uma corrente fludica que impressiona
penosamente. O pensamento benvolo nos envolve num
agradvel eflvio. Da a diferena das sensaes que se
experimenta aproximao de um amigo ou de um ini-
migo".
Ressalto que nem tudo se deve apenas s duasvarian-
tes propostas napergunta, pois, conformej disse acima,
sabemos de muitos e corriqueiros exemplos de pessoas
aparentemente antagnicas entre si que so perfeitamente
complementares em termos fludicos, assim como o
contrrio, o que torna a simpatia e a antipatia fludica
fenmeno a ser observado e avaliado de forma mais rela-
tiva do que absoluta.
As correntes
magnt i cas
uito se fala sobre correntes magnticas. O que seria isso?
H quem restrinja o entendimento de correntes
magnticas ao fato de mdiuns e/ou passistas darem-se
as mos, formando uma "cadeia", no fito de obterem
um incremento no potencial medinico e/ou magntico.
Contudo, mais coerente crermos que o conceito de
"correntes magnticas" seja o referente ao conjunto de
fluidos e/ou"energias"devriasmentese/ouusinas flu-
dicas, direcionadas a um mesmo objetivo.
Acontece que muitos afirmam que, quando damos as
mos em uma corrente magntica, "fechamos o circuito" e
isso muito poderoso. O que voc diz?
De incio, vemos na figura do "fechar circuito" um re-
trato de que se est usando de uma comparao como
sendo uma identidade, o que desnatura a comparao. Na
verdade, os potenciais magnticos humanos no se so-
mam algbrica nem mecanicamente como se pretende,
poispessoas no so meros "fios condutores" nem acumu-
ladores energticos. No se aplica, portanto, apropalada
lei da condutibilidade. Atuando sob os efeitos da mente
de umacoletividade, os campos fludicos daemanados,
quando firmemente direcionados a um objetivo nico,
so potencializados, independente das mos estarem
dadasousoltas. Sehcircuitoaserfechadoo davontade
firme de ajudar, unido na orao ungida de f e amor
que fica mais fortalecido ainda quando o receptor, o
paciente, igualmente se sintoniza nesse esforo.
vlido o uso de correntes magnticas?
Dentro do conceito de ampliar a "oferta" de tnus
fludico, bem como de seu quantitativo, vlido sim;
mas, repito, noserodarasmos, intercalarosdoadores
dessaou daquelamaneiraou coisaque ovalhaquepoten-
cializar mais os benefcios buscados.
Mas no existe o fator psicolgico por trs disso tudo,
influenciando os resultados obtidos?
Alm de o fatorpsicolgicoque induzalguns parti-
cipantes aagirem commais seguranaedesprendimento,
assim como leva o paciente a se crer melhor assistido e
protegido , h t ambm o fato de que havendo maior
variedade de fluidos j que cada doador tem seu tnus
fludico prprio o paciente ter melhores condies
de proceder uma assimilao fludica mais consentnea
comsuas reais necessidades. Istoporque, bemo sabemos,
para determinados tratamentos h combinaes fludicas
mais felizes do que outras.
O que Allan Kardec diz a respeito?
Vejamos suas palavras em trs obras.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo (cap. 28, itens
4 e 5 ) :
"Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas
reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S. Mateus,
cap. XVIII, v. 20. )
"Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou
mais pessoas, no quer dizer que basta se achem mate-
rialmentejuntas. Eprecisoqueoestejamespiritualmente,
em comunho de intentos e de idias, parao bem.Jesus,
ento, ou os Espritos puros, que o representam, se en-
contraro naassemblia. (...) Dizendo as palavras acima
transcritas, quis Jesus revelar o efeito da unio e da fra-
ternidade. O que o atrai no o maior oumenornmero
de pessoas que se renam, pois, em vez de duas ou trs,
houveraele podido dizer dez ouvinte, mas o sentimento
decaridadeque reciprocamenteas anime. Ora, paraisso,
bastaqueelassejamduas. Contudo, seessasduaspessoas
oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas
a Jesus, no h entre elas comunho de pensamentos,
sobretudo seali no esto sob o influxo de umsentimento
de mt ua benevolncia. Se se olham com preveno,
com dio, invejaou cime, as correntes fludicas de seus
pensamentos, longe de se conjugarem por um comum
impulso desimpatia, repelem-se. Nessecaso, noestaro
reunidas em nome deJesus, que, ento, no passa de pre-
texto para a reunio, no o tendo esta por verdadeiro
motivo." (grifos originais)
Em O Livro dos Mdiuns (cap. 2, item 62) :
"( . . . ) Quando, numa reunio, se quer experimentar,
devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao derredor
da mesa e colocar-lhe em cima, espalmadas, as mos,
sem presso, nem esforo muscular. A princpio, como
se ignorassem as causas do fenmeno, recomendavam
muitas precaues, que depois severificouserem absolu-
tamenteinteis.Tal,porexemplo, aalternaodossexos;
tal, tambm, o contacto entre os dedos mnimos das
diferentes pessoas, de modo a formar uma cadeia inin-
terrupta. Esta ltimaprecauo parecia necessria, quan-
do se acreditava na ao de uma espcie de corrente
eltrica. Depois, a experincialhe demonstrou a inutili-
dade. A nica prescrio de rigor obrigatrio o reco-
lhimento, absoluto silncio e, sobretudo, a pacincia,
caso o efeito se faa esperar. Pode acontecer que ele se
produza em alguns minutos, como pode tardar meiahora
ou uma hora. Isso depende da fora medinica dos co-
participantes."
Em A Gnese (cap. 15, item 11):
"Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude
quedelesara, sosignificativas. Exprimemo movimento
fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos
experimentaram a ao que acabara de produzir-se.
de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum
ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Bastou a irradiao fludica nor-
mal para realizar a cura.
"Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela
mulher e no para outras pessoas, uma vez que Jesus
no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
" bem simples a razo. Considerado como matria
teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica,
a fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal
pelavontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente,
pela confiana, numa palavra: pela f do doente. Com
relao corrente fludica, o primeiro age como uma
bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante.
Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas
aes; doutras, basta uma s. O segundo caso foi o que
ocorreu na circunstncia de que tratamos.
"Razo, pois, tinhaJesusparadizer: ' Tuaftesalvou'.
Compreende-se que a f a que ele se referia no uma
virtude mstica, qual a entendem, muitas pessoas, mas
uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que
no apossui ope corrente fludica umaforarepulsiva,
ou, pelo menos, umaforade inrcia, queparalisaaao.
Assim sendo, tambm, se compreende que, apresentan-
do-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade,
possa um ser curado e outro no. este um dos mais
importantes princpios da mediunidade curadora e que
explicacertas anomalias aparentes, apontando-lhes uma
causa muito natural."
Alguns alegam que as correntes so aplicadas por causa
de o paciente estar sob violenta obsesso. verdade?
Podeseressaajustificativaparaalgumasprticas, mas
no ser necessariamente o nmero de pessoas numa
corrente que resolver o problema obsessivo, bem o sa-
bemos. Insisto em que pode haver virtude no uso de
vrias pessoas vibrando positivamente em favor de um
mesmo paciente, mas no sero fato desejuntarpassistas
em torno dele que o "salvar" ou o "perder", nem tam-
pouco isso ser uma garantia de aumento potencial da
carga fludica. O normal ser, por haver uma maior
disponibilidade de variedade fludica, ser mais fcil en-
contrar o fluido que melhor se combina com as neces-
sidades e adaptabilidade do paciente.
Nesse caso, como funciona a corrente?
O passista, estando em relao magntica com o pa-
ciente e sentindo as necessidades do mesmo e, por outro
lado, sintonizado com os demais companheiros presentes
e participantes daatuao fludica, estar habilitado no
s a usinar seus potenciais como a captar, dos compa-
nheiros, os fluidos que melhor se combinaro com as
necessidadesdopaciente.Assim, eleser, aumstempo,
usinador e "atravessador" fludico.
Usi nagem
fl u di ca
que devemos entender por "usinagem"fludica?
Oscentrosvitais tmvriasfunes em nossasvidas,
dentre as quais duas se destacam sobremaneira: a de
captar fluidos exteriores do sol, do ar, do cosmos,
dos outros seres e dos Espritos , internalizando-os
em nossos campos fludicos (perispirticos) e orgnicos;
a outra seria o inverso dessa: a transformao de ele-
mentos efluidos orgnicos em fluidos sutis, predispondo-
os exteriorizao. exatamenteesse processo de trans-
formao fludica para exteriorizao que chamamos de
"usinagemfludica".
sensvel essa usinagem fludica?
Nagrandemaioriadoscasos, sim. Mas como depende
da sensibilidade do "usinador", pode ser que acontea a
usinagem e, mesmo assim, o usinador no a sinta; seja
por ela acontecer de forma branda, seja por ele no lhe
dar a devida ateno.
E que sensao essa?
Depende do centro vital que esteja usinando. Vamos
especificar as principais sensaes em cada um dos cen-
tros:
No coronrio: um certo calor (mui t o brando) ou
redemoinho no alto da cabea...
No frontal: uma coceira circulando no entreolhos,
uma sensao de lacrimao, leves pontadas na testa,
dores de cabea localizadas na fronte ou nos tempo-
rais...
No larngeo: coceira na garganta, sensao de pigarro,
como se algo fosse se desprenderou penetrar nagarganta,
vontade de tossir...
No cardaco: palpitaes, alteraes no ritmo cardaco,
sensao de inchao ou murchido no corao, sudo-
rese...
No gstrico: sensao forte de giro no alto do est-
mago, como se o mesmo fosse estufar ou encolher de
vez, sensao de uma fina e pontiaguda adaga entrando
no alto do estmago, vontade forte de arrotar, tremores
internos como se uma turbina estivesse sendo acionada
(normalmente, em especial nos trs centros inferiores
gstrico, esplnico e gensico , essa sensao de
turbinamento percebida muito forte, ao ponto de ser
comum o registro de seu zumbido pelo ouvido interno),
sensao de fome e/ou intensa saciedade...
No esplnico: pontadas sobre o bao ou sobre o fgado
(apesar de este rgo estar no lado oposto ao bao, ele
administrado pelo esplnico, da sua resposta quando
este inicia sua usi nagem), dor localizada sobre esses
rgos, dores incmodas sobre os rins, raras vezes foi
relatado sensao de gosto de sangue na boca...
No gensico: redemoinho sobre a genitlia, pontadas
nos testculos (homens) ou nos ovrios (mul heres),
excitaogensica...
Quer dizer que quando o passista sentir essas sensaes,
ao aplicar passes, significa que ele estar usinando fluidos?
No necessariamente, mas um bom sinalizador.
Depois, essas sensaes normalmente no acontecem de
forma isolada, havendo uma tendncia a que se observe
uma conjugao ou uma variante das mesmas.
Como se ter certeza de se tratar de uma usinagem flu-
dica?
Uma das maneiras de se testar se a sensao corres-
ponde a uma usinagem fludica, ou no, entrar em
relao magnticacom o paciente (veremos adiante como
se estabelecer essa relao); se, estabelecida a relao,
acontece asensao e, ao suspenderarelao, asensao
pra de imediato, fica caracterizado que se trata de usi-
nagem fludica.
Pode o paciente, na hora de receber o passe, tambm usi-
nar fluidos?
Pode, sim. Tm muitos pacientes que se sentem mal
exatamenteporqueusinamfluidosenoosexteriorizam,
assim contraindo o que seria catalogado como autocon-
gestionamento fludico. comum esse tipo de paciente
funcionar como uma espcie de gerador externo a for-
talecerotnus fludico dopassista. Essespacientes, aten-
tosaosseuspotenciaisfludicoseestudandoesededican-
do ao mister, poderiam vir a ser excelentes magnetiza-
dores.
Congest o
fl u di ca
que congesto fludica?
A concentrao indevida de fluidos num centro vi-
tal o que chamamos de congesto fludica.
Como sabemos, quando nossos centros vitais esto
em mau funcionamento, eles nos transmitem sensveis
desconfortos. Esse mau funcionamento depende, entre
outras coisas, de seu padro de giro, ou seja, de estar ou
no em harmonia com a natureza cujo grau ideal
deve ser de espiritualizao e de desapego. Al m de as
complicaes geradas pelo prprio paciente, como men-
talizaes negativas, odientas, vingativas, rancorosas e
semelhantes ou ainda pelo descuido com o prprio cor-
po, atravs de alimentao i nadequada, ausncia ou
excesso de exerccios, repouso ineficiente, uso de drogas
e outros hbitos nocivos sade, o paciente ainda pode
absorver fluidos incompatveis ou nocivos ao seu cosmo
fludico ouvirager-losparaexteriorizao, mas, emno
os exteriorizando, t-los acumulados em suas estruturas
vitais. Como conseqnciadisso tudo, esses fluidos den-
sos podem se acumular de tal forma que "vedaro" ou
"isolaro" o(s) centro(s) vi t al (i s), roubando-l he(s) a
capacidade de administrar(em) o circuito orgnico e vi-
tal a que esteja(m) afetado(s).
Como resolver uma congesto fludica?
O ideal contar com o auxlio de um passista que
saiba trabalhar tcnicas dispersivas. Normalmente, a dis-
perso desses fluidos congestionados gera alvio imediato
no paciente e o passista, de certa forma, absorve para seu
cosmo fludico eventuais excessos que sejam compatveis
com suas caractersticas fludicas. O restante (se houver),
retorna fonte de onde proveio (o fluido csmico).
H relao entre congesto fludica e acmulo de ecto-
plasma?
Relao direta. Afinal, o ectoplasma uma das va-
riantes dos fluidos vitais, apesar de sua especificidade.
Existem pessoas que liberam ectoplasma de forma, por
assim dizer, quase contnua, e boa parte desses fluidos
fica impregnada em regies do corpo (orgnico e/ou
perispiritual), gerando desconfortos e at mesmo doen-
as, o que poderia ser classificado como congesto flu-
dica por ectoplasma. A retirada dessas energias ectopls-
micas acumuladas tambm se dportcnicas dispersivas.
O autor esprita Mat t hi eu Tubino, de Campinas/SP,
escreveu o livro Um 'Fluido Vital' Chamado Ectoplasma,
pela Publicaes Lachtre, 1997, onde expe o assunto
com mui t a propriedade, inclusive descrevendo suas
experincias prticas na rea.
Fadi ga fl u di ca
verdade que o passe "desgasta"fisicamente a pessoa?
Depende. Se o passista funciona apenas como "ca-
nal", favorecendo ao trnsito ou simples transferncia
de fluidos espirituais, praticamente no sofre qualquer
desgaste. Entretanto, se fazdoao de fluidosvitais pr-
prios (magnetismo humano, bioenergia), usinando e
exteriorizando esses fluidos, convm ter muito cuidado,
pois h inmeros e consistentes registros de pessoas que
vm a sofrer violentos constrangimentos fsicos em de-
corrncia da fadiga fludica ant i gament e t ambm
conhecidacomo "anervrosia" ouumavariantedesta. Em
meus livros O Passe: seu estudo, suas tcnicas, suaprtica e
Manualdo Passista tive oportunidade de tratar detalha-
damentedo assunto. Recomendo, naqueles livros, alei-
tura do item e do captulo referentes Fadiga Fludica.
Rapidamente, o que seria essa "fadiga fludica"?
Quando exteriorizamosmuitosfluidosvitais, quando
"operamos" fluidos vitais de formaequivocada ou inefi-
ciente, ou quando, desavisada e inocentemente, absor-
vemos fluidos ou campos fludicos desarmnicos de
outras pessoas e/ou entidades espirituais, sempre h a
possibilidade de acontecer profundos desarranjos fludi-
cos em nosso campovital, podendo, apartirdestes, ocor-
rer repercusses de profundidade, deixando nossos cen-
trosvitaissemcondiesdeseauto-regularem, daadvin-
do a falncia parcial ou total dos mesmos. Essas ocor-
rncias determinam, portanto, afadigadoscentrosvitais,
acongesto fludica dos mesmos ouaindaas duas coisas.
No caso especfico das fadigas fludicas, como conse-
qncias palpveis, temos: ressacas profundas (mesmo
quando nenhum desatino alimentar ou de desgaste fsico
foiperpetrado); dores nasarticulaes; dores nosplexos;
inchaos nas juntas; alteraes fortes no sono e na di-
gesto. Aprosseguir no aumento da fadiga fludica, tudo
isso culminarpornosincapacitarparaatividadesfsicas,
seja pela paralisao ou perda da fora muscular, seja
por causa das dores, ora localizadas, ora generalizadas,
que nos atacam bem se v que essa ltima situao
o grau mximo que temos decorrentes de uma fadiga
fludica. O mais grave das fadigas fludicas que elas,
quando ocorrem e se somatizam, do aspectos ou fazem-
se anunciar como doenas ou problemas organo-fisio-
lgicos, com sintomatologias muito indicativas, mas,
quando pesquisados porexames clnicos, laboratoriais e
mdicos, nada de "anormal" encontrado.
Est mais ou menos evidenciado que a usinagem pelo
gstrico e pelo esplnico so as mais desgastantes, tanto
que quando o centro gstrico est congestionado, ou
seja, em relativa falncia, comum ocorrerem doenas
que provocam a degenerao das glndulas supra-renais
e, conseqentemente, a fadiga e a fraqueza do passista.
Quando ele est por demais sobrecarregado de exterio-
rizao fludica, essafadigae essafraqueza, de incio pu-
ramente fsicas, somatizam-se nas estruturas perispiri-
tuais, vindo aocorrer uma mais profundafadigafludica.
Que sintomas seriam esses?
Alm dos inchaos e das imobilizaes (parciais ou
totais), comum dores no peito semelhantes angina,
enxaquecas violentas e constantes, indisposio alimen-
tar, insnia constante ou sono incontrolvel sem refazi-
mento, e at frigidez e impotncia.
E qual seria a soluo para a fadiga fludica?
O primeiro cuidado o preventivo. Evitemos, a todo
custo, chegar a este estado. Mas, havendo chegado l, o
tratamento com passes o seguinte (lgico quevariando
a periodicidade e a quantidade, caso a caso, devendo os
mais graves serem tratados diariamente e, nalguns mais
extremados, em at duas vezes por di a): muitos passes
dispersivos, envolvendo tanto o(s) centro(s) em desar-
monia(s) com dispersivos localizados como todos
os principais centros vitais com um nico jato flu-
dico. Inicia-se pelos dispersivos gerais, depois parte-se
para os dispersivos localizados e, por fim, retorna-se aos
dispersivosgerais. Repete-setalprticaprofusaerepetida-
mente, evitando-se a doao (concentrao) de fluidos,
sejam eles calmantes ou ativantes isto porque os
centros vitais dos portadores de fadiga fludica normal-
mente encontram-se em violenta descompensao ou
congesto fludica e a aplicao de fluidos concentrados
sobre eles pode vir a retardar o tratamento ou, o que
mais provvel, agravar a situao e as sensaes do pa-
ciente. Al m disso, o passistaou magnetizadordeveflui-
dificar a gua que o paciente dever tomar, pelo menos
quatro vezes por dia, sendo: uma pela manh em jejum,
ao levantar; outra durante o almoo; outra ao jantar e
uma outra antes de dormir (de preferncia, sempre em
orao). Independente de quantos passes sejam tomados,
a gua deve ser ingerida todos os dias, at que o trata-
mento esteja concludo. Normalmente, mesmo em casos
mais graves de fadiga fludica, num perodo que vai de
um a trs meses, o paciente estar completamente resta-
belecido.
S mais uma ressalva: independente do horrio que
receba o tratamento, o paciente com fadiga fludica deve
ingerir gua fluidificada to logo termine a sesso
pois este o mecanismo ideal para que os centros vitais
e rgos afetados pela fadiga fludica se fortaleam flui-
dicamente sem comprometerem-se com congestes, pos-
to que aassimilao fludica poringesto degua fluidi-
ficada se d por afinizao, quer dizer, os campos em
desarmonia absorvem os campos reequilibrantes de for-
madireta, sem passarpelos centrosvitais. Nessaabsoro
direta, o prprio campo carente (atrativo) do paciente
deixaincuosos elementos eventualmente incompatveis
(repulsivos) contidos na gua, pelo que muito dificil-
mente a gua fluidificada criar al gum obstculo rear-
monizao dos centros vitais.
Para o tratamento da fadiga fludica, qual seria a
quantidade da gua fluidificada a ser ingerida?
Normalmente recomendado que seja no m ni mo o
equivalente a umaxcara de cafezinho (um copinho) por
vez, num m ni mo de quatro vezes por dia. Querendo
ingerir pores maiores de gua, essa quantidade (um
copinho) pode ser diluda, acrescentando-se mais gua
no fluidificada quantidade estabelecida como "dose
fludica". (Adiante falaremos mais sobre gua fluidi-
ficada) .
Quer dizer que a fadiga fludica s tem tratamento com
passes? No h nenhum outro complemento para melhorar
o estado geral do acometido por essa fadiga?
Na verdade, as fadigas fludicas quase sempre so-
licitaro a interferncia de um terceiro, de um magne-
tizador, paraprovidenciaraaplicao dos dispersivos ea
magnetizao da gua, mas alguns cuidados comple-
mentares so de vital significao, como: caminhar de
manh cedo (no fazer cooper ou marcha atltica),
fazendo exerccios de respirao profunda respirao
diafragmtica, com liberao ora rpida, ora lenta do ar
; alimentao leve e o mais natural possvel em
todas as refeies, evitando tudo quevenhaa compro-
meter o funcionamento tranqilo do aparelho digestivo;
dormir relaxadamente ideal fazer leituras de elevado
teor moral antes de deitar e orar com mui t a f ; e
evitar tenses, amarguras, aborrecimentos e vibraes
negativas. Para os no diabticos, a ingesto de gua de
coco um bom reconstituinte. Apesar da cafena, se
tomado pela manh um caf forte t ambm ajuda no
refazimento, abstrao aos alrgicos cafena.
Um amigo contou-me o caso de algum que subita-
mente sofreu uma perda muito grande de fluidos numa
determinada atividade, chegando a desmaiar e, quando
retornou, estava com um mal-estar generalizado. Foi
6
levado ao hospital e l tomou soro, ficando recuperado
em poucas horas
6
.
Como se daria a preveno da fadiga fludica?
Vamos por partes.
P a r a o p a s s i s t a
Primeiro: observe quantos passes vem aplicando e
procure prestar bastante ateno em quantos e em quais
pacientes se sente mal ou "descarregado fluidicamente",
aps a aplicao do passe. De uma prxima vez, evite
repetir a quantidade de doao feita, pois o muito doar
fluidos vitais (principalmente se de forma ininterrupta,
sem intercalaes de dispersivos) uma das principais
causas da "fadigafludica".Anecessidadedeidentificao
do pacientevisaestaratento parano repetiros equvocos
com o mesmooutrasvezes, atporqueexcessosde fluidos
no paciente podem congestion-lo e causar-lhe descon-
fortos. Temos que reconhecer que existem pacientes que
so tipo sangue-sugas de fluidos e, se no intercalarmos
muitosdispersivos nospassesnelesaplicados, fatalmente
eles acabaro "consumindo" muito mais fluidos vitais
do que de fato necessitariam, podendo, em conseqncia,
levar o passista exausto fludica e, da, fadiga.
Como s recebi esta informao quando este livro j estava prati-
camente pronto, no tive oportunidade de testar com outros passistas em
"fadiga fludica" se tal procedimento universal, mas fica anotado para
observao e acompanhament o dos interessados na pesquisa dos passes.
Segundo: outro fator extremamente significativo ,
quando doando passes com magnetismo humano, evitar
fazer prolongadas concentraes fludicas. O ideal
intercalar as concentraes fludicas com dispersivos
localizados, pois dessa maneira aceleramos no paciente
o processo de transfernciae absoro dos fluidos doados,
o que obrigatoriamente reduzir a solicitao de usina-
gens mais intensas no passista e favorecer a uma mais
rpida recuperao do paciente. De quebra, tal procedi-
mento far com que o passista se sinta bem ao trmino
da doao, dificilmente entrando em fadiga fludica.
Terceiro: creio ser desnecessrio lembrar que todo
passista, seguro de seus potenciais magnticos e do co-
nhecimento sobre como manipul-los, terminar cada
seo depasses magnticoscomaplicaesgerais dedis-
persivos, assim protegendo-se e t ambm protegendo e
equilibrando o paciente.
Quarto: uma outravariante que leva fadiga fludica
deve ser observada pelo passista: a decorrente do uso
indevido das tcnicas. A despeito de que os Espritos
nos auxiliam e de que Deus cuida de todos ns, todos
temos responsabilidades por tudo o que fizemos ou
fizermos. Ecomoadoaomagnticaatendesleisfsicas
evitais, o excesso ouadoao equivocados tmseupreo
que, registre-se, bem elevado. Assim, at mesmo
para evitar os problemas da fadiga fludica, o melhor
caminho estudar com ateno para fazer a aplicao
do passe magntico com conhecimento de causa. Tudo
isso porque o passe um mecanismo de dupla via, ou
seja, quando fazemos o bem de forma bem feita, o re-
sultado positivo paraambas as partes; o contrrio, com
resultado negativo, tambm faz parte da regra.
P a r a o m d i u m e m g e r a l
Ao contrrio do que alguns i magi nam, a fadiga flu-
dica no alcana apenas os passistas. Na realidade, todo
doador de fluidos est sujeito a tal ocorrncia. Os doa-
dores fludicos das reunies medinicas ou de ectoplas-
mia, popularmente conhecidos como "sustentadores das
correntes fludicas", esto expostos aos riscos das fadigas
fludicas. Os cuidados so parecidos com os recomen-
dados aos passistas. S que, emvez de intercalar disper-
sivos, j que no esto necessariamente aplicando passes
e sim apenas doando fluidos, devero, em pequenos
intervalos, interromper esses fluxos fludicos constantes
e prolongados. Normalmente, se obtm tal controle in-
tercalando-se as usinagens com inspiraes profundas
(diafragmticas) e expiraes ora vigorosas, ora lentas e
prolongadas.Apesardessecuidado, seaofinaldareunio
que tenha participado no estiver se sentindo bem
fluidicamente falando , solicite passes dispersivos em
profuso e, havendo, tome um pouco de gua fluidifi-
cada. S mais um adendo: mdi uns em trabalho de
desdobramento mediunidade sonamblica tam-
bm esto passveis de fadiga fludica. Para esses, reco-
mendo estudar o assunto com bastante ateno, a fim
de quando se desdobrarem no permitirem que suas
"energias" sejam gastas de forma abundante e inconse-
qente, atporque o bem deve ser igualmenteprevidente.
Umadas formas desereconhecerestes ltimossecaracte-
riza pelo constante repetir do acordar ressacado e nunca
o sono ser suficiente para restabelecer suas energias e
vitalidade, por mais prolongado e regular que seja este
sono.
P a r a o u t r o s c a s o s
ProfissionaisdareadaPsicologiaemgeral, massagis-
tas, recepcionistas, professores e outras profisses que
lidamcommuitasediversaspessoasequetenhamfacili-
dade de absorver fluidos ou se envolver emocionalmente
com os dramas alheios, padecem do risco de cair em
fadiga fludica. Nem sempre por doao excessiva, mas
sobretudo por se desarmonizarem ante to variado leque
de campos fludicos com que interagem, assim como
pordespercebidasmasconsistentesperdas fludicas. Estas
acontecem porque existem pessoas que so verdadeiros
"sugadores fludicos" e que, ao aproximarem-sedos doa-
dores (conscientes ou inconscientes), em face de suas
necessidades e profundas desarmonias, como que lhes
"roubam" importantes energias vitais. Normalmente,
essas perdas fludicas ou essas "contaminaes" so per-
cebidas com relativafacilidade, bastando apenas ateno
s mudanas em suas prprias sensaes. A sugesto
que, em sentindo-as, respire profundamente e solte o ar
com fora, repetidas vezes. Se no for conveniente faz-
lo na frente de quem provoca tal estado, que se faa to
logo seja permitido, pois essa atitude, porserdispersiva,
alivia em muito os desconfortos e reduz os riscos da
fadiga. Outra sada seriajogar os braos com vigor para
os lados, at sentir que o "torpor" j esteja vencido. Por
fim, to logo quanto possvel, tome um longo e relaxante
banho, de preferncia com uma ducha (um pouco mais
fria do que o normal do banho) aplicada sobre o umeral.
Use esfregar-se bastante e relaxar o mximo possvel no
banho. E sem querer disso fazer uma piada, essa uma
hora ideal para a prtica do "canto no chuveiro". Cant e
forte, cante alto, cante alegremente e descontraia-se ao
mxi mo, assim dispersando as tenses e os eventuais
concentrados fludicos.
Ento a fadiga fludica uma questo muito sria?
Mui t o mais sriado que imaginamos.As pessoas que
costumam no dar importncia ao tema pertencem a
um desses grupos: ou nunca passaram por uma fadiga
fludica ou preferem acreditar que ela no existe. Como
acontece a alguns descuidados, estes so os que s lem-
bram de fechar ou verificar os ferrolhos das portas aps
receberem a visita indesejvel dos gatunos. Apesar da
seriedade do assunto, a soluo, como vimos, relati-
vamente simples, pelo que no se justifica haver tanta
gente se comprometendo e padecendo de suas conse-
qncias.
Voc est querendo dizer que nem todo mundo entra
em fadiga fludica?
Isso tambm. Os doadores de fluidos espirituais no
tm como se fatigar, pois os fluidos no so seus. Os
magnetizadores previdentes e experientes evitam as doa-
es prolongadas sem intercalaes de dispersivos, alm
de saberem quando devem parar ou como corrigir even-
tuais excessos (namaioriados casos corrigidos comvigo-
rosas aplicaes de dispersivos). Ademais, vale ressaltar
que alguns magnetizados tm potenciais magnticos
fabulosos, com elevado ndice de recuperao. So para
quem, independente da quantidade doada, normalmente
uma noite de sono suficiente. Esta, entretanto, no a
regra geral.
Consideremos que um passista aplicou excessiva carga
fludica num paciente e, sem perceber, ficou "descompen-
sado ". Depois desse passe, ainda vai atender a outros pa-
cientes. Ser que os prximos pacientes sofrero alguma
seqela por conta disso?
Provavelmente, no; pelo menos no ao ponto de pre-
judicar o tratamento em si.
Vejamos uma analogia. Estou conversando com uma
pessoa e com ela me aborreci. Logo em seguida, con-
verso com outra, com aqualdevosersimptico. Consigo
isso. Edepois converso normalmente com outras pessoas.
Ou seja, apesar da rusga anterior, continuo educado e
atencioso com essas outras pessoas. No ntimo, me per-
gunto o porque daquela primeira dificuldade e posso
at ficar menos espontneo com os demais por fora da
ocorrnciadesagradvel, masmantereioestilo ato fim,
sem prejuzos para os outros, pois meu dbito est
rel aci onado com aquel e pri mei ro. Em magnet i smo
acontece algo semelhante: se me descompenso com um
paciente, com ele que, de preferncia, devo me recom-
pensar. Apesar de, aps a descompensao, ficar me
sentindo "embaraado", no comprometerei o atendi-
mento aos seguintes, jque, magneticamente, eles nada
tm a ver com o ocorrido ( onde percebemos como a
questo dasimpatia, antipatia e empatiafludica interfe-
rem mesmo nos passes). Devemos convir, entretanto,
que h limites. Se a descompensao chegou ao ponto
de nos tirar da condio de usinagem tranqila, o ideal
tentar repararadescompensao o mais rpido possvel,
de preferncia ajudando ao paciente tambm. No po-
dendo, por al gum motivo, ter o paciente de volta"para
com elese rearmonizar, procurereceberpasses dispersivos
e ingiragua fluidificada pelo menos pormais dois dias.
Numa entrevista sua para ojornal eletrnico do GEAE,
havia a seguinte pergunta e respectiva resposta. Voc poderia
acrescentar mais alguma coisa?
P: "Um mentor espiritual de uma mdium educada
disse-lhe que o tipo de mediunidade que ela possua no a
predispunha a dar passes em grande nmero de pessoas.
Realmente, numa oportunidade de treinamento numa
cmara de passes de uma reunio pblica ela no passou
bem. Por outro lado, trabalha com desinibio como psico-
fnica, psicgrafa e vidente (normalmente, desdobrando-
se). Quala sua opinio? Pode haver o caso em que as energias
psquicas do mdium sejam to sensveis a ponto de limit-
la no campo dos passes?
R: "Tanto possvel que o fato narrado o confirma. S
no se trata de um caso de "fluidos sensveis", mas pro-
vavelmente de uma especificidade fludica. Por vezes,
"usinamos"fluidos bonspara determinados usos e ineficientes
ou de alto consumo para outros. Essa limitao no
punitiva nem discriminatria: apenas uma questo de
aptido fludica."
Seguindo nessa mesma variante de raciocnio, tm
mdiuns que, quando usinamfluidosparaexteriorizao,
fazem-no de forma muito intensa e de uma maneira tal
que suas estruturas vitais no esto preparadas para su-
portar a "perda fludica", da advindo a fadiga fludica.
Esses, mais do que quaisquer outros, precisam estudar e
conhecer bem o assunto para aproveitar melhor seus
potenciais e evitar o desgaste infrutfero.
Uma realidade que parece incomodar quem no quer
estudar o tema que existem magnetizadores e passistas
que so mais felizes em determinadas prticas do que
noutras. Por exemplo: tem timos passistas no tratamen-
to de dores, mas que so frgeis em infeces; e vice-ver-
sa. Passistas h supereficientes em calmantes, enquanto
outros so excepcionais apenas com ativantes. Existem
passistasvigorososnafluidificaodegua, mas inseguros
com pessoas. E por a segue. Com isso, no estou sugerin-
do que se busque a especializao dos mdiuns, magne-
tizadores e passistas, mas chamando a ateno para um
fato inegvel. Com certeza o conhecimento e o reco-
nhecimento de passistas com essas especialidades bem
definidas sero de grande valor nas tarefas de atendi-
mento aos necessitados, que aportam nos Centros em
busca de alvio e cura.
Psi -sensi bi l i dade
que psi-sensibilidade?
uma espcie de sensibilidade anmica, psquica,
muito sutil, que est alm da sensibilidade fsica. Para o
paciente, uma zona sutil de registro sensrio devido s
mudanas fludicas ocorridas em seucosmo fludico. Em-
bora essas mudanas, quando incmodas, sejam locali-
zadas, costumam ser de difcil definio.
Traduzindo informaespeculiares ao padro fludico
em que o paciente vibra ou como foi induzido a vibrar,
normalmente o paciente acusa-a referindo-se a tonturas,
dores na cabea, turvamento da viso, enjos e nsias,
um certo ouriardaepiderme, alm de outros mal-estares
indefinidos.
De que decorre essa psi-sensibilidade?
Como todos possumos dispositivos sensrios naturais
anos predisporao conforto ounos sinalizaralertas, quan-
do passamos por transformaes muito rpidas como
pode acontecer em muitas magnetizaes , nem sem-
pre a adaptao mudana acompanha avelocidade real
da mudana, precisando o campo vital como um todo,
via de regra, de um certo tempo para o "reconhecimento"
da transformao, assim como para assumir a nova "po-
sio". A psi-sensibilidade o mecanismo de "infor-
mao" a dar conta dessas sensaes.
Para compormos um raciocnio, imaginemos uma
pessoa com uma inflamao num msculo. Normalmen-
te, o mdico receita um antiinflamatrio ou um antibi-
tico, que o que vai resolver o processo inflamatrio ou
infeccioso. Paralelamente, adicionareceitaum analgsi-
co. Por qu? Porque se receitar apenas o elemento que
vai resolvera inflamao, apesarde o organismo comear
a registrar os efeitos diretos do remdio, o paciente no
reagir com tranqilidade imediata por causa da dor que
no passato imediatamente. Daa necessidade do anal-
gsico. Sem este, se algum lheperguntarse estmelhor,
ele dir que no, visto que sua sensao de dor ainda
estar exacerbada. Por analogia, quando tratamos certos
pacientes, "corrigindo" as desarmonias localizadas por
meio dos passes, devemos realinhar o ou os seus centros
vitais, mas se no movimentarmos sua psi-sensibilidade
em direo ao novo alinhamento, ele poder ficar regis-
trando um certo desconforto, podendo, a partir da, fazer
com que o processo de magnetizao seja parcialmente
anulado, por fora psicolgica, retrocedendo posio
de desalinho.
E como se movimenta essa psi-sensibilidade?
Atravs de tcnicas dispersivas. Um passistaexperiente
sabe que aps sentirque os passes objetivos (aqueles des-
tinados a atender s necessidades diretas de determinado
centro ou foco) esto concludos, ser conveniente fazer
um pouco mais de dispersivos gerais, pois esses no s
foraro ou provocaro o alinhamento de todos os cen-
tros, como traro junto a psi-sensibilidade. Tanto ver-
dade que a maioria dos casos de retorno s cabines de
passes, por conta dos mal-estares acusados pelos pacien-
tes, se resolve exatamente pela simples aplicao de dis-
persivos, o que sinaliza duas possibilidades: ou estava
faltando o alinhamento dos centros vitais ou faltava sin-
tonizar a psi-sensibilidade do paciente sua nova rea-
lidade fludica.
O passista percebe quando a psi-sensibilidade do paciente
est dissociada dos resultados obtidos com a magnetizao?
Nem sempre. Os passistas com mais experincia e
que tenham aprendido a guardar com ateno a capaci-
dade de observar com bastante acuidade os campos vitais
dos pacientes percebero de chofre que alguma coisa est
faltando e essa coisa quase sempre ser a movimen-
tao da psi-sensibilidade. Aqueles mais apressados ou
que acreditam que basta "corrigir" o foco ou o centro
em desalinho para tudo resolver, tendem a deixar nos
pacientes sensaes desagradveis e muitas vezes ficam
sem entenderporquevrios pacientes retornam alegando
estarpassando mal. O interessante que, nesses casos, a
natureza magnt i ca tende a falar mai s alto: mesmo
aqueles passistas que usualmente adotam como prtica
o restrito uso das imposies, sentem fortes impulsos
dispersivos, e, entre um atendimento e outro, movimen-
t am as mos comvigor, nitidamente atendendo neces-
sidade de movimentao da psi-sensibilidade e/ou da
prpriaajudados Espritos, "empurrando" esses passistas.
O incrvel nisso que muitos ainda relutam ante to
gritante realidade.
O t at o-magnt i co
possvel o passista sentir alguns dos sintomas da(s) en-
fermidade(s) que o paciente traz consigo?
No s possvel como muito comum isso acon-
tecer. Alis, existem pessoas que no so passistas nem
sequer j amai s pensaram ou tomaram conhecimento do
assunto, e assim mesmo sentem ou registram essas sen-
saes de modo semelhante. Na verdade, todos possu-
mos, alm de nosso corpo fsico, um campo de emana-
esfludicasmuitoprprio, atravsdoqualpercebemos
esomospercebidospelasoutrascriaturas, sendoquepara
os sensitivos fludicos isso muito mais "palpvel". Os
passistas que tm esse tipo de registro, chamado de tato-
magntico natural, dispem de um instrumental muito
precioso para atender com exatido a seus pacientes.
Dentre os inconvenientes que regularmente so aponta-
dos, registra-se o desconforto das sensaes de dores ou
incmodos que os pacientes so portadores e o fato de
alguns sensitivos reagirem como que absorvendo essas
sensaes, de uma forma muito intensa, com esses re-
gistros demorando-seem seus camposfludicos.Tambm
para esses casos mais do que conveniente o conheci-
mento do magnetismo e suas tcnicas, pois atravs de
seu uso correto o passista saber como atuar de forma a
aliviar ou resolver os problemas do paciente e, por con-
seqncia, deixar de sentir as dores ou os desconfortos
deste. Em todo caso, fica a ressalva de que os dispersivos
gerais ao final do atendimento normalmente el i mi nam
eventuais absores improprias.
E no caso de o passista sentir osproblemas bem antes do
paciente entrar para o atendimento, tendo inclusive a certeza
dos locais eprocedimentos que tomar, e isso sem saber exa-
tamente qual ser o paciente que vir para ser atendido?
A questo a mesma: tato-magntico natural. Acon-
tece que pela afinidade e responsabilidade ante os traba-
lhos em realizao, os campos fludicos do passista vo
se tornando cadavez mais abrangentes, assim alcanando
outros campos fludicos com os quais iro interagir. A
certeza do que ir fazer faz parte do nvel de prtica e
experincia do passista (sem falar nas influncias e nos
encami nhament os espirituais). Isto, inclusive, indica
muito bem que quanto mais e melhor agirmos no terreno
do magnetismo, mais e mais habilitados estaremos para
identificar os problemas dos pacientes e ter segurana
de como, quando e onde realizar as fluidificaes. Este,
inclusive, um dos motivos pelos quais os passistas esto
sempre sendo convidados ao estudo e ao aprimoramento
das tcnicas atravs do bem.
Especificamente sobre o tato-magntico natural, poder o
mesmo ser passvel de controle, j que muitas vezes as pess-
oas que tm esse dom no o dominam, pois sentem ou regis-
tram as sensaes das pessoas onde quer que se encontrem?
Vejamos o que sugere Kardec, conforme registrado
em O Livro dos Mdiuns, item 162. "Como se sabe, o
sonambulismo natural cessa, geralmente, quando subs-
titudo pelo sonambulismo magntico. No se suprime
afaculdade, que tem aalma, deemancipar-se; d-se-lhe
outra diretriz. O mesmo acontece com a faculdade me-
dinica. " Ora, sabemos que o tato-magntico no uma
faculdade medinica, mas a prtica tem demonstrado
que, neste caso, o que se aplicaao sonambulismo natu-
ral e faculdade medi ni ca similar ao que acontece
com o tato-magntico. Portanto, a melhor maneira de
vencer os incmodos provenientes de um tato-magntico
natural transform-lo em facultativo. Dando-lhe essa
"novadiretriz", ouseja, esseusocontrolado, aespontanei-
dade vai substituda pelo controle, por sua educao,
por seu domnio.
At agora, voc s falou do tato-magntico natural. Existe
outro?
Acabeidefalarno outro, quepodeser "desenvolvido",
despertado, educado. otato-magntico facultativo. Por
se tratar de faculdade anmica (no medi ni ca), tem a
vantagem de podermos ter um maior domnio sobre a
mesma. Consiste em, por meio da observao acurada,
sentirmos nas mos e pelas mos as variaes fludicas
do paciente (digo nas mos por sero mais usual, mas h
variantes tambm nessesetor). Normalmente, passamos
as mos pela frente do paciente, buscando sentir todas
as variaes existentes entre os centros vitais e outras
regies do corpo do paciente (sem toque fsico).
Quais tipos de variaes e sensaes so registrados?
Vo desde um suave e quase imperceptvel frescor
at violentos tremores ou choques. O mais comum o
registro de variaes de temperaturas, umi dade e poro-
sidade da "superfcie urica". Importante destacar, entre-
tanto, a sensao de ser agradvel ou desagradvel tal
registro. Isto porque num paciente umadeterminadasen-
sao pode ser considerada agradvel e noutro a mesma
sensao pode ser desagradvel. Esta percepo funda-
mental para que do tato-magntico extraiamos a diag-
nose precisa.
E como se desenvolve esse tato-magntico?
Em tese, muito simples. Afastamos uma ou as duas
mos de um centro vital do paciente (de preferncia o
coronrio ou o frontal, acercade um metro de distncia)
evamosdeixandoqueela(s) seaproxime(m) lentamente.
Perceberemos que a partir de uma determinada distncia
(que em mdiavariade 35 a 15 cmde distnciado corpo
do paciente) umacerta"barreira" parecequererinterditar
nosso acessoszonas maisprximasdocorpodo paciente
notemos que nesse ponto onde melhor nos sentire-
mos com o paciente ou, no caso de antipatia fludica,
maior repulso serconstatada. Esse ponto o ideal onde
nossos campos fludicos melhor interagem e, portanto,
melhores condies de registro e percepo teremos.
Mui t as vezes, no conseguimos localizar esse ponto
nas primeiras tentativas, mas normal ment e a grande
maioria dos passistas logo o identificam.
Creio ser desnecessrio dizer que entre cada par pas-
sista-paciente haver uma relao prpria, pelo que no
ser comum passistas diferentes encontrarem pontos em
distncias idnticas ou os mesmos tipos de sensaes.
Somente isso?
Bom, sentido e localizado esse primeiro ponto, fica
mais fcil detectarmos os demais, especialmente sobre
os demais centros vitais.
Sempre no sentido da cabea para os ps, passamos
as mos em frente a todos os centros vitais e vamos re-
gistrando as diferenas entre os centros e as sensaes
agradveis ou desagradveis sobre cada um deles. Nor-
malmente,asreaesdesagradveissoricossinalizadores
de focos a serem tratados.
Ento, todo o registro ocorre nas mos do passista?
Sim e no. Paraumagrande maioria, sim, mas outros
sentem reflexos em seus prprios organismos. Depois,
hdesedestacar um detalhe muito importante: nas mos,
temos pelo menos dois tipos de registros: um diz "o que
o paciente est emitindo" e o outro informa "o que ns
estamos sentindo". Por exemplo: quando passo a mo
sobre o gstrico de um paciente, sinto um incremento
de calor seco vindo do paciente (percebido em minhas
mos) e no meu corpo registro um desconforto tipo uma
nsia repentina, ou um frmito, ou uma pontada no
fgado...
Quer dizer que o campo que sentimos desagradvel ser
onde iremos agir magneticamente?
Na maioria dasvezes, sim. E o que quer que faamos
naquele campo, poderemos em seguida verificar se deu
certo ou errado. Como? Passando a mo sobre os centros
vitais novamenteepercebendoseassensaesequivoca-
dasededesconfortoaliregistradaspassaram. Sealiviaram
ou melhoraram, significa dizer que as tcnicas empre-
gadas estode acordocom as necessidadesdo tratamento;
se o desconforto aumentou, significa dizer que devera-
mos ter agido de forma inversa ou de outra forma. Por
exemplo, se aplicamos um ativante concentrado, de-
veramos ter feito um dispersivo ativante ou ter traba-
lhado os calmantes. Bastarefazermos, comtodo cuidado,
claro, o que fizemos anteriormente e logo restabele-
ceremos o ideal magntico.
Todo mundo tem tato-magntico?
Nem todos possuem um bom tato-magntico, mas
todos podemos desenvolv-lo, de forma a t-lo num bom
nvel de preciso.
No anularia a intuio ou outras manifestaes de di-
agnose?
De forma alguma. O tato-magntico mais uma fer-
ramentaafavordo magnetizadore do paciente. Sabendo-
se onde e como atuar e podendo-se conferir o resultado,
antesmesmodeopacienteacus-lo, aseguranadasatua-
esmagnticass tmalucrar.Assim, asmanifestaes
oriundas de faculdades medinicas tero no tato-magn-
tico reforo de primeira linha. Ademais, se um Esprito
quiser chamar nossa ateno para um problema localiza-
do, ele pode "passar a idia" do lugar onde h o dese-
quilbrio ou simplesmente dirigir nossa mo ao ponto,
o que no nos impede de conferir a intuio com o tato-
magntico ou simplesmente atender intuio.
Ento, a intuio pea importante no trato do magne-
tismo, tambm?
No foi por esquecimento nem descaso que deixei
de fora a intuio como fator determinante. Ocorre que
muito comum usarmos a desculpa da intuio para
darmos vazo s nossas pretenses e, via de regra, de-
bitarmosao "maisalm"oresultadodenossainvigilncia
e imprudncia. Assim, para quem tenha boa intuio na
hora do passe, ainda assim assegure-se de possuir um
m ni mo de domnio das tcnicas e de seguranaprpria
para depois no cair nas dificuldades propiciadas pelos
equvocos. A intuio muito importante e valioso ins-
trumento de ao no magnetismo, mas no deveramos
transferir a ela a responsabilidade que cada um deve
exercer, consorciada ao estudo, prticae experincia.
s vezes, quando estou aplicando passes, vejo luzes nas
pontas de meus dedos e elas se direcionam a algumas partes
do corpo do paciente e, ali chegando, aquelas regies reagem
apresentando cores maisfortes ou outras cores. O que isso?
Uma variante do tato-magntico. Apesar do termo
tato-magntico sugerir um registro ttil, este registro
pode se manifestar de diversas formas. Umadelas essa,
de cores e luzes.
Os passes na
Casa Esp ri t a
er que as diversas modalidades (tcnicas) de aplicao
de passes que vm do Magnetismo so aconselhadas
para serem empregadas nas Casas Espritas?
Primeiro precisamos estudar as vrias tcnicas para
entender seu funcionamento, melhor uso e praticidade,
afinal, nem todas as tcnicas do Magnet i smo so boas
ouexeqveisnoambientedaCasaEsprita. Depois, ava-
liemos quais as propostas da Casa, o que ela pretende
realizar com os tratamentos que oferece ao seu pblico.
Por fim, quantos e quais trabalhadores ela conta para
realizaros trabalhos, pois estes, paraagirem magnetica-
mente, precisam estudar e conhecer o assunto com se-
gurana e relativa profundidade.
Ilustrando, tomemos o seguinte exemplo: apesar de
a ortopedia ser coisa necessria para um hospital, nem
todos os hospitais se habilitam a tal tarefa. O mesmo se
dcom as Casas Espritas: dependendo do quepretenda
obtercom os passes, asvrias tcnicaspodem ou no ser
usadas. Porissoquenecessrio quesejaavaliado cor-
reta e criteriosamente os propsitos das instituies e
que todos os envolvidos estudem para fazer tudo da
melhor maneira possvel, tanto em conhecimentos como
em amor.
Acontece de em determinadas reunies evanglico-
doutrinrias o orador cativar a platia de tal forma que os
espritos aproveitam o ambiente criado e, ao decorrer da
oratria, executam os trabalhos do passe. Isso correto?
correto. A Espiritualidade, sempre atenta s neces-
sidades dos freqentadores e s condies gerais do am-
biente, aproveitaas melhores condies parafazeraapli-
cao de fluidos espirituais no pblico presente, o qual
os absorve de conformidade com suas necessidades e n-
veis de captao. Em muitos casos, comum a Espiri-
tualidade aproveitar a disposio magntica de alguns
passistaspresentesparasaturaros fluidos espirituaiscom
a chamada cola-psquica.
Qual o mtodo correto de se aplicar o passe?
Comojvimos, h muitas tcnicas e pelo menos trs
origens.Astcnicassoconhecidaspeloestudo etestadas
na prtica, enquanto as origens dos fluidos determinam
se estes so espirituais (vm dos Espritos), humanos (se
provem dos magnetizadores) ou mistos (de ambos). O
mais correto saber-se as tcnicas paraempreg-las com
proficincia, mas jamais esqueamos o amor, a prece, o
recolhimento, a confiana no Mundo Espiritual e o
equilbrio mental e fsico, para que doemos o melhor,
com muito carinho fraternal, sempre.
Ao se aplicar o passepode-se separ-lo em trs etapas: 1.
Passe dispersivo; 2. Passe magntico nos principais centros
de fora; e 3. Passe magntico direcionado para os rgos do
corpo fsicolperispiritual. Est correto isso?
Antes disso, vm as obrigaes que dizem respeito ao
emocional, e aos princpios do magnetismo. Por emocio-
nal, estou me referindo necessidade de uma prvia pre-
parao, pela vibrao de sentimentos amorosos, atravs
da prece, por uma boa mentalizao e/ou concentrao
no bem e toda uma sintonia com as Foras Estrutura-
doras do Bem. E dos princpios do magnetismo, a i m-
periosa necessidade de entrar em relao magntica com
o paciente. Seguindo-se, poder-se-ia interpolar o tato-
magntico para o estabelecimento da diagnose fludica
do paciente. Depois disso, pode-se considerar correto o
procedimento sugerido, mas que tenhamos bem regis-
trado que nenhuma prescrio desse tipo deve ser tomada
como regra geral. Tanto que separao sugerida eu
acrescentaria: 1. ospasses dispersivos do incio deveriam
ser realizados tanto nas estruturas dos ativantes como
dos calmantes; 2. os passes nos centros vitais s seriam
aplicados nos que estivessem carentes de fluidos ou de
descongestionamentos; de preferncia, intercalaria as
concentraes fludicas com dispersivos localizados; 3.
os passes na estrutura orgnicaou perispiritual s seriam
aplicados se constatada a real necessidade dos mesmos
(atravs do tato-magntico ou por al guma disposio
medi ni ca). Alm disso, sempre muito conveniente a
aplicao de mais dispersivos gerais ao final dos passes,
j que com essas disperses eliminaremos vrios incon-
venientes decorrentes da mudana fludica provocada
pela aplicao do magnetismo e trabalharamos a psi-
sensibilidade do paciente.
Qual o melhor tipo de passe para se aplicar na Casa
Esprita?
No existe um tipo melhor ou pior, existe, sim, o
mais ouo menos conveniente. Dependedo que sealmeja,
das condies disponveis e dos trabalhadores dispo-
sio. Paramuitoscasos,ospassescoletivossoosideais,
por atender a um maior nmero de pessoas num menor
espao de tempo; mas existem casos especiais que re-
queremverdadeiros tratamentos, de curto, mdio elongo
prazo, os quais requisitam espao, tempo e pessoal pre-
parado.
Em todo caso, os passes espirituais (cujos fluidos so
predominantemente dos Espritos) so os mais comuns
e, talvezporisso, inconscientementeestejamos, ao longo
do tempo, minimizando seu valor.
Quem seria melhor passista: o homem ou a mulher?
A atuao do magnetismo independe do sexo do
magnetizador. O melhor passista ser aquele que tiver
mais responsabilidadeeamor, em todos os sentidos, ante
a tarefa abraada.
Como seria a aplicao do passe espiritual deforma in-
dividual?
Naverdade, os passes espirituais requerem um melhor
preparo moral do passista, pois ele ser o intermedirio,
o canal por onde os fluidos sutis dos Espritos passaro.
E nesse caso, mais do que em qualquer outro, a postura
de seriedade (no seja entendida como ausncia de hu-
mor e bom humor) ante a vida deveras importante,
posto que quanto mais elevados formos mais sutis vibra-
remos e, assim, melhor nos prestaremos para canalizar
aqueles fluidos benficos. Por isso, mente equilibrada,
coraopleno deamor, vibrao positiva, precefervorosa,
f, boavontade, desejo sincero de ajudareservir, respeito
a tudo e a todos e mui t a confiana em si, nos Espritos e
em Deus. Junte-se a isso um ambiente fsico e espiri-
tual apropriado e equilibrado e a certeza da coopera-
o do Mundo Espiritual e teremos uma bem-estrutu-
radaconsiderao paraque se faa umaexcelente aplica-
o de passes espirituais.
Comotcnica, ospassesespirituaisdispensammaiores
preocupaes com seus requintes. Usualmente, uma i m-
posio demos suficiente; mas, pormedidadeprecau-
o, bom ter em mente o que j sugeri em meu livro
Manual do Passista:
1. Antes de iniciar a imposio da(s) mo(s), ore com
fe esperana, porvoceporseupaciente, procuran-
do captar a sensao de "entrar no clima" fludico
daquele que ali est para ser atendido. Vibre o mais
puro e nobre sentimento de amor e compaixo que
possa dedicar a quem de boa-f ali se encontra para
ser socorrido, ajudado ou aliviado.
2. Sentido o "climafludico"do paciente, imponha a(s)
mo(s) sobre a cabea do paciente ou de frente para
o frontal nem muito prximo, nem muito dis-
tante, cercade25 a 50 cme a, sempreem orao,
deixeos fluidos dos BonsEspritos flurem (esse fluir
se caracterizapor um leve rocio no alto dacabea do
passista, que, a seguir, "percorre" suavemente pelos
braos e esvai-se pelas mos, deixando no passista
uma sensao agradvel, reconfortante e suave).
3. Quando cessar esse fluir, podem ser executados al-
gunsdispersivossobreacabea[ousobreo(s)local(is)
onde foi(ram) feita(s) a(s) imposio(es)] do pa-
ciente para evitar o efeito da concentrao de even-
tuais transferncias de fluidos magnticos (mesmo
nospassesespirituais, comumopassistadeixar"va-
zar" fluidos magnticos humanos, na maioria das
vezes sem o perceber, o que pode gerar algum tipo
de congesto fludica localizada no paciente). Com
a disperso fludica, evitamos um sem-nmero de
mal-estares comumente verificados aps longas i m-
posies, mormente sobre o coronrio ou o frontal.
4. Ao final, sempre em prece, sinaliza-se ao paciente
que o passe foi concludo.
Depois que voc disse que era simples, acrescentou uma
srie de situaes. Por qu?
Vi a de regra, no se usa movimentao de mos nos
passes espirituais. Todavia, como nem sempre se tem
segurana plena sobre que tipo de fluidos foram doados
ao paciente, convm manter ateno quanto possibi-
lidade do uso de dispersivos, posto que algum fluido
magntico humano pode vir a ser veiculado durante os
passes espirituais e, como j vimos, seu acmulo pode
ser prejudicial.
Outro fato que, mesmo na situao do passe es-
piritual, grande o nmero de pacientes que est pre-
cisando mais de um dispersivo, no sentido de rearmo-
nizar suas estruturas vitais, do que de uma captao
fludica. Porisso, incluirmos o passe dispersivo no incio
dos passes espirituais de grande valia, pois por seu
intermdio poderemos eliminar a necessidade de maiores
doaes fludicas. Estaobservao igualmente coerente
e conseqente nos passes magnticos e mistos.
Nos passes espirituais, pode ser dispensado o uso das mos
do passista?
Passistas com mui t a prtica nesses passes podem dis-
pensaro uso das mos, fazendo todo o processo de fluidi-
ficao de forma mental. Um inconveniente comum a
isso que os atavismos e condicionamentos do paciente
podem lev-lo acrer que no recebeu o passe e, por outro
lado, o passista nem sempre consegue o domnio men-
tal pleno, que seria uma condio imprescindvel para
uma boa realizao fluidoterpica com a mente. Veja-
se, a exemplo do que se diz do italiano nato, como eles
ficam "mudos" quando tm as mos amarradas. Em todo
caso, lembro que as imposies podem ser feitas com
umaou com as duas mos, dependendo dareaou regio
que se queira fluidificar.
No caso do passe coletivo, como seria a aplicao do passe
espiritual?
Imaginando se tratardaqueles passes em que o pbli-
coestejasentadoemseuslugaresnaassembliaepassistas
virem frente (e/ou nas laterais do salo) para envolver
a todos com seus fluidos, digo no haver necessidade
do(s) passista(s) elevar(em) as mos para a distribuio
fludica. O caso do atavismo que falamos acimatambm
se aplica aqui, pelo que ainda difcil superar esta ne-
cessidade de erguer as mos em direo ao pblico.
Embora no seja de todo equivocada tal postura, nessa
situao o mais recomendado umaprece bem fervorosa,
uma concentrao mental no bem bastante consistente
e uma vibrao interior de muita doao. Uma menta-
lizao com vibraes no amor e no bem t ambm
prtica de muito feliz resultado.
Existe contra-indicao ao passe espiritual?
Os passes espirituais no oferecem contra-indicao,
abstrao feita necessidade de respeito a quem nos faz
a doao (os Espritos) e do reconhecimento de uma
necessidade real de receb-los, a fim de no gastarmos
indevidamente um bem que no nosso.
O passe espiritual pode ser dado com o mdium incor-
porado?
O passe espiritual pela qualificao do fluido e no
pela caracterstica de envolvimento espiritual. E dizer:
uma incorporao (psicofonia) no implica no passe ser
espiritual. A propsito, o passe, de uma maneira geral,
dispensa a incorporao; no caso do espiritual, mais ainda.
Os fluidos do mundo
es pi r i t ual , qua ndo
no so "depositados"
di ret ament e sobre o
paci ent e, acessam o
passistaviacentro co-
ronrio, o qual os re-
passa ao paciente via
centros secundri os
de exteriorizao (es-
pecialmenteasmos).
Da ser t ot al ment e
desnecessria a incor-
porao. Registre-se,
entretanto, que fluidi-
cament e a i ncorpo-
rao em si t ambm
Quaisprovidncias a Casa Esprita deveria tomar quan-
do no puder fazer uso das mltiplas ofertas de ao que o
magnetismo oferece?
Tudo comea pela parte administrativa. Cada Casa
Espritadevesabersuasreaiscondiesdeservioe, assim
definida, decidironde, como e com quem realizaro qu.
Para aquelas que no tm recursos, sejam fsicos, de
pessoal ou de tempo, fica a sugesto do bom-senso:
quando no podemos atender a quem necessita, devemos
enderearo necessitado a umaoutraInstituio que possa
atend-lo. Isto respeito ao paciente e caridade verda-
deira. J aquelas outras que dispem de condies para
realizartrabalhosmaisespecficos, eaindanoosrealiza,
no distorce ou prejudica o passe.
aprimeirapreocupao deveseradaformao daequipe;
desde a seleo dos interessados at a quantificao,
funcionalidadee qualificao dos mesmos. Em seguida,
definirolocal, osdias, horrioseobjetivosquepretende
alcanar com o atendimento. De posse desse planeja-
mento m ni mo, nomeado(s) o(s) responsvel (eis), faz-
seoquesejapreciso: cursos,treinamentos,estudos, reci-
clagens,preparaodo(s)local(is),definindo-secritrios
de encaminhamento, tratamento, avaliao e alta.
Embora tudo isso parea burocrtico, fato verdadeiro
que muito se tem pecado por falta de planejamento e
dimensionamento prvio do que se ir precisar para um
bom e pleno funcionamento de um "grupo de curas",
como chamam alguns. preciso que reconheamos que
estaremoslidando comseresesituaesmuito delicadas
eque, em todos os casos, contam muito com nossaparti-
cipao e efetivaconscinciaanteo que realizamos. So
os Espritos orientadores e trabalhadores daCasa, so os
dirigentesdaCasa,soospacientes,sooscompanheiros
de tarefas e, essencialmente, somos ns mesmos. Por
outro lado, so pessoas adoentadas, do corpo e da alma,
so pessoas descrentes, desesperanadas ante resultados
funestosjexperimentados anteriormente, so problemas
morais,fsicos,emocionais,perispirituaisedetodamonta
que estaro esperando nossa efetiva colaborao para a
realizaodasalmejadasvitrias.Antetoamploespectro
de variveis e expectativas, no podemos ser irrespon-
sveis na mont agem de uma equipe de trabalhos com
magnetismo. E s mesmo de uma equipe bem formada,
coesa e consciente da matria e do que lhe importapara
bemrealiz-la, serdeseesperaracapacidadedeatender
positivamente aos anseios de todos.
Por fim, queles quej mant m trabalhos de magne-
tismo e que ainda esto limitados a resultados pfios ou
encontram muitas dificuldades em ampli-los e/ou orga-
niz-los, no sentido de uma melhor produtividade, su-
gesto semelhante: analise-se a equipe, a partir do nvel
de eficincia do dirigente at o dos trabalhadores; i m-
plemente-se cursos, treinamentos, estudos, reciclagens;
veja-seseo(s) local(is), diaehorriosoosideais; e, por
fim, avalie-seoscritriosdeencaminhamento, tratamen-
to, avaliao dos trabalhos e alta dos pacientes.
No caso de uma Casa ter muitos freqentadores e pa-
cientes e contar com poucos trabalhadores, que providncia
tomar?
Convocar os interessados e prepar-los; distribuir
tarefascomequilbrio eresponsabilidade; econscientizar
a todos das necessidades do todo e de cada um. Como
asseverou Jesus, "a quem muito foi dado mais lhe ser
pedido".
E quando a diretoria da Casa no permite que atuemos
com base nos conhecimentos mais aprofundados e exige que
fiquemos limitados aos padres por ela impostos ou crista-
lizados em nome de um conservadorismo pernicioso, o que
fazer?
Como somos humanos e dispomos tanto da capaci-
dade de pensar e agir como da de ouvir e falar, partamos
para o dilogo. Nada de brigas ou discusses estreis, e
sim debates esclarecedores, argumentos srios e perti-
nentes, encontros ricos em aprendizado. Mostremos os
resultados obtidos com aprtica at ento exigida e rea-
lizada e peamos permisso para pormos em teste as
propostas que, no caso, esto consideradas como novas
ou "revolucionrias". Exeramos a democracia da evolu-
o, aqual solicitaamor, estudo e pacincia; humildade,
conscincia e perseverana; fraternidade, habilidade e
determinao. Tudo isso sendo empregado equilibrada-
mente demover qualquer barreira. Se nada disso adian-
tar, ou seja, se a diretoria continuar muda e impassvel,
adaptemo-nos o quanto seja possvel aos ditames admi-
nistrativos, tendo em mente que o bem no guerreia
tanto quanto no se acomoda. Se a incompatibilidade
for tamanha que desnature o exerccio ou produza equ-
vocos lamentveis, abstenhamo-nos de dele participar
para no sermos coniventes ou busquemos outra ins-
tituio, onde possamos ao menos exercer um m ni mo
daquilo de proveitoso que saibamos.
Col a-ps qui ca
m varias oportunidades voce falou de cola-psquica.
O que isso?
Vou resumir o que j disse em o Manualdo Passista.
Os fluidos vitais dispem de muitas funes, capaci-
dades e caractersticas particulares, mas, por fora das
evidncias, fica fcil concluir que existem pelo menos
duas que so de grande significao: uma nos diz que
alguns elementos fludicos desempenham o papel de
catalisadores dos fluidos como um todo, aprimorando e
fazendo aprimorar seus "circuitos" de vitalidade; a outra
nos d contas de que certos componentes ou atribuies
dos centros vitais se fazem repercutir nos fluidos vitais
como verdadeiros campos de "imantao", os quais se
responsabilizam pelo "aprisionamento" de determinadas
cargas fludicas que, sem esses campos, facilmente se
desestabilizariam e se disseminariam aleatoriamente no
cosmo organo-perispiritual para onde foi dirigido ou
transferido, onde, por no encontrar campos prprios e
equivalentes paraatenders leis das afinidades fludicas,
perderiam-se.
Face isto, deve existirno passista um estmulo de auto-
produo, reproduo ou ativao desses campos de
"imantao", assim como no paciente esses mesmos cam-
pos t eri am uma funo diferenciada, permi t i ndo a
assimilao, distribuio, localizao e/ou fixao dos
fluidos recebidos nas zonas ou periferias onde sejam re-
quisitados, a exemplo da ao do sistema imunolgico
do corpo humano.
De antemo, fique bem destacado que, por se tratar
de funo fludica, a ao da "imantao" anmica e
no espiritual, apesar de sensivelmente sujeitas influn-
cias desta.
Tendo-se o passe espi ri t ual
7
por referncia, os centros
vitais do passista, por estarem esgarados, fazem surgir
esses campos de "imantao", que, por sua vez, trans-
Por "passe espiritual" aqui est sendo entendido aquele passe cujos
fluidos so predominantemente do Mundo Espiritual.
7
mitem seu magnetismo para os fluidos que lhes "atra-
vessam" o campo de "imantao". Seguindo o percurso
desses fluidos espirituais, agora impregnados da "iman-
tao", at o corpo do paciente, ali os encontraremos
em qualificada estabilidade, com todas suas potncias
fludicas bem assimiladas.Aimantao, propiciando uma
melhor aderncia psquica, impe um alto poder de
afinidade com idnticos campos do e no paciente.
Isto se d porque o paciente, embora i gual ment e
possuindo campos de "imantao", nem sempre possui
o esgaramento vital requerido e, dessa forma, torna-se
frgil para reter, por si s, o novo campo fludico a que
estaria sendo submetido (o dos fluidos espirituais, muito
sutis), se no houvesse a presena do passista. O que se
verifica que o passista, por sua disposio de doador e
pela ao da doao e transferncia magntica, esgara
seus campos de "imantao", de onde vem o poder de
aderncia magntica; o paciente, por suaposio passiva
de recebedor, normalmente est carecente desse poder,
pelo que o trnsito das energias espirituais pelo passista
d ao fluido espiritual um incremento no seu campo de
afinidade fludica, assim favorecendo estabilidade e
manuteno dos fluidos espirituais que lhe so doados.
Aesse incremento dado aos fluidos espirituais que cha-
mamos de cola-psquica.
esta uma concluso perfeita? No o sabemos, mas
j testamos, pela observao, reflexo e anlise do com-
portamento dos passistas e dos pacientes, e no encon-
tramos ainda nenhuma outra explicao mais satisfatria.
Mesmo porque, a partir de tudo o quanto aqui analisa-
mos, vrias ilaes tmlugareexplicaesconsentneas.
Dentre outras, destaco:
O passista espiritual no se cansa porque no doa
fluidos vitais necessariamente; eleapenaspossibilitauma
aderncia magntica ao fluido espiritual do qual canal
(e, muitasvezes, aaplicaodopassedeveriaserestafante,
fisicamente falando, e nem assim esse cansao ocorre);
Nem todos os passes espirituais necessitam dessa
cola-psquica; se o paciente est com seus campos de
"imantao" ativados, os Espritos fazem o passe espiri-
tual propriamente dito, ou seja: diretamente, sem inter-
medirios, eseus fluidos seestabilizaro diretaeafinada-
mente nos campos do paciente (da passistas espirituais,
com sensibilidade mais acurada, terem registros de que
em certos pacientes no sentem nenhum tipo de trnsito
fludico espiritual por si mesmos);
Quando se ora de forma contrita e elevada, ativa-se
esses campos de "imantao", pelo que podemos afirmar
que a prece um autopasse por excelncia (toda tcnica
de autopasse sempre se refere necessidade de um equi-
lbrio mental, chegando a maioria de seus postulantes a
recomendar uma prece, que a mesma recomendao
devidaao passista; ouseja: aorao um dos dispositivos
para acionar esses campos de "imantao");
A transmisso dessa aderncia magntica, por ter
necessidade de harmonia para funcionar plenamente, em
vez de desgastar fluidicamente o passista, pe-no em
situao de mais equilbrio fludico, pelo que desneces-
srio se torna tomarpasses aps a aplicao nos pacientes
(isso significa que, medi da que vai liberando cola-
psquica, o passista amplia sua capacidade de reteno
de parcelas harmoniosas das energias que transitam por
seu cosmo fisiopsquico); e
possvel que essa cola-psquica ou similar seja
encontrada, embora em nveis diferentes, em outros
meios que no o humano.
Completando a resposta, apesar de no se tratar dire-
tamente da questo, Kardec {Da mediunidade curadora,
item 3, in Revista Esprita, setembro/1865) registra que
o fluido dos bons Espritos, "passando atravs do encar-
nado, pode alterar-se como um pouco de gua l mpi da
passando por um vaso impuro..." Parece estar fora de
dvidas que isso acontece, podendo at essa cola-psquica,
de uma certa forma, ser um elemento de "impureza".
No caso em anlise, essa "impureza" necessria, posto
que elad a condio de afinidade requeridapelalei dos
fluidos. De outra maneira, como um alerta de primeira
ordem, o codificador, seguindo o texto, acrescentou:
"Da, para todo verdadeiro mdi um curador, a neces-
sidade absoluta de trabalhar a sua depurao, isto , o
seu melhoramento moral, segundo o princpio vulgar:
limpaiovaso antes dedelevosservirdes, sequiserdester
algo de bom" (grifo original).
Todo passista, ento, portador dessa cola-psquica?
Sim, exatamente por fora do esgaramento de seus
centros vitais no sentido da exteriorizao de fluidos.
Permito-me uma analogia. A medida que uma pessoa
doadora de sangue faz sua doao regular e periodica-
mente, seu organismo vai renovando e refinando seu
sangue, alm de a prpria lei proteg-lo com o critrio
de prioridade para o caso de um dia vir a precisar de
sangue em uma transfuso. O passista, medida que
doaopasse, sejamagntico ou espiritual, vai sutilizando
suas estruturas vitais e fludicas, de forma que se torna
maissensvelspossveiscaptaesfludicasquandotiver
necessidade das mesmas, al m de se beneficiar pelo
refinamento de suas "energias", que ocorrem pelos
esgaramentos dos centros vitais e pelos trnsitos sutis
havidos em si mesmo.
As regras do
magnet i smo
abemos que o magnetismo criou ou convencionou uma
vasta srie de regras e tcnicas. Tm algumas mais efi-
cientes do que outras?
De incio, peopermisso paradeixaro assunto tcni-
cas para outra abordagem. Tratemos agora das regras ou
teorias bsicas que o Magnetismo deixou, as quais tm
sido um verdadeiro legado para os passistas e magne-
tizadores de todos os tempos.
Dentre aquelas, duas se destacam como de suma
importncia: aquefaladanecessidadedeo passistaentrar
em relao ou contato magntico com o paciente e a
que define o sentido correto das aplicaes dos passes.
Dentre as regras, no hnenhumamelhordo que aoutra,
j que elas so imprescindveis e complementares.
O que viria a ser o "entrar em relao magntica"?
Sabemos que cada criatura, a cada momento, tem um
padro prprio de vibrao ou freqncia fludica (tam-
bmchamadadeurica).Apesardehaverumalargafaixa
intermediando os vrios padres existentes tanto que
a maioria das pes-
soas tem facilida-
de emsecombinar
fludica e magne-
ticamente , no
raro encontrar-
mos pessoas vi -
brando em padres
mui t o discrepan-
tes entre si. Entre
esses, principalmente quando se busca manter um inter-
cmbio fludico, foras muito repulsivas ou fortemente
atrativas irrompem, geralmente dificultando o bom trn-
sitodosfluidosentreambos.Assim, paraqueesse trnsito
ocorra sem sobressaltos e com mais eficincia, conve-
niente, necessrio mesmo, que entre eles, passista e pa-
ciente, haja uma harmonizao prvia entre suas vibra-
es. Como usualmente o paciente fica entregue s pr-
prias oraes e um tanto quanto desligado dessa "relao
magntica", caber ao passista encontrar ou viabilizar
meios de se afinizar com as vibraes do paciente. Para
tanto, existem tcnicassempre aliadas boa-vontade,
ao amor pelo paciente e ao desejo sincero de ajud-lo.
Exemplifique, com tcnicas, como entrar em relao
magntica com o paciente.
Partindo do princpio de que todo um preparo emo-
cional e espiritual j tenha sido realizado pelo passista e
que o paciente j esteja orientado para relaxar, orar e
vibrar positivamente, o passista, tendo suas mos afas-
tadas (em torno de um metro) do corpo do paciente, vai
aproximando-as lentamente em direo ao paciente
sem necessidadedetoc-lo. Nessemovimento, devepres-
tarbastanteateno paraas mudanas enuanas queocor-
rero em suas mos e mesmo em seu mundo ntimo (vi-
bracional, sobretudo). Agindo com muita ateno, facil-
mente o passistapercebere registrarsignificativas mu-
danas fludicas entre ambos. Quando a relao magn-
ticaestprximadeocorrer (passistaepaciente em afini-
dadefludicaouprximosdisso),essassensaesregistra-
das no causam desconforto nem incmodos; o contrrio
se verifica quando a discrepncia magntica entre eles
grande. Sentindo essa dificuldade, afasta-se as mos do
corpo do paciente evolta-se aaproxim-las, sempre emi-
tindo, paraopaciente,vibraesmentaisdeamor, harmo-
nia, paz, desejo detransmitiro melhor, eassimpordiante.
Com as mos, vamos envolvendo o paciente como quem
quer afag-lo, como quem vai realizar um toque carinho-
so, amigo, muito fraterno mas sem necessidade de
toc-lo fisicamente. Com as mos sendo afastadas e apro-
ximadas repetidamente, tantasvezesquantasnecessrias,
e as emisses de afinidade, amor e desejo de ajudar e
venceras "barreiras fludicas", feitas comvivasincerida-
de, todo resqucio de mal-estar ou incmodo desapare-
ce. Si gni fi ca dizer
queseentrouemre-
laomagntica.Nes-
saocasio, comum
acontecer uma sbi-
ta afinidade entre os
dois, comoseumm
atrasse o outro com
firmeza e agradvel
vigor.
Quantas vezes so requeridas para se afastar e aproximar
as mos para se conseguir estabelecer o contato magntico?
No existe um padro. Depende da experincia do
passista e do nvel de discrepncia magntica entre ele e
o paciente. Mas o normal gira, na mdia, em torno de
cincovezes paraos casos mais simples edezparaos mais
complexos. Lembro, todavia, que isso nmero mdio,
havendo casos de nmero de tentativas muito elevado,
bem como de resultados felizes na primeira aproximao.
E se, depois de vrias tentativas, no se obtiver uma boa
relao magntica?
Ai nda temos outros recursos. Vejamos alguns:
Sentindo dificuldade tcnica, inicie fazendo uma
srie de dispersivos ativantes e calmantes e depois tente
entrar em relao magntica mais algumas vezes. Na
maioria dos casos essa prtica resolver sobremaneira,
(veremos essas tcnicas adiante).
No sendo o passista portador de habilidade para
identificar essas nuanas decorrentes da relao magn-
tica (passista com poucaou baixasensibilidade fludica),
apure ao mximo sua intuio ou deixe que seu magne-
tismo natural direcione seus movimentos. Nesses casos,
preciso muitaafinidade com os dons naturais, evitando-
se contrari-los, pois a natureza magntica sbia e boa
condutora; os equvocos normalmente surgem porque
no a seguimos conforme deveramos.
Em vez de fazermos aplicao de passes com tcni-
cas, fiquemos orando, com muita f, em favor do pacien-
te, pedindo aos Bons Espritos que o atendam segundo
suas necessidades e merecimento.
Ento, se no houver uma boa relao magntica pode
haver problemas?
Pode ser que sim. Como j disse anteriormente, a
ausncia de uma boa relao magntica entre doador e
receptor dificultaro trnsito fludico entre eles, podendo
gerar desconfortos ou ineficincias no paciente, alm de
geralmente induzir o passista a um desgaste fludico
maior do que o que seria necessrio.
Como ter certeza de que est estabelecida uma boa re-
lao magntica?
uma certeza sutil, para muitos tida como intuitiva.
Na verdade, a melhor informao que posso passar para
quem tenha essa dvida , no momento do entrar em
relao magntica, manter-se o mais relaxado possvel e
em regime demuitaacuidade, paradistinguiro momento
em que aquelas pequenas nuanas de desconforto so
superadas e quando ento passa a vigorar uma sbita e
agradvel simpatia e empatia pelo paciente. Nesse mo-
mento a relao magntica est estabelecida.
Como o pacientepode ajudar nesse mecanismo de relao
magntica?
Primeiro, sendo instrudo acerca da confiana e da f
que deve trazer em si mesmo; depois, mantendo-se oran-
do, relaxado e aberto aos benefcios que lhe sero trans-
mitidos durante o tratamento fludico. muito impor-
tante que no se passe ao paciente a idia de que basta
tomarpasses paraficarbom. necessrio queelesetorne,
de fato, parte ativano processo. Se ele fororientado para
vibrar amor pelo passista e entregar-se comvivavontade
devenceros problemas queo levaramcabinedepasses,
tudo sermuito melhor realizado, em benefcio edaparte
de todos.
E se no se conseguir estabelecer essa relao magntica,
significa dizer que no haverpasse ou, se houver, no sero
obtidos sucessos com ele?
O passe acontecer, mas normalmente seus alcances
sero diminudos. Entretanto, vale ressaltar uma outra
questo. Mui t as vezes, pessoas desprovidas de qualquer
sentido de f e com posturas fludicas visivelmente re-
fratrias, ainda assim recebem benefcios ditos "mila-
grosos", como se a Natureza quisesse provar-lhes que
algo de mais refinado e sublime impera nos domnios
do, paraeles, inacreditvel. Isto evidenciaqueo magne-
tismo possui caminhos e trilhas, rotas e vicinais, nem
sempre percebidas por nossa estreita abrangncia do
assunto. Contudo, essas mesmas pessoas, em quem ditos
"milagres"acontecem,depoisde"tocadas"emsuas fibras
mais ntimas, ou modificam suas posturas mentais em
direoaumanovafouquasesempreossucessosiniciais
obtidos com os tratamentos fludicos no conseguem
ser repetidos.
Tem gente que nunca pensou em "relao magntica" e,
apesar disso, aplica passe muito bem. Como fica a questo?
No preciso voc pensar na relao magntica para
que ela acontea, e sim realiz-la. Observemos com
ateno todo passista ou magnetizador feliz em suas
prticas e notaremos, com bastantesegurana, como ele,
invariavelmente, estabelecearelaomagnticaentreele
e seu paciente. Seja pelo olhar, pela vibrao amorvel
ao aproximar-se, por um simples "estacionar" as mos
antes de iniciar o passe propriamente dito... Alm disso,
muitos infundem viva confiana em seus pacientes por
meio de simples e sinceras palavras, como: "Tenha con-
fiana em Deus, meufilho...","PenseemJesus...", "Voc
vai ser abenoado...", e assim por diante. Essa confiana
estabelecida entre passista e paciente tende a favorecer a
que o relacionamento magntico acontea com mais
rapidez.
Qual o sentido (direo)
do movimento das mos no
passe?
O sentido da cabea
paraosps ou, secircular,
no sentido horrio. O sen-
tido inverso interfere ne-
gativamente na manei ra
como os cent ros vi t ai s
absorvem os fluidos e, por
isso mesmo, tende a congestion-los. Podemos dizer que
fazer aplicao de passes no sentido "da cabea para os
ps" ou "horrio" induzir, no paciente, que a captao
seja centrpeta, onde os centros vitais, em absorvendo
os fluidos do passe, in-
trojecta-os de forma na-
tural e eficiente, guar-
dadas as disposies,
funeseos equilbrios
de cada um. No caso
dasaplicaesnos"sen-
tidos inversos", aindu-
o centrfuga, com
os centros vitais sendo "forados" a locarem os fluidos
em suas prprias periferias, no permitindo nem viabi-
lizando o trnsito dos mesmos aos demais centros, donde
surgem inevitveis congestes fludicas.
Como os magnetizadores convencionaram isso?
No se trata de simples conveno, e sim de frutos
da observao. Como os magnetizadores clssicos eram
muito cobrados pelos acadmicos e pela sociedade da
poca o tempo todo, tinham por obrigao fazer com
que suas prticas fossem o mais felizes possvel e isentas
de quaisquer transtornos, pois o simples acusar de um
mal-estar por parte de um paciente era motivo para
chacotas, intrigas eartigos ferinos acusando o magnetis-
mo de charlatanismo ou coisas que o valha. Por fora
dessa realidade, eles testavam exaustivamente as muitas
variveis de suas prticas e, de uma forma bastante uni-
versal, era mui t o freqente a acusao de complicaes
nos e pelos pacientes, quando se usava aplicar passes no
sentido inverso ao definido como correto. Assim, depois
derepetidasevariadasexperincias,concluiu-sepelaevi-
dncia dessas convenes.
Em que se baseia esse sentido dos passes? H uma lgica
para tal?
Os magnetizadores do passado, ao que me parece,
no se preocuparam muito em saber o porqu de o passe
no sentido inverso gerar problemas, mas a razo disso
estexatamente nadisposio dos centrosvitais (centros
de fora). Como vimos alhures, as componentes centr-
petas dos campos vitais funcionam "fechando circuito"
a partir dos centros de mais alta freqncia para os de
mais baixafreqn-
cia (que exat a-
mente o sentido da
cabeaparaosps).
Quando aplicamos
passes no sentido
inverso (dospspa-
ra a cabea ou no
sentido anti-hor-
rio),induzimosesses
camposvitais afazervalersuas componentes centrfugas,
assimcontrariando suas disposies naturais decaptao.
O que ocorre, ento? Os centros se congestionam e, a
depender da quantidade de fluidos a congestionada, o
centro pode "falecer", com graves conseqncias para o
paciente.
O cuidado dos magnetizadores nesse terreno era ta-
manho que, percebe-se a partir da simples leitura dos
livros clssicos, chegou s raias da obsesso. Da, a todo
momento, eles recomendarem: "Voltando com as mos
fechadas..."; "Re-
tornando com as
mos o mais afas-
tadas possvel do
corpo do pacien-
te..."; "Sempre fe-
char as mos no
retorno..."; "Evitar
passar as mos de
baixo paracima..."
Apsfazer um "curso de passes" com voc, observei que
minhas mos retornam fechadas, mas no muito afastadas
do corpo do paciente. O que voc me diz?
Os magnetizadores indicavamvoltarmos com as mos
afastadas e fechadas para que fosse evitado o "retorno no
sentido inverso" sobre o paciente. Mas, com o tempo,
eles perceberam que no era de todo imperioso o afasta-
mento "muito largo", e sim o "evitar o retorno", para o
queeles usavamasmos fechadas.Assim, ficaaquesto:
ento as mos fechadas impedem os fluidos de sarem?
Resposta coerente: "nem sempre". Ocorre que a reao
fisiolgica de fecharas mos, em atendendo ao comando
psicolgico (e da prpria prtica de "frear" a doao) de
no-doao, praticamente bloqueia o retorno.
Isto tudo sinaliza que, medi da que vamos domi-
nando as tcnicas, muito daquilo que na iniciao era
um tanto quanto rigoroso, vai sendo substitudo pela
"naturalidade" do passe, a qual guarda estreita relao
com a Natureza magntica e a prtica bem vivenciada e
bem fundamentada do magnetismo.
Tem importncia a distncia da aplicao?
Mui t a importncia. Os fluidos do passe feito por
quem tem magnetismo humano obedecem s leis fsicas.
Se estamos com as mos muito prximas do paciente,
obviamente os centros vitais deste captaro os fluidos
com uma intensidade muito energizante, da os passes
aplicados prximos serem considerados ativantes. Quan-
do estamos comas mos afastadas, acaptao dos fluidos
dar-se- de forma mais "diluda", como se as partculas
dos fluidos captados tivessem que percorrer, em circuitos
circulares,"caminhos"maislargos,daadvindoacaracte-
rizao dos seus efeitos como calmantes.
Quais seriam as distn-
cias consideradasperto e lon-
ge?
Apesar de variar muito
depassistaparapassistaede
paciente para paciente, te-
mos, em mdia, que desde
a pele do paciente at uma
distncia de 25 a 30 cent-
metros dos plos emissores
do passista considerado
perto (nalguns casos 30 centmetrosj distante). Dentro
da referncia apresentada,
aci ma de 30 centmetros
passa a ser distante. Vale
ressaltarque, adepender da
experinciado passista, ele
consegue detectar, com re-
lativa preciso, pontos in-
termedirios bastantesatis-
fatrios para, a umas vez,
atuar tanto ativante como
calmantemente.
E quanto velocidade?
A velocidade da aplicao do magnetismo humano
tambm interfere nos efeitos do magnetismo. Passarmos
as mos lentamente ou mesmo par-las em determinados
pontos e/ou centros vitais do corpo do paciente induz a
que a assimilao dos fluidos seja feita de forma intensa
e continuada, resultando que essa magnetizao ser
concentradora. Jo passar das mos com rapidez leva os
centrosvitaisaabsor-
verem os fluidos de
forma diferenciada e
muito variada, mas
rarament e concen-
trada, si gni fi cando
que eles tomaro a
caraterstica de dis-
perso fludica.
Por que isso acontece?
Exatamentepelasca-
ractersticas funcionais
doscentrosvitais.des-
sa forma que os centros
vitais captam, introje-
tam e ejetam os fluidos
que lhes so projetados.
Tudo por conta daque-
las componentes centr-

fugas ecentrpetas decaptao fludica dos centros

vitais.
Como saber se a velocidade rpida ou lenta?
Em mdia, lento ser todo passe onde o passistagaste
mais de trs segundos para passar as mos da cabea at
os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o
passista gastar menos de trs segundos no mesmo per-
curso. Por essa referncia d para se avaliar avelocidade
das mos sobre qualquer regio. Fica fcil concluir que
as imposies so lentas (j que gastam bem mais de 3
segundos para se moverem), enquanto as tcnicas que
usam movimentos geis so naturalmente dispersivas.
Sendo os passes rpidos dispersivos, todo dispersivo igual?
No. Cada um atende melhor a alguns propsitos.
Algunspassistasjchegaramaalgumas concluses, den-
tre as quais podemos destacar o seguinte:
As disperses com tcnicas transversais so muito
utilizadas para o despertamento e o desligamento de es-
pritos obsessores; tambm so teis para desligar do pe-
risprito dos pacientes, placas, manchas e concentrados
fludicos,tantofsicoscomoos"deixados"pelosobsessores.
As disperses longitudinais so mais eficientes na
tranqilizao, naharmonizao geral, no adormecer do
paciente e para curar tecidos e rgos, controlando ten-
ses psquicas e emocionais.
As dispersesporsopros frios so as mais felizes no des-
pertamento magntico, sonamblico ou medinico ou no
tratamento decrises epilpticas, convulses oufebres altas.
Tm passistas que aplicam passes pelas pontas dos dedos,
enquanto outros dizem aplicar os fluidos pelas palmas das
mos. Quais dos dois est correto?
Os dois esto corretos. Quem tem disposio de exte-
Como saber se a velocidade rpida ou lenta?
Em mdia, lento ser todo passe onde o passista gaste
mais de trs segundos para passar as mos da cabea at
os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o
passista gastar menos de trs segundos no mesmo per-
curso. Por essa referncia d para se avaliar a velocidade
das mos sobre qualquer regio. Fica fcil concluir que
as imposies so lentas (j que gastam bem mais de 3
segundos para se moverem), enquanto as tcnicas que
usam movimentos geis so naturalmente dispersivas.
Sendo os passes rpidos dispersivos, todo dispersivo igual?
No. Cada um atende melhor a alguns propsitos.
Algunspassistasjchegaramaalgumasconcluses, den-
tre as quais podemos destacar o seguinte:
As disperses com tcnicas transversais so muito
utilizadas para o despertamento e o desligamento de es-
pritos obsessores; t ambm so teis paradesligar do pe-
risprito dos pacientes, placas, manchas e concentrados
fludicos,tantofsicoscomoos"deixados"pelosobsessores.
As disperses longitudinais so mais eficientes na
tranqilizao, na harmonizao geral, no adormecer do
paciente e para curar tecidos e rgos, controlando ten-
ses psquicas e emocionais.
As dispersesporsopros frios so as mais felizes no des-
pertamento magntico, sonamblico ou medinico ou no
tratamento decrisesepilpticas, convulsesoufebresaltas.
Tm passistas que aplicam passes pelas pontas dos dedos,
enquanto outros dizem aplicar os fluidos pelas palmas das
mos. Quais dos dois est correto?
Os dois esto corretos. Quem tem disposio de exte-
ser
riorizao pelas
pontas dos de-
dos so chama-
dosde"passistas
di gi t ai s", e os
queaplicampe-
las pal mas das
mossoos"pas-
sistaspalmares".
Trata-se de dis-
posio natural que no deve forada mudana.
Assim, quando lermos ou ouvirmos algum magnetizador
ensinando quevoltemos as palmas das mosou aspontas
dos dedos para determinada regio aser tratada, interpre-
temos tal sugesto como sendo o modo natural como ele
faz sua aplicao, que pode ou no ser igual nossa. Se
formos palmares, onde for indicado voltarmos as pontas
dos dedos voltaremos as palmas das mos, e vice-versa.
As t cni cas
mai s usadas
uais so as principais tcnicas do passe?
Lembrando que o amor, a boa vontade e os bons
sentimentos (a includos a f, a orao, a confiana nas
Foras Superiores) so fundamentalmente bsicos para
toda e qualquer boa realizao magntica, temos, como
tcnicas: asimposies,oslongitudinais, ostransversais,
os circulares, os sopros, os perpendiculares e as conjuga-
es entreeles. Estastcnicas, ameuver, soasprincipais
e mais comuns, no significando no haver outras, em
nmero e variedade muito grande.
Poderamos ver as tcnicas uma a uma, definindo como
usar, como funcionam, para que servem e quais as maisf elizes.
Com certeza. Vamos l.
A s i m p o s i e s
Comousar:pode-serealiz-lascomumaouduasmos.
Como sugere o nome, a(s) mo(s) fica(m) parada(s) so-
bre determinado
centro ou regio
pelo tempo que
for indicado/so-
licitado ou con-
veniente.
Como fun-
cionam: por se-
r em es t t i cas
(em termos de
"velocidade", elas esto o mais lento possvel, jque seu
movimento de deslocamento igual a zero), a caracte-
rstica fundamental das imposies de concentrao
de fluidos. Se aplicadas perto do corpo, sero concen-
tradoras ativantes; se aplicadas distante, sero concen-
tradoras calmantes.
Para que servem: para suprirem carncias fludicas
do paciente. So muito concentradoras e, a depender
dos potenciais magnticos do passista, deve-se observar
com cuidado a excessiva doao por imposies, j que
elas podem provocar congestes fludicas com relativa
facilidade, especialmente quando atuando sobre os cen-
tros vitais superiores e intermedirio (coronrio, fron-
tal, larngeo e cardaco). Recomendo aos passistas que
possuam potenciais magnticos mais consistentes e exu-
berantes a optarem por curtos longitudinais no lugar de
imposies se quiserem di mi nui r o risco de congestes
fludicas nos pacientes. Outrasada, nolugardelongas
edemoradasimposies, intercalarbrevesimposiescom
dispersivos do mesmo sentido, ou seja: se as imposies
so ativantes, os dispersivos t ambm devero ser ati-
vantes;secalmantes,omesmosedarcomosdispersivos.
Em que so maisfelizes: em termos espirituais, fa-
vorecem ou facilitam o estabelecimento das ligaes en-
tre o Esprito comunicante e o mdi um; t ambm supri-
mem os envolvidos emsuas carncias fludicas; em termos
orgnicos, so timas na soluo de tumoraes e infla-
maes (os ativantes) e para tonificar a fora de vontade
e as disposies de equilbrio e do sono (os calmantes).
O s l o n g i t u d i n a i s
Como usar: como sugere o nome, so aplicados ao
longo do corpo ou de uma regio do corpo do paciente.
Tanto podem ser aplicados na frente como nas costas do
paciente, com uma ou com as duas mos (desde que
no de forma concomitante, pois passaria a ser outra
tcnica,queveremosadiante). Pode-seaplic-lodacabea
aos ps, do coronrio ao gensico ou de qualquer parte a
qualquer outra parte, desde que obedecendo o sentido
correto, ou seja, da cabea para os ps. Deve-se ter cui-
dado quando as mos forem retornar ao ponto inicial
para novos longitudinais; elas devero estar fechadas e,
de preferncia,
retornando "por
fora" do corpo
dopaciente,seja
l at er al ment e,
seja t razendo-
asjunto dopr-
prio corpo. Tu-
doissovisaevi-
tar deposies
fludicas no sentido inverso ao correto. Os longitudinais
ai nda permi t em que, i magi nari ament e, di vi damos o
corpo do paciente em partes, o que facilita quando pre-
cisamos fazer longitudinais de longo percurso (da cabe-
a aos ps); com ele subdividido, fazemos aplicaes de
partes a partes, sem maiores prejuzos para o benefcio
geralesperado comatcnica. Naprtica, isso corresponde
ao efeito obtido com uma passada de mos por todo o
corpo de umasvez.
Como funcionam: quando aplicados lentamente,
' funcionam como concentradores; quando aplicados
rapidamente, passam a dispersivos. Se aplicados perto,
sero ativantes e se distante, calmantes. Como normal-
mente atuam sobre mais de um local ou mais de um
centro vital, sua repercusso mais abrangente do que
as obtidas com as imposies, porm menos eficientes.
Por outro lado, quando o passista j tem bastante expe-
rincia na prtica magntica, pode ele identificar dis-
tncias e velocidades intermedirias na aplicao dos
longitudinais, de forma a obter, de um s jato fludico,
condies perfeitamente equilibradas entre concentra-
es e disperses, entre ativaes e calmantes. Talvez
resida a a maior fora dos longitudinais.
Para que servem: especialmente para o equilbrio
geral dos pacientes e para todas as funes que normal-
mente se espera dos passes gerais, especialmente os dis-
persivos de menor intensidade. At uam com mui t a feli-
cidade tanto nas estruturas dos ativantes como dos cal-
mantes.
Em que so mais felizes: nas aplicaes em que o
paciente esteja muito desarmonizado ou com carncias
generalizadas.
O s t r a n s v e r s a i s
Como usar: voltando-se as mos, juntas e com os
braos distendidos, para o ponto onde se deseja atuar
magneticamente (os passistas digitais direcionaro seus
dedos enquant o os palmares voltaro as pal mas das
mos), posicionamo-las na distncia pretendida (perto
ou distante do corpo do paciente conforme se pretenda
trabalhar os ativantes ou os calmantes) e, com vigor e
rapidez, abrem-se os braos lateralmente, cada um no
sentido oposto ao outro. O ideal que se possa fazer a
abertura dos braos em toda sua angulao de forma
a que os braos fiquem totalmente abertos, formando
um ngulo de 180 entre si. Quando retornar as mos
para uma nova ao transversal, traz-las fechadas e,
mentalmente, assumir a postura de no doao nesse
momento, afimdeno
perturbar ou conges-
tionar o centro que se
est trabalhando. Os
transversais so apli-
cados de preferncia
em regies especficas
do paci ent e ou em
centros vi t ai s, um a
um, seforo caso.
Uma importante variao dos transversais o trans-
versal cruzado. Neste, a diferena bsica na aplicao
que as mos se cruzam frente do ponto que sertratado
e depois todo o processo se repete. Nas experincias pr-
ticas ficamuito evidenciado que os transversais cruzados
so muito mais efetivos do que os transversais simples.
Como nem sempre as ca-
bines de passes permitem
que se opere os transver-
sais simples em toda sua
extenso lateral, seja por
faltade espao fsico, seja
por i ncmodos decor-
rentes da prtica (j que a
abertura dos braos late-
ralmente, com vigor e ra-
pidez, requer que se tenha uma boa estrutura muscular
para suportar o esforo fsico), os transversais cruzados,
realizados numaextenso lateral menor, como que "com-
pensam" a reduo da abertura geral dos braos.
Como funcionam: so essencialmente dispersivos.
Por abrangerem toda a extenso dos centros vitais e por
seremaplicadoscomrapidez, acaractersticadedisperso
a ele associada muito vigorosa. Lamentavelmente, a
reduo da extenso das aberturas laterais feita pelos
braos di mi nui sensivelmente essa que a sua principal
qualidade: a de vigoroso dispersivo. Quando realizados
prximos do paciente so dispersivos ativantes; quando
distantes, passam a dispersivos calmantes.
Para que servem: para atender necessidades de
disperses localizadas maisvigorosas. Quando, no aten-
dimento ao paciente, houver necessidade de intercalar
concentrados fludicos muito intensos com dispersivos,
os transversais cumprem essepapel com muitaeficincia.
Por eles conseguimos acelerar o processo de assimilao
e somatizao dos fluidos pelo organismo do paciente e
t ambm reduzimos a nveis muito baixos os riscos de
congestes fludicas.
Em quais so maisfelizes: nas disperses localizadas
ativanteselessomelhoraproveitados. Nocaso depessoas
com enxaquecas, dores localizadas, peso na cabea,
respirao difcile irritabilidadeemgeral, os dispersivos
pelos transversais resultam em formidveis e quase i me-
diatosalvios.
Os c i r c u l a r e s
Como usar: temos aqui pelo menos duas variaes.
Uma diz respeito aos "pequenos circulares" ou "rotat-
rios" e aoutrase refere aos circulares propriamente ditos
ou, como vulgarmente so conhecidos, as "afloraes
psquicas".
Os "pequenos circulares" so realizados com movi-
mentao da(s) mo(s) sobre um determinado local, re-
gio ou centro vital. Os passistas digitais direcionaro
seus dedos para o local que pretendem magnetizar, e os
palmares as palmas. Para compormos uma i magem da
movimentao a ser realizada, imagine-se que o ponto a
ser magnetizado seja uma espcie de parafuso que ser
apertado (no sentido horrio).
Assim ser a ao: gira-se a(s)
mo(s) num giro depelo menos
180, findo o qual fecha-se a(s)
mo(s), retornando-a(s) aopon-
to inicial, repetindo essa ao
tantasvezesquantasnecessrias.
Observe-se que nos "pequenos
circulares"obraonosemovi-
menta.
Os circulares propriamente ditos (ou "grandes circula-
res") sao realizados com a(s) mao(s) parada(s), mas o(s)
brao(s) girando em torno do ponto que se deseja magne-
tizar. Imagine-se que iremos alisar ou massagear aregio
que vai ser tratada, sempre no sentido horrio e obser-
vando-se a caracterstica do passista, palmar ou digital.
Faz-se o giro completo em torno do ponto em magne-
tizao. Querendo fazer uma parada aps cada giro (isso
totalmente opcional), retorne a(s) mo(s) fazendo-a(s)
girar, afastada(s) do ponto da aplicao e com ela(s)
fechada(s). Na realidade, esses circulares receberam o
nome de afloraes exatamente por essa caracterstica
de massagem que ela transmite.
Como funcionam: os "pequenos circulares", por
serem mais apropriados para atendimento magntico em
regies menores, normal ment e so aplicados mui t o
prximos do local, adquirindo, por isso mesmo, a ca-
racterstica de concentrador ativante. So concentradores
porque estaro "dentro do prprio circuito de captao"
do centro vital ou da regio em tratamento, o que resulta
na caracterstica concentradora de fluidos.
As "afloraes psquicas", abrangendo regies maiores
(mas, na medida do possvel, atendendo e relacionndo-
se a um nico centro vital por vez), tambm funcionam
como concentradoras de fluidos, s que tanto podem
ser aplicadas na estrutura dos ativantes como dos cal-
mantes; todavia, os resultados ativantes so sempre me-
lhor pronunciados.
Saliento que as duas tcnicas, "rotatrios" e "aflora-
es", levam uma vantagem sobre certas imposies,
como concentradoras: a prtica tem demonstrado que
quando realizamos concentraes fludicas atravs de
circulares, a incidncia de "retorno" fludico, que seria
absorvido pelos plos emissores (as mos) do passista,
muito reduzida, o que resulta em maior conforto na sua
realizao e melhor absoro fludica pelo paciente.
Um sugesto de ordem prtica. Como comum, ao
girarmos duas mos de uma vez, cada uma girar num
sentido contrrio daoutra, quando o passistaforrealizar
a aflorao e pretender usar duas mos, inicie usando
apenas uma mo; gire-aobservando o sentido horrio e,
em seguida, adicione a outra mo no mesmo sentido.
Para que servem: para tratamentos que requeiram
vivasconcentraesfludicas. Pelaformacomoos fluidos
so "despejados", literalmente dentro do sistema vorti-
coso dos centros vitais, a absoro destes muito efetiva
e seus resultados, por isso mesmo, so muito positivos.
Casos queestejam relacionados com os centros larngeo,
cardaco, gstrico, esplnico e gensico so muito bem
tratados com essas tcnicas, bem como tumoraes,
cnceres, inflamaes, problemas de pele e ossos.
Em que so mais felizes: os "pequenos circulares" so
muito felizes em pequenas feridas oupequenas infeces,
enquanto as afloraes so muito eficientes em questes
gstricas de uma forma geral ou regies maiores sob
inflamaes e/ou infeces.
O s s o p r o s ( o u i n s u f l a e s )
Divididos em dois grupos, vamos analis-los separa-
damente. Uma ponderao geral, entretanto, precisa ser
feita logo no incio: no so todos os magnetizadores
que possuem o chamado "sopro curador". Tm pessoas
que aparentemente so frgeis em suas resistncias respi-
ratrias e, apesar disso, possuem um vigoroso sopro
magntico, enquanto outras, a exemplo da estria do
lobo e os trs porquinhos, so detentoras de capacidades
fenomenais nos seus soprosfisiolgicos,mas que, fluidi-
camente, so extremamente fracos. Ressalto ainda que
pessoas com comprometimentos pulmonares ou compli-
caes respiratrias severas no so indicadas para tra-
balhos que envolvam sopros magnticos.
Isto posto, vamos agora aos sopros frios
Como usar:
enchem-se os pul-
mes completa e
diafragmaticamen-
teesolta-seoarem
direo ao ponto
que se pr et ende
magnetizar (como
sealiestivesseuma
velaacesaequiss-
semos apag-la com o sopro), at esgotar toda proviso
de ar dos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca e
respira-se com naturalidade umas duas ou trs vezes e
depois repete-se o processo. A depender do que se
pretende realizarcom a insuflao fria (sopro frio), pode-
se aplic-laprximo ou distante do paciente, com maior
ou menor vigor.
Comofuncionam: seu uso mais freqente no sen-
tido dispersivo calmante. Para tal, o sopro feito a uma
relativa distncia (em mdia, acima de 50 cm do pa-
ciente) e expelido o ar com vigor em direo ao ponto
oucentro que se desejadispersar. Mas pode-se concentrar
calmantes fazendo esse mesmo tipo aplicao, s que de
forma bastante lenta. Tambm possvel concentrar
ativantes com o sopro frio, mas, para o caso de uma po-
tente ativao concentrada localizada, a recomendao
bsica que se substitua o sopro frio pelo sopro quente,
por ser este mais feliz e eficiente nesse terreno. De outra
forma, os sopros frios podem funcionar como ativantes,
tanto na disperso como na concentrao, quando rea-
lizados de formalongitudinal; significadizer que devem
seraplicados "ao longo" de uma regio, como se o sopro
estivesse fazendo o papel das mos.
Para que servem: sobretudo para acalmar agitaes
ecrisesnervosas, debelarfebres, tirarpacientes detranses
hipnticos, sonamblicos, magnticos e/ou medinicos
e ordenar centros vitais em descompensao em relao
a outros centros.
Em que so mais felizes: no trato de epilepsias, febres,
convulses e dissipao de acmulos fludicos densos
em centros vitais.
Agora, vamos aos sopros quentes
Como usar: como ele ser aplicado muito prximo
do ponto que ser magnetizado, inclusive, em muitos
casos, haver necessidade do toque com os lbios, de
incio recomenda-se que se isole o local a ser tratado
com um pano, flanela, fralda ou coisa semelhante, tanto
para evitar o contato direto com apele do paciente como
para reter eventuais bacilos ou germes peculiares aos
mecanismos do sistema respiratrio/fonador (a con-
siderado nariz,
boca, a gargan-
ta como um to-
do e o esfago).
Isto feito, com a
boca distante do
paci ent e, en-
che-se os pul-
mescompletae
di afragmat i ca-
mente e solta-se o ar sobre o ponto determinado, len-
tamente (como se quisssemos embaar uma superfcie
metlica, por exemplo), at esgotar toda proviso de ar
nos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca, afastan-
do-a do paciente e respira-se com naturalidade umas
cinco ou seis vezes (ou o quanto for necessrio para que
a respirao do passista fique completamente norma-
lizada), paras ento se repetiro processo. Uma ressalva
muito importante que esta tcnica excessivamente
desgastante, em termos fludicos, para o passista, pelo
queeledevese absterde repeti-lamuitasvezes, sob pena
de rapidamente cair em fadiga fludica.
Como funcionam: como concentradores ativantes
de grande poder.
Para que servem: para resolver severos problemas de
inflamaes e/ou infeces ou necessidades magnticas
e/ou medi ni cas de grandes concentrados fludicos
ativantes. Pelo seu grande poderconcentrador de ativan-
tes, no tcnica recomendada para se usar sobre os
centrosvitais superiores e intermedirio (coronrio, fron-
tal, larngeo e cardaco), salvo se o magnetizador tiver
mui t a experincia e perfeito domnio de sua doao e
direcionamento dos fluidos a concentrados.
Em quais so mais felizes: no tratamento de infla-
maes, furnculos, infeces localizadas e tumores em
geral e ainda, como resume Michaelus (em Magnetismo
Espiritual, FEB), a partir dos magnetizadores clssicos:
"nos ingurgitamentos, nas obstrues, asfixias, dores de
estmago, clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas,
afecesglandulares, doresdeouvido, surdez, etc., tendo
grandeefeitosobreasarticulaes, sobreo altodacabea,
ocerebelo, astmporas, os olhos, asorelhas, oepigastro,
o bao, o fgado, os rins, acolunavertebral e o corao".
Os perpendiculares
Como usar:tcnicas maisvoltadas parauso delongo
curso (da cabea aos ps ou, no m ni mo, que envolva os
sete centros vitais principais do paciente), os perpendi-
culares solicitam que o paciente e o passista estejam de
p, um formando um ngulo de 90 em relao ao outro,
pois o passistairpassaras mos, simultneaeconcomi-
tantemente, uma pela frente e outra por trs do paciente.
A passagem das mos normalmente se dar de forma
rpidae a umadistnciape-
quena. Quando as mos ti-
verem percorrido todo o per-
curso previsto, o passista fe-
charas mesmas, afastando-
as do corpo do paciente e s
reabrindo-as quando tiver
retornadoaopontoondeir
reiniciar nova passagem.
Como funcionam: pela
descrio acima, os perpendiculares sero dispersivos
ativantesgerais. Seu poderde disperso geral (degrande
curso) muito grande e, por isso mesmo, os magneti-
zadores clssicos os usavam com freqncia, especial-
mente quando o paciente tinha dificuldade para se equi-
librarou retornarao domnio desi mesmo aps as longas
sees de magnetismo a que era submetido. Entretanto,
os perpendiculares podero ser usados como concen-
tradores ativantes (passando-se as mos de formalenta e
prxima) e, nalguns casos, como concentradores ou dis-
persivoscalmantes, gerais (degrandecurso),squenem
sempre esse mtodo totalmente feliz com os calmantes
porcausadanecessidadededistnciaqueas mosdevero
assumir em relao ao corpo do paciente. Uma nota
interessante que os perpendiculares indicamhaveruma
importante referncia nas costas dos pacientes. Notemos
que se passarmos as mos s pela frente ou s por trs,
na forma de "grande curso", os resultados sero pratica-
mente idnticos, mas quando passamos uma mo pela
frente e outra por trs, como os perpendiculares indicam,
apotencializao dos dispersivosativantes crescemsobre-
maneira. Quem sabe se a presena do umeral no seja a
responsvel por essa mudana.
Para que servem: para ordenar os centros vitais, todos
em relao a todos; para tratar a psi-sensibilidade; para
auxiliar em problemas motores e psquicos; para aliviar
depresses.
Em quais so mais felizes: no alinhamento dos centros
vitaiseno equilbrio geral do sistemanervoso edacorren-
te sangnea.
C o n j u g a o d e t c n i c a s
( u s o m l t i p l o d e t c n i c a s )
A maioria das tcnicas
aci ma vistas poder ser
combinada entre si. O fa-
tor determinante desse uso
depender diretamente da
habilidade e da experin-
cia do magnetizador. Por
princpio, recomendo que
nenhum nefito ou i ni -
ciante na "arte da cura pe-
las mos" faa associao ou conjugao de tcnicas, at
que tenha experincia suficiente que indique um certo
domnio entre as vrias tcnicas em particular. Sem esse
domnio m ni mo, o passista estar pondo o tratamento
em dvidae os pacientes em riscos, e ter dificuldade de
avaliar qual tcnica est mais apropriada ou menos feliz
nos tratamentos levados a efeito.
Neste item e acredito que nem mesmo em todo
um livro s a isto dedicado no poderei detalhar os
usos, um a um, das vrias possibilidades de combinao
das tcnicas, pois no teriacomo realizartaltarefa.Assim,
abordarei genericamente alguns exemplos mais comuns,
os quais podero servir de base para outras experincias
e concluses.
Como usar: com conhecimento do que cada tcnica
realiza, quando empregada isoladamente, e no desprezar
asvariaes observadas quando aplicadas em conjugao.
muito importante isso: por vezes, a conjugao de
tcnicas alterasignificativamente as atribuies de tcni-
cas aplicadas isoladamente, variando, inclusive, de pas-
sista para passista. Da toda necessidade de segurana
previa, experinciae o sentido de observao e acuidade
muito abertos.
Comofuncionam: darei dois exemplos. O primeiro
envolve imposio e longitudinais. Quando algum es-
tiver muito desarmonizado em seus centros vitais por
exemplo, desarmonia provocada por demoradas des-
compensaes localizadas ou por mudanas do clima
fludico muito rpidas e intensas , podemos "forar"
o alinhamento fazendo uma imposio com uma mo
prxima do coronrio e com a outra realizando disper-
sivos ativantes (prximo) longitudinais gerais sobre os
demais centros vitais. Com isso, pela imposio estare-
mos "introjectando" fluidos ativantes no paciente e os
longitudinais estaro "forando" a passagem desses flui-
dos para todos os demais centros, como se estivesse fa-
zendo uma retificaou um balanceamento geral no alinha-
mento dos centros. Em todo caso, sempre h a possibi-
lidade de sobrar al gum concentrado no coronrio, pelo
que fica recomendado que assim que se parar de aplicar
esta conjugao, faa-se dispersivos localizados sobre o
coronrio usa-se, nesses casos, dispersar com transver-
sais. Os resultados so mui t o bons. Pode-se fazer o
mesmo com os calmantes, apesarda dificuldade surgida
pelo distanciamento das mos.
O segundo exemplo envolve os longitudinais com o
sopro frio. H casos que requerem uma ao magntica
geral mais efetiva em um menor tempo e nem sempre
recomendado o uso das imposies isoladamente ou os
longitudinais muito lentos, pois pode haver desarmonias
econseqncias desagradveis no paciente (porexemplo:
uma pessoa, alm de trazer carncias orgnicas e peris-
pirituais, ainda se encontra envolvida numa aproximao
espiritual sofredora; se se aplicar passes ativantes muito
demorados, pode ocorrer o acendramento da aproxi-
mao e, a partir da, fica mais fcil ocorrer a psicofonia
ou avampirizao fludica). Nesses casos, podemos con-
jugar longitudinais com sopros frios; com os primeiros,
realizamos a parte dos ativantes (mos prximas do pa-
ciente) e, com os sopros, a parte dos calmantes (boca dis-
tante do paciente), a um s tempo. E, logo aps fazermos
um mxi mo de duas passagens gerais concentradoras
(lentos, da cabea aos ps ou envolvendo os sete centros
principais),intercalamosdispersivosgerais (doisoumais),
usando as mesmas tcnicas em questo: longitudinais e
sopros frios (aplicados rpidos). No significa dizer que
todos os casos como o exemplificado sejam bem tratados
dessamaneira, mas os quese prestam a este tipo de aten-
dimento denotam a grande eficcia da conjugao.
Para que servem: para ampliar o alcance das tcnicas
quando aplicadas isoladamente, assim como parase obter
resultados mais expressivos em determinados atendi-
mentos. Tambm so muito requeridas para reduzir os
tempos de tratamento geral.
Em quais so maisfelizes: em todas oportunidades
que forem usadas com sabedoria e segurana.
Certa vez, na televiso, apareceu uma srie de curan-
deiros que usam uma tcnica que voc no mencionou em
nenhum de seus livros. o seguinte: eles afastam a mo,
param-na distante do ponto que vo atuar, como quem faz
uma imposio, e repentinamente, com ela aberta, como se
fosse dar uma tapa ou um soco naquela regio do corpo do
paciente, projeta-a violentamente, parando-a normalmen-
te muito perto do corpo, sem toc-lo. E dizem que os re-
sultados so muito efetivos. O que isso?
Eis a uma variao das tcnicas apresentadas (das
imposies). Pode-se dizer que se trata de uma "impo-
sio com movimento" (apesar de soar incoerente esta
expresso). Por esse mecanismo, magnetizadores expe-
rientes foram as "camadas" fludicas calmantes a pene-
trarem os organismos do paciente de forma mais intensa
e praticamente anexadas s "camadas" ativantes. Esse
impacto fludico muitas vezes sentido com certo des-
conforto pelo paciente, o qual pode registrar sensaes
tipo: "soco na barriga", "violento empurro", "tapa nos
ouvidos", "petardo nos olhos", etc. (essassensaes desa-
parecem rapidamente e no deixam registro de medo
ou repulsa). Entretanto, o magnetizador que consegue
desenvolver essa tcnica, torna-se possuidor de grande
ferramenta, pois, apesar de concentradora, no costuma
deixarno paciente as seqelas comuns s concentraes,
ouseja,apsessasaplicaes, anecessidadededispersivos
di mi nui sobremaneira.
E quem no conhece as tcnicas, como fica?
Sofre as conseqncias da decorrentes. O desconhe-
cimento, em qualquer rea do conhecimento humano,
pernicioso, pois exigedo "prtico" muito mais empenho
e esforo do que seria necessrio se houvesse o conheci-
mento da teoria.
S que tm pessoas que no sabem nada de tcnicas
e realizam milagres muito maiores do que os que tm
conhecimentos...
Tm pessoas que nascem com o dom da msica.
Tornam-se autodidatas em seus instrumentos. Realizam
proezas. Mas comum encontr-las, depoisdecerto tem-
po, aflitas, querendo ler umapartitura, correndo em bus-
ca de novas tcnicas e teorias, pois a habilidade natural
surge limitada na hora de alavancar resultados coerentes
com requisitos queaprpriamsicaimpe. Com as curas
tambm nos deparamos com questes semelhantes... e
de uma maneira mais comum do que imaginamos s
que, nesses casos, muitas vezes sob agravantes, que so
decorrentesdemal-estaresouineficincias nocorrigidas.
De forma alguma estou dizendo que no sejapossvel
realizarmos "milagres" sem termos conhecimento de co-
mo eles acontecem, tanto que todos os que militamos
na rea das curas (e aqui o raciocnio envolve desde os
curandeiros silvcolas at os mais respeitados homens da
cincia mdica do mundo) conhecemos ou j ouvimos
falar de muitas e muitas criaturas que realizam coisas
surpreendentes, classificadas como "impossveis" ou de
8
difcil probabilidade de ocorrncia. Entretanto, o racio-
cnio correto, complementar colocao proposta, o
seguinte: o que no conseguiriam realizar essas criaturas
maravilhosas se, alm de suas habilidades naturais e dis-
posies ntimas, fossem possuidoras de conhecimentos
mais apropriados e profundos em sua arte?
Portanto, mesmo quem tenha o "dom" da cura em si
mesmo s tem a ganhar com o estudo e a depurao de
suas tcnicas, de sua "arte".
Por suas explicaes, ressalta um grande valor no emprego
dos dispersivos. Por qu?
Exatamente por conta de seus largos benefcios. So
os dispersivos os passes que mais auxiliam ao passista,
especialmente quando dvidas e/ou inseguranas o inva-
dem ou quando concentrados, congestes ou poucas (ou
lentas) somatizaes acontecem no paciente e torna-se
necessrio uma ao mais eficiente e menos traumtica.
Comojvimos, os dispersivos no apenas "retiram" flui-
dos do paciente, mas igualmente os distribuem, relocam,
filtram, refinam, condensam, compactam e um sem-n-
mero de aes e operaes, que chego aacreditaraindano
termos percebido sequer os prticos de seus potenciais.
J registrou Michaelus {Magnetismo Espiritual, FEB): "A
ao de dispersar, portanto, a ao de equilbrio e no,
como i nsi nua Lawrence, ao de desmagnetizao".
Tanto que comum a figura do paciente "carregado"
8
,
Particularmente, no gosto dos termos "carregado" e "descarrego",
mas os estou utilizando paradar uma idia mais diretaao leitor. Naverdade,
por "carregado" devemos entender a pessoa que est sob efeito de fluidos
densos, perturbadores, sofrendo congesto fludica ou mesmo violenta
perseguio fludico-espiritual.
que apenas busca, pelos passes dispersivos , o
"descarrego" de seu fardo. Assim, os dispersivos devem
ser muito melhor estudados, usados, treinados e empre-
gados, em benefcio tanto do paciente como do prprio
passista, pois se o magnetismo opera em dupla via,
medida que fazemos o bem de forma bem-feita, ele ser
bom paraos envolvidos naoperao: passistae paciente.
Que tipo de evidncia voc poderia dar quanto efi-
cincia dos dispersivos?
So muitas. Comea exatamente pelo fato de os dis-
persivos "trabalharem" muito mais as prprias "cargas
fludicas" dopaciente (emprimeirolugar) do queascon-
centradas, doadas pelo passista. Com isso, o "esforo
magntico" estar muito mais diretamente relacionado
com os benefcios mais diretos e imediatos proporcio-
nados pelos fluidos (com real aproveitamento dos po-
tenciais fludicos do prprio paciente) do que aqueles
outros em que ainda sero necessrios grandes transfe-
rncias e concentraes fludicas, representando isso, di-
retamente, grandes usinagens fludicas. Ou seja, os dis-
persivos, em tese, "consomem" menos "energias" para
resultar em benefcios mais profundos e imediatos. Con-
tudo, ressalto queosdispersivos no podemserutilizados
como tcnicas nicas, at porque muitos pacientes no
possuem reservas fludicas "em estoque" que permitam
sejam utilizadas e trabalhadas pelos dispersivos.
Para exemplificar, observemos as pessoas que saem
das cabines de passes sem se sentir bem; normalmente,
retornam cabine e, no retorno, quase sempre apenas
recebem dispersivos e rapidamente se recompem. Ou
ento, quando, na qualidade de passistas, estamos sen-
tindo nossas foras se esgotando enquanto aplicamos os
passes em determinados pacientes, se intercalarmos o
que estamos fazendo com os dispersivos quase que ins-
tantaneamente o esgotamento diminui ou estanca e uma
revigoradora sensao passa a tomar conta de ns.
Mas h uma outra observao prtica bastante perti-
nente. Se analisarmos a aplicao de um longitudinal
lento (concentrador), fcil concluirmos que, enquanto
esforo fsico, essa tcnica seria menos "cansativa" do
que um longitudinal rpido (dispersivo), at porque o
dispersivo, pela rapidez, solicitar um maior dispndio
de "energia muscular" do que o concentrador. Contudo,
quando usamos as duas tcnicas e comparamos o "can-
sao" ao final, perceberemos que o lento foi muito mais
exaustivo do que o rpido, o que contraria frontalmente
o aspecto mecanicistadaoperao. Eestaobservao tan-
to vale para as sensaes musculares propriamente ditas
como especialmente para os casos que envolvem as
fadigasfludicas.
Os Espritos usam as tcnicas do magnetismo?
Para no nos estendermos muito, basta uma lida na
valorosa srie Nosso Lar, do Esprito Andr Luiz, pela
psicografia de Francisco Cndi do Xavier. Em diversas
oportunidades, os Espritos nos do conta de que os
magnetizadores do mundo espiritual so criaturas que
estudaram e estudam continuadamente o mundo dos
fluidos e que, "feio dos magnetizadores encarnados",
operam com tcnicas no mundo espiritual. (Para os lei-
tores mais interessados em conhecer a opinio dos Esp-
ritos a respeito, leia a Revista Esprita de Kardec, espe-
cialmentedos anos de 1864 e 1865, quando elepublicou
trsmensagens atribudas aMesmer, almdeoutras abor-
dagens feitas por ele na mesma revista em 1858/ 59 e
1860; leia ai nda as obras de Manuel Philomeno de
Mi randa, pela psicografia de Divaldo Pereira Franco).
O amor vale mais do que as tcnicas?
No tenho dvidas que sim. E se no conseguimos
realizarmais e melhor com o amor porque nossa maior
dificuldade exatamente a realizao desse amor. Por-
tanto, se depender do meu aval, recomendo a qualquer
paciente que, se tiver de optar por um passista rico em
tcnicas e outro farto em amor, escolha o segundo. Igual
sugesto vale para os passistas: entre conhecer tudo de
tcnicas e amar, prefiraamar (no melhore maisvigoroso
sentido do termo), salientando apenas que o amor que
sabe e o conhecimento que ama que sabedoria o
ponto mximo a ser atingido por todo aquele que se
prope aos servios do bem.
Como disse Scrates: " o amor que orna a Natureza
deseus ricos tapetes; ele se enfeitaefixamoradaonde se
lhes deparem flores e perfumes. ainda o amor que d
pazaoshomens, calmaao mar, silncio aosventos esono
dor!..." Acrescentando, Emmanuel, o nobre mentor
de Francisco C. Xavier, diz: "Quando faltao amor, desce
a noite sobre o dia da alma". A ausncia do amor a
grande geratrizdo desnimo quemuitasvezes tomaconta
at mesmo dos coraes valorosos. Portanto, corrobo-
rando com Pedro, o apstolo, "o amor cobre a multido
dos pecados".
Al guns exemplos
prt i cos
dos passes
uando usar tcnicas na Casa Esprita?
Quando o passista conhec-las e a Casa permitir
seu uso.
Vamos implantar em nossa Casa o atendimento de
fluidoterapia, o qual ser direcionado apessoas portado-
rasdedoenasfsicase/ouprocessosobsessivos, seleciona-
das atravs do atendimento fraterno. Porm, temos difi-
culdade de saber em que casos recomendar o uso de
ativantes e dos concentradores. Podes nos ajudar com
exemplos prticos?
A questo do uso de ativantes ou calmantes, se con-
centradores ou dispersivos,vai dependercaso acaso. No
podemos, sem correr o risco de cometermos erros, dizer
que tal opo mais til, embora a vivncia nos leve a
algumas observaes que parecem sermais universais do
que outras.
Por exemplo, vejamos algumas aplicaes no terreno
das influncias espirituais: quando um Esprito est
influenciando muito vigorosamente a uma pessoa, cos-
tuma-se fazer aplicao de tcnicas dispersivas, com
nfase aos dispersivos calmantes (passes rpidos dis-
tantes). Isso atenua a ao do Esprito sobre o paciente,
levando-o ao afastamento tanto que uma das tcni-
cas mais usadas para este fim o sopro frio. Uma outra
experincia nos diz que o aproximarmos a(s) mo(s),
com certa rapidez, partindo-se de uma distncia em torno
de um metro, em direo a certos centros vitais, o efeito
magntico da resultante surpreendente; o Esprito
obsessor sente uma descarga muito forte, semelhante a
um choque fludico, e o paciente fica um pouco tonto.
Tanto que depois de tal tcnica costuma-se usar disper-
sivosgeraisparao restabelecimento geraldopaciente.J
os concentrados ativantes (lentos e perto) so ricamente
utilizados para se favorecer ao estabelecimento de me-
lhores condies de ligao magntica entre o Esprito e
o paciente.
Observemos agora algumas situaes no campo das
curas fsicas e/ou perispirituais: os concentrados ativantes
so mui t o felizes em tumores, inflamaes, infeces
e anemi as. Os concentrados calmantes revigoram o
sistema nervoso e a consistncia muscular. Os disper-
sivos ativantes harmonizam as "energias" gerais do pa-
ciente e os dispersivos calmantes levam-no ao relaxa-
mento. Para despertamento magntico, medinico ou
sonamblico, usamosainsuflaofria (adistnciadecerca
de um metro), empregada com relativo vigor. Para cri-
ses de epilepsia, faz-se uso de calmantes gerais, atravs
de l ongi t udi nai s com as mos, concomi t ant ement e
com insuflaes frias gerais. Para pessoas em tratamentos
quimioterpicos, muitos dispersivos gerais tanto ati-
vantes como calmantes, com prevalncia nos ativantes.
Apesardeessasdisposiesserembastantecomuns, no
semprequeassim acontece. O ideal que cadapassista
treine, com a mxi ma ateno, o tato-magntico para,
por seu intermdio, ir adquirindo a confiana indispen-
svel para a realizao de bons trabalhos nessa rea.
No caso de criana com mau-olhado ou quebranto, como
agir?
Dispersivos nela; tanto calmantes como ativantes!
Evite-se ao mximo qualquer tipo de concentrao flu-
dica, pois acriana com quebranto j est congestionada
fluidicamente. O passista, tratando de crianas, deve ter
em mente que no dever se permitir, nessa ocasio,
usinar fluidos muito densos, pois o organismo perispi-
ritual e vitalista da criana no reage positivamente na
absoro de cargas fludicas muito densas, aindamesmo
quando delas est carente. Outra coisa que, bem se
sabe, conjuntamentecomastcnicasdispersivas, aorao
e o chamamento dos Bons Espritos so indispensveis.
Certa vez, fui aplicarpasses num senhor e, quando ini-
ciei o tato-magntico, senti que o mesmo estava com muita
dor de cabea, mais precisamente na regio do frontal. Ento,
fiz uma prece por ele e, quando iria comear o passe com
uma srie de dispersivos, tive a ntida impresso de ouvir
certa pessoa, encarnada, que naquele momento estava numa
outra cidade muito distante, mas que conhece bem o magne-
tismo, dizer assim: "Olhe, faa uma imposio localizada
no coronrio e um dispersivo geral com a outra mo".
Aproveitei a orientao efiz conforme sugerido. Resultado:
deu tudo certo. possvel ter acontecido assim mesmo?
Tanto possvel que aconteceu e deu certo. Se bem que
no haja garantia de que tenha sido mesmo a pessoa que
estava distante que tenhavindo dizer o que fazer como
tambm nada impede de que possa ter ocorrido exata-
mente isso, aintuio foipreciosaecoerente. Sabemos
que a conjugao de uma imposio no coronrio e uma
srie de dispersivos, simultaneamente, com a outra mo
por todos os outros centros vitais, provoca uma srie de
importantes reaes no paciente, dentre as quais se des-
tacam: realinhamento dos centros vitais, harmoniza-
o entre esses num prazo quase instantneo, movi-
mentao da psi-sensibilidade, regularizao da corren-
te sangnea, do sistema nervoso central, relaxamento
muscular, alvio de tenses, o atenuar das emoes mais
violentas, regularizao do sistema respiratrio e o al-
vio de crises de asmas e epilepsias. No , portanto, de
se admirar que o uso de tal tcnica seja extremamente
valioso. Lembro apenas a convenincia de se fazer al-
guns dispersivos sobre o coronrio ao final, podendo
ainda serem seguidos por uma srie de dispersivos ge-
rais, agora sem qualquer imposio.
Uma pessoa est mentalizando outra para um trata-
mento de desobsesso. De repente, comea a desgastar-se
energeticamente a regio do plexo solar (centro gstrico)
comea a tremer. Passes so aplicados insistentemente. S se
resolveu quando umapessoa colocou, diretamente, uma mo
no plexo solar e outra no bulbo (centro umeral), imaginando
que a mo fosse um potente feixe de luz. Todo o processo
desenrolou-se intuitivamente. Como explicar tecnicamente
tal situao?
Analisemosporpartes. O fatodesementalizaralgum,
especi al ment e numa reunio de at endi ment o deso-
bsessivo, podeprovocarexcessivaperdade fluidos vitais,
da ocorrendo uma certa fadiga fludica (o que corrobora
as respostas que j demos acerca das fadigas). Uma das
caractersticas de doao de fluidos magnticos a "usi-
nagem" de fluidos pelo centro vital gstrico (alto do
estmago, imediaes do solar). Com umadoao exces-
siva, descontrolada ou sem a devida reposio fludica,
inicia-se o processo de descompensao fludica, cau-
sandosensaes ruinsnopassista (oumdium).Aseconti-
nuar a prtica dessa forma, as sensaes vo-se somati-
zando, podendo chegar a graves compromet i ment os
orgnicos, de vrias ordens. Por outro lado, o tremor no
gstrico sinaliza que o passista (ou mdi um) est elabo-
rando ou usinando fluidos para exteriorizao. Quando
no se tem o domnio da gerao fludica, nem o controle
dessa doao, os centros vitais desarmonizam-se entre si
e torna-se, ento, necessria uma ajuda externa. Normal-
mente, os passes dispersivos, ao longo devrias sesses,
so suficientes para a rearmonizao, mas h vezes em
que imperioso o "realinhamento" dos centro vitais. Este
realinhamento pode ser feito pelo menos de duas formas:
com passes dispersivos localizados (no gstrico) e totais
(ao longo de todo o corpo); ou fixando-se uma mo sobre
o coronrio (alto da cabea) ou sobre o umeral (bulbo)
e, com a outra, descer com dispersivos sobre os demais
centros vitais. Acontece que, pela questo proposta,
parece ter havido uma imposio sobre o umeral e outra
sobre o local (gstrico). O que isso significa? Significa
que foi iniciado um realinhamento, s que com uma
concentrao de fluidos no local sensivelmente des-
compensado. Mesmo tendo resultado positivo, prov-
vel que o realinhamento final com os dispersivos dem
uma correo mais definitiva. Dizemos isso porque,
alm das sensaes (que so boas sinalizadoras), tm
ocorrncias fludicas que no deixam sinais to evidentes.
Portanto, pode o mal-estar ter cessado, mas uma certa
desarmonia persistir, mesmo quando no sentida. Por
fim, a questo da imaginao de um feixe de luz. Na
verdade, o que devemos imaginar uma projeo de
fluidos reconfortantes e revigoradores. Alguns Espritos
se ut i l i zam da i magem de um feixe de luz e alguns
videntes a ela se referem por ser mais fcil de se imaginar
e por ser este feixe a parte visvel do fenmeno, mas o
que de fato se d que fluidos so projetados e estes tm
suas cores caractersticas. Quiquando estivermos todos
bem sintonizados, os Espritos intuiro de uma forma
mais objetiva e/ou captaremos melhor suas intuies.
Algumas vezes, percebemos que o paciente no traz pro-
blemasfsicos ou orgnicos, mas problemas espirituais, por vezes
com fortes desequilbrios da decorrentes. possvel o passista
tratar s o campo espiritual ou perispiritual do paciente?
Perfeitamente. De ordinrio, a grande maioria dos
casos de tratamentos por passes se d na estrutura do
perisprito, o qual somatizar os benefcios no corpo.
Agora, as questes de envolvimento espiritual tambm
precisam ser analisadas parte. Trata-se da chamada
obsesso, que pode serbranda, recente, violentaoumuito
antiga. H indicao do uso do magnetismo todas as
vezes em que as influncias espirituais so tamanhas
que comecem a tirar ou suprimir do obsidiado a fora
vital ou de vontade suficiente para vencer o problema.
A propsito, recomendao do prprio Allan Kardec
de que, em casos de subjugao obsesso muito vio-
lenta, em que o obsidiado fica com a aparncia do que
vulgarmente chamamos de possudo , o obsidiado,
alm de precisar do concurso de uma pessoa de elevada
moral para poder dialogar e doutrinar o Esprito obses-
sor, precisa igualmente de um magnetizador e aqui
entenda-se por magnetizador aquela pessoa que tem
capacidade de usinar, exteriorizar e manipular os flui-
dos magnticos humanos , para poder dar-lhe a fora
fludica de que carece.
Ao dos passes
em regies ou
situaes
l ocal i zadas
possvel durante o passe o passista trabalhar apenas a
corrente sangnea do paciente?
Pelo que j comentei, quando falei do uso conco-
mitante da imposio sobre o coronrio e os dispersivos
sobreosdemaiscentrosvitais, ficaevidentequesim. Essa,
inclusive, a tcnica ideal para tal desiderato.
Pessoas que vo ser submetidas a cirurgias mdicas,
deveriam fazer algum tipo de preparao magntica prvia?
Com certeza. Atuando o magnetismo no apenas nas
estruturas fisiolgicas do indivduo, mas penetrando-o
e interagindo desde o perisprito, atravs dos centros
vitais, e repercutindo de formamuito diretae consistente
na intimidade do ser, do esprito, uma espcie de trata-
mento prvio por passes ser sempre de grande valia. As
evidncias do conta de que as hemorragias ficam mais
contidas, as rejeies so di mi nu das, as cicatrizaes
acontecem mais rapidamente, a quantidade de medica-
mentos e o tempo de restabelecimento so reduzidos e,
muitas e muitas vezes, o mal "diminui de tamanho",
muitas vezes contrariando as previses mdicas e at
mesmo de instrumentos de medio e aferimento. O
passe (no apenas um, mas um verdadeiro tratamento)
antes de cirurgias uma bno de que no deveramos
abrir mo.
Podemos acreditar que o mesmo seja vlido para o ps-
cirrgico?
Exato.
No caso especfico de pessoas que estejam fazendo tra-
tamentos com rdio e quimioterapia, h alguma indicao
de passes?
Sabemos o quanto a rdio e a quimioterapia so de-
vastadorasparaumaverdadeiramultidodeclulassadias
e, por conseguinte, para os campos vitais do paciente.
Isso sem contar o estado emocional no qual via de regra
o paciente se encontra, pois do conhecimento geral
que o uso dessas terapias est diretamente associado
presena de cnceres no seu organismo.
Emborano Brasilpoucas Casas Espritas se dediquem
a esse tipo de trabalho, seria ideal que logo aps uma
rdio ou quimioterapia o paciente fosse submetido a um
atendimento magntico, pois atravs deste os campos
vitais do paci ent e seriam restabilizados e os efeitos
danosos daquelas terapias seriam drasticamente redu-
zidos. Isso porque sabida e reconhecida a capacidade
do magnetismo em revitalizar clulas, reestruturar os
centros vitais e favorecer aos mecanismos endcrinos de
defesaorgnica, almdo inestimvelvalorsobreo aspecto
psicolgico que envolver o paciente.
Nos Estados Unidos, conforme relata a respeitada
Dra. Barbara Ann Brennan, j existem unidades de on-
cologia que usam, a pedido dos pacientes, tratamentos
conjugados entre a medicina convencional e a chamada
alternativa, onde as "imposies" so elementos de pri-
meiragrandezano auxlio direto em favordos resultados
gerais. Em conseqncia, j so inmeras as compro-
vaes que do conta da substancial diferena entre os
pacientes tratados por aquelas terapias adicionadas com
as "imposies" e os que apenas fazem as primeiras. Os
resultados sobejamente indicam que os pacientes tratados
por aquelas terapias conjugadas com as "imposies"
recuperam-se mais rapidamente, ficam com menos se-
qelas e sentem menos desconfortos do que os outros
que apenas usam os mtodos convencionais.* H de
se notar que estou colocando "imposies" entre aspas,
pois, na realidade, no se tratam de simples imposies,
e sim de verdadeiras terapias, com movimentaes e
passes muito variados. Na atualidade norte-americana,
esses tratamentos so chamados de "healing", palavra
que quer dizer "cura", mas que tem por raiz a palavra
"whole", que significa "completo", o que pode sugerir
que por healing se pretenda referir a um tratamento
completo, holstico.
A pessoa que fizer um tratamento por passes, pode dis-
pensar os cuidados mdicos e os remdios?
No! Os tratamentos fludicos no dispensam os
cuidados mdicos, clnicos nem os medicamentos, salvo
casos excepcionais, os quais, ainda a, dependeriam do
acompanhamento ou al guma interveno de profissio-
nais darea.Ao contrrio do que aperguntapodeensejar,
modernament e temos visto uma espcie de benfica
aproximao entre as terapias alternativas a maioria
associada a al guma escola religiosa ou mstica e as
cinciasacadmicasconvencionais. Dessaforma, o car-
terde exclusividade comeaa ruirde ambos os lados: os
mdicos comeam a indicar tratamentos complementares
comterapiasalternativas (dentreasquaisopasse,aorao
e a meditao tm relevantes destaques) e os terapeutas
alternativos orientam e permut am experincias e co-
nhecimentos com aqueles outros.
Como aplicar passes numa mulher gestante?
Com cuidado e muito amor. Se o passe for espiritual,
deixe que o Mundo Espiritual realize todo o processo,
seja o passista captando intuitivamente os procedimen-
tos, seja apenas impondo as mos no coronrio e orando
com mui t a f. Por prudente, mesmo nos passes espiri-
tuais, recomendo que ao final sejam feitos dispersivos
gerais. No caso dos passes magnticos, evite-se toda e
qualquer concentrao magntica sobre o ventre, a fim
de no afetar o beb de maneira prejudicial. Os disper-
sivos devero ser realizados com muita competncia e
qualidade e, medi da das condies do passista, que
seus fluidos sejam o mais refinados possveis. Havendo
necessidade de atender ao feto, opte-se pelo mtodo de
fluidificao por transferncia, ou seja, realize-se o tra-
tamento na genitora e esta transferir ao feto as neces-
sidades daquele.
Os passes em crianas podem ser concentradores?
Podem, mas devem ser muito refinados, sutilizados
ao mximo, poisos centrosvitais delas so muito peque-
nos epouco capacitados paragrandes absores fludicas.
Veja-seque amaioriadas pessoas queaplicam passes em
crianassentem-semuito confortveisapsasaplicaes.
Isso se d exatamente pela "tonalidade" dos fluidos que
so usinados para as crianas; por serem muito sutis,
finos e rarefeitos, deixam no usinadoraagradvel sensa-
o de paz e harmonia. Em todo caso, insisto sempre:
mais do que em qualquer outro passe, os realizados em
crianas solicitam dispersivos ao final.
E como atender a uma pessoa idosa extremamente de-
bilitada, mas carente de muitos fluidos?
Primeiro, atentemos para que, via de regra, o idoso
no tem condies do "processar" os fluidos como os
mais jovens. Depois, alm da postura de muito amor, f
e boa vontade, o passista deve possuir boa reserva de
fluidos magnticos, pois essanecessidadedemuitos flui-
dos por parte do paciente pode levar o passista exau-
sto fl u di ca. Assi m, como medi da preventiva, use
poucos concentrados fludicos seguidos e sempre inter-
cale muitos dispersivos, a fim de evitar demoradas con-
centraes. Assim, pode-se facilmente doar todo o ne-
cessrio sem chegar fadiga.
E quanto aos passes em roupas e vestimentas em geral?
Se bem que, magneticamente, existaumalgicapara
que tal se d, bem se v no se tratar de uma prtica
doutrinariamente correta. A lgica est no fato de que o
magnetismo pode ser aplicado em tudo, mas da a se
imaginar que uma roupa magnetizada ir substituir os
esforos que uma pessoa tenha que desenvolver para sa-
grar-se recuperada ou "abenoada", vai uma larga dis-
tncia. verdade que nossaroupa "guarda" umaimagem
psicomtrica (traduziria isso como "umahistriafludica
de nossos padres psiquicofisiolgicos") de nossasvibra-
es, tanto quanto, semelhana de odores, que se i m-
pregnam em nossas pele e vestimenta, cargas fludicas
agregam-se a elas. Mas muito mais poderoso e recons-
tituinte do que uma roupa magnetizada um pensa-
mento positivo, uma orao sentida, uma f ativa. Se,
em ltima instncia, o paciente quer mesmo magnetizar
al guma coisa, que traga a gua.
Ao negat i va
dos fluidos
m homem apareceu com uma inflamao muito forte
numa perna efoi apontado erisipela. O mdico que o
atendeu, aps medic-lo, recomendou que ele procurasse uma
rezadeira, pois achava que havia alguma coisa a mais do
que aquela doena. Seguindo sua orientao, ouviu uma
senhora, mdium natural, que afirmou ter sido aquele pro-
blema contrado quando, inadvertidamente, elepisou num
'despacho". Depois de alguns passes, ele ficou completamente
restabelecido. isso possvel?
Costumamos ouvir dizer que "despacho no pega
em quem no deve". Vale a pergunta: "E quem, neste
mundo de meu Deus, no deve al guma coisa, princi-
palmente no campo moral?" No foi por menos que
Jesus,em Joo,cap.VIII,v.7,ponderou:"Atireaprimeira
pedra aquele que estiver sem pecado".
certo que todos contamos com inmeros meios e
mecanismos de proteo, tanto orgnicos como psqui-
cos e espirituais, alm de as vibraes dos amigos, fa-
miliares e protetores espirituais, mas igualmente certo
quetrazemosnossasfragilidadesedescuidosmuito flor
da pele. Por nossa estrutura perispiritual, estamos muito
sujeitos s influencias fludicas dos seres e ambientes que
nos circundam. O fator que propicia a atrao dessas
influncias , em princpio, nossa posio mental, emo-
cional e at mesmo orgnica. A depender de nossa fra-
gilidade moral e emocional, atrairemos verdadeiros pe-
tardos ou concentrados fludicos, os quais podero nos
desnortear, abalando-nos sobremaneira. Apesar de quase
nunca nos considerarmos "merecedores" do ataquedesses
males, nossa constante invigilncia nos expe aos mes-
mos, sem que percebamos ou avaliemos sua origem.
De fato, os despachos so concentrados fludicos de
muito densa e nefasta vibrao, cujas emanaes no
apenas so sentidas, como chegam a servistas e assimi-
ladas. Comparando, se pisarmos numa mi na explosiva
sem a vermos, ainda que no queiramos nos envolver
naquele mal, sofreremos todas as dores e conseqncias
da exploso. Um despacho fludico , bem o sabemos,
to ou mais potencialmente explosivo que certas minas,
dapodermos, em determinadas circunstncias, absorver-
lhes as cargas txicas e degradantes, contaminando-nos
com seus efluvios. Embora nem todos estejamos sujeitos
smesmasassimilaesfludicashosmaiseosmenos
propensos a isso , as evidncias no nos deixam negar
a possibilidade.
O caso apresentado na proposta da questo perfeita-
mentevivel. Eospasses, conformeverificado, soextre-
mament e eficazes nessas situaes, desde que o passista
saiba como trabalhar os fluidos e o paciente, por sua
vez, deve repensar seu comportamento moral, pois s
ele dota o homem de uma verdadeira couraa de defesa
fludica. Como sugeriuJesus, em Mateus, cap. 5, v. 44,
"Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perse-
guem e caluniam", e emMateus, cap. 26, v. 41, "Vigiai e
orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na
verdade, est pronto, mas a carne fraca".
Ainda nesta questo, tm pessoas quepegam os despachos
e no s os menosprezam como ainda fazem uso dos ali-
mentos e objetos ali coletados, sem que nada de mal lhes
acontea. O que dizer, ento?
Primeiro, o no registrar qualquer anomalia num pri-
meiro momento no significaque elano possaacontecer
ou ter acontecido. Depois, nem todo mundo absorve
cargas fludicas de maneira idntica ou imediata. Alm
disso, no mundo atual costumamos destacar nossas van-
tagens, omitindo as desvantagens ou os equvocos em
que nos enredamos. Assim, nada garante que quem faa
uso dos pertences dos despachos no esteja se contami-
nando, de forma funesta, de sorte que nalgum momento
no venha a se queixar de problemas ou doenas que
mais no sejam do que as somatizaes dessas cargas
negativas concentradas. Nessahora, sejaporno vincular
o malsucedido absoro daqueles fluidos, sejapara no
desfazer a mscara de ridcula superioridade, costuma
esquivar-se de qualquer ligao com uma realidade nem
sempre fcil de se lidar.
Temos sabido de casos em que Espritos obsessores
aproveitam cargas fludicas nocivas para inocularem-na
no psiquismo dos seus desafetos, assim colimando seus
objetivos mais rapidamente.
Uma outra hiptese a ser considerada que, nalguns
"despachos", certos alimentos so "desfluidificados", ou
seja, j foram fluidicamente "absorvidos" pelas entidades
espirituais peculiares ao meio, numa espcie de vampiri-
zao do alimento. Em todo caso, o risco sempre muito
grande, pois Espritos inferiores podem se sentir "rou-
bados" em suas reservas e partirem para a perseguio.
E nos passes, pode um passefazer mal?
Lamentavelmente, pode. Vejamos alguns casos.
Por incompatibilidade fludica entre passista e pa-
ciente o passista tem obrigao de saber resolver essa
antipatia fludica para evitar os transtornos da decor-
rentes;
Por contaminao fludica passistas que fazem
uso de txicos em geral, inclusive tabaco, alimentam-se
equivocadamente, tomam determinados medicamentos
controlados ou ordinariamente vibram muito negati-
vamente;
Por desconhecimento de tcnicas apropriadas
especialmente em passistas que possuem elevados po-
tenciais magnticos;
Por longas exposies concentradoras de fluidos
tambm relacionadas com magnetizadores que inoculam,
inadvertidamente, muitos fluidos concentrados sem a
devida providncia restabelecedora;
Pelo uso de deposio magntica em sentido inverso
do correto passes aplicados dos ps para a cabea ou
no sentido anti-horrio;
Por densidade fludica notadamente quando o
passistapossui fluidos muito densos e o paciente muito
sensveloutemseuscentrosvitaismuito reduzidos, como
o caso de crianas e pr-adolescentes;
Por falta de confiana no que faz principalmente
quando o passista pe em dvida a validade do passe
que aplica e termina vibrando negativamente contra o
paciente, quando neste sente al gum tipo de repulso
fludica.
Alm de todos esses aspectos, um outro h de ser
considerado: pelaassimilao de fluidos muito densos e
imprprios, o passistat ambm podevir ase contaminar
com os fluidos do paciente. Mai s umavez se interpe a
necessidadedeconhecimento do mecanismo dos fluidos
e de como trabalh-los proveitosamente.
Existem pesquisas nessa rea, ou seja, acerca de a possibi-
lidade de um passe vir afazer mal?
Existe sim.Tanto que os americanos tm nomes para
indicar a ao dos magnetizadores (healeres) em funo
do que foi e observado em pesquisas feitas usando-se a
kirliangrafia.Comonoincioaspesquisasenvolviamape-
nas a ao em plantas, eles passaram a chamar de green
thumb (polegar verde) aquelas pessoas que so bem-
sucedidasaolidaremcomplantas; ooposto seriao brown
thumb (polegar marrom). Tal diferenciao se deveu
exatamente pela evidncia de que uns conseguem trans-
mitir fluidos "refazentes e/ou energizantes", enquanto
os outros so "destrutivos". No artigo "O efeito fantasma
Kirlian e os passes", por K. W. Goldstein (pseudnimo
doeminenteDr. HernniGuimaresAndrade), oassunto
muito bem colocado: "Serque existempessoas capazes
de piorar o doente, em lugar de cur-lo? Este fato foi
observado, tambm, no caso de um doente tratado por
meio de passes, e relatado porThel ma Moss. Um healer
que se prestava aos estudos do seu grupo estava sendo
testadojuntamente com um paciente. Como de costume,
foram tiradas kirliangrafias dos dedos de ambos, antes e
depois da aplicao dos passes. Antes do tratamento, o
dedo do paciente apresentava uma aura medianamente
brilhante. Aps os passes, a referida aura dissipou-se,
enquant o a do healer sofreu um aument o aps o
tratamento. Aconteceu que o doente piorou tanto que,
doisdias depois, tevede irparao hospital.Thel maMoss
no afirma, em seu relato, quehouvesseacertezadeuma
correlaoentreospasseseapiora, mas, pelosresultados:
Acredito queas kirliangrafias mostraram queaenergia
pode transferir-se no s do passista para o paciente,
como t ambm do paciente para o passista" (Moss, T. ,
The Probability ofThe Impossible, New York, New Ameri-
can Library, 1974, pp. 52/ 3) .
Levadas essas experincias aos campos dos passes en-
tre pessoas, percebeu-se que tambm acontece transfe-
rncia fludica do paciente para o passista. Nal guns
casos, essa transfernciadenuncia que no paciente havia
acmulos indbitos, ou seja, no condizentes com sua
condio de harmonia, pelo que o passista as absorve e
como que as sintetiza em padres de "recarregamento".
Noutros casos, ficava evidente que teria havido uma es-
pcie de "suco fludica", tendo o passista chegado a
absorver cargas fludicas do paciente, deixando aquele
"empobrecido" fluidicamente.
Quando certas pessoas passam perto da gente e nos pro-
vocam arrepios ou sensaes desagradveis, quer dizer que
elas esto "carregadas"?
A expresso "carregada" est impregnada de estigma
ruim, pelo que seria conveniente evit-la, ainda mesmo
quando dela fazendo uso nos faamos entender.
Na maioria das vezes, o fato de nos sentirmos estra-
nhos ante a presena ou mesmo a lembrana de
algum, muito indicativo de que com ela temos esta-
belecido uma antipatia fludica, que nada mais do que
estarmos vibrando em padres fludicos diferentes e
discrepantes entre si. Veja mais detalhes no captulo que
trata das simpatias, antipatias e empatias fludicas.
A durao
do passe
uanto tempo deve durar a aplicao de um passe?
No de bom alvitre se determinar um tempo exato
para um passe. Estando este ligado a fatores variados e
situaes quase sempre diferenciadas caso a caso, um
passe para cumprir sua real proposio deve contar com
uma maior liberdade de ao, resguardado o dever de
observao, pelo passista, s regras administrativas aque
o mesmo esteja submetido.
Quefatores variados e situaes seriam esses?
Vejamos alguns casos. Asimpatiaou antipatia fludica
existente entre passista e paciente; a capacidade de iden-
tidade (pelo passista) da mazela a ser tratada; a refrata-
reidade ou a f do paciente; o melhor ou pior estado
mental, psquico e/ou fludico do passista; a cronicidade
do mal no paciente; o melhor ou menor efetivo tato-
magntico do passista; a boa vontade; etc.
Deveria ser dado a cadapassista o tempo que ele quisesse
para a realizao do passe?
Nonecessariamente. Quandociteioscasosadminis-
trativos porque devemos reconhecer a realidade das
Instituies que aplicam passes, bem como os casos de
necessidade de atendimento a um nmero muito gran-
de de pacientes. Na verdade, cada Casa deveria prover
meios ou mecanismos para t ambm realizar os aten-
dimentos mais especficos edemorados, deixando aque-
les atendimentos mais rpidos normal ment e rea-
lizados pelo magnet i smo espiritual para os trata-
mentos coletivos. O ruim quando sebuscaumapadro-
nizao de forma a tratar os casos como iguais ou seme-
lhantes, quando sabemos queos tratamentos magnticos
no so to uniformes como querem alguns.
O tempo do passe espiritual igual ao do magntico?
Usualmente, o passe espiritual de pouca durao,
acontecendo em torno de um minuto, raramente exce-
dendo a um mi nut o e meio. O magntico, ao contrrio,
varia muito, podendo dar-se em 1 (um) mi nut o (o que
no o normal), quanto atemmuitos minutos.Amdia
dos passes magnticos aplicados pelos espritas est em
torno de 5 (cinco) minutos cada.
E se num tratamento coletivo localizada a necessidade
de um atendimento mais especializado e demorado num
determinado paciente, o que fazer?
O mais conveniente seria a Casa dispor de mecanis-
mos de encaminhamento, a fim de no atrasar nem tu-
multuar o tratamento coletivo que est sendo realizado
e, sobretudo, no deixar o paciente sem o atendimento
devido. Afinal, se nossa proposta a de fazer o bem em
nome doAmor, no sernadacaridoso deixaro paciente
sair sem o atendimento competente, pelo simples fato de
ser determinado que o tempo de atendimento de ape-
nas "x" segundos por pessoa.
Algumas pessoas afirmam que Chico Xavier disse que o
tempo de um passe o tempo de um Pai-Nosso. Tem fun-
damento tal proposta?
Vamos com calma. Primeiro lembremos que mui t a
coisa dita por mui t a gente que, na busca de um aval
para suas afirmativas ou concluses, colocam-na naboca
de pessoas de prestgio; no caso, Chico Xavier. do co-
nheci ment o geral que seu nome aparece em mui t as
estrias, as quais nem sempre guardam qualquer lgica
ou bom-senso, num total desrespeito a quem tantos e
tomaravilhososexemplosdenobreza, equilbrioedigni-
dade tem dado ao mundo inteiro. Feita a ressalva, at
provvel que o nosso Chico tenha dito isso, mas no no
sentidovulgare restrito que acolocao tomou. De posse
dessa afirmativa, algumas pessoas saem desenfreada e
aceleradamente repetindo o Pai-Nosso, num verdadeiro
campeonato de velocidade, apenas para com isso ter-
minarem o mais rpido possvel o passe. Outras, sentem-
no com profundidade, por isso mesmo demorando-se
longos minutos na realizao do mister. Na verdade,
acredito que Chico se que ele disse mesmo isso
que estamos respondendo tenha usado a i magem
com no m ni mo dois intentos: o primeiro de que o
passista, no seulabor, tenha conscincia do deverde estar
em estado de orao; o segundo diz respeito a evitar que
passistas se demorem demasiadamente fazendo passes,
assim protegendo-o de eventuais fadigas, bem como
evitando que o paciente sofra as conseqncias de longas
exposies ante os fluidos de pessoas que no conheam
as tcnicas e os mecanismos mais eficazes de aplicao
dos passes. Ademais, o estado de orao ensejado tende
a sutilizar os fluidos magnticos em movimentao,
se que no favorece a que os fluidos espirituais sejam
os primordiais nesses casos. E para que no restasse
dvidas nem ni ngum ficasse aplicando passes de olho
no relgio ou no cronometro, com sua sabedoria mpar
teria Chi co, ento, indicado "a durao de um Pai-
Nosso" o qual no seria um "pai nosso" qualquer e
sim um "PAI-NOSSO" de verdade.
Na outra vertente da questo, por quanto tempo perdura,
no paciente, os efeitos da ao magntica?
A depender do padro de absoro dos fluidos e de
como eles sejam assimilados, pode demorar-se porvrios
dias ou apenas por poucos minutos. Normalmente, uma
fluidificao bem realizada e bem absorvida pode de-
morar-se porat umasemana. Para tanto, cabe ao passista
saber doar os fluidos com competncia, induzindo uma
espcie de "compactao fludica", de sorte que esses
compactados sejam descompactados medi da que o
paciente v requisitando sua absoro profunda. No
paciente surgir um fenmeno que chamo de ruminao
fludica, onde o paciente, por seu mecanismo magntico
natural, aciona a descompactao dos fluidos "arqui-
vados" em seus centrosvitais e, ao longo dos dias, vaise
"alimentando" desses fluidos. Eles so compactados para
que, mesmo recebendo grandes quantidades de fluidos
nos centros vitais, no venham a ocorrer congestes
fludicas.
Num outro lado da anlise, os efeitos dos passes so
pouco duradouros quando o paciente no os absorve
com f, quando a doao no feita devidamente ou
quando a carncia muito grande em relao quanti-
dade doada. Por isso que, normalmente, em casos de
tratamentos por passes, est associada a ingesto diria
de gua fluidificada. Por ela se faz a complementao
fludica evitando que o paciente sofra descontinuidade
no tratamento.
Como compactar esses fluidos?
Com concentrao de fluidos (tcnicas concentra-
doras) intercaladaspordispersivoslocalizados(repetidas
vezes). A depender da carncia do paciente, maior ou
menor quantidade de fluidos deve ser concentrada e
dispersada repetidamente.
Nospasses em cabines coletivas, onde um passista atende
a um certo (reduzido) nmero depacientes, enquanto outros
passistas atendem a outros pacientes, no intuito de assim
prestar-se atendimento ao maior nmero possvel de pessoas,
qual seria o normalpara a durao de cada passe?
Partindo-se do pressuposto de que ali aconteceria
basicamente passe espiritual e que os casos detectados
comopassveisdetratamentosmaisespecializadosseriam
encaminhados para outros atendimentos, o usual que
cadapassedureemmdia 1 (um) minuto. Isso, todavia,
no deve ser tomado como regrafechadanem porpadro
universal.
Quant os
passes apl i car
uantos passes um passista pode aplicar com segurana?
Variamuito. Seopassistaapenasaplicapassesespiri-
tuais (com fluidos do Mundo Espiritual), o limite ser o
limitedeseucansaofsico.Significadizerque,normalmente,
pode-se chegar casa das centenas de passes numa s
sesso, sem maiores prejuzos para o passista. Se o passe
for magntico (com fluidos do prprio passista), at os
limites superiores so relativamente restritos, sob pena
de se chegar s fadigas fludicas. Para pessoas sem expe-
rincia com passes magnticos, recomenda-se nunca se
iniciar na prtica extrapolando o nmero de 5 (cinco)
por sesso, com um mximo de duas sesses por semana,
em dias no consecutivos. Para a mdi a dos magneti-
zadores espritas, normalmente tem-se como confortvel a
mdia de 15 (quinze) por sesso, (num mximo de trs
sesses por semana). certo que existem os chamados
grandes magnetizadores, que detm potenciais magnticos
fabulosos e um competente sistema de retroalimentao
fludico, mas estes no compem a regra. Para eles, os
limites so muito amplos e quase sempre contam com a
possibilidadede magnetizarem diariamentesem maiores
prejuzos fludicos e/ou orgnicos.
O que voc chama de sesso?
No caso, estou me referindo prtica num mesmo
dia, normalmente num horrio determinado. Os n-
meros sugeridos so assim considerados: para os passes
espirituais,pode-seaplic-losatdiariamente,sepossvel
e conveniente for (s que h de se estar atento para o
caso de eventuais doaes magnticas por ocasio dos
espirituais, o que poderia indicarreduo elimitao s
quantidadesaplicadas);paraosmagnticos,soconside-
rados bsicos para magnetizadores que aplicam passes
numa mdia mxi ma de at 3 (trs) sesses por semana
(lembrando que muitos no conseguem operar em mais
de duas sees por semana, sob pena de se fatigarem
fluidicamente).
E no caso dos mdiuns que participam de reunies me-
dinicas, eles podem doar passes dentro desses mesmos n-
meros?
Depende. Seo mdium, no desempenhodesuasativi-
dades medinicas, desprende muitos fluidos prprios,
ento precisar considerar uma reunio medinica como
uma sesso de doao, a fim de evitar os riscos das fadi-
gas fludicas. O autoconhecimento fludico mui t o
importante, pois ele indicar se h disponibilidade para
ampliar os horizontes de doao sem prejuzos outros.
Adquire-se esse conhecimento atravs do exerccio atento,
baseado no estudo terico do magnetismo.
Pode-se aplicar passes em dias e horrios aleatrios?
Pode, mas no to produtivo quanto os resultados
obtidos quando se tem estabelecido dia, horrio e local
apropriado. Alm das razes de ordem espiritual e de
preparao mais adequada do prprio passista, sabemos
que nossas usinas magnticas (centrosvitais), com o tem-
po earegularidadedaprtica, entramemsistemadecroni-
cidade, tornando-se, por isso mesmo, mais aptas a gera-
rem mais e melhores fluidos em dias e horrios habituais.
Diferenas de
ent endi ment o
ual a diferena entre o passe dispersivo e o passe de c-
mara?
Apesar de alguns entenderem que o passe dispersivo
seja aquele que serve para dispersar, afastar, jogar de lado
os fluidos, na realidade sua funo muito mais ampla.
Os dispersivos servem para reordenar, rearmonizar, rea-
linhar, reativar, distribuir, modular, compactar, acelerar
a somatizao, transferir fluidos de um para outro centro,
promover a reabsoro dos fluidos em excesso no paciente
pelo passista, e muitas outras coisas, tudo em relao
aos fluidos e ao funcionamento dos centros vitais.
So pelos dispersivos que resolvemos as congestes
fludicas, defendemos o paciente de possveis erros ou
excessos fludicos e ai nda ficam os passistas mel hor
protegidos quanto possibilidade de reteno em seus
perispritos de eventuais "retornos fludicos" desarm-
nicos. Quanto cmara de passe, entendo que seja o
local onde se faz a aplicao dos passes.
9
E o que seria passe de limpeza?
O termo "limpeza" no feliz. Ele faz pressupor uma
"sujeira fludica" a ser removida, o que no consoante
com a realidade fludica. De fato, o mais comum se
verificar, nos pacientes, congestes fludicas, acmulos
de ectoplasma ou desarmonias no(s) centro(s) vital(is).
Esses casos se resolvem, via de regra, com passes disper-
sivos. Logo, deduz-se que passes de limpeza, em regra,
nada mais so do que passes dispersivos.
Passe de cabine e de cmara so a mesma coisa?
Essaquesto de terminologialargae porvezes com-
plexa. Numa Casa, uma coisa significa uma postura, e
noutra, significa outra completamente diferente. Noutros
casos, nomes diferentessignificamamesmacoisa.Assim,
o mais importante , em cada Casa e caso, saber o que
se quer definir com as expresses em uso. To generica-
mente como proposto na questo, no convm descer
a detalhes, pois poderia dizer uma coisa vlida para de-
terminadas Casas e contraditria para outras.
Fluidoterapia, passe de cura e passe magntico so todos
a mesma coisa?
Aqui aditarei algumas colocaes mais gerais envol-
vendo as expresses apresentadas.
Fluidoterapia seria a terapia que se utiliza dos fluidos,
modernamente por alguns tambm chamada de bioe-
nergtica
9
. Dentro dela estaria o passe, o magnetismo,
Esta expresso, bioenergtica, bom lembrar, tem uso prprio na
Ci nci a acadmica. Trata-se de ramo da Bi oqu mi ca que estuda as trocas
energticas no metabolismo celular, histolgico ou do organismo.
propriamente dito, as imposies, as irradiaes e outras
tcnicas orientais e modernas de manipulao dos fluidos.
Opasse de cura normalmente referido quele passe
no qual se conta com a presena de Espritos Mdicos,
os quais operam o magnetismo atravs dos mdiuns pas-
sistas. Outravariante entenderporpasse de curaaquele
que se destina a tratar de problemas orgnicos.
Opasse magntico aquele em que o magnetismo hu-
mano esteja bem qualificado.
Essas colocaes so genricas, pelo que reforo a
ponderao feita na questo anterior.
Os passes aplicados por outras religies, seitas e terapias
alternativas so idnticos aos passes espritas?
Em tese, todos fundamentam-se, de forma direta ou
indireta, no magnetismo, mas as consideraes envol-
vidas e as tcnicas empregadas variam enormemente,
algumaschegando acontrariarmuitasdas regras daquela
cincia, no sem causar danos ou expor a riscos seus
praticantes e pacientes.
Passe a di st nci a
i rradi ao
odemos aplicar passes em pessoas que se encontrem
distantes, sem essas pessoas tomarem conhecimento?
Qual o efeito? Ser to eficaz quanto o dado diretamente
pessoa? Ou a fora da nossa mente tudo pode?
O passe a distncia (mais apropriadamente chamado
de irradiao) uma realidade e o seu efeito muito
positivo. Seno bastassemas evidnciasecomprovaes
que temos aos montes em nossas casas e atividades de
curas, so muitos os registros quepesquisadores ao redor
do mundo tm comprovando a eficcia dessas irradia-
es. Mas essas mesmas pesquisas sinalizam que, quando
h um envolvimento direto entre o doador e o recep-
tor, a potencializao dos benefcios substancialmente
aumentada. Pode ocorrer de a pessoa a quem dirigimos
nossos fluidos no saber e nem chegar a perceber nossas
emisses, mascomumo paciente, mesmo nessescasos,
ter algum tipo de registro. Entretanto, o ideal quando
o paciente tem conscincia da irradiao e se prepara
para receb-la.
Quanto a ser mais ou menos eficaz que o aplicado
diretamente, varia de caso a caso. Na maioria dos casos,
pelo menos no terreno do magnetismo propriamente
dito, o ideal o passe aplicado diretamente no paciente.
Compl ement ando a resposta, prefiro dizer que "po-
demos tudo", seja pela fora da mente, seja pela fora do
esprito que somos. Numapalavra: pela foradevontade.
S que poder, para se transformar em realizao, precisa
da conjugao de outro verbo: "fazer" que, por sua vez,
depende muito do verbo "conhecer". preciso que faa-
mos para que o querer acontea. Nesse caso, o fazer
um conjunto de aes que passa pela vontade firme e
determinadade realizaraemisso do benefcio, umacon-
centrao mental especfica nesse sentido, uma emisso
amorosa e equilibrada e, no caso esprita, f na orao e
na ajuda do Mundo Espiritual.
Sobre a fora de vontade, Allan Kardec tambm se
pronunciou (O Livro dos Mdiuns, item 131): "Tanto
quanto do Esprito errante, avontade igualmente atri-
buto do Esprito encarnado; da o poder do magnetiza-
dor, poder que se sabe estar na razo direta da fora de
vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a
matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as
propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica
a faculdade de cura pelo contato e pela imposio das
mos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau
mais ou menos elevado".
Sendo o passe uma troca de energias, uma doao, a
pessoa que est recebendo o passe a distncia no deve estar
ciente da doao?
J respondemos na questo anterior que ser sempre
mais proveitoso o processo de cura quando o paciente
tiver conscincia e colaborar para a realizao do fen-
meno. Afinal, uma ajuda, para ser efetiva, pressupe o
interessedo ajudado. Paraisso, preciso queoscuradores
e as Casas que se empenham nesse mister instruam o
pblico de forma clara e sem mistrios. O bom que o
paciente t ambm esteja procurando manter um bom
estado de harmonia interior e de mui t a confiana, para
assim ser favorecido com um melhor aproveitamento
dos benefcios da fluidificao pelo passe.
Como este assunto comporta outras abordagens,
deixarei comAllan Kardecapalavra, ondeperceberemos
ajunodapreceedos alcances dasvibraesadistncia
{O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. Evangelho, cap.
27, item 10): "O Espiritismo tornacompreensvel aao
da prece, explicando o modo de transmisso do pensa-
mento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda
ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o
nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre
em tal circunstncia, precisamos concebermergulhados
no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres,
encarnados edesencarnados, tal qualnosachamos, neste
mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da
vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento,
comooarodosom, comadiferenadequeasvibraes
doarso circunscritas, ao passoqueasdo fluido univer-
salseestendemaoinfinito. Dirigido, pois, opensamento
para um ser qualquer, naTerra ou no espao, de encar-
nado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente
fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de
um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som.
"A energia da corrente guarda proporo com a do
pensamento e da vontade. assim que os Espritos
ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o
lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se
comuni cam entre si, que nos transmitem suas inspira-
es, que relaes se estabelecem a distncia entre en-
carnados.
"Essa explicao vai, sobretudo, com vistas aos que
no compreendem a utilidade da prece puramente ms-
tica. No tem por fim materializar a prece, mas tornar-
lhe inteligveis os efeitos, mostrando que pode exercer
ao direta e efetiva. Nem por isso deixa essa ao de
estar subordinada vontade de Deus, juiz supremo em
todas as coisas, nico apto a torn-la eficaz."
Segundo encontramos em uma obra do Esprito Andr
Luiz, toda a manifestao energtica processa-se em nvel
mental, atravs de uma manipulao de energias (entenda-
se por energia qualquer emanao freqencial na natureza,
em qualquer plano). Ento, pergunto: em relao ao passe
a distncia, sendo este uma emanao dessa energia a dis-
tncia, essa no tende a dissipar-se devido a distncia per-
corrida?
Analisemos a questo sob dois enfoques.
Primeiro: numa l i nguagem bastante simplificada,
podemos raciocinar assim; os fluidos emanados a dis-
tnciacomcertezapossuemelementossutisdiferenciados
ou ai nda uma textura apropriada para "atravessar o
percurso", diferente daqueles projetados diretamente, a
curtadistncia. Poroutro lado, aao espiritual, nama-
nipulao desses fluidos a distncia, tambm deve ser
diferenciada, comos Espritosprovidenciando um "acon-
dicionamento fludico" compatvel para o transporte.
Depois, a absoro desse fluido pelo paciente provavel-
mente ser introjetada a partir do centro coronrio e
depois distribudo e somatizado, e no captado direta-
mentepelosdemaiscentrosvitais. Sendoassim,adistn-
cia no funciona como dissipador, o que, por sinal,
registrado na prtica.
Segundo: pelo que apreendemos da l t i ma citao de
Allan Kardec, na questo anterior, o "meio" que "leva
e traz" os fluidos, de um ponto a outro, um "campo"
por ele chamado de "fluido universal". Como constata-
mos naprtica que nessas emissesfludicasno hdis-
sipaoenergticapeloinversodoquadradodadistncia,
podemos deduzir que essa "energia", em tese, no
radiao eletromagntica. Na verdade, os fluidos sutis
das emisses adistnciano esto limitados aos padres
mecanicistasdoeixoespao-tempo. Sendo eles, nodizer
deAndrLuiz, Esprito, corpusculares, no esto direta-
menteafetadospelascondies fsico-qumicasdenosso
meio; a distncia de nada ou quase nada importar no
fenmeno. Dentro do que permite este raciocnio, pode-
mos supor que esses fluidos transitariam por um outro
sistema ou meio no tridimensional, assim superando
os obstculos apresentados, ou ainda seriam "transpor-
tados" avelocidadeselevadssimas, prximasoualm da
velocidade da luz.
As Casas Espritas podem ter atendimentos fluidote-
rpicos somente baseados no passe a distncia?
Perfeitamente, se bem que dificilmente haver moti-
vos para no realiz-los no "tete-a-tete" tambm. Par-
ticularmente, conheo alguns trabalhos de atendimento
a distncia que tm demonstrado um nvel de resposta
positiva bastante elevado. S lamento que, via de regra,
as instituies espritas no costumem fazer bancos de
dados dessas realizaes, o que dificulta muito as ten-
tativas de aprimoramento cientfico de nossas (de todos
ns) pesquisas e levantamentos que, com certeza, se-
riam muito promissores se dispusssemos de um uni-
verso mais abrangente de informaes.
Por que as Casas Espritas so refratrias a esses registros?
Alega-se muito que no devemos burocratizar as ati-
vidades, deixando que elas aconteam dentro da maior
simplicidade possvel. S que manter registros confi-
veis e atualizados no burocratizao, nem tampouco
acaba com a simplicidade e naturalidade dos trabalhos.
Na verdade, o meio esprita brasileiro fala muito que,
dentre seus aspectos fundamentais, um "serviu" para
referendar o que os Espritos disseram a Kardec; trata-se
do cientfico. Mas parece que o todo cientfico esprita
deve estar limitado quela fase, quele perodo, pois o
que mais se tem observado que, quando algum pre-
tende realizar pesquisas em qualquer rea esprita, logo
rechaado. Parece vigorar, de uma manei ra mui t o
intensa, o aspecto moral e religioso da Doutrina, em total
detrimento do outro aspecto. Na prtica, ainda prevalece
aquele maniquesmo que determina a manuteno da
brigasem-fimentrereligioecincia.Assim, nemmesmo
par a apr ovei t ar os r es ul t ados que c ot i di a na e
naturalmente dispomos na grande maioria das Casas
Espritas, fica difcil assentarmos bases com base na
experinciauniversalesprita. Um outro motivoque nunca
se apont a, mas que por certo al i ment a mui t o essa
dificuldade, o excesso de comodismo. Comodi smo de
mdiuns,doutrinadores,dirigentes,passistas,auxiliares,
enfim. Sei que estou sendo duro nas colocaes, mas ou
acordamos para esta realidade e tratamos de melhor-la
ouviveremosesperadeosmaterialistasrealizaremaquilo
que competiria aos espiritualistas comprovarem de forma
irrepreensvel que o que tem sido a tnica desde
que Kardec se foi para o mundo espiritual.
O passe em pessoas
inconscientes
no caso depessoas adormecidas, em coma ou sob efeito
de drogas, o magnetismo do passe funcionar do mesmo
modo?
Nem sempre. Pessoas em coma so tidas como in-
conscientes, mas as narrativas que muitas trazem quando
retornam desse estado comprovam que suas "conscin-
cias" estavam vivas e ativas o tempo todo. Isso no de
espantar, posto que a conscincia est no esprito e no
no corpo fisiolgico apesar deste aprision-lade certa
forma. Ora, seessascriaturasesto "ligadas", mesmoque
inconscientes, elas podem ser convidadas a participar
do tratamento e, estando mesmo interessadas em suas
recuperaes, elas acudiro ao convite. O mesmo se d
com pessoas simplesmente adormecidas ou portadoras
de deficincias cerebrais ou mentais. J a questo dos
submetidos aos efeitos de drogas, das mais leves s mais
demolidoras, a questoficaum pouco mais complicada,
pois os componentes dos txicos cont ami nam tanto o
organismo fsico como o campo fludico do paciente.
Alm disso, os elementos qumicos dos txicos normal-
mente se demoram perniciosamente no campo orgnico
e nas estruturas psi, notadamente na circulao sang-
nea, no metabolismo e nas clulas como um todo. Com
isso, o efeito do magnetismo fica sensivelmente preju-
dicado, embora no anulado de todo.
Se bem que seja relativamente raro, tm pessoas
portadoras de magnetismo de grande efeito sobre sis-
temas nervosos ecirculatrios; essas, atuandocomequi-
lbrio e sabedoria, quase sempre obtm excelentes re-
sultados mesmo em pacientes "dopados". Acrescente-se
ainda o magnetismo (inclusive espiritual) que alguns
possuem ou canalizam que fortalecem a vontade do pa-
ciente no sentido de superar os vcios.
Poderia ser dada alguma sugesto de ordem prtica?
Em termos prticos, podemos considerar o seguinte:
os melhores efeitos empessoas "dopadas" soconseguidos
quando fazemos uma srie muito repetida de dispersivos
e um pouco de fluidificao ativante nos rgos inicial-
mente mais afetados, via centros de fora, ou seja: gs-
trico, esplnico ecardaco.Apartedo coronrioedo fron-
tal deixamos para uma ltima etapa, at para no au-
mentar a sensao de mal-estar no paciente. Os passes
normalmentesofeitosassim: dispersivos, gerais, depois
localizados nessestrscentrosvitais, depoismais disper-
sivos gerais. Por fim, detecta-se a necessidade do quan-
t um de concentrao fludica nesses centros e, sempre
intercalando com dispersivos locais, vai-se fazendo pe-
quenas dosagens de concentrao (pode ser por circula-
res, imposio ou pequenos l ongi t udi nai s). Por fim,
volta-se a fazer bastante dispersivos gerais. S depois
que se poderia, ou melhor, dever-se-ia fazer uma anlise
no coronrio. Tudo isso indica um caminho a ser percor-
rido, e no necessariamente o nico caminho. Esse, na
prticaque tenho acompanhado, tem sido o mais comum
e o que tem apresentado os melhores resultados. Quanto
s pessoas debilitadas, o procedimento semelhante, s
que os rgos a serem examinados com mais ateno
devem ter relao mais direta com a fraquezalocalizada.
Um mdi um que possua bom tato-magntico ter bas-
tante condies de identificar esse(s) ponto(s).
E uma pessoa que no queira receber os benefcios de
um passe, ainda assim pode ser ajudada atravs do magne-
tismo?
Essa pessoa pode ser ajudada pelo magnetismo, mas
uma atitude repulsiva tende a gerar um campo fludico
de repulso, dificultando sobremaneira a captao dos
fluidos que lhe sejam dirigidos. Se no podemos dizer
que haver um impedimento absoluto, todavia certo
que obstculos e barreiras dificultaro o processo, i m-
possibilitando que os benefcios sejam mais patentes e
imediatos.
Qual a razo disso se dar?
Basta refletirmos que os fluidos magnticos humanos
tm relacionamento direto e intrnseco com os pensa-
mentos epadres devibraes mentais dos seus "gerado-
res". Logo, uma pessoa que nutre ojeriza ou atitudes
mentais de vigorosa oposio aos fluidos magnticos,
erige verdadeiras barreiras fludicas sua penetrao e
assimilao. Como os fluidos atendemaleis naturais, se
as barreiras so muito "resistentes" apenas umadetermi-
nao fludica mais forte pode romper suas resistncias.
Isso tanto se aplicaao sentido "material" daquesto como
ao moral.
Qual a sugesto para o passe em crianas adormecidas
em casa?
Crianas adormecidas, com os pais ou responsveis
orando emvoz alta e como que conversando com a crian-
a, do resultados espetaculares, principalmente quando
h muitas dificuldades da criana em sua adaptao
encarnao. Na ocasio da orao, o passe, quase sempre
de origem espiritual, surte um efeito muito vigoroso.
Temos vrias comprovaes de crianas que odiavam os
pais e passaram a am-los com muita intensidade aps
esse tipo de tratamento. Crianas que tinham dificuldade
em alimentar-se, em dormir, em quererviver, superaram
esses aspectos em pouco mais de umasemana. Pelaamos-
tragem que acompanhei de casos resolvidos, os efeitos
so notveis e quase sempre "infalveis". A propsito,
recomendo a leitura do livro Nossosfilhos so Espritos,
de Hermnio C. Mi randa.
O passe e as
probl emt i cas
do sexo
omo fica a questo da masturbao em relao ao
passista?
Apesar de hoje em dia vigorar uma permissividade
exagerada na rea da sexualidade, havemos de ter a pru-
dnciaeo bom-sensoparaanalisarasquestes queenvol-
vem a problemtica de forma sensata e coerente, no
apenascomaangulaoquea"moda" eamdiaprojetam,
mas tomando por base a realidade intrnseca do ser.
Somos seres de uma essncia que no formada
apenasdecarneeosso.Assimcomosomos carnais, somos
igualmenteserespsquicos,seressociais,serespolticose
seres espirituais. Para no fugirmos dos propsitos deste
livro, vamos nos ater to-somente a uma parte dos as-
pectos psquicos e espirituais da questo. No campo do
psiquismo, tomemos uma zona que se une, em parte,
aos componentes orgnicos, que a parte dos campos
fludicos. Quando agimos sexualmente, alm dos as-
pectos fisiolgicos so envolvidos os aspectos psicol-
gicos. Afinal, a excitao sexual quase sempre se utiliza
de aes psquicas para acontecer e permanecer ativada.
Significa dizer que a mente est na base do fenmeno, o
que nos leva a refletir que o centro coronrio encontra-
seemplenaativao porocasio do envolvimento sexual.
Logo, no h, na excitao provocada do gensico, um
comportamento isolado e localizado; a interao com
osdemaiscentrosinstantnea, posto quea"provocao"
tem incio no coronrio o qualvai, por conseqncia,
ligando-se aos demais naturalmente, at desaguar no
gensico. Squeaenergticasexualexistenoserhumano
no como uma vlvula de escape, mas sim como uma
zonadecriatividade eequilbrio, aqual s funcionaple-
namente nesses objetivos se ocorrer uma das duas aes:
a complementao responsvel com a permutaenergtica
de cargas contrrias ou com asublimao dos potenciais
energticosali localizados.
Observemos que as pessoas que usam da masturbao
como meio de satisfao sexual ficam, num rpido in-
tervalo de tempo, mais insatisfeitas do que o que seria
de se esperar. H uma satisfao momentnea, porm
nunca verdadeiramente sacivel, pois na masturbao
h uma satisfao carnal, porm no fludica. Por isso,
normalmente os masturbadores esto sempre querendo
mais e mais masturbaes; que lhes est faltando o
complemento energtico de cargas contrrias s suas.
Por outro lado, aqueles que i magi nam sublimar a
sexualidade apenas evitando arelao sexual ou o orgas-
mo, tornando-se sexualmente castos, mas no elevando
a castidade a um nvel de harmonia psquica, tornam-se
presasdetenses, pesadelos, fobiaseoutrasvariantesnada
agradveis nem de fcil suporte. Tudo isso ocorre para
que a Natureza possa dizer que o esprito, que nossa
essncia, precisa da energtica de todos os campos onde
estamos estruturados quando encarnados, embora o
acendramento ou a ativao equivocada desses campos,
de uma forma geral, e do gensico, em particular, com
certeza propiciar muito mais desconfortos e traumas
do que podemos, em s conscincia, aquilatar.
Sexo e deversersempre encarado como algo muito
srio, como muito sria a questo da alimentao, do
repouso, da meditao, da orao, de tudo, enfim. S
que o sexo movimenta energias muito densas e, por isso
mesmo, mexe sobremaneira com toda nossa estrutura
fludica, daasolicitao de responsabilidade, respeito e
bomeadequado usoqueelesolicita. Sublimaragensica,
portanto, no simplesmente nos tornarmos castos no
fsico; preciso que nos tornemos castos no psquico
tambm, coisaque s se realizacomo comprometimento
de transformao de nosso todo energtico em sutilizao
de amor por todos. Por estranho que possa parecer a
algum, perfeitamentepossvel evivel acastidadeps-
quicasem que hajaa castidade fsica; amente reta, equi-
librada e isenta de culpas determinante nessa conse-
cuo.
Por fim, resumindo a questo, a masturbao no
boacompanheirade quem queiraserbom passista. Cria-
turas com dificuldades na rea da sexualidade devem
buscarj unt o aos psiclogos orientao sensata e segura,
firmando-se naorao e navigilncia, pedindo aos Cus
foras para se manter em equilbrio. Se casados, con-
versem com os parceiros abertamente, expondo suas difi-
culdadesecomelesresolvendo-as;sesolteiros, aguardem
o tempo e a maneira certa de atuarem, que dever ser
sempre responsvel e digna. O equilbrio para tudo est
na proposta de Jesus: "No faas aos outros o que no
gostarias quete fizessem".
E quando o paciente o masturbador?
Considerando tudo que j foi visto na resposta ante-
rior, fcil concluir que ele ter descompensaes no ge-
nsico, o qual dever ser regulado, atenuado ou alterado
pelas movimentaes magnticas do passe. Se bem que
os passes possam acomodar as foras energticas ali
concentradas, no se transfiraao passeas tarefas deauto-
controle e educao sexual que todos devemos possuir e
desenvolver.
Sou uma pessoa que sempre me considerei casta, mas
muitas vezes me acordo sob forte excitao sexual e sofro
muito com isso. Ser que o passe resolve?
Primeiramente, permita-me uma opinio particular.
Quando nosso organismo, de maneira autnoma e coe-
rentecom suasfunes naturais, reage, eleestindicando
que algo est descompensado ou solicitando al gum tipo
de providncia. Por exemplo: quando estamos sem nos
alimentar aps horas a fio, uma dorzinha na barriga e
um certo mal-estar comea a se apoderar de nossos mun-
dos fsicoepsquico, oqueso formas deaNaturezapedir
alimento. Quando comeamos a ter xtases, orgasmos e
ejaculaes sexuais sem causas aparentes descartadas
aqui as "viagens" a antros menos felizes que por vezes
fazemos em desdobramento nas horas destinadas ao
repouso fsico , isto pode estar querendo dizer que a
quantidade de energia acumul ada no gensico est des-
proporcional ou desarmonizada em relao ao que de-
veriaestar. Nessas ocasies, maisdo quecomum encon-
trarmos pessoaseespritos (com "e" minsculo) sugerin-
do toda espcie de desvario sexual como soluo para o
estado. E se a pessoa aceita a sugesto, logo sentir um
alvio fisiolgico enorme, mas se tal "descarga" no for
compatvel com o nvel de equilbrio que o sexo requer,
rapidamentevoltaro as inquietaes, comos agravantes
do desassossego mental e emocional. Assim como para
matar a fome no basta encher a barriga, para aliviar as
tenses da sexual i dade em desarmoni a no basta a
masturbao ou o sexo pelo sexo.
Existe ainda uma outra variante. Como o centro ge-
nsico um centro criador, quando seu possuidor entra
em xtase espiritual por meditao ou elevao de
seu estado mental e psquico , comum a genitlia
responder com estmulos e reaes semelhantes s or-
gsticas. Isto se d no pelo acendramento das energias
alicirculantes,masexatamentepelasublimaodasmes-
mas. No tendo a genitlia como responder de outra
forma, responde pelo xtasesexual, o que, convenhamos,
faz todo sentido, j que o entrar em xtase profundo
corresponde a levar todo o ser ao mesmo xtase, com
cada rgo, campo e setor do indivduo a registrar o
estado exttico dentro de seus nveis de respostas. E o
campo gensico, quando retratando sua realidade de
xtase, no tem, no mdulo fsico, outro modo de se
apresentar que no sejam pelas vias genticas do corpo.
Para resolver a questo colocada na pergunta, sugiro
que sejam avaliadas as causas que esto provocando as
excitaes, a fim de educ-las e adapt-las s suas reais
necessidades. Um bom psiclogo, de preferncia com
uma viso transpessoal, poder sugerir mtodos de con-
trole bastante eficientes. Em termos espritas, sugiro que,
aps avaliao criteriosa, pondere acerca de seus limites
e anseios, comporte-se educadamente em suas solues
e encaminhamentos, arrime-se na prece e na f e no se
atormente por conta dessa energtica, que foi dada aos
seres com o intuito nobre de sentirem prazer, mormente
nos atos e momentos de criatividade. Haja com equil-
brio, serenidadeesemculpas.Valorizar-sesempremui-
to mais rentvel e promissor do que se prostituir. E se
voc quiser ser paciente magntico, receba passes que,
decerto, aliviaro os excessos de tenses ali localizadas,
j que o magnetizador, de certa forma, se apropriar dos
excessos fludicos ali reunidos, para aplic-los em bene-
fcio de outrem. Querendo ser passista, eis a uma forma
muito positiva de sublimar essa energtica, j que, pela
sutilizao das energias usinadas, voc ter como con-
verter os acmulos em ricos potenciais de exteriorizao.
Apenas lembro que deve haver harmonia nessa transfor-
mao, paraque os equvocos mentais ouas taras oclusas
no se manifestem no enodoar dos fluidos que sero
destinados aos necessitados.
E a pessoa homossexual, pode aplicar passes? Quais as
implicaes diretas ou indiretas de talprtica?
Poder pode. Vrios deles, inclusive, so portadores
de enormes potenciais fludicos. A questo que importa
ser analisada com mais cuidado diz respeito a dois as-
pectos: odaqualidadedevidaquelevameasimplicaes
nas usinagens fludicas.
Os homossexuais que tm suas vidas equilibradas,
sendofiise altrustas, portadores de moralidade e com-
portamento harmnicos, so pessoas capazes de usinar
bons fluidos em benefcio dos outros. Os desregrados,
depravados e irresponsveis, porsuavez, so to nocivos
nessaprticaquanto os heterossexuais com idnticos de-
feitos. No do fato de se serheterossexual que podemos
inferir seja essa a condio de ser passista, mas ocorre
que contra o homossexual pesa uma outra forte impli-
cao: as condies de usinagem fludica. Como vimos
na questo acerca da masturbao, a sexualidade busca,
na complementao energtica, a realizao de seu sen-
tido primordial: criatividade e equilbrio. Se namastur-
bao fica faltando a complementaridade pela ausncia
da figura do parceiro que fornea essa energtica, no ho-
mossexualismo ocorre o somatrio de energias de cargas
idnticas, provocando um acentuado desarranjo no cen-
trogensico. Sebemquesejateoricamentepossvelisolar
as influncias do gensico na usinagem de fluidos para
exteriorizao, na prtica no to fcil se conseguir tal
desiderato. Mai s do que nunca, uma moral elevada
solicitada para que, por sua influncia direta, sejam re-
finados, o mxi mo possvel, os fluidos em elaborao,
circulao, exteriorizao e manipulao.
Da, mesmo podendo ser aplicadores de passes, os
homossexuais, fluidicamente falando, esto em des-
vantagem por fora de suas usinas fludicas, principal-
mente as gensicas, estarem saturadas de concentrados
desarmnicos. H ali, no centro gensico, um congestio-
namento fludico que, de forma mais ou menos intensa,
afeta a radiao dos centros usinadores.
Uma ltima ressalva: como os fluidos espirituais so
mais sutis e pouco se utilizam das usinagens fludicas
humanas, na aplicao dos passes espirituais as impli-
caes fludicas anotadas acimano so to repercussivas
quanto nos passes magnticos.
O heterossexual que banaliza seus potenciais energticos,
dando uso depravado s suas funes gensicas, seria melhor
passista do que um homossexual equilibrado e responsvel?
Respondendo em tese, j que cada caso h de ser
avaliado por critrios refinados que envolvem personali-
dade, moralidade, comportamento e tica, a um depra-
vado sexual no deveria ser indicada a responsabilidade
religiosadacura, assimcomo aohomossexualas restries
naturais das descompensaes magnticas indicam muita
pr udnci a em seu encami nhament o para i dnt i cas
tarefas. O ideal ser que busquemos sempre nos man-
termos equilibrados e consoantes os ditames da Natureza
(e que aqui no se interpole frases como "mas essa a
mi nha natureza!", pois, conforme dizem os Espritos,
no a carne que fraca, e sim o Esprito que ahabita
que fraco).
H quem defenda que pessoas "carregadas" so ideais
para atender a outros "carregados", o que no condiz com o
bom-senso, pelo menos em tese. Seno, tarados tratariam
tarados, ladres seus comparsas, assassinos atenderiam apenas
a criminosos, e assim por diante. tambm de Jesus a re-
flexo de que "se s amar a quem me ama, quefarei mais
do que fazem os pagos?"
Neste, como em muitos outros terrenos, canja-de-
galinha e prudncia no ofendem a ni ngum.
Para algum que tenha relaes sexuais normalmente,
sem traumas ou taras degradantes, hprejuzo na aplicao
de passes logo aps um interludio sexual?
Iniciemos raciocinando sobre a alimentao. Apesar
de nosso aparelho digestivo serpreparado para "trabalhar"
o bolo alimentarsempre que ingerido e a necessidade de
saciar a fome ser um princpio bsico do instinto ani-
mal, sabemos a mancheias que logo aps a ingesto de
alimentos o processo digestivo fazdesaguar densas ema-
naes fludicas no centrovitalgstrico, to mais densas
quo mais pesada e volumosa seja a ingesto alimentar.
Por outro lado, enquanto o organismo processa a refei-
o, o corpo, como um todo, solicita um certo repouso,
a fim de a energtica orgnica ficar como que voltada
para aquela importante e pesada tarefa, da serem desa-
conselhados vrios tipos de atividades logo aps as re-
feies, dentre as quais a aplicao do magnetismo.
Tomando agorao centro gensico, apesarde o mesmo
ser estruturado para operar as densas "energias" ali ela-
boradas, seu esgaramento provoca um acmulo fludico
localizado debaixssimafreqncia, desalinhando-o mo-
mentaneamenteem relao aos demais centros. Porconta
de sua natural densidade energtica, quando o mesmo
vai acionado por fora de um ato sexual, aquele centro
fica momentaneamentevoltado parao prprio restabele-
cimento. Assim, conforme acabamos de analisar no gs-
trico, logo aps a relao sexual todo o corpo pede refa-
zimento, aindaqueestejasorvendo umasuaveeagradvel
sensao de relaxamento e prazer. O centro gensico,
por semelhantes razes s do gstrico, t ambm carece
de condies temporais para seu natural realinhamento.
Como os centros vitais so interdependentes, conve-
niente deixar que o gensico se restabelea, a fim de no
perturbar as usinagens paraejeo fludica. Dessaforma,
de bom alvitre evitar-se a relao sexual prxima
aplicao dos passes.
Mas tem de ser de vinte e quatro horas o intervalo?
No temos como precisar um tempo, mas estima-se
que o intervalo apontado bastante razovel. Entretanto,
muito mais do que o intervalo de tempo, as condies
morais epsicolgicas envolvidas no ato sexual implicam
cuidados mais atentos. Relaes desregradas, cheias de
taras e "fantasias" ou repletas de meios e/ou mtodos
artificiais de excitao so fortemente desestruturadoras
dos centros gensicos, pelo que o intervalo de 24 horas
talvez sequer d para refrescar a densidade ali ocorrida.
Relaes que levam as pessoas a ficarem horas e horas
"revivendoe revendo" as cenas mentalmente, excitndo-
se at com o passar do vento, tambm so descompen-
sadoras. Mas o sexo realizado dentro da naturalidade
fisiolgica, moral, psicolgica e de equilbrio, normal-
mente densifica muito pouco o centro gensico, pelo
que sua recuperao se d de forma muito mais rpida e
eficaz e, mesmo quando ainda desarranjado, pouco in-
terfere na usinagem dos demais centros.
Em tudo, o bom-senso j amai s poder ficar de fora.
E no caso do paciente, tambm vlida a recomendao?
Ora, estando o centro gensico do paciente acumu-
lado de fluidos densos, o passista tender a localiz-lo
como centro em desalinho ou congestionado, o que pode
falsear o tato-magntico. Assim, podemos concluir que
a observao tambm faz muito sentido para o paciente,
tanto no que tange ao gensico como ao gstrico.
Acontece que o mundo hoje em dia muito mais
sensual do que ponderado e isso induz as criaturas ao
uso mais freqente e irresponsvel do sexo, dificultando
as tentativas de educao e controle. Passa-se mui t o fa-
cilmente a idia de que quem no usa o sexo com certa
vulgaridade no est vivendo. Se ontem a idia era de
que o sexo s deveria ser usado no sentido procriador,
hojeoquevaleosexopelosexo,pelasimplesexuberao
do prazer se bem que no ontem havia muito "escon-
dimento" no lugar do "escancaramento" dos dias atuais.
Bem sev, dois extremos de umamesmaquesto. Como
ponderam os antigos, a virtude est no meio. Nada de
castidades irrefletidas, como nada de sexo desenfreado.
Assim, o ideal que o paciente seja equilibrado sexual-
mente. Isso ser bom para ele fludica, fsica, mental,
espiritual e moralmente.
O passe e
os vcios
omecemos pelo fumo. Pode um passista serfumante?
Poder pode, s que no deveria. O fumo, atuando
de maneira extremamente virulenta nos pulmes e, por
conseqncia direta, fazendo-se repercutir severamente
nos sistemas nervoso e sangneo, enfraquece sobrema-
neira o doador de fluidos, tanto quantitativa como qua-
litativamente. Naverdade, o fumo "queima" muito dos
potenciais radiantes dos fluidos, tanto que, quando da
usi nagem fludica, os centros vitais do passista "ali-
mentam-se" do tabaco tragado e/ou ingerido, impreg-
nando os campos a serem ejetados com as "ndoas" do
fumo (odor, tosse, paladar pesado, certas substncias,
e t c ) . Comprovando isso, muitos pacientes fazem vivas
referncias ao fumo eaos incmodos percebidos e regis-
trados quando recebem passes por passistas fumantes.
Como avaliar se um passe melhor quando aplicado
por um passista fumante e um no-fumante?
Imaginemosumasimilitude, emtermosdepotenciais
fludicos e de boa relao magntica, nos passistas. Isto
posto, pergunt emos a qual quer paciente, mesmo ao
pacientefumante, seelepreferereceberumpasseaplicado
por um passista fumante ou por um no-fumante. Sua
resposta indicar claramente o quanto o fumante re-
jeitado nessa tarefa.
Quer dizer que o passista no devefumar nunca?
o ideal. Tem quem recomende a diminuio pau-
latinaeaabsteno nosdiasemqueaplicarpasses.Tem
ainda quem sugira a absteno por pelo menos 3 ou 4
horas antes do servio do passe. Embora no querendo
serradical, sugiroaocandidatoabompassistaaproveitar
o ensejo e no fumar nunca mais, pois isso s lhe trar
lucros, em todos os sentidos. O fumo, no hcomo no
reconhecer, incompatvel com a qualidade de bom
passista.
E o paciente fumante, tambm se prejudica?
No bastasse o prejuzo causado pelo fumo, os cam-
posfludicosrecebidoseassimiladosporocasiodopasse
so severamente descompensados, di mi nui ndo os bene-
fcios queo magnetismo poderiaproporcionarseeleno
fumasse. Depois, tm fumantes que quase "fulminam"
ospassistascomseusodoresfisiolgicosefludicosmarca-
dos pelo excesso de nicotina.
Poroutrolado, sabemosqueo magnetismo, emmuitas
situaes, favorecem ao paciente a ter menor nsia de
fumar, servindo de excelente coadjuvante nos exerccios
de superao do vcio.
Em termos de bebidas alcolicas, quais as restries?
Nos treinamentos que realizo, comum alguns par-
ticipanteslembrarempassagensevanglicasondeseafir-
ma queJesus no s comia muito e tomava vinho {Ma-
teus,cap. 11,v. 19),comoattransformouguaemvinho
para alegrar festividades (Joo, cap. 2, v. 1 a 11). So os
que buscam aval para a manuteno dos vcios, meta-
foricamente batizados de "drinques sociais". A questo
: os alcolicosfazem malou no sfluidificaes?Res-
posta: fazem, sim.
Antes de prosseguirmos, retornemos aJesus. No dia
em que Ele realizou a transformao da gua em vinho,
participava de uma festa de casamento em Can da
Galileia e, depois da festa, foi a Cafarnaum, onde ficou
vrios dias, s depois subindo paraJerusalm, quando
ento comeou sua tarefa missionria no campo das
curas. Noseriaissomuitosignificativotambm?Afinal,
depois daquela festa, onde houve a transformao da
gua no vinho, no se tem mais qualquer registro de
Jesus voltando a tomar vinho, salvo na "grande ceia",
quando se despedia dos seus discpulos diretos o que,
convenhamos, no deve ter sido uma bebida em busca
do prazer ou da alegria. Depois, seJesus, aps ingerir o
vinho nas bodas de Cana, retirou-seporvrios dias, para
s ento comearostrabalhos decura, comcertezaestava
Ele, entre outras coisas, depurando seu organismo para
o fluir perfeito da sua excepcional bioenergia em favor
dos que O buscariam a seguir.
De uma formagenrica, a ingesto de lcool impr-
pria para o organismo humano, apesar das recentes pes-
quisas que tentam resgatar a i magem do vinho como
umasalvaguardadas coronrias (apropsito,jestcom-
provado que comer uvas, especialmente as de cascas es-
curas, faz muito mais bem ao sistema coronariano do
que aingesto dovinho, exatamenteporcontado lcool).
Aassimilao do lcoolpelo campovital muito danosa,
por queimar importantes componentes do fluido de ex-
teriorizao, alm de propiciarcampos desarmnicos nas
usinagens. Por afetardiretamente o sistema nervoso cen-
trale perifrico, almde aniquilarclulas eneurnios, o
passista deve ter mui t a prudncia e bom-senso quando
pretender ingerir bebidas alcolicas. Se para uns um
simples aperitivo pode aparentar inocente, paraamaioria
apenas o princpio de umvcio aviltante ouo comeo de
umasrie nefasta. Ademais, o queparece sernem sempre
: aparentar inofensividade no significa ser inofensivo.
O preo que se pagapor atender aos convites consumistas
damodaso elevados, especialmente porquemse prope
a trabalhar nos campos do bem ao prximo.
Se nisso tudo no humacondenao irracional, tam-
pouco tome-se como aval ao comodismo dos que no
abrem mo dos "inofensivos" tragos espordicos. Como
analisamos na questo do fumo, pergunto: voc gostaria
de receberpasses aplicados por umapessoa quevoc sabe
quefaz uso costumeiro de bebidas alcolicas ou preferiria
algum que no bebanem sejadado avcios? Suaresposta
valiosa nessa anlise.
Significa dizer que o passista nunca poder tomar
"umazinha " sequer?
Poder, mas quase nunca dever. Em todo caso, que
o bom-senso seja o norteador; que o benefcio a que nos
propomos realizar seja o objetivo; que as vitrias sobre
nossas ms inclinaes e tendncias sejam nossa marca.
No que se refere s drogas pesadas, fica ento pior a situao?
Mui t o pior. Se no caso do fumo temos uma publici-
dade condescendente apesar dos estratgicos "O
Ministrio da Sade adverte" e para o lcool, como
vimos, h quem busque at Jesus como exemplo, para
as drogas no h desculpa, posto que h condenaes
contra elas vindas de toda parte, inclusive de quem as
consome. Alm disso, as chamadas drogas pesadas afe-
tam de forma profundamente danosa o centro coronrio,
alm de isso incontestvel toda a estrutura do
ser: orgnica, psquica, moral e espiritual. Logo, um
drogado dificilmente ter condies de usinar e veicular
fluidos saudveis.
Voc fala dos problemas devidos a vcios, como fumo,
lcool, drogaspesadas, etc. E que dizer daspessoas maliciosas,
maledicentes, fofoqueiras?
So pessoas to viciadas como aquelas outras. Os
vcios moraisouosdesviosdepersonalidadenesseterreno
no podem ser catalogados como equvocos menores do
queaqueles gerados pelosvcios ditos aparentes. Defato,
pessoas com esses problemas deveriampassarapacientes,
antes de se tornarem passistas. O primeiro e maior bem
que poderiam fazer sociedade como um todo seria o
de cuidarem de si mesmos para evitar os muitos trans-
tornos que por certo favorecem, em conseqncia de
seus comportamentos.
Como sugesto a eles, que leiam... e reflitam; que
ouam... e reflitam; que sintam... e reflitam; que pen-
sem... e reflitam. E depois de muito refletir, apliquem
todo empenho possvel no domnio dessas "pequenas"
rusgas da personalidade.
Mas como esses comportamentos, esses vcios morais
afetam os fluidos?
Tomando os centros vitais como responsveis de
primeira linha na qualificao dos fluidos magnticos,
vamos facilmente encontrar que esses comportamentos
comprometem, de maneira violenta, o funcionamento
e a harmonia entre eles. Uma cabea que vive a pensar
coisas fteis e funestas, elaborando crticas azedas e
fofocas descaridosas, desarmoniza, de sada, o principal
de todos os centrosvitais: o coronrio. Como elesvivem
em permanente interao e interdependncia, um desar-
ranjo no coronrio repercutir vigorosamente sobre os
demais, assim comprometendo tudo o que venha a ser
"produzido" nesses campos.
Vendo o outro extremo, que o da sexolatria, aqui
encontramos um comprometimento mais grave ainda,
j que no apenas o coronrio desarranjado, mas um
outro importante centro, aquele que visivelmente o
mais denso de todos, vai desorganizado, fazendo-se re-
fletir com extremo vigor sobre os que lhe esto nas cer-
canias, especialmenteosesplnicoegstrico. Estes, como
j vimos anteriormente, normalmente so os grandes
usinadores para exteriorizao que possumos; portanto,
o que a gerado fica naturalmente comprometido, com
sensveisperdasdequalidaderadiante. Nessaperspectiva,
desarranjos no centro gensico ocasionam lamentveis
perdas de fluidos, que poderiam ser melhorqualificados,
compr omet endo no apenas a quem os doa, mas
sobretudo a quem os recebe.
E uma pessoa preguiosa, indolente, irresponsvel, pode
ser passista?
Pode, mas provavelmente ser um passista de quali-
dade duvidosa. Quem no consegue se impor um m ni -
mode deveres e obrigaes, dificilmente tercomo mover
fluidos sutis em favor dos outros.
O passe na
desencarnao
xistem tcnicas de passes para ajudar em processos de-
sencarnatrios, tornando-os mais suaves para o desen-
carnante?
No diramos que existam tcnicas especficas para
ajudar no processo de desencarnao, at porque cada
desencarnao sempre um caso especial e nico, mas
h disposies magnticas que podem ser utilizadas em
benefcio do afrouxamento dos laos vitais de um mo-
ribundo.
Partindo-se de observaes que os Espritos nos en-
sejam, do fato de os primeiros focos de desligamento
nas desencarnaes serem os membros inferiores edepois
seremdesligados,paulatinaeseqencialmente,osdemais
"pontos", no sentido dos ps para a cabea, lcito acre-
ditemos que procedimento semelhante deva ser tomado
por quem pretenda atenuar os efeitos do processo desen-
carnatrio de uma pessoa. Para tanto, as tcnicas usadas
que diminuiro as atraes vitais entre o perisprito e o
corpo so as dispersivas localizadas. Assim, a recomen-
dao de que sejam feitas aplicaes de dispersivos
localizados desde as plantas dos ps, seguindo-se pelos
calcanhares, pernas,joelhos, eassimsucessivamente, at
chegar ao alto da cabea, onde se localiza o centro coro-
nrio. A depender dos vnculos vitais e dos problemas
que esto levando aquele corpo a bito, certas regies
oucentrosvitaissolicitaro umamaiorateno ecuidado,
at porque devemos ter em mente que nosso propsito
o degeraralvio e favoreceraumaentradamais harmo-
niosa e menos penosa do desencarnante no mundo espi-
ritual. Emtodocaso, aofinaldos dispersivoslocalizados,
convm fazerdispersivos gerais, ouseja, envolvendo todo
o paciente, do coronrio aos ps, exatamente neste sen-
tido: da cabea aos ps, pois com isso evitaremos deixar
no paciente sensaes de desconforto ou inquietao.
Outro detalhequeos dispersivos localizados sero exe-
cutados, na maioria dos casos, na estrutura dos ativan-
tes, ou seja, prximos ao corpo do paciente, enquanto
os gerais devero ser inicialmente nos ativantes (perto
do corpo) e depois calmantes (distante do corpo).
Fique bem ressalvado que no estamos aqui ensinando
a apressar processos desencarnatrios nem induzindo
realizao ou aprovao da eutansia, mas apenas re-
fletindo sobre como ajudar pacientes em situao cata-
logada como terminal. Em todo caso, existem situaes
desencarnatrias que so tratadas magneticamente de
forma bastante diferente da apresentada. Da, a boa
intuio, aamplaacuidadepelo tato-magntico eamaior
ejeo de amor e bondade so excelentes veculos para
umadeterminao maisprecisado queedecomo realizar
esse tipo de processo magntico.
Tendo ocorrido morte violenta, por acidente, assassinato
ou suicdio, ainda assim poderamos auxiliar o desencar-
nante atravs de passes?
Embora para alguns possa parecer extico, para os
espritas isso deveria ser visto com mui t a naturalidade.
Afinal, sabemos que o processo de desencarnao no se
dde maneirabruscanemos liames que unem o Esprito
ao corpo so rompidos repentinamente, e sim"desatados"
gradativamente. Significadizer que o Esprito desencar-
nante quase nunca se ausenta de maneira imediata e
instantnea do corpo que lhe serviu de moradia. Ora, se
o Esprito ainda se encontra ligado ao corpo ou mesmo
permanece como que estacionado s cercanias deste,
extremamente provvel que absorva as emanaes vitais
etricas do corpo. Nesse caso, se atuarmos magnetica-
mente sobre esse corpo, poder haver transmisso para
o Esprito das conseqncias da manipulao fludica
realizada em sua estrutura vital.
Raciocinemos por outro caminho. Por que ser que
tanto pedimos oraes em favor de quem desencarnou,
especialmente quando nos encontramos nas chamadas
cmaras morturias ou nos velrios? E por que solici-
tado que evitemos comentrios desairosos ou excessos
de inconformao com a "partida" daquele ser? No pri-
meiro caso, quando oramos eelevamos nossos pensamen-
tos em favor do ser que partiu, assim o fazemos para
favorec-lo com fluidos balsamizantes, que muito prova-
velmente iro aliviar suas tenses frente ao novo estado,
ao tempo em que atenuaro os efeitos das cargas vitais
absorvidas, quase sempre muito densas para um Esprito
agora destitudo de um corpo fsico denso. A segunda
questo (de controlarmos nossos comentrios e senti-
mentos de "perda") indica exatamente que no fortale-
amosesseslaos fludicos, osquaiss trariamparaoser
desencarnante mais dores e sofrimentos, mais priso e
"castigo". Ento, pelo esprito mesmo dessas questes,
se possvel contribuirmos, porvibraes, parao melhor
ou mais penoso desvencilhar dos senes desencarna-
trios, por que no seria possvel agirmos mais efetiva-
menteainda, manipulandoessascargasfludicas, disper-
sando-as e aliviando o recm-desencarnado de grande
parcela decorrente dos acmulos vitais, justo de quem
ainda ter que enfrentar as dificuldades inerentes de-
sencarnao violenta?
Uma outra abordagem seria a que considera a ao
de Espritosvampirizadores que, como sabemos, seapro-
veitam dos momentos que se seguem desencarnao e,
naqueles indivduos que partiram com grandes cargas
vitais e que no contam com a influncia de entidades
amigas que lhes dispersem essas "energias", saem em
verdadeiras hordas para sugar o tnus vital do corpo em
decomposio e cadaverizao. Ora, se os fluidos exis-
tem e se Espritos podem dispers-los e para tal se
ut i l i zam de passes magnticos , fi ca evidente que
tambm poderamos atuar nessa rea, proporcionando
alvio seguro aos desencarnantes.
Concluso: alm de oraes e boasvibraes, aplicar
passes, tipo os sugeridos na questo anterior, no corpo
de pessoas que desencarnaram por morte violenta,
medida de pura caridade e efetiva contribuio para o
despertar na nova morada. Ai nda que nalguns casos
possam no resolver, tais aplicaes no criaro embara-
os. Ressalto apenas que tal prtica dever se dar, prefe-
rencialmente, apedido de amigos epessoas que confiam
nestaao, a fim denosecriar"passesmorturios" nem
constranger quem no entende o que se faz. No geral,
devemos mesmo contar com as preces e as boas vibra-
es, pedindo ajuda direta ao Mundo Espiritual.
No haveria meios de o ser se libertar desses liames, dessas
ligaes, ainda em vida?
H sim. Na questo de nmero 257 de O Livro dos
Espritos, Al l an Kardec i ndi ca: "Dome suas paixes
animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime,
nem orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; puri-
fique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem;
no ligue s coisas deste mundo importncia que no
merecem; e, ento, embora revestido do invlucro cor-
poral, j estar depurado, j estar liberto do jugo da
matria e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe
sofrer a influncia. Nenhuma recordao dolorosa lhe
advir dos sofrimentos fsicos que haja padecido; ne-
nhuma impresso desagradvel eles deixaro, porque
apenas tero atingido o corpo e no aalma". Portanto, o
desapego matria fundamental parao Esprito isentar-
se dos fluxos e refluxos das cargas vitais do corpo por
ocasio da desencarnao.
No caso dos suicidas, osfluidos vitais que envolvem seus
rgos so dispersados ou absorvidos pelo perisprito?
Questo grave esta. bvio que o perisprito do
desencarnante absorver muito tnus vital do corpo, com
isso aumentando terrivelmente seu peso espiritual, o que
s lhe trar dificuldades e restries na "nova morada".
Por outro lado, a violenta emanao oriunda das idias
e pensamentos suicidas impregnar os centros vitais e
rgos do suicidade cargas extremamente densas e dese-
quilibrantes. Tanto verdade que rgos de suicidas di-
ficilmente seprestamparatransplantes de rgos, devido
seus altos ndices de rejeio. D para se concluir com
facilidade que o ato suicida, sob quaisquer ngulos de
observao, est sempre carregado de sofrimento, dores,
padecimentos atrozes e muitainfelicidade, pelo quedeve
ser evitado a qualquer custo.
O autopasse
xiste o autopasse? vlido?
O autopasse existe, sim, e vlido, mas precisamos
refletir um pouco mais sobre o assunto. Do ponto de
vistaesprita, o autopasse seriam as oraes, as boas me-
ditaes e as ligaes mentais e psquicas com o Mai s
Alto. Em termos de magnet i smo acadmico, h um
conjunto de tcnicas paratal e que paraalguns chamado
deritualstica.Astcnicasdomagnetismosopoucosus-
tentveisseconsideradasapenasemtermosdegesticula-
es e autopermutas fludicas (notadamente quando
buscamaharmonizaopsquicae/ouespiritual).Aprova
disso que os magnetizadores ensinavam toda uma
preparaotico-moral (umaverdadeiraorao) paraque
o autopasse funcionasse. Suas tcnicas s se tornavam
eficientes se fosse atingido um certo "estado elevado da
mente", o que, convenhamos, nem sempre fcil de ser
obtido quando estamos abatidos ou acometidos de de-
terminadosmales (comomelancolia,depresso,estresse,
mente perturbada, etc.). Ademais, um fluido desarm-
nico, em tese, no se rearmoniza sozinho pelo simples
posicionamento das mos do prprio paciente em certos
locais.Assim, o melhorautopasseaorao fervorosa, a
meditao serena e profunda, o recolhimento com dis-
tanciamento do que negativo.
Quer dizer que o autopasse nunca funciona?
Funciona,sim,masdentrodeparmetrosquesomais
largos do que se pensa.
H quem interponha como analogia o fato de se poder
doar sangue para si mesmo, ou seja, doa-se sangue para
congelamento e utilizao pelo prprio doador, quando este
vier a necessit-lo. Isso no justifica o autopasse?
Se tomarmos a analogia por base, veremos que a
autodoao requer condies prprias: seja de armaze-
namento, seja de capacidade de doao. Assim, pelo
menos dentro do que hoje temos como certo e funcional
no que viria a se chamar de "armazenamento fludico",
no h como preservar uma reserva fludica fora dos
centros vitais por longo tempo, a no ser o que temos
registrado nas guas fluidificadas. Assim, vejo como
possibilidade fsica de autodoao para reserva e futura
absoro apenas o que se dispe na fluidificao dagua.
No caso de um passista estar com uma inflamao numa
perna, por exemplo, e ele saber que possui as condiesflu-
dicas prprias para a soluo daquele problema, nem nesse
caso ocorreria o autopasse?
Sem dvida que
si m. As restries
maiores ao autopas-
se so direcionadas
queles que buscam
tal recurso como
quem pretende pos-
sui r uma var i nha
mgicaou quem cr
que simples gestos
superficiais iro re-
solver seus proble-
mas de profundida-
de. Um passista po-
de se auto-magne-
tizar em muitas circunstncias, mas a ressalva da mente
equilibrada, da orao e da busca de elevao de seu
estado mental, emocional e espiritual fundamental.
E na orao, que tipo de energias recebemos?
Naorao recebemosassutis "energias" psi, os fluidos
espirituais, as boas vibraes peculiares aos fluidos
harmnicos. Na orao recebemos verdadeiro banho de
luz e harmonia. Enquanto isso, por intermdio da me-
ditao captamos "energias" reequilibrantes e no re-
colhimento que distribumos a paz captada por todo o
ser. Tudo isso sersempre mais e mais positivo medida
que estivermos vibrando em padres mais espiritua-
lizados e elevados, sintonizando freqncias sutis do
melhor nvel.
A gua
fl ui di fi cada
que uma guafluidificada (ou gua fluida ou gua
magnetizada)?
Em tese, trata-se de uma gua potvel que recebeu
eflvios sutis (tanto espirituais como magnticos huma-
nos, a depender do tipo de fluidificao), estando, por
isso mesmo, preparadaparaatenders necessidades flu-
dicas de quem a beber.
gua fluidificada e gua magnetizada so a mesma coisa?
O sentido comum do meio esprita sinaliza que sim,
mas precisamos refletir que para isto devemos entender
magnetizada como "tratada com fluidos vitais", e no
queelasejamagnetizadacomo sefosse um m. Sabemos
que a gua exibe uma propriedade magntica, inerente
a todas as substncias, que se chama diamagnetismo. ,
inclusive, pormeio dessefenmeno queseconseguefazer
levitar gua, sapos e outras coisas, tudo dentro de um
campo magntico muito intenso (na ordem de 200. 000
vezes o campo daTerra). Portanto, as expresses "fluidi-
ficada" e "magnetizada" podem ser empregadas como
sinnimas, nocasodeo ltimotermosereferirao "magne-
tismo humano", mas importante atentar para as dife-
renas de sentido que podem ter estes termos.
Como fluidificar a gua?
Em princpio, havemos de considerarpelo menos dois
tipos bsicos de fluidificao: a espiritual e a magntica
(humana).
Na espiritual, a rigor s precisaramos entrar em res-
peitosaposturade orao e f, pedindo aos Bons Espritos
que fluidifiquem nossagua, saturando-acomoselemen-
tos fludicos necessrios para o atendimento de nossas
necessidades.
Na magntica, normalmente contamos com a parti-
cipao de um magnetizador, o qual impe a(s) mo(s)
sobre o(s) vasilhame(s) a ser(em) fluidificado(s) e sobre
ele(s) projeta seus fluidos, suspendendo a tarefa quando
sente que suas usinas fludicas no mais exteriorizam
fluidos.
Casos acontecem, toda-
via, em que desnecessrio a
imposio de mos ou de ou-
tras tcnicas de magnetismo
que no seja a do direciona-
mento mental. A este respei-
to, o Eng
a
Hernni Guima-
res Andrade, presidente do
Instituto Brasileiro de Pes-
quisasPsicobiofsicas (IBPP),
cientista, escritor, conferen-
cista, 8 monografias e 12 l i -
vros publicados, relata o se-
2
guinte, no artigo "gua Fluida" {Folha Esprita, n 233,
agosto de 1993, So Paulo, SP):
"O Dr. Edward G. Brame, doutor em espectroscopia,
da ' Dupont Corporation' , em Wi l mi ngt on, Delaware,
USA, fezextensas pesquisas espectroscpicas com amos-
tras de gua destilada submetida a "mdiuns curadores",
durante dois anos. ( . . . ) ", acrescentado: depois, "O Dr.
Brame... colocou frascos com gua pura, no meio de
um grupo de pessoas que se dispuseram a fazer uma
concentrao, visando magnetizar a gua neles contida.
No foi feita imposio das mos; nem os frascos e nem
a gua foram tocados pelas mos das pessoas compo-
nentes do grupo. Houve apenas a concentrao, nada
mais. Os resultados mostraram-se os mesmos: houve
alteraes moleculares na gua assim tratada."
Quanto tempo se gasta para fluidificar uma gua?
No existe um padro definido, mas normalmente as
fluidificaes espirituais, com uso demdiuns e/oupas-
sistas, so muito rpidas, ou seja, se o passista est pre-
parado mental e espiritualmente para a tarefa, despen-
der poucos segundos para a magnetizao de um vasi-
lhame.Jparaasfluidificaesmagnticas, propriamente
ditas, o tempo se alarga um pouco mais, jque, de certa
forma, por um fenmeno semelhante ao da psicometria,
omagnetizadoridentificar, emcadavasilhame, asneces-
sidadesdopaciente,ealieleusinarosfluidospeculiaresao
atendimento, depositando o quantum fludico necessrio.
E quanto tempo dura o efeito de uma fluidificao na
gua?
Poderamosdizer, emtese, queaduraodo magnetis-
mo na gua indefinida. Entretanto, pesquisas levadas
a efeito sobre determinadas estruturas das molculas da
gua,alteradassobainflunciadomagnetismodemagne-
tizadores, demonstram que, aps certo tempo, h perda
de certos referenciais.
Voltando s consideraes do Dr. Hernani Andrade,
apontadas em questo anterior, naquele mesmo artigo
ele consignou o seguinte:
"Com a mxima cautela cientfica, o Dr. Brame con-
cluiu que a gua destilada, submetida influncia do
magnetizadorhumano, apresentamudanas moleculares.
Aduraodessas mudanas molecularesobservadasaps
a influncia do mdi um curador surpreendentemente
longa: cercade 120 dias, ou seja, 4 meses!"
Destaco que as pesquisas aqui apresentadas levaram
em considerao apenas a gua destilada e no a gua
simplesmente potvel, que a normalmente utilizada
pelos pacientes.
Numa outra vertente, apenas para efeito de compa-
rao, medicamentos homeopticos (especialmente em
glbulos) parecem durar indefinidamente. Testes com
medicamentos preparados por Hahnemann cerca de 100
anos depois mostraram que os mesmos funcionavam.
Em farmcias homeopticas frascos utilizados para pre-
parar medicamentos "guardam" os fluidos dos mesmos
aps lavagem com gua e lcool. Coloca-se ento na
estufa(110C)eelessetornaminertes. Parecequeacima
de 60C comea a haver a "perda fludica". Idnticas
reaes quanto a temperaturas no tm sido verificadas
como fluido magntico, sejanagua, sejanatransmisso
direta ao paciente.
Que mitos envolvem os vasilhames das guas fluidifi-
cadas?
No apenas os vasilhames, mas muitos "achismos"
grassam no tema gua fluidificada, infelizmente. Mas,
no geral, os mais gritantes dizem respeito cor do vasi-
lhame, ao material de que fabricado, ao tamanho, ao
estar tampado ou aberto, ao cuidado para no agit-lo
aps a fluidificao, temperatura da gua e sua dilui-
o.
Como desmistific-los?
Raciocinando, usando o bom-senso. Seno vejamos:
A cor do vasilhame: H uma injustificada tendncia
em se querer impingir s cores poderes e/ou responsa-
bilidades, o quesechocacontraumraciocnio elementar.
Querer que a cor de um vasilhame interfira na qualidade
da fluidificao dar embalagem mais valor do que o
dado ao contedo. No, a cor no interfere na qualidade
da fluidificao, at porque para o Mundo Espiritual e
para a Criao todas as cores so naturais e, portanto,
no causam impedimento ao trnsito fludico. Afinal,
fluido noluzemsi mesmoesimelementosutil, campo
energtico infenso a barreiras fsicas.
O material de que fabricado: A propsito, recebi a
seguinteindagao: "eraadvertido aos participantes que
evitassemcolocarguaemgarrafas plsticaspara"fluidi-
ficao", poiso materialplstico dificultavamui t oo tra-
balho dos irmos espirituais encarregados de "fluidificar"
a gua. Isto tem al gum fundamento cientfico? Os po-
lmeros, sendo macromolculas, teriam estapropriedade
dedificultarotransportedos fluidos vitaiseespirituais?".
Pela prpria formulao da pergunta j encontramos
suporte para a resposta. As, chamemos assim, "micro-
molculas" dos fluidos no se detm ante os "poros" dos
plsticos, do barro, dovidro, e assim pordiante. Tanto
verdade que existem os atendimentos a distncia, com
tantos e inequvocos resultados positivos.
O tamanho do vasilhame: Definitivamente no i m-
porta. Apenas umvasilhamemaiorcomportarmais gua
que um menor e, provavelmente, a depender do tipo da
fluidificao e do "quantum energtico" ali carecente,
talvezhajanecessidadede umamaiorexposiomagne-
tizao para se obter os potenciais desejados.
Estar aberto ou fechado: Veja-se o paradoxo: uns ale-
gam que deve estar fechado para que os obsessores no
desmagnetizem a gua; outros defendem que estejaaber-
to para que os fluidos "tenham por onde passar". Chega-
se ao cmul o de estipular o seguinte: fechado at o mo-
mento da fluidificao; nessa hora, abre-se o vasilhame
rapidamente, faz-se a fluidificao e em seguida tampa-
se com idntica rapidez, tudo para evitar o acesso aos
obsessores. Pararebateresses raciocnios, costumo brincar
dizendo que se eufosse obsessor, emvezde tentardestruir
a fluidificao em um vasilhame de gua, preferiria ir
mal-fluidificar a caixa-d' gua da casa da mi nha vtima,
pois assim a atingiria no todo, desde o banho at as
roupas e em tudo o que usasse aquela gua. Bem se v
que no pode ser to frgil assim nosso sistemade defesa
espiritual nem os obsessores tm tanta facilidade na ma-
nipulao dosfluidos,do contrrio estaramos irremedia-
velmenteperdidos emsuaspresas. O idealquedeixemos
o vasilhame fechado para evitar contaminaes por poei-
ra, insetos, bactrias areas, etc. Os fluidos atravessam,
sim, as rolhas e tampas de nossos vasilhames, no se
constituindo isso em impedimento para os fluidos, quer
espirituais, quer magnticos humanos.
No agitar para no estragar a fluidificao: A nica
agitao que pode comprometer nossa gua fluidificada
a agitao promovida pela emisso ou sintonia de sen-
timentos negativos. Nada de depreciar a gua ou dela
desdenhar, pois se assim agirmos estaremos projetando
sobreelacargasfludicasdensasenegativas, oquepoder
"contamin-la".
A temperatura da agua: A gua fluidificada pode s-la
est ando fria, gel ada, morna, quent e. . . E depois de
fluidificada pode ser gelada, aquecida, fervida... fcil
entendermos porqu. Imaginemos um povo que more
numa regio muito fria e outro que more numa regio
onde a gua seja normalmente mui t o quente. E a, ser
que esse pessoal estar desprovido da possibilidade de
obteros benefcios dafluidificao?Claro que no. Esses
efeitos fsicos (frio, calor, etc.) no interferem na flui-
dificao.Agora, oquedevemosevitardarusoindevido
gua. Porexemplo: vamos fazer um chcom gua flui-
dificada; nesse caso, devemos cuidar para que a fervura
no chegue ao ponto de provocar grande evaporao,
pois apoderhaverperda de parte dos fluidos agregados
s molculas sob forma de vapor. Tambm no vamos
fazer gelo com gua fluidificada, pensando usar essas
pedras em aperitivos alcolicos. Seria um contra-senso
tanto como o o alimentar-se, vomitar, alimentar-se
novamente e vomitar outra vez, tudo de propsito.
A diluio ou a mistura da gua: perfeitamente
realizvel, sem qualquer prejuzo para a gua ou para
quem a vai ingerir. Apenas devemos guardar as propor-
es estabelecidas para o tratamento que estejamos fa-
zendo. Exemplo: se foi recomendado tomar uma colher
de sopaaps as refeies, podemos diluiressaquantidade
num copo d' gua, desde que tomemos todo o copo
d' gua... Uma outra ponderao nos arremete aos claros
sinais de que, em certa medida, a gua fluidificada pode
ser dinamizada, como acontece com a manipulao e
preparao dos homeopticos.
A propsito desta ltima abordagem, algum colocou o
seguinte: quando um paciente toma gua fluidificada e, an-
tes que a mesma se esgote, completa-a com gua comum, que
ocorre? H perda do potencial fludico? A "nova" gua diminui
o potencial fludico do restante da gua j fluidificada, ou
nada se altera, permanecendo a nova quantidade com o
mesmo potencial da gua fluidificada originariamente?
Genericamente, a gua fluidificada, quando diluda
emmaisgua, temo "quantum"fludiconelaestabelecido
inalterado, mas, conforme prope a questo, como o vo-
lume de gua aumentou sem um competente incremento
defluidos,significadizerqueopotencial, pelo novovolu-
me de gua, ficou reduzido. No confirmado que a
potencializao "multiplique-se" na proporo do incre-
mento d' gua, embora muitos pacientes narrem casos
no comprovados do prolongar indefinido dessa
potencializao nadiluio tal como proposto naquesto.
Como ingerir a gua fluidificada?
Naturalmente, deprefernciaematitudedefeorao.
E como se d a absoro dos fluidos da gua fluidifi-
cada?
Contrariamente absoro dos fluidos pelos passes,
que so inicialmente absorvidos pelos centros vitais e
depois somatizados pelo organismo, a fluidificao da
gua absorvida diretamente pelo organismo, com as
chamadas "molculas malss" do corpo (inclusive pe-
rispiritual) assimilando as molculas "ss" da gua.
Agua fluidificada faz mal?
Em tese no, mas convm observar que existem flui-
dificaes genricas e especficas. As genricas so, na
maioria das vezes, de natureza espiritual e atendem s
necessidadesmaissutis.Asespecficassodestinadaspara
uso exclusivo de determinados pacientes, pois contm
maiores concentrados fludicos. A gua fluidificada ge-
nrica normalmente no faz qualquer mal a quem ingeri-
la, posto que seu composto fludico pouco concentrado
e os fluidos ali dispostos so de refinada sutileza. Dessa
forma, sobra pouco espao para que se d uma congesto
fludica ou al guma reao adversa no organismo do pa-
ciente. Quanto gua especfica, os cuidados devem ser
maiores, poisaliusualmentesodispostascargas fludicas
mais concentradas e densas, algumas com alto poder de
potencializao, significando dizer que a ingesto por
quem no tenhanecessidadedaqueles elementos fludicos
poder vir a se contaminar com os excessos energticos.
Em que condies deve ser evitada a ingesto de gua
fluidificada?
Primeiro: evite ingerir a gua que no foi destinada a
voc e que o foi especificamente para outrem; depois: se
a gua estiver contaminada; se voc no acreditar em
seu potencial de benefcios; se assumir odor de podrido;
e se tiver recebido alta acerca de sua ingesto.
Enquanto fao tratamento com passes, preciso tomar a
gua fluidificada?
Mui t oprovavelmentesim, poisaingesto dos fluidos
da gua servir de complementao das necessidades
fludicas naturalmente havidas entre um passe e outro,
j que no intervalo entre os passes de um tratamento h
um bvio consumo dos fluidos recebidos, por vezes
ocasionando descompensaes. Nesses casos que so
extremamente comuns , a guafluidificadacomple-
mentar essas carncias com mui t a competncia.
E o que dizer de se ingerir gua fluidificada assim que
se sai da cabine de passes? certo? Tem respaldo?
Apesardo risco desetornarum ritual, principalmente
por no se orientar os pacientes do porqu da prtica,
medi da que s tem a favorecer aos mesmos, pois, como
vimos anteriormente, a assimilao dos fluidos da gua
diferente da dos fluidos dos passes e, o que melhor,
no h choques entre eles, visto que so processos com-
plementares. Portanto, se no devemos tomarisso como
regra geral, cabe atentarmos para que h uma lgica
orientando nesse sentido.
Voc poderia apresentar um conjunto de sugestes em
relao gua fluidificada, de forma que as Casas Espritas
que tiverem interesse pudessem se espelharpara confeccionar
folhetos ilustrativos destinados ao pblico?
Com certeza. Procurarei reunir, num mesmo "paco-
te",informaessobreoque,comoingerir,osbenefcios
e quando, como e onde utiliz-la. Dentro dos itens a
seguir, cada Casa poder eleger os mais interessantes e
adapt-los ao seu mtodo de divulgao e prtica.
1. A gua fluidificada remdio sutil, que deve ser to-
mado em estado de orao.
2. Em j ej um, ela sempre favorece a que se tenha um
mais perfeito funcionamento das funes digestivas.
3. Afnagua fluidificada potencializaseus benefcios.
4. No tratamento magnt i co, ela a mant enedora do
estado fludico entre um passe e outro.
5. Aguafluidificada,como complemento de tratamen-
to fludico, deve ser tomada diariamente ou confor-
me prescrito.
6. Na falta de outra orientao, tome-a assim, em pe-
nas doses: pela manh, ao levantar, em jejum; no
almoo; nojantar; e, umavezmais, antes dedormir,
sempre em estado de orao.
7. Para usufruir de todos seus benefcios, evite abusar
da gua fluidificada, ingerindo-a apenas conforme
recomendado. No pelaquantidadeamais ingerida
que se acelerar o processo de cura.
8. Tendo sido fluidificada especificamente para voc,
convm s voc tom-la; noutra pessoa seu efeito
poder ser incuo ou mesmo ofensivo.
9. Evite contaminaragua fluidificada. Para isso, man-
tenha-a em vasilhame limpo e tampado, evitando
que poeira, insetos ou elementos estranhos a conta-
mi nem. Pode ser guardada em geladeira, sobre ar-
mrios, cabeceira, etc.
10.No "Evangelho no Lar", ponha sobre a mesa o vasi-
l hame com gua parafluidificao,mas lembre-se,
durante a prece, de pedir aos Ami gos Espirituais
para fluidific-la; Jesus j recomendava: "Pedi e
obtereis".
11.Convm colocar uma identificao no vasilhame, a
fim de no confundi-lo com o de outra pessoa ou
com outra substncia.
12.No ser o calor, o frio ou uma agitao que pertur-
bar a fluidificao, e sim pensamentos e vibraes
negativas.
13.No o tipo de vasilhame que importa, mas que a
gua seja potvel e l mpi da e que nossa atitude seja
positiva no sentido de favorecer assimilao dos
bons fluidos que ali foram depositados.
14.Agua fluidificada poder mudar de gosto, cor, odor
eviscosidade; no se tratando de contaminao por
elementos estranhos depositados nagua, nohaver
motivo para apreenso; tratar-se- to somente de
reaesfludicasmedicamentosas. Emcaso dedvi-
das, consulte a Instituio onde se realizou a fluidi-
ficao ou o magnetizador que a fluidificou.
Pergunt as
diversas
ode uma gestante aplicar passes?
Pode, embora no deva. Havemos de considerar
uma gestante como uma pessoa que est magntica e
fluidicamente alimentando um outro ser, vinte e quatro
horas ao dia, ininterruptamente o futuro beb. E esses
fluidosdoadosso fluidos vitais.Assim, agestantedever
afastar-se da aplicao dos passes, salvo se tiver certeza
de que no exterioriza fluidos magnticos ou que domina
essa doao de forma a no descompensar as necessidades
do reencarnante alojado em seu ventre. Significa dizer
que uma passista espiritual gestante no teria prejuzos
em aplicar passes, a no ser se se tratasse de passes ali-
mentados por fluidos espirituais de baixo padro vibra-
trio, o que, em tese, no acontece na Casa Esprita.
Qual a repercusso da menstruao no passe?
At onde tenho acompanhado, quase nula. Por se
tratar de funo normal e natural na organizao femi-
nina, a menstruao no haver de provocar graves des-
compensaes fludicas, se bem que algumas passistas
faam referncia a uma mai or i nci dnci a de fadiga
fludicaquando esto em perodo menstrual. O problema
maiortemsido o decorrentedas dores e mal-estares pro-
vocadospelaschamadastensescomunsaoperodo. Nes-
ses casos, a mulher se abster de doar o passe, no por
problemas fludicos, mas por conta dos desconfortos e
dores reinantes.
Seria prudente a mulher menstruada diminuir o ritmo
ou a intensidade de doao fludica nesse perodo?
Depende da constituio de cada mulher. Todavia,
como parece haver uma certa debilidade fludica nesse
perodo, todapassistaquesesentiremprocessodeexaus-
to fludica outendnciafadigafludicanessesperodos
poder se prevenir e reduzir suas usinagens; seja pela
reduo do nmero depessoas atendidas, sejapelainter-
calao de mais dispersivos entre as concentraes flu-
dicas que venha a fazer. Em todo caso, ser boa medi da
aumentar o nmero de dispersivos em vez de conservar
ou aumentar o nmero de concentradores.
Uma pessoa sem braos po-
de aplicar passes?
Pode, da mesma maneira
que uma pessoa cega pode
andare um mudo podese co-
muni car . Apenas al gumas
adaptaes precisaro acon-
tecer, especialmente no que
tange ao "poderdamente" de
direcionar e "manipular" os
fluidos. Diaviremquetoda
a humani dade j ter superado o atavismo que temos
no uso das mos e, a sim, tudo se dar de uma forma
mental, direta, plenamente envolvente.
Quem no acredita nos Espritos pode aplicar passes?
Claro que pode, mas sofrer um prejuzo enorme.
como um mdico que dispensa a ajuda de um assistente;
ele pode realizar suas intervenes sozinho, mas correr
"como louco" para dar conta de tudo e ainda haver
momentos e situaes que no permitiro a ausncia do
auxiliar. No caso do mundo espiritual, onde, a rigor, o
processo o inverso ou seja, os Espritos so os que
de fato operam os fluidos, no contar com eles abrir
mo do essencial.
H quem aplique passes sem acreditar nos Espritos
porpurafaltadef, assim como a "ausncia" dos Espritos
podese darpelafaltade fede merecimento do paciente.
No primeiro caso, confia-se muito nos potenciais fludi-
cos que se possui e, no segundo, atende-se ao princpio
de que quem quer ajuda precisa se ajudar tambm. Bem
se percebe que em ambos h prejuzos.
No Oriente, se fala muito em prana, que, ao que parece,
deve ser o mesmo que fluidos para ns. Pois num curso de
passes que participei o expositor se referiu ao prana e disse
que esta energia s est disponvel no horrio de 18 s 23hs
e sua assimilao, por ns encarnados, s acontece se estiver-
mos dormindo. Questionado a respeito, o nobre companheiro
no soube explicar satisfatoriamente a questo. Como
podemos interpretar esta afirmativa?
Na verdade, o prana tem estreita relao com o que
estudamos sob o nome de fluidos, apesar da abrangncia
dada a fluidos por Kardec superar em muito as atribui-
es indicadas ao prana, masvale areferncia. Honesta-
ment e, desconheo essa hiptese do prana s estar
disponvel em tais horrios, a no ser que este elemento
seja um subproduto dele mesmo. Por tudo o que o
magnetismo evidencia, no tenho como concordar com
tal afirmao. As bnos dos fluidos no se restringem
aos limites que muitos querem impor. Creio at que
existam melhores momentos e condies para que o
magnetismoacontea, masno acredito queaslimitaes
cheguem atanto... Depois, se os fluidos s fossem absor-
vidos enquant o estivssemos dormi ndo e l i mi t ada a
absoro ao horrio apresentado, mui t a gente passaria a
encarnao quase totalmente sem qualquer assimilao
do prana, pelo que fatalmente desencarnariam. Por fim,
que horrio esse: o do Brasil, o doJapo, o de inverno,
o de vero? Quem controlaria tal relgio?
Uma companheira questionou sobre a validade de se
aplicar passes pela casa (salas, cmodos, etc.) durante uma
visita (por exemplo: visita de implantao do culto no lar).
Voc concorda?
Sou obrigado adiscordar, pordois motivos: primeiro,
porque tal prtica no tem respaldo doutrinrio; depois,
porque em magnetismo aprendemos que os corpos e/ou
meios inorgnicos, apesardeserem afetadospelo magne-
tismo animaleambiental, noestabilizamos fluidos co-
mo queremos ou imaginamos. Mui t o melhor do que
"darpasses" em paredes e cmodos vibrar o bem e sem-
pre positivamente, criando campos de harmonia men-
tal nos que ali habitam. As paredes, os rebocos e pintu-
ras que estejam melhor cuidados, em limpeza, higiene e
conservao... ( bem verdade que a psicometria apre-
sentafacetas importantes, mas no ao ponto de solicitar
ou recomendarpasses em paredes, pisos, etc.)
Se apessoa no esprita e quer saber que Centro Esprita
procurar para fazer um tratamento por passes, h alguma
recomendao?
A primeira indagao saber se o Centro indicado
ou recomendado tem servio de atendimento ou trata-
mento atravs dos passes. Depois, verificara idoneidade
daCasa.Aseguir, darei, resumidamente, dezdicas para
se reconhecer um bom Centro Esprita:
1. Examine a programao doutrinria do Centro com
ateno; oEvangelho eoslivrosdeAllan Kardecso
bsicos e indispensveis paraumaboaestruturadou-
trinria.
2. Observe se as recomendaes e os comentrios do
Centro condizem com a prtica crist; quem faz o
bem no recomenda nem comete o mal.
3. Pormais simples ousofisticado que seja, o bom Cen-
tro sempre guarda respeito s normas da boa edu-
cao.
4. Manifestaesmedinicaspblicasdevemserevita-
das; sua prticaou ocorrncia freqente denota falta
de conhecimentos bsicos sobre a medi uni dade ou
descaso de seus dirigentes.
5. Toda a fora da Casa Esprita est em sua moral; as
aparnciasexterioressodemenorimportncia, em-
bora devamos prestar todo cuidado limpeza e
higiene dos ambientes.
6. Paramentos, rituais, despachos, promessas, altares,
sacrifcios,exorcismos,sacramentos,amuletos,talis-
ms, incensos, fumos, bebidas e prticas oucompor-
tamentosexticosno so usos nemprticasespritas,
assim como no convm fazer-se uso de jogos, bin-
gos e rifas em suas reunies doutrinrias.
7. O bom Centro no o que desenvolve muitas e ml-
tiplas atividades, mas aquele que desempenha bem
as que se compromete realizar.
8. O bom Centro no necessariamente o que conta
comgrandes salaseauditrios nemo quetemsempre
lotadassuasdependncias, mas aquelequedivulgae
vivnciacorretamente e bem os postulados espritas.
9. O bom Centro no medido pela idade de fundao
nem pelo tempo de esprita de seus dirigentes, mas
pelaseguranaevanglicademonstradaemsuas aes
e pelos servios cristos bem realizados.
10. O bom Cent ro no avaliado apenas pelo sorriso
nos lbios ou pela voz mansa de seus dirigentes e
expositores, mas pela alegria real que esparge e con-
tagia, bem como pela paz que transmite.
Se um profissional da sade, por exemplo, um massagista,
magnetizador e no sabe, poder emitir fluidos magnticos
benficos enquanto massageia um cliente? Haver pro-
blemas?
O maior problema da humani dade continua sendo a
faltade amor, e no a sua doao. Assim, em tese no h
prejuzos para quem, de forma natural, responsvel e
amorvel, deixasairouliberaseus fluidos refazentespara
algumnecessitado. Sno devemos fazerdisso umapn-
dice de nossas prticas nem um desvirtuar do magne-
tismo.
Um cuidado, todavia, se interpe. Como os fluidos
magnticos so anmicos, vitais, sua doao excessiva
podelevaro doadoraumafadigafludica. Sugiro aleitura
atenta do captulo que trata do assunto.
Tm Casas Espritas em que se aplica passes com os pa-
cientes sentados, mas alguns pacientes so encaminhados
para serem atendidos em camas ou macas. Ser que o passe
ser diferente s por motivo da forma como a pessoa o recebe?
No estaaquesto. Namaioria dasvezes, as pessoas
que so encaminhadas para receberem passes deitadas
esto em tratamento por passes magnticos, os quais so
mais demorados e requerem que tanto o paciente como
o passista estejam melhor acomodados. Na maca, o pa-
ciente pode ficar mais relaxado e o passistano precisar
estar se abaixando ou se agachando para fazer as apli-
caes localizadas e gerais que quase sempre os passes
magnticos solicitam. Cont udo, no obrigatrio o uso
de macas nem de camas, podendo, a rigor, os passes,
mesmo os magnticos, serem aplicados com o paciente
sentado, em p, deitado ou de costas. Ideal que o pa-
ciente esteja psicologicamente preparado para o passe e
que o passista tenha conscincia de suas responsabili-
dades. Em todo caso, o bom-senso h de ser o rbitro da
questo.
Os Espritos que atuam nospasses so especializados nessa
tarefa?
Conforme encontramos em Andr Luiz {Missionrios
da Luz, cap. 19, psicografia de Francisco Cndi do
Xavier), o dilogo dele com o mentor Alexandre, exa-
mi nando a participao dos Espritos nos processos da
fluidoterapia, mui t o esclarecedor:
" Aqueles nossos amigos (Espritos) so tcnicos
em auxlio magnt i co que comparecem aqui para a
dispensao de passes de socorro. Trata-se dum departa-
mentodelicadodenossas tarefas, queexigemuito critrio
e responsabilidade."
" Esses trabalhadores apresentam requisitos es-
peciais?"
" Si m (. . . ), na execuo da tarefa que lhes est
subordinada, no basta a boa vontade, como acontece
em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar
determinadas qualidades de ordem superior e certos co-
nhecimentos especializados. O servidordo bem, mesmo
desencarnado, no pode satisfazeremsemelhante servio,
se ainda no conseguiu manter um padro superior de
elevao mental contnua, condio indispensvel ex-
teriorizao das faculdades radiantes. O missionrio do
auxlio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera,
necessitatergrandedomniosobresimesmo, espontneo
equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos seme-
lhantes, altacompreensodavida, fvigorosaeprofunda
confiana no Poder Divino. Cumpre-me acentuar, to-
davia, quesemelhantesrequisitos,emnossoplano, cons-
tituem exigncias a que no se pode fugir..."
Como surgiu a idia de escrever o livro O Passe seu
estudo, suas tcnicas, sua prtica, publicado pela FEB?
medida que amadurecia em idade, empenhava-me
em aplicar e participar de cursos sobre passes na Fede-
rao Esprita do RN, onde exerci vrios cargos e fun-
es ao longo de mais de 15 anos. Quando precisavade
material sobre o passe, as dificuldades eram sempre de
grande monta, jque tudo estavaesparso e normalmente
colocado com pouca sustentao terica. Assim, para
atender s prprias necessidades, fui preparando vrias
apostilas, atquechegamosaumaquecontavacommais
de 100 pgi nas. Convenhamos, para apostila, 100
pginas eram demais. Apesar disso, sempre faltava um
"algomais". Decidiento"arredondar"aapostila,acres-
centando o que sentia falta. Apartir da, ampliei as pes-
quisastericas eprticase, aps trs anos demuito
estudo, trabalho e revises, conclui o trabalho, o qual a
FEB aceitou de pronto e o publicou, em setembro de
1997.
Formao do
passista.
uanto tempo de estudo precisaria uma pessoa para ser
um bom passista?
Embora o estudo seja de mui t a relevncia, como j
vimos alhures, sozinho ele no determina que se venha
a ser um bom passista. As qualidades da al ma e a maior
ou menor facilidade que se tenha na usinagem, exterio-
rizao e direcionamento dos fluidos so fatores de igual
ou superior importncia. O estudo apenas fundamenta
e transmite a segurana necessria para um desempenho
maisprofcuo efeliznessarea.Ademais, ressalte-seque
por estudo no estamos visando apenas a parte terica,
mas de vital importncia a parte prtica, quando se
podertestarosconhecimentos, medirospotenciaisfludi-
cos e estabelecer padres de reconhecimento da faculdade
de cura pois esses padres nem sempre so universais,
at porque cada passista combina-se fluidicamente com
os pacientes dentro de referenciais muito pessoais esutis.
Em todo caso, o estudo do tema, para ser amplo o
suficiente, deve abarcar uma anlise um tanto quanto
profunda das questes do perisprito, dos fluidos, dos
centros vitais, do magnetismo, da f, do merecimento e
do amor, alm de conhecimentos nem sempre superfi-
ciais de anatomia, fisiologia e psicologia. Apartir desse
patamar, o universo do saber o limite.
Significa dizer que um seminrio de fim-de-semana no
suficiente?
Exatamente. O tema comporta muitas pesquisas,
estudos, comparaes, anlises, treinamentos, observa-
es e reflexes. Indispensvel a formao de grupos
deestudoseexperinciasparaosexerccioseaprofunda-
mentos. Por outro lado, no quero desestimular os que
no tm o hbito do estudo; a boavontade, aorao e a
fso grandes alavancasparaosucesso dopassista, onde
o amor o ponto de apoio, com os quais conseguimos
mover montanhas e mundos inteiros. Nessa analogia, o
estudo eo conhecimento das matrias referidas anterior-
menteso os mecanismos eos modoscomquenos utili-
zaremos para o alavancamento da sade integral.
Qual seria, ento, a primeira questo a ser vista por
quem queira ser passista?
Comoquesto, aprimeiraresponder, desiparacon-
sigo, o seguinte: "Por que e para que eu quero ser pas-
sista?" fundamental que tenhamos para esta pergunta
uma resposta bem afiada perante nossa conscincia e,
mais do que isso, que elasejasuficientemente forte para
nos manter comprometidos e felizes com os trabalhos e
compromissos que surgiro.
Que tipo de resposta seria vlida?
Todas do tipo: "... paraservirao prximo comamor",
"... parasentirprazer em servir", "... paradoaro melhor
de meu mundo ntimo a quem necessita", "... por este
caminho estarei servindo com conscincia".
Normalmente, aspessoas tmporrespostasalgocomo:
"porque o Centro precisa de mais passistas", "porque o
dirigentedissequetenho tudo paraserpassista", "porque
acholegal", "porquequeriafazeralgumacoisa"... Sebem
que sejam respostas indutoras a que se seja passista,
normalmente elas no do sustentao perseverana
requerida aos verdadeiros passistas. Portanto, muito
importante mesmo que saibamos o porqu e o para qu
queremos ser passistas, para que sejamos os melhores e
os satisfeitos com as realizaes. Depois, s com um
"bom porqu" e um "bom para qu" teremos ganas para
atingir as melhores condies do "como realizar".
Aps respondida as questes que voc colocou (por qu e
para qu), o que viria de mais importante?
O amor. O amor o mais importante de tudo e em
tudo. No poderiaserdiferente no passe.Afinal, o passe,
na melhor acepo do termo, uma transferncia de
amor. imperioso que amemos. Amemos de verdade.
No o amor de periferia, de sensualidade apenas, mas o
amor de doao, de interao, de envolvimento, de sin-
toniaeharmonia. Quando estamos cheios de amor, nosso
passesediviniza,nossosfluidosadquiremmaiorpenetra-
bilidade, estabilidade e mais alcance. Nosso potencial
magntico se amplia tanto em termos materiais como
espirituais, pois com o amorvibrando forte eharmnico
em nosso mundo ntimo at o acesso dos Espritos supe-
riores fica facilitado e melhora sobremaneira nosso in-
tercmbio feliz.
Se amarmos o paciente nossafrentedeverdade, nos-
so amor qualificar extraordinariamente nossos passes.
No tenhamos dvidas, com o amor em ao operaremos
os mais eloqentes "milagres".
No seria melhor iniciar os candidatos a passistas pelo
passe espiritual e, depois de vencidas as primeiras barreiras,
lev-los prtica do passe magntico?
No sei se seria melhor ou pior. S sei que o ideal
que, em qualquer caso, o candidato saiba o porqu de
sua opo e como realiz-la. Apesar do passe espiritual
dispensar maiores aprofundamentos tcnicos, no signi-
fica dizerquenosedevaestudaromagnetismo. Depois,
temos visto, naprtica, que pessoas que se iniciaram no
espiritual no perceberam que, ao longo desuas prticas,
veiculavam fluidos magnticos sem se darem conta, da
advindo os incmodos e inconvenientes to conhecidos
de todos. Outro fator a se considerar que, depois de
algum tempo deprtica, se no tivermos a"cabeaaberta"
paraassimilarmosnovosestudoseanlisesou, quemsabe,
at mesmo mudana de t cni cas, t eremos al guma
dificuldade em fazer as mudanas, sendo vitoriosa, no
final, a acomodao.
Sugira uma bibliografia bsica para quem queira
conhecer mais detalhes acerca dos fluidos e do passe.
De incio, as obras bsicas de Kardec, a includas as
vrias edies de sua Revista Esprita.
Sem ser muito especfico, sugiro que sejam buscadas
as obras clssicas de Mesmer, Alfonse Bue, Deleuze, La
Fontaine, Baro Du Potet, Heitor Durville ou, ento, a
sinttica e lcida obra de Michaelus: Magnetismo Es-
piritual, publicada pela FEB.
Al m dessas, devem ser vistas (aqui dispostas por
ordem alfabtica dos autores):
O dom de curar, de A. Ambrose e Olga N. Warral,
pela Pensamento;
A srie Nosso Lar, de Andr Luiz, pela psicografia de
Francisco Cndi do Xavier, pela FEB;
Do sistema nervoso mediunidade, de Ary Lex, pela
FEESP;
Espiritismo e Magnetismo De Paracelso Psico-
trnica, de Carlos Bernardo Loureiro, pela Mnmi o
Tl i o;
A alma imortal & A evoluo anmica, de Gabriel
Delanne, pela FEB;
Esprito, perisprito e alma, de Hernni Guimares
Andrade, pela Pensamento;
Teoriados chakras, de Hiroshi Motoyama, pela Pensa-
mento;
O Passe seu estudo, suas tcnicas, suaprtica, de Jacob
Mel o, pela FEB;
Manual do passista, de Jacob Mel o, pela Mnmi o
Tl i o;
Correlaes esprito-matria, de Jorge Andra, pela Ed.
Samus;
Um Fluido Vital Chamado Ectoplasma, de Mat t hi eu
Tubino, pela Publicaes Lachtre;
O Fio deAriadne, de V. L. Saiunav, pela Pensamento.
bem verdade que o universo bibliogrfico nesta rea
vastssimo, de tal forma que ao primeiro contato com
seu estudo o leitor logo descobrir muitas opes para
pesquisas e aprofundamentos. Como sugesto, nunca
sefurtedelermais, estudarmais, pesquisarmaiseapro-
fundar-se mais, mas, sobretudo, de exercitar mais seus
potenciais de doao de amor.
Nossos cursos
sobre passes
fcil aplicar passes?
Para quem quer e faz t udo possvel, t udo
realizvel e, depois de alcanado, tudoficafcil.
Quando eu era pequeno, porvolta dos 8 a 9 anos de
idade, meupaicolocou-meaocoloenquantodirigiauma
kombi. Num local previamente por ele escolhido, onde
nohaviamuitomovimento (nempoliciais detrnsito),
eledeixouque eusegurasse ovolante poruns bons cinco
minutos. Recordo-meathojeaalegriaqueaquilogerou
em minh' alma. Apartir daquele dia, para todos que co-
nhecesseetivesseoportunidadedeconversar, faziaques-
todedizer, emalto ebom-som: "Jseidirigir! Meupai
me deixou dirigir a nossa kombi". Alguns anos depois,
quando tinha de 12 para 13 anos de idade, comecei a
aprender a dirigir, agora numa no pavimentada e es-
buracadaestrada, queligavao interiordo Cearao inte-
rior do Piau. Foi quando me dei conta de que at ento
nunca tinha verdadeiramente aprendido a dirigir. S
agora ensaiava, de fato, a arte de governar um veculo,
acelerando, freiando, mudando marchas, estacionando
e usando embreagem, retrovisor, buzina, corte de luz,
limpador de parabrisas, setas e tudo que tinha direito e
dever.
Semelhante aconteceu quando comecei a ver as pri-
meiraspessoasaplicandopasses.Acheiengraadoefcil.
Tanto que, certo dia, chegando em casa, vindo da aula
de "moral crist" (que era como antigamente se chama-
vam asaulas deevangelizao infantil), chamei mame,
que estava com dor de cabea, e disse que iria aplicar-
lhe um passe. Primeiro, eladisse quepasse no brinca-
deira; depois, permitiuqueeu"aplicasse"; porfim, sorriu
de mi nha i ngenui dade e tentou me explicar porque
aquilo no erapasse, apesardaaparncia. Ficando adulto
e estudando o assunto com mais riqueza e profundidade
foi que entendi o que mame quis dizer naquele dia.
Na verdade, mui t a gente aplica passes sem conhecer
nenhuma tcnica... e aplica muito bem; mui t a gente
aplicapasses conhecendo tcnicas... e aplicamuito bem;
mas muita gente aplica passes muito mal, com ou sem
tcnicas.
Aplicar passes fcil, mas preciso saber se estamos
aplicando mesmo ou apenas segurando no volante, ou
seja, se estamos apenas repetindo gestos...
Quer dizer que no se aprende a aplicar passes apenas
vendo uma pessoa que sabe faz-lo?
Pedindo desculpa pela dureza da resposta, pergunto:
ser que algum aprende a escrever apenas olhando um
outro escrever? Serque algum se tornamdi um psic-
grafo apenas olhando algum psicografar?
Acontece que o passe algo muito alm do simples
gesticular ou balbuciar frases. Os gestos tm sentido e
funo tanto quanto as palavras em uma orao tm
sentimento e direo. Depois, quando se aplica passes,
sente-se um mundo sutil e inusitado na intimidade da
al ma e nas estruturas do ser, sentimento esse que no
possvel de ser aprendido ou apreendido pela simples
observao. Para vir a ser passista necessrio que se
inicieemsua"arte" atravsdo estudoedaprticaequili-
brada e perseverante.
Qual o primeiro esforo que um interessado em aplicar
passes deve realizar, quando se dispe ao estudo do magne-
tismo?
Primeiro de tudo, "abrir a cabea" essencial. No
adianta ficarmos presos a tabus, letra que mata, res-
trio que de tempos a tempos surge contra a liberdade
de se pesquisar fora dos meios espritas, ao "faz muito
tempo que assim", ao "os dirigentes no querem nem
permitem", ao "os guias daqui disseram..." O Espiritis-
mo grandioso porque livre, sem peias e sem meias
medidas. S mes-
mo quem no lhe
conhece a i nt i mi -
dade ou que prefe-
riuaprision-lo em
suas pessoais e pe-
quenasmedidasou-
sa pret ender i m-
por-lhe limites ta-
canhos. E preciso
abrir a cabea, at
para enxergarmos
o quejestexpos-
to h mais de 200
anos, saquiemnossoOcidente. precisoabriracabea
para vi sl umbrarmos a proposta de Kardec, to bem
demonstrada e vivenciada em seus questionamentos e
debates com os Espritos em O Livro dos Espritos.
Entre o esforo de manter a cabea aberta e o estudo
propriamente dito, h de o candidato se questionar ho-
nestamente: "por que eu quero ser passista? Para que eu
quero ser passista?" A qualidade da resposta alcanada
definir a qualidade do passista que est por vir.
Depois do estudo, de muito estudo, a prtica, muita
prtica. Mas no comeando por expor os pacientes s
nossasinseguranaseincertezas,esiminiciadanaexperi-
ment ao acompanhada, estudada, anal i sada e bem
avaliada. Honestamente, no vejo como se chegar a ser
bom magnetizador sem uma boa base de estudos, a
despeito dos muitos magnetizadores naturais de todos
os tempos e lugares. At porque vale a questo: se eles,
sem estudarem esem saberemateoria, conseguem tanto,
o que no conseguiriam se tivessem estudado e aprimo-
rado na experimentao suas potencialidades?
Um ressalva: por favor, s no queira entender com
"abriracabea" comosentidodeseaceitartudo, dequal-
quermaneira,semsopesar-lheasconseqncias;istoseria
funesto e improdutivo.
Quais so as maiores dificuldades apresentadas pelos
passistas que fazem cursos elaborados por voc?
So de vrias ordens; desde problemas decorrentes
de questes administrativas das Casas a que estejam
ligados atos atavismos oumesmos rituaisjimpregna-
dos nas prticas locais. Fato que a grande maioria dos
passistas de hoje se iniciou nessa tarefa de uma forma
incipiente e pouco consistente. mui t o comum as nar-
rativasdepessoasquedizemassim: "umdia, umdirigente
olhou para mi m e falou que eu j tinha condies de
aplicar passes. Disse que bastava olhar como os outros
faziam, ter f e orar aJesus que tudo daria certo". Bem
sev que no pode serdessejeito. Nesse tipo de "escola",
onde as pessoas "aprendem" a dar passes olhando como
os outros fazem, o aproveitamento muito frgil, pois
normalmente os que "j sabem" aplicar passes e esto
servindo de espelho para os iniciados, por sua vez tam-
bm aprenderam da mesmamaneira, e assim por diante.
No de se estranhar, pois, haver tanto teatro, tanta
inveno, tanta coisa estranha numaprtica que tem uma
lgica e um srio respaldo cientfico.
Outro inconveniente de quem se inicia de forma
equivocada que, depois de alguns anos de prtica, fica
difcil esse passista aceitar rever suas prticas, mesmo
sabendo que para a melhoria de seus trabalhos. La-
mentavelmente, falamos muito em humi l dade e neces-
sidade de estudo, mas so essas duas coisas que mais
esquecemos de praticar.
Quais os resultados obtidos nos seminrios que vocfaz
por esse Brasil afora?
Semqualquerdvida, somuitopositivos. Pelascartas
e e-mailsque recebo, pedindo novas explicaes, atravs
dos depoimentos e testemunhos que me chegam, dando
notcias damelhoriados resultadosdasprticas renovadas
pelosnovos raciocnios, epelos incessantes convitesaque
retornemos aos lugares ondejestivemos, parafazermos
aprofundamentos nas questes tcnicas e prticas, assim
como o sempre crescente nmero de convites para via-
jarmos, feitos por uma infinidade de confrades das mais
diversas cidades do Brasil e at do Exterior, paradarmos
novos cursos, treinamentos e seminrios sobre o passe,
tudo isso deixa muito claro que tem mui t a gente refle-
tindo melhor, aplicando passes mais eficazes e se dedi-
cando ao misterdas relaesfludicasde umaformamais
feliz.
Aqui em Natal/RN, onde podemos acompanhar mais
de perto aevoluo de alguns companheiros que conosco
trocam experincias regularmente, temos a confirmao
dos benefcios grandiosos que o estudo srio e objetivo
faz aos passistas.
H um mtodo ou uma escola de passes que possa ser
chamado de Jacob Melo?
De forma alguma. Naverdade, essa uma das poucas
afirmativas que ouo a respeito dos treinamentos que fao
e livros que escrevo que me incomodam realmente. In-
comodam porque em nenhum momento tenho deixado
transparecer que sou o criador de qualquercoisa. Apenas
estudo o assunto h muito tempo, tanto em sua parte
terica como especialmente no terreno prtico e, por
isso, me acredito em condies de apresentar meu enten-
dimento sobre to fascinante tema. Entretanto, uma das
primeiras observaes que fao em meus seminrios
chamar a ateno dos participantes para a necessidade
de abrirem suas mentes, seus ouvidos e seus coraes,
pois no defino nada que no possa ser pesado e medido
pela alma de cada pessoa. Procuro passar o mxi mo de
informaes que disponho e respondo com o melhor de
meus conhecimentos atodas as perguntas e dvidas sur-
gidas. Em momento algum, entretanto, defino qualquer
tcnica ou mtodo como meus nem afirmo que t omem
os conceitos por mi m apresentados como definitivos;
ao contrrio, solicito que formem grupos de estudos e
experimentao para testarem, avaliarem e aprimorarem
tudo aquilo que tem estado nossa disposio desde
longas datas. A escolaJacob Mel o aquela que sugere,
como Kardeco fez, queestudemos e apliquemos o apren-
dizado em funo do bem que possamos realizar em
nome do Bem Maior. Foradisso restaapenas o atavismo
que ainda trazemos de eleger dolos e criar totens para
dar vazo aos nossos impulsos de admirao ou inveja,
simpatia ou antipatia, estmulo ou acomodao.
Depois de dois livros seus sobre passes, no haver
matria mais do que suficiente para o estudo do tema?
Teremos muito ainda o que investigar?
Com certeza absoluta! O tema passes, desde seus
aspectos histricos e antropolgicos at os avanos da
cincia e das pesquisas que existem e que brotaro no
futuro, sinalizam seguramente de que muito ainda est
por vir. Em mi nha opinio, tudo o que ora temos es-
tudado e abordado no avanou alm dos portais do
tema. O assunto "fluidos" ainda detentor de um maior
nmero de incgnitas do que de certezas; ele ainda se
impe como uma vigorosa e inestancvel fonte de per-
quiries e dvidas. O perisprito sequer foi mapeado
por nossas pesquisas, pois, pelo que vimos observando,
o estudo humano desse maravilhoso campo sequer ultra-
passou os limites de suas camadas mais densas (que so
os centros vitais e o duplo etrico). Inclusive, corrobo-
rando com essa idia, temos a opinio aberta de Allan
Kardec, antevendo os amplos campos de pesquisa a sur-
girem, como ensejado na mensagem Introduo ao estudo
dos fluidos espirituais (na Revista Esprita, maro de 1866):
"Assimtambm comaquesto quenosocupa (fluidos
espirituais), cujas diversas partes foram tratadas separa-
damente, depois coligidas num corpo metdico, quando
puderam ser reunidos materiais suficientes. Esta parte
dacincia espritamostra, desdej, que no uma con-
cepo individual sistemtica, de um homem ou de um
Esprito, mas o produto de observaes mltiplas, que
tiramsuaautoridadedaconcordnciaentreelasexistente.
"Pelomotivoqueacabamosdeexprimir, nopodera-
mos pretender que esta seja a ltima palavra. Como te-
mos dito, os Espritos graduam os seus ensinos eos pro-
porcionam somaematuridadedas idias adquiridas.
No se poderia, pois, duvidar que, mais tarde, elas pu-
sessem novas observaes sobre a via. Mas desde agora
h elementos suficientes para formar um corpo que,
ulteriormente e gradualmente, ser completado.
"O encadeamento dos fatos nos obriga a tomar nosso
ponto de partida de mais alto, a fim de proceder do co-
nhecido para o desconhecido."
Disso tudo podemos deduzir que o universo a ser
pesquisado e desvendado enorme e promissor, depen-
dendo suadescobertaeo aproveitamentodeseus recursos
apenas da disposio e do empenho que todos venhamos
a desenvolver nesse sentido.
A si mpl i ci dade
do passe
o dizer do professor Herculano Pires: "O passe algo
to simples que basta apenas desejar para aplic-lo".
Se assim for de fato, o passe nos Centros Espiritas no se
tornaria desnecessrio?
A assertiva de Herculano Pires muito feliz, mas in-
completa. Na medi da em que a vontade fator deter-
mi nant e para a boa realizao do magnetismo, tambm
podemos asseverar que s a vontade insuficiente para
suplantar as outras variveis que tal recurso solicita. O
que ele afirmou muito vlido se considerarmos apenas
o passe com fluidos espirituais, onde o Mundo Espiritual
quem de fato opera e mani pul a os fluidos. O mesmo
no se d naqueles onde os fluidos so predominante-
mente dos magnetizadores, dos passistas. E no adianta
dizer que na Casa Esprita apenas passes espirituais so
aplicados, pois o prprio Codificador deixou bem defi-
nida esta questo, tanto em O Livro dos Mdiuns como
em A Gnese.
Alguns alegam queJesus fazia assim e daquele jeito,
achando que areside asimplicidade, esquecendo-se que
JESUS SABIA, enquanto ns estamos apenas iniciando
a travessia dos portais dos estudos do mundo fludico.
Portanto, o passe na Casa Esprita deve ser prtica regu-
lare necessria, como pronto-socorro de ajudaaos neces-
sitados. Mas aos passistas compete uma melhor forma-
o, devendo estar preparados, pelo estudo prvio da
teoria e por uma prtica bem sedimentada na experi-
mentao atentae responsvel, a fim de que sejam evita-
dos, por fora de uma simplificao irresponsvel, os
percalos e transtornos freqentes no exerccio emprico
de atividades que solicitam posio de conhecimento e
cincia.
Algumas Casas Espritas indicam um nmero exato de
passes para determinados problemas, como, por exemplo,
seispassespara isso, novepara aquilo, cincopara outra coisa,
e assim por diante. Como voc v isso?
Podemos observar a questo pelo menos de duas ma-
neiras.
A primeira quanto ao absolutismo do nmero. A
propsito, h quem afirme que todo nmero absoluto
burro. Tomando nosso corpo fsico como exemplo, sendo
ele formado de mat ri a densa, verificamos que em
infindvelnmero decasos eleno sesubmeteao rigoris-
mo dos nmeros das posologias e dos vigorosos efeitos
qumicos dosfrmacos; poranalogia, o quedizerdenossa
estrutura perispiritual, a qual apresenta incontveis va-
riveisnaformadeabsorveredistribuirossutiselementos
fludicos dos passes, alm das inequvocas e marcantes
influncias de origem espiritual e psicolgica?! E quem
garante que os fluidos veiculados e/ou distribudos por
passistas diferentes sejam iguais em seus contextos de
cura? Por a j d para perceber que a determinao do
nmero devezes, eatmesmo do tipo detcnicas aserem
empregadas nospasses, como critrio absoluto falece em
si mesma.
De outro modo, podemos aceitar a indicao nu-
mrica mencionada, desde que ela seja considerada to
somente como um referencial. Para tanto, o paciente
deve ficar sob observao, alm de ser orientado sobre
tudo o que dever fazer antes, durante e aps o trata-
mentoassim como os mdicos responsveis que, alm
de passarem os medicamentos, definem as posologias e
os regimes aserem feitos para que tudo funcione. Apesar
disso, no chamado "retorno" das consultas, os clnicos
ainda fazem as adaptaes necessrias. Por se tratar da
busca de melhorias, nos passes os procedimentos no
podem ser muito diferentes e, se forem, que sejam a fa-
vor de um melhor acompanhamento.
Por que o tratamento, seja por medicamentos ou mesmo
pela fluidoterapia, s vezes se mostra incuo para deter-
minada pessoa?
So vrios os problemas. Os primeiros so devidos a
questes fludico-orgnicas; pessoas no reagem dames-
ma forma a idnticos tratamentos, seja por caractersticas
especficas de metabolismos, por posies psicolgicas,
por falta ou excesso de resguardo, por seguir melhor ou
pior as orientaes ou ainda por interpretar as reaes
do processo de cura como algo estranho, rui m ou bom
demais, assim se dispensando da continuidade. Outros
problemas se l i gam aos prprios curadores. Esses tm
capacidadesepotenciais fludicos diferentes; unsso efi-
cientes em dores, outros em infeces, outros em ossos,
outros ainda em vias respiratrias, etc. Tambm tm os
mais responsveis, os relapsos, os conscientes, os sem
conhecimento de nada, os que se exercitam para realizar
a tarefa, os que se acham o mxi mo (quando no passam
do m ni mo), e assim por diante. Um outro grupo a ser
considerado diz respeito f e ao merecimento. Pessoas
sem f se curam, mas as que tm f so as que contam
com maiores probabilidades de obter os "verdadeiros
milagres". Eapercebemos mais umavezo fatorfdeter-
minando muito do sucesso ou insucesso da fluidoterapia.
Sorelevantesaindaasimplicaescrmicas,asquais
determinam aprofundidade dos males, que so diferentes
de pessoa a pessoa.
Costumeiramente, ouvimos entre os companheiros esp-
ritas que determinadas pessoas precisam de passes especiais.
Isso tem fundamento doutrinrio?
No sei se doutrinariamente seja correto, mas garanto
que h muitos e muitos casos que requerem um trata-
mento, diramos, diferenciado (no sentido de individua-
lizado, pela valorizao do i ndi v duo). Vejamos bem:
Kardec, quando recomenda a necessidade de um magne-
tizador profissional para ajudar na recuperao de obsi-
diados (especialmente os subjugados), de certa forma
indica a necessidade de tratamentos diferenciados para
eles. O mesmo se d para pessoas portadoras de doenas
severas, necessidades de cirurgias, desarmonias devria
ordem, e assim por diante. atitude de bom senso e
critrio encaminhar pessoas necessitadas para os atendi-
mentos compatveis. Se a Casa Esprita no dispe do
recurso especial para atender devidamente, deve fazer o
encaminhamento paraoutrainstituio que o faa, assim
como quando reconhecerqueo(s) paciente(s) precisa(m)
de acompanhamento mdico, recomend-lo.
Agora, deixemos bem destacado o seguinte: tem mui-
ta gente sugeri ndo t rat ament os "especiais" sem um
critrio seguro para tal; outros indicam apenas pelo fato
de ser amigo do paciente. Nessas circunstncias, o que
se observa um sem-nmero de invencionice e indica-
es rigorosamente antidoutrinrias. Para quem gosta
de um certo misticismo ou de uma "coisinha" diferente,
isso um prato cheio. Em todo caso, o bom-senso a
base da segurana.
Tornando o passe
mai s abrangent e
que devemos fazer para que a terapia do passe chegue
Medicina clssica no Brasil, visto que na Inglaterra
esse processo j utilizado?
De incio, salientamos que a Inglaterra est mai s
abertaspossibilidadesdaschamadasterapiasalternativas
dentre as quais o passe e o magnetismo esto classifi-
cados , sobretudo pela coragem que alguns pesquisa-
dores e mdicos daquele pas tm de assumir a fora das
evidncias. Nem sempre, todavia, a mentalidade de ou-
trasnaese, principalmente, deseus meios eelementos
cientficos est disposta a revolver seus conceitos atvi-
camente estabelecidos. , convenhamos, uma postura
cmoda, apesar dos prejuzos da decorrentes.
De outro ngulo, ns, os que operamos com o passe
e o magnetismo, no temos agido to cientificamente
com esses mtodos de alvio e cura quanto poderamos.
Basta observarmos as reaes de esquiva ou reproche no
meio esprita, quase generalizadas, a tudo quanto signi-
fique necessidade de aprofundamento, de pesquisa, de
anlise mais detida e comparativa... Dessa forma, nor-
malmentenodamosensejoaqueascurasespritassejam
melhor conhecidas e difundidas. Temos feito cincia
esprita, sim, squeelaaconteceforadospadresacad-
micos e terminamos rotulando-a de tudo, menos de
cincia, o quenosafastacadavezmais do entendimento
e da aceitao pelos acadmicos que naturalmente
so refratrios aos estudos do esprito.
Juntando-se essas situaes, fica fcil perceber que
nossaresponsabilidade nareatemsido muito facilmente
descartada. Creio, honestamente, ser preciso que pri-
meiro faamos o passe valer mais para ns mesmos,
dando aele mais ateno, respeito eestudo. Se fizermos
isso, naturalmenteatenderemosaopreceitosdosEspritos
a Kardec, quando asseveraram que se formos magneti-
zadores e "acreditarmos nos Espritos", operaremos ver-
dadeiros milagres. O n da questo parece ser que no
temos acreditado nem em ns mesmos, que dir nos
Espritos...
Sabendo que, porenquanto, aMedi ci na (oficial) eo
Espiritismo no se combinam, no nos preocupemos
em tomar-lhe a ateno pela ateno, mas demonstre-
mos, na prtica, que no lhe somos fora contrria nem
opositora, seno complementar de primeiralinha. Como
j recomendou Hahnemann no seu Organon daArte de
Curar, em sua parte final, deve ser feito uso dos passes
magnticos como teraputica, como recurso para o res-
tabelecimento dafora vital... e que teraputica!
Que importncia tem para o mdium passista o trei-
namento de tcnicas do passe?
muito grande essa importncia, apesardo aparente
descaso reinante. Kardec afirma, com a segurana e o
raciocnio de quem sabia o que dizia, que todo aquele
quequeiraevitaros percalos decorrentes daprticadeve
seiniciarpelo estudoprvio dateoria. Ora, sendo o passe
umaprtica efetiva e, mais que isso, causando repercus-
ses sensveis nos pacientes que so e sero atendidos,
importa termos melhor conhecimento dos fundamentos
e das tcnicas, no intuito de fornecermos os melhores
elementos para que uma terapia, que visa sanar males,
no venha a se transformar numa promotora de desar-
monias fludicasalgumas das quais comgraves trans-
tornos organo-fisiolgicos.
O meio esprita costuma alegar que no devemos
"agir" com muitas tcnicas, porque iremos criar rituais
nas Casas Espritas ou ento estaremos tomando o lugar
dos Espritos. Afirmo que nem uma coisa nem outra
correta. Os rituais s surgem por culpa da ignorncia e
do desconhecimento das causas. Se estudarmos tudo com
proficincia e segurana, seremos os primeiros a rejeitar
quaisqueridias ritualsticas, poissaberemos, porconhe-
cimentos prprios, de seus inconvenientes e de sua no
sustentao. Quanto ao tomar o lugar dos Espritos, isso
um outro raciocnio que denota desconhecimento de
causa. Os Espritos atuam muito em nossos passes
graas a Deus , despendendo ingentes esforos para
suprir nossas deficincias. Na hora em que operarmos
com mais segurana e mais eficincia, simplesmente
daremos ao Mundo Espiritual condies de produzirem
muito mais e de forma muito mais profunda, pois que,
assim, Eles j no estaro preocupados em cobrir ou
corrigir nossas falhas.
As cores
esde os magnetizadores clssicos at as pesquisas feitas
com os sonmbulos e as experincias de desdobramento,
tem-se observado, a partir das cores normalmente visuali-
zadas, uma espcie de polaridade nos seres humanos. Seria
isso polaridade ou cromoterapia?
De fato, tanto o Dr. L. E. Herman como o Baro de
Reichenbach e o notvel Ernesto Bozzano, entre outros,
registraram, com mui t apropriedade, que do lado direito
do ser humano projeta-se um halo alaranjado e, do lado
esquerdo, um azulado. Foi ento atribudo um sentido
de polaridade, onde o alaranjado (direito) passou a po-
sitivo, eo azulado (esquerdo), anegativo.Apartirdessa
constatao, muitas experincias foram realizadas to-
mando-se por base uma similitude com o magnetismo
dos ms, mas nem tudo foi confirmado, deixando claro
que o fluido animal possui propriedades muito alm das
observadas emedidas nos campos magnticos dos ms.
Confirmou-se, por exemplo, a fora davontade gerando
novos potenciais nos fluidos, chegando mesmo a inter-
ferirdiretamentenas cores ento observadas. Constatou-
se tambm que a sutileza do fluido magntico rompe as
barreiras das eventuais perdas que seriam ocasionadas
pelas distncias ou por outras influncias fsicas e
qumicas , as quais, no caso do magnetismo mineral,
so ponderveis e diretamente proporcionais, interferin-
do, portanto, consideravelmente nos campos criados ou
induzidos.
Disso tudo se conclui que o polarismo tem uma base
racional para existir, mas no se sustenta em si mesmo
quando as ilaes so diretas com a i magem dos ms.
O fenmeno em questo , pois, considerado fenmeno
de polaridade, e no de cromoterapia.
Numa reunio de cromoterapia, onde no lugar de lm-
padas usada apenas a mentalizao das cores, essas cores
exercem algum papel no tratamento ou seria apenas um
artifcio para que os mdiuns se concentrem de maneira
mais eficiente? H real necessidade das cores ou est sendo
aplicado apenas um passe mental?
Quando os Espritos falam em cores dos fluidos, no
querem acentuar o seuvalor, e sim a forma como os flui-
dos so vistos; o mesmo se d em relao s cores regis-
tradas pela vidncia dos mdiuns. Na realidade, o fe-
nmeno do trnsito fludico percebido pelaexuberncia
de suas cores, mas o que ocorre mesmo o intercmbio
de fluidos, seja em camadas, ondas, quanta, raios, etc.
Particularmente, no acredito quesejamuito felizsefazer
uma projeo mental de cores, pois a realidade do fen-
meno no se limita a ser um jogo de cores, e sim numa
formamais poticade dizer, um emitir de sutis vibraes
de amor. Por conta disso, a ateno do passista, para ser
mais produtiva e efetiva, dever estar voltada ao meca-
nismo que produz o fluido, o qual ter suas cores pr-
prias. Para tanto, sabemos que os melhores e mais efi-
cientes mecanismos de emisso de fluidos (que so per-
cebidos em coressalutaresereconstituintes) so asvibra-
es do amor, da harmonia, da boa vontade e do desejar
ardentemente o bem do paciente. Dessa forma, concluo
pela opo de se emitir bons fluidos pela boa vibrao,
baseada na orao, no amor, na f e no conhecimento
do que se faz. Esse o melhor caminho, em vez de sim-
plesmente se mentalizar projeo de cores.
Haveria algum outro tipo de atuao quepoderia substi-
tuir esse tipo de projeo de cores?
O passe em si, o passe a distncia, os exerccios de
mentalizaovisandoo bemgeralouas irradiaes, tudo
isso com base nas propostas na questo anterior.
Mas a cromoterapia, com projeo de cores fsicas, fun-
ciona?
Com certeza que sim, especialmente aquelas que j
foram mais do que comprovadas pela cincia oficial,
como os raios-lazer, X, ultravioleta, etc. As cores, por
outro lado, at mesmo por um fenmeno tico, tambm
interferemem nossos nveis desatisfao, alegria, tenso,
irritabilidade... S no acredito que as cores, projetadas
a partir de lmpadas, tenham o poder, por si ss, de
alterar nosso mundo ntimo ou mesmo a realidade de
certas infeces e gravidades orgnicas.
Poder-se-a usar a cromoterapia nas Casas Espritas?
Poder, pode, assim como possvel realizar e imple-
ment ar mui t as outras prticas e at i vi dades. Apenas
precisamos atinar parao fato de que aquelaprtica, como
muitas outras hoje em voga, no uma prtica neces-
sariamente doutrinria e, por isso mesmo, sofre muitas
restries. Sugiroquequemqueiraimplement-lasofaa
com muito critrio e sentido crtico para, constatado a
pouca eficincia ou mesmo distores ante outras re-
flexes e prticas mais apropriadas, saber decidir a hora
e aconveninciade aprofundarpesquisas, discorrertcni-
ca e cientificamente sobre elas ou simplesmente parar,
se for o caso.
Terapias
al t ernat i vas
bserva-se atualmente, no movimento esprita, a intro-
duo de algumas novidades, como as terapias de vidas
passadas, a cromoterapia, pirmides, cristais, a magneto-
terapia, a projeciologia, a incensoterapia, radinica, entre
outras. Tais prticas coadunam-se com os preceitos karde-
quianos?
Adespeito dos senes e contras que muitos apresen-
tam, so valiosas e inegveis as contribuies que as
chamadas "terapias alternativas" tm prestado a toda a
humani dade. No podemos desconhecer que tm seus
mritos e que devem continuar agindo e contribuindo
parao bemdaHumanidade. S no podemos confundir
como fato deque, porseremboas, devamserenxertadas
noEspiritismooumesmoemoutrasfilosofiasoureligies
quenoascarregueemseusprincpiosbsicos. Noque
o Espiritismo seja fechado ou no deva contar com o
contributo alheio, mas pelo fato de a Doutrina Esprita
possuirsuaprpriafilosofiaeestrutura,ondeaindamuito
temos aaprender, estudareampliar, esseprincpio deve
serobservado. Se o Espiritismo tivesse que aceitar tudo
o que fosse bom, no Espiritismo j haveria psicologia
esprita, engenhari a esprita, cont abi l i dade esprita,
advocacia esprita, etc. Bem se v que no por a.
Al m disso, al gumas dessas terapias precisam ser
mel hor anal i sadas, pois, apesar de mui t as das suas
i ne g ve i s vi r t ude s , t r a z e m a i n d a mu i t o de
i nvenci oni smo, achi smo e modi s mo, t udo mui t o
difanamente infiltrado e fraseolgicamente explicado,
apesar da pouca sustentao de grande parte de certas
afirmaes dos abonadores.
No se deve trazer as coisas para o Espiritismo,
mas levar o Espiritismo a elas. Todavia, assim como o
Espi ri t i smo est udou a medi uni dade, pode e deve
estudar todas estas prticas antigas e atuais.
Estariam a tambm includos a fitoterapia, os florais, a
homeopatia e a acupuntura?
Essas prticas, como sabemos, tm reconhecimento
tanto cientfico como so plenamente constatados seus
positivos envolvimentos nos campos fludicos dos pa-
cientes. Muitas so as experincias realizadas com essas
terapias e seus resultados sempre nort earam para a
apr ovao das mes mas , dent r o das posol ogi as e
indicaes recomendadas pelos especialistas da rea. Se
bem que no sejam terapias espritas
1 0
, so perfeitamente
usadas pelos espritas (e indicadas por muitos Espritos),
nada havendo, em tese, que as desabone.
1 0
Consideramos "terapia esprita" neste contexto toda aquela que usa
dos fluidos e da/ com a participao dos Espritos, conforme estabelecido
na Codificao e em suas obras subsidirias, visando a sade integral do
ser: corpo, esprito e perisprito.
Todas essas prticas citadas nas questes anteriores tm
algum val or?
Claro que tm. Apenas sugiro que sejam melhor ana-
lisadas, inclusive em seus prprios redutos.
Seria positivo o uso de incensos e defumadores nas cabines
Espritas?
No tem por qu. Alguns alegam que os incensos
no causam nenhum mal e por isso dele se utilizam. Po-
dem no provocar mal a todos, mas tm muitos alrgicos
a fumaa que passariam muito mal em ambientes incen-
sados ou defumados. Mas se no chega a provocar ne-
nhum mal aos fluidos, igualmente no atende a nenhum
requisito de melhoria, portanto...
Msica ambiente pode?
Pode, mas devemos ter critrio na seleo musical e
na prpria fonte sonora. Por vezes, encontramos apare-
lhos sonoros to ruins, emitindo apenas sons mdios de
baixaqualidade, que mais irritam do que acalmam, ainda
que toquem msicas da mais alta qualidade.
A msica deve sersuave e agradvel de ser ouvida, de
preferncia sem relao mui t o direta com msi cas
profanas, para no desviar a ateno dos envolvidos.
E o que dizer de prticas como o heiki, jorey, toque
teraputico... ?
So prticas que possuem pontos altamente positivos,
at porque o princpio que as norteiam tambm do
magnetismo. A maior diferena entre elas e o passe es-
prita decorre do fato de o Espiritismo estudar o peris-
prito, o mundo dos fluidos, o magnetismo e ainda con-
tar com a interferncia sabida e evocada dos Espritos.
aindadese registrarqueo Espiritismo temestudado
e desenvolvido os conhecimentos auridos no Magne-
tismo clssico; entretanto, a eles no se limitando.
Umaressalvaquefaomaioriadessasoutras "escolas"
que usam o magnetismo como base que se percebe em
suas prticas um excesso de "imposies", concentrados
fludicos, motivo pelo qual temos sabido de incontveis
casos de pessoas que passam muito mal aps esses tra-
tamentos. E se o mal no maiorou mais alastrado creio
se dever ao fato de, na realidade, contarmos com poucos
magnet i zadores de fato... al m da sempre benfica
influncia e gerncia do mundo espiritual ai nda
quando no convidado.
Existe alguma mquina capaz de detectar o fluido
magntico do passe?
Um cientista japons, Hiroshi Mot oyama, j cons-
truiu e testou diversas mquinas para trabalhar centros
de foras, fluidos e hemisfrios de acupuntura, chegando
aresultados espetaculares. Infelizmente, quasenadadisso,
a no ser esparsa literatura, chegou ao Brasil at hoje.
Tambm existem os estudos realizados a partir das fotos
kirlian, os quais ficaram padecendo de um certo descr-
dito por fora do desinteresse dos pesquisadores e do
usoexcessivamentecomercialdasmquinasmaissimples.
Antes das mquinas kirlian tivemos o registro dealgumas
clssicasexperincias dochamado "papadaaura",Walter
Kilner. Num outro livro, temos informaes de muitas
mquinas e pesquisas na rea; trata-se doMedicina Vibra-
cional, de Richard Gerber (Pensamento). Maiores infor-
maes podem serobtidas naquele e nos seguintes livros
(publicados no Brasil pela Pensamento): Teoria dos chakras
eA aura humana, e o Espiritismo e Magnetismo, de Carlos
Bernardo Loureiro, publicado pela Mnmi o Tl i o.
Hpouco tempofoinoticiado e mostrado que atravs
de tomografia por ressonncia nuclear magntica loca-
liza-sealteraesnocrebroatravsdeaplicaesdeagu-
lhas (acupuntura). Quem sabe em breve no estaremos
experimentandoessas tomografiasparaexperinciascom
passes!
Afirmam ser notrio que a cultura Hindu e/ou Orien-
tal caminha a passos largos adiante do mundo Ocidental,
em relao ao passe. Pelo menos sabem que este no dom
de poucos e qualquer homem de boa vontade podefaz-lo.
Se a afirmativa estiver correta, a que se deve?
No me atreveria a dizer que "caminha a passos lar-
gos", apesar de ali estarem culturas milenares e, como
tal, guardaremconhecimentoseexperinciasancestrais.
O que ocorre, no meu modo de ver, que o Ocidente
tem demorado mui t o para se dispor a testar o que vem
sendo sabe-se l porque motivo qualificado de
"mstico" ou "sobrenatural", assim perdendo oportuni-
dades valiosas para realizar avanos mais profundos e
seguros. S para dar um exemplo, o Brasil, por todos
apontado como o "Maior Pas Esprita do Mundo", no
realiza,comasistemticaqueseriadeseesperar,grandes,
constantes ou valiosas pesquisas e estudos a respeito do
muito que, nessa rea, temos por estudar, desvendar,
elucidareconhecer. Objetivamente, arespostaquesto
: no se trata de o mundo Oriental movimentar-se ra-
pidamente, masdens, osocidentais, sermosmuitolen-
tos em atingir nossos objetivos. Para completar, infeliz-
mente no temos sabido aproveitar o que j sabido h
tanto tempo, nem temos tido disposio para fazer no-
vas pesquisas. No reinventamos a roda... nem estamos
dispostos a usar a inventada para nos mover mais agil-
mente. E uma pena!!!
Uma
mensagem Final
eixe sua mensagem para os pacientes do passe.
Amigos, tenhamos confiana e perseverana em
nossasbuscas.Jesusjnosgarantiuqueencontraraquele
que buscar como a porta ser aberta quele que nela
bater. Squeprecisamostermuito bemresolvidos nossos
propsitos verdadeiros, que a maneira de buscar cor-
retamente, bater acertadamente...
Mui t a gente diz que quer ficar curada, mas entrega-
seadevaneios, desviose impropriedades de todaordem;
h quem queira ficar bom da tosse, mas no deixa de
fumar; tem quem busque emagrecer, desde que no abra
mo de guloseimas, massas, frituras e gorduras; vrios
buscamsairdadepressoedo pessimismo, masguardam
todaespciedelixoemocionalcomosefossemdiamantes
preciosos; e uma multido enorme quer ficar curada ou
mesmo sentir-se melhorada apenas com o fito de retor-
narem, pressurosos, aos desregramentos que embora
no querendo perceber engendraram toda sorte de
constrangimentos e dores, sofrimentos e decepes,
doenas eprejuzos. Naverdade, em nossacabeacostu-
mamos encontrar muita inteligncia, mas pouco juzo.
E urgente a necessidade de mudanas ntimas em dire-
o aaproveitarmos melhoressapotnciaativaque bulia
inquieta em nosso mundo nt i mo, e que insistimos em
colocar sob torpor improdutivo.
No acreditemos que os passes faro tudo e que a
ns s nos caber tom-los. No. Atarefa maior e soli-
cita nossa participao afetiva e efetiva. Afetiva na hora
em que comungamos com os elevados propsitos devida
apresentados eexemplificadosporJesus, eefetivaquando
participamos com conscincia do processo de cura, de
autocura.
Confiar no apenas entregar-se, mas ser til, parti-
cipativo, interativo junto a quem confiamos. E se con-
fiamos em Jesus e nos bons Espritos, ser junto a eles
que deveremos provar nossa confiana, com coragem,
fora, ao e esperana ativa.
Ajamos assim e venceremos... SEMPRE!
E, para encerrar, deixe uma mensagem para o passista
esprita.
necessrio que todos ns, os Espritas, estejamos
mui t o conscientes de nossas responsabilidades, tanto
individuais como coletivas. O mundo, mais do que nun-
ca e embora de uma forma ainda um tanto quanto des-
norteada, anda buscando o sentido espiritual da vida e
das coisas apesar dos caminhos por vezes duvidosos.
Cabe ao Esprita, pois, ser parte visvel desse sentido
espiritual, estando atento para proceder sempre como
verdadeiro exemplo vivo daquilo em que acredita.
As Casa Espritas, muito justamente, esto procuran-
do ampliaradivulgao Esprita, massomos ns, os que
nelasvivemoseconvivemos,quedevemosserosmultipli-
cadores das grandiosas verdades e luminosas fontes que
o Espiritismo to bem esparge e projeta. Este comporta-
mento, naverdade, seramelhoremaiseficientemaneira
de dizermos que SOMOS ESPRITAS.
E como o passista esprita est lidando diretamente
com os seres humanos, que nele buscam ajuda fraterna
e efetiva, deve, no ldimo desejo de ajud-los a realizar
suasconquistas fsicas, psquicas eespirituais, estarbas-
tante afinado com o Mundo Espiritual Superior, refi-
nando-se pelo exerccio do amor, do autocontrole e da
educao dos prprios sentimentos e emoes.
Estudemos, mas apliquemos as lies com amor.
Amemos, mas realizemos o amor com sabedoria,
estudando.
Sejamos mais do que passistas; sejamos o elo perfeito
entre o Criador e a criatura.
Veculos de cura, infundemos e espalhemos amor e
vida em derredor, a partir do amor e da vida que todos
possumos em abundncia, conforme nos prometeuJesus
(Joo, 10, 10): "Vi m para que tenhais vida, e vida em
abundncia".
Convidados que fomos ao banquete Divino, que em
nossas curas estejamos isentos de sentimentos ou vibra-
es menores, vestindo apenas a alva e radiante tnica
do amor.
Com amor, um dulcificado, carinhoso e fraterno
abrao, repleto de bons fluidos,
Jacob Melo