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Ribeiro, G. B., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.113-136.

136
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Sobre a tese schopenhaueriana da positividade da dor e da
negatividade do prazer
Guilherme Marconi Germer
1
Resumo: Comentaremos aqui uma das concepes mais categricas, radicais e funda-
mentais do pessimismo de Schopenhauer: a tese da positividade da dor e da negatividade
do prazer. Apresentaremos o seu desenvolvimento na obra capital do lsofo O Mundo
como Vontade e como Representao e defenderemos que ela est presente de modo nevrlgico
em suas trs metafsicas, embora s seja explicitada na ltima (a dos costumes). Por m,
dialogaremos com a crtica problemtica que G. Simmel e C. Janaway endeream a esta
tese e proporemos uma possvel explanao estratgia do pensador de reservar a sua
explicitao ao ltimo livro.
Palavras-chave: pessimismo felicidade sofrimento soteriologia Vontade.
I
A primeira metafsica do pensamento nico de Schopenhauer a da
natureza. A ela o lsofo dedica o Livro II de Die Welt Als Wille und Vorstellung
(O Mundo como Vontade e como Representao, doravante abreviado por O Mundo).
Nesta parte, ele argumenta que a diferena fundamental entre o ser humano e os
demais animais, e esses entre si, o grau de sua capacidade intelectual, ao passo
que o que une a todos eles sob uma essncia em comum o seu querer. De acor-
do com o lsofo, o querer sempre o mesmo em todos eles: quer existncia,
1 Doutorando em Filosoa pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e bol-
sista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), sob
orientao do Prof. Dr. Luiz Roberto Monzani. Obteve o ttulo de Mestre em Filosoa,
pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), em 2010, sob a orientao de L.
R. Monzani e co-orientao de O. Giacoia Jr., com a dissertao O Belo e o Bom em Schope-
nhauer. Email: guilhermeguita@uol.com.br.
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138 Sobre a tese schopenhaueriana da posividade da dor e da negavidade do prazer 139
bem-estar, vida e propagao
2
. Contudo, o romntico vai alm e compara que
se o principal contraste do reino animal com o vegetal e o mineral tambm est
em sua posse do intelecto, a essncia comum desses trs reinos e, assim, de toda
a natureza, repousa, novamente, em um sentido mais originrio do querer: todos
os fenmenos naturais arma so manifestaes de um mpeto cego, um
esforo carente de conhecimento
3
, m e limite
4
, que se distingue segundo o
grau pelos reinos naturais. Conforme o pensador, esta fora fundamental pode
ser conhecida, em ns, de modo bem imediato e direto: naquilo toto genere distinto
de (ou inclassicvel como) representao ou objeto, indicado por nossa vontade
de viver. Bem sinteticamente, a concluso schopenhaueriana a de que a vontade
a nossa coisa em si. Essa, por sua vez, anterior a tempo, espao e causalidade,
formas do fenmeno, e assim, innita, imortal e una. E por ser una, o lsofo
entende que a Vontade, neste sentido estendido e transcendente, a coisa em si
de toda a natureza. Esta traio da demonstrao kantiana da incognoscibilidade
da coisa em si feita, portanto, pelo discpulo em nome de seu reconhecimento
losco da identidade de todas as foras naturais. Ademais, Schopenhauer pre-
fere denominar esta essncia comum natural a partir de seu grau mais distinto
e perfeito a vontade (humana) conhecido em ns do modo mais imediato
possvel (anterior toda representao, inclusive)
5
. Em ltima instncia, a crtica
schopenhaueriana a Kant a de que a coisa em si conhecvel em ns, de um
modo incompreensvel objetivamente, dado que ns mesmos somos a coisa
em si
6
. A abordagem profunda desta questo, contudo, extravasa os limites e o
foco do atual artigo.
2 SCHOPENHAUER. Die Welt als Wille und Vorstellung, Band II. Doravante abreviado
por Die Welt II, p. 263.
3 SCHOPENHAUER. Die Welt als Wille und Vorstellung. Doravante abreviado por Die
Welt, p. 221. SCHOPENHAUER. O Mundo como Vontade e como Representao, traduo de
Jair Barboza. Doravante abreviado por O Mundo, p. 214.
4 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 171; O Mundo, p. 169.
5 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 171; O Mundo, p. 169.
6 SCHOPENHAUER. Die Welt II, p. 252.
No 56 do Livro IV de O Mundo, Schopenhauer escreve que conclui o
Livro II com a considerao de que a Vontade essencialmente um esforo inces-
sante, ao qual nenhum m alcanado pe um trmino, pelo que ela no capaz
de nenhuma satisfao nal, s obstculos podendo det-la, porm em si mesma
indo ao innito
7
. No Livro II, esta considerao apresentada com uma analogia
mais detalhada, que desvela a identidade da ausncia de m nal entre todas
as foras elementares da natureza: desde as que governam o mundo inorgnico,
como a gravidade, rigidez e elasticidade, passando pelas foras vitais vegetais e
animais, cujos fenmenos manifestam de modo ainda mais ntido esta impossibi-
lidade essencial de preenchimento da Vontade, at, por m, chegar na vontade
humana, o pice da mesma e a fora mais inquieta e insacivel da natureza. Com
as seguintes palavras o metafsico defende esta identidade entre os fenmenos
naturais e suas respectivas gradaes, do reino mineral ao animal:
De fato, a ausncia de todo m e limite pertence essncia da
Vontade em si, que um esforo sem m... Isto... se manifesta
da maneira mais simples no grau mais elementar de objetidade
da Vontade, ou seja, na gravidade, cujo esforo contnuo, em
vista da manifesta impossibilidade de um m nal, salta aos
olhos. Pois, mesmo se toda a matria existente, de acordo com
a sua vontade, fosse reunida num bloco, ainda assim no interior
dele a gravidade, esforando-se para o centro, lutaria contra a
impenetrabilidade enquanto rigidez ou elasticidade. O esforo
da matria, consequentemente, pode apenas ser travado, jamais
concludo ou satisfeito. O mesmo se verica em relao a to-
dos os esforos de todos os fenmenos da natureza. Cada m
alcanado por sua vez incio de um novo decurso, e assim ao
innito. A planta faz crescer seu fenmeno desde a semente,
passando pelo talo e as folhas, at o fruto, que por sua vez
7 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 422; O Mundo, p. 398.
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apenas o incio de uma nova semente, de um novo indivduo,
que percorrer mais uma vez o antigo decurso, e assim por um
tempo innito. Da mesma forma o decurso de vida do animal,
a procriao o seu pice, aps cujo alcanamento a vida do
indivduo decai rpida ou lentamente, enquanto um novo indi-
vduo garante natureza a conservao da espcie, repetindo o
mesmo fenmeno... Eterno vir a ser, uxo sem m, pertencem
manifestao da essncia da Vontade. O mesmo tambm se
mostra, por m, nas aspiraes e nos desejos humanos, cujo
preenchimento sempre nos acena como o m ltimo do que-
rer; porm, assim que so alcanados, no mais se parecem os
mesmos e, portanto, logo so esquecidos, tornam-se caducos
e, propriamente dizendo, embora no se admita, so sempre
postos de lado como iluses desfeitas... Todo ato isolado tem
um m; o querer completo no
8
.
Assim, aps denominar o contedo mais ntimo e em si da natureza de
Vontade, Schopenhauer conclui o Livro II com a ponderao de que essa es-
sencialmente um esforo sem preenchimento, m e limite. Esta concluso inclui
o eterno no-preenchimento da vontade humana. Contudo, como esse pice
ainda no foi investigado isoladamente, os termos usados por Schopenhauer ain-
da so suaves: trata-se de ausncia de preenchimento, m e limite e no de ne-
gatividade do prazer e felicidade e positividade da dor e sofrimento. Somente na
metafsica dos costumes (Livro IV) que o lsofo se defrontar com a existn-
cia humana do modo mais detido, profundo e radical possvel e, assim, defender
explicitamente a tese da negatividade do prazer e positividade da dor.
8 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 241; O Mundo, p. 231.
II
Entre os Livros II e IV de O Mundo, porm, ainda est o III, que com-
preende a metafsica do belo do pensador. Nesta parte, Schopenhauer esclarece
um segundo conhecimento essencial e ntimo do mundo, relacionado no mais
diretamente a este outro da representao, a Vontade, mas prpria representao,
em seus moldes mais puros e arquetpicos possveis. Segundo o pensador, tais ar-
qutipos especiais, representaes adequadas ou perfeitas da Vontade, so anlogas
ou correspondentes s Ideias de Plato. Elas podem ser apreendidas imediatamente
por meio do belo artstico ou natural, e quando o so, libertam o contemplador do
turbilho dos desejos, dissolvendo-o na mais perfeita objetividade e elevando-o
ao estado do puro e atemporal sujeito do conhecimento destitudo de Vontade
(reines, willenloses... zeitloses Subjekt der Erkenntnis)
9
. Eis, pois, o que o lsofo entende
pela contemplao esttica ou do belo: em seu fugaz instante, a Vontade cala-se.
No 205 de Parerga und Paralipomena II (Parerga e Paralipomena II), um livro
de aforismos posterior a O Mundo, Schopenhauer arma que o problema princi-
pal da metafsica do belo , precisamente, o do esclarecimento da possibilidade
e natureza da fruio na contemplao esttica. Segundo o pensador, esta satis-
fao, por um lado, parece incabvel, j que a experincia do belo se caracteriza,
justamente, pelo silncio da Vontade; mas por outro, a sua existncia evidente
a qualquer um que observe o fenmeno do belo. Com as seguintes palavras o
pensador enuncia esta diculdade:
O problema propriamente dito da metafsica do belo pode ser
muito facilmente expresso assim: como possvel a satisfao
(Wohlgefallen) e o prazer (Freude) num objeto sem qualquer
relao do mesmo com o nosso querer (Wollen)? Pois todos
sentem que a satisfao com e o prazer em uma coisa pode
advir, propriamente dizendo, apenas de sua relao com nossa
9 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 257; O Mundo, p. 246.
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vontade ou, se se prefere, com nossos ns (Zwecken), e por-
tanto que um prazer sem excitao da vontade pareceria uma
contradio. Ainda que o belo enquanto tal origine de modo
completamente manifesto nossa satisfao e o nosso prazer
sem possuir qualquer relao com nossos ns pessoais e, por-
tanto, com a nossa vontade
10
.
Em Parerga e Paralipomena II, Schopenhauer responde a esta questo es-
clarecendo a seguinte distino: comumente, pensa-se existir to somente os pra-
zeres enquanto tais, de natureza individual-subjetiva, subsumidos sob o conceito de
agradvel e denidos pela satisfao imediata e direta das necessidades do corpo e da
vontade. No entanto, a experincia do belo torna manifesta uma segunda espcie
de satisfao, no to comum e de fcil compreenso como a anterior: a fruio
baseada no mero conhecimento, exclusivo e puro, que, como qualquer co-
nhecimento, algo objetivo, algo que subsiste no em referncia ao indivduo, mas
em referncia ao sujeito em geral, portanto ao conhecimento enquanto tal, sendo
indiferente a qual indivduo pertena esse conhecimento
11
. Em ltima instncia
caso ainda se questione a possibilidade desta fruio puramente objetiva e de-
sinteressada o lsofo assevera que ela advm de que a remoo da Vontade da
conscincia no belo implica a remoo da completa possibilidade do sofrimen-
to, j que a Vontade a fonte de toda nossa tristeza e sofrimento
12
. Contudo
prossegue o pensador se esta concepo suscita, ainda assim, a objeo de que,
com a Vontade, tambm se extinguiria a possibilidade do prazer, deve-se aceitar o
seguinte (para que o fenmeno desta satisfao desinteressada seja aclarado):
A satisfao e a alegria so de natureza negativa, isto , so
apenas o m de um sofrimento, ao passo que apenas a dor
10 SCHOPENHAUER. Parerga und Paralipomena, Band II, p. 490.
11 SCHOPENHAUER. Metafsica do Belo, p. 26.
12 SCHOPENHAUER. Parerga und Paralipomena, Band II, p. 490.
positiva. E assim com o desaparecimento de todo querer da
conscincia, ainda permanece o estado de prazer, em outras
palavras, a ausncia de toda dor, aqui, inclusive, a ausncia da
possibilidade da dor
13
.
Destarte, Schopenhauer declara que a fruio desinteressada e objetiva
do belo repousa em, e assim, revela, atenta considerao, a negatividade da
satisfao e alegria e a positividade da dor e sofrimento. Segundo o lsofo,
se a Vontade fosse, positivamente, tanto prazer quanto dor, a sua remoo da
conscincia ocasionada no belo seria vivenciada de modo to dolorido quan-
to prazeroso. Contudo, como o belo acompanhado apenas por uma fruio
libertadora, de carter soteriolgico, torna-se manifesto que a Vontade , antes,
positivamente, apenas necessidade, carncia e dor. Esta positividade da dor e
negatividade do prazer explica, ademais, o porqu do prazer do belo ser to mais
poderoso do que o do agradvel: pois enquanto nesse ele provm da libertao
de desejos particulares da Vontade, naquele conquista-se a libertao de toda a
Vontade, ainda que momentaneamente.
Entrementes, em O Mundo, a concepo da positividade da dor e negati-
vidade do prazer s apresentada pelo lsofo na metafsica dos costumes (Livro
IV). Como explicar, portanto, a sua ausncia em sua metafsica do belo (Livro
III), se conforme a explicao de Parerga e Paralipomena, nela repousa o esclareci-
mento ltimo de seu problema propriamente dito: o da fruio desinteressada
e objetiva do belo?
Esta ausncia seria, de fato, muito problemtica se a doutrina schope-
nhaueriana se apresentasse como um sistema de pensamento, e no como um pensa-
mento nico. necessria, portanto, a compreenso do modo de pensamento com
o qual O Mundo comunicado para que no se condene o lsofo equivocamen-
te. De acordo com as suas prprias denies, um sistema de pensamento se ca-
racteriza pela coeso arquitetnica, ou seja, uma tal em que uma parte sustenta
13 SCHOPENHAUER. Parerga und Paralipomena, Band II, p. 490.
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continuamente a outra, e esta, por seu turno, no sustenta aquela. Se a losoa
schopenhaueriana se apresentasse, portanto, como sistemtica, seria esdrxulo
que, em sua exposio mais sinttica e essencial, a saber, O Mundo, o princi-
pal problema de sua doutrina do belo dependesse, em ltima instncia, de uma
concepo que s seria exposta na seo seguinte, a metafsica dos costumes.
Contudo, o que Schopenhauer arma comunicar neste livro no um sistema de
pensamento, mas um pensamento nico, a saber, um no qual cada parte tanto
conserva o todo quanto por ele conservada, nenhuma a primeira ou a ltima,
o todo ganha clareza mediante cada parte, e a menor parte no pode ser plena-
mente compreendida sem que o todo j o tenha sido previamente
14
. De modo
bem sinttico, uma losoa que por mais abrangente que seja, guarde a mais
perfeita unidade. Unidade essa, porm, que adverte o pensador nasce da
harmonia e unidade do mundo intuitivo mesmo, que seu fundamento comum
de conhecimento, e no usada como algo originrio para sua fundamentao,
mas apenas acrescido como conrmao de sua verdade
15
.
Na metafsica do belo (Livro III) de O Mundo, Schopenhauer ainda
no expe explicitamente a tese da positividade da dor e negatividade do prazer,
ainda que ela seja crucial compreenso da possibilidade da fruio esttica, de-
sinteressada e objetiva. Contudo, como o lsofo possui um pensamento nico
e no um sistema de pensamento, a verdadeira assimilao de sua metafsica do
belo (e de todas as suas concepes) depende de, e assim, aguarda a meditao
sobre a sua metafsica dos costumes (com todas as suas teses). Parte ltima essa
que, justamente, proclama a si mesma como a mais sria de todas
16
, pelo fato
(subjetivo) de seu objeto afetar de maneira imediata a cada um e a ningum ser
alheio ou indiferente, e pelo fato (objetivo) de, nela, concentrar-se, precisamente,
no ser humano, o pice da Vontade, onde melhor se considerar o seu destino
14 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 7; O Mundo, p. 20.
15 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 136; O Mundo, p. 138.
16 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 375; O Mundo, p. 353.
secreto e essencial
17
. Entrementes, por outro lado, como, em um pensamento
nico, cada parte tambm conserva o todo e nenhuma a primeira ou a lti-
ma, segue-se que a tese da positividade da dor e negatividade do prazer no est
completamente ausente nos Livros II e III, mas j se encontra, embrionariamente,
na concluso do Livro II, e aparece de modo ainda mais nuclear e desenvolvido
no Livro III. Assim, se no Livro II, o lsofo armou que a essncia da Vontade
a ausncia de preenchimento, m e limite, no Livro III ele j assevera algo
mais intenso e radical: que sempre que a conscincia preenchida pelo sujeito
do querer a Vontade ela ocupada imediatamente pela necessidade, carncia e,
assim, sofrimento. Esses so, inclusive prossegue ilimitados, lentos e de rpido
retorno, enquanto que as suas respectivas satisfaes so bem mais raras, breves
e mdicas. Por m, em face tnue satisfao estar nas antpodas da imponente
insatisfao, a concluso do pessimista a de que toda satisfao no passa de um
mero intervalo entre uma e outra insatisfao, e em ltima instncia, de um erro.
Como ele defende a seguir:
Todo querer (Wollen) nasce da necessidade (Bedrfnis), por-
tanto da carncia (Mangel), logo, do sofrimento (Leiden). A
esse a satisfao pe um m; todavia, contra cada desejo sa-
tisfeito permanecem pelo menos dez que fracassam. Ademais,
a cobia dura muito, as exigncias vo ao innito; a satisfao
(Erfllung), ao contrrio, breve e mdica. De fato, mesmo o
contentamento (Befriedigung) nal apenas aparente: o desejo
satisfeito logo d lugar a um novo: aquele um erro conhecido,
este um ainda desconhecido. A satisfao (Befriedigung) dura-
doura, sem m no o pode dar qualquer objeto alcanado
pelo querer: ele se assemelha sempre esmola atirada ao men-
digo, que livra sua vida da misria hoje, para prolongar a sua
tortura amanh. Da, portanto, deixar-se inferir o seguinte:
17 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 426; O Mundo, p. 400.
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pelo tempo em que nossa conscincia preenchida pelo nosso
querer, pelo tempo em que somos entregues ao mpeto dos
desejos com suas contnuas esperanas e temores, pelo tempo
em que somos sujeito do querer (Subjekt des Wollens), jamais
obteremos felicidade duradoura ou paz (Ruhe). Em essncia
indiferente se perseguimos ou somos perseguidos, se teme-
mos a desgraa ou almejamos o gozo: o cuidado pela Vontade
sempre exigente, no importa em que gura, preenche e move
continuamente a conscincia. Sem tranquilidade (Ruhe), en-
tretanto, nenhum bem-estar (Wohlsein) verdadeiro possvel.
Assim, o sujeito do querer est atado roda de xion que no
cessa de girar, est sempre enchendo os tonis das Danaides,
o eternamente sedento Tntalo
18
.
Como escapar do sofrimento essencial da Vontade? Como apazigu-la
denitivamente, conquistando a plena tranquilidade? Segundo Schopenhauer,
no , decididamente, pelo caminho do querer que isto pode ser alcanado,
dado que o sujeito do querer a Vontade essencialmente necessidade,
carncia e, assim, sofrimento. De acordo com o pensador, o caminho esttico
, de fato, uma admirvel alternativa soteriolgica. No entanto, por um lado, a
genialidade (isto , a inclinao para o belo ou a objetividade de esprito)
rara entre os seres humanos, e por outro, mesmo aos poucos capazes de pro-
duzir ou de ao menos contemplar a beleza, a fruio esttica no passa de um
sonho passageiro, dado que a Vontade, nela silenciada, no tarda em retornar
conscincia com suas mltiplas exigncias, as quais so ainda mais infernais
nos espritos geniais. Por m, Schopenhauer entende que a salvao denitiva
do sofrimento no pode ser alcanada na quietao da Vontade conquistada
pelo mero conhecimento intelectual, mas s quando o conhecimento leva a
prpria Vontade, que at ento se arma a si prpria, encerrar a sua autonega-
18 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 280; O Mundo, p. 266.
o. Desse ltimo ato fundamental da Vontade do testemunha no mundo os
casos de santidade e de ascetismo.
III
A autonegao e armao da Vontade compem o tema fundamental
do ltimo lado do pensamento nico schopenhaueriano: a metafsica dos cos-
tumes. A sua exposio mais essencial dene o Livro IV de O Mundo. Antes de
abordar diretamente estes dois temas, porm, o lsofo apresenta, entre os 56 e
59 desse livro, algumas consideraes gerais sobre a vida ou sobre a sorte da
Vontade no mundo
19
. Precisamente nestas consideraes reside o cerne do seu
pessimismo cujo pice (ou um dos) a tese da positividade da dor e sofrimento
e negatividade do prazer e felicidade (58). O caminho at ela, porm, indispen-
svel sua compreenso: nos pargrafos 56 e 57, o pensador radicaliza cada vez
mais as concepes j defendidas nos livros anteriores de que a essncia da Von-
tade ausncia de preenchimento, m e limite (Livro II), ou mais intensamente,
necessidade, carncia e sofrimento (Livro III). Trilhemo-lo, pois, aqui.
No incio do 56, o lsofo pede ao leitor para recordar da considerao
conclusiva do Livro II, sobre a carncia de m e alvo ltimos da Vontade, abor-
dada por ns anteriormente. Contudo, ele ainda rememora uma segunda concep-
o pessimista deste livro: a de que a essncia natureza um eterno conito entre
todas as suas foras e formas pela matria. Aps relembrar e comentar ambas as
concepes, Schopenhauer arma que pela sua considerao, na metafsica dos
costumes, daquilo que o pice da Vontade, a existncia humana, tornar-se- mani-
festo o que j vem sido cada vez mais claricado a saber:
Como, em essncia... toda a vida sofrimento (wie alles Leben Leiden ist)
20
.
No 57, Schopenhauer aprofunda, portanto, o olhar s condies b-
19 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 394; O Mundo, p. 370.
20 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 426; O Mundo, p. 398.
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sicas da natureza humana, e encontra a sua essncia mergulhada em um sofri-
mento agudo, latente e multifacetado. Em ltima instncia, a sua denncia a
de que a vida humana oscila como um pndulo, para aqui e para acol, entre
aqueles que so os seus dois componentes bsicos: a dor e o tdio. Pois, por
um lado (o da dor):
O homem ... o mais necessitado de todos os seres. Ele
querer concreto e necessidade absoluta, uma concretizao
de milhares de necessidades... Em conformidade com isto,
os cuidados pela conservao daquela existncia, em meio a
exigncias to severas que se anunciam todos os dias, pre-
enchem via de regra toda a vida do homem. A isso logo se
conecta imediatamente uma segunda exigncia, a da propaga-
o da espcie. Entrementes, ameaam-no de todos os lados
perigos os mais variados, para escapar dos quais precisa de
contnua vigilncia. Com passo cuidadoso, tatear angustiante,
segue o seu caminho, enquanto milhares de acasos, milhares
de inimigos lhe preparam emboscadas. Assim j caminhava
no estado selvagem, assim caminha agora na vida civilizada;
no h segurana alguma para ele
21
.
Mas por outro lado, o lsofo pondera que quando a milagrosa exis-
tncia humana momentamente assegurada e protegida dos perigos, as pessoas
no sabem o que fazer com ela, e assim, so assaltadas por uma motivao
complementar, a saber, o empenho para livrarem-se do lastro da existncia,
torn-la no sensvel, matar o tempo, isto , escapar do tdio
22
. Como ele no
menos dramaticamente descreve a seguir:
21 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 428; O Mundo, p. 402.
22 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 429; O Mundo, p. 403.
De modo algum o tdio um mal a ser desprezado... Ele pinta
verdadeiro desespero no rosto. Faz seres que se amam to pouco
como os humanos, frequentes vezes procurarem-se uns aos ou-
tros, e torna-se assim a fonte da sociabilidade. Tambm em toda
parte, por meio da prudncia estatal, so implementadas polticas
pblicas contra o tdio, como contra outras calamidades univer-
sais; porque esse mal, tanto quanto seu extremo oposto, a fome,
pode impulsionar o homem aos maiores excessos: o povo precisa
panem et circenses (po e circo). O rgido sistema penitencirio
da Filadla torna, pela solido e a inatividade, o mero tdio um
instrumento de punio: algo to terrvel que j levou detentos ao
suicdio. Ora, assim como a necessidade a praga do povo, o tdio
a praga do mundo abastado. Na vida civil, o tdio representado
pelo domingo, e a necessidade pelos seis dias da semana
23
.
Por m, Schopenhauer apresenta, no 57, a sua frmula da felicidade.
Sem subsumi-la ainda ao conceito da negatividade, a sua denio no esconde a
natureza negativa: trata-se do equilbrio no qual haja a menor quantidade possvel
de dor (proporcionada pela delonga na satisfao dos desejos) e de tdio (ocasio-
nado pela rpida satisfao dos mesmos). Como ele ensina a seguir:
Quando desejo e satisfao se alternam em intervalos nem
muito curtos nem muito longos, o sofrimento ocasionado por
eles diminudo ao mais baixo grau, fazendo o decurso de vida
o mais feliz possvel
24
.
Contudo, somente no 58, Schopenhauer defende, explicitamente, a tese
da negatividade do prazer e da felicidade e positividade da dor e do sofrimento.
23 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 429; O Mundo, p. 403.
24 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 429; O Mundo, p. 403.
Germer, G. M., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.137-159
150 Sobre a tese schopenhaueriana da posividade da dor e da negavidade do prazer 151
Segundo o seu pensamento, a felicidade e a satisfao so negativas, porquanto
no podem existir originariamente e por si ss, mas apenas mediatamente, como
a libertao ou a negao de uma carncia, necessidade ou dor anteriormente
pressupostas. Por outro lado, essas ltimas, sim, so positivas uma vez que se
apresentam por si ss e imediatamente. Com as seguintes palavras o pessimista
estabelece esta tese, e depois cita alguns fenmenos psicolgicos que a eviden-
ciam e a conrmam:
Toda satisfao, ou aquilo que comumente se chama felicidade,
prpria e essencialmente falando apenas negativa (negativ),
jamais positiva. No se trata de um contentamento que chega
a ns originariamente, por si mesmo, mas sempre tem que ser
a satisfao de um desejo; pois o desejo, isto , a carncia, a
condio prvia de todo prazer. Eis por que a satisfao ou o
contentamento nada seno a libertao de uma dor, de uma
necessidade, pois a esta pertence no apenas cada sofrimento
real, manifesto, mas tambm cada desejo, cuja inoportunidade
perturba nossa paz, sim, at mesmo o mortfero tdio que tor-
na a nossa existncia um fardo. extremamente difcil obter e
conservar alguma coisa. A todo plano se ope um sem-m de
diculdades e problemas. A cada passo aumentam os obstcu-
los. Quando nalmente tudo foi transposto e alcanado, nada
pode ser ganho seno a libertao de algum tipo de sofrimen-
to, ou de algum tipo de desejo, portanto encontramo-nos na
mesma situao anterior ao aparecimento deles. S a carncia,
isto , a dor nos dada imediatamente. A satisfao e o pra-
zer, entretanto, so conhecidos s indiretamente pela recorda-
o do sofrimento precedente contraposto ao m da privao
quando aquela satisfao e prazer entram em cena. Da quase
no prestarmos muita ateno nos bens e vantagens que real-
mente possumos, nem os apreciar muito porque simplesmente
acreditamos que deve ser assim mesmo, visto que nos tornam
contentes apenas negativamente, ao prevenirem o sofrimento.
Somente aps os perdermos que nos tornamos sensveis ao
seu valor, pois a carncia, a privao, o sofrimento so de fato
o positivo e se proclamam imediatamente. Da nos alegrarmos
com a lembrana de necessidades, doenas, misrias e coisas
semelhantes que foram superadas, pois tal lembrana o nico
meio para fruirmos os bens presentes. Tambm no se deve
negar que, nesse aspecto, e a partir desse ponto de vista do
egosmo, que a forma do querer-viver, a viso ou descrio
dos sofrimentos alheios nos proporciona satisfao e prazer,
como Lucrcio bela e francamente o expressa no incio do se-
gundo livro de De rerum natura:
Quando o mar est bravio e os ventos aoitam as ondas,
agradvel assistir em terra aos esforos dos marinheiros:
No que nos agrade assistir aos tormentos dos outros,
Mas um prazer sabermo-nos livres de um mal
25
.
Ademais, Schopenhauer acrescenta ainda, no 58, que esta concepo
da negatividade do prazer e positividade da dor encontra a sua conrmao
naquele el espelho da essncia do mundo e da vida, a saber, na arte, em especial
na poesia
26
. Segundo a sua intuio, a poesia idlica, cujo objetivo a exposio
da felicidade, em ltima instncia, nunca pode passar de um pico insignicante,
composto de pequenos sofrimentos, pequenas alegrias, pequenos esforos, ou
da descrio da bela natureza, logo, do puro sujeito do conhecimento destitudo
de Vontade. Por que desta limitao? Responde o lsofo: como a felicidade
autntica e permanente impossvel, ela no pode ser tema da arte. E pelo
25 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 438; O Mundo, p. 411.
26 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 439; O Mundo, p. 412.
Germer, G. M., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.137-159
152 Sobre a tese schopenhaueriana da posividade da dor e da negavidade do prazer 153
mesmo motivo, o alemo destaca que no pice da poesia no pico, drama e
tragdia ela s expe luta, esforo, combate, nunca a felicidade permanente ou
consumada. Tal limitao descrita com ironia pelo pensador:
Os poetas conduzem seus heris por milhares de diculdades e
perigos at o m almejado; porm, assim que este alcanado, de
imediato deixam a cortina cair, pois a nica coisa ainda a ser mos-
trada seria que o m glorioso no qual o heri esperava encontrar a
felicidade foi em realidade um ludbrio, de modo que aps atingi-
lo no se encontra num estado melhor que o anterior
27
.
Por m, Schopenhauer arma que a msica tambm evidencia, atenta
audio, a negatividade do prazer e a positividade da dor. Conforme o pensador,
a melodia o pice da msica e expressa de forma universal a histria mais
ntima da Vontade. E o que a melodia musical seno algo muito semelhante
ao que o ser humano no mundo: o mais intenso dos esforos, completamente
hostil a preenchimentos nais? Esta natureza da melodia descrita pelo lsofo
com as seguintes impresses:
A melodia sempre um desvio da tnica por milhares de vias
tortuosas e surpreendentes, at a dissonncia mais dolorosa,
para ao m reencontrar o tom fundamental, que expressa a
satisfao e o repouso da Vontade, depois do qual, entretanto,
nada mais pode ser feito e cuja continuao produziria uma
monotonia inspida e arrastada, correspondente ao tdio
28
.
Assim, aceita a tese da negatividade do prazer e positividade da dor, no
resta a Schopenhauer seno concluir, no 58, que a vida uma grande tragdia.
Para que ele no poupa, novamente, ironias:
27 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 439; O Mundo, p. 412.
28 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 440; O Mundo, p. 413.
A vida do indivduo, quando vista no seu todo e em geral (...)
realmente uma tragdia; porm, (...) como se o destino quisesse
adicionar penria de nossa existncia a zombaria, nossa vida
tem que conter todos os lamentos e dores da tragdia, sem,
no entanto, podermos armar a nossa dignidade de pessoas
trgicas; ao contrrio, nos detalhes da vida, desempenhamos
inevitavelmente o papel tolo de caracteres cmicos
29
.
No 59, o ltimo de suas consideraes gerais sobre a vida, o pensador
arma que a convico de que vida humana seja essencialmente sofrimento, sus-
citada nos pargrafos anteriores com provas loscas, a priori e universais, pode
ser muito mais fcil e vivamente desperta com o procedimento a posteriori. Para
tanto, basta pousar a ateno, mesmo que na fantasia, em imagens e exemplos
da penria inominvel da humanidade apresentados na experincia e na histria,
independentemente de para onde se olhe ou qual aspecto se queira investigar
30
.
Seja pelo caminho a posteriori ou a priori, porm, o lsofo arma que indubi-
tvel que o mundo est nas antpodas do meilleur des mondes possibles (o melhor
dos mundos possveis), sonhado por Leibniz; e que assim, o otimismo metafsico
completamente absurdo, vazio e mesmo impiedoso. Como ele objeta a seguir:
Se se conduzisse o mais obstinado dos otimistas atravs dos
hospitais, enfermarias, mesas cirrgicas, prises, cmaras de
tortura e senzalas, pelos campos de batalha e praas de execu-
o, e depois lhe abrssemos todas as moradas sombrias onde
a misria se esconde do olhar frio do curioso; se, ao m, lhe
fosse permitida uma mirada na torre da fome de Ungolino, ele
certamente tambm veria de que tipo este meilleur des mon-
29 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 442; O Mundo, p. 415.
30 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 443; O Mundo, p. 416.
Germer, G. M., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.137-159
154 Sobre a tese schopenhaueriana da posividade da dor e da negavidade do prazer 155
des possibles... O otimismo, caso no seja o discurso vazio
de pessoas cuja testa obtusa preenchida por meras palavras,
apresenta-se como um modo de pensamento no apenas ab-
surdo, mas realmente impiedoso: um escrnio amargo acerca
dos sofrimentos inominveis da humanidade
31
.
Curiosamente, no primeiro e principal tomo de O Mundo, Schopenhauer
no cita uma nica vez o pessimismo como conceito e tradio losco-metafsica
adversa ao otimismo. Ele s o far no segundo tomo dessa obra, dando ocasio,
portanto, sua famosa classicao como o pai do pessimismo lsofo.
IV
Aps lermos e meditarmos sobre a concluso pessimista de que toda a vida
sofrimento, nos perguntamos imediatamente: como reagimos a isto? Tornamo-
nos ascetas? Lanamo-nos busca do belo? Praticamos a caridade ou a arte de
viver? Ora, fato que, rapidamente, nosso corpo retruca: Schopenhauer est equivo-
cado. Desta aita objeo advm, em grande parte, o silncio e desdm com os quais
tanto se combate a losoa schopenhaueriana. At mesmo grandiosos pensadores
no poupam precipitaes na recusa de seu incmodo pessimismo. Para citar apenas
um desses casos, tem-se o seguinte: sob o aplauso de C. Janaway
32
, G. Simmel objeta
que Schopenhauer erra grosseiramente ao negar a existncia psicolgica da satisfao.
Dentre outros argumentos, G. Simmel objeta que o fenmeno da satisfao deve ser
reconhecido como um momento positivo distinto da morte e do sono, a saber, ou-
tros dois fenmenos nos quais o sofrimento tambm cessa. Como lemos a seguir:
Se h algo que possa chamar-se de erro fundamental da vida
em geral, essa negao [de Schopenhauer] da felicidade seria a
31 SCHOPENHAUER. Die Welt, pp. 446-7; O Mundo, pp. 418-9.
32 JANAWAY, Schopenhauers Pessimism, p. 332.
sua formulao absoluta. Sua lgica se baseia em um fato psi-
colgico. Se no soubssemos por experincia que um desejo
logrado vem acompanhado do sentimento especco ao qual
chamamos de prazer no existiria essa teoria. Por isto seu fun-
damento pode ser comprovado em fatos psicolgicos... No
h que se esquecer do momento positivo da felicidade, dife-
rena da morte e do sono os outros dois meios que podem
fazer cessar o sofrimento
33
.
Contudo, em nome da el interpretao da losoa schopenhaueriana,
deve-se esclarecer o seguinte: a sua tese a da negatividade e no a da negao do
prazer. Isto , Schopenhauer no arma, de maneira alguma, que o prazer e a
felicidade no existam como fatos psicolgicos. Pelo contrrio, ele reconhece
perfeitamente a existncia de ambas. No Livro III, por exemplo, ele escreve que
a satisfao (Erfllung)... breve e mdica, mas no inexistente. Ele chega a
raciocinar, inclusive, numericamente, armando que contra cada desejo satis-
feito permanecem pelo menos dez que fracassam. Ora, um em onze , meta-
sicamente, algo bem distinto de zero. E principalmente se levarmos em conta a
innitude dos desejos, reconhecida pelo pensador: em um hall assim to grande,
uma grande quantidade de momentos felizes torna-se completamente necessria.
A propsito, Schopenhauer prepara terreno ao vitalismo de Nietzsche, ao armar
que, em nome desta parcela de felicidade, algum de muito nimo vital, aps
calma meditao sobre as verdades pessimistas por ele anunciadas, pode perfei-
tamente desejar que o decurso de sua vida, tal qual at ento foi experienciado,
devesse ser de durao innda ou de retorno sempre novo e de boa vontade
e com prazer assuma as decincias e tormentos aos quais est submetido
34
. A
um heri assim, Schopenhauer oferece, inclusive, o precioso conhecimento da
33 SIMMEL, Schopenhauer y Nietzsche, pp. 73-83.
34 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 392; O Mundo, p. 368.
Germer, G. M., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.137-159
156 Sobre a tese schopenhaueriana da posividade da dor e da negavidade do prazer 157
imortalidade da Vontade
35
. Contudo, este mesmo conhecimento j de grande
desvantagem quele que, desesperado com o sofrimento da vida, pensa acabar
denitivamente com ele com o suicdio. Segundo o pensador, o suicdio no nega
a Vontade imortal, mas a expresso de uma de suas mais intensas autoarma-
es. A autonegao da Vontade no ocorre no suicdio arma o lsofo mas
na compaixo (justia e caridade) e, mormente, na santidade e no ascetismo.
Em nome da el interpretao do pessimismo schopenhaueriano, por-
tanto, deve ser entendido, no mnimo, que ele defende a negatividade e no a nega-
o (psicolgica) do prazer e da felicidade. Mais precisamente ainda, que o prazer
e a felicidade no se apresentam imediata e originariamente, por si ss, pois so
sempre a libertao de uma carncia, necessidade ou sofrimento. E neste sentido,
so negativos. Por outro lado, porm, carncia, necessidade e sofrimento j se
apresentam imediatamente e por si ss. E neste sentido, so positivos. E neste sentido,
por m, a Vontade eterno sofrimento.
V
Como agir diante de um mundo marcado pelo selo do sofrimento? O
elogio schopenhaueriano da beleza, virtude, sabedoria de vida e renncia como
meios ecazes na suavizao da dor certamente instrutivo. Mas no se pode
esperar frmulas prontas de sua losoa. Essa se apresenta como uma ati-
vidade terica, contemplativa e descritiva; por conseguinte, livre da impossvel
pretenso de moldar o carter ltimo. Em outras palavras, o pensamento nico
schopenhaueriano est comprometido to somente com o (auto)conhecimento.
35 Basicamente, o pensador arma que tempo, espao e causalidade so formas do fenme-
no, logo, que no h sentido em relacionar a morte e a nitude, consequncias do tempo,
Vontade, a coisa em si. Concluso: a Vontade (de viver) imortal. Em uma metfora: temer
o aniquilamento da vida aps a morte o mesmo que temer o desaparecimento do Sol na
chegada da noite: ambas nitudes s existem limitada perspectiva de certos indivduos, loca-
lizados em certas coordenadas do espao e tempo, que de modo algum esgotam o verdadeiro
real. SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 392; O Mundo, p. 368.
No h dvida de que com o (auto)conhecimento, o agir renado. Contudo,
este renamento prtico bem particular: signica que cada indivduo visualiza
mais nitidamente o que ele e somente ele quer, assim como os meios para a
obteno deste objeto. Assim, como a losoa schopenhaueriana evita o parti-
cular e busca expressar o essencial do mundo em juzos universais, s lhe resta
esclarecer que, em ltima instncia, h dois atos fundamentais possveis aps o
autoconhecimento: o da autoarmao e o da autonegao da Vontade (de viver)
cuja abordagem, porm, extravasa os limites deste artigo. Por m, o que fazer
diante do sofrimento? Que cada um responda sua maneira.
Um dos caminhos soteriolgicos mais exemplares o do conhecimento
losco. Aqui, onde se realiza histria da losoa, cabe a concluso (terica,
mas com implicaes prticas) deste artigo. Como foi apresentado, a tese da positi-
vidade da dor e sofrimento e negatividade do prazer e felicidade recebeu, de Schopenhauer,
um desenvolvimento multidimensional e progressivo em O Mundo. Primeiramen-
te, ela apareceu, em grmen, na concluso da metafsica da natureza (Livro II),
na concepo de que a essncia ntima da natureza (a Vontade) um esforo
carente de preenchimento, limite e m. Em um nvel mais desenvolvido, ela es-
teve presente, ainda que de modo latente e no de todo acabado, na concepo da
metafsica do belo (Livro III) de que todo querer nasce da necessidade, portanto
da carncia, logo, do sofrimento. Por m, ela foi explicitada no 58 da metafsi-
ca dos costumes (Livro IV), aps a sua preparao pelos 56 e 57 e pelas concep-
es anteriores. Como j se argumentou, o desenvolvimento desta tese evidencia
o modo pelo qual O Mundo comunicado. Conforme o pessimista, a sua losoa
consiste em um pensamento nico, no qual cada parte tanto conserva o todo
quanto por ele conservada, nenhuma a primeira ou a ltima, o todo ganha
clareza mediante cada parte, e a menor parte no pode ser plenamente compre-
endida sem que o todo j o tenha sido previamente
36
. Mais sinteticamente, esse
pensamento, por mais abrangente que seja, guarda a mais perfeita unidade.
Nele, portanto, a positividade da dor e sofrimento e negatividade do prazer e felicidade foi
36 SCHOPENHAUER. Die Welt, p. 7; O Mundo, p. 20.
Germer, G. M., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.137-159
158 Sobre a tese schopenhaueriana da posividade da dor e da negavidade do prazer 159
considerada a partir de trs distintas perspectivas, mas conservou-se a mesma em
todas elas. Em ltima instncia, o que se distinguiu nessas trs perspectivas foi
apenas o grau de sua visibilidade: se sua apario na essncia da natureza era su-
gestiva, e na beleza artstica e natural praticamente manifesta, na essncia ltima
do ser humano, o pice da Vontade, ela j se evidencia com toda a distino. Por
m, a unidade da tese da positividade da dor e sofrimento e negatividade do prazer e felicidade
representa notavelmente a unidade do pensamento nico schopenhaueriano.
Essa, por sua vez adverte o pensador nasce da harmonia e unidade do mun-
do intuitivo mesmo
37
o qual, a despeito de seus lados, um s e mesmo.
No conduziriam, portanto, essas trs unidades cada vez mais originrias, a uma
s Vontade, que a despeito de toda a multiplicidade subsequente sua entrada em
cena no principium individuationis (tempo, espao e causalidade), una, indivisvel,
eterna e livre? Como sabemos, Schopenhauer responderia armativamente.
On Schopenhauerian Thesis About the Negativity of
Happiness and positivity of Pain
Abstract: We comment here one of the most categorical, radical and fundamental con-
cepts of Schopenhauers pessimism: the theory of positivity of pain and negativity of
pleasure. We present its development in the philosophers capital work The World as Will
and Representation and defend that it is present in a vital way in his three metaphysics, but
is only made explicit in the last (of customs). Finally, we dialogue with the problema-
tical issues that G. Simmel and C. Janaway address this argument and propose a possible
explanation of the thinkers strategy to reserve its notability to the last book.
Keywords: pessimism happiness suffering soteriology will.
Referncias bibliogrcas
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