APERTURA BUENOS AIRES - Relevamiento del Campo Freudiano

La histeria an Colette Soler

Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-')
*a+riel Lo,+ar!i- tengo el enorme agrado de presentar a Colette Soler, lo hago desde la
Ctedra I de Clnica de Adultos de esta Facultad. En principio quiero agradecer la colaboracin que he
tenido de las autoridades de la Facultad, particularmente la Sra. Decana del pro!esor "a#ni$, de los
colaboradores de la Secretara de %osgrado, para la organi#acin de esto que &eo que se ha
trans!ormado en un e&ento, con mucho p'blico que quiere conocer a Colette Soler, quien sin duda
tiene una traectoria que a&ala esta respuesta que ustedes dan con su presencia aqu.
Colette Soler practica el psicoanlisis lo ense(a desde hace bastante tiempo, es catedrtica
uni&ersitaria en Filoso!a, diplomada en %sicopatologa en la )ni&ersidad de %ars * doctorada en
%sicologa en la )ni&ersidad de %ars *II. Su encuentro con la ense(an#a el trato personal con
+acques "acan la lle& a elegir el %sicoanlisis ,como ella misma ha declarado ms de una &e#.
%erteneci a la antigua Escuela Freudiana de %sicoanlisis, disuelta por +acques "acan en -./0.
%articip acti&amente en la creacin de la 1ue&a Escuela de la Causa Freudiana ,la 'ltima que !und
"acan,, !ue nombrada inmediatamente Directora Ad2unta de la Causa Freudiana en -./0, despu3s
%rimera Directora de esa Escuela, de la Escuela de la Causa Freudiana, en el primer periodo que !ue
entre -./- -./4. Fue miembro %residente de su Conse2o miembro de sus instancias de garanta5
la Comisin de 6aranta, Carteles del %ase en ms de una oportunidad.
Fue tambi3n a!iliada de la Asociacin 7undial de %sicoanlisis, donde contribu de manera
continua para el desarrollo internacional de los seminarios del Campo Freudiano. En -../, cuando se
produ2o la resonada crisis de la A7%, estu&o en el origen del 7o&imiento de los Foros del Campo
"acaniano, traba2 como representante para la #ona de habla !rancesa.
Fue Directora del Espacio,Escuela de los Foros del Campo "acaniano ha participado del
Colegio de 8epresentantes ahora participa como integrante de la Comisin Internacional de la
6aranta de dicha Escuela.
9a publicado ms de :;0 <a no s3 cuntos son, artculos, numerosos libros en Francia, en
el e=terior tambi3n ha publicaciones en lengua espa(ola, que seguramente ustedes conocen, sobre la
!ormacin, la clnica, la !ormacin del analista, la 3tica del %sicoanlisis. 7enciono algunas de las
'ltimas obras editadas, han sido5 >"a maldicin sobre el se=o? <bien conocida en @uenos Aires,, >"a
psicosis inspirada?, donde habla de 8usseau, de +oce de %essoa, que !ue recientemente editado en
7edelln <si no me equi&oco, en Colombia, >El psicoanlisis de la ci&ili#acin?, en 8o de +aneiro.
A tambi3n tengo el gusto de anunciarles que acaba de aparecer un libro que acaba de editarse
recientemente aqu, llamado >El inconsciente a cielo abierto de la psicosis?, que es una continuacin <
podramos decir, que pone en serie un con2unto de te=tos con el conocido libro >Estudio de la
psicosis? publicado en su momento por 7anantial. Este libro ha sido editado por +uan *entura
Esqui&el, bien conocido dentro de la Facultad, a modo de bre&e comentario quisiera destacar el
aborda2e clnico, siempre preciso tan 'til a la lectura, que da en este caso Colette Soler sobre la
psicosis, donde &erdaderamente se &e hasta qu3 punto en la perspecti&a en que ella en!oca la clnica de
la psicosis lo opone al psicoterapeuta, en particular dara como e2emplo a +ung, que en tanto
psicoterapeuta protesta en un te=to hermossimo de todos modos <reci3n lo comentbamos con
Colette, un te=to hermossimo de +ung que se llama >)lises, un monlogo? en donde +ung protesta
porque +oce, con su manera peculiar de elaborar la literatura, con la manera en que 3l intersecta entre
lo simblico lo real, tratando de de2ar de lado toda mediacin imaginaria en muchos casos, el
psicoterapeuta protesta porque dice que siempre e2erce la terapia para el psicoterapeuta la irritacin
de +oce supone que >a'n no has &isto lo que ha detrs?. >A'n no has &isto lo que ha detrs, ni lo
&ers?, constata tambi3n eso +ung, que no ha >lo que est detrs? en el estilo del te=to 2oceano, que
no ha una signi!icacin oculta. Entonces, plantear el inconsciente a cielo abierto de la psicosis <que
creo que es una e=presin originariamente de "acan, como ttulo de un te=to como lmite del traba2o
en relacin a la psicosis, nos ubica en una perspecti&a donde 2ustamente no se trata de interpretar al
psictico <tampoco se trata de de2arlo en su monlogo,5 se trata de alo2ar su estilo peculiar de asumir
la no,intersub2eti&idad que condiciona el lengua2e. A entonces, este modo de Colette Soler de abordar
la psicosis, tal como lo testimonia sus te=tos de >El inconsciente a cielo abierto...?, lo puedo resumir
puedo resumir su posicin 3tica con el primer prra!o de la conclusin que ella propone al !inal del
te=to, dice as5
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>Al trmino de este recorrido, se habr justipreciado el alcance de la tesis que hace de la
forclusin la condicin mayor de la psicosis, ya sea que se explore la variedad de sus formas, los
dinamismos creadores que libera, las libertades que su alienacin a veces engendra; en todas partes
se confirma que lo eficaz del sujeto est ah operando, tanto y ms que en la llamada normalidad!
"esde el primer momento #acan, psiquiatra de formacin como se sabe, denunci la segregacin de
la enfermedad mental! $altaba todava que se construyese en acto y en doctrina, una abordaje que
fuese efectivamente no segregativo, los estudios aqu reunidos dan una medida de ello! %uede
percibirse cmo rompe con el abordaje freudiano! $reud, por cierto, manifest mucho inters por la
psicosis, pero un inters ms prudente que finalmente renunci a incluir la psicosis en el campo
definido por su prctica, pues crey reconocer en la psicosis una objecin a la libido transferencial!?
El mo&imiento lacaniano en relacin a la psicosis, que Colette Soler lo e=plica mu bien,
consiste entonces a atenerse a los criterios lacanianos para el diagnstico, pero no con !ines de
segregacin, no con !ines de seleccin de los pacientes, sino con el !in, 2ustamente, de alentar al
psicoanalista a que no retroceda ante el su2eto con sus peculiaridades, con sus d3!icits tambi3n sus
&enta2as, como es el su2eto psictico.
%or 'ltimo, quiero agradecer en relacin a esta publicacin a @ibiana @ente#, quien ha
traba2ado mucho por llegar a un cierto establecimiento del te=to colaborar tambi3n en la re&isin
!inal.
Del tema de esta noche <del tema de la con!erencia de esta noche, slo cono#co lo que ha
propuesto Colette como ttulo, que es >"a histeria a'n?, ella nos &a a e=plicar ahora por qu3 este
ttulo.
Colette Soler- bueno, primero quisiera decir que con el !ro que hace !uera, es un placer
encontrar una acogida tan clida.
*o a hablar de la histeria a'n, porque pienso que quedan cosas, muchas cosas para decir
siempre de la histeria. A quiero intentar <si puedo, recti!icar la idea que circula en el discurso com'n
respecto a la histeria. "o que qued de todas las elaboraciones analticas sobre histeria, muchas &eces
se resumen en el discurso com'n en la idea de que el su2eto hist3rico <generalmente pensado como
una mu2er, el su2eto hist3rico es alguien con un carcter di!cil, alguien ms o menos de >mala leche?,
siempre insatis!echo, del cual no se puede con!iar que se dedica !inalmente a las intrigas protestas
espectaculares. Es la idea com'n sobre el su2eto hist3rico, creo que no tiene nada que &er con el
mensa2e del psicoanlisis. Entonces, pienso que una cierta rehabilitacin sera 'til para los
psicoanalistas mismos.
%uedo empe#ar obser&ando que en la historia del %sicoanlisis <en las elaboraciones de Freud
de "acan despu3s, ha hechos signi!icati&os, &o a subraar dos5 tanto Freud como "acan, al
principio, los dos, subraaron dos caras del su2eto hist3rico, dos caras. A Freud mismo habla de los
rasgos que llama >demonacos? del su2eto hist3rico. >Demonaco? es un t3rmino !uerte, BnoC A "acan
,mucho ms tarde, habla del histero,diablico del su2eto hist3rico. Freud entonces dice5 rasgo
demonaco, per&ersin del carcter, del su2eto que se pone, que se presenta ms bien como siempre
en!ermo. %ero es slo una cara, porque la otra cara, insiste mucho Freud para decir que la histeria es <
cito, es >la en!ermedad de los me2ores?, habla del carcter irreprochable del su2eto hist3rico. A
subraa que la histeria toca a los su2etos que han asimilado al m=imo los &alores morales de la
cultura, termina diciendo que es la en!ermedad muchas &eces de las mon2as, de las mu2eres
continentes, de las personas con disposicin hacia el arte el teatro. Es decir, que Freud habla de la
histeria con mucha simpata, con adems inteligencia sutile#a, podemos comprobar el contraste
con el estilo del psiquiatra Charcot ,que conocen, supongo, que es bastante &ulgar, no es el caso en
Freud.
"acan retoma las dos caras5 hist3rico,diablico por un lado, &o a decir como creo que se lo
debe entenderD por otro lado siempre ha subraado el &alor humano e histrico de la histeria.
Incluso saben que utili#a un equ&oco de escritura en !ranc3s entre historia e hysterie, poni3ndole la
>? griega de la histeria a historia. Entonces, dos caras. %ero no slo dos caras, ms bien dos polos.
9a dos polos de la estructura de la histeria, por eso habl3 de la histeria >bipolar? en %ars. Dos polos
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que se perciben, que se traducen en la historia del %sicoanlisis en una di!erencia que ha entre Freud
"acan. Freud, desde el principio, es decir, antes de los a(os -.00, Freud habla de la >histeria de
con&ersin?, es decir, que hace < lo dice e=plcitamente, hace de lo que llama la >disposicin a la
con&ersin?, es decir, la disposicin <seg'n Freud, a traducir algo psquico en algo somtico, hace de
eso el rasgo paradigmtico de la histeria, lo dice e=plcitamente5 el rasgo espec!ico es la capacidad
de con&ersin. %ara decirlo en otros t3rminos <que pro&ienen de "acan, nos indica que Freud desde
el principio se acerca a la histeria como >e&ento de cuerpo?. >E&ento de cuerpo? es una de!inicin que
"acan da al !inal de su ense(an#a, como de!inicin del sntoma. "acan, al contrario, no se acerca a la
histeria con la con&ersin. Desde el principio, "acan acent'a en la histeria lo que llama ,3l mismo, el
su2eto tachado, sujet barr! A casi podramos decir que "acan se acerca a la histeria no como un
e&ento de cuerpo, pero ms bien como un e&ento,su2eto, si se puede hablar de un e&ento,su2eto. )n
e&ento,su2eto que 3l mismo al principio identi!ica al deseo. 7s precisamente al &aco del deseo. A
!inalmente entonces, "acan aborda la histeria como el su2eto mismo del inconsciente. El lo dice5 la
histeria es el inconsciente en e2ercicio. @ien, entonces creo que esta oposicin nos indica
precisamente dos polos de la estructura hist3rica. 1o es que "acan tenga ra#n en contra de Freud, los
dos tenan ra#n, porque son dos aspectos de la bipolaridad hist3rica. "a bipolaridad hist3rica no es
nada ms que la bipolaridad de la estructura, o sea, la bipolaridad no del lengua2e mismo, pero del
efecto del lengua2e. El lengua2e tiene un e!ecto doble, es la tesis !undamental de "acan, eso que
demostr a lo largo de los a(os, e!ecto doble5 un e!ecto primero que es un e!ecto de negati&acin de lo
real. %rimer e!ecto5 el lengua2e introduce un &aco en lo real es lo que podemos llamar el >e!ecto
su2eto?. %ero no es el 'nico e!ecto del lengua2e5 el lengua2e, con los a(os "acan termin
demostrando, diciendo que el lengua2e es tambi3n lo que llama >el aparato del goce?. Esa e=presin
se encuentra en el Seminario >A'n?, lo que quiere decir que <sencillamente, al menos en el sntoma,
en los sntomas, es el lengua2e tambi3n que determina, que ordena, la parte de goce que queda al ser
hablante, su2eto de la negati&acin primaria.
@ien, entonces Bqu3 cosa "acan hi#o de la con&ersin !reudianaC %orque "acan no habla casi
de la con&ersin, es un hecho, habla mucho de la histeria pero no habla casi nunca de los sntomas de
con&ersin. A pesar de que es cierto, la histeria tiene sntomas de cuerpo, es &erdad, Freud lo deca
con ra#n5 >habla la lengua del cuerpo?, cuando el obsesi&o habla ms bien la >lengua del
pensamiento?. "acan !inalmente, Bqu3 hi#o de la con&ersin !reudianaC Es cierto que no hace de la
con&ersin el rasgo paradigmtico de la histeria, eso es seguro, sobre este punto re!uta a Freud.
%arece re!utar a Freud, pero no es una re!utacin en realidad, en la medida en que "acan generali#a la
tesis de la con&ersin. Su tesis, que podemos llamar la tesis del parletre, ,del hablante,ser o ser
hablante,, consiste en decir que somos todos organismos convertidos al lengua2e. A es lo que dice
cuando insiste en >8adio!ona? despu3s en >El Atolondradicho?, para decir que el lugar del Ftro,
siempre de!inido como lugar del lengua2e, este lugar del Ftro es el cuerpo. A es lo que dice tambi3n
cuando dice en >A'n?5 >hablo con mi cuerpo?. Esta !rase es la tesis de la con&ersin generali#ada.
Entonces, no es ms un rasgo paradigmtico. A de hecho, clnicamente se encuentran sntomas de
cuerpo ,con&ersiones en el sentido !reudiano, en las obsesiones. De2o de lado la psicosis, que es otro
problema.
Si preguntan Bcmo hablo con el cuerpoC BCmo se puede captar la tesisC 9ablo con mi
cuerpo &a mis pulsiones mis sntomas. F sea, que son mis pulsiones que dicen lo que quiero. Son
mis sntomas que dicen de qu3 go#o. %odramos hablar de pulsiones sntomas indiscretos, que
hablan por m, en este sentido &emos que no es slo el re que tiene dos cuerpos. 1o s3 si conocen
la tesis de GinaudibleH sobre los dos cuerpos del re5 todos tienen dos cuerpos, el cuerpo &i&iente el
cuerpo incorporado del lengua2e. En este sentido, la con&ersin se encuentra en todas partes. %or eso
"acan no se !ocali#a sobre en el problema de la con&ersin hist3rica. Se !ocali#a ms bien sobre el
su2eto supuesto a la cadena de los sntomas desci!rados, que se pueden desci!rar. A aqu &emos que
cuando "acan dice que la histeria es el inconsciente en e2ercicio, nos dice < e=plcitamente, de una de
las !unciones histricas de la histeria, una de ellas !ue <con la auda de Freud, por supuesto, pero sin
ellas Freud no hubiera hecho nada, una de estas !unciones histricas !ue la de re&elar lo que es el
cuerpo del ser hablante, para todos. A es &erdad que !ue gracias a sus hist3ricas que Freud logr
construir su teora de la pulsin del sntoma. Entonces, la histeria ha re&elado a Freud, que lo re&el
ms o menos a la ci&ili#acin, lo que puedo llamar >el cuerpo de la per&ersin polimor!a del adulto?,
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no slo del ni(o sino del adulto. %er&ersin que aqu no designa una estructura clnica, de ninguna
manera, designa sencillamente el hecho, las caractersticas del goce corporal de todo ser hablante, que
es un goce a la &e# limitado !ragmentado. %or eso, este goce, &amos a decir que debe pasar en la
estructura !ragmentada de los signi!icantes, se encuentra e&identemente solidario de lo que "acan
termin por llamar >la no,proporcin se=ual?. Ile consulta a 6. "ombardi si es correcto traducir
rapport por proporcin, 3l le sugiere >no,relacin se=ual?J
El problema es que hay relaciones se=uales, en el sentido com'n de la palabra, cuando
"acan dice no ha rapport se=ual <no ha proporcin se=ual, no quiere decir que no haa los
acercamientos de cuerpos que llamamos relaciones se=uales. 1o, entonces pre!iero >proporcin?.
Entonces, he propuesto utili#ar la !rmula siguiente, para resumir todo lo que termino de e&ocar
rpidamente5 la histeria, mrtir de la no,proporcin se=ual. %or supuesto !abrico la e=presin sobre el
modelo de otra e=presin que es de "acan, que dice >el psictico, mrtir del lengua2e?. 7rtir de la
no,proporcin se=ual no es la misma cosa que mrtir del lengua2e. 7rtir de la no,proporcin se=ual
quiere decir que el hist3rico o la hist3rica, es un su2eto que a la &e# su!re testimonia <es la de!inicin
de mrtir5 su!rir testimoniar su!rir, entonces, el su2eto hist3rico su!re testimonia a tra&3s, &a sus
pulsiones sntomas del hecho que no ha proporcin se=ual. 9abra que hacer un desarrollo que no
hago sobre la distincin entre mrtir de la no,proporcin se=ual mrtir del lengua2e. El mrtir del
lengua2e se ilustra de manera ms &isible en la esqui#o!renia, es un mrtir del lengua2e pero no
incorporado. El mrtir de la no,proporcin se=ual es el mrtir del lengua2e que ha tomado cuerpo, del
lengua2e incorporado, es decir, mrtir de lo que llamaba hace un momentito mrtir del e!ecto doble del
lengua2e. A e!ecti&amente, el su2eto hist3rico testimonia de la !alta de goce a la &e# del goce siempre
parcial, del goce !ragmentado. A es por eso que este su2eto interpela GinaudibleH al Ftro5 >Demuestra
si eres un hombre?, la interpelacin pro&iene del estatuto de la !alta de la !ragmentacin de la cual el
su2eto padece. A "acan, siempre 2usto a, precisa dice, despu3s de citar esta !rase, esta interpelacin
>Demuestra si eres un hombre?, dice que el inter3s no es aqu en demostrar, en hacer su duelo en la
esencia del GinaudibleH, el inter3s de la histeria es el de producir el saber. %roducir el saber, o re&elar el
estatuto del goce por el ser hablante. Aqu puedo qui#s decir un poco algo sobre la posicin de la
histeria en la ciencia, puesto que 2usto termino de e&ocar el registro del saber. %odra decir que la
histeria es la instigadora del saber que !alta a la ciencia. "a ciencia, en e!ecto, no quiere nada sino el
saber. Kuiere producir saber, pero no todo el saber. A nada del saber se=ual ligado al su2eto del
inconsciente. Entonces, la ciencia produce saber e=cluendo precisamente el saber de lo se=ual. A en
realidad, este saber de lo se=ual es la 'nica cosa que le interesa al su2eto hist3rico. E&identemente, en
este sentido, el discurso hist3rico se encuentra ntimamente ligado al saber de la ciencia. %odramos
casi decir que lo completa o lo descompleta <como quieran. El problema es que el saber de lo se=ual
no es un saber tan agradable5 implica, determina la castracin misma las con!iguraciones
sintomticas, las dos, castracin con!iguracin sintomtica. A entonces, es un saber que re!iere a la
ob2ecin a la proporcin se=ual, precisamente. Es el goce que no con&endra para que haa
proporcin se=ual. A entonces el su2eto hist3rico, mrtir de la no,proporcin, es el mrtir de este
doble e!ecto5 castracin sntoma de goce. A es aqu que denuncio la in2usticia que se hace al su2eto
hist3rico, cuando uno reduce la !igura de la histeria a ser slo este su2eto que supuestamente quisiera la
castracin del Ftro. Es &erdad que la interpelacin hist3rica tiene un e!ecto,castracin. %ero debemos
distinguir el e!ecto,castracin que pro&iene del inconsciente en e2ercicio las intenciones de la
persona, que son dos cosas bien distintas. A no debemos ol&idar la &irtud propia de la estructura
hist3rica, tan subraada por "acan que es su incidencia en la produccin de un saber que podemos
decir >nue&o?5 el saber elaborado desde Freud sobre lo se=ual, puede ser cali!icado de >nue&o? a
pesar de que el problema de la proporcin se=ual !ue siempre percibido, pero otra cosa es percibirlo,
probarlo construir la teora que puede rendir cuenta.
BCul es el resultado de la interpelacin hist3ricaC BCmo contesta el interpeladoC %odemos
poner en cuestin al interpelado. El mensa2e de la histeria tiene un alcance que llam3 uni&ersali#ante.
El mensa2e de la histeria, en este sentido tiene algo parecido a la ciencia5 mensa2e uni&ersali#ante
quiere decir que &ale para todos, no slo para un su2eto. A en este sentido, la histeria ha logrado &a el
psicoanlisis producir un saber sobre lo se=ual. %ero Bqu3 pasa con este saberC 1o tiene el mismo
destino que el saber de la ciencia, ahora podemos decir que comprobamos el triun!o del saber de la
ciencia, siempre ms. 1o podemos hablar de un triun!o del saber de lo se=ual re&elado en la histeria,
L
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al contrario, debemos decir que ms bien es el saber que se recha#a, que el interpelado recha#a.
E&identemente, porque es un saber que &ehiculi#a una promesa de castracin una promesa de
impasse de la pare2a se=ual. BKui3n puede acoger un tal mensa2eC A "acan lo ha subraado5 el e!ecto
!ue el re!or#amiento del discurso del amo. A lo !ormula e=plcitamente en su te=to de >8adio!ona?
donde dice5 >el discurso del amo encuentra su ra#n <no su causa5 su ra#n, en el discurso hist3rico,
es en la medida en que el hombre renuncia a contestar como hombre a la interpelacin hist3rica
pre!iere <dice "acan, hacerse el agente del Modopoderoso?, eso dice5 interpelacin hist3rica a la cual
contesta un re!or#amiento del discurso del amo. Es decir, que ha una cierta parado2a5 porque la
histeria <su2eto mismo del inconsciente, produce en retorno un re!or#amiento de la !orclusin del
su2eto en el discurso del Ftro. "o curioso es que algo de eso pas en el %sicoanlisis. "o ubico en el
momento en el %sicoanlisis, especialmente en Francia, que "acan denunci, donde los psicoanalistas
mismos <no se puede entender cmo, se cantaron una cancin tal, desarrollaron la tesis del !inal del
anlisis con la aparicin de la oblati&idad se=ual. Es decir, e=actamente, era la tesis que consista en
decir que alguien bien anali#ado deba ser curado del mensa2e inconsciente de la histeria. A
podramos mirar otras cosas en la ci&ili#acin que indican que el mensa2e hist3rico se recha#a, se
borra, se intenta huirle. Kui#s el ascenso de algunas homose=ualidades masculinas podran qui#s
aclararse un poco con esto tambi3n.
BKu3 pasa ahora con la histeria en nuestro tiempoC )na parte del mensa2e hist3rico, sin
embargo ,a pesar de lo que acabo de decir, del recha#o de su mensa2e, una parte del mensa2e ha pasado
es e!ecti&amente como deca, un siglo despu3s de Freud, todos saben lo que Freud con muchas
di!icultades, muchas penas, logr empe#ar a escribir en sus >Mres Ensaos en la Se=ualidad?. Me=to
que ahora no tienen nada especialmente impactante, que !ue un escndalo en su tiempo, pero que
ahora ha pasado completamente a la ci&ili#acin, es decir, el mensa2e que dice que ha la per&ersin
generali#ada del goce, goce slo !ragmentado, parcial, insatis!actorio, todos lo saben, todos lo
admiten, el discurso ha captado el mensa2e. Es decir que, estamos en un tiempo donde no es posible
hablar del goce, por e2emplo, en t3rminos de un amor in!inito. 9ubo un tiempo donde poda hablar del
goce ba2o la !orma del sacri!icio amoroso a un dios, encarnado o no. Ahora se termin <como "acan
lo diagnostic, ahora, nuestro modo de satis!accin se reduce <es una reduccin, se reduce a lo que 3l
ha llamado el >ms de goce?. Se reduce al >ms de goce? no se habla de otra manera que el t3rmino
>ms de goce?. Entonces creo que podemos acentuar, creo que puedo acentuar una cierta cur&a de la
historia a propsito de la histeria. "a histeria !reudiana puso su cuerpo en escena, se represent cerca
del saber psiquitrico con sus sntomas de con&ersin, pero no es el caso de la histeria actual no !ue
tampoco el caso de la histeria pre,!reudiana. "a histeria pre,!reudiana5 hablo de Scrates mismo,
hist3rico per!ecto, dice "acan, incluso, hist3rico puro. Scrates no se presenta en la ci&ili#acin con
sus sntomas de con&ersin. Mena sntomas de con&ersin, pero no es con sus sntomas de con&ersin
que se pone en!rente del amo antiguo. Se pone en!rente del amo antiguo slo con sus preguntas,
interpelando al amo sobre lo que sabe, qu3 &ale su saber de amo.
"a histeria post,!reudiana tampoco se presenta con sus con&ersiones, a pesar de que tengan
algunas con&ersiones. "a histeria actual acent'a <dice "acan, el >su2eto,amo?, agente de su discurso.
Es decir, que no se distingue por su cuerpo, pero por su posicin de su2eto tachado en el lugar del
semblante en su discurso. Kuiero detenerme un poco sobre este su2eto,amo, porque muchas &eces se
hace una total con!usin5 el su2eto,amo es e=actamente el contrario de la maestra, del dominio, es lo
contrario a dominio. 1o es el dominio de una persona, eso no pertenece mucho a la estructura
hist3rica. El su2eto,amo quiere decir el su2eto en tanto que enigma irreductible que manda a la
produccin que interpela &a hacia una produccin hipot3tica de respuesta5 es eso el rasgo demonaco
de la histeria. Es el inconsciente demonaco, no es la persona. Contrario del dominio entonces,
"acan lo !ormula e=plcitamente, adems ,no es una interpretacin libre que hago o, lo !ormula
e=plcitamente5 el su2eto en el sitio del agente, es un su2eto que no tiene acceso a la causa de su
di&isin, entonces padece de la di&isin misma. A que &a con lo que llama >la pantalla de un o
transparente?. B*en que no se trata de dominioC Como se habla ahora5 el su2eto >amo de s mismo?.
El su2eto,agente es el contrario del su2eto >amo de s mismo?, due(o de s mismo. Entonces, es un
su2eto que ,deca, padece, mrtir de su di&isin. Si concluo, puedo concluir que el su2eto,amo es el
anti,per&erso, el contrario de un su2eto per&erso. NCuidadoO5 no ha que equi&ocarse sobre este punto.
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En cuanto al goce incluido <aunque se trate de un anti,per&erso, en cuanto al goce que inclue
el discurso la posicin hist3rica, es seguro que se trata de un goce que pertenece todo al registro del
)no. A es por eso que "acan puede decir <despu3s de haber dicho que la identi!icacin
paradigmtica de la histeria era la identi!icacin a la !alta de deseo, a(ade que es tambi3n una
identi!icacin al goce del amo castrado. E&identemente, identi!icarse a un deseo implica identi!icarse
al goce ligado a este deseo, por supuesto. A en este sentido <&o rpido, el anti,per&erso es tambi3n <
lo pongo en !emenino, una anti,mstica. Digo anti,mstica en la medida en que el goce que circula en
esta estructura es el goce !ragmentado del )no, no es el goce continuo que se busca en la mstica. A
creo que si seguimos estas dos &ertientes de la estructura, podemos entender la presentacin de las
hist3ricas modernas de ho. %resentan al menos dos caras bien contrastadas, me parece, porque
conocemos la cara desencadenada, desatada, de las hist3ricas de ho, consumidoras de goces di&ersos5
el se=o, el saber, el poderD a &eces se puede con!undir con una &oluntad de goce per&erso, pero no es
el caso. Si ms all de la obser&acin de la conducta, escuchamos en anlisis a estos su2etos, siempre,
siempre <si escuchamos bien en &e# de obser&ar, encontramos la identi!icacin que !unda "acan5
identi!icacin generalmente a un hombre, que puede ser cualquiera5 un partenaire, un padre, etc. "a
identi!icacin al deseo del )no al goce de )no, en este sentido esta cara en la cual la histeria >hace
de hombre?, como se dice a &eces. %ero no debemos ol&idar que la otra cara ligada a la primera,
ligada a la insatis!accin de este goce actual, reducido al >ms de goce?, es la cara bien conocida de la
de!lacin del deseo, la del cansancio, la depresin, es la otra cara de la histeria actual. A por eso haba
utili#ado la e=presin >anor3=icas de los ms de goce?, anor3=icas que rehusan, que denuncian el sin
sentido de este modo de goce. A que aspiran a'n a encontrar &erdaderos amos, que se podran querer.
Entonces, Bqu3 solucin para los su2etos hist3ricos actualesC 1o podemos esperar nada de la
mstica. El modo de >ms de goce? lo e=clue. 1o podemos esperar resucitar los &erdaderos amos5
el capitalismo los destrue. BKu3 se puede anticipar sino esperarC 9a algo que se busca <me parece,
del lado de un principio de colectivizacin hist3rica, saben que Freud mismo ha captado ,hablando de
las 2&enes de la pensin, cmo se producen a &eces !enmenos grupales, casi epid3micos, en un
ambiente entre su2etos, cuando un su2eto capta <&o a decir, el punto de dolor de decepcin de un
otro su2eto, se identi!ica enseguida a este punto de dolor. Entonces, creo que aqu qui#s ha un
peque(o principio de colecti&i#acin que no sera dentro de un grupo <si ha un grupo hist3rico, no es
la masa !reudiana. "a masa !reudiana, descripta por Freud, tiene toda otra estructura5 en la masa
!reudiana el la#o entre cada miembro de la masa, es condicionado por el la#o de cada uno al 2e!e,
GinaudibleH que tiene el con2unto, es una estructura !uertemente...
Mampoco el grupo hist3rico es el agregado del discurso capitalista aislado en agregado. 1o, es
un grupo !undado sobre la identi!icacin recproca a la !alla del otro. A en este sentido, ahora creo que
en lo que se desarrolla de tantas asociaciones de de!ensa de las &ctimas, creo que aqu ha algo de la
e!iciencia hist3rica. 1o digo que no haa que de!ender a las &ctimas, no me meto en este punto, no es
el problema, pero digo que ha una &ocacin de de!ensa a la &ctima en el su2eto hist3rico, es decir,
una &ocacin reparadora, para reparar el su!rimiento del ser hablante, &amos a decir. A de este lado
qui#s alguna GinaudibleH hist3rica pueda desarrollarse o tener algo, pero no &a a solucionar la
desgracia hist3rica incurable. Incurable, qui#s el %sicoanlisis pueda prometer algo a pesar de lo
incurable de la estructura.
El %sicoanlisis puede prometer algo del lado del punto de 2untura entre saber se=ual &erdad
se=ual, pero por supuesto, para que el %sicoanlisis pueda algo, se necesita que haa psicoanalista. A
ser mi conclusin.
*a+riel Lo,+ar!i- &amos a recibir preguntas e inter&enciones del p'blico.
-. %iden si se puede e=plaar ms sobre el goce !ragmentado del )no.
:. BCmo entiende una respuesta ,si puede entender una respuesta, masculina no recha#anteC
BAlguien ms quiere preguntar algo ahoraC
P
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La histeria an Colette Soler
Conferencia en la Faclta! !e Psicolo"#a$ UBA - %&-'(-')
Colette Soler5 bueno, el goce !ragmentado del )no. %or supuesto, cada e=presin puede
llamar a un desarrollo. Finalmente, para tomar una idea de lo que designo como goce !ragmentado, lo
ms sencillo es mirar del lado de lo que Freud ha descripto de las pulsiones parciales. Es decir < que
"acan ha retomado de di&ersas maneras, es decir, un goce que supone el cuerpo, que se inserta al ni&el
de las #onas erticas, como deca Freud, que en tanto tal, es un goce !ragmentado, como son
!ragmentados los e!ectos parciales, las #onas corporales. B%or qu3 decir ,entonces as se puede acercar
al sentido de >!ragmentado?, por qu3 hablar de goce !ragmentado )noC Kui#s el hecho del )no,
sera me2or decir >el goce )no?. B%ara signi!icar qu3C %ara signi!icar que el goce <"acan lo dice de
otra manera, es siempre !lico. Es decir que el goce en s mismo no hace relacin, en s mismo. "o
que hace relacin Bqu3 esC "a palabra intenta enla#a, el amor intenta enla#ar, pero el goce mismo no
enla#a. Cada uno go#a solo, entonces goce !ragmentado pero solo. A es algo bastante perceptible al
ni&el de lo que se llama la &ida amorosa. "as tensiones entre cuidar al otro cuidar su goce, son dos
cosas en las que se puede hacer equilibrio pero nunca completamente GinaudibleH.
"a respuesta que no sera recha#ante respecto a la interpelacin, creo que cuando algo de no
recha#ante se produce <se encuentra ms bien, es siempre en un su2eto que es <cmo decir, no s3 si
puedo decir que soporta la castracin. %ero que la soporta en la medida del GinaudibleH, porque la
interpelacin castrante GinaudibleH. Entonces GinaudibleH "acan considera, con ra#n, que el anlisis
puede cambiar algo, en los hombres. En las mu2eres tambi3n. %ero aqu contesto a la pregunta
precisa, sobre las condiciones para que un hombre no sea recha#ante a la interpelacin hist3rica,
sabemos bien lo que es la respuesta recha#ante5 consiste en decir5 >sigue hablando, sigue hablando,
que2ndote, basta, basta, &o a mirar el match de !'tbol?. "a respuesta no recha#ante supone
e=actamente lo que "acan en un momento llama, en los a(os QP0 hasta el QPP, llama >la asuncin de la
castracin?. "a asuncin de la castracin no consiste en aceptar la pri&acin5 todos somos pri&ados
de muchas cosas, eso es un destino del ser limitado que somos. "a asuncin de la castracin, "acan la
de!ine de manera precisa con di&ersas e=presiones, dice >dar su castracin?, o dice tambi3n >hacer
ser&ir su castracin al otro?. Eso es la asuncin de la castracin. A creo que es una condicin,
e!ecti&amente, para que un hombre pueda acoger, en cierta medida, el padecimiento hist3rico la
interpelacin que comporta.
Comentario inaudible
Colette Soler- s, s, s, era la primera idea que me haba &enido5 se necesita un poco de
amor, pero enseguida se impone la pregunta Bpero qu3 es amorC El amor, la de!inicin del amor es
eso5 aceptar el hacer ser&ir su castracin, ponerla en 2uego hacerla ser&ir. Entonces eso es un punto
que el anlisis toca, GinaudibleH, no en todos los casos, puede tocar.
*a+riel Lo,+ar!i5 all ha otra pregunta.
Co,entario- con lo que sucedi en Espa(a, con su participacin en la guerra,
posteriormente con los atentados, que termin con la cada del gobierno, me interrogo5 Bpodra ser un
e!ecto de esto que usted llama cierta grupalidad hist3ricaC
Colette Soler5 Bcierta grupalidad hist3ricaC "o que entend <qui#s no es lo que pregunt,
creo que preguntabas si en la guerra en Espa(a en el e!ecto de los atentados, que hicieron caer el
gobierno no haba una in!luencia del grupo hist3rico.
Co,entario5 un e!ecto de la colecti&idad.
Colette Soler- o me encuentro un poco reser&ada en hacer equi&alente una reaccin poltica
con una reaccin de una estructura clnica, entonces no ira en esa direccin. 1o para decir que el
su2eto hist3rico no ha tenido un papel, sin duda, pero qui#s no en tanto grupo.
*a+riel Lo,+ar!i- Irepitiendo un comentarioJ Si podra ampliar un poco el punto de
2untura entre...
R
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Co,entario- entre el saber se=ual &erdad se=ual si el %sicoanlisis podra prometer
algo...
Colette Soler- ah, s, lo que di2imos al !inal.
*a+riel Lo,+ar!i5 ha otra pregunta5 la di!erencia entre hombre hist3rico mu2er
hist3rica. All ha otra pregunta5 cmo inclue el tema de la !eminidad en la histeria el ms all
del goce !lico.
Eso !ue algo que me sorprendi, que haa una con!erencia sobre 9isteria donde no se hable de
la !emineidad...
Colette Soler5 !ue a propsito, totalmente.
*a+riel Lo,+ar!i5 la 'ltima pregunta5 entre goce !ragmentado del )no goce Ftro, si el
%sicoanlisis puede ser pensado como algo que permite el pasar de un goce al otro.
Colette Soler5 pienso que &an a tener dentro de poco, espero, la traduccin al castellano de mi
libro >"o que "acan deca de las mu2eres?, donde a he contestado estas cosas. Entonces, &o a
contestar a las di&ersas preguntas.
"o que e&ocaba cuando hablaba de la di!erencia a la &e# de la 2untura entre saber &erdad,
aluda al hecho de que en cada discurso que se trate de del discurso hist3rico, pero del discurso del
amo tambi3n, del discurso analtico tambi3n, ha una hiancia, una di!erencia entre el goce producido
en este discurso la &erdad del goce. %odemos hablar de un goce producido en el discurso, el
discurso com'n, es lo que llam3 las o!ertas del goce del discurso. Modo discurso ordena los goces,
de!ine normas de goce, de!ine los goces prohibidos los goces prescriptos. A el sntoma, si ha
sntoma en el sentido patolgico del t3rmino, es precisamente pero porque el discurso no logra ordenar
todo el goce, que ha una &erdad del goce en cada uno, disidente de las !ormas prescriptas. En este
sentido ha una oposicin entre lo que en el discurso hist3rico se produce de saber al sitio del goce la
&erdad del goce ntimo del su2eto. A en en ese punto el anlisis puede re&elar algo a alguien que se
anali#a.
Entonces, ahora, la histeria !emenina la histeria masculina. "amento &erdaderamente que
ho se piense que la histeria es 'nicamente !emenina, no es &erdad. Entonces, se recibe una mu2er ...
en seguida5 hist3rica, un hombre... obsesi&o. 8ealmente, es di&ertido pero serio. N9emos perdido la
clnicaO 8ealmente, hemos perdido la precisin de la clnica !reudiana lacaniana.
Entonces, ha hombres hist3ricos, s, si preguntan cmo se di!erencia, al menos puedo
recordarles o in!ormarles si no saben, la tesis de "acan, que es una tesis contundente. "acan dice <no
slo que "acan siempre ha considerado la histeria masculina, al principio, al !inal, tambi3n, pero dice
en el SR; en sus con!erencias sobre +oce, que en cuanto a la histeria, el hombre tiene superioridad
sobre la mu2er. 1o slo entonces a!irma la e=istencia de la histeria masculina, pero nos a!irma que es
slo en los hombres que se encuentran las histerias puras. "acan dice que Scrates es un hist3rico
per!ecto. BA por qu3C Intent3 reci3n contestar la pregunta, creo que precisamente porque la estructura
hist3rica se identi!ica al goce !ragmentado, )no, que precisamente en las mu2eres, la posicin mu2er
limita a la histeria. Al re&3s de lo que uno se imagina.
Ahora, histeria !eminidad. Aqu tambi3n tenemos una tesis de "acan contundente, de la cual
no hacemos el caso que merece, la tesis consiste en distinguir de manera !uerte, porque incluso &a
hasta a preguntarse si un anlisis puede hacer de una hist3rica una mu2er. "o que quiere decir que no
lo es. Es la tesis de "acan, de distinguir la posicin hist3rica de la posicin mu2er. "o que no impide
por supuesto que haa mu2eres <anatmicamente mu2eres, que puedan ser hist3ricas, pero lo de!ine
como dos posiciones di&ersas. BA cul es el e2e de la distincinC 9a muchos te=tos de "acan, los
coment3 en detalle, pero el e2e de la distincin consiste en decir que la histeria, su2eto tachado, se
de!ine al ni&el del deseo, es un su2eto,deseo. A nunca "acan ha de!inido a la mu2er al ni&el del deseo,
al contrario, ha intentado <cuando intenta, lo intent en los te=tos del Q;/, contestar a la pregunta
BKu3 quiere una mu2erC A contesta <a pesar de que no se lee, a &eces, contesta5 quiere go#ar. Kuiere
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La histeria an Colette Soler
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go#ar de un goce no !ragmentado, no,)no, continuo <dice en el ;/, que en >A'n? &a a llamar un
goce Ftro. A entonces en toda la ense(an#a de "acan sigue el hilo de la oposicin deseo o goce,
su2eto,deseo identi!icado a la !alta del deseo, o su2eto que &a hacia el goce !emenino. Entonces, les
in&ito e!ecti&amente a traba2ar estas tesis de "acan que son !uertes ,debo decir, ms a2ustadas a la
clnica e!ecti&a que a la idea &aga de que la histeria es la mu2er, porque no es as.
*a+riel Lo,+ar!i- una 'ltima &uelta de preguntas.
"a pregunta es respecto de relacin de la hist3rica con el saber cient!ico.
"o que haba concluido Colette respecto de que es necesario que haa psicoanalista, si
podra haber cierta crisis del psicoanlisis por la hegemona del saber cient!ico.
Colette Soler5 la 'ltima !rase donde deca >se supone que haa psicoanalista? es porque en
una parte del medio psicoanaltico se habla del !uturo del %sicoanlisis, de si se puede decir que el
%sicoanlisis &aa a poder continuar en el Capitalismo. A se desarrolla la tesis que dice que los
anali#antes no son ms lo que eran, la &erdad es que los psicoanalistas tampoco lo son. A por
supuesto, e!ecti&amente, ha un problema, no creo que sea la ciencia que amena#a a los psicoanalistas,
son ms los &alores del Capitalismo mismo. Eso entonces era sencillamente, una duda sobre otro
tema. %ero por el momento, ha toda&a algunos psicoanalistas.

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