Los hijos de la Malinche.

Paz abre el captulo, con una dura crtica al capitalismo. Sistema econmico o modo de
produccin (segn Marx) donde la condicin humana es rebajada hasta sus ltimas
consecuencias. El individuo se vuelve obrero, nmero de fbrica prescindible. Produce mercanca
que el mismo consume. Se disuelve en la masa y entonces cobra significado. Ahora pertenece a
una clase. Luego, volviendo a aterrizar en tierras mexicanas, el autor sorprende con una frase
demoledora. El mexicano no quiere o no se atreve a ser el mismo Demasiados fantasmas lo
habitan: la conquista, la colonia, la independencia, las guerras contra Francia y Estados Unidos
nuestro buen vecino, demasiados abandonos por parte de los dioses. Sin embargo, los
mexicanos tenemos una manera de exorcizar a nuestros demonios. Un grito es suficiente para
afirmarnos ante lo exterior, ante los dems: Viva Mxico hijos de la Chingada! Y quin es la
Chingada?, a quin o quienes se dirige tal grito de guerra? No es casual por supuesto, que el 15
de septiembre, aniversario de la independencia, todo Mxico, embriagado de seguridad y orgullo,
lo grite. Y tampoco es casual que la figura materna, por un lado falsamente respetada, sea el
blanco de la agresin.
La Chingada, es la mujer abierta, violada, es el resultado del conquistador, penetrando por la
fuerza a la mujer indgena. Sin embargo, los hijos de la Chingada son los otros, los no mexicanos,
los malinchistas.
La Malinche, encarna al mito, nadie en Mxico le perdona su colaboracin con el invasor y
tambin, nadie en Mxico negara a la Virgen de Guadalupe su lugar como madre suprema de
todos los mexicanos; seres provenientes de la soledad fondo de dnde brota la angustia y que
empez el da en que nos desprendimos del mbito materno y camos en un mundo extrao y
hostil. Tonantzin, la virgen india, es la madre que vino a cuidarnos de nuestra orfandad.
Y As, la Chingada y la Virgen de Guadalupe, ambas figuras pasivas, representan el amor -odio del
mexicano haca s mismo.
Al gritar, Viva Mxico hijos de la Chingada! Continuamos gritando nuestra voluntad de cerrar los
ojos al pasado.








Captulo cinco.
Conquista y colonia.
Al llegar los espaoles al nuevo continente, encontraron una civilizacin perfectamente
estructurada: Mesoamrica. La prxima Nueva Espaa comprenda el centro y sur de el actual
Mxico y parte de centroamrica, adems, se encontraba poblada con distintas culturas peleadas
entre si y con enemigo comn: los ltimos pobladores del Valle de Mxico, los Aztecas
La agricultura, el uso del maz, el juego de pelota, y los sacrificios humanos, eran rasgos
caractersticos de todos los pobladores de Mesoamrica. Y todos tambin, se regan por un
sistema teocrtico y militar. Dentro del mismo culto, los dioses Tlloc, Tezcatlipoca, Huitzilopochtli,
Mixcatl etc, contemplaron sin duda, la llegada del invasor.
Al arribo de los espaoles, todos los pueblos sometidos por los Aztecas, vieron una posible
liberacin, por ello, muchos o no oponan resistencia, o se dejaban llevar por la indiferencia.
Algunos ms, como los Tlaxcaltecas se aliaron incluso a Corts. La meta, Tenochtitlan. Sin
embargo, Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea saber) que una era csmica estaba por
terminar, para dar paso a otra ms. Todos esperaban el regreso de Quetzalcatl, la serpiente
emplumada que jur regresar. Moctezuma recibe a Corts con presentes, y Cortes, con un puado
de hombres, la mayora aventureros, realiz la conquista ms absurda de la historia. Los signos,
las profecas se haban cumplido y los dioses le dieron la espalda a sus creyentes. Ningn pueblo
se habr sentido tan desamparado como ellos. Cuauhtmoc se enfrenta al invasor, pero se
enfrenta sabiendo de antemano su derrota.
Si Mxico nace en el siglo 16 hay que convenir que es hijo de una doble violencia imperial y
unitaria; la de los Aztecas y la de los Espaoles.
Espaa era por ese entonces una nacin medieval, que tom su lugar en la Europa renancentista,
gracias a su descubrimiento.
Posteriormente, el catolicismo se convierte en el corazn de la Nueva Espaa y los indgenas,
consientes de su orfandad, abrazan al Cristo ensangrentado, al Cristo humillado pues de alguna
manera, ven un certero reflejo de su realidad. Hay que hacer notar, que la decadencia del
catolicismo europeo coincide precisamente con est poca.
La Nueva Espaa, no sobresali por un arte, mito o pensamiento originales. No poseemos a
ningn reformador o mstico de importancia. Pero es quizs Juana de Asbaje o Sor Juana Ines de
la Cruz, la figura ms representativa de la colonia. Poeta, monja Gernima, autora dramtica y
profundamente adelantada a su tiempo. Feminista antes de las feministas, lectora de Platn y
Aristoteles, Sor Juana representa la ms pura reflexin intelectual. Cree en Dios, pero siempre
busca una explicacin racional de las cosas y es precisamente, en un mundo donde slo las
afirmaciones puras y las negaciones puras pueden existir, donde queda fuera la duda y el examen.
Su doble soledad, de mujer e intelectual la coloca como la primer mujer moderna de Mxico.