CONGREGAO PARA O CLERO

DI RETRI O GERAL
PARA A CATEQUESE
DOCUMENTOS DO MAGISTRIO

AA: Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre o apostolado dos leigos, Apostolicam Actuositatem (18 de
novembro de 1965)
AG: Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre a atividade missionria da Igreja Ad Gentes (7 de
dezembro de 1965)
CA: Joo Paulo II, Carta encclica Centesimus Annus (1 de maio de 1991): AAS 83 (1991), pp. 793-
867
CD: Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre o ofcio pastoral dos Bispos na Igreja Christus Dominus
(28 de outubro de 1965)
CaIC: Catecismo da Igreja Catlica (11 de outubro de 1992)
CCL: Corpus Christianorum, Series Latina (Turnholti 1953 ss.)
CIC: Codex Iuris Canonici (25 de janeiro de 1983)
ChL: Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal Christifideles Laici (30 de dezembro de 1988):
AAS 81 (1989), pp. 393-521
COINCAT: Conselho Internacional para a Catequese, Orientaes A catequese dos adultos na
comunidade crist, Libreria Editrice Vaticana 1990
CSEL: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wn 1866 ss.)
CT: Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi Tradendae (16 de outubro de 1979): AAS 71 (1979),
pp. 1277-1340.
DCG (1971): Sagrada Congregao para o Clero, Directorium Catechisticum Generale Ad normam
decreti (11 de abril de 1971): AAS 64 (1972), pp. 97-176
DH: Conc. Ecum. Vaticano II, Declarao sobre a liberdade religiosa Dignitatis Humanae (7 de
dezembro de 1965)
DM: Joo Paulo II, Carta encclica Dives in Misericordia (30 de novembro de 1980): AAS 72 (1980),
pp. 1177-1232
DS: H. Denzinger - A. Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de
Rebus Fidei et Morum, Editio XXXV emendata, Romae 1973
DV: Conc. Ecum. Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a revelao divina Dei Verbum (18 de
novembro de 1965)
EA: Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de setembro de 1995): AAS
88 (1996) pp. 5-82
EN: Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii Nuntiandi (8 de dezembro de 1975): AAS 58 (1976), pp.
5-76
EV: Joo Paulo II, Carta encclica Evangelium Vitae (25 de maro de 1995): AAS 87 (1995), pp. 401-
522
FC: Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal Familiaris Consortio (22 de novembro de 1981):
AAS 73 (1981), pp. 81-191
FD: Joo Paulo II, Constituio apostlica Fidei Depositum (11 de outubro de 1992): AAS 86 (1994),
pp. 113-118
GCM: Congregao para a Evangelizao dos Povos, Guia para os catequistas. Documento de
orientao em vista da vocao, da formao e da promoo dos catequistas nos territrios de misso
que dependem da Congregao para a Evangelizao dos povos (3 de dezembro de 1993), Cidade do
Vaticano 1993
GE: Conc. Ecum. Vaticano II, Declarao sobre a educao Gravissimum Educationis (28 de outubro
de 1965)
GS: Conc. Ecum. Vaticano II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et Spes (7 de dezembro de 1965)
LC: Congregao para a Doutrina da f, Instruo Libertatis Conscientia (22 de maro de 1986): AAS
79 (1987), pp. 554-599
LE: Joo Paulo II, Carta encclica Laborem Exercens (14 de setembro de 1981): AAS 73 (1981), pp.
577-647
LG: Conc. Ecum. Vaticano II Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen Gentium (21 de novembro
de 1964)
MM: Joo XXIII, Carta encclica Mater et Magistra (15 de maio de 1961): AAS 53 (1961), pp. 401-464
MPD: Snodo dos Bispos, Mensagem ao Povo de Deus Cum iam ad exitum sobre a catequese no nosso
tempo (28 de outubro de 1977), Typis Polyglottis Vaticanis 1977
NA: Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre as relaes da Igreja com as Religies no crists Nostra
Aetate (28 de outubro de 1965)
PB: Joo Paulo II, Constituio apostlica Pastor Bonus (28 de junho de 1988): AAS 80 (1988), pp.
841-930
PG: Patrologiae Cursus completus, Series Graeca, ed. Jacques P. Migne, Parisiis 1857 ss.
PL: Patrologiae Cursus completus, Series Latina, ed. Jacques P. Migne, Parisiis 1844 ss.
PO: Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum
Ordinis (7 de dezembro de 1965)
PP: Paulo VI, Carta encclica Populorum Progressio (26 de maro de 1967): AAS 59 (1967), pp. 257-
299
RH: Joo Paulo II, Carta encclica Redemptor Hominis (4 de maro de 1979): AAS 71 (1979), pp. 257-
324
OICA: Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Editio Typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1972
RM: Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris Missio (7 de dezembro de 1990): AAS 83 (1991), pp.
249-340
SC: Conc. Ecum. Vaticano II, Constituio sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium (4 de
dezembro de 1963)
SINODO 1985: Snodo dos Bispos (reunio extraordinria de 1985), Relatrio final Ecclesia sub verbo
Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi (7 de dezembro de 1985), Cidade do Vaticano 1985
SCh: Sources Chrtiennes, Collection, Paris 1946 ss.
SRS: Joo Paulo II, Exortao apostlicaSollicitudo Rei Socialis (30 de dezembro de 1987): AAS 80
(1988), pp. 513-586
TMA: Joo Paulo II, Exortao apostlica Tertio Millennio Adveniente (10 de novembro de 1994): AAS
87 (1995), pp. 5-41
UR: Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre o Ecumenismo Unitatis Redintegratio (21 de novembro de
1964)
UUS: Joo Paulo II, Carta encclica Ut Unum Sint (25 de maio de 1995): AAS 87 (1995), pp. 921-982
VS: Joo Paulo II, Carta encclica Veritatis Splendor (6 de agosto de 1993): AAS 85 (1993), pp. 1133-
1228
PREFCIO
1. O Conclio Vaticano II prescreveu a redao de um Diretrio para a instruo catequtica do povo
.(1) Em obedincia a este mandato conciliar, a Congregao para o Clero valeu-se de uma especial
Comisso de especialistas e consultou as Conferncias Episcopais do mundo, as quais enviaram
numerosas sugestes e observaes em propsito. O texto preparado foi revisto por uma Comisso
teolgica ad hoc e pela Congregao para a Doutrina da F. No dia 18 de maro de 1971 foi
definitivamente aprovado por Paulo VI e promulgado no dia 11 de abril do mesmo ano, com o ttulo
Diretrio Catequtico Geral.
2. Os trinta anos transcorridos da concluso do Conclio Vaticano II aos umbrais do terceiro milnio,
constituem, sem dvida, um tempo extremamente rico de orientaes e promoes da catequese. Foi um
tempo que, de qualquer modo, reprops a vitalidade evangelizadora da primeira comunidade eclesial e
que relanou oportunamente o ensinamento dos Padres e favoreceu a redescoberta do antigo
catecumenato. Desde 1971, o Diretrio Catequtico Geral tem orientado as Igrejas particulares no longo
caminho de renovao da catequese, propondo-se como vlido ponto de referncia tanto no que diz
respeito aos contedos, quanto no que concerne pedagogia e aos mtodos a serem empregados.
O itinerrio percorrido pela catequese neste perodo foi caracterizado, em todas as partes, por uma
generosa dedicao de muitas pessoas, por iniciativas admirveis e por frutos muito positivos para a
educao e o amadurecimento na f, de crianas, jovens e adultos. Todavia, no faltaram,
contemporaneamente, crises, insuficincias doutrinais e experincias que empobreceram a qualidade da
catequese, devidas, em grande parte, evoluo do contexto cultural mundial e a questes eclesiais de
matriz no catequtica.
3. O Magistrio da Igreja no deixou jamais, nestes anos, de exercitar a sua solicitude pastoral em favor
da catequese. Numerosos Bispos e Conferncias dos Bispos, em todos os continentes, deram um notvel
impulso ao catequtica tambm atravs da publicao de vlidos Catecismos e orientaes
pastorais, promovendo a formao de peritos e favorecendo a pesquisa catequtica. Estes esforos
foram fecundos e repercutiram favoravelmente na praxe catequtica das Igrejas particulares. Uma
particular riqueza para a renovao catequtica constituda pelo Ritual para a Iniciao Crist dos
Adultos, promulgado no dia 6 de janeiro de 1972, pela Congregao para o Culto Divino.
indispensvel recordar, de modo especial, o ministrio de Paulo VI, o Pontfice que guiou a Igreja
durante o primeiro perodo do ps-Conclio. A seu respeito, Joo Paulo II disse: Com os seus gestos,
com a sua pregao e com a sua interpretao autorizada do Conclio Vaticano II que ele considerava
como o grande catecismo dos tempos modernos e ainda com toda a sua vida, o meu venerando
Predecessor Paulo VI serviu a catequese da Igreja de modo particularmente exemplar .(2)
4. Uma decisiva pedra miliria para a catequese foi a reflexo iniciada por ocasio da Assemblia Geral
do Snodo dos Bispos sobre a evangelizao do mundo contemporneo, que se celebrou em outubro de
1974. As proposies de tal encontro foram apresentadas ao Papa Paulo VI, o qual promulgou a
Exortao Apostlica ps-sinodal Evangelii Nuntiandi, de 8 de Dezembro de 1975. Este documento
apresenta entre outras coisas um princpio de particular relevo: a catequese como ao
evangelizadora no mbito da grande misso da Igreja. A atividade catequtica, de agora em diante,
dever ser considerada como permanentemente partcipe das urgncias e das nsias prprias do mandato
missionrio para o nosso tempo.
Tambm a ltima Assemblia Sinodal convocada por Paulo VI, em outubro de 1977, escolheu a
catequese como tema de anlise e de reflexo episcopal. Este Snodo viu na renovao catequtica um
dom precioso do Esprito Santo Igreja nos dias de hoje .(3)
5. Joo Paulo II assumiu esta herana em 1978 e formulou as suas primeiras orientaes na Exortao
Apostlica Catechesi Tradendae, datada de 16 de outubro de 1979. Tal Exortao forma uma unidade
totalmente coerente com a Exortao Evangelii Nuntiandi e repe plenamente a catequese no quadro da
evangelizao.
Durante todo o seu pontificado, Joo Paulo II ofereceu um magistrio constante de altssimo valor
catequtico. Entre os discursos, as cartas e os ensinamentos escritos, emergem as doze Encclicas: da
Redemptor Hominis Ut Unum Sint. Estas Encclicas constituem, por si mesmas, um corpo de doutrina
sinttico e orgnico, em vista da realizao da renovao da vida eclesial, postulada pelo Conclio
Vaticano II. Quanto ao valor catequtico destes Documentos do magistrio de Joo Paulo II,
distinguem-se: a Redemptor Hominis (4 de maro de 1979), a Dives in Misericordia (30 de novembro
de 1980), a Dominum et Vivificantem (18 de maio de 1986), e, para a reafirmao da permanente
validez do mandato missionrio, a Redemptoris Missio (7 de dezembro de 1990).
6. Por outro lado, as Assemblias Gerais, ordinrias e extraordinrias, do Snodo dos Bispos, tiveram
uma particular incidncia no campo eclesial da catequese. Por sua particular importncia, devem ser
destacadas as Assemblias Sinodais de 1980 e 1987, relativas respectivamente misso da famlia e
vocao dos leigos batizados. Os trabalhos sinodais foram seguidos das correspondentes Exortaes
Apostlicas de Joo Paulo II, Familiaris Consortio (22 de novembro de 1981) e Christifideles Laici (30
de dezembro de 1988). O prprio Snodo Extraordinrio dos Bispos, de 1985, influiu tambm, de
maneira decisiva, sobre o presente e sobre o futuro da catequese do nosso tempo. Naquela ocasio, foi
feito um balano dos 20 anos de aplicao do Conclio Vaticano II e os Padres sinodais propuseram ao
Santo Padre a elaborao de um Catecismo universal para a Igreja Catlica. A proposta da Assemblia
sinodal extraordinria de 1985 foi acolhida favoravelmente e assumida por Joo Paulo II. Terminado o
paciente e complexo processo de sua elaborao, o Catecismo da Igreja Catlica foi entregue aos
Bispos e s Igrejas particulares mediante a Constituio Apostlica Fidei Depositum, do dia 11 de
outubro de 1992.
7. Este evento, de to profundo significado, e o conjunto dos fatos e das intervenes magisteriais
precedentemente indicados, impunham o dever de uma reviso do Diretrio Catequtico Geral, com a
finalidade de adaptar este precioso instrumento teolgico-pastoral nova situao e necessidade.
Receber tal herana e organiz-la sinteticamente, em funo da atividade catequtica, sempre na
perspectiva da atual etapa da vida da Igreja, um servio da S Apostlica para todos.
O trabalho para a nova elaborao do Diretrio Geral para a Catequese, promovido pela Congregao
para o Clero, foi realizado por um grupo de Bispos e por especialistas em teologia e em catequese. Foi,
sucessivamente, submetido consulta das Conferncias dos Bispos e dos principais Institutos ou
Centros de estudos catequticos, e foi feito respeitando substancialmente a inspirao e os contedos do
texto de 1971. Evidentemente, a nova redao do Diretrio Geral para a Catequese teve que balancear
duas exigncias principais:
de um lado, a contextualizao da catequese na evangelizao, postulada pelas Exortaes Evangelii
Nuntiandie Catechesi Tradendae
por outro lado, a assuno dos contedos da f propostos pelo Catecismo da Igreja Catlica.
8. O Diretrio Geral para a Catequese, embora conservando a estrutura de fundo do texto de 1971,
articula-se do seguinte modo:
Uma Exposio Introdutiva, na qual se oferecem orientaes fundamentais para a interpretao e a
compreenso das situaes humanas e das situaes eclesiais, a partir da f e da confiana na fora da
semente do Evangelho. So breves diagnsticos em vista da misso.
A Primeira Parte (4) articulada em trs captulos e enraza de forma mais acentuada a catequese na
Constituio conciliar Dei Verbum, colocando-a no quadro da evangelizao presente em Evangelii
Nuntiandi e Catechesi Tradendae. Prope, alm disso, um esclarecimento da natureza da catequese.
A Segunda Parte(5) consta de dois captulos. No primeiro, sob o ttulo Normas e critrios para a
apresentao da mensagem evanglica na catequese , com nova articulao e numa perspectiva
enriquecida, renem-se, em sua totalidade, os contedos do captulo correspondente do texto anterior. O
segundo captulo, completamente novo, serve apresentao do Catecismo da Igreja Catlica como
texto de referncia para a transmisso da f na catequese e para a redao dos Catecismos locais. O
texto oferece tambm princpios bsicos em vista da elaborao dos Catecismos para as Igrejas
particulares e locais.
A Terceira Parte(6) mostra-se suficientemente renovada, formulando tambm as linhas essenciais de
uma pedagogia da f, inspirada pedagogia divina; uma questo, esta, que diz respeito tanto teologia
como s cincias humanas.
A Quarta Parte(7) tem por ttulo Os destinatrios da catequese . Em cinco breves captulos, se
presta ateno s situaes bastante diferentes das pessoas s quais se dirige a catequese, aos aspectos
relativos situao scio-religiosa e, de modo especial, questo da inculturao.
A Quinta Parte(8) coloca como centro de gravitao a Igreja particular, que tem o dever primordial de
promover, programar, supervisionar e coordenar toda a atividade catequtica. Adquire um particular
relevo a descrio dos respectivos papis dos diversos agentes (que tm o seu ponto de referncia
sempre no Pastor da Igreja particular) e das exigncias formativas em cada caso.
A Concluso, que exorta a uma intensificao da ao catequtica no nosso tempo, coroa a reflexo e
as orientaes com um apelo confiana na ao do Esprito Santo e na eficcia da palavra de Deus
semeada no amor.
9. A finalidade do presente Diretrio , obviamente, a mesma que norteava o texto de 1971. Prope-se,
efetivamente, fornecer os princpios teolgico-pastorais fundamentais, inspirados no Conclio
Ecumnico Vaticano II e no Magistrio da Igreja, aptos a poder orientar e coordenar a ao pastoral do
ministrio da palavra e, de forma concreta, a catequese.(9) O intuito fundamental era e o de oferecer
reflexes e princpios, mais do que aplicaes imediatas ou diretrizes prticas. Tal caminho e mtodo
adotado sobretudo pelas seguintes razes: somente se desde o incio se compreendem corretamente a
natureza e os fins da catequese, assim como as verdades e os valores que devem ser transmitidos,
podero ser evitados defeitos e erros em matria catequtica.(10)
Cabe competncia especfica dos Episcopados a aplicao mais concreta desses princpios e
enunciados, atravs de orientaes e Diretrios nacionais, regionais ou diocesanos, catecismos e todo
outro meio considerado idneo a promover eficazmente a catequese.
10. evidente que nem todas as partes do Diretrio tm a mesma importncia. Aquelas que tratam da
revelao divina, da natureza da catequese e dos critrios que presidem o anncio cristo, tm valor
para todos. As partes, ao invs, que se referem presente situao, metodologia e ao modo de adaptar
a catequese s diferentes situaes de idade ou de contexto cultural, devem ser acolhidas mais como
indicaes e como orientaes fundamentais.(11)
11. Os destinatrios do Diretrio so principalmente os Bispos, as Conferncias dos Bispos e, de modo
geral, todos aqueles que, sob o mandato ou presidncia dos primeiros, tm responsabilidades no campo
catequtico. bvio que o Diretrio pode ser um vlido instrumento para a formao dos candidatos ao
sacerdcio, para a formao permanente dos presbteros e para a formao dos catequistas.
Uma finalidade imediata do Diretrio ajudar a redao dos Diretrios Catequticos e catecismos.
Conforme sugesto recebida de muitos Bispos, incluem-se numerosas notas e referncias que podem ser
de grande utilidade para a elaborao dos mencionados instrumentos.
12. Uma vez que o Diretrio endereado s Igrejas particulares, cujas situaes e necessidades
pastorais so muito variadas, evidente que se pde levar em considerao unicamente as situaes
comuns ou intermedirias. Isto acontece, igualmente, quando se descreve a organizao da catequese
nos diversos nveis. Na utilizao do Diretrio, deve-se ter presente esta observao. Como j se
ressaltava no texto de 1971, o que ser insuficiente naquelas regies onde a catequese pde alcanar um
alto nvel de qualidade e de meios, talvez poder parecer excessivo naqueles lugares onde a catequese
no pde ainda experimentar tal progresso.
13. Ao publicar este texto, novo testemunho da solicitude da S Apostlica para com o ministrio
catequtico, exprimem-se os votos de que ele seja acolhido, examinado e estudado com grande ateno,
levando em considerao as necessidades pastorais de cada Igreja particular; e que ele possa tambm
estimular, para o futuro, estudos e pesquisas mais profundas, que respondam s necessidades da
catequese e s normas e orientaes do Magistrio da Igreja.
Que a Virgem Maria, Estrela da nova evangelizao, nos conduza ao conhecimento pleno de Jesus
Cristo, Mestre e Senhor.
Quanto ao mais, irmos, orai por ns, para que a palavra do Senhor continue o seu caminho e seja
glorificada, como aconteceu entre vs (2 Ts 3, 1).
Do Vaticano, 15 de agosto de 1997
Solenidade da Assuno de Nossa Senhora

Daro Castrilln Hoyos
Arcebispo emrito de Bucaramanga
Pro-Prefeito
Crescenzio Sepe
Arcebispo tit. de Grado
Secretrio

EXPOSIO INTRODUTIVA
O anncio do Evangelho no mundo contemporneo
Escutai: Eis que o semeador saiu a semear. E ao semear, uma parte da semente caiu beira do
caminho, e vieram as aves e a comeram.
Outra parte caiu no solo pedregoso e, no havendo terra bastante, nasceu logo, porque no havia terra
profunda, mas, ao surgir do sol, queimou-se e, por no ter raiz, secou.
Outra parte caiu entre os espinhos; os espinhos cresceram e a sufocaram, e no deu fruto.
Outras caram em terra boa e produziram fruto, crescendo e se desenvolvendo, e uma produziu trinta,
outra sessenta e outra cem por cento (Mc 4,3-8).
14. Esta exposio introdutiva pretende estimular os pastores e os agentes da catequese a tomarem
conscincia da necessidade de olhar sempre para o campo semeado, e a faz-lo a partir de uma
perspectiva de f e de misericrdia. A interpretao do mundo contemporneo, aqui apresentada, tem,
obviamente, um carter de provisoriedade, prprio da contingncia histrica.
Saiu o semeador a semear (Mc 4,3)
15. Esta parbola fonte inspiradora para a evangelizao. A semente a palavra de Deus (Lc 8,11).
O semeador Jesus Cristo. Ele anunciou o Evangelho na Palestina h dois mil anos e enviou os seus
discpulos a seme-lo pelo mundo. Jesus Cristo hoje, presente na Igreja por meio do Seu Esprito,
continua a divulgar amplamente a palavra do Pai no campo do mundo.
A qualidade do terreno sempre muito variada. O Evangelho cai beira do caminho (Mc 4,4),
quando no realmente escutado; cai em solo pedregoso (Mc 4,5), sem penetrar profundamente na
terra; ou entre os espinhos (Mc 4,7), e imediatamente sufocado no corao dos homens, distrados
por muitas preocupaes. Mas uma parte cai em terra boa (Mc 4,8), isto , em homens e mulheres
abertos relao pessoal com Deus e solidrios com o prximo, e produz frutos abundantes.
Jesus, na parbola, comunica a boa notcia de que o Reino de Deus chega, no obstante as dificuldades
do terreno, as tenses, os conflitos e os problemas do mundo. A semente do Evangelho fecunda a
histria dos homens e preanuncia uma colheita abundante. Jesus faz tambm uma advertncia: somente
no corao bem disposto a palavra de Deus germina.
Um olhar ao mundo, a partir da f
16. A Igreja continua a semear o Evangelho de Jesus no grande campo de Deus. Os cristos, inseridos
nos mais variados contextos sociais, olham o mundo com os mesmos olhos com que Jesus contemplava
a sociedade do seu tempo. O discpulo de Jesus Cristo, de fato, participa, de seu interior, das alegrias e
das esperanas, das tristezas e das angstias dos homens de hoje ,(12) olha para a histria humana,
participa dela, no apenas com a razo, mas tambm com a f. luz desta, o mundo se mostra ao
mesmo tempo criado e conservado pelo amor do Criador, reduzido servido do pecado, e libertado
por Cristo crucificado e ressuscitado, com a derrota do Maligno... .(13)
O cristo sabe que a cada realidade e evento humano subjazem ao mesmo tempo:
a ao criadora de Deus, que comunica a cada ser a sua bondade;
a fora que deriva do pecado, o qual limita e entorpece o homem;
o dinamismo que nasce da Pscoa de Cristo, qual germe de renovao que confere ao crente a
esperana de uma consumao (14) definitiva.
Um olhar ao mundo, que prescindisse de um desses trs aspectos, no seria autenticamente cristo.
importante, portanto, que a catequese saiba iniciar os catecmenos e os catequizandos a uma leitura
teolgica dos problemas modernos .(15)
O campo do mundo
17. Me dos homens, a Igreja, antes de mais nada, v, com profunda dor, uma multido inumervel de
homens e de mu-
lheres, crianas, adultos e ancios, isto , de pessoas humanas concretas e irrepetveis, que sofrem sob o
peso intolervel da misria .(16) Por meio da catequese, na qual o ensinamento social da Igreja ocupe
o seu lugar,(17) ela deseja suscitar no corao dos cristos o empenho pela justia (18) e a opo
ou amor preferencial pelos pobres ,(19) de modo que a sua presena seja realmente luz que ilumina e
sal que transforma.
Os direitos humanos
18. A Igreja, ao analisar o campo do mundo, muito sensvel a tudo aquilo que ofende a dignidade da
pessoa humana. Ela sabe que desta dignidade nascem os direitos humanos,(20) objeto constante da
preocupao e do empenho dos cristos. Por isso, o seu olhar no abrange somente os indicadores
econmicos e sociais,(21) mas tambm, sobretudo, os culturais e religiosos. O que ela busca o
progresso integral das pessoas e dos povos.(22)
A Igreja percebe, com alegria, que uma corrente benfica j se alastra e permeia todos os povos da
terra, tornando-os cada vez mais conscientes da dignidade do homem .(23) Esta conscincia se
exprime na viva preocupao pelo respeito dos direitos humanos e no mais decidido rechao de suas
violaes. O direito vida, ao trabalho, educao, criao de uma famlia, participao na vida
pblica e liberdade religiosa so hoje particularmente reivindicados.
19. Em numerosos lugares, todavia, e em aparente contradio com a sensibilidade pela dignidade da
pessoa, os direitos humanos so claramente violados.(24) Dessa maneira, alimentam-se outras formas
de pobreza, que no se colocam no plano material: trata-se de uma pobreza cultural e religiosa, que
preocupa igualmente
a comunidade eclesial. A negao ou a limitao dos direitos humanos, de fato, empobrece a pessoa e
os povos, tanto ou mais do que a privao dos bens materiais.(25)
A obra evangelizadora da Igreja, neste vasto campo dos direitos humanos, tem uma tarefa irrenuncivel:
promover a descoberta da dignidade inviolvel de cada pessoa humana. Em certo sentido, a tarefa
central e unificadora do servio que a Igreja, e nela os fiis leigos, so chamados a prestar famlia dos
homens .(26) A catequese deve prepar-los para esta tarefa.
A cultura e as culturas
20. O semeador sabe que a semente penetra em terrenos concretos e tem necessidade de absorver todos
os elementos necessrios para frutificar.(27) Sabe tambm que, s vezes, alguns desses elementos
podem prejudicar a germinao e a colheita.
A Constituio Gaudium et Spes sublinha a grande importncia da cincia e da tcnica na gestao e no
desenvolvimento da cultura moderna. A mentalidade cientfica que delas emana, modifica
profundamente a cultura e os modos de pensamento , (28) com grandes repercusses humanas e
religiosas. A racionalidade cientfica e experimental profundamente enraizada no homem de hoje.
Todavia, a conscincia de que este tipo de racionalidade no pode explicar todas as coisas, ganha
sempre mais terreno. Os prprios homens da cincia constatam que, paralelamente ao rigor da
experimentao, necessrio outro tipo de saber, para poder compreender em profundidade o ser
humano. A reflexo filosfica sobre a linguagem mostra, por exemplo, que o pensamento simblico
uma forma de acesso ao mistrio da pessoa humana, contrariamente inacessvel. Torna-se indispensvel
assim, uma racionalidade que no cinda o ser humano, que integre a sua afetividade, que o unifique,
dando um sentido mais pleno sua vida.
21. Juntamente com esta forma mais universal de cultura ,(29) hoje se constata tambm um desejo
crescente de revalorizar as culturas autctones. A pergunta do Conclio viva ainda: Como se deve
favorecer o dinamismo e a expanso duma nova cultura, sem que perea a fidelidade viva para com a
herana das tradies? .(30)
Em muitos lugares, se toma viva conscincia de que as culturas tradicionais so agredidas por
influncias externas dominantes e por imitaes alienantes de formas de vida importadas. Corroem-se
assim, gradualmente, a identidade e os valores prprios dos povos.
Constata-se tambm a enorme influncia dos meios de comunicao, os quais, muitas vezes, em
virtude de interesses econmicos ou ideolgicos, impem uma viso da vida que no respeita a
fisionomia cultural dos povos aos quais se dirigem.
A evangelizao encontra assim, na inculturao, um de seus maiores desafios. A Igreja, luz do
Evangelho, deve assumir todos os valores positivos da cultura e das culturas (31) e rejeitar aqueles
elementos que impedem as pessoas e os povos de alcanarem o desenvolvimento de suas autnticas
potencialidades.
A situao religiosa e moral
22. Entre os elementos que compem o patrimnio cultural de um povo, o fator religioso-moral tem,
para o semeador, um particular relevo. Na cultura atual existe uma persistente difuso da indiferena
religiosa: Muitos de nossos contemporneos ... no percebem de modo algum esta unio ntima e vital
com Deus ou explicitamente a rejeitam .(32)
O atesmo, como negao de Deus, conta entre os gravssimos problemas de nosso tempo .(33) Ele
adota formas diversas, mas aparece hoje especialmente sob a forma do secularismo, que consiste numa
viso autonomista do homem e do mundo segundo a qual esse mundo se explicaria por si mesmo, sem
ser necessrio recorrer a Deus .(34) No mbito especificamente religioso, existem sinais de um
retorno ao sagrado ,(35) de uma nova sede de realidades transcendentes e divinas. O mundo atual
atesta, de modo mais amplo e vital, o despertar da procura religiosa .(36) Certamente este fenmeno
no deixa de ser ambguo .(37) O amplo desenvolvimento das seitas e de novos movimentos
religiosos e o redespertar do fundamentalismo (38) so dados que interpelam seriamente a Igreja e
que devem ser atentamente analisados.
23. A atual situao moral procede de pari passu com a religiosa. Efetivamente, percebe-se um
obscurecimento da verdade ontolgica da pessoa humana. E isto acontece como se a rejeio de Deus
quisesse significar a ruptura interior das aspiraes do ser humano.(39) Assiste-se, assim, em muitos
lugares, a um relativismo tico que tira convivncia civil qualquer ponto seguro de referncia moral
.(40)
A evangelizao encontra no terreno religioso-moral um ambiente de atuao privilegiado. A misso
primordial da Igreja, de fato, anunciar Deus, testemunh-Lo diante do mundo. Trata-se de fazer
conhecer as verdadeiras feies de Deus e o Seu desgnio de amor e de salvao em favor dos homens,
assim como Jesus o revelou.
Para preparar tais testemunhos, necessrio que a Igreja desenvolva uma catequese que propicie o
encontro com Deus e fortalea um vnculo permanente de comunho com Ele.
A Igreja no campo do mundo
A f dos cristos
24. Os discpulos de Jesus esto imersos no mundo como o fermento mas, como em todos os tempos,
no esto imunes de sofrer a influncia das situaes humanas.
, por isso, necessrio, interrogar-se sobre a atual situao da f dos cristos.
A renovao catequtica, desenvolvida na Igreja durante as ltimas dcadas, est dando frutos muito
positivos.(41) A catequese das crianas, dos jovens e dos adultos, nesses anos, deu origem a uma
tipologia de cristo verdadeiramente consciente de sua f e coerente com esta em sua vida. De fato,
favoreceu neles:
uma nova experincia vital de Deus, como Pai misericordioso;
uma redescoberta mais profunda de Jesus Cristo, no apenas na sua divindade, mas tambm na sua
verdadeira humanidade;
o sentir-se, todos, co-responsveis pela misso da Igreja no mundo;
a tomada de conscincia das exigncias sociais da f.
25. Todavia, diante do atual panorama religioso, os filhos da Igreja devem se examinar: em que
medida so tocados, tambm eles, pela atmosfera de secularismo e de relativismo tico? .(42)
Uma primeira categoria configura-se naquela multido de homens que receberam o Batismo, mas
vivem fora de toda a vida crist .(43) Trata-se, de fato, de uma multido de cristos no praticantes ,
(44) ainda que, no fundo do corao de muitos, o sentimento religioso no tenha desaparecido de todo.
Redespert-los para a f um verdadeiro desafio para a Igreja.
Alm desses, h ainda as pessoas simples ,(45) que se exprimem, s vezes, com sentimentos
religiosos muito sinceros e com uma religiosidade popular (46) muito enraizada. Possuem uma certa
f, mas conhecem mal os fundamentos dessa mesma f .(47) Alm disso, existem tambm
numerosos cristos, muito cultos, mas com uma formao religiosa recebida apenas na infncia, e que
necessitam reposicionar e amadurecer a sua f sob uma luz diversa .(48)
26. No falta, alm disso, um certo nmero de cristos batizados que, infelizmente, escondem a prpria
identidade crist, ou por causa de uma errnea forma de dilogo inter-religioso ou por uma certa
reticncia em testemunhar a prpria f em Jesus Cristo na sociedade contempornea.
Estas situaes da f dos cristos reclamam do semeador, com urgncia, o desenvolvimento de uma
nova evangelizao,(49) sobretudo naquelas Igrejas de antiga tradio crist, onde o secularismo
penetrou mais. Nesta nova situao necessitada de evangelizao, o anncio missionrio e a catequese,
sobretudo aos jovens e aos adultos, constituem uma clara prioridade.
A vida interna da comunidade eclesial
27. importante considerar tambm a prpria vida da comunidade eclesial, a sua ntima qualidade.
Uma primeira considerao descobrir como, na Igreja, tenha sido acolhido e tenha dado frutos o
Conclio Vaticano II. Os grandes documentos conciliares no permaneceram letra morta: constatam-se
os seus efeitos. As quatro constituies Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium, Dei Verbum e
Gaudium et Spes fecundaram a Igreja. De fato:
A vida litrgica compreendida mais profundamente como fonte e vrtice da vida eclesial;
O povo de Deus adquiriu uma conscincia mais viva do sacerdcio comum , (50) radicado no
Batismo. Ao mesmo tempo, redescobre sempre mais a vocao universal santidade e um sentido mais
profundo do servio caridade.
A comunidade eclesial adquiriu um sentido mais vivo da Palavra de Deus. A Sagrada Escritura, por
exemplo, lida, saboreada e meditada de modo mais intenso.
A misso da Igreja no mundo sentida de maneira nova. Com base numa renovao interior, o
Conclio abriu os catlicos exigncia de uma evangelizao ligada necessariamente com a promoo
humana, necessidade do dilogo com o mundo, com as diversas culturas e religies e urgente busca
da unio entre os cristos.
28. Mas em meio a esta fecundidade, devem-se reconhecer tambm os defeitos e dificuldades no
acolhimento do Conclio .(51) Malgrado uma doutrina eclesiolgica to ampla e profunda,
enfraqueceu-se o sentido da pertena eclesial; constata-se freqentemente uma desafeio para com a
Igreja ; (52) ela contemplada, muitas vezes, de modo unilateral, como mera instituio, despojada do
seu mistrio.
Em algumas ocasies, foram tomadas posies parciais e opostas na interpretao e na aplicao da
renovao solicitada Igreja pelo Conclio Vaticano II. Tais ideologias e comportamentos conduziram a
fragmentaes e a prejudicar o testemunho de comunho, indispensvel para a evangelizao.
A ao evangelizadora da Igreja, e nesta a catequese, deve buscar mais decididamente uma slida
coeso eclesial. Para isso, urgente promover e aprofundar uma autntica eclesiologia de comunho,
(53) para gerar nos cristos, uma profunda espiritualidade eclesial.
Situao da catequese: a sua vitalidade e os seus problemas
29. Muitos so os aspectos positivos da catequese nestes ltimos anos, que mostram a sua vitalidade.
Entre outros, devem ser destacados:
O grande nmero de sacerdotes, religiosos e leigos que se consagram catequese com grande
entusiasmo e perseverana. uma das aes eclesiais mais relevantes.
Deve ser sublinhado tambm o carter missionrio da atual catequese e a sua propenso em assegurar
a adeso f, dos catecmenos e dos catequizandos, num mundo no qual o sentido religioso se obscura.
Nesta dinmica, tem-se uma clara conscincia de que a catequese deve adquirir o estilo de formao
integral e no reduzir-se a simples ensinamento: dever esforar-se, de fato, para suscitar uma
verdadeira converso. (54)
Em sintonia com tudo o que j foi dito, assume extraordinria importncia o incremento que vai
adquirindo a catequese dos adultos (55) no projeto de catequese de muitas Igrejas particulares. Esta
opo aparece como prioritria nos planos pastorais de muitas dioceses. Tambm em alguns
movimentos e grupos eclesiais ela ocupa um lugar central.
Favorecido, sem dvida, pelas recentes orientaes do Magistrio, o pensamento catequtico ganhou,
nos nossos dias, uma maior densidade e profundidade. Neste sentido, muitas Igrejas locais j dispem
de idneas e oportunas orientaes pastorais.
30. Todavia, necessrio examinar, com particular ateno, alguns problemas, buscando encontrar uma
soluo para os mesmos:
O primeiro diz respeito ao prprio conceito de catequese como escola da f, como aprendizado e
tirocnio de toda a vida crist, que ainda no penetrou plenamente na conscincia dos catequistas.
No que concerne orientao de fundo, o conceito de Revelao impregna ordinariamente a
atividade catequtica; todavia, o conceito conciliar de Tradio tem uma menor influncia como
elemento realmente inspirador. De fato, em muitas catequeses, a referncia Sagrada Escritura quase
que exclusiva, sem que a reflexo e a vida bimilenar da Igreja (56) acompanhem tal referncia, de modo
suficiente. A natureza eclesial da catequese se mostra, neste caso, menos clara. A inter-relao entre
Sagrada Escritura, Tradio e Magistrio, cada qual segundo seu prprio modo ,(57) ainda no
fecunda harmoniosamente a transmisso catequtica da f.
No que diz respeito finalidade da catequese, que visa promover a comunho com Jesus Cristo,
necessria uma apresentao mais equilibrada de toda a verdade do mistrio de Cristo. s vezes, se
insiste somente na sua humanidade, sem fazer explcita referncia sua divindade; em outras ocasies,
menos freqentes nos nossos dias, a sua divindade to acentuada, que no se percebe mais a realidade
do mistrio da Encarnao do Verbo. (58)
Em relao ao contedo da catequese, subsistem vrios problemas. H algumas lacunas doutrinais no
que concerne verdade sobre Deus e sobre o homem, sobre o pecado e a graa e sobre os Novssimos.
H a necessidade de uma formao moral mais slida; constata-se uma apresentao inadequada da
histria da Igreja e um escassa importncia dada sua Doutrina Social. Em algumas regies, proliferam
catecismos e textos de iniciativa particular, com tendncias seletivas e acentuaes to diferentes, que
prejudicam a necessria convergncia na unidade da f.(59)
A catequese intrinsecamente ligada com toda a ao litrgica e sacramental .(60) Muitas vezes,
porm, a praxe catequtica apresenta uma ligao fraca e fragmentria com a liturgia: ateno limitada
aos sinais e ritos litrgicos, pouca valorizao das fontes litrgicas, percursos catequticos que pouco ou
nada tm a ver com o ano litrgico, presena marginal de celebraes nos itinerrios da catequese.
No que concerne pedagogia, aps uma excessiva acentuao do valor do mtodo e das tcnicas, por
parte de alguns, ainda no se presta a devida ateno s exigncias e originalidade da pedagogia
prpria da f.(61) Cai-se facilmente no dualismo contedo-mtodo , com reducionismos num sentido
ou no outro. No que diz respeito dimenso pedaggica, no se exercitou sempre o necessrio
discernimento teolgico.
No que concerne diferena das culturas em relao ao servio da f, constitui um problema saber
transmitir o Evangelho no limite do horizonte cultural dos povos aos quais se dirige, de modo que ele
possa ser apreendido realmente como uma grande notcia para a vida das pessoas e da sociedade. (62)
A formao para o apostolado e para a misso uma das tarefas principais da catequese. No entanto,
enquanto na atividade catequtica cresce uma nova sensibilidade em formar os fiis leigos para o
testemunho cristo, para o dilogo inter-religioso e para o compromisso secular, a educao para a
dimenso missionria ad gentes mostra-se ainda fraca e inadequada. Com freqncia, a catequese
ordinria reserva s misses uma ateno marginal e no constante.
A semeadura do Evangelho
31. Depois de ter analisado o terreno, o semeador envia os seus operrios para anunciar o Evangelho por
todo o mundo, comunicando-lhes a fora do seu Esprito. Ao mesmo tempo, mostra-lhes como ler os
sinais dos tempos e lhes pede uma preparao muito acurada para realizar a semeadura.
Como ler os sinais dos tempos
32. A voz do Esprito que Jesus, por parte do Pai, enviou a Seus discpulos ressoa tambm nos
acontecimentos da histria. (63) Por trs dos dados mutveis da situao atual e nas profundas
motivaes dos desafios que se apresentam evangelizao, necessrio descobrir os sinais da
presena e do desgnio de Deus . (64) Trata-se de uma anlise que se deve fazer luz da f, com uma
atitude de compaixo. Valendo-se das cincias humanas, (65) sempre necessrias, a Igreja busca
descobrir o sentido da situao atual, no mbito da histria da salvao. Os seus juzos sobre a realidade
so sempre diagnsticos para a misso.
Alguns desafios para a catequese
33. Para poder exprimir a sua vitalidade e a sua eficcia, a catequese, hoje, deveria assumir os seguintes
desafios e orientaes:
antes de tudo, ela deve se apresentar como um vlido servio evangelizao da Igreja, com uma
acentuada caracterstica missionria;
ela deve se dirigir aos seus destinatrios privilegiados, como foram e continuam a ser as crianas, os
adolescentes, os jovens e os adultos a partir, sobretudo, dos primeiros;
seguindo o exemplo da catequese patrstica, ela deve plasmar a personalidade daquele que cr e,
portanto, deve ser uma verdadeira e prpria escola de pedagogia crist;
deve anunciar os mistrios essenciais do cristianismo, promovendo a experincia trinitria da vida em
Cristo como centro da vida de f;
deve considerar como tarefa prioritria a preparao e a formao de catequistas de f profunda.
I PARTE
A CATEQUESE NA MISSO EVANGELIZADORA DA IGREJA
A catequese na misso evangelizadora da I greja
Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura (Mc 16,15)
Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei (Mt 28,19-20).
Recebereis uma fora, a do Esprito Santo que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas... at
os confins da terra (At 1,8).
O mandato missionrio de Jesus
34. Jesus, aps a sua ressurreio, enviou por parte do Pai o Esprito Santo para que realizasse, a partir
de dentro, a obra da salvao e estimulasse os discpulos a continuarem a sua prpria misso no mundo
inteiro, como ele mesmo fora enviado pelo Pai. Ele foi o primeiro e o maior evangelizador. Anunciou o
Reino de Deus,(66) como nova e definitiva interveno divina na histria e definiu este anncio como
o Evangelho , ou seja, a boa nova. A este dedicou toda a sua existncia terrena: deu a conhecer a
alegria de pertencer ao Reino,(67) as suas exigncias e a sua magna carta,(68) os mistrios que
encerra,(69) a vida fraterna daqueles que nele entram,(70) e a sua plenitude futura.(71)
Significado e finalidade desta parte
35. Esta primeira parte pretende definir o carter prprio da catequese.
O primeiro captulo, relativo estrutura teolgica, recorda brevemente o conceito de Revelao exposto
no Documento conciliar Dei Verbum. Ele determina, de maneira especfica, o modo de conceber o
ministrio da Palavra. Os conceitos palavra de Deus, Evangelho, Reino de Deus e Tradio, presentes
nessa Constituio dogmtica, fundam o significado de catequese. Junto a esses, referencial
obrigatrio para a catequese o conceito de evangelizao. A sua dinmica e os seus elementos so
expostos com uma preciso nova e profunda, na Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi.
O segundo captulo situa a catequese no quadro da evangelizao e a coloca em relao com as demais
formas de ministrio da palavra de Deus. Graas a essa relao, descobre-se mais facilmente o carter
prprio da catequese.
O terceiro captulo analisa mais diretamente a catequese enquanto tal: a sua natureza eclesial, a sua
finalidade vinculativa de comunho com Jesus Cristo, os seus deveres, e a inspirao catecumenal que a
anima.
A concepo que se tem da catequese condiciona profundamente a seleo e a organizao dos seus
contedos (cognitivos, experienciais e comportamentais), precisa os seus destinatrios e define a
pedagogia que se exige para alcanar os seus objetivos.
O termo catequese sofreu uma evoluo semntica durante os vinte sculos de histria da Igreja. Neste
Diretrio, o conceito de catequese inspira-se nos Documentos do Magistrio Pontifcio psconciliar e,
sobretudo, na Evangelii Nuntiandi, na Catechesi Tradendae e na Redemptoris Missio.
I CAPTULO
A Revelao e a sua transmisso mediante a evangelizao
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda a sorte de
bnos espirituais, nos cus, em Cristo. (...) dando-nos a conhecer o mistrio da sua vontade,
conforme deciso prvia que lhe aprouve tomar para levar o tempo sua plenitude: a de em Cristo
encabear todas as coisas... (Ef 1,3-10).
A Revelao do desgnio providencial de Deus
36. Deus, que cria e conserva todas as coisas por meio do Verbo, oferece aos homens, na criao, um
perene testemunho de si mesmo . (72) O homem, que por sua natureza e vocao capaz de Deus ,
quando ouve a mensagem das criaturas, pode atingir a certeza da existncia de Deus como causa e fim
de tudo e que Ele pode se revelar ao homem.
A constituio Dei Verbum do Conclio Vaticano II descreveu a Revelao como o ato mediante o qual
Deus se manifesta pessoalmente aos homens. Deus se mostra, de fato, como Aquele que quer comunicar
a Si mesmo, tornando a pessoa humana partcipe de sua natureza divina. (73) Dessa maneira, Ele realiza
o seu desgnio de amor.
Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-Se a Si mesmo e tornar conhecido o mistrio de
Sua vontade, pelo qual os homens... tm acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina .
(74)
37. Este desgnio providencial (75) do Pai, revelado plenamente em Jesus Cristo, realiza-se com a fora
do Esprito Santo.
Ele comporta:
a revelao de Deus, da sua verdade ntima ,(76) do seu segredo , (77) da verdadeira vocao e
dignidade do homem; (78)
a oferta da salvao a todos os homens, como dom da graa e da misericrdia de Deus, (79) que
implica a libertao do mal, do pecado e da morte; (80)
o definitivo chamado para reunir na famlia de Deus todos os filhos dispersos, realizando assim a
unio fraterna entre os homens. (81)
A Revelao: fatos e palavras
38. Deus, na sua imensido, para se revelar pessoa humana, utiliza uma pedagogia: (82) serve-se de
eventos e de palavras humanas para comunicar o seu desgnio; e o faz progressivamente e por etapas,
(83) para se aproximar melhor dos homens. Deus, de fato, age de maneira tal, que os homens cheguem
ao conhecimento do seu plano salvfico atravs dos eventos da histria da salvao e mediante as
palavras divinamente inspiradas que os acompanham e os explicam.
Este plano da Revelao se concretiza atravs de acontecimentos e palavras intimamente conexos
entre si, de forma que
as obras realizadas por Deus na histria da salvao manifestam e corroboram os ensinamentos e as
realidades significadas pelas palavras,
enquanto as palavras, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido .(84)
39. Tambm a evangelizao, que transmite ao mundo a Revelao, realiza-se com obras e palavras. Ela
, ao mesmo tempo, testemunho e anncio, palavra e sacramento, ensinamento e empenho.
A catequese, por sua vez, transmite os fatos e as palavras da Revelao: deve proclam-los e narr-los e,
ao mesmo tempo, explicar os profundos mistrios que estes encerram. Alm disso, sendo a Revelao
fonte de luz para a pessoa humana, a catequese no apenas recorda as maravilhas de Deus operadas no
passado mas, luz da mesma Revelao, interpreta os sinais dos tempos e a vida presente dos homens e
das mulheres, uma vez que, neles, realiza-se o desgnio de Deus para a salvao do mundo. (85)
Jesus Cristo, mediador e plenitude da Revelao
40. Deus revelou-se progressivamente aos homens, por meio dos profetas e dos eventos salvficos, at
plenitude da Revelao com o envio de seu prprio Filho: (86)
Jesus Cristo, pela plena presena e manifestao de Si mesmo, por palavras e obras, sinais e milagres,
e especialmente por sua morte e gloriosa ressurreio dentre os mortos, enviado finalmente o Esprito
de verdade, aperfeioa e completa a Revelao .(87)
Jesus Cristo no somente o maior dos profetas, mas o Filho eterno de Deus, feito homem. Ele ,
portanto, o evento ltimo para o qual convergem todos os eventos da histria da salvao.(88) Ele , de
fato, a Palavra nica, perfeita e insupervel do Pai . (89)
41. O ministrio da Palavra deve ressaltar esta admirvel caracterstica, prpria da economia da
Revelao: o Filho de Deus entra na histria dos homens, assume a vida e a morte humanas e realiza a
nova e definitiva aliana entre Deus e os homens. dever prprio da catequese mostrar quem Jesus
Cristo: a sua vida e o seu mistrio, e apresentar a f crist como seqela da sua pessoa.(90) Por isso,
deve basear-se constantemente nos Evangelhos, os quais so o corao de todas as Escrituras, uma
vez que constituem o principal testemunho sobre a vida e a doutrina do Verbo encarnado, nosso
Salvador.(91)
O fato que Jesus Cristo seja a plenitude da Revelao o fundamento do cristocentrismo (92) da
catequese: o mistrio de Cristo, na mensagem revelada, no um elemento a mais, junto aos demais,
mas sim o centro a partir do qual todos os demais elementos se hierarquizam e se iluminam.
A transmisso da Revelao por meio da Igreja, obra do Esprito Santo
42. A revelao de Deus, culminada em Jesus Cristo, destinada a toda a humanidade: Deus quer que
todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm 2,4). Em virtude dessa
vontade salvfica universal, Deus disps que a Revelao se transmitisse a todos os povos e a todas as
geraes e permanecesse ntegra. (93)
43. Para cumprir este desgnio divino, Jesus Cristo instituiu a Igreja com fundamento nos apstolos e,
mandando sobre eles o Esprito Santo, por parte do Pai, enviou-os a pregar o Evangelho em todo o
mundo. Os apstolos, com palavras, obras e por escrito, executaram fielmente tal mandato.(94)
Esta Tradio apostlica perpetua-se na Igreja e por meio da Igreja. E esta, no seu todo, pastores e fiis,
vigia por sua conservao e transmisso. O Evangelho, de fato, conserva-se ntegro e vivo na Igreja: os
discpulos de Jesus o contemplam e o meditam incessantemente, vivem-no na existncia cotidiana e o
anunciam na misso. O Esprito Santo fecunda constantemente a Igreja enquanto ela vive o Evangelho;
faz com que ela cresa continuamente na compreenso do mesmo, e a impulsiona e sustenta na tarefa de
anunci-lo em todos os recantos do mundo.(95)
44. A conservao ntegra da Revelao, palavra de Deus contida na Tradio e na Escritura, assim
como a sua contnua transmisso, so garantidas na sua autenticidade. O Magistrio da Igreja,
sustentado pelo Esprito Santo e dotado do carisma da verdade , exercita a funo de interpretar
autenticamente a Palavra de Deus .(96)
45. A Igreja, sacramento universal de salvao ,(97) movida pelo Esprito Santo, transmite a
Revelao por meio da evangelizao: anuncia a boa nova do desgnio salvfico do Pai e, nos
sacramentos, comunica os dons divinos.
A Deus, que se revela, devida a obedincia da f, pela qual o homem adere livremente ao Evangelho
da graa de Deus (At 20,24), com pleno assentimento do intelecto e da vontade. Guiado pela f, dom
do Esprito, o homem chega contemplar e a saborear o Deus do amor, que em Cristo revelou as
riquezas da sua glria.(98)
A evangelizao(99)
46. A Igreja existe para evangelizar , (100) isto , para levar a Boa Nova a todas as parcelas da
humanidade, em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar
nova a prpria humanidade . (101)
O mandato missionrio de Jesus comporta vrios aspectos intimamente conexos entre si: proclamai
(Mc 16,15), fazei discpulos e ensinai , (102) sereis minhas testemunhas , (103) batizai , (104)
fazei isto em minha memria (Lc 22,19), amai-vos uns aos outros (Jo 15,12). Anncio,
testemunho, ensinamento, sacramentos, amor ao prximo, fazer discpulos: todos estes aspectos so via
e meios para a transmisso do nico Evangelho, e constituem os elementos da evangelizao.
Alguns deles se revestem de uma importncia to grande que, s vezes, se tende a identific-los com a
ao evangelizadora. Todavia, nenhuma definio parcial e fragmentria, porm, chegar a dar razo
da realidade rica, complexa e dinmica que a evangelizao . (105) Corre-se o risco de empobrec-la
e at mesmo de mutil-la. Ao contrrio, ela deve desenvolver a sua totalidade (106) e incorporar as
suas intrnsecas bipolaridades: testemunho e anncio, (107) palavra e sacramento, (108) mudana
interior e transformao social. (109) Os agentes da evangelizao devem saber agir com uma viso
global (110) da mesma e identific-la com o conjunto da misso da Igreja. (111)
O processo da evangelizao
47. A Igreja, embora contendo em si, permanentemente, a plenitude dos meios da salvao, opera
sempre de modo gradual. (112) O decreto conciliar Ad Gentes esclareceu bem a dinmica do processo
evangelizador: testemunho cristo, dilogo e presena da caridade (11-12), anncio do Evangelho e
chamado converso (13), catecumenato e iniciao crist (14), formao da comunidade crist por
meio dos sacramentos e dos ministrios (15-18). (113) Este o dinamismo da implantao e da
edificao da Igreja.
48. De acordo com isso, necessrio conceber a evangelizao como o processo atravs do qual a
Igreja, movida pelo Esprito, anuncia e difunde o Evangelho em todo o mundo. Ela:
impulsionada pela caridade, impregna e transforma toda a ordem temporal, assumindo e renovando as
culturas; (114)
d testemunho, (115) entre os povos, do novo modo de ser e de viver que caracteriza os cristos;
proclama explicitamente o Evangelho, mediante o primeiro anncio , (116) chamando
converso; (117)
inicia na f e na vida crist, mediante a catequese (118) e os sacramentos de iniciao , (119)
aqueles que se convertem a Jesus Cristo, ou aqueles que retomam o caminho de sua seqela,
incorporando os primeiros na comunidade crist e a ela reconduzindo os demais; (120)
alimenta constantemente o dom da comunho (121) nos fiis, mediante a educao permanente da f
(homilia, outras formas do ministrio da Palavra), os sacramentos e o exerccio da caridade;
suscita continuamente a misso, (122) enviando todos os discpulos de Cristo a anunciarem o
Evangelho, com palavras e obras, em todo o mundo.
49. O processo evangelizador, (123) conseqentemente, estruturado em etapas ou momentos
essenciais : (124) a ao missionria para os no crentes e para aqueles que vivem na indiferena
religiosa; a ao catequtica e de iniciao para aqueles que optam pelo Evangelho e para aqueles que
necessitam completar ou reestruturar a sua iniciao; e a ao pastoral para os fiis cristos j maduros,
no seio da comunidade crist. (125) Esses momentos, no entanto, no so etapas concludas: reiteram-
se, se necessrio, uma vez que daro o alimento evanglico mais adequado ao crescimento espiritual de
cada pessoa ou da prpria comunidade.
O ministrio da Palavra de Deus na evangelizao
50. O ministrio da Palavra (126) elemento fundamental da evangelizao. A presena crist, em meio
aos diferentes grupos humanos, e o testemunho de vida precisam ser esclarecidos e justificados pelo
anncio explcito de Jesus Cristo, o Senhor. No h verdadeira evangelizao se o nome, o
ensinamento, a vida e as promessas, o Reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem
proclamados . (127) Mesmo aqueles que j so discpulos de Cristo tm necessidade de ser
alimentados constantemente com a palavra de Deus, para crescerem na sua vida crist. (128)
O ministrio da Palavra, no interior da evangelizao, transmite a Revelao por meio da Igreja,
valendo-se das palavras humanas. Estas, porm, so sempre em referncia s obras : quelas que
Deus realizou e continua a realizar, especialmente nos sacramentos; ao testemunho de vida dos cristos;
ao transformadora que estes, unidos a tantos homens de boa vontade, realizam no mundo. Esta
palavra humana da Igreja o meio de que o Esprito Santo se serve, para continuar o dilogo com a
humanidade. Ele , de fato, o principal agente do ministrio da Palavra, aquele por meio do qual a
viva voz do Evangelho ressoa na Igreja, e por meio desta, no mundo . (129)
O ministrio da Palavra exercita-se de muitas formas . (130) A Igreja, desde a poca apostlica,
(131) no seu desejo de oferecer a palavra de Deus da maneira mais apropriada, tem realizado este
ministrio atravs das mais variadas formas. (132) Todas elas servem para veicular aquelas funes
basilares que o ministrio da Palavra chamado a desempenhar.
Funes e formas do ministrio da Palavra
51. As principais funes do ministrio da Palavra so as seguintes:
Convocao e chamado f
a funo que mais imediatamente se deduz do mandato missionrio de Jesus. Realiza-se mediante o
primeiro anncio , dirigido aos no crentes: aqueles que fizeram uma opo de nocrena, os batizados
que vivem s margens da vida crist, os praticantes de outras religies... (133) O despertar religioso das
crianas, nas famlias crists, tambm uma forma eminente desta funo.
A iniciao
Aqueles que, movidos pela graa, decidem seguir Jesus, so introduzidos na vida religiosa, litrgica e
caritativa do Povo de Deus . (134) A Igreja realiza esta funo, fundamentalmente por meio da
catequese, em estreita relao com os sacramentos da iniciao, tanto se estes devem ser ainda
recebidos quanto se j o foram. Formas importantes so: a catequese dos adultos no batizados, no
catecumenato; a catequese dos adultos batizados que desejam retornar f, ou daqueles que tm
necessidade de completar a sua iniciao; a catequese das crianas e dos mais jovens, que por si s, j
tem um carter de iniciao. Tambm a educao crist familiar e o ensino escolar da religio exercem
uma funo de iniciao.
A educao permanente f
Em diversas regies, ela chamada tambm de catequese permanente . (135)
Dirige-se aos cristos iniciados nos elementos de base, que tm necessidade de alimentar e amadurecer
constantemente a sua f, durante toda a vida. uma funo que se realiza atravs de formas muito
variadas: sistemticas e ocasionais, individuais e comunitrias, organizadas e espontneas, etc. .
(136)
A funo litrgica
O ministrio da Palavra compreende tambm uma funo litrgica, uma vez que, quando ele se realiza
no mbito de uma ao sacra, parte integrante da mesma. (137) Ele se exprime de maneira eminente
atravs da homilia. Outras formas so as intervenes e as exortaes durante as celebraes da palavra.
preciso tambm fazer referncia preparao imediata aos diversos sacramentos, s celebraes
sacramentais e, sobretudo, participao dos fiis na Eucaristia, como forma fundamental da educao
da f.
A funo teolgica
Ela busca desenvolver a compreenso da f, colocando-se na dinmica da fides quaerens intellectum
, ou seja, da f que procura entender. (138) A teologia, para cumprir esta funo, precisa confrontar-se
ou dialogar com as formas filosficas do pensamento, com os humanismos que conotam a cultura e com
as cincias do homem. Articula-se em formas que promovem a abordagem sistemtica e a pesquisa
cientfica das verdades da f . (139)
52. So formas importantes do ministrio da Palavra: o primeiro anncio ou pregao missionria, a
catequese pr e ps-batismal, a forma litrgica e a forma teolgica. Acontece, com freqncia, que tais
formas, por circunstncias pastorais, devam assumir mais de uma funo. A catequese, por exemplo,
junto sua funo de iniciao, deve exercitar, freqentemente, tarefas missionrias. A prpria homilia,
de acordo com as circunstncias, ser conveniente que assuma as funes de convocao e de iniciao
orgnica.
A converso e a f
53. Ao anunciar ao mundo a Boa Nova da Revelao, a evangelizao convida homens e mulheres
converso e f. 140 O chamado de Jesus, arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15),
continua a ressoar hoje, mediante a evangelizao da Igreja. A f crist , antes de mais nada, converso
a Jesus Cristo, (141) adeso plena e sincera sua pessoa, e deciso de caminhar na sua seqela. (142) A
f um encontro pessoal com Jesus Cristo, tornar-se seu discpulo. Isso exige o empenho permanente
de pensar como Ele, de julgar como Ele e de viver como Ele viveu. (143) Assim, o crente se une
comunidade dos discpulos e assume, como sua, a f da Igreja. (144)
54. Este sim a Jesus Cristo, plenitude da Revelao do Pai, encerra em si uma dupla dimenso: o
confiante abandono em Deus e a amorosa adeso a tudo aquilo que Ele nos revelou. Isto possvel
somente mediante a ao do Esprito Santo: (145)
Com a f, o homem livremente se entrega todo a Deus, prestando ao Deus revelador, um obsquio
pleno do intelecto e da vontade, e dando voluntrio assentimento revelao feita por Ele . (146)
Crer, portanto, tem uma dupla referncia: pessoa e verdade; verdade por confiana na pessoa que
a atesta . (147)
55. A f comporta uma transformao de vida, uma metania , (148) ou seja, uma profunda
transformao da mente e do corao; faz com que o crente viva aquela nova maneira de ser, de viver,
de estar junto com os outros que o Evangelho inaugura . (149) Esta transformao de vida manifesta-se
em todos os nveis da existncia do cristo: na sua vida interior de adorao e de acolhimento da
vontade divina; na sua participao ativa na misso da Igreja; na sua vida matrimonial e familiar; no
exerccio da vida profissional; no cumprimento das atividades econmicas e sociais.
A f e a converso brotam do corao , isto , do mais profundo da pessoa humana, envolvendo-a
inteira. Encontrando Jesus e aderindo a Ele, o ser humano v realizadas as suas mais profundas
aspiraes; encontra tudo aquilo que sempre buscou e o encontra abundantemente. (150) A f responde
quela nsia , (151) freqentemente inconsciente e sempre limitada, de conhecer a verdade sobre
Deus, sobre o prprio homem e sobre o destino que o espera. como uma gua pura (152) que reaviva
o caminho do homem, peregrino em busca de seu lar.
A f um dom de Deus. Pode nascer do ntimo do corao humano somente como fruto da graa
prvia e adjuvante (153) e como resposta, completamente livre, moo do Esprito Santo, que move
o corao e o dirige a Deus, dando-lhe suavidade no consentir e crer na verdade . (154)
A Virgem Maria viveu, no modo mais perfeito, estas dimenses da f. A Igreja venera n'Ela, a mais
pura realizao da f . (155)
O processo da converso permanente
56. A f um dom destinado a crescer no corao dos crentes. (156) A adeso a Jesus Cristo, de fato,
inicia um processo de converso permanente, que dura toda a vida. (157) Quem acede f como uma
criana recm-nascida (158) que, pouco a pouco, crescer e se converter num ser adulto que tende ao
estado de homem feito , (159) maturidade da plenitude em Cristo.
No processo de f e de converso podem-se revelar, do ponto de vista teolgico, diversos momentos
importantes:
a) O interesse pelo Evangelho. O primeiro momento aquele em que, no corao do no crente, do
indiferente ou do praticante de outra religio, nasce, como conseqncia do primeiro anncio, um
interesse pelo Evangelho, sem ser ainda uma deciso firme. Aquele primeiro movimento do esprito
humano para a f, que j fruto da graa, recebe diversos nomes: propenso f , (160) preparao
evanglica , (161) inclinao a crer, procura religiosa . (162) A Igreja denomina simpatizantes
(163) aqueles que mostram essa inquietao.
b) A converso. Este primeiro interesse pelo Evangelho necessita de um tempo de busca (164) para
poder-se transformar em uma opo slida. A deciso para a f deve ser avaliada e amadurecida. Tal
busca, movida pelo Esprito Santo e pelo anncio do kerigma, prepara a converso que ser
certamente inicial , (165) mas que j traz consigo a adeso a Jesus Cristo e a vontade de caminhar
na sua seqela. Esta opo fundamental funda toda a vida crist do discpulo do Senhor. (166)
c) A profisso de f. O abandonar-se a Jesus Cristo gera nos crentes o desejo de conhec-Lo mais
profundamente e de identificar-se com Ele. A catequese os inicia no conhecimento da f e no
aprendizado da vida crist, favorecendo um caminho espiritual que provoca uma progressiva
transformao de mentalidade e costumes , (167) feita de renncias e de lutas, mas tambm de alegrias
que Deus concede sem medida. O discpulo de Jesus Cristo torna-se, ento, idneo a fazer uma viva,
explcita e operante profisso de f. (168)
d) O caminho rumo perfeio. Esta maturidade de base, da qual nasce a profisso de f, no o ponto
final no processo permanente de converso. A profisso de f batismal coloca-se como fundamento de
um edifcio espiritual destinado a crescer. O batizado, impulsionado sempre pelo Esprito Santo,
alimentado pelos sacramentos, pela orao e pelo exerccio da caridade, e ajudado pelas mltiplas
formas de educao permanente da f, procura tornar seu o desejo de Cristo: Sede perfeitos como o
vosso Pai celeste perfeito . (169) o chamado plenitude que se dirige a cada batizado.
57. O ministrio da Palavra est a servio deste processo de converso plena. O primeiro anncio tem a
caracterstica de chamar f; a catequese, a de dar um fundamento converso e uma estrutura de base
vida crist; e a educao permanente f, na qual se distingue a homilia, a de ser o nutrimento
constante do qual cada organismo adulto necessita para viver. (170)
Diversas situaes scio-religiosas diante da evangelizao
58. A evangelizao do mundo tem diante de si um panorama religioso muito diversificado e mutvel,
no qual se podem distinguir fundamentalmente trs situaes (171) que requerem respostas
adequadas e diferenciadas.
a) A situao daqueles povos, grupos humanos, contextos socioculturais onde Cristo e o seu
Evangelho no so conhecidos, onde faltam comunidades crists suficientemente amadurecidas para
poderem encarnar a f no prprio ambiente e anunci-la a outros grupos . (172) Esta situao postula a
misso ad gentes (173) com uma ao evangelizadora centrada, preferivelmente, nos jovens e
adultos. A sua peculiaridade consiste no fato de que se dirige aos no cristos, convidando-os
converso. A catequese, nesta situao, desenvolve-se ordinariamente no interior do Catecumenato
batismal.
b) Existem, alm disso, situaes nas quais, num determinado contexto sociocultural, esto presentes,
de maneira muito significativa, comunidades crists que possuem slidas e adequadas estruturas
eclesiais, so fermento de f e de vida, irradiando o testemunho do Evangelho no seu ambiente, e
sentindo o compromisso da misso universal . (174) Estas comunidades necessitam de uma intensa
ao pastoral da Igreja , visto que so constitudas por pessoas e famlias com um profundo senso
cristo. Em tal contexto, necessrio que a catequese s crianas, adolescentes e jovens desenvolva
verdadeiros processos de iniciao crist bem articulados, que lhes permitam aceder idade adulta com
uma f madura que, de evangelizados, os transforme em evangelizadores. Mesmo nessas situaes, os
adultos so destinatrios de modalidades diversas de formao crist.
c) Em muitos pases de tradio crist e, s vezes, tambm nas Igrejas mais jovens, existe uma
situao intermdia , (175) onde grupos inteiros de batizados perderam o sentido vivo da f, no se
reconhecendo j como membros da Igreja e conduzindo uma vida distante de Cristo e do Seu Evangelho
. (176) Esta situao requer uma nova evangelizao . A sua peculiaridade consiste no fato de que a
ao missionria se dirige aos batizados de todas as idades, que vivem num contexto religioso de
referncias crists, percebidos apenas exteriormente. Nesta situao, o primeiro anncio e uma
catequese de base constituem a opo prioritria.
Mtua conexo entre as aes evangelizadoras correspondentes a estas situaes
59. Estas situaes scio-religiosas so, obviamente, diferentes e no justo equipar-las. Tal
diversidade, que sempre existiu na misso da Igreja, adquire hoje, neste mundo em constante
transformao, uma novidade. De fato, com freqncia, diversas situaes convivem num mesmo
territrio. Em muitas cidades grandes, por exemplo, coexistem simultaneamente a situao que postula
uma misso ad gentes e outra que requer uma nova evangelizao . Junto a estas, esto
dinamicamente presentes comunidades crists missionrias, alimentadas por uma adequada ao
pastoral . Hoje ocorre freqentemente que, no territrio de uma Igreja particular, seja preciso enfrentar
o conjunto dessas situaes. Os confins entre o cuidado pastoral dos fiis, a nova evangelizao e a
atividade missionria especfica no so facilmente identificveis, e no se deve pensar em criar entre
esses mbitos barreiras ou compartimentos estanques . (177) De fato, cada uma influi sobre a outra,
estimula e a ajuda . (178)
Por isso, em vista do mtuo enriquecimento das aes evangelizadoras que convivem juntas, convm
levar em considerao que:
A misso ad gentes, qualquer que seja a rea ou mbito em que se realiza, a responsabilidade
missionria mais especfica que Jesus confiou Sua Igreja e, portanto, o modelo exemplar do
conjunto da ao missionria da Igreja. A nova evangelizao no pode suplantar ou substituir a
misso ad gentes , que continua a ser a atividade missionria especfica e a tarefa primria. (179)
O modelo de toda catequese o Catecumenato batismal , que formao especfica, mediante a
qual o adulto convertido f levado confisso da f batismal, durante a viglia pascal . (180) Esta
formao catecumenal deve inspirar as outras formas de catequese, nos seus objetivos e no seu
dinamismo.
A catequese dos adultos, uma vez que dirigida a pessoas capazes de uma adeso e de um empenho
realmente responsveis, deve ser considerada como a principal forma de catequese, para qual todas as
demais, no por isso menos necessrias, esto orientadas . (181) Isso implica que a catequese das
demais idades deve t-la como ponto de referncia e deve articular-se com ela, num projeto catequtico
de pastoral diocesana, que seja coerente.
Desse modo, a catequese, situada no mbito da misso evangelizadora da Igreja como momento
essencial da mesma, recebe da evangelizao, um dinamismo missionrio que a fecunda interiormente e
a configura na sua identidade. O ministrio da catequese mostra-se, assim, como um servio eclesial
fundamental na realizao do mandato missionrio de Jesus.
II CAPTULO
A catequese no processo da evangelizao
O que ns ouvimos e conhecemos, o que nos contaram nossos pais, no o esconderemos a seus filhos;
ns o contaremos gerao seguinte os louvores de Iahweh e seu poder, e as maravilhas que realizou
(Sl 78,34).
Apolo tinha sido instrudo no caminho do Senhor e, no fervor do esprito, falava e ensinava com
exatido o que se refere a Jesus (At 18,25).
60. Neste captulo, mostra-se a relao da catequese com os demais elementos da evangelizao, da
qual ela parte integrante.
Neste sentido, descreve-se, em primeiro lugar, a relao da catequese com o primeiro anncio, que se
realiza na misso. Mostra-se depois a ntima conexo entre a catequese e os sacramentos da iniciao
crist. Explica-se, a seguir, o papel fundamental da catequese na vida ordinria da Igreja no seu papel
de educar permanentemente f.
Uma considerao especial reservada relao que existe entre a catequese e o ensino escolar da
Religio, uma vez que ambas as aes so profundamente interligadas e, juntamente com a educao
familiar crist, mostram ser basilares para a formao da infncia e da juventude.
Primeiro anncio e catequese
61. O primeiro anncio se dirige aos no crentes e queles que, de fato, vivem na indiferena religiosa.
Ele tem a funo de anunciar o Evangelho e de chamar converso. A catequese, distinta do primeiro
anncio do Evangelho (182) promove e faz amadurecer esta converso inicial, educando f o
convertido e incorporando-o na comunidade crist. A relao entre estas duas formas do ministrio da
Palavra , portanto, uma relao de distino na complementariedade.
O primeiro anncio, que cada cristo chamado a realizar, participa do ide (183) que Jesus props a
seus discpulos: implica, portanto, o sair, o apressar-se, o propor. A catequese, ao invs, parte da
condio que o prprio Jesus indicou, aquele que crer , (184) aquele que se converter, aquele que se
decidir. As duas aes so essenciais e se atraem mutuamente: ir e acolher, anunciar e educar, chamar e
incorporar.
62. Na prtica pastoral, todavia, as fronteiras entre as duas aes no so facilmente delimitveis.
Freqentemente, as pessoas que acedem catequese, necessitam, de fato, de uma verdadeira converso.
Por isso, a Igreja deseja que, ordinariamente, uma primeira etapa do processo catequtico seja dedicada
a assegurar a converso. (185) Na misso ad gentes , esta tarefa se realiza no pr-catecumenato .
(186) Na situao requerida pela nova evangelizao esta tarefa se realiza por meio da catequese
kerigmtica , que alguns chamam de pr-catequese , (187) porque, inspirada no pr-catecumenato,
uma proposta da Boa Nova em ordem a uma slida opo de f. Somente a partir da converso, isto ,
apostando na atitude interior daquele que crer , a catequese propriamente dita poder desenvolver a
sua tarefa especfica de educao da f. (188)
O fato de que a catequese, num primeiro momento, assuma estas tarefas missionrias, no dispensa a
Igreja particular de promover uma interveno institucionalizada de primeiro anncio, como atuao
mais direta do mandato missionrio de Jesus. A renovao catequtica deve basear-se nesta
evangelizao missionria prvia.
A Catequese a servio da iniciao crist
A catequese, momento essencial do processo de evangelizao
63. A Exortao apostlica Catechesi Tradendae, colocando a catequese no mbito da misso da Igreja,
recorda que a evangelizao uma realidade rica, complexa e dinmica, que compreende momentos
essenciais e diferentes entre si. E acrescenta: A catequese ... um desses momentos e quanto ele h-
de ser tido em conta! de todo o processo da evangelizao . (189) Isto significa que h aes que
preparam (190) a catequese, e aes que derivam (191) da catequese.
O momento da catequese aquele que corresponde ao perodo em que se estrutura a converso a
Jesus Cristo, oferecendo as bases para aquela primeira adeso. Os convertidos, mediante um
ensinamento e um aprendizado devidamente prolongado no decorrer de toda a vida crist , (192) so
iniciados no mistrio da salvao e num estilo de vida evanglico. Trata-se, de fato, de inici-los na
plenitude da vida crist . (193)
64. Ao realizar, de diferentes formas, esta funo de iniciao do ministrio da Palavra, a catequese
lana os fundamentos do edifcio da f. (194) Outras funes deste ministrio construiro depois os
diferentes andares desse mesmo edifcio.
A catequese de iniciao , assim, o elo necessrio entre a ao missionria, que chama f, e a ao
pastoral, que alimenta continuamente a comunidade crist. No , portanto, uma ao facultativa, mas
sim uma ao basilar e fundamental para a construo, tanto da personalidade do discpulo, quanto da
comunidade. Sem ela, a ao missionria no teria continuidade e seria estril. Sem ela, a ao pastoral
no teria razes e seria superficial e confusa: qualquer tempestade faria desmoronar todo o edifcio.
(195)
Na verdade, o crescimento interior da Igreja, a sua correspondncia aos desgnios de Deus, dependem
essencialmente da catequese . (196) Neste sentido, a catequese deve ser considerada como momento
prioritrio na evangelizao.
A catequese a servio da iniciao crist
65. A f, mediante a qual o homem responde ao anncio do Evangelho, exige o Batismo. A ntima
relao entre as duas realidades tem sua raiz na vontade do prprio Cristo, que ordenou aos seus
apstolos que fizessem discpulos em todas as naes e os batizassem. A misso de batizar, portanto,
a misso sacramental, est implcita na misso de evangelizar . (197)
Aqueles que se converteram a Jesus Cristo e foram educados f por meio da catequese, ao receberem
os sacramentos da iniciao crist, o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia, so libertados do poder
das trevas; mortos com Cristo, con-sepultados e coressuscitados com Ele, recebem o Esprito da adoo
de filhos e com todo o Povo de Deus celebram o memorial da morte e da ressurreio do Senhor .
(198)
66. A catequese , assim, elemento fundamental da iniciao crist e estreitamente ligada com os
sacramentos de iniciao, de modo particular com o Batismo, sacramento da f . (199) O elo que une
a catequese com o Batismo a profisso de f que , ao mesmo tempo, o elemento interior a este
sacramento e a meta da catequese. A finalidade da ao catequtica consiste precisamente nisso: em
favorecer uma viva, explcita e operosa profisso de f. (200) A Igreja, para alcanar esta finalidade,
transmite aos catecmenos e aos catequizandos, a viva experincia que ela tem do Evangelho, e a sua
f, a fim de que estes a faam prpria, ao profess-la. Por isso, a catequese autntica sempre
iniciao ordenada e sistemtica revelao que Deus fez de Si mesmo ao homem, em Jesus Cristo;
revelao esta conservada na memria
profunda da Igreja e nas Sagradas Escrituras, e constantemente comunicada, por uma traditio
(tradio) viva e ativa, de uma gerao para a outra . (201)
Caractersticas fundamentais da catequese de iniciao
67. O fato de ser momento essencial do processo evangelizador, a servio da iniciao crist,
confere catequese algumas caractersticas. (202) Ela :
uma formao orgnica e sistemtica da f. O Snodo de 1977 sublinhou a necessidade de uma
catequese orgnica e bem ordenada , (203) uma vez que o aprofundamento vital e orgnico do
mistrio de Cristo aquilo que principalmente distingue a catequese de todas as demais formas de
apresentao da Palavra de Deus.
Esta formao orgnica mais do que um ensino: um aprendizado de toda a vida crist, uma
iniciao crist integral , (204) que favorece uma autntica seqela de Cristo, centrada na Sua Pessoa.
Trata-se, de fato, de educar ao conhecimento e vida de f, de tal maneira que o homem no seu todo,
nas suas experincias mais profundas, se sinta fecundado pela Palavra de Deus. Ajudar-se-, assim, o
discpulo de Cristo, a transformar o homem velho, a assumir os seus compromissos batismais e a
professar a f a partir do corao . (205)
uma formao de base, essencial, (206) centrada naquilo que constitui o ncleo da experincia
crist, nas certezas mais fundamentais da f e nos mais basilares valores evanglicos. A catequese lana
os fundamentos do edifcio espiritual do cristo, alimenta as razes da sua vida de f, habilitando-o a
receber o sucessivo alimento slido, na vida ordinria da comunidade crist.
68. Em sntese: a catequese de iniciao, sendo orgnica e sistemtica, no se reduz ao meramente
circunstancial ou ocasional; (207) sendo formao para a vida crist, supera incluindo-o o mero
ensino; (208) e sendo essencial, visa quilo que comum para o cristo, sem entrar em questes
disputadas, nem transformar-se em pesquisa teolgica. Enfim, sendo iniciao, incorpora na
comunidade que vive, celebra e testemunha a f. Realiza, portanto, ao mesmo tempo, tarefas de
iniciao, de educao e de instruo. (209) Esta riqueza, inerente ao Catecumenato dos adultos no
batizados, deve inspirar as demais formas de catequese.
A Catequese a servio da educao permanente da f
A educao permanente da f na comunidade crist
69. A educao permanente f segue a educao de base e a supe. Ambas atualizam duas funes do
ministrio da Palavra, distintas e complementares, a servio do processo permanente de converso.
A catequese de iniciao lana as bases da vida crist naqueles que seguem Jesus. O processo
permanente de converso vai alm daquilo que fornece a catequese de base. Para favorecer tal processo,
necessria uma comunidade crist que acolha os iniciados para sustent-los e form-los na f. A
catequese corre o risco de se tornar estril se uma comunidade de f e de vida crist no acolher o
catecmeno num certo estgio da sua catequizao . (210) O acompanhamento que a comunidade
exercita em favor do iniciado, transforma-se em plena integrao do mesmo na comunidade.
70. Na comunidade crist, os discpulos de Jesus Cristo se alimentam em uma dplice mesa: da
Palavra de Deus e do Corpo de Cristo . (211) O Evangelho e a Eucaristia so alimento constante na
peregrinao rumo casa do Pai. A ao do Esprito Santo faz com que o dom da comunho e o
empenho da misso sejam aprofundados e vividos de maneira sempre mais intensa.
A educao permanente da f se dirige no apenas a cada cristo, para acompanh-lo no seu caminho
rumo santidade, mas tambm comunidade crist enquanto tal, para que amadurea tanto na sua vida
interior de amor a Deus e aos irmos, quanto na sua abertura ao mundo como comunidade missionria.
O desejo e a orao de Jesus ao Pai so um incessante apelo: a fim de que todos sejam um. Como tu,
Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste .
(212) Aproximar-se, pouco a pouco, desse ideal, exige, na comunidade, uma grande fidelidade ao
do Esprito Santo, um constante alimentar-se do Corpo e Sangue do Senhor e uma permanente educao
na f, na escuta da Palavra.
Nesta mesa da Palavra de Deus, a homilia ocupa um lugar privilegiado, uma vez que retoma o
itinerrio de f proposto pela catequese e o leva ao seu complemento natural; ao mesmo tempo, ela
impulsiona os discpulos do Senhor a retomarem cada dia o seu itinerrio espiritual, na verdade, na
adorao e na ao de graas . (213)
Mltiplas formas de catequese permanente
71. Para a educao permanente f, o ministrio da Palavra conta com muitas formas de catequese.
Entre estas, podem ser evidenciadas as seguintes:
O estudo e o aprofundamento da Sagrada Escritura, lida no somente na Igreja, mas com a Igreja e a
sua f sempre viva. Isto ajuda a descobrir a verdade divina, de modo a suscitar uma resposta de f. A
chamada lectio divina forma eminente deste vital estudo das Escrituras. (214)
A leitura crist dos eventos, que requerida pela vocao missionria da comunidade crist. A este
respeito, o estudo da doutrina social da Igreja indispensvel, visto que sua finalidade principal
interpretar estas realidades (as complexas realidades da existncia do homem, na sociedade e no
contexto internacional), examinando a sua conformidade ou desconformidade com as linhas do
ensinamento do Evangelho . (215)
A catequese litrgica, que prepara aos sacramentos e favorece uma compreenso e uma experincia
mais profunda da liturgia. Ela explica o contedo das oraes, o sentido dos gestos e dos sinais, educa
participao ativa, contemplao e ao silncio. Deve ser considerada como uma eminente forma de
catequese . (216)
A catequese ocasional, que em determinadas circunstncias da vida pessoal, familiar, social e eclesial,
busca ajudar a interpretar e viver tais circunstncias, a partir da perspectiva da f. (217)
As iniciativas de formao espiritual, que fortalecem as convices, abrem a novas perspectivas e
fazem perseverar na orao e no compromisso da seqela de Cristo.
O aprofundamento sistemtico da mensagem crist, por meio de um ensino teolgico que eduque
verdadeiramente f, faa crescer na compreenso da mesma e torne o cristo capaz de dar razes da
sua esperana, no mundo atual. (218) Num certo sentido, apropriado denominar tal ensino como
catequese de aperfeioamento .
72. de fundamental importncia que a catequese de iniciao para adultos, batizados ou no, a
catequese de iniciao para crianas e jovens e a catequese permanente sejam bem conexas no projeto
catequtico da comunidade crist, a fim de que a Igreja particular cresa harmoniosamente e a sua
atividade evangelizadora nasa de fontes autnticas. importante tambm que a catequese das
crianas e dos jovens, a catequese permanente e a catequese dos adultos no sejam domnios estanques
e sem comunicao... necessrio favorecer a sua perfeita complementaridade . (219)
Catequese e ensino escolar da Religio
O carter prprio do ensino escolar da Religio
73. Uma considerao especial merece no mbito do ministrio da Palavra o carter prprio do
ensino religioso na escola e a sua relao com a catequese das crianas e dos jovens.
A relao entre o ensino religioso na escola e a catequese uma relao de distino e de
complementaridade: H um nexo indivisvel e, ao mesmo tempo, uma clara distino entre o ensino
da religio e a catequese . (220)
O que confere ao ensino religioso escolar a sua peculiar caracterstica, o fato de ser chamado a
penetrar no mbito da cultura e de relacionar-se com outras formas do saber. Como forma original do
ministrio da Palavra, de fato, o ensino religioso escolar torna presente o Evangelho no processo pessoal
de assimilao, sistemtica e crtica, da cultura. (221)
No universo cultural, que interiorizado pelos alunos e que definido pelas formas de saber e pelos
valores oferecidos pelas demais disciplinas escolares, o ensino religioso escolar deposita o fermento
dinmico do Evangelho e busca abranger realmente os outros elementos do saber e da educao, para
que o Evangelho impregne a mentalidade dos alunos no ambiente da sua formao e para que a
harmonizao da sua cultura se faa luz da f . (222)
necessrio, portanto, que o ensino religioso escolar se mostre como uma disciplina escolar, com a
mesma exigncia de sistema e rigor que requerem as demais disciplinas. Deve apresentar a mensagem e
o evento cristo com a mesma seriedade e profundidade com a qual as demais disciplinas apresentam
seus ensinamentos. Junto a estas, todavia, o ensino religioso escolar no se situa como algo acessrio,
mas sim no mbito de um necessrio dilogo interdisciplinar. Este dilogo deve ser institudo, antes de
mais nada, naquele nvel no qual cada disciplina plasma a personalidade do aluno. Assim, a
apresentao da mensagem crist incidir na maneira com que se concebe a origem do mundo e o
sentido da histria, o fundamento dos valores ticos, a funo da religio na cultura, o destino do
homem, a relao com a natureza. O ensino religioso escolar, mediante este dilogo interdisciplinar,
funda, potencia, desenvolve e completa a ao educadora da escola. (223)
O contexto escolar e os destinatrios do ensino escolar da Religio
74. O ensino escolar da Religio desenvolve-se em contextos escolares diversos, o que faz com que
este, embora mantendo o seu carter prprio, adquira acentuaes diversas. Estas dependem das
condies legais e de organizao, da concepo didtica, dos pressupostos pessoais dos professores e
dos alunos e da relao do ensino religioso escolar com a catequese familiar e paroquial.
No possvel reduzir uma nica forma todos os modelos de ensinamento religioso escolar,
desenvolvidas historicamente em seguida a Acordos com os Estados e s deliberaes de cada
Conferncia dos Bispos. Todavia, necessrio esforar-se para que, segundo os relativos pressupostos,
o ensino religioso escolar responda s suas finalidades e caractersticas peculiares. (224)
Os alunos tm o direito de aprender, de modo verdadeiro e com certeza, a religio qual pertencem.
No pode ser desatendido este seu direito a conhecer mais profundamente a pessoa de Cristo e a
totalidade do anncio salvfico que Ele trouxe. O carter confessional do ensino religioso escolar,
realizado pela Igreja segundo modos e formas estabelecidas em cada Pas, , portanto, uma garantia
indispensvel, oferecida s famlias e aos alunos que escolhem tal ensino . (225)
Para a escola catlica, o ensino religioso escolar, assim qualificado e completado com outras formas do
ministrio da Palavra (catequese, celebraes litrgicas, etc.), parte indispensvel da sua tarefa
pedaggica e fundamento da sua existncia. (226)
O ensino religioso escolar, no contexto da escola pblica e no da no confessional, l onde as
autoridades civis ou outras circunstncias impem um ensino religioso comum aos catlicos e
nocatlicos, (227) ter uma caracterstica mais ecumnica e de conhecimento inter-religioso comum.
Em outras ocasies, o ensinamento religioso escolar poder ter um carter mais cultural, orientado para
o conhecimento das religies, apresentando, com o necessrio realce, a religio catlica. (228) Tambm
neste caso, sobretudo se administrado por um professor sinceramente respeitoso, o ensino religioso
escolar mantm uma dimenso de verdadeira preparao evanglica .
75. A situao de vida e de f dos alunos que freqentam o ensino religioso escolar caracterizada por
uma constante e notvel transformao. O ensino religioso escolar deve levar em conta este dado, para
poder atingir as prprias finalidades.
O ensino religioso escolar ajuda os alunos que tm f a compreender melhor a mensagem crist, em
relao com os grandes problemas existenciais comuns s religies e caractersticos de todo ser
humano, com as vises da vida mais presentes na cultura, e com os principais problemas morais nos
quais, hoje, a humanidade se encontra envolvida.
Os alunos, ao invs, que se encontram em uma situao de busca ou diante de dvidas religiosas,
podero descobrir no ensino religioso escolar o que , exatamente, a f em Jesus Cristo, quais so as
respostas que a Igreja oferece aos seus interrogativos, dando-lhes a oportunidade de perscrutar melhor a
prpria deciso.
Finalmente, quando os alunos no tm f, o ensino religioso escolar assume as caractersticas de um
anncio missionrio do Evangelho, em vista de uma deciso de f, que a catequese, por sua parte, em
um contexto comunitrio, poder em seguida fazer crescer e amadurecer.
A educao crist familiar: catequese e ensino religioso escolar a servio da educao na f
76. A educao crist na famlia, a catequese e o ensino da religio na escola, cada qual segundo as
prprias caractersticas peculiares, so intimamente correlacionados com o servio da educao crist
das crianas, adolescentes e jovens. Na prtica, porm, preciso levar em considerao diferentes
variveis que geralmente se apresentam, com o intuito de agir com realismo e prudncia pastoral, na
aplicao das orientaes gerais.
Portanto, cabe a cada diocese ou regio pastoral distinguir as diversas circunstncias que intervm, tanto
no que concerne existncia ou no da iniciao crist no mbito das famlias, para os prprios filhos,
quanto no que diz respeito s incumbncias formativas que, na tradio ou situao locais, exercitam as
parquias, as escolas, etc...
E, conseqentemente, a Igreja particular e a Conferncia dos Bispos estabelecero as orientaes
prprias para os diversos mbitos, estimulando atividades que so distintas e complementares.
III CAPTULO
Natureza, finalidade e tarefas da catequese
Para a glria de Deus, o Pai, toda lngua confesse: Jesus Cristo o Senhor (Fl 2,11).
77. Depois de ter delineado o lugar da catequese no mbito da misso evangelizadora da Igreja, as suas
relaes com os vrios elementos da evangelizao e com as outras formas do ministrio da Palavra,
neste captulo se pretende refletir de modo especfico sobre:
a natureza eclesial da catequese, ou seja, o sujeito agente da catequese, a Igreja animada pelo Esprito;
a finalidade que ela busca fundamentalmente, ao catequizar;
as tarefas com as quais realiza esta finalidade, e que constituem os seus objetivos mais imediatos;
as fases internas do processo catequtico e a inspirao catecumenal que o anima.
Alm disso, neste captulo, aprofundar-se- mais o carter prprio da catequese, j descrito no captulo
precedente, onde foram especificadas as relaes que ela estabelece com as demais aes eclesiais.
A catequese: ao de natureza eclesial
78. A catequese um ato essencialmente eclesial. (229) O verdadeiro sujeito da catequese a Igreja
que, continuadora da misso de Jesus Mestre, e animada pelo Esprito, foi enviada para ser mestra da f.
Portanto, a Igreja, imitando a Me do Senhor, conserva fielmente o Evangelho no seu corao, (230)
anuncia-o, celebra-o, vive-o e o transmite na catequese, a todos aqueles que decidiram seguir Jesus
Cristo.
Esta transmisso do Evangelho um ato vivo de tradio eclesial: (231)
A Igreja, de fato, transmite a f que ela mesma vive: a sua compreenso do mistrio de Deus e do seu
desgnio salvfico; a sua viso da altssima vocao do homem; o estilo de vida evanglico que
comunica a alegria do Reino; a esperana que a invade; o amor que sente pelos homens.
A Igreja transmite a f de modo ativo, semeia-a nos coraes dos catecmenos e catequizandos, para
fecundar as suas experincias mais profundas. (232) A profisso de f recebida da Igreja (traditio),
germinando e crescendo durante o processo catequtico, restituda (redditio), enriquecida com os
valores das diferentes culturas. (233) O catecumenato se transforma, assim, num centro fundamental de
incremento da catolicidade, e fermento de renovao eclesial.
79. A Igreja, ao transmitir a f e a vida nova atravs da iniciao crist age como me dos
homens, que gera filhos concebidos por obra do Esprito Santo e nascidos de Deus. (234) Precisamente,
por ser nossa me, a Igreja tambm a educadora da nossa f ; (235) me e mestra ao mesmo
tempo. Atravs da catequese, alimenta os seus filhos com a sua prpria f e os incorpora, como
membros, na famlia eclesial. Como boa me, oferece-lhes o Evangelho em toda a sua autenticidade e
pureza, o qual, ao mesmo tempo, lhes dado como alimento adaptado, culturalmente enriquecido e
como resposta s aspiraes mais profundas do corao humano.
Finalidade da catequese: a comunho com Jesus Cristo
80. A finalidade definitiva da catequese a de fazer com que algum se ponha, no apenas em
contato, mas em comunho, em intimidade com Jesus Cristo . (236)
Toda a ao evangelizadora tem o objetivo de favorecer a comunho com Jesus Cristo. A partir da
converso inicial (237) de uma pessoa ao Senhor, suscitada pelo Esprito Santo, mediante o primeiro
anncio, a catequese se prope dar um fundamento e fazer amadurecer esta primeira adeso. Trata-se,
ento, de ajudar aquele que acaba de ser converter a ...melhor conhecer o mesmo Jesus Cristo ao qual
se entregou: conhecer o seu mistrio , o Reino de Deus que Ele anunciou, as exigncias e as
promessas contidas na Sua mensagem evanglica e os caminhos que Ele traou para todos aqueles que
O querem seguir . (238) O Batismo, sacramento mediante o qual configuramo-nos com Cristo ,
(239) sustenta, com a sua graa, esta obra da catequese.
81. A comunho com Jesus Cristo, por sua prpria dinmica, impulsiona o discpulo a se unir com tudo
aquilo com que o prprio Jesus Cristo sentiu-se profundamente unido: com Deus, seu Pai, que o enviara
ao mundo, e com o Esprito Santo, que lhe dava impulso para a misso; com a Igreja, seu corpo, pela
qual se doou, e com os homens, seus irmos, cuja sorte quis compartilhar.
A finalidade da catequese se exprime na profisso de f no nico Deus: Pai, Filho e Esprito Santo
82. A catequese aquela forma particular do ministrio da Palavra, que faz amadurecer a converso
inicial, at fazer dela uma viva, explcita e operativa confisso de f: A catequese tem a sua origem na
confisso de f e leva confisso de f . (240)
A profisso de f, intrnseca ao Batismo, (241) eminentemente trinitria. A Igreja batiza em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19), (242) Deus uno e trino, ao qual o cristo confia a sua
vida. A catequese de iniciao prepara antes ou aps o recebimento do Batismo para este decisivo
empenho. A catequese permanente ajudar a amadurecer continuamente esta profisso de f, a
proclam-la na Eucaristia e a renovar os compromissos que ela implica. importante que a catequese
saiba unir bem a confisso de f cristolgica, Jesus o Senhor , com a confisso trinitria, Creio
no Pai, no Filho e no Esprito Santo , uma vez que so to somente duas modalidades para se exprimir
a mesma f crist. Aquele que, pelo primeiro anncio, se converte a Jesus Cristo e O reconhece como
Senhor, inicia um processo, ajudado pela catequese, que desemboca necessariamente na confisso
explcita da Trindade.
Com a confisso de f no nico Deus, o cristo renuncia a servir qualquer absoluto humano: poder,
prazer, raa, antepassados, Estado, dinheiro..., (243) libertando-se de qualquer dolo que o escravize. a
proclamao da sua vontade de servir a Deus e aos homens, sem nenhum lao. Proclamando a f na
Trindade, comunho de pessoas, o discpulo de Jesus Cristo manifesta contemporaneamente que o amor
a Deus e ao prximo o princpio que informa o seu ser e o seu agir.
83. A confisso de f completa somente se em referncia Igreja. Cada batizado proclama
individualmente o Credo, uma vez que no h ao mais pessoal do que esta. Mas o recita na Igreja e
atravs dela, j que o faz como seu membro. O creio e o cremos se implicam mutuamente. (244)
Ao fundir a sua confisso com a confisso da Igreja, o cristo incorporado sua misso: ser
sacramento de salvao para a vida do mundo. Quem proclama a profisso de f, assume
compromissos que, no poucas vezes, atrairo a perseguio. Na histria crist, os mrtires so os
anunciadores e as testemunhas por excelncia. (245)
As tarefas da catequese realizam a sua finalidade
84. A finalidade da catequese realiza-se atravs de diversas tarefas, mutuamente relacionadas. (246)
Para realiz-las, a catequese se inspirar certamente no modo mediante o qual Jesus formava os Seus
discpulos: fazia-os conhecer as diversas dimenses do Reino de Deus ( a vs dado compreender os
mistrios do Reino dos cus , Mt 13,11), (247) ensinava-os a rezar ( Quando orardes, dizei: Pai... ,
Lc 11,2), (248) inculcava-lhes atitudes evanglicas ( ...aprendei de mim, porque sou manso e humilde
de corao , Mt 11,29) e os iniciava na misso ( ...e os enviou dois a dois... , Lc 10,1). (249)
As tarefas da catequese correspondem educao das diversas dimenses da f, uma vez que a
catequese uma formao crist integral, aberta a todas as outras componentes da vida crist . (250)
Em virtude da sua prpria dinmica interna, a f exige ser conhecida, celebrada, vivida e traduzida em
orao. A catequese deve cultivar cada uma dessas dimenses. A f, porm, se vive na comunidade
crist e se anuncia na misso: uma f compartilhada e anunciada. Tambm estas dimenses devem ser
favorecidas pela catequese.
O Conclio Vaticano II assim se expressou sobre essas tarefas: A formao catequtica, que ilumina e
fortifica a f, nutre a vida segundo o esprito de Cristo, leva a uma participao consciente e ativa no
mistrio litrgico e desperta para a atividade apostlica . (251)
As tarefas fundamentais da catequese: ajudar a conhecer, celebrar, viver e contemplar o mistrio
de Cristo
85. As tarefas fundamentais da catequese so:
Favorecer o conhecimento da f
Aquele que encontrou Cristo deseja conhec-Lo o mais possvel, assim como deseja conhecer o
desgnio do Pai, que Ele revelou. O conhecimento da f (fides quae) exigncia da adeso f (fides
qua). (252) J na ordem humana, o amor por uma pessoa leva a desejar conhec-la sempre mais. A
catequese deve levar, portanto, a compreender progressivamente toda a verdade do projeto divino ,
(253) introduzindo os discpulos de Jesus Cristo no conhecimento da Tradio e da Escritura, a qual a
eminente cincia de Jesus Cristo (Fil 3,8). (254)
O aprofundamento no conhecimento da f ilumina cristmente a existncia humana, alimenta a vida de
f e habilita tambm a prestar razo dela no mundo. A entrega do smbolo, compndio da Escritura e da
f da Igreja, exprime a realizao desta tarefa.
A educao litrgica
De fato, Cristo est sempre presente em Sua Igreja, sobretudo nas aes litrgicas . (255) A
comunho com Jesus Cristo leva a celebrar a sua presena salvfica nos sacramentos e, particularmente,
na Eucaristia. A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis cristos sejam levados quela participao
plena, consciente e ativa, que exigem a prpria natureza da Liturgia e a dignidade do seu sacerdcio
batismal. (256) Por isso, a catequese, alm de favorecer o conhecimento do significado da liturgia e dos
sacramentos, deve educar os discpulos de Jesus Cristo orao, gratido, penitncia, solicitao
confiante, ao sentido comunitrio, linguagem simblica... , (257) uma vez que tudo isso necessrio,
a fim de que exista uma verdadeira vida litrgica.
A formao moral
A converso a Jesus Cristo implica o caminhar na sua seqela. A catequese deve, portanto, transmitir
aos discpulos as atitudes prprias do Mestre. Eles empreendem assim, um caminho de transformao
interior, no qual, participando do mistrio pascal do Senhor, passam do velho para o novo homem
aperfeioado em Cristo . (258) O Sermo da Montanha, no qual Jesus retoma o declogo e o imprime
com o esprito das bem-aventuranas, (259) uma referncia indispensvel na formao moral, hoje to
necessria. A evangelizao, que comporta tambm o anncio e a proposta moral , (260) difunde
toda a sua fora interpeladora quando, juntamente com a palavra anunciada, sabe oferecer tambm a
palavra vivida. Este testemunho moral, para o qual a catequese prepara, deve saber mostrar as
conseqncias sociais das exigncias evanglicas. (261)
Ensinar a rezar
A comunho com Jesus Cristo conduz os discpulos a assumirem a atitude orante e contemplativa que
adotou o Mestre. Aprender a rezar com Jesus rezar com os mesmos sentimentos com os quais Ele se
dirigia ao Pai: a adorao, o louvor, o agradecimento, a confiana filial, a splica e a contemplao da
sua glria. Estes sentimentos se refletem no Pai Nosso, a orao que Jesus ensinou aos discpulos e que
modelo de toda orao crist. A entrega do Pai Nosso , (262) resumo de todo o Evangelho, (263) ,
portanto, verdadeira expresso da realizao desta tarefa. Quando a catequese permeada por um clima
de orao, o aprendizado de toda a vida crist alcana a sua profundidade. Este clima se faz
particularmente necessrio quando o catecmeno e os catequizandos encontram-se diante dos aspectos
mais exigentes do Evangelho e se sentem fracos, ou quando descobrem, admirados, a ao de Deus na
sua vida.
Outras tarefas fundamentais da catequese: iniciao e educao vida comunitria e misso
86. A catequese torna o cristo idneo a viver em comunidade e a participar ativamente da vida e da
misso da Igreja. O Conclio Vaticano II aponta a necessidade, para os pastores, de desenvolver
devidamente o esprito de comunidade (264) e para os catecmenos, de aprender a cooperar
ativamente na evangelizao e na edificao da Igreja . (265)
A educao para a vida comunitria
a) A vida crist em comunidade no se improvisa e preciso educar para ela, com cuidado. Para esta
aprendizagem, o ensinamento de Jesus sobre a vida comunitria, narrado pelo Evangelho de Mateus,
requer algumas atitudes que a catequese dever inculcar: o esprito de simplicidade e de humildade ( se
no vos converterdes e no vos tornardes como as crianas... , Mt 18,3); a solicitude pelos pequeninos
( Caso algum escandalize um desses pequeninos que crem em mim... , Mt 18,6); a ateno especial
para com aqueles que se afastaram ( vai procura da ovelha extraviada... , Mt 18,12); a correo
fraterna ( ... vai corrigi-lo a ss , Mt 18,12); a orao em comum ( se dois de vs estiverem de
acordo na terra sobre qualquer coisa que queiram pedir... , Mt 18,19); o perdo mtuo ( at setenta e
sete vezes... , Mt 18,22). O amor fraterno unifica todas estas atitudes: Amai-vos uns aos outros como
eu vos amei (Jo 13,34).
b) Ao educar para este sentido comunitrio, a catequese dar uma especial ateno dimenso
ecumnica, e encorajar atitudes fraternas para com os membros de outras Igrejas crists e comunidades
eclesiais. Por isso, a catequese, ao procurar atingir esta meta, expor com clareza toda a doutrina da
Igreja Catlica, evitando expresses que possam induzir ao erro. Favorecer, alm disso, um bom
conhecimento das outras confisses , (266) com as quais existem bens comuns, tais como: a Palavra
escrita de Deus, a vida da graa, a f, a esperana, a caridade e outros dons interiores do Esprito Santo
. (267) A catequese ter uma dimenso ecumnica, na medida em que saber suscitar e alimentar um
verdadeiro desejo de unidade , (268) feito no em vista de um fcil irenismo, mas em vista da unidade
perfeita, quando o Senhor assim o desejar e atravs das vias que Ele escolher.
A iniciao misso
a) A catequese igualmente aberta ao dinamismo missionrio. (269) Ela se esfora por habilitar os
discpulos de Jesus a se fazerem presentes, como cristos, na sociedade e na vida profissional, cultural e
social. Prepara-os tambm a prestarem a sua cooperao nos diferentes servios eclesiais, segundo a
vocao de cada um. Este empenho evangelizador origina-se, para os fiis leigos, dos sacramentos da
iniciao crist e do carter secular de sua vocao. (270) tambm importante usar todos os meios
disponveis para suscitar vocaes sacerdotais e de particular consagrao a Deus, nas diversas formas
de vida religiosa e apostlica e para acender no corao de cada um a vocao especial missionria.
As atitudes evanglicas que Jesus sugeriu aos seus discpulos, quando os iniciou na misso, so aquelas
que a catequese deve alimentar: ir em busca da ovelha perdida; anunciar e curar ao mesmo tempo;
apresentar-se pobres, sem posses nem mochila; saber assumir a rejeio e a perseguio; pr a prpria
confiana no Pai e no amparo do Esprito Santo; no esperar outra recompensa seno a alegria de
trabalhar pelo Reino. (271)
b) Ao educar para este sentido missionrio, a catequese formar ao dilogo inter-religioso, que pode
tornar os fiis idneos a uma comunicao fecunda com os homens e mulheres de outras religies. (272)
A catequese mostrar que os laos entre a Igreja e as outras religies no crists so, em primeiro lugar,
aqueles da origem comum e do fim comum do gnero humano, assim como tambm aqueles das
mltiplas sementes da Palavra , que Deus deps naquelas religies. A catequese ajudar tambm a
saber conciliar e, ao mesmo tempo, a saber distinguir o anncio de Cristo do dilogo inter-
religioso . Estes dois elementos, embora conservem a sua ntima relao, no devem ser confundidos
nem considerados equivalentes. (273) Com efeito, o dilogo no dispensa da evangelizao . (274)
Algumas consideraes sobre o conjunto destas tarefas
87. As tarefas da catequese constituem, conseqentemente, um rico e variado conjunto de aspectos.
Sobre este conjunto, oportuno tecer algumas consideraes:
Todas as tarefas so necessrias. Assim como para a vitalidade de um organismo humano,
necessrio que funcionem todos os seus rgos, tambm para o amadurecimento da vida crist,
preciso que sejam cultivadas todas as suas dimenses: o conhecimento da f, a vida litrgica, a
formao moral, a orao, a pertena comunitria, o esprito missionrio. Se a catequese transcurar uma
dessas dimenses, a f crist no alcanar todo o seu desenvolvimento.
Cada tarefa, sua maneira, realiza a finalidade da catequese. A formao moral, por exemplo,
essencialmente cristolgica e trinitria, plena de senso eclesial e aberta dimenso social. O mesmo
acontece com a educao litrgica, essencialmente religiosa e eclesial, mas tambm muito exigente no
seu empenho evangelizador em favor do mundo.
As tarefas se implicam mutuamente e se desenvolvem conjuntamente. Cada grande tema catequtico,
por exemplo, a catequese sobre Deus Pai, tem uma dimenso cognoscitiva e implicaes morais;
interioriza-se na orao e se assume no testemunho. Uma tarefa chama outra: o conhecimento da f
torna idneos misso; a vida sacramental d fora para a transformao moral.
Para realizar as suas tarefas, a catequese se vale de dois grandes meios: a transmisso da mensagem
evanglica e a experincia da vida crist. (275) A educao litrgica, por exemplo, necessita explicar o
que a liturgia crist e o que so os sacramentos; porm deve tambm fazer experimentar os diversos
tipos de celebrao, fazer descobrir e amar os smbolos, o sentido dos gestos corporais, etc... A
formao moral no apenas transmite o contedo da moral crist, mas cultiva tambm, ativamente, as
atitudes evanglicas e os valores cristos.
As diferentes dimenses da f so objeto de educao, tanto no seu aspecto de dom quanto no seu
aspecto de compromisso . O conhecimento da f, a vida litrgica e a seqela de Cristo so, cada uma,
um dom do Esprito, que se recebe na orao e, ao mesmo tempo, um compromisso de estudo,
espiritual, moral e testemunhal. Ambos os aspectos devem ser cultivados. (276)
Cada dimenso da f, assim como a f no seu conjunto, deve enraizar-se na experincia humana, sem
permanecer na pessoa como algo de postio ou de isolado. O conhecimento da f significativo,
ilumina toda a existncia e dialoga com a cultura; na liturgia, toda a vida pessoal uma oferta espiritual;
a moral evanglica assume e eleva os valores humanos; a orao aberta a todos os problemas pessoais
e sociais. (277)
Como indicava o Diretrio de 1971, muito importante que a catequese conserve esta riqueza de
diversidade de aspectos, de forma que nenhum aspecto seja isolado, em detrimento dos demais .
O catecumenato batismal: estrutura e fases
88. A f, impulsionada pela graa divina e cultivada pela ao da Igreja, experimenta um processo de
amadurecimento. A catequese, a servio desse crescimento, uma ao gradual. Uma oportuna
catequese disposta por graus. (278)
No catecumenato batismal, a formao se desenvolve em quatro etapas:
o pr-catecumenato, (279) caracterizado pelo fato que nele se realiza a primeira evangelizao, em
vista da converso, e se explicita o kerigma do primeiro anncio;
o catecumenato (280) propriamente dito, destinado catequese integral e em cujo incio tem lugar a
entrega dos Evangelhos ; (281)
o tempo da purificao e iluminao, (282) que fornece uma preparao mais intensa aos sacramentos
da iniciao, e no qual tem lugar a entrega do Smbolo (283) e a entrega da Orao do Senhor ;
(284)
o tempo da mistagogia, (285) caracterizado pela experincia dos sacramentos e pelo ingresso na
comunidade.
89. Estas etapas da grande tradio catecumenal, repletas de sabedoria, inspiram as fases da catequese.
(286) Na poca dos Padres da Igreja, de fato, a formao propriamente catecumenal se realizava
mediante a catequese bblica, centrada na narrao de Histria da salvao; a preparao imediata ao
Batismo, por meio da catequese doutrinal, que explicava o Smbolo e o Pai Nosso, recm entregues,
com suas implicaes morais; e a etapa que sucedia os sacramentos de iniciao, mediante a catequese
mistaggica, que ajudava a interiorizar tais sacramentos e a incorporar-se na comunidade. Esta
concepo patrstica continua a ser uma fonte de luz para o Catecumenato atual e para a prpria
catequese de iniciao.
Esta, uma vez que acompanhamento do processo de converso, essencialmente gradual; e uma vez
que est a servio daquele que decidiu seguir Cristo, eminentemente cristocntrica.
O Catecumenato batismal, inspirador da catequese na Igreja
90. Dado que a misso ad gentes o paradigma de toda a misso evangelizadora da Igreja, o
Catecumenato batismal, que lhe inerente, o modelo inspirador da sua ao catequizadora. (287) Por
isso, oportuno sublinhar os elementos do Catecumenato que devem inspirar a catequese atual e o
significado metodolgico dos mesmos. preciso, todavia, colocar a premissa que entre os
catequizandos e os catecmenos, (288) e entre catequese ps-batismal e catequese pr-batismal, que
lhes respectivamente administrada, existe uma diferena fundamental. Ela provm dos sacramentos de
iniciao recebido pelos primeiros, os quais j foram introduzidos na Igreja e j foram feitos filhos de
Deus por meio do Batismo. Portanto, o fundamento da sua converso o Batismo j recebido, cuja
fora devem desenvolver . (289)
91. Diante desta substancial diferena, consideram-se a seguir alguns elementos do Catecumenato
batismal, que devem ser fonte de inspirao para a catequese ps-batismal:
O Catecumenato batismal recorda constantemente a toda a Igreja, a importncia fundamental da
funo da iniciao, com os basilares fatores que a constituem: a catequese e os sacramentos do
Batismo, da Confirmao e da Eucaristia. A pastoral de iniciao crist vital para toda Igreja
particular.
O Catecumenato batismal responsabilidade de toda a comunidade crist. De fato, tal iniciao
crist no deve ser apenas obra dos catequistas e dos sacerdotes, mas de toda a comunidade de fiis, e
sobretudo dos padrinhos . (290) A instituio catecumenal incrementa assim, na Igreja, a conscincia
da maternidade espiritual que ela exerce em toda forma de educao na f. (291)
O Catecumenato batismal todo impregnado pelo mistrio da Pscoa de Cristo. Por isso, toda
iniciao deve relevar claramente o seu carter pascal . (292) A Viglia pascal, centro da liturgia crist,
e a sua espiritualidade batismal, so inspirao para toda a catequese.
O Catecumenato batismal tambm, lugar privilegiado de inculturao. Seguindo o exemplo da
Encarnao do Filho de Deus, feito homem num momento histrico concreto, a Igreja acolhe os
catecmenos integralmente, com os seus vnculos culturais. Toda a ao catequizadora participa desta
funo de incorporar na catolicidade da Igreja, as autnticas sementes da Palavra disseminadas nos
indivduos e nos povos. (293)
Finalmente, a concepo do Catecumenato batismal, como processo formativo e verdadeira escola de
f, oferece catequese ps-batismal uma dinmica e algumas notas qualificativas: a intensidade e a
integridade da formao; o seu carter gradual, com etapas definidas; a sua vinculao com ritos,
smbolos e sinais, especialmente bblicos e litrgicos; a sua constante referncia comunidade crist...
A catequese ps-batismal, sem dever reproduzir mimeticamente a configurao do Catecumenato
batismal, e reconhecendo aos catequizandos a sua realidade de batizados, dever inspirar-se nesta
escola preparatria vida crist , (294) deixando-se fecundar pelos seus principais elementos
caracterizadores.
II PARTE
A MENSAGEM EVANGLICA
A mensagem evanglica
Ora, a vida eterna esta: que eles te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e aquele que enviaste,
Jesus Cristo (Jo 17,3).
Veio Jesus para a Galilia, proclamando o Evangelho de Deus: "Cumpriu-se o tempo e o Reino de
Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1,14-15).
Lembro-vos, irmos, o evangelho que vos anunciei... Transmiti-vos, em primeiro lugar, aquilo que eu
mesmo recebi: Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Cor 15,1-4).
Significado e finalidade desta parte
92. A f crist, mediante a qual uma pessoa pronuncia o seu sim a Jesus Cristo, pode ser considerada
sob um dplice aspecto:
como adeso a Deus que se revela, dada sob a influncia da graa. Neste caso, a f consiste em confiar
na palavra de Deus e em abandonar-se a esta (fides qua);
como contedo da Revelao e da mensagem evanglica. A f, neste sentido, exprime-se no empenho
em conhecer sempre melhor o sentido profundo daquela Palavra (fides quae).
Estes dois aspectos no podem, por sua prpria natureza, ser separados. O amadurecimento e o
crescimento da f exigem o
seu orgnico e coerente desenvolvimento. Todavia, por razes de ordem metodolgica, os dois aspectos
podem ser considerados separadamente. (295)
93. Nesta segunda parte, abordar-se- o contedo da mensagem evanglica (fides quae).
No primeiro captulo, sero indicadas as normas e os critrios que a catequese deve seguir para
fundar, formular e expor os seus contedos. Toda forma de ministrio da Palavra, de fato, ordena e
apresenta a mensagem evanglica segundo o seu carter prprio.
No segundo captulo, tratar-se- do contedo da f, assim como se encontra exposto no Catecismo da
Igreja Catlica, que texto de referncia doutrinal para a catequese. So apresentadas, por isso, algumas
indicaes que podero ajudar a assimilar e a interiorizar o Catecismo, assim como a situ-lo no mbito
da ao catequizadora da Igreja. Alm disso, so oferecidos alguns critrios, para que, em referncia ao
Catecismo da Igreja Catlica, sejam elaborados, nas Igrejas particulares, Catecismos locais que,
conservando a unidade da f, levem na devida considerao, as diferentes situaes e culturas.
I CAPTULO
Normas e critrios para a apresentao da mensagem evanglica na catequese
Ouve, Israel: Iahweh nosso Deus o nico Deus. Portanto, amars a Iahweh teu Deus com todo o
teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora. Que estas palavras que hoje te ordeno
estejam em teu corao! Tu as inculcars aos teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e
andando em teu caminho, deitado e de p. Tu as atars tambm tua mo como um sinal, e sero como
um frontal entre os teus olhos; tu as escrevers nos umbrais da tua casa, e nas tuas portas (Dt 6,4-9).
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14).
A Palavra de Deus, fonte da catequese
94. A fonte na qual a catequese haure a sua mensagem a Palavra de Deus:
A catequese h-de haurir sempre o seu contedo na fonte viva da Palavra de Deus, transmitida na
Tradio e da Escritura, porque "a Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito
inviolvel da Palavra de Deus, confiada Igreja" . (296)
Este depsito da f (297) como o tesouro do dono da casa, confiado Igreja, famlia de Deus, do
qual ela extrai continuamente coisas novas e coisas antigas. (298) Todos os filhos do Pai, animados pelo
Seu Esprito, nutrem-se deste tesouro da Palavra. Eles sabem que a Palavra Jesus Cristo, o Verbo feito
homem, e que a Sua voz continua a ressoar por meio do Esprito Santo, na Igreja e no mundo.
A Palavra de Deus, por admirvel condescendncia (299) divina nos dirigida e chega a ns por
meio de obras e palavras humanas, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a
carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens . (300) Sem deixar de ser Palavra de Deus,
exprime-se na palavra humana. Embora prxima, ela permanece porm velada, em estado kentico .
Por isso, a Igreja, guiada pelo Esprito, precisa interpret-la continuamente e, enquanto a contempla
com profundo esprito de f, piamente ausculta aquela palavra, santamente a guarda e fielmente a
expe . (301)
A fonte e as fontes da mensagem da catequese (302)
95. A Palavra de Deus contida na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura:
meditada e compreendida sempre mais profundamente, por meio do senso de f de todo o Povo de
Deus, sob a orientao do Magistrio, que a ensina com autoridade;
celebrada na liturgia onde, constantemente, proclamada, ouvida, interiorizada e comentada;
resplende na vida da Igreja, na sua histria bimilenar, sobretudo no testemunho dos cristos e
particularmente dos santos;
aprofundada na pesquisa teolgica, que ajuda os crentes a progredirem na compreenso vital dos
mistrios da f;
manifesta-se nos genunos valores religiosos e morais que, como sementes da Palavra, esto
disseminados na sociedade humana e nas diversas culturas.
96. Todas estas so as fontes, principais ou subsidirias, da catequese, as quais, de modo algum, devem
ser entendidas em sentido unvoco. (303) A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto redigida
sob a moo do Esprito Santo ; (304) e a Sagrada Tradio transmite integralmente aos sucessores
dos Apstolos, a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo . (305) O
Magistrio tem a tarefa de interpretar autenticamente a Palavra de Deus , (306) cumprindo, em nome
de Jesus Cristo, um servio eclesial fundamental. Tradio, Escritura e Magistrio, intimamente
conexos e unidos, so, cada qual a seu modo , (307) as fontes essenciais da catequese.
As fontes da catequese tm, cada uma, uma linguagem prpria, qual se d forma atravs de uma
rica variedade de documentos da f . A catequese tradio viva de tais documentos: (308)
percopes bblicas, textos litrgicos, escritos dos Padres da Igreja, formulaes do Magistrio, smbolos
da f, testemunhos dos santos e reflexes teolgicas.
A fonte viva da Palavra de Deus e as fontes que dela derivam e nas quais ela se exprime, fornecem
catequese os critrios para transmitir a sua mensagem a todos aqueles que amadureceram a deciso de
seguir Jesus Cristo.
Os critrios para a apresentao da mensagem
97. Os critrios para apresentar a mensagem evanglica na catequese so intimamente correlacionados
entre si, uma vez que brotam de uma nica fonte.
A mensagem centrada na pessoa de Jesus Cristo (cristocentrismo), por sua dinmica interna, introduz
dimenso trinitria da mesma mensagem.
O anncio da Boa Nova do Reino de Deus, centrado no dom da salvao, implica uma mensagem de
libertao.
O carter eclesial da mensagem remete ao seu carter histrico, uma vez que a catequese, como o
conjunto da evangelizao, realiza-se no tempo da Igreja .
A mensagem evanglica, uma vez que Boa Nova destinada a todos os povos, busca a inculturao, a
qual poder ser atuada em profundidade, somente se a mensagem for apresentada em toda a sua
integridade e pureza.
A mensagem evanglica necessariamente uma mensagem orgnica, com uma prpria hierarquia de
verdade. esta viso harmoniosa do Evangelho que o converte em evento profundamente significativo
para a pessoa humana.
Ainda que estes critrios sejam vlidos para todo o ministrio da Palavra, eles sero agora
desenvolvidos em relao catequese.
O cristocentrismo da mensagem evanglica
98. Jesus Cristo no apenas transmite a Palavra de Deus: Ele a Palavra de Deus. Por isso, a catequese,
toda ela,diz respeito a Ele.
Neste sentido, o que caracteriza a mensagem transmitida pela catequese , antes de mais nada, o
cristocentrismo , (309) que deve ser entendido em vrios sentidos:
Ele significa, em primeiro lugar que, no centro da catequese ns encontramos essencialmente uma
Pessoa: a Pessoa de Jesus de Nazar, Filho nico do Pai, cheio de graa e de verdade . (310) Na
realidade, a tarefa fundamental da catequese apresentar Cristo: todo o resto, em referncia a Ele.
Aquilo que, de forma definitiva, ela favorece, a seqela de Cristo, a comunho com Ele: todo
elemento da mensagem tende a isto.
O cristocentrismo, em segundo lugar, significa que Jesus est no centro da histria da salvao ,
(311) apresentada pela catequese. Ele, de fato, o evento ltimo, para o qual converge toda a histria
sagrada. Ele, vindo na plenitude dos tempos (Gal 4,4), a chave, o centro e o fim da histria
humana . (312) A mensagem catequtica ajuda o cristo a situar-se na histria e a inserir-se ativamente
nesta, mostrando como Cristo o sentido ltimo desta histria.
O cristocentrismo significa, alm disso, que a mensagem evanglica no provm do homem, mas
Palavra de Deus. A Igreja e, em seu nome, todo catequista, pode dizer, sem medo de errar: Minha
doutrina no minha, mas daquele que me enviou (Jo 7,16). Por isso, tudo aquilo que a catequese
transmite, so os ensinamentos de Jesus Cristo, a Verdade que Ele comunica, ou, mais precisamente, a
Verdade que Ele . (313) O cristocentrismo obriga a catequese a transmitir aquilo que Jesus ensina a
propsito de Deus, do homem, da felicidade, da vida mortal, da morte... sem permitir-se mudar em nada
o seu pensamento. (314)
Os Evangelhos, que narram a vida de Jesus, esto no centro da mensagem catequtica. Dotados, eles
prprios, de uma estrutura catequtica , (315) exprimem o ensinamento que se propunha s primeiras
comunidades crists e que transmitia a vida de Jesus, a sua mensagem e as suas aes salvficas. Na
catequese, os quatro Evangelhos ocupam um lugar central, j que Cristo Jesus o centro deles .
(316)
O cristocentrismo trinitrio da mensagem evanglica
99. A Palavra de Deus, encarnada em Jesus de Nazar, Filho da Virgem Maria, a Palavra do Pai, que
fala ao mundo por meio do seu Esprito. Jesus remete constantemente ao Pai, de quem se sabe Filho
nico, e ao Esprito Santo, do qual se sabe Ungido. Ele o caminho que introduz no mistrio ntimo
de Deus. (317)
O cristocentrismo da catequese, em virtude da sua dinmica interna, conduz confisso da f em Deus:
Pai, Filho e Esprito Santo. um cristocentrismo essencialmente trinitrio. Os cristos, no Batismo, so
configurados a Cristo, Um da Trindade , (318) e esta configurao pe os batizados, filhos no Filho
, em comunho com o Pai e com o Esprito Santo. Por isso, a sua f radicalmente trinitria. O
mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist . (319)
100. O cristocentrismo trinitrio da mensagem evanglica induz a catequese a estar atenta, entre outras
coisas, ao seguintes aspectos:
A estrutura interna da catequese; toda modalidade de apresentao ser sempre cristocntrica e
trinitria: Por Cristo, ao Pai, no Esprito . (320) Uma catequese que omitisse uma destas dimenses,
ou desconhecesse a orgnica ligao das mesmas, correria o risco de trair da originalidade da mensagem
crist. (321)
Seguindo a mesma pedagogia de Jesus, na sua Revelao do Pai, de Si mesmo como Filho, e do
Esprito Santo, a catequese mostrar a vida ntima de Deus, a partir das obras salvficas em favor da
humanidade. (322) As obras de Deus revelam quem Ele em Si mesmo, enquanto o mistrio do seu ser
ntimo ilumina a inteligncia de todas as suas obras. Analogicamente, assim sucede nas relaes
humanas: as pessoas mostram-se atravs de suas aes e, quanto mais as conhecemos, tanto mais mais
compreendemos suas aes. (323)
A apresentao do ser ntimo de Deus revelado por Jesus, uno na essncia e trino nas pessoas,
mostrar as implicaes vitais para a vida dos seres humanos. Confessar um nico Deus significa que
o homem no deve submeter a prpria liberdade pessoal, de maneira absoluta, a nenhum poder terreno
. (324) Significa, alm disso, que a humanidade, criada imagem de um Deus que comunho de
pessoas , chamada a ser uma sociedade fraterna, composta de filhos de um mesmo Pai, iguais em
dignidade pessoal. (325) As implicaes humanas e sociais da concepo crist de Deus so imensas. A
Igreja, ao professar a f na Trindade e ao anunci-la ao mundo, se autocompreende como um povo
agregado na unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo . (326)
Uma mensagem que anuncia a salvao
101. A mensagem de Jesus sobre Deus uma boa nova para a humanidade. Jesus, de fato, anunciou o
Reino de Deus: (327) uma nova e definitiva interveno de Deus, com um poder transformador to
grande e at mesmo superior quele que utilizou na criao do mundo. (328) Neste sentido, como
ncleo e centro da sua Boa Nova, Cristo anuncia a salvao, esse grande dom de Deus que no
somente libertao de tudo aquilo que oprime o homem, mas sobretudo libertao do pecado e do
Maligno, na alegria de conhecer a Deus e de ser por Ele conhecido, de v-Lo e de se entregar a Ele .
(329)
A catequese transmite esta mensagem do Reino, central na pregao de Jesus. E ao faz-lo, a mensagem
ser pouco a pouco aprofundada, desenvolvida nos seus corolrios implcitos , (330) mostrando as
grandes repercusses que tem, para as pessoas e para o mundo.
102. Nesta explicitao do kerigma evanglico de Jesus, a catequese sublinha os seguintes aspectos
fundamentais:
Jesus, com o advento do Reino, anuncia e revela que Deus no um ser distante e inacessvel, uma
potncia annima e longnqua , (331) mas sim o Pai, que est presente em meio s suas criaturas,
operando com o seu amor e o seu poder. Este testemunho sobre Deus como Pai, oferecido de maneira
simples e direta, fundamental na catequese.
Jesus, ao mesmo tempo, ensina que Deus, com o seu Reino, oferece o dom da salvao integral,
liberta do pecado, introduz na comunho com o Pai, concede a filiao divina e promete a vida eterna,
vencendo a morte. (332) Esta salvao integral , ao mesmo tempo, imanente e escatolgica, j que
tem certamente o seu comeo nesta vida, mas que ter realizao completa na eternidade . (333)
Jesus, ao anunciar o Reino, anuncia a justia de Deus: proclama o juzo divino e a nossa
responsabilidade. O anncio do juzo de Deus, com o seu poder de formao das conscincias, um
contedo central do Evangelho e uma boa nova para o mundo. E o tanto para aqueles que sofrem pela
falta de justia, quanto para aqueles que lutam para instaur-la; o , tambm, para aqueles que no
souberam amar nem ser solidrios, porque possvel a penitncia e o perdo, j que na cruz de Cristo
obtemos a redeno do pecado. O chamado converso e a crer no Evangelho do Reino, que um reino
de justia, amor e paz e luz do qual seremos julgados, fundamental para a catequese.
Jesus declara que o Reino de Deus se inaugura com Ele, na sua prpria pessoa. (334) Revela, de fato,
que Ele prprio, constitudo Senhor, assume a realizao daquele Reino, at que o entregue, plenamente
consumado, ao Pai, quando vir de novo, na glria. (335) O Reino j est presente, em mistrio, aqui
na terra. Chegando o Senhor, ele se consumar . (336)
Jesus ensina, igualmente, que a comunidade dos seus discpulos, a sua Igreja, constitui o germe e o
incio deste Reino (337) e que, como fermento na massa, o que ela deseja que o Reino de Deus
cresa no mundo, como uma imensa rvore, incorporando todos os povos e todas as culturas. A Igreja
est, efetiva e concretamente, a servio do Reino . (338)
Jesus ensina, finalmente, que a histria da humanidade no caminha rumo ao nada, mas sim que, com
os seus aspectos de graa e pecado, n'Ele assumida por Deus, para ser transformada. Ela, na sua atual
peregrinao rumo casa do Pai, j oferece uma pregustao do mundo futuro onde, assumida e
purificada, alcanar a sua perfeio. Por conseguinte, a evangelizao no pode deixar de comportar
o anncio proftico do alm, vocao profunda e definitiva do homem, ao mesmo tempo em
continuidade e em descontinuidade com a situao presente . (339)
Uma mensagem de libertao
103. A Boa Nova do Reino de Deus, que anuncia a salvao, inclui uma mensagem de libertao .
(340) Ao anunciar este Reino, Jesus se dirigia de maneira particularssima aos pobres: Bem-
aventurados vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus! Bem-aventurados vs que agora tendes
fome, porque sereis saciados! Bem-aventurados vs, que agora chorais, porque haveis de rir! (Lc 6,20-
21). Estas bem-aventuranas de Jesus, dirigidas queles que sofrem, so o anncio escatolgico da
salvao que o Reino traz consigo. Elas registram aquela experincia to dilacerante, qual o
Evangelho to sensvel: a pobreza, a fome e o sofrimento da humanidade.
A comunidade dos discpulos de Jesus, a Igreja, compartilha hoje a mesma sensibilidade que teve,
ento, o seu Mestre. Com profunda dor, ela volta a sua ateno para aqueles povos comprometidos,
como bem sabemos, com toda a sua energia no esforo e na luta por superar tudo aquilo que os condena
a ficarem margem da vida: penrias, doenas crnicas e endmicas, analfabetismo, pauperismo,
injustias nas relaes internacionais,... situaes de neocolonialismo econmico e cultural . (341)
Todas as formas de pobreza no apenas econmica, mas tambm cultural e religiosa (342)
preocupam a Igreja.
Como dimenso importante da sua misso, (a Igreja) tem o dever de anunciar a libertao de milhes
de seres humanos, sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar uma tal libertao a
nascer, de dar testemunho em favor dela e de envidar esforos para que ela seja total . (343)
104. Para preparar os cristos a esta tarefa, a catequese estar atenta, entre outras coisas, aos seguintes
aspectos:
Situar a mensagem de libertao na perspectiva da finalidade especificamente religiosa da
evangelizao , (344) j que esta perderia a sua razo de ser, se se apartasse do eixo religioso que a
rege: o Reino de Deus, antes de toda e qualquer outra coisa, no seu sentido plenamente teolgico .
(345) Por isso, a mensagem da libertao no pode ser limitada simples e restrita dimenso
econmica, poltica, social e cultural; mas deve ter em vista o homem todo, incluindo asua abertura para
o absoluto, mesmo o Absoluto de Deus . (346)
A catequese, na tarefa da educao moral, apresentar a moral social crist como uma exigncia da
justia de Deus e uma conseqncia da libertao radical realizada por Cristo . (347) esta, com
efeito, a Boa Nova que os cristos professam, com o corao repleto de esperana: Cristo libertou o
mundo e continua a libert-lo. Aqui gerada a praxis crist, que o cumprimento do grande
mandamento do amor.
Da mesma forma, na tarefa da iniciao misso, a catequese suscitar nos catecmenos e nos
catequizandos, a opo preferencial pelos pobres (348) que, longe de ser um sinal de
particularismo ou de sectarismo, manifesta a universalidade da natureza e da misso da Igreja. Esta
opo no exclusiva , (349) mas comporta o empenho pela justia, segundo o papel, a vocao e as
circunstncias pessoais . (350)
A eclesialidade da mensagem evanglica
105. A natureza eclesial da catequese confere mensagem evanglica transmitida um intrnseco carter
eclesial. A catequese tem sua origem na confisso de f da Igreja e leva confisso de f do
catecmeno e do catequizando. A primeira palavra oficial que a Igreja dirige ao batizando adulto,
depois de ter perguntado o seu nome, : O que pedes Igreja de Deus? . A f a resposta do
batizando. (351) O catecmeno, de fato, sabe que o Evangelho que ele descobriu e deseja conhecer,
vivo no corao dos crentes. A catequese no outra coisa seno o processo de transmisso do
Evangelho, tal como a comunidade crist recebeu-o, compreende-o, celebra-o, vive-o e o comunica de
diversos modos.
Por isso, quando a catequese transmite o mistrio de Cristo, na sua mensagem ressoa a f de todo o
Povo de Deus, ao longo do curso da histria: a f dos apstolos, que a receberam do prprio Cristo e da
ao do Esprito Santo; a f dos mrtires, que a confessaram e a confessam com seu sangue; a f dos
santos, que a viveram e a vivem em profundidade; a f dos Padres e dos Doutores da Igreja, que a
ensinaram luminosamente; a f dos missionrios, que a anunciam continuamente; a f dos telogos, que
ajudam a melhor compreend-la; e enfim, a f dos pastores, que a conservam com zelo e amor, e a
interpretam com autenticidade. Na verdade, na catequese est presente a f de todos aqueles que crem
e se deixam conduzir pelo Esprito Santo.
106. Esta f, transmitida pela comunidade eclesial, uma s. Ainda que os discpulos de Jesus Cristo
formem uma comunidade espalhada por todo o mundo, e ainda que a catequese transmita a f atravs de
linguagens culturais muito diferentes, o Evangelho que se entrega um s, a confisso de f nica e
um s o Batismo: um s Senhor, uma s f, um s batismo. H um s Deus e Pai de todos (Ef 4,5).
A catequese , portanto, na Igreja, o servio que introduz os catecmenos e os catequizandos na unidade
da confisso de f. (352) Por sua prpria natureza, alimenta o vnculo de unidade, (353) criando a
conscincia de pertencer a uma grande comunidade, que nem o espao nem o tempo conseguem limitar:
Desde o justo Abel at o ltimo dos eleitos, at s extremidades da terra, at o fim do mundo . (354)
O carter histrico do mistrio da salvao
107. A confisso de f dos discpulos de Jesus Cristo nasce de uma Igreja peregrina, enviada em misso.
No ainda a proclamao gloriosa do fim do caminho, mas aquela que corresponde ao tempo da
Igreja . (355) A economia da salvao tem, por isso, um carter histrico, uma vez que se realiza
no tempo: ...iniciou no passado, desenvolveu-se e alcanou o seu ponto mais elevado em Cristo,
estende o seu poder no presente e espera por sua consumao no futuro . (356)
Por isso, a Igreja, ao transmitir hoje a mensagem crist, a partir da viva conscincia que tem desta
mensagem, recorda constantemente os eventos salvficos do passado, narrando-os. Interpreta, luz
dos mesmos, os atuais eventos da histria humana, nos quais o Esprito de Deus renova a face da terra, e
permanece numa confiante expectativa da vinda do Senhor. Na catequese patrstica, a narrao
(narratio) das maravilhas realizadas por Deus e a espera (expectatio) do retorno de Cristo
acompanhavam sempre a exposio dos mistrios da f. (357)
108. O carter histrico da mensagem crist obriga a catequese a considerar os seguintes aspectos:
Apresentar a histria da salvao por meio de uma catequese bblica que faa conhecer as obras e as
palavras com a quais Deus se revelou humanidade: as grandes etapas do Antigo Testamento,
mediante as quais preparou o caminho do Evangelho; (358) a vida de Jesus, Filho de Deus, incarnado
no seio de Maria, e que, com suas aes e seu ensinamento, levou a cumprimento a Revelao; (359) e a
histria da Igreja, a qual transmite a Revelao. Tambm esta histria, lida a partir da f, parte
fundamental do contedo da catequese.
Ao explicar o Smbolo da f e o contedo da moral crist, atravs de uma catequese doutrinal, a
mensagem evanglica deve iluminar o hoje da histria da salvao. De fato, ...o ministrio da
palavra, alm de recordar a revelao das admirveis obras realizadas por Deus no passado... interpreta
tambm, luz desta revelao, a vida humana dos nossos dias, os sinais dos tempos e as realidades
deste mundo, uma vez que nele que se atua o projeto de Deus para a salvao do homem . (360)
Situar os sacramentos dentro da histria da salvao, por meio de uma catequese mistaggica, a qual:
...rel e revive todos estes grandes acontecimentos da histria da salvao no "hoje" da sua liturgia .
(361) A referncia ao hoje histrico-salvfico essencial nesta catequese. Ajuda-se, assim, os
catecmenos e catequizandos, ...a se abrirem a esta compreenso "espiritual" da Economia da
salvao... . (362)
As obras e palavras da Revelao remetem ao mistrio contido nesta . (363) A catequese
ajudar a realizar a passagem do sinal para o mistrio. Levar a descobrir, por detrs da humanidade de
Jesus, a sua condio de Filho de Deus; por detrs da histria da Igreja, o seu mistrio como
sacramento de salvao ; por detrs dos sinais dos tempos , as pegadas da presena de Deus e os
sinais do Seu plano. A catequese mostrar, assim, o conhecimento tpico da f, que conhecimento
atravs dos sinais . (364)
A inculturao da mensagem evanglica (365)
109. A Palavra de Deus se fez homem, homem concreto, situado no tempo e no espao, radicado numa
cultura determinada: Cristo..., por sua encarnao, se ligou s condies sociais e culturais dos
homens com quem conviveu . (366) Esta a inculturao original da Palavra de Deus e o modelo
de referncia para toda a evangelizao da Igreja chamada a levar a fora do Evangelho ao corao da
cultura e das culturas . (367)
A inculturao (368) da f, pela qual se assumem, num admirvel intercmbio, todas as riquezas
das naes, herana de Cristo (369) um processo profundo e global e um caminho lento. (370) No
uma simples adaptao externa que, para tornar mais atraente a mensagem crist, limita-se a cobri-la, de
maneira decorativa, com um verniz superficial.
Trata-se, ao contrrio, da penetrao do Evangelho nos estratos mais recnditos das pessoas e dos
povos, alcanando-os ...de maneira vital, em profundidade, isto , at s suas razes, a cultura e as
culturas do homem (371)
Neste trabalho de inculturao, todavia, as comunidades crists devero fazer um discernimento: trata-
se, por um lado, de assumir (372) aquelas riquezas culturais que sejam compatveis com a f; mas,
por outro lado, trata-se tambm de ajudar a purificar (373) e transformar (374) aqueles critrios,
modos de pensar e estilos de vida que esto em contraste com o Reino de Deus. Este discernimento
baseado em dois princpios de base: a compatibilidade com o Evangelho e a comunho com a Igreja
universal . (375) Todo o Povo de Deus deve participar deste processo, que ...requer gradatividade,
para que seja verdadeiramente uma expresso da experincia crist da comunidade... (376)
110. Nesta inculturao da f, apresentam-se concretamente, para a catequese, diversas tarefas. Entre
estas, devemos ressaltar:
Considerar a comunidade eclesial como principal fator de inculturao. Uma expresso e, ao mesmo
tempo, um eficaz instrumento dessa tarefa, representado pelo catequista que, juntamente com um
profundo senso religioso, dever possuir uma viva sensibilidade social e ser bem radicado no seu
ambiente cultural. (377)
Elaborar Catecismos locais, que respondam s exigncias que provm das diferentes culturas, (378)
apresentando o Evangelho em relao s aspiraes, interrogaes e problemas que existem nessas
mesmas culturas.
Realizar uma oportuna inculturao no Catecumenato e nas instituies catequticas, incorporando,
com discernimento, a linguagem, os smbolos e os valores da cultura na qual vivem os catecmenos e os
catequizandos.
Apresentar a mensagem crist de modo a tornar aptos a dar razo da vossa esperana (1 Pd 3,15)
aqueles que devem anunciar o Evangelho em meio a culturas freqentemente pags e s vezes
pscrists. Uma apologtica bem feita, que ajude o dilogo f-cultura, torna-se hoje imprescindvel.
A integridade da mensagem evanglica
111. Na tarefa da inculturao da f, a catequese deve transmitir a mensagem evanglica na sua
integridade e pureza. Jesus anuncia o Evangelho integralmente: ...porque tudo o que ouvi de meu Pai
eu vos dei a conhecer (Jo 15,15). Esta mesma integridade, Cristo a exige dos seus discpulos, ao
envi-los em misso: ...ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei (Mt 28,19). Por isso, um
critrio fundamental da catequese o de salvaguardar a integridade da mensagem, evitando
apresentaes parciais ou deformadas do mesmo. Para ser perfeita a oblao da sua f, aqueles que se
tornam discpulos de Cristo tm o direito de receber a palavra da f no mutilada, falsificada ou
diminuda, mas sim plena e integral, com todo o seu rigor e com o todo o seu vigor . (379)
112. Duas dimenses, intimamente unidas, submetem-se a este critrio. Trata-se, de fato, de:
Apresentar a mensagem evanglica ntegra, sem deixar passar em silncio nenhum aspecto
fundamental, ou realizar uma seleo no depsito da f. (380) A catequese, ao contrrio, deve
preocupar-se com que o tesouro da mensagem crist seja fielmente anunciado na sua integridade .
(381) Isto deve cumprir-se, todavia, gradualmente, seguindo o exemplo da pedagogia divina, mediante a
qual Deus se revelou de modo progressivo e gradual. A integridade deve ser acompanhada pela
adaptao.
A catequese, conseqentemente, parte de uma simples proposio da estrutura ntegra da mensagem
crist e a expe de modo apropriado capacidade dos destinatrios. Sem limitar-se a esta exposio
inicial, a catequese, gradualmente, propor a mensagem de maneira sempre mais ampla e explcita, de
acordo com as capacidades do catequizando e o carter prprio da catequese. (382) Estes dois nveis de
exposio ntegra da mensagem so denominados integridade intensiva e integridade extensiva .
Apresentar a mensagem evanglica autntica, em toda a sua pureza, sem reduzir as suas exigncias
por medo de uma rejeio e sem impor pesados nus que a mensagem no inclui, pois o jugo de Jesus
suave. (383)
O critrio da autenticidade intimamente ligado com o da inculturao, pois esta tem a funo de
traduzir (384) o essencial da mensagem, numa determinada linguagem cultural. Nesta necessria
tarefa, ocorre sempre uma tenso: A evangelizao perderia algo da sua fora e da sua eficcia, se ela
porventura no levasse em considerao o povo concreto a que ela se dirige... todavia porm,
...correria o risco de perder a sua alma e de se esvaecer, se fosse despojada ou fosse desnaturada quanto
ao seu contedo, sob o pretexto de melhor traduzi-la... . (385)
113. Nesta complexa relao entre a inculturao e a integridade da mensagem crist, o critrio que se
deve seguir o da atitude evanglica de abertura missionria pela salvao integral do mundo . 386
Esta deve saber conjugar a aceitao dos valores verdadeiramente humanos e religiosos, para alm de
qualquer fechamento imobilista, com o empenho missionrio de anunciar toda a verdade do Evangelho,
sem cair em fceis acomodaes, que levariam a enfraquecer o Evangelho e a secularizar a Igreja. A
autenticidade evanglica exclui ambas as atitudes, que so contrrias ao verdadeiro significado da
misso.
Uma mensagem orgnica e hierarquizada
114. A mensagem que a catequese transmite possui um carter orgnico e hierarquizado , (387)
constituindo uma sntese coerente e vital da f. Ela se organiza em torno do mistrio da Santssima
Trindade, numa perspectiva cristocntrica, uma vez que a fonte de todos os outros mistrios da f;
a luz que os ilumina... . (388) A partir deste, a harmonia do conjunto a mensagem requer uma
hierarquia de verdades , (389) uma vez que diversa a conexo de cada uma destas, com o
fundamento da f. Todavia, esta hierarquia no significa que algumas verdades pertenam f menos
do que outras, mas sim que algumas verdades se aliceram sobre outras que so mais importantes e por
elas so iluminadas . (390)
115. Todos os aspectos e as dimenses da mensagem crist participam desta dimenso orgnica e
hierarquizada:
A histria da salvao, narrando as maravilhas de Deus (mirabilia Dei), aquilo que fez, faz e far
por ns, se organiza em torno de Jesus Cristo, centro da histria da salvao . (391) A preparao ao
Evangelho, no Antigo Testamento, a plenitude da Revelao em Jesus Cristo e o tempo da Igreja,
estruturam toda a histria salvfica, da qual a criao e a escatologia so o seu princpio e o seu fim.
O Smbolo apostlico mostra como a Igreja tenha sempre querido apresentar o mistrio cristo numa
sntese vital. Este Smbolo a sntese e a chave de leitura de toda a Escritura e de toda a doutrina da
Igreja, que se ordena hierarquicamente em torno dele. (392)
Os sacramentos so, tambm estes, um todo orgnico que, como fora regeneradora, nascem do
mistrio pascal de Jesus Cristo, formando um organismo no qual cada um especificamente tem o seu
lugar vital . (393) A Eucaristia ocupa, neste organismo, um posto nico, para o qual os demais
sacramentos so ordenados: ela se apresenta como o sacramento dos sacramentos . (394)
O dplice mandamento de amor a Deus e ao prximo , na mensagem moral, a hierarquia dos valores
que o prprio Jesus estabeleceu: Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt
22,40). O amor a Deus e o amor ao prximo, que resumem o declogo, se vividos no esprito das bem-
aventuranas evanglicas, constituem a Magna Carta da vida crist que Jesus proclamou no Sermo da
Montanha. (395)
O Pai Nosso, resumindo a essncia do Evangelho, sintetiza e hierarquiza as imensas riquezas de
orao contidas na Sagrada Escritura e em toda a vida da Igreja. Esta orao, proposta aos discpulos
pelo prprio Jesus, deixa transparecer a confiana filial e os desejos mais profundos com os quais uma
pessoa pode dirigir-se a Deus. (396)
Uma mensagem significativa para a pessoa humana
116. A Palavra de Deus, ao fazer-Se homem, assume a natureza humana no seu todo, exceto o pecado.
Deste modo, Jesus Cristo, que a imagem do Deus invisvel (Col 1,15), tambm homem perfeito.
da que se compreende que na realidade, o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente, no
mistrio do Verbo encarnado . (397)
A catequese, ao apresentar a mensagem crist, no apenas mostra quem Deus e qual o seu desgnio
salvfico mas, como o prprio Jesus fez, revela tambm plenamente o homem ao homem, e lhe descobre
a sua altssima vocao. (398) A Revelao, de fato, ...no est isolada da vida, nem justaposta a ela
de maneira artificial. Mas diz respeito ao sentido ltimo da existncia, que ela esclarece totalmente, para
inspir-la e para examin-la luz do Evangelho . (399)
A relao da mensagem crist com a experincia humana no uma simples questo metodolgica, mas
germina da prpria finalidade da catequese, a qual procura colocar em comunho a pessoa humana com
Jesus Cristo. Ele, na sua vida terrestre, viveu plenamente a sua humanidade: Trabalhou com mos
humanas, pensou com inteligncia humana, agiu com vontade humana, amou com corao humano .
(400) Portanto, Tudo o que Cristo viveu foi para que pudssemos viv-lo n'Ele e para que Ele o
vivesse em ns . (401) A catequese trabalha por esta identidade de experincia humana entre Jesus
Mestre e discpulo e ensina a pensar como Ele, agir como Ele, amar como Ele. (402) Viver a comunho
com Cristo fazer experincia da vida nova da graa. (403)
117. Por este motivo, eminentemente cristolgico, a catequese, apresentando a mensagem crist, deve,
portanto, trabalhar para tornar os homens atentos s suas mais importantes experincias, tanto pessoais
quanto sociais, e deve tambm esforar-se por submeter luz do Evangelho, as interrogaes que
nascem de tais situaes, de modo a estimular nos prprios homens, um justo desejo de transformar a
impostao de suas existncias . (404) Neste sentido:
Na primeira evangelizao, prpria do pr-catecumenato ou da pr-catequese, catequese o anncio do
Evangelho se far sempre em ntima conexo com a natureza humana e as suas aspiraes, mostrando
como ele satisfaz plenamente o corao humano. (405)
Na catequese bblica, se ajudar a interpretar a vida humana atual, luz das experincias vividas pelo
Povo de Israel, por Jesus Cristo e pela comunidade eclesial, na qual o Esprito de Cristo ressuscitado
vive e opera continuamente.
Na explicitao do Smbolo, a catequese mostrar como os grandes temas da f (criao, pecado
original, Encarnao, Pscoa, Pentecostes, escatologia...) so sempre fonte de vida e de luz para o ser
humano.
A catequese moral, ao apresentar no que consiste a vida digna do Evangelho (406) e ao promover as
bem-aventuranas evanglicas como esprito que permeia o declogo, radicar-las- nas virtudes
humanas, presentes no corao do homem. (407)
Na catequese litrgica, dever ser constante a referncia s grandes experincias humanas,
representadas pelos sinais e smbolos da ao litrgica, a partir da cultura judaica e crist. (408)
Princpio metodolgico para a apresentao da mensagem (409)
118. As normas e os critrios apresentados neste captulo e que dizem respeito apresentao do
contedo da catequese, devem estar presentes e ser atuantes nos diversos tipos de catequese: catequese
bblica e litrgica, sntese doutrinal, interpretao das situaes concretas da existncia humana, etc... .
(410)
Destes critrios e normas, todavia, no se pode deduzir a ordem que se deve observar na exposio dos
contedos. De fato, possvel que a situao presente da catequese ou razes de mtodo ou de
pedagogia aconselhem o predispor a comunicao das riquezas do contedo da catequese de uma
determinada maneira em vez de outra . (411) Pode-se partir de Deus para chegar a Cristo e vice-versa;
da mesma maneira, pode-se partir do homem para chegar a Deus, e inversamente. A adoo de uma
ordem determinada na apresentao da mensagem, condicionada pelas circunstncias e pela situao
de f de quem recebe a catequese.
preciso encontrar o mtodo pedaggico mais apropriado s circunstncias que caracterizam a
comunidade eclesial ou os destinatrios concretos aos quais se dirige a catequese. Da a necessidade de
pesquisar cuidadosamente e de encontrar as vias e modos que melhor respondam s diversas situaes.
Cabe aos Bispos, neste campo, oferecer normas mais precisas e aplic-las mediante Diretrios
Catequticos, Catecismos para as diversas idades e condies culturais, e com outros meios
considerados mais oportunos. (412)
II CAPTULO
Esta a nossa f, esta a f da igreja
Toda Escritura inspirada por Deus e til para instruir, para refutar, para corrigir e para educar na
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, qualificado para toda boa obra (2 Tm 3,16).
Portanto, irmos, ficai firmes; guardai as tradies que vos ensinamos oralmente ou por escrito (2
Ts 2,15).
119. Este captulo reflete acerca do contedo da catequese tal como ele exposto pela Igreja nas
snteses de f que, oficialmente, elabora e prope nos seus catecismos.
A Igreja sempre se valeu de formulaes da f que, em forma breve, contm o essencial daquilo que cr
e vive: textos neotestamentrios, smbolos ou profisses, frmulas litrgicas, oraes eucarsticas. Mais
tarde, considerou-se tambm conveniente oferecer uma explicitao mais ampla da f, na forma de uma
sntese orgnica, mediante os Catecismos que em numerosas Igrejas locais foram elaborados nestes
ltimos sculos. Em dois momentos histricos, por ocasio do Conclio de Trento e nos nossos dias,
decidiu-se ser oportuno oferecer uma exposio orgnica da f, mediante um Catecismo de carter
universal, como ponto de referncia para a catequese de toda a Igreja. Assim, de fato, quis proceder
Joo Paulo II, com a promulgao do Catecismo da Igreja Catlica, no dia 11 de outubro de 1992.
O presente captulo procura situar estes instrumentos oficiais da Igreja, como o so os catecismos, em
relao atividade ou prtica catequtica.
Em primeiro lugar, refletir-se- sobre o Catecismo da Igreja Catlica, procurando esclarecer o papel que
lhe cabe no conjunto da catequese eclesial. Depois, analisar-se- a necessidade dos Catecismos locais,
que tm o objetivo de adaptar o contedo da f s diferentes situaes e culturas e propor-se- algumas
diretrizes para facilitar a elaborao dos mesmos. A Igreja, ao contemplar a riqueza de contedo da f
exposta nos instrumentos que os prprios Bispos propem ao Povo de Deus, e que, como uma
sinfonia (413) exprimem aquilo que ela cr, celebra, vive e proclama: Esta a nossa f, esta a f
da Igreja .
O Catecismo da Igreja Catlica e o Diretrio Geral para a Catequese
120. O Catecismo da Igreja Catlica e o Diretrio Geral para a Catequese so dois instrumentos
distintos e complementares, a servio da ao catequizadora da Igreja.
O Catecismo da Igreja Catlica uma exposio da f da Igreja e da doutrina catlica, atestadas e
iluminadas pelas Sagradas Escrituras, pela Tradio Apostlica e pelo Magistrio da Igreja . (414)
O Diretrio Geral para a Catequese a proposio dos fundamentais princpios teolgico-pastorais,
inspirados no Magistrio da Igreja e, de modo particular, no Conclio Vaticano II, aptos a poder orientar
a coordenao (415) da atividade catequtica na Igreja.
Ambos os instrumentos, tomados cada um no seu prprio gnero e na sua especfica autoridade,
completam-se mutuamente.
O Catecismo da Igreja Catlica um ato do Magistrio do Papa, com o qual, no nosso tempo, ele
sintetiza normativamente, em virtude de sua autoridade apostlica, a globalidade da f catlica e a
oferece, antes de mais nada, s Igrejas, como ponto de referncia para a exposio autntica do
contedo da f.
O Diretrio Geral para a Catequese, por sua vez, tem o valor que a Santa S normalmente atribui a
estes instrumentos de orientao, aprovando-os e confirmando-os. um subsdio oficial para a
transmisso da mensagem evanglica e para o conjunto do ato catequtico.
O carter de complementaridade de ambos os instrumentos justifica o fato, como dito no Prefcio, que
o presente Diretrio Geral para a Catequese no dedique um captulo exposio dos contedos da f,
como foi feito no Diretrio de 1971, sob o ttulo: Os elementos essenciais da mensagem crist .
(416) Por este motivo, no que concerne ao contedo da mensagem, o Diretrio Geral Catequtico
remete simplesmente ao Catecismo da Igreja Catlica, do qual pretende ser um instrumento
metodolgico para a sua aplicao concreta.
A apresentao do Catecismo da Igreja Catlica que se expe a seguir, no elaborada nem para
resumir, nem para justificar tal instrumento do Magistrio, mas sim para facilitar uma melhor
compreenso e recepo do mesmo, na prtica catequtica.
O Catecismo da Igreja Catlica
Finalidade e natureza do Catecismo da Igreja Catlica
121. o prprio Catecismo da Igreja Catlica a indicar, no seu Prefcio, a finalidade que o orienta:
Este Catecismo tem o objetivo de apresentar uma exposio orgnica e sinttica dos contedos
essenciais e fundamentais da doutrina catlica, tanto sobre a f como sobre a moral, luz do Conclio
Vaticano II e do conjunto da Tradio da Igreja . (417)
O Magistrio da Igreja, com o Catecismo da Igreja Catlica, quis prestar um servio eclesial para o
nosso tempo, reconhecendo-o:
instrumento vlido e legtimo a servio da comunho eclesial . (418) Deseja fomentar o vnculo da
unidade, facilitando nos discpulos de Jesus Cristo, a profisso de uma nica f, recebida dos
Apstolos ; (419)
norma segura para o ensinamento da f .(420) Diante do legtimo direito de todo batizado, de
conhecer da Igreja o que ela recebeu e aquilo em que ela cr, o Catecismo da Igreja Catlica oferece
uma resposta clara. , por isso, um referencial obrigatrio para a catequese e para as demais formas de
ministrio da Palavra;
ponto de referncia para os catecismos ou compndios que so preparados nas diversas regies .
(421) O Catecismo da Igreja Catlica, de fato, no destinado a substituir os catecismos locais ,
(422) mas sim a encorajar e ajudar a redao de novos catecismos locais, que levem em considerao
as diversas situaes e culturas, mas que preservem com cuidado a unidade da f e a fidelidade
doutrina catlica . (423)
A natureza ou carter prprio deste documento do Magistrio consiste no fato que ele se apresenta
como sntese orgnica da f, de valor universal. Neste aspecto, difere de outros documentos do
Magistrio, os quais no pretendem oferecer tal sntese. diferente, por outro lado, dos catecismos
locais que, embora na comunho eclesial, so destinados a servir uma parte determinada do Povo de
Deus.
A articulao do Catecismo da Igreja Catlica
122. O Catecismo da Igreja Catlica se articula em torno a quatro dimenses fundamentais da vida
crist: a profisso de f, a celebrao litrgica, a moral evanglica e a orao. Estas quatro dimenses
nascem de um mesmo ncleo: o mistrio cristo. Este:
o objeto da f (primeira parte);
celebrado e comunicado nas aes litrgicas (segunda parte);
presente para iluminar e amparar os Filhos de Deus em suas aes (terceira parte);
fundamento da nossa orao, cuja expresso privilegiada o Pai Nosso, e constitui o objeto da nossa
splica, do nosso louvor e da nossa intercesso (quarta parte) .(424)
Esta articulao quadripartita desenvolve os aspectos essenciais da f:
crer em Deus criador, Uno e Trino, e no seu desgnio salvfico;
ser santificados por Ele, na vida sacramental;
am-Lo com todo o corao e amar ao prximo como a ns mesmos;
rezar, na expectativa da vinda do seu Reino e do encontro face a face com Ele.
O Catecismo da Igreja Catlica se refere, assim, f crida, celebrada, vivida e pregada, e constitui um
chamado educao crist integral.
A articulao do Catecismo da Igreja Catlica remete profunda unidade da vida crist. Nele se faz
explcita a inter-relao entre lex orandi , lex credendi e lex vivendi . A liturgia , ela
prpria, orao; a confisso da f encontra o seu justo posto na celebrao do culto. A graa, fruto dos
sacramentos, a condio insubstituvel do agir cristo, assim como a participao na liturgia da Igreja,
requer a f. Se a f no se realiza nas obras, morta e no pode dar frutos de vida eterna . (425)
Com esta articulao tradicional em torno das quatro colunas que sustentam a transmisso da f
(smbolo, sacramentos, declogo e Pai Nosso), (426) o Catecismo da Igreja Catlica se oferece como
referncia doutrinal na educao s quatro tarefas basilares da catequese (427) e para a elaborao dos
Catecismos locais, embora no pretendendo impor, nem quela primeira, nem a estes ltimos, uma
configurao determinada. O modo mais adequado de ordenar os elementos do contedo da catequese
deve responder s respectivas circunstncias concretas, e no deve ser estabelecido para toda a Igreja,
atravs do Catecismo comum. (428) A perfeita fidelidade doutrina catlica compatvel com uma rica
diversidade no modo de apresent-la.
A inspirao do Catecismo da Igreja Catlica: o cristocentrismo trinitrio e a sublimidade da
vocao crist da pessoa humana
123. O eixo central do Catecismo da Igreja Catlica Jesus Cristo, ...o Caminho, a Verdade e a Vida
(Jo 14,6).
O Catecismo da Igreja Catlica, centrado em Jesus Cristo, orienta-se em duas direes: em direo a
Deus e em direo pessoa humana.
O mistrio de Deus, Uno e Trino, e a sua economia salvfica, inspira e hierarquiza, a partir do seu
interior, o Catecismo da Igreja Catlica, no seu conjunto e nas suas partes. A profisso de f, a liturgia,
a moral evanglica e a orao tm, no Catecismo da Igreja Catlica, uma inspirao trinitria, que
atravessa toda a obra, como fio condutor. (429) Este elemento inspirador central contribui a dar ao texto
um profundo carter religioso.
O mistrio da pessoa humana apresentado nas pginas do Catecismo da Igreja Catlica, sobretudo
em alguns captulos particularmente significativos: O homem capaz de Deus , A criao do
homem , O Filho de Deus se fez homem , A vocao do homem a vida no Esprito ... e outros
ainda. (430) Esta doutrina, contemplada luz da natureza humana de Jesus, homem perfeito, mostra a
altssima vocao e o ideal de perfeio a que cada pessoa humana chamada.
Na verdade, toda a doutrina do Catecismo da Igreja Catlica pode ser sintetizada neste pensamento
conciliar: Na mesma revelao do mistrio do Pai e de Seu amor, Cristo manifesta plenamente o
homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao . (431)
O gnero literrio do Catecismo da Igreja Catlica
124. importante descobrir o gnero literrio do Catecismo da Igreja Catlica, para respeitar a funo
que a autoridade da Igreja lhe atribui, no exerccio e na renovao da atividade catequtica dos nossos
dias.
Os traos principais que definem o gnero literrio do Catecismo da Igreja Catlica so:
O Catecismo da Igreja Catlica , antes de mais nada, um catecismo; ou seja, um texto oficial do
Magistrio da Igreja que, com autoridade, rene, de forma precisa, na forma de sntese orgnica, os
eventos e as verdades salvficas fundamentais, que exprimem a fcomum do povo de Deus e constituem
a indispensvel referncia de base para a catequese.
Pelo fato de ser um catecismo, o Catecismo da Igreja Catlica encerra aquilo que basilar e comum
vida crist, sem apresentar como pertencentes f interpretaes particulares, que no so seno
hipteses pessoais ou opinies de alguma escola teolgica. (432)
O Catecismo da Igreja Catlica , alm disso, um Catecismo de carter universal, oferecido a toda a
Igreja. Nele se apresenta uma sntese atualizada da f, que incorpora a doutrina do Conclio Vaticano II
e as interrogaes religiosas e morais da nossa poca. Todavia, pela sua prpria finalidade, este
Catecismo no se prope realizar as adaptaes da exposio e dos mtodos catequticos exigidos pelas
diferenas de culturas, de idades, da vida espiritual, de situaes sociais e eclesiais daqueles a quem a
catequese dirigida. Tais adaptaes indispensveis adaptaes cabem aos catecismos apropriados e,
ainda mais aos que ministram instruo aos fiis . (433)
O Depsito da f e o Catecismo da Igreja Catlica
125. O Conclio Vaticano II se props como objetivo principal, o de melhor conservar e apresentar o
precioso depsito da doutrina crist, para torn-lo mais acessvel aos fiis de Cristo e a todos os homens
de boa vontade.
O contedo de tal depsito a Palavra de Deus, conservada na Igreja. O Magistrio da Igreja, tendo-se
proposto a finalidade de elaborar um texto de referncia para o ensinamento da f, escolheu deste
precioso tesouro coisas novas e coisas antigas, que considerou mais convenientes para a finalidade
prefixada. O Catecismo da Igreja Catlica se apresenta, assim, como um servio fundamental: favorecer
o anncio do Evangelho e o ensinamento da f, que recebem a sua mensagem do depsito da Tradio e
da Sagrada Escritura confiado Igreja, para que se realizem com total autenticidade. O Catecismo da
Igreja Catlica no a nica fonte da catequese, uma vez que, como ato do Magistrio, no superior
Palavra de Deus, mas a Ela serve. Todavia, um ato particularmente relevante de interpretao
autntica desta Palavra, em vista do anncio e da transmisso do Evangelho, em toda a sua verdade e
pureza.
126. luz desta relao entre Catecismo da Igreja Catlica e o depsito da f, convm esclarecer duas
questes de vital importncia para a catequese:
a relao entre a Sagrada Escritura e o Catecismo da Igreja Catlica, como pontos de referncia para o
contedo da catequese;
a relao entre a Tradio catequtica dos Padres da Igreja, com a sua riqueza de contedos, e de
compreenso do processo catequtico, e o Catecismo da Igreja Catlica.
A Sagrada Escritura, o Catecismo da Igreja Catlica e a catequese
127. A Constituio Dei Verbum, do Conclio Vaticano II, sublinhou a importncia fundamental da
Sagrada Escritura na vida da Igreja. Ela apresentada, junto com a Sagrada Tradio, como regra
suprema da f , j que transmite imutavelmente a prpria palavra de Deus e faz ressoar nas
palavras dos Profetas e dos Apstolos a voz do Esprito Santo . (434) Por isso, a Igreja quer que em
todo o ministrio da Palavra, a Sagrada Escritura tenha uma posio proeminente. A catequese, em
sntese, deve ser uma autntica introduo "lectio divina", isto , leitura da Sagrada Escritura feita
"segundo o Esprito" que habita na Igreja . (435)
Neste sentido, falar da Tradio e da Escritura como fonte da catequese, quer dizer sublinhar que esta
ltima deve embeber-se e permear-se com o pensamento, com o esprito e com as atitudes bblicas e
evanglicas, mediante um assduo contato com tais textos; mas significa tambm, recordar que a
catequese ser tanto mais rica e eficaz, quanto mais ler os textos com a inteligncia e o corao da
Igreja . (436) Nesta leitura eclesial da Escritura, feita luz da Tradio, o Catecismo da Igreja Catlica
desempenha um papel muito importante.
128. A Sagrada Escritura e o Catecismo da Igreja Catlica se apresentam como dois instrumentos
fundamentais para inspirar toda a ao catequizadora da Igreja no nosso tempo.
A Sagrada Escritura, de fato, como palavra de Deus escrita sob a inspirao do Esprito Santo
(437) e o Catecismo da Igreja Catlica, enquanto relevante expresso atual da Tradio viva da Igreja e
norma segura para o ensinamento da f, so chamados, cada um a seu prprio modo e segundo a sua
especfica autoridade, a fecundar a catequese na Igreja contempornea.
A catequese transmite o contedo da Palavra de Deus, segundo as duas modalidades com que a Igreja
o possui, o interioriza e o vive: como narrao da Histria da Salvao e como explicitao do Smbolo
da f. A Sagrada Escritura e o Catecismo da Igreja Catlica devem inspirar tanto a catequese bblica
quanto a catequese doutrinal, que veiculam este contedo da Palavra de Deus.
No desenvolvimento ordinrio da catequese, importante que os catecmenos e os catequizandos
possam valer-se tanto da Sagrada Escritura quanto do Catecismo local. A catequese, enfim, no seno
a transmisso, vital e significativa, destes documentos de f . (438)
A Tradio catequtica dos Santos Padres e o Catecismo da Igreja Catlica
129. No depsito da f, juntamente com a Escritura, est contida toda a Tradio da Igreja. As
asseres dos Santos Padres atestam a vivificante presena desta Tradio, cujas riquezas se
transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e orante . (439)
Em referncia a tanta riqueza doutrinal e pastoral, alguns aspectos merecem ateno:
A importncia decisiva que os Padres atribuem ao catecumenato batismal na configurao das Igrejas
particulares.
A progressiva e gradual concepo da formao crist, estruturada em etapas. (440) Os Padres
configuram o catecumenato, inspirando-se na pedagogia divina. No processo catecumenal, o
catecmeno, como o Povo de Israel, percorre um caminho para chegar terra prometida: a identificao
batismal com Cristo. (441)
A estruturao do contedo da catequese segundo as etapas daquele processo. Na catequese patrstica,
a narrao da histria da salvao tinha um papel primrio. Em meados do perodo da Quaresma, se
procedia s entregas do Smbolo e do Pai Nosso e explicao dos mesmos, com todas as suas
implicaes morais. A catequese mistaggica, uma vez celebrados os sacramentos da iniciao, ajudava
a interioriz-los e a sabore-los.
130. O Catecismo da Igreja Catlica, por sua vez, leva catequese a grande tradio dos catecismos.
(442) Da grande riqueza desta tradio, tambm aqui cabe sublinhar alguns aspectos:
A dimenso cognoscitiva ou verdica da f. Esta no somente adeso vital a Deus, mas tambm
assentimento do intelecto e da vontade verdade revelada. Os catecismos recordam constantemente
Igreja, a necessidade de que os fiis, ainda que de forma simples, tenham um conhecimento orgnico da
f.
A educao f, bem radicada em todas as suas fontes, abraa diferentes dimenses: uma f
professada, celebrada, vivida e orada.
A riqueza da tradio patrstica e daquela dos catecismos conflui na atual catequese da Igreja,
enriquecendo-a, tanto na suaprpria concepo, quanto nos seus contedos. Recordam catequese os
sete elementos basilares que a configuram: as trs etapas da narrao da histria da salvao: o Antigo
Testamento, a vida de Jesus Cristo e a Histria da Igreja; e as quatro colunas da exposio: o Smbolo,
os Sacramentos, o Declogo e o Pai Nosso. Com estas sete pedras fundamentais, base tanto de todo o
processo da catequese de iniciao como do itinerrio contnuo do amadurecimento cristo, podem-se
construir edifcios de diversa arquitetura ou articulao, segundo os destinatrios ou as diferentes
situaes culturais.
Os Catecismos nas Igrejas locais
Os Catecismos locais: a sua necessidade (443)
131. O Catecismo da Igreja Catlica oferecido a todos os fiis e a cada homem que queira conhecer
aquilo em que cr a Igreja Catlica (444) e, de maneira toda especial, destinado a encorajar e ajudar
a redao de novos Catecismos locais, que levem em considerao as diversas situaes e culturas, mas
que preservem com cuidado a unidade da f e a fidelidade doutrina catlica . (445)
Os Catecismos locais, de fato, elaborados ou aprovados pelos Bispos diocesanos ou pelas Conferncias
dos Bispos, (446) so inestimveis instrumentos para a catequese chamada a levar a fora do
Evangelho ao corao da cultura e das culturas . (447) Por esta razo, Joo Paulo II dirigiu um
fervoroso encorajamento s Conferncias dos Bispos de todo o mundo: que elas tomem a iniciativa,
com pacincia mas ao mesmo tempo com firme resoluo, daquele grande trabalho a ser realizado, de
acordo com a S Apostlica, qual o de preparar verdadeiros catecismos, fiis aos contedos essenciais
da Revelao e atualizados no que se refere ao mtodo, em condies de educar para uma f vigorosa,
as geraes crists dos tempos novos . (448)
Por meio dos Catecismos locais, a Igreja atualiza a pedagogia divina (449) que Deus utilizou na
Revelao, adaptando a sua linguagem nossa natureza, com prvida solicitude. (450) Nos Catecismos
locais, a Igreja comunica o Evangelho de maneira acessvel pessoa humana, a fim de que esta possa
realmente apreend-lo como Boa Nova de salvao. Os Catecismos locais se convertem, assim, em
expresso palpvel da admirvel condescendncia (451) de Deus e do seu amor inefvel (452)
pelo mundo.
O gnero literrio de um Catecismo local
132. Trs so os traos principais que caracterizam todo catecismo, assumido como prprio por uma
Igreja local: o seu carter oficial, a sntese orgnica e bsica da f que apresenta, e o fato de que seja
oferecido, juntamente com as Sagradas Escrituras, como ponto de referncia para a catequese:
O Catecismo local, de fato, texto oficial da Igreja. De algum modo, ele torna visvel a entrega do
Smbolo e a entrega do Pai Nosso aos catecmenos e aos batizandos. Por isso, a expresso de um
ato de tradio.
O carter oficial do Catecismo local estabelece uma distino qualitativa em referncia aos outros
instrumentos de trabalhos, teis na pedagogia catequtica (textos didticos, catecismos no oficiais,
guias para os catequistas...)
Alm disso, todo Catecismo um texto de carter sinttico e bsico, no qual se apresenta, de maneira
orgnica e no respeito pela hierarquia das verdades , os eventos e as verdades fundamentais do
mistrio cristo.
O Catecismo local apresenta, na sua organicidade, um conjunto dos documentos da Revelao e da
tradio crist, (1)que so oferecidos na rica diversidade de linguagens em que se exprime a Palavra
de Deus.
O Catecismo local se oferece, enfim, como ponto de referncia que inspira a catequese. A Sagrada
Escritura e o Catecismo so os dois documentos doutrinais de base no processo de catequizao, a
serem mantidos sempre mo. Embora sendo, tanto um quanto outro, instrumentos de primria
importncia, no so, todavia, os nicos: so necessrios, de fato, outros instrumentos de trabalho mais
imediatos. (2) Por isso, legtimo perguntar-se se um Catecismo oficial deva conter elementos
pedaggicos ou, ao contrrio, deva limitar-se a ser apenas uma sntese doutrinal, oferecendo somente as
fontes.
Em todo caso, sendo o Catecismo um instrumento para o ato catequtico, que ato de comunicao,
responde sempre a uma certa inspirao pedaggica e deve sempre fazer transparecer, nos limites do
seu gnero, a pedagogia divina.
As questes mais claramente metodolgicas so, ordinariamente, mais consoantes a outros
instrumentos.
Os aspectos da adaptao num Catecismo local (3)
133. O Catecismo da Igreja Catlica indica quais so os aspectos que devem ser levados em
considerao no momento de adaptar ou contextualizar a sntese orgnica da f, que todo Catecismo
local deve oferecer. Esta sntese da f deve realizar as adaptaes que so exigidas pelas diferenas de
culturas, de idades, da vida espiritual, de situaes sociais e eclesiais daqueles a quem a catequese
dirigida .(4) Tambm o Conclio Vaticano II afirma com nfase a necessidade de adaptar a mensagem
evanglica: Esta maneira apropriada de proclamar a palavra revelada deve permanecer como lei de
toda a evangelizao .(5) Por isso:
Um Catecismo local deve apresentar a sntese da f em referncia cultura concreta em que se
encontram os catecmenos e os catequizandos. Incorporar, portanto, todas aquelas expresses
originais de vida, de celebrao e de pensamento que so cristos (6) e que nasceram da prpria
tradio cultural e so fruto do trabalho e da inculturao da Igreja local.
Um Catecismo local, fiel mensagem e fiel pessoa humana ,(7) apresenta o mistrio cristo de
modo significativo e prximo psicologia e mentalidade da idade do destinatrio concreto e,
conseqentemente, em clara referncia s experincias fundamentais da sua vida.(8)
preciso cuidar de modo especial a forma concreta de viver o fato religioso numa determinada
sociedade. No a mesma coisa fazer um Catecismo para um ambiente caracterizado pela indiferena
religiosa, e faz-lo para outro, cujo contexto profundamente religioso.(9) A relao f-cincia deve
ser tratada com muito cuidado em cada Catecismo.
A problemtica social circunstante, ao menos no que diz respeito aos elementos estruturais mais
profundos (econmicos, polticos, familiares...) um fator muito importante para contextualizar o
Catecismo. Inspirando-se na doutrina social da Igreja, o Catecismo saber oferecer critrios, motivaes
e linhas de ao que iluminem a presena crist em meio a tal problemtica.(10)
Finalmente, a situao eclesial concreta, que a Igreja particular vive, sobretudo o contexto
obrigatrio ao qual o Catecismo deve referir-se. Obviamente, no as situaes conjunturais, s quais se
prov mediante outros documentos magisteriais, mas sim a situao permanente, que postula uma
evangelizao com acentos mais especficos e determinados.(11)
A criatividade das Igrejas locais em relao elaborao dos Catecismos
134. As Igrejas locais, na tarefa de adaptar, contextualizar e inculturar a mensagem evanglica s
diferentes idades, situaes e culturas, por meio dos Catecismos, necessitam de uma criatividade segura
e madura. Do depositum fidei confiado Igreja, as Igrejas locais devem selecionar, estruturar e
exprimir, sob a orientao do Esprito Santo, Mestre interior, todos aqueles elementos com que
transmitir o Evangelho, na sua completa autenticidade, numa determinada situao.
Nesta rdua tarefa, o Catecismo da Igreja Catlica ponto de referncia para garantir a unidade da
f. O presente Diretrio Geral para a Catequese, por sua vez, oferece os critrios basilares que devem
orientar a apresentao da mensagem crist.
135. Na elaborao dos Catecismos locais, conveniente recordar o seguinte:
Trata-se, antes de mais nada, de elaborar verdadeiros Catecismos adaptados e inculturados. Neste
sentido, conveniente distinguir entre um Catecismo que adapta a mensagem crist s diferentes idades,
situaes e culturas, e o que uma mera sntese do Catecismo da Igreja Catlica, como instrumento de
introduo ao estudo do mesmo. So dois gneros diferentes.(12)
Os Catecismos locais podem ter carter diocesano, regional ou nacional.(13)
Em relao estruturao dos contedos, os diversos Episcopados publicam, de fato, Catecismos com
diversas articulaes ou configuraes. Como j foi dito, o Catecismo da Igreja Catlica foi proposto
como referncia doutrinal, mas no se quer, com ele, impor a toda a Igreja uma determinada
configurao de Catecismo. Assim, existem Catecismos com uma configurao trinitria, outros so
estruturados segundo as etapas da salvao, outros segundo um tema bblico e teolgico de grande
densidade (Aliana, Reino de Deus, etc.), outros segundo a dimenso da f, e outros, ainda, seguindo o
ano litrgico.
Quanto maneira de exprimir a mensagem evanglica, a criatividade de um Catecismo incide tambm
sobre a prpria formulao do contedo.(14) Evidentemente, um Catecismo deve permanecer fiel ao
depsito da f, no seu mtodo de exprimir a substncia doutrinal da mensagem crist. As Igrejas
particulares profundamente amalgamadas no apenas com as pessoas, mas tambm com as aspiraes,
as riquezas e os limites, os modos de rezar, de amar e de considerar a vida e o mundo, que distinguem
um determinado ambiente humano, tm a tarefa de assimilar a essencial mensagem evanglica, de
transfundi-la sem a mnima alterao da sua verdade fundamental, na linguagem compreendida por
estes homens e, a seguir, de anunci-lo na mesma linguagem .(15)
O princpio a seguir, nesta delicada tarefa, o que ensina o Conclio Vaticano II: descobrir a maneira
mais apropriada de comunicar a doutrina aos homens de seu tempo, porque uma coisa o prprio
depsito da f ou as verdades, e outra o modo de enunci-las, conservando-se contudo o mesmo
sentido e o mesmo significado .(16)
O Catecismo da Igreja Catlica e os Catecismos locais: a sinfonia da f
136. O Catecismo da Igreja Catlica e os Catecismos locais, naturalmente com a especfica autoridade
de cada um, formam uma unidade. So a expresso concreta da unidade na mesma f apostlica (17)
e, ao mesmo tempo, da rica diversidade de formulao da mesma f.
O Catecismo da Igreja Catlica e os Catecismos locais, juntos, a quem contempla a sua harmonia,
exprimem a sinfonia da f: antes de mais nada, uma sinfonia interna ao prprio Catecismo da Igreja
Catlica, elaborado com a colaborao de todo o Episcopado da Igreja Catlica; e uma sinfonia dele
derivada e expressa nos Catecismos locais. Esta sinfonia , este coro de vozes da Igreja Universal
(18) manifestada nos Catecismos locais, fiis ao Catecismo da Igreja Catlica, tem um significado
teolgico importante:
Manifesta, antes de mais nada, a catolicidade da Igreja. As riquezas culturais dos povos se incorporam
na expresso da f da nica Igreja.
O Catecismo da Igreja Catlica e os Catecismos locais manifestam tambm a comunho eclesial da
qual a profisso da mesma f (19) um dos vnculos visveis. As Igrejas particulares, nas quais e
pelas quais existe a Igreja Catlica una e nica , (20) formam com o todo, com a Igreja universal,
uma peculiar relao de mtua interiorizao . (21) A unidade entre o Catecismo da Igreja Catlica e
os Catecismos locais torna visvel esta comunho.
O Catecismo da Igreja Catlica e os Catecismos locais exprimem, igualmente, de maneira evidente, a
realidade da colegialidade episcopal. Os Bispos, cada qual na sua diocese e juntos como colgio, em
comunho com o Sucessor de Pedro, tm a mxima responsabilidade pela catequese na Igreja.(22)
O Catecismo da Igreja Catlica e os Catecismos locais, por sua profunda unidade e rica diversidade, so
chamados a ser o fermento renovador da catequese na Igreja. Ao contempl-los com olhar catlico e
universal, a Igreja, isto , toda a comunidade dos discpulos de Cristo, poder dizer verdadeiramente:
Esta a nossa f, esta a f da Igreja .
III PARTE
A PEDAGOGIA DA F
A Pedagogia da f
Fui eu, contudo, quem ensinou Efraim a caminhar, eu os tomei em meus braos... Com vnculos
humanos eu os atraa, com laos de amor eu era para eles como os que levantam uma criancinha
contra o seu rosto, eu me inclinava para ele e o alimentava (Os 11,3-4).
Quando ficaram sozinhos, os que estavam junto dele com os Doze o interrogaram sobre as parbolas.
Dizia-lhes: A vs foi dado o mistrio do Reino de Deus... ...A seus discpulos, porm, explicava
tudo em particular (Mc 4,10.34).
S tendes um Mestre, o Cristo (Mt 23,10)
137. Jesus cuidou atentamente da formao dos discpulos que enviou em misso. Props-Se a eles
como nico Mestre e, ao mesmo tempo, amigo paciente e fiel, (23) exerceu um real ensinamento
mediante toda a sua vida, (24) estimulando-os com oportunas perguntas, (25) explicou-lhes de maneira
aprofundada aquilo que anunciava multido, (26) introduziu-os na orao, (27) mandou-os fazer um
tirocnio missionrio, (28) primeiro prometeu e depois enviou o Esprito de seu Pai, para que os guiasse
verdade na sua totalidade, (29) e os amparou nos inevitveis momentos difceis. (30) Jesus Cristo o
Mestre que revela Deus aos homens e revela o homem a si mesmo; o Mestre que salva, santifica e
guia, que est vivo, fala, desperta, comove, corrige, julga, perdoa e marcha todos os dias conosco, pelos
caminhos da histria; o Mestre que vem e que h-de vir na glria . (31) Em Jesus Senhor e Mestre, a
Igreja encontra a graa transcendente, a inspirao permanente, o modelo convincente para toda
comunicao da f.
Significado e finalidade desta parte
138. Na escola de Jesus Mestre, o catequista une estreitamente a sua ao de pessoa responsvel, com a
ao misteriosa da graa de Deus. A catequese , por isso, exerccio de uma pedagogia original da f
.(32)
A transmisso do Evangelho atravs da Igreja , antes de mais nada e sempre, obra do Esprito Santo, e
tem na revelao, o testemunho e a norma fundamental (Captulo I).
Mas o Esprito se vale de pessoas que recebem a misso do anncio evanglico e cujas competncias e
experincias humanas entram na pedagogia da f.
Da nasce um conjunto de questes amplamente tocadas, na histria da catequese, no que diz respeito ao
ato catequtico, s fontes, aos mtodos, aos destinatrios e ao processo de inculturao.
No segundo captulo, no se pretende apresentar uma abordagem exaustiva, mas sim expor somente
aqueles pontos que hoje se mostram como de particular importncia para toda a Igreja. Caber aos
vrios diretrios e aos outros instrumentos de trabalho das Igrejas particulares, afrontar os problemas
especficos, de maneira apropriada.
I CAPTULO
A pedagogia de Deus, fonte e modelo da pedagogia da f (33)
A pedagogia de Deus
139. Deus vos trata como filhos. Ora, qual o filho a quem seu pai no corrige? (Hb 12,7). A
salvao da pessoa, que o fim da revelao, se manifesta como fruto tambm de uma original e eficaz
pedagogia de Deus ao longo da histria. Analogicamente ao uso humano e segundo as categorias
culturais do tempo, Deus, na Escritura, visto como um pai misericordioso, um mestre, um sbio(34)
que assume a pessoa, indivduo e comunidade, na condio em que se encontra, livra-a dos laos com o
mal, a atrai a Si com vnculos de amor, faz com que ela cresa progressiva e pacientemente at
maturidade de filho livre, fiel e obediente sua palavra. Com este objetivo, como educador genial e
providente, Deus transforma os acontecimentos da vida do seu povo em lies de sabedoria, (35)
adaptando-Se s diversas idades e situaes de vida. A este Povo, confia palavras de instruo e
catequese que so transmitidas de gerao em gerao, (36) adverte com a recordao do prmio e do
castigo, torna formativas as prprias provas e sofrimentos. (37) Verdadeiramente, fazer encontrar uma
pessoa com Deus, que tarefa do catequista, significa colocar no centro e fazer prpria, a relao que
Deus tem com a pessoa e deixar-se guiar por Ele.
A pedagogia de Cristo
140. Vinda a plenitude dos tempos, Deus mandou humanidade Seu Filho, Jesus Cristo. Ele trouxe ao
mundo o supremo dom da salvao, realizando a sua misso de redentor, no mbito de um processo que
continuava a pedagogia de Deus com a perfeio e a eficcia intrnsecas novidade de sua pessoa.
Das suas palavras, sinais e obras, ao longo de toda a sua breve mas intensa vida, os discpulos fizeram
experincia direta das diretrizes fundamentais da pedagogia de Jesus , indicando-as, depois, nos
Evangelhos: o acolhimento do outro, em particular do pobre, da criana, do pecador, como pessoa
amada e querida por Deus; o anncio genuno do Reino de Deus como boa nova da verdade e da
consolao do Pai; um estilo de amor delicado e forte, que livra do mal e promove a vida; o convite
premente a uma conduta amparada pela f em Deus, pela esperana no reino e pela caridade para com o
prximo; o emprego de todos os recursos da comunicao interpessoal tais como a palavra, o silncio, a
metfora, a imagem, o exemplo e tantos sinais diversos, como o faziam os profetas bblicos.
Convidando os discpulos a segui-Lo totalmente e sem nostalgias, (38) Cristo entrega-lhes a sua
pedagogia da f como plena compartilha da sua causa e do seu destino.
A pedagogia da Igreja
141. Desde o princpio, a Igreja, que em Cristo como que um sacramento , (39) tem vivido a sua
misso como prosseguimento visvel e atual da pedagogia do Pai e do Filho. Ela, sendo nossa Me,
tambm educadora da nossa f .(40)
So estas as razes profundas, pelas quais a comunidade crist , em si mesma, uma catequese viva. Por
aquilo que , anuncia e celebra, opera e permanece sempre o lugar vital, indispensvel e primrio da
catequese.
A Igreja produziu, ao longo dos sculos, um incomparvel tesouro de pedagogia da f: antes de mais
nada, o testemunho de catequistas e de santos. Uma variedade de vias e formas originais de
comunicao religiosa, como o catecumenato, os catecismos, os itinerrios de vida crist; um precioso
patrimnio de ensinamentos catequticos, de cultura da f, de instituies e de servios da catequese.
Todos estes aspectos fazem a histria da catequese e entram, a pleno ttulo, na memria da comunidade
e na praxe do catequista.
A pedagogia divina, ao do Esprito Santo em todo cristo
142. Feliz o homem a quem corriges, Iahweh, e a quem ensinas por meio de tua lei (Sl 94,12). Na
escola da Palavra de Deus acolhida na Igreja, graas ao dom do Esprito Santo enviado por Cristo, o
discpulo cresce como o seu Mestre, em sabedoria, em estatura e em graa diante de Deus e diante dos
homens (Lc 2,52) e ajudado a desenvolver em si a educao divina recebida, mediante a
catequese e os recursos da cincia e da experincia. (41) Deste modo, conhecendo sempre mais o
mistrio da salvao, aprendendo a adorar a Deus Pai e vivendo na verdade segundo a caridade ,
procura crescer em tudo em direo quele que a cabea, Cristo (Ef 4,15).
A pedagogia de Deus pode-se dizer realizada quando o discpulo atinge o estado de Homem Perfeito,
medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4,13). Por isso, no se pode ser mestres e pedagogos
da f alheia, se no se discpulo convicto e fiel a Cristo na Sua Igreja.
Pedagogia divina e catequese
143. A catequese, enquanto comunicao da divina revelao, inspira-se radicalmente na pedagogia de
Deus como se desvela em Cristo e na Igreja, acolhe os seus parmetros constitutivos e, sob a guia do
Esprito Santo, faz uma sbia sntese da mesma, favorecendo assim, uma verdadeira experincia de f,
um encontro filial com Deus. Deste modo, a catequese:
uma pedagogia que se insere no dilogo de salvao entre Deus e a pessoa e, alm de servir a
este dilogo, ressalta devidamente a destinao universal de tal salvao; no que diz respeito a Deus,
sublinha a iniciativa divina, a motivao amorosa, a gratuidade, o respeito pela liberdade; no que diz
respeito ao homem, evidencia a dignidade do dom recebido e a exigncia de crescer continuamente
neste; (42)
aceita o princpio da progressividade da Revelao, a transcendncia e a conotao misteriosa da
Palavra de Deus, assim como tambm a sua adaptao s diversas pessoas e culturas;
reconhece a centralidade de Jesus Cristo, Palavra de Deus feita homem, que determina a catequese
como pedagogia da encarnao , razo pela qual o Evangelho deve ser proposto sempre para a vida e
na vida das pessoas;
valoriza a experincia comunitria da f, prpria do Povo de Deus, da Igreja;
radica-se na relao interpessoal e faz prprio o processo de dilogo;
faz-se pedagogia de sinais, onde se entrelaam fatos e palavras, ensinamento e experincia; (43)
sendo o amor de Deus a razo ltima da sua revelao, do inexaurvel amor divino, que o Esprito
Santo, que a catequese recebe a sua fora de verdade e o constante empenho de dar testemunho do
mesmo. (44)
A catequese configura-se assim, como processo, itinerrio ou caminho na seqela do Cristo do
Evangelho, no Esprito, rumo ao Pai, caminho este empreendido para alcanar a maturidade da f pela
medida do dom de Cristo (Ef 4,7) e as possibilidades e as necessidades de cada um.
Pedagogia original da f (45)
144. A catequese, que portanto pedagogia da f em ato, ao realizar as suas tarefas, no pode deixar-se
inspirar por consideraes ideolgicas, ou por interesses puramente humanos, (46) no confunde o agir
salvfico de Deus, que pura graa, com o agir pedaggico do homem, nem tampouco os contrape e
separa. o dilogo que Deus vai tecendo amorosamente com cada pessoa, que se torna sua inspirao e
sua norma; dele, a catequese se torna eco incansvel, buscando continuamente o dilogo com as
pessoas, segundo as grandes indicaes oferecidas pelo Magistrio da Igreja. (47)
Objetivos precisos que inspiram as suas escolhas metodolgicas so:
promover uma progressiva e coerente sntese entre a plena adeso do homem a Deus (fides qua) e os
contedos da mensagem crist (fides quae);
desenvolver todas as dimenses da f, razo pela qual esta se traduz em f conhecida, celebrada.
vivida e rezada; (48)
impulsionar a pessoa a se entregar livre e totalmente a Deus : (49) inteligncia, vontade, corao,
memria;
ajudar a pessoa a distinguir a vocao qual o Senhor a chama.
A catequese realiza assim, uma obra de iniciao, de educao e de ensinamento ao mesmo tempo.
Fidelidade a Deus e fidelidade pessoa (50)
145. Jesus Cristo a viva e perfeita relao de Deus com o homem e do homem com Deus. D'Ele, a
pedagogia da f recebe uma lei que fundamental para toda a vida da Igreja e, portanto, da
catequese: a lei da fidelidade a Deus e da fidelidade ao homem, numa nica atitude de amor . (51)
Ser, portanto, genuna, aquela catequese que ajudar a perceber a ao de Deus ao longo do caminho
formativo, favorecendo um clima de escuta, de ao de graas e de orao (52) e, ao mesmo tempo,
visar a livre resposta das pessoas, promovendo a participao ativa dos catequizandos.
A condescendncia de Deus ,(53) escola para a pessoa
146. Querendo falar aos homens como a amigos, (54) Deus manifesta a sua pedagogia, de modo
particular, adaptando com solcita providncia, a sua Palavra nossa condio terrena. (55)
Isso comporta, para a catequese, a tarefa jamais concluda de encontrar uma linguagem capaz de
comunicar a palavra de Deus e o Credo da Igreja, que o seu desenvolvimento, nas variadas condies
dos ouvintes, (56) mantendo, ao mesmo tempo, a certeza de que, por graa de Deus, isso pode ser feito,
e que o Esprito Santo d a alegria de faz-lo.
Por isso, indicaes pedaggicas adequadas catequese so aquelas que permitem comunicar a
totalidade da Palavra de Deus no corao da existncia das pessoas. (57)
Evangelizar educando e educar evangelizando (58)
147. Inspirando-se continuamente na pedagogia da f, o catequista configura o seu servio como
qualificado caminho educativo, ou seja, de um lado ajuda a pessoa a se abrir dimenso religiosa da
vida, e, por outro lado, prope o Evangelho a essa mesma pessoa, de tal maneira que ele penetre e
transforme os processos de inteligncia, de conscincia, de liberdade e de ao, de modo a fazer da
existncia um dom de si a exemplo de Jesus Cristo.
Com este objetivo, o catequista conhece e se vale da contribuio das cincias da educao, cristmente
compreendidas.
II CAPTULO
Elementos de metodologia
A diversidade de mtodos na catequese (59)
148. Na transmisso da f, a Igreja no possui um mtodo prprio, nem um mtodo nico, mas sim,
luz da pedagogia de Deus, discerne os mtodos do tempo, assume com liberdade de esprito tudo o
que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo merea louvor
(Fl 4,8), em sntese, todos os elementos que no esto em contraste com o Evangelho, e os coloca a
servio deste. Admirvel confirmao disso encontra-se na histria da Igreja, onde tantos carismas de
servio da Palavra geraram variados percursos metodolgicos. Desta forma, a variedade dos mtodos
um sinal de vida e uma riqueza , e, ao mesmo tempo, uma demonstrao de respeito pelos
destinatrios. Tal variedade exigida pela idade e pelo desenvolvimento intelectual dos cristos, pelo
seu grau de maturidade eclesial e espiritual e por muitas outras circunstncias pessoais . (60)
A metodologia catequtica tem como objetivo unitrio, a educao para a f; vale-se das cincias
pedaggicas e da comunicao, aplicadas catequese; leva em considerao as numerosas e notveis
aquisies da catequtica contempornea.
A relao contedo-mtodo na catequese (61)
149. O princpio da fidelidade a Deus e fidelidade ao homem leva a evitar toda contraposio ou
separao artificial, ou ainda presumvel neutralidade entre mtodo e contedo, afirmando, pelo
contrrio, a sua necessria correlao e interao. O catequista reconhece que o mtodo est a servio
da revelao e da converso (62) e, portanto, necessrio valer-se dele. Por outro lado, o catequista
sabe que o contedo da catequese no indiferente a qualquer mtodo, mas sim exige um processo de
transmisso adequado natureza da mensagem, s suas fontes e linguagens, s concretas circunstncias
da comunidade eclesial, condio de cada um dos fiis aos quais a catequese se dirige.
Pela intrnseca importncia tanto na tradio quanto na atualidade catequtica, merecem ser recordados
os mtodos de aproximao Bblia, (63) o mtodo ou pedagogia do documento , do Smbolo em
particular, uma vez que a catequese transmisso dos documentos da f , (64) o mtodo dos sinais
litrgicos e eclesiais, o mtodo prprio dos meios de comunicao. Um bom mtodo catequtico
garantia de fidelidade ao contedo.
Mtodo indutivo e dedutivo (65)
150. A comunicao da f na catequese um evento de graa, realizado pelo encontro da Palavra de
Deus com a experincia da pessoa, se exprime atravs de sinais sensveis e, finalmente, abre ao
mistrio. Pode realizar-se por vias diversas, nem sempre completamente conhecidas por ns.
De acordo com a histria da catequese, hoje se fala comumente de via indutiva e dedutiva. O mtodo
indutivo consiste na apresentao de fatos (eventos bblicos, atos litrgicos, eventos da vida da Igreja e
da vida cotidiana...) com o objetivo de discernir o significado que eles podem ter na revelao divina.
uma via que oferece grandes vantagens, porque conforme economia da revelao; corresponde a
uma profunda instncia do esprito humano, de chegar ao conhecimento das coisas inteligveis atravs
das coisas visveis; e , tambm, conforme s caractersticas do conhecimento da f, que
conhecimento atravs dos sinais.
O mtodo indutivo no exclui, antes pelo contrrio, exige o mtodo dedutivo, que explica e descreve os
fatos, a partir de suas causas. Mas a sntese dedutiva ter pleno valor somente quando tiver sido
realizado o processo indutivo. (66)
151. Outro o sentido a ser dado, quando nos referimos aos percursos operativos: um chamado
tambm kerigmtico (ou descendente), quando parte do anncio da mensagem, expressa nos
principais documentos da f (Bblia, liturgia, doutrina...), e a aplica vida; o outro, chamado
existencial (ou ascendente), quando se move a partir de problemas e situaes humanas e os ilumina
com a luz da Palavra de Deus. De per si, so processos legtimos, se forem respeitadas todas as regras
do jogo, o mistrio da graa e o dado humano, a compreenso da f e o processo de racionalidade.
A experincia humana na catequese (67)
152. A experincia desempenha diversas funes na catequese, razo pela qual deve ser continuamente
e devidamente valorizada.
a) Faz nascer no homem interesses, interrogaes, esperanas e ansiedade, reflexes e julgamentos que
confluem num certo desejo de transformar a existncia. A tarefa da catequese tornar as pessoas atentas
s suas mais importantes experincias, ajud-las a julgar, luz do Evangelho, as questes e
necessidades que nascem dessas experincias, educ-las a uma nova impostao da vida. Desse modo, a
pessoa ser capaz de comportar-se de modo ativo e responsvel diante do dom de Deus.
b) A experincia favorece a inteligibilidade da mensagem crist. Isso bem corresponde ao modo de agir
de Jesus, que se serviu de experincias e situaes humanas para mostrar realidades escatolgicas e
transcendentes e, ao mesmo tempo, ensinar a atitude a ser assumida diante dessas realidades. Sob este
aspecto, a experincia mediao necessria para explorar e assimilar as verdades que constituem o
contedo objetivo da revelao.
c) As funes agora expostas ensinam que a experincia assumida pela f torna-se, de certo modo,
mbito de manifestao e de realizao da salvao, onde Deus, coerentemente com a pedagogia da
encarnao, alcana o homem com a sua graa e o salva. O catequista deve ajudar a pessoa a ler nesta
tica a prpria vivncia, para descobrir o convite do Esprito Santo converso, ao compromisso,
esperana, e assim descobrir sempre mais o projeto de Deus na prpria vida.
153. Iluminar e interpretar a experincia com o dado da f torna-se uma tarefa estvel da pedagogia
catequtica, no isenta de dificuldades, mas que no pode ser transcurada, sob pena de se cair em
justaposies artificiais ou em compreenses integristas da verdade.
Isso se torna possvel a partir de uma correta aplicao da correlao ou interao entre experincias
humanas profundas (68) e a mensagem revelada. o que amplamente nos testemunham o anncio dos
profetas, a pregao de Cristo e o ensinamento dos Apstolos que, por isso, constituem o critrio que
alicera e regulamenta cada encontro entre f e experincia humana no tempo da Igreja.
A memorizao na catequese (69)
154. A catequese faz parte daquela Memria da Igreja, que mantm viva entre ns a presena do
Senhor. (70) O exerccio da memria constitui, portanto, um aspecto constitutivo da pedagogia da f,
desde os primrdios do cristianismo. Para superar os riscos de uma memorizao mecnica, a
aprendizagem mnemnica deve inserir-se harmoniosamente entre as diversas funes de aprendizagem,
tais como a reao espontnea e a reflexo, o momento do dilogo e do silncio, a relao oral e o
trabalho escrito.(71)
Em particular, como objeto de memorizao, devem ser oportunamente consideradas as principais
frmulas da f, porque asseguram uma mais precisa exposio da mesma e garantem um precioso
patrimnio comum doutrinal, cultural e lingstico. O domnio seguro da linguagem da f condio
indispensvel para viver essa mesma f.
preciso, porm, que tais frmulas sejam propostas como sntese, aps um prvio caminho de
explicao, que sejam fiis mensagem crist. Aqui se situam algumas frmulas maiores e textos da
Bblia, do dogma, da liturgia, as oraes bem conhecidas pela tradio crist (Smbolo Apostlico, Pai
Nosso, Ave Maria...).(72)
As flores da f e da piedade, se assim se pode dizer, no nascem nas zonas desertas de uma catequese
sem memria. O essencial que estes textos memorizados sejam, ao mesmo tempo, interiorizados, e
compreendidos pouco a pouco na sua profundidade, para se tornarem fonte de vida crist pessoal e
comunitria . (73)
155. Ainda mais profundamente, a aprendizagem das frmulas da f e a sua profisso crente devem ser
compreendidas no curso do tradicional e profcuo exerccio da traditio e redditio , pelo qual
entrega da f na catequese (traditio) corresponde a resposta do destinatrio da catequese, ao longo do
caminho catequtico e, depois, na vida (redditio). (74)
Este processo favorece uma melhor participao na verdade recebida. correta e madura aquela
resposta pessoal que respeita plenamente o sentido genuno do dado de f, e mostra compreender a
linguagem usada para express-lo (bblica, litrgica, doutrinal...).
Papel do catequista (75)
156. Nenhuma metodologia, por quanto possa ser experimentada, dispensa a pessoa do catequista em
cada uma das fases do processo de catequese.
O carisma que lhe dado pelo Esprito, uma slida espiritualidade e um transparente testemunho de
vida constituem a alma de todo mtodo, e somente as prprias qualidades humanas e crists garantem o
bom uso dos textos e de outros instrumentos de trabalho.
O catequista , intrinsecamente, um mediador que facilita a comunicao entre as pessoas e o mistrio
de Deus, e dos sujeitos entre si e com a comunidade. Por isso, deve empenhar-se a fim de que a sua
viso cultural, condio social e estilo de vida no representem um obstculo ao caminho da f, criando
sobretudo as condies mais apropriadas para que a mensagem crist seja buscada, acolhida e
aprofundada.
O catequista no esquece que a adeso crente das pessoas fruto da graa e da liberdade e, portanto, faz
com que sua atividade seja sempre amparada pela f no Esprito Santo e pela orao.
Enfim, de substancial importncia a relao pessoal do catequista com o destinatrio da catequese. Tal
relao se nutre de paixo educativa, de engenhosa criatividade, de adaptao e, ao mesmo tempo, de
mximo respeito pela liberdade e amadurecimento da pessoa.
Em razo do seu sbio acompanhamento, o catequista realiza um dos mais preciosos servios da ao
catequtica: ajuda os destinatrios da catequese a distinguirem a vocao para a qual Deus os chama.
A atividade e criatividade dos catequizados (76)
157. A participao ativa daqueles que so catequizados, no seu prprio processo formativo,
plenamente conforme, no apenas genuna comunicao humana, mas especificamente economia da
revelao e da salvao. De fato, no estado ordinrio da vida crist, os crentes so chamados a
responder ativamente ao dom de Deus, individualmente e em grupo, atravs da orao, da participao
nos sacramentos e nas demais aes litrgicas, no empenho eclesial e social, no exerccio da caridade,
da promoo dos grandes valores humanos, tais como a liberdade, a justia, a paz e a salvaguarda da
criao.
Na catequese, portanto, os destinatrios da catequese assumem o empenho de exercitar-se na atividade
da f, da esperana e da caridade, de adquirir a capacidade e retido de julgamento, de reforar a
deciso pessoal de converso e de prtica crist da vida.
Os prprios destinatrios da catequese, sobretudo quando se trata de adultos, podem contribuir
eficazmente para o desenvolvimento da catequese, indicando as vias mais eficazes de compreenso e
expresso da mensagem, tais como: o aprender fazendo , o emprego da pesquisa e do dilogo, o
intercmbio e o confronto de pontos de vista.
Comunidade, pessoa e catequese (77)
158. A pedagogia catequtica torna-se eficaz, medida que a comunidade crist se torna referncia
concreta e exemplar para o caminho de f dos indivduos. Isso ocorre se a comunidade se prope como
fonte, lugar e meta da catequese. Concretamente, ento, a comunidade se torna lugar visvel de
testemunho de f, prov formao de seus membros, acolhe-os como famlia de Deus, constituindo-se
ambiente vital e permanente de crescimento da f. (78)
Junto ao anncio do Evangelho de forma pblica e coletiva, permanece sempre indispensvel o contato
de pessoa a pessoa, a exemplo de Jesus e dos Apstolos. De tal maneira, mais facilmente envolvida a
conscincia pessoal, e o dom da f, como prprio da ao do Esprito Santo, chega ao sujeito de
pessoa a pessoa, e a fora de persuaso se faz mais incisiva. (79)
A importncia do grupo (80)
159. O grupo tem uma importante funo nos processos de desenvolvimento das pessoas. Isto vale
tambm tanto para a catequese das crianas, favorecendo a boa socializao das mesmas, quanto para a
catequese dos jovens, para os quais o grupo constitui quase uma necessidade vital na formao da sua
personalidade, e at mesmo para os adultos entre os quais se promove um estilo de dilogo, de
compartilha e de co-responsabilidade crist.
O catequista, que participa da vida do grupo e sente e valoriza a sua dinmica, reconhece e atua, como
sua tarefa primria e especfica, a de ser, em nome da Igreja, testemunha ativa do Evangelho, capaz de
participar aos outros os frutos da sua f madura e de estimular, com inteligncia, a busca comum.
Alm de ser um fator didtico, o grupo cristo chamado a ser experincia de comunidade e forma de
participao vida eclesial, encontrando na mais ampla comunidade eucarstica, a sua meta e a sua
plena manifestao. Jesus disse: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no
meio deles (Mt 18,20).
A comunicao social (81)
160. O primeiro arepago dos tempos modernos o mundo das comunicaes que est unificando a
humanidade... Os meios de comunicao social alcanaram tamanha importncia que so para muitos o
principal instrumento de informao e formao, de guia e inspirao dos comportamentos individuais,
familiares e sociais . (82) Por isso, alm dos numerosos meios tradicionais em uso, a utilizao dos
meios de comunicao social tornou-se essencial evangelizao e catequese .(83) De fato, a
Igreja viria a sentir-se culpvel diante do seu Senhor, se ela no lanasse mo destes meios potentes que
a inteligncia humana torna cada dia mais aperfeioados. (...) Neles ela encontra uma verso moderna e
eficaz do plpito. Graas a eles, ela consegue falar multides . (84)
So considerados tais, embora a ttulo diferente: televiso, rdio, imprensa, discos, fitas magnticas,
vdeo e audio-cassetes, CDs, enfim, todos os meios audiovisuais. (85) Cada um desses meios
desempenha um prprio servio e cada um deles requer um uso especfico; preciso respeitar as
exigncias e avaliar a importncia de cada um.(86) Numa catequese bem programada, tais subsdios no
podem, portanto, ser omitidos. Favorecer uma ajuda recproca entre as Igrejas, para suprir os custos de
aquisio e de gesto de tais meios, custos estes, s vezes muito elevados, um verdadeiro servio
causa do Evangelho.
161. O bom uso dos meios de comunicao social requer dos agentes da catequese, um srio empenho
de conhecimento, de competncia e de qualificado e atualizado emprego. Mas, sobretudo, pela forte
incidncia sobre a cultura que os meios de comunicao social contribuem a elaborar, no se deve
jamais esquecer que no suficiente, portanto, us-los para difundir a mensagem crist e o Magistrio
da Igreja, mas necessrio integrar a mensagem nesta nova cultura , criada pelas modernas
comunicaes... com novas linguagens, novas tcnicas, novas atitudes psicolgicas .(87) Somente
assim, com a graa de Deus, a mensagem evanglica tem a capacidade de penetrar na conscincia de
cada um e de obter a prprio favor, uma adeso e um compromisso realmente pessoal . (88)
162. Os operadores e os usurios da comunicao devem poder receber a graa do Evangelho. Isso leva
os catequistas a considerarem particulares categorias de pessoas: os prprios profissionais dos meios de
comunicao social, aos quais mostrar o Evangelho como grande horizonte de verdade, de
responsabilidade, de inspirao; as famlias to expostas s influncias dos meios de comunicao
para a sua defesa, mas sobretudo em vista de uma maior capacidade crtica e educativa; (89) as jovens
geraes, que so as usurias dos meios de comunicao social, alm de serem seus sujeitos criativos.
Recorde-se a todos que no uso e na recepo dos instrumentos decomunicao, tornam-se urgentes
tanto uma ao educativa em vista do senso crtico, animado pela paixo verdade, quanto uma ao de
defesa da liberdade, do respeito pela dignidade pessoal, da elevao da autntica cultura dos povos .
(90)
IV PARTE
OS DESTINATRIOS DA CATEQUESE
Os destinatrios da catequese
Eu te estabeleci como luz das naes, a fim de que a minha salvao chegue at as extremidades da
terra (Is 49,6).
Ele foi a Nazar, onde fora criado, e, segundo seu costume, entrou em dia de Sbado na sinagoga e
levantou-se para fazer a leitura.
Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; abrindo-o, encontrou o lugar onde est escrito: O Esprito
do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar
a remisso aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos e
para proclamar um ano de graa do Senhor.
Enrolou o livro, entregou-o ao servente e sentou-se. Todos na sinagoga olhavam-no, atentos. Ento
comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passagem da Escritura (Lc 4,16-21).
O Reino diz respeito a todos (Rm 15) (91)
163. No incio do seu ministrio, Jesus proclama ter sido enviado para anunciar aos pobres a boa nova,
(92) fazendo transparecer, e confirmando-o depois, com a sua vida, que o Reino de Deus destinado a
todos os homens, a partir daqueles que so os menos favorecidos. De fato, Ele se faz de catequista do
Reino de Deus, para todas as categorias e pessoas: grandes e pequenos, ricos e pobres, sos e enfermos,
prximos e distantes, judeus e gentios, homens e mulheres, justos e pecadores, povo e autoridades,
indivduos e grupos... disponvel a cada pessoa e se interessa por todas as suas necessidades: da alma
e do corpo, curando e perdoando, corrigindo e encorajando, com palavras e com fatos.
Jesus conclui a sua vida terrena, convidando os discpulos a fazerem o mesmo, a pregarem o Evangelho
a toda criatura do mundo, (93) a todas as naes (Mt 28,19; Lc 24,47) at os confins da terra (At
1,8) e por todos os tempos, at a consumao dos sculos (Mt 28,20).
164. a tarefa que a Igreja realiza h dois mil anos, com uma imensa variedade de experincias de
anncio e catequese, continuamente solicitada pelo Esprito de Pentecostes a cumprir o seu dbito de
evangelizao para com os gregos e os brbaros, para com os sbios e os ignorantes (Rm 1,14).
Configuram-se, assim, as linhas de uma pedagogia da f, na qual se conjugam estreitamente a abertura
universalista da catequese e a sua exemplar encarnao no mundo dos destinatrios.
Significado e finalidade desta parte
165. A necessria ateno s diferentes e vrias situaes de vida das pessoas (94) leva a catequese a
percorrer mltiplas vias, para encontr-las e tornar a mensagem crist adaptada s diversas exigncias.
(95)
Assim, se se considera a condio de f inicial, abre-se a via dos catecmenos e nefitos; a ateno ao
desenvolvimento da f dos batizados induz a falar de catequese de aprofundamento, ou de recuperao
para aqueles que necessitam ainda de orientaes essenciais. Se se considera o desenvolvimento fsico e
psquico dos catequizandos, a catequese se articula segundo a idade. Estar atentos, ao invs, aos
contextos socioculturais, significa impostar uma catequese por categorias.
166. No podendo abordar de modo pormenorizado os diversos tipos possveis de catequeses,
consideram-se nesta parte somente alguns aspectos que so de relevo em qualquer situao:
aspectos gerais da adaptao catequtica (I Captulo);
catequese segundo as idades (II Captulo);
catequese para quem vive situaes especiais (III Captulo);
catequese segundo contextos (IV Captulo).
Aborda-se assim, em termos operativos, o problema da inculturao, em relao aos contedos da f, s
pessoas e ao contexto cultural.
Caber s Igrejas particulares, nos seus diretrios catequticos nacionais e regionais, dar orientaes
mais especficas e determinadas, com base nas concretas condies e necessidades locais.
I CAPTULO
A adaptao ao destinatrio. Aspectos gerais
Necessidade e direito de todo fiel de receber uma vlida catequese (96)
167. Todo batizado, porque chamado por Deus maturidade da f, necessita e, portanto, tem o direito a
uma catequese adequada. , por isso, tarefa primria da Igreja responder a este direito, de maneira
totalmente congruente e satisfatria.
Neste sentido, recorda-se, antes de qualquer outra coisa, que o destinatrio do Evangelho um homem
concreto e histrico , (97) sempre radicado em determinada situao, sempre influenciado,
conscientemente ou no, por condicionamentos psicolgicos, sociais, culturais e religiosos. (98)
No processo de catequese, o destinatrio deve poder manifestar-se sujeito ativo, consciente e co-
responsvel, e no puro receptor silencioso e passivo.(99)
Necessidade e direito da comunidade (100)
168. A ateno ao indivduo no deve fazer esquecer que a catequese tem como destinatrio a
comunidade crist como tal, e cada pessoa no mbito desta. Se, de fato, de toda a vida da Igreja que a
catequese recebe legitimidade e energia, tambm verdade que o crescimento interior da Igreja, a sua
correspondncia ao desgnio de Deus que dependem da mesma catequese . (101)
Portanto, a necessria adaptao do Evangelho diz respeito e envolve tambm a comunidade enquanto
tal.
A adaptao quer que o contedo da catequese seja como um alimento sadio e adequado (102)
169. A adaptao da pregao da Palavra revelada deve permanecer lei de toda evangelizao . (103)
Isso tem uma intrnseca motivao teolgica no mistrio da encarnao, corresponde a uma elementar
exigncia pedaggica da sadia comunicao humana, reflete a prtica da Igreja ao longo dos sculos.
Tal adaptao deve ser entendida como ao tipicamente materna da Igreja, que reconhece as pessoas
como cooperadores de Deus (1 Cor 3,9), no a serem condenadas, mas a serem cultivadas na
esperana. Vai ao encontro de cada uma dessas, considera seriamente a variedade de situaes e
culturas, e mantm a comunho de tantos, na nica Palavra que salva. Desta maneira, o Evangelho
transmitido genuno e saboroso, alimento sadio e, ao mesmo tempo, adequado. Toda iniciativa singular
deve inspirar-se neste critrio e valer-se dos recursos de criatividade e genialidade do catequista.
A adaptao considera as diversas circunstncias
170. A adaptao realiza-se segundo as diversas circunstncias em que se transmite a Palavra de Deus.
(104) Essas circunstncias so determinadas pelas diferenas de culturas, de idades, da vida espiritual,
de situaes sociais e eclesiais daqueles a quem a catequese dirigida . (105) Tais circunstncias
devero ser atentamente consideradas.
Recorde-se tambm que, no pluralismo das situaes, a adaptao leva sempre em considerao a
totalidade da pessoa e a sua unidade essencial, segundo a viso que dela tem a Igreja. Por isso, a
catequese no se detm apenas na considerao dos elementos exteriores de uma determinada situao,
mas considera tambm o mundo ntimo da pessoa, a verdade sobre o ser humano, primeira e
fundamental via da Igreja . (106) Isso determina um processo de adaptao que tanto mais
condizente, quanto mais forem consideradas as interrogaes, as aspiraes e as necessidades da pessoa,
no seu mundo interior.
II CAPTULO
A catequese por idades
Indicaes gerais
171. A catequese, segundo as diferentes idades, uma exigncia essencial para a comunidade crist. Por
um lado, de fato, a f participa do desenvolvimento da pessoa; por outro lado, cada fase da vida
exposta ao desafio da descristianizao e deve, acima de tudo, aceitar como um desafio, as tarefas
sempre novas da vocao crist.
Oferecem-se, pois, por direito, catequeses por idades, diversificadas e complementares, provocadas
pelas necessidades e capacidades dos destinatrios. (107)
Para tanto, indispensvel prestar ateno a todos os elementos em jogo, antropolgico-evolutivos e
teolgico-pastorais, valendo-se tambm dos dados atualizados da cincias humanas e pedaggicas,
relativos a cada idade.
Tratar-se- tambm de integrar sabiamente as diversas etapas do caminho de f, prestando particular
ateno para que a catequese dirigida infncia encontre harmonioso cumprimento nas fases
posteriores.
Tambm por esta razo, pedagogicamente eficaz fazer referncia catequese dos adultos e, sua luz,
orientar a catequese dos demais momentos da vida.
Aqui indicar-se-o apenas alguns elementos de ordem geral e a ttulo de exemplo, deixando
especificaes ulteriores aos diretrios catequticos das Igrejas particulares e das Conferncias dos
Bispos.
A Catequese dos adultos (108)
Os adultos aos quais se dirige a catequese (109)
172. O discurso de f com os adultos deve levar seriamente em considerao as experincias vividas e
os condicionamentos e desafios que eles encontram na vida. As suas exigncias e necessidades de f so
mltiplas e vrias. (110)
Conseqentemente, podem-se distinguir:
adultos crentes, que vivem coerentemente a sua opo de f e desejam sinceramente aprofund-la;
adultos que, embora batizados, no foram adequadamentecatequizados ou no levaram a termo o
caminho da iniciao crist, ou se distanciaram da f, tanto que podem at mesmo ser chamados quase
catecmenos ; (111)
adultos no batizados, aos quais corresponde o verdadeiro e prprio catecumenato. (112)
Devem ser tambm mencionados os adultos que provm de confisses crists que no esto em plena
comunho com a Igreja Catlica.
Elementos e critrios prprios da catequese dos adultos (113)
173. A catequese dos adultos diz respeito a pessoas que tm o direito e o dever de levar ao
amadurecimento o germe da f que Deus lhes deu, (114) tanto mais que so chamados a desempenhar
responsabilidades sociais de vrios tipos; ela dirige-se a pessoas que esto expostas a transformaes e a
crises s vezes muito profundas. Em razo disso, a f do adulto deve ser continuamente iluminada,
desenvolvida e protegida, para adquirir aquela sabedoria crist que d sentido, unidade e esperana s
mltiplas experincias da sua vida pessoal, social e espiritual. A catequese dos adultos exige uma
cuidadosa identificao das caractersticas tpicas do cristo adulto na f, a fim de traduzi-las em
objetivos e contedos, determinar certas constantes na exposio, fixar as indicaes metodolgicas
mais eficazes e escolher as formas e os modelos. Uma especial ateno merece a figura e a identidade
do catequista dos adultos e a sua formao; e quem so os responsveis pela catequese dos adultos na
comunidade. (115)
174. Entre os critrios que asseguram uma catequese dos adultos autntica e eficaz, preciso recordar:
(116)
a ateno aos destinatrios na sua situao de adultos, como homens e como mulheres, cuidando,
portanto, dos seus problemas e experincias, dos recursos espirituais e culturais, em pleno respeito pelas
diferenas;
a ateno condio leiga dos adultos, aos quais o Batismo confere a possibilidade de procurar o
Reino de Deus, exercendo funes temporais e ordenando-as segundo Deus (117) e ao mesmo tempo
os chama santidade; (118)
a ateno ao envolvimento da comunidade, para que seja lugar de acolhimento e de apoio do adulto;
a ateno a um projeto orgnico de pastoral dos adultos, no qual a catequese se integre com a
formao litrgica e com o servio da caridade.
Tarefas gerais e particulares da catequese dos adultos (119)
175. Para responder s instncias mais profundas dos nossos tempos, a catequese dos adultos deve
propor a f crist na sua integridade, autenticidade e organizao sistemtica, segundo a compreenso
que dela possui a Igreja, colocando em primeiro plano o anncio da salvao, iluminando as muitas
dificuldades, pontos obscuros, mal-entendidos, preconceitos e objees atualmente em circulao,
mostrando a incidncia espiritual e moral da mensagem, introduzindo leitura crente da Sagrada
Escritura e prtica da orao. Um fundamental servio para a catequese dos adultos fornecido pelo
Catecismo da Igreja Catlica e, com referncia a este, pelos Catecismos dos adultos das Igrejas
singulares.
Em particular, so tarefas da catequese dos adultos:
Promover a formao e o amadurecimento da vida no Esprito de Cristo ressuscitado atravs de
meios adequados: pedagogia sacramental, retiros, direo espiritual...
Educar justa avaliao das transformaes socioculturais na nossa sociedade luz da f. Dessa
maneira, o povo cristo ajudado a discernir os verdadeiros valores e tambm os perigos da nossa
civilizao, e a assumir as atitudes convenientes.
Esclarecer as atuais questes religiosas e morais, ou seja, aquelas questes que se apresentam aos
homens do nosso tempo, como, por exemplo, as relativas moral pblica e individual, s questes
sociais, educao das novas geraes.
Esclarecer as relaes existentes entre a ao temporal e a ao eclesial, mostrando as mtuas
distines, implicaes e, portanto, a medida da devida interao. Com este objetivo, a doutrina social
da Igreja parte integrante da formao dos adultos.
Desenvolver os fundamentos racionais da f. A reta compreenso da f e das verdades a se crer esto
em conformidade com as exigncias da razo humana e o Evangelho sempre atual e pertinente.
necessrio, por isso, promover eficazmente uma pastoral do pensamento e da cultura crist. O que
permitir superar certas formas de integrismo e de fundamentalismo, assim como uma interpretao
arbitrria e subjetiva.
Formar assuno de responsabilidades na misso da Igreja e a saber dar um testemunho cristo na
sociedade.
O adulto ajudado a descobrir, valorizar e atuar aquilo que recebeu por natureza e por graa, seja na
comunidade eclesial que vivendo no mbito de uma comunidade humana. Dessa forma, poder tambm
superar as insdias da massificao e do anonimato, particularmente freqentes em algumas sociedades
atuais, que levam perda da identidade e ao descrdito das qualidades e recursos que uma pessoa
possui.
Formas particulares de catequese dos adultos (120)
176. Existem situaes e circunstncias em que se impem formas especiais de catequese:
a catequese da iniciao crist ou catecumenato dos adultos. Ela tem todo o seu ordenamento expresso
no OICA;
a catequese ao Povo de Deus nas formas tradicionais devidamente adaptadas, ao longo do ano
litrgico, ou na forma extraordinria das misses;
a catequese de aperfeioamento, dirigida queles que tm uma tarefa de formao na comunidade:
catequistas ou aqueles que esto engajados no apostolado dos leigos;
a catequese a ser desenvolvida por ocasio de eventos particularmente significativos da vida, tais
como o matrimnio, o batismo dos filhos e os demais sacramentos da iniciao crist, nos perodos
crticos do crescimento juvenil, na doena, etc. So circunstncias nas quais as pessoas so, mais do que
nunca, induzidas a buscar o verdadeiro sentido da vida;
a catequese por ocasio de experincias particulares, como o ingresso no trabalho, o servio militar, a
emigrao... So mudanas que podem gerar enriquecimento interior, mas tambm momentos de
desorientamento, razo pela qual se sente a necessidade da luz e do amparo da Palavra de Deus;
a catequese que se refere ao uso cristo do tempo livre, por ocasio, particularmente, das frias e das
viagens tursticas;
a catequese por ocasio de eventos particulares relativos vida da Igreja e da sociedade.
Estas e tantas outras particulares formas de catequese se colocam lado a lado, sem substitu-los, aos
cursos de catequese sistemtica, orgnica e permanente que toda comunidade eclesial deve garantir a
todos os adultos.
A catequese das crianas e dos adolescentes (121)
Situao e importncia da infncia e da adolescncia (122)
177. Esta fase de idade, tradicionalmente dividida em primeira infncia ou idade pr-escolar e
adolescncia, aos olhos da f e daprpria razo, tem como prpria a graa do incio da vida. Nesta
idade, ...nascem preciosas possibilidades para a edificao da Igreja e para a humanizao da
sociedade , (123) a serem assumidas. Filha de Deus graas ao dom do Batismo, a criana proclamada
por Cristo membro privilegiado do Reino de Deus. (124)
Por diversas razes, hoje talvez mais do que ontem, a criana requer pleno respeito e ajuda nas suas
exigncias de crescimento humano e espiritual, tambm atravs da catequese, que no pode jamais
faltar s crianas crists. Quem, de fato, deu-lhe a vida, enriquecendo-a com o dom do Batismo, tem o
dever de aliment-la em sua continuidade.
Caractersticas da catequese das crianas e dos adolescentes (125)
178. A catequese das crianas necessariamente conexa com a sua situao e condio de vida, e obra
de diversos agentes educativos, complementares entre si.
Podem ser indicados alguns fatores que revestem uma particular importncia e tm extenso universal:
A infncia e a adolescncia, cada qual compreendida e tratada segundo a peculiaridade que lhes
prpria, representam o tempo da primeira socializao e da educao humana e crist na famlia, na
escola e na Igreja e, portanto, devem ser compreendidas como um momento decisivo para o futuro
sucessivo da f.
Segundo uma tradio consolidada, este , habitualmente, o perodo em que se cumpre a iniciao
crist inaugurada pelo Batismo. Com o recebimento dos sacramentos, se visa a primeira formao
orgnica da f da criana e a sua introduo na vida da Igreja. (126)
No perodo da infncia, o processo catequtico ser, por isso, eminentemente educativo, atento a
desenvolver aqueles recursos humanos que formam o substrato antropolgico da vida de f, tais como o
senso da confiana, da gratuidade, do dom de si, da invocao, da alegre participao... A educao
orao e a iniciao Sagrada Escritura so aspectos centrais da formao crist das crianas. (127)
Enfim, deve-se estar atentos importncia de dois lugares educativos vitais: a famlia e a escola. A
catequese familiar , de certo modo, insubstituvel, antes de mais nada, pelo ambiente positivo e
acolhedor, persuasivo pelo exemplo dos adultos, e pela primeira explcita sensibilizao e prtica da f.
179. O ingresso na escola significa, para a criana, a entrada numa sociedade mais ampla do que a
famlia, com a possibilidade dedesenvolver muito mais as suas capacidades intelectivas, afetivas e
comportamentais. Na escola, freqentemente, ministrado um especfico ensino religioso.
Tudo isso requer que a catequese e os catequistas mantenham uma colaborao constante com os
genitores e tambm com os professores da escola, segundo as oportunidades fornecidas pelo contexto.
(128) Os pastores devem recordar-se que quando ajudam os genitores e os educadores a bem
desempenhar a misso que lhes cabe, a Igreja que est sendo edificada. Alm disso, este trabalho
oferece uma tima ocasio para a catequese dos adultos. (129)
Crianas e adolescentes sem apoio religioso familiar ou que no freqentam a escola (130)
180. Existem, na verdade, e em larga escala, crianas e adolescentes gravemente prejudicados, uma vez
que lhes falta um adequado amparo religioso familiar, ou porque no tm uma verdadeira famlia, ou
porque no freqentam a escola, ou porque sofrem condies de instabilidade social, de desadaptao,
ou ainda por outros motivos ambientais. Muitos deles no so nem mesmo batizados; outros no levam
a termo o caminho da iniciao. Cabe comunidade crist ocupar-se deles, mediante um generoso,
competente e realista servio de suplncia, buscando o dilogo com as famlias, propondo formas
educativas escolares apropriadas, criando uma catequese proporcional s possibilidades e s
necessidades concretas das crianas.
A catequese dos jovens (131)
Puberdade, adolescncia e juventude (132)
181. Em termos gerais, preciso observar que a crise espiritual e cultural que oprime o mundo (133) faz
as suas primeiras vtimas nas jovens geraes. Assim como verdade que o empenho em favor de uma
sociedade melhor encontra nestas as suas melhores esperanas.
Isso deve estimular ainda mais a Igreja a realizar, corajosamente e criativamente, o anncio do
Evangelho ao mundo juvenil.
A propsio, a experincia sugere o quanto seja til para a catequese distinguir, na idade juvenil, a
puberdade, a adolescncia e a juventude, valendo-se oportunamente dos resultados da pesquisa
cientfica e das condies de vida nos diversos pases. Nas regies mais desenvolvidas,
particularmente sentida a questo da puberdade: no se leva em considerao o bastante as dificuldades,
as necessidades e os recursos humanos e espirituais dos pr-adolescentes, tanto que, em relao a eles,
se pode falar de idade negada.
Tantssimas vezes, nesse perodo, o menino e a menina, recebendo o sacramento da Crisma, conclui o
processo da iniciao crist mas, ao mesmo tempo, distancia-se totalmente da prtica da f. preciso
levar seriamente em considerao tal fato, desenvolvendo um especfico cuidado pastoral, valendo-se
dos recursos formativos fornecidos pelo prprio caminho da iniciao.
No que diz respeito s outras duas categorias, til distinguir a adolescncia da juventude, embora na
conscincia de que difcil definir, de maneira unvoca, o significado das mesmas. Globalmente, aqui
se compreende aquele perodo da vida que antecede a assuno das responsabilidades prprias dos
adultos.
Tambm a catequese ao mundo juvenil deve ser profundamente revista e potencializada.
A importncia da juventude para a sociedade e a Igreja (134)
182. Se a Igreja v os jovens como esperana , tambm os sente hoje como um grande desafio para
o futuro da prpria Igreja . (135)
A rpida e tumultuosa transformao cultural e social, o aumento numrico, o afirmar-se de um
consistente perodo de juventude antes de assumir as responsabilidades de adulto, a falta de empregos e,
em certos pases, as condies de permanente subdesenvolvimento, as presses da sociedade de
consumo..., tudo isso colabora para a definio do planeta jovem como o mundo da expectativa, e no
raramente, do desencanto, do tdio e at mesmo da angstia e da marginalizao. O distanciamento da
Igreja ou, pelo menos, uma atitude de desconfiana em relao a ela, existe em muitos jovens como um
comportamento de fundo. Nele refletem-se, freqentemente, a carncia do amparo espiritual e moral das
famlias e as fraquezas da catequese recebida.
Por outro lado, em tantos jovens, forte e impetuoso o impulso da busca de um sentido, da
solidariedade, do empenho social, da prpria experincia religiosa...
183. Da derivam algumas conseqncias em vista da catequese.
O servio f percebe, antes de mais nada, as luzes e as sombras da condio juvenil, assim com
existem, concretamente, nas diversas regies e ambientes da vida.
O corao da catequese a explcita proposta de Cristo ao jovem do Evangelho, (136) proposta direta a
todos os jovens, sob medida para os jovens, na atenta compreenso dos seus problemas. No Evangelho,
de fato, eles aparecem como diretos interlocutores de Cristo, que lhes revela a singular riqueza e, ao
mesmo tempo, os empenha num projeto de crescimento pessoal e comunitrio de decisivo valor para os
destinos da sociedade e da Igreja. (137)
Por isso, os jovens no devem ser considerados somente objeto de catequese, mas sim sujeitos ativos,
protagonistas da evangelizao e artfices da renovao social . (138)
Caractersticas da catequese dos jovens (139)
184. Dada a amplido da tarefa, cabe certamente aos diretrios catequticos das Igrejas particulares e
das Conferncias dos Bispos, nacionais e regionais, especificar, em mrito ao contexto, o que convm
aos lugares singularmente considerados.
Podem-se indicar certas linhas gerais comuns:
Ter-se- presente a variedade da situao religiosa: h jovens que no foram nem mesmo batizados,
outros que no completaram a iniciao crist ou esto vivendo uma crise de f s vezes grave, e outros
ainda que so propensos a fazer ou j fizeram uma opo de f e pedem para ser ajudados.
No se deve tambm esquecer que se torna muito profcua aquela catequese que se pode desenvolver
no interior de uma mais ampla pastoral dos pr-adolescentes, adolescentes e dos jovens, a qual
considera o conjunto dos problemas que dizem respeito vida deles. Com este objetivo, a catequese
deve ser integrada com certos procedimentos, como a leitura da situao, a ateno s cincias humanas
e educao, a colaborao dos leigos e dos prprios jovens.
A bem regulada ao de grupo, a filiao a vlidas associaes juvenis (140) e o acompanhamento
pessoal ao jovem, acompanhamento que inclui, como fato eminente, a direo espiritual, so mediaes
muito teis para uma eficaz catequese.
185. Entre as diversas formas de catequese juvenil devem ser previstas, de acordo com as situaes, o
catecumenato juvenil em idade escolar, catequese da iniciao crist, catequese sobre temticas
programadas, outros encontros mais ou menos ocasionais e informais...
Em termos mais globais, a catequese aos jovens deve ser proposta com percursos novos, abertos
sensibilidade e aos problemas desta idade, que so de ordem teolgica, tica, histrica, social... Em
particular, obtm o seu justo posto a educao verdade e liberdade segundo o Evangelho, a formao
da conscincia, a educao ao amor, o discurso vocacional, o engajamento cristo na sociedade e a
responsabilidade missionria no mundo. (141) preciso ressaltar, todavia, que freqentemente, a
evangelizao contempornea dos jovens deve adotar uma dimenso missionria muito mais do que
uma dimenso estritamente catecumenal. De fato, a situao obriga freqentemente o apostolado dos
jovens a ser animao juvenil de ndole humanizadora e missionria, como primeiro passo necessrio
para que amaduream as disposies mais favorveis ao momento estritamente catequtico. Por isso,
muitas vezes, na realidade, oportuno intensificar a ao prcatecumenal no interior de processos
globais educativos.
Uma das questes a serem afrontadas e resolvidas diz respeito diferena de linguagem
(mentalidade, sensibilidade, gostos, estilo, vocabulrio...) entre jovens e Igreja (catequese, catequistas).
Insiste-se, portanto, sobre a necessidade de uma adaptao da catequese aos jovens , sabendo
traduzir na sua linguagem, com pacincia e sabedoria, a mensagem de Jesus, sem a trair . (142)
Catequese dos ancios (143)
A terceira idade, dom de Deus Igreja
186. Em diversos pases do mundo, o crescente nmero das pessoas ancis representa uma nova e
especfica tarefa pastoral para a Igreja. Sentidas no raramente como objeto passivo, mais ou menos
incmodas, estas pessoas, luz da f, devem ser, ao invs, compreendidas como dom de Deus para a
Igreja e para a sociedade, s quais deve ser endereada tambm uma adequada catequese. Elas tm o
direito e o dever de receber tal catequese, como todos os cristos.
preciso levar em considerao a diversidade de condio pessoal, familiar, social, e em particular, a
provao da solido e o risco da marginalizao. A famlia tem uma funo primria porque, nela, o
anncio da f pode dar-se num clima de acolhimento e de amor que, melhor do que qualquer outro,
confirma a validade da Palavra.
Em todo caso, a catequese aos ancios associa, ao contedo da f, a presena cordial do catequista e da
comunidade de f. Por esta razo, desejvel que os ancios participem plenamente do caminho
catequtico da comunidade.
A catequese da plenitude e da esperana
187. A catequese aos ancios d ateno aos particulares aspectos de sua condio de f: o ancio pode
ter alcanado a idade em que se encontra, com uma f slida e rica; nesse caso, a catequese leva, de
certo modo, plenitude, o caminho percorrido, em atitude de agradecimento e de confiante expectativa;
outros vivem uma f mais ou menos obscurecida e uma prtica crist frgil; nesse caso, a catequese se
torna momento de nova luz e experincia religiosa; outras vezes, o ancio chega a essa fase de sua vida
com profundas feridas na alma e no corpo: a catequese o ajuda a viver a sua condio, na atitude da
invocao, do perdo e da paz interior.
Em cada caso, a condio do ancio requer uma catequese da esperana que provm da certeza do
encontro definitivo com Deus.
sempre um benefcio para ele e um enriquecimento para a comunidade, se o ancio que cr
testemunha uma f que irradia sempre mais, na medida em que ele se aproxima do grande momento do
encontro com o Senhor.
Sabedoria e dilogo (144)
188. A Bblia nos apresenta o homem ancio crente como o smbolo da pessoa rica de sabedoria e de
temor a Deus e, portanto, como o depositrio de uma intensa experincia de vida, que o torna, de certo
modo, catequista natural da comunidade. Ele, de fato, testemunha da tradio da f, mestre de
vida, operador de caridade. A catequese valoriza esta graa, ajudando a pessoa anci a redescobrir as
ricas possibilidades que esto dentro dela, ajudando-a a assumir papis catequticos no mundo das
crianas das quais freqentemente so os avs to queridos , no mundo dos jovens e entre os
adultos. Deste modo, se favorece um fundamental dilogo entre geraes, no mbito da famlia e da
comunidade.
III CAPTULO
Catequese para situaes especiais, mentalidades, ambientes
A catequese para excepcionais e desadaptados (145)
189. Toda comunidade crist considera como pessoas prediletas do Senhor aquelas que, particularmente
entre as crianas, sofrem de qualquer tipo de deficincia fsica e mental e de outras formas de
dificuldades. Uma maior conscincia social e eclesial e os inegveis progressos da pedagogia especial
fazem com que a famlia e outros lugares de formao possam hoje oferecer, a essas pessoas, uma
adequada catequese, qual tm direito, como batizadas, e se no batizadas, como chamadas salvao.
O amor do Pai para com estes filhos mais frgeis e a contnua presena de Jesus com o seu Esprito nos
do a confiante certeza de que toda pessoa, por mais limitada que seja, capaz de crescer em santidade.
A educao na f, que envolve antes de mais nada a famlia, requer itinerrios adequados e
personalizados, leva em considerao as indicaes da pesquisa pedaggica, e atuada proficuamente
no contexto de uma global educao da pessoa. Por outro lado, deve-se evitar o risco de que uma
catequese necessariamente especializada acabe por permanecer margem da pastoral comunitria. Para
que isso no ocorra, preciso que a comunidade seja constantemente advertida e envolvida. As
peculiares exigncias desta catequese requerem, dos catequistas, uma especfica competncia e tornam
ainda mais louvvel o servio dos mesmos.
A catequese das pessoas marginalizadas
190. Na mesma perspectiva deve ser considerada a catequese dirigida a pessoas em situaes de
marginalidade, ou prximas a ela, ou j cadas na marginalizao, tais como os imigrados, os
refugiados, os nmades, as pessoas sem habitao fixa, os doentes crnicos, os toxicmanos, os
presos... A palavra solene de Jesus, que ensina como feito a Ele prprio todo gesto de bondade realizado
a um desses pequeninos (Mt 25,40; 45), garante a graa de bem atuar em ambientes difceis. Sinais
permanentes da validade da catequese so a capacidade de distinguir a diversidade das situaes, de se
dar conta das necessidades e das exigncias de cada um, de ter como meta importante o encontro
pessoal, com uma paciente e generosa dedicao, de proceder com confiana e realismo, recorrendo a
formas muitas vezes indiretas e ocasionais de catequese. A comunidade apoiar fraternalmente os
catequistas que se dedicam a este servio.
A catequese para os grupos diferenciados
191. A catequese, hoje em dia, deve afrontar destinatrios que, em razo da especificidade profissional
e, de modo mais amplo, cultural, exigem peculiares itinerrios.
Neste contexto esto includas a catequese para o mundo operrio, para os profissionais liberais, para os
artistas, os homens da cincia, para a juventude universitria... So categorias de pessoas vivamente
recomendadas no mbito do caminho comum da comunidade crist.
claro que todos estes setores necessitam de abordagens competentes e de uma linguagem apropriada
aos destinatrios, mantendo plena fidelidade mensagem que se pretende transmitir. (146)
A catequese ambiental
192. O servio f, atualmente, tem grande considerao pelos ambientes ou contextos de vida, uma
vez que neles, a pessoa desenvolve concretamente a prpria existncia, recebe influncias e influencia, e
exerce as prprias responsabilidades.
Em linhas gerais e a ttulo de exemplo, devemos recordar dois ambientes mais amplos, o rural e o
urbano, que requerem formas diferenciadas de catequese.
A catequese dirigida s pessoas do campo reflete necessariamente as necessidades que a nascem,
necessidades freqentemente ligadas pobreza e misria, acompanhadas, no raramente, pelo medo e
pela superstio, mas tambm ricas de simplicidade, de confiana na vida, de senso de solidariedade, de
f em Deus e de fidelidade s tradies religiosas.
A catequese dirigida s pessoas da cidade deve levar em considerao uma variedade, s vezes extrema,
de situaes que vo de reas exclusivas de bem-estar a bolses de pobreza e de marginalizao. Os
ritmos de vida tornam-se freqentemente estressantes, a mobilidade fcil, no poucas so as
solicitaes evaso e falta de compromisso, freqentes so as situaes de penoso anonimato e de
solido...
Para cada um desses ambientes ser necessrio criar um adequado servio f, valorizando catequistas
preparados, produzindo oportunos subsdios, recorrendo aos recursos dos meios de comunicao
social...
IV CAPTULO
Catequese no contexto scio-religioso
A catequese em situao de pluralismo e de complexidade (147)
193. Muitas comunidades e indivduos singularmente considerados so chamados a viver num mundo
pluralista e secularizado, (148) onde podem ser encontradas formas de incredulidade e de indiferena
religiosa, mas tambm formas vivazes de pluralismo cultural e religioso; em muitas pessoas, mostra-se
forte a busca de certezas e de valores, mas no faltam tambm formas esprias de religio e um incerta
adeso f. Diante desta condio de complexidade, pode acontecer que diversos cristos se sintam
confusos e perdidos, no saibam confrontar-se com as situaes, nem julgar as mensagens que nelas
esto contidas, abandonem uma regular prtica religiosa e acabem por viver como se Deus no existisse,
recorrendo freqentemente a sucedneos pseudo-religiosos. A f dessas pessoas exposta a provas e
ameaada, corre o risco de se extinguir e morrer, se no for continuamente alimentada e promovida.
194. Torna-se indispensvel uma catequese evangelizadora, ou seja, uma catequese cheia de linfa
evanglica e servida por uma linguagem adaptada ao tempo e s pessoas . (149) Ela visa educar os
cristos ao sentido da sua identidade de batizados, de crentes e de membros da Igreja, abertos ao mundo
e em dilogo com ele. Recorda-lhes os elementos fundamentais da f, estimula-os a um real processo de
converso, aprofunda neles a verdade e o valor da mensagem crist diante das objees tericas e
prticas, ajuda-os a discernir e a viver o Evangelho no cotidiano, torna-os aptos a dar razo da esperana
que est neles, (150) encoraja-os a exercitar a sua vocao missionria, atravs do testemunho, do
dilogo e do anncio.
A catequese em relao religiosidade popular (151)
195. Nas comunidades crists encontram-se, no raramente, particulares expresses de busca de Deus e
de vida religiosa, carregadas de fervor e de pureza de intenes, s vezes comoventes, que podem ser
chamadas de piedade popular . Ela traduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e
os simples podem experimentar; ela torna as pessoas capazes de rasgos de generosidade e as predispe
ao sacrifcio at as raias do herosmo, quando se trata de manifestar a f; ela comporta um apurado
sentido dos atributos profundos de Deus: a paternidade, a providncia, a presena amorosa e constante,
etc. Ela, alm disso, suscita atitudes interiores que raramente se observam alhures no mesmo grau:
pacincia, sentido da cruz na vida cotidiana, desapego, aceitao dos outros, dedicao, devoo, etc. .
(152) uma realidade rica e ao mesmo tempo vulnervel, na qual a f, que est na sua base, pode ter
necessidade de purificao e de reforo.
Requer-se, portanto, uma catequese que, de tal recurso religioso, seja capaz de captar as dimenses
interiores e os inegveis valores, ajudando-a a superar os riscos de desvio. Bem orientada, esta
religiosidade popular pode vir a ser, cada vez mais, para as nossas massas populares, um verdadeiro
encontro com Deus em Jesus Cristo . (153)
196. Tambm a venerao dos fiis pela Me de Deus tem assumido formas variadas, segundo as
circunstncias de tempo e de lugar, a diversa sensibilidade dos povos e a sua diferente tradio cultural.
As formas com que tal piedade mariana se exprime, sujeitas usura do tempo, mostram-se carentes de
uma catequese renovada, que permita substituir nelas aqueles elementos caducos, valorizar aqueles que
so perenes e incorporar os dados doutrinais adquiridos pela reflexo teolgica e propostos pelo
magistrio eclesistico.
Uma tal catequese sumamente necessria. tambm conveniente que ela exprima claramente a nota
trinitria, cristolgica e eclesial, intrnseca mariologia. Alm disso, ao rever ou criar exerccios de
piedade mariana, devem ser levadas em considerao as orientaes bblicas, litrgicas, ecumnicas e
antropolgicas. (154)
A catequese no contexto ecumnico (155)
197. Toda comunidade crist, pelo fato de ser tal, levada pelo Esprito Santo a reconhecer a sua
vocao ecumnica na situao emque se encontra, participando do dilogo ecumnico e das iniciativas
destinadas a realizar a unidade dos cristos. A catequese, portanto, chamada a assumir sempre e em
todos os lugares uma dimenso ecumnica . (156) Esta dimenso se realiza, antes de mais nada, com
a exposio de toda a revelao que tem a Igreja Catlica como depositria, no respeito pela hierarquia
das verdades; (157) em segundo lugar, a catequese evidencia a unidade de f que existe entre os cristos
e, ao mesmo tempo, explica as divises que subsistem e os passos que devem ser feitos para super-las;
(158) alm disso, a catequese suscita e alimenta um verdadeiro desejo de unidade, em particular atravs
do amor Sagrada Escritura; e enfim, empenha-se a preparar as crianas, jovens e adultos a viverem em
contato com os irmos e irms de outras confisses, cultivando a prpria identidade catlica, no respeito
pela f dos demais.
198. Em presena de diferentes confisses crists, os Bispos podem julgar oportunas, e at mesmo
necessrias, determinadas experincias de colaborao, no mbito do ensinamento religioso.
importante que aos catlicos seja assegurada, de uma outra maneira e ainda com maior cuidado, uma
catequese especificamente catlica. (159)
Tambm o ensino da religio, ministrado na escola, onde esto presentes membros de diversas
confisses crists, reveste-se de valor ecumnico quando a doutrina crist genuinamente apresentada.
Tal ensino, de fato, oferece a ocasio de um dilogo, mediante o qual podem ser superados ignorncia e
preconceitos, e pode ser favorecida a abertura a uma melhor compreenso recproca.
A catequese em relao ao hebrasmo
199. Uma ateno especial deve ser dada catequese relativa religio hebraica. (160) De fato, a
Igreja, Povo de Deus na Nova Aliana, descobre, ao perscrutar o seu prprio mistrio, seus vnculos
com o Povo Hebreu, a quem Deus falou por primeiro . (161)
O ensino religioso, a catequese e a pregao devem formar no apenas objetividade, justia e
tolerncia, mas tambm compreenso e ao dilogo. As nossas duas tradies tm um alto grau de
parentesco; no podem, por isso, ignorar-se. necessrio encorajar um recproco conhecimento em
todos os nveis . (162) De modo particular, um objetivo da catequese a superao de toda e qualquer
forma de anti-semitismo. (163)
A catequese no contexto de outras religies (164)
200. Os cristos hoje, vivem, no mais das vezes, num contexto multi-religioso, e no poucos, em
condies de minoria. Em tal situao, particularmente no que diz respeito ao Islamismo, a catequese se
reveste de uma importncia relevante e chamada a assumir uma responsabilidade delicada, que
desemboca em outras tarefas.
Antes de mais nada, ela aprofunda e refora a identidade dos crentes, particularmente onde eles so
minoria, mediante uma adaptao ou inculturao conveniente, num necessrio confronto entre o
Evangelho de Jesus Cristo e a mensagem das demais religies. Neste processo, so indispensveis
comunidades crists slidas e fervorosas, bem como catequistas autctones bem preparados.
Em segundo lugar, a catequese ajuda a nos tornarmos conscientes da presena de outras religies.
Necessariamente, ela torna os fiis capazes de distinguir, nessas outras religies, os elementos que se
contrapem ao anncio cristo, mas os educa tambm a captar as sementes evanglicas (semina Verbi)
que nelas existem e que podem constituir uma autntica preparao evanglica.
Em terceiro lugar, a catequese promove em todos os crentes, um vivo senso missionrio. Este se
manifesta atravs de um lmpido testemunho da f, atravs de uma atitude de respeito e de recproca
compreenso, atravs do dilogo e da colaborao em defesa dos direitos da pessoa humana e em favor
dos pobres e, onde for possvel, tambm atravs do explcito anncio do Evangelho.
A catequese em relao aos novos movimentos religiosos (165)
201. No clima de relativismo religioso e cultural, e s vezes tambm em virtude de uma no reta
conduta dos cristos, proliferam atualmente novos movimentos religiosos , tambm denominados de
seitas ou cultos, com abundncia de nomes e de tendncias, difceis de ordenar no mbito de um quadro
orgnico e preciso. Por quanto nos seja possvel entender, podem distinguir-se movimentos de matriz
crist, outros que derivam de religies orientais e outros ainda que se baseiam em tradies esotricas.
Despertam preocupaes pelas doutrinas e prticas de vida que freqentemente se distanciam dos
contedos da f crist. Continua a ser necessrio, portanto, promover em favor dos cristos cuja f est
exposta ao risco o empenho em favor de uma evangelizao e de uma catequese integrais e
sistemticas, que devem ser acompanhadas de um testemunho capaz detraduzir tais ensinamentos em
vivncia . (166) Trata-se, de fato, de superar a grave insdia da ignorncia e do preconceito, ajudar os
fiis a encontrarem corretamente a Escritura, suscitando entre eles vivas experincias de orao,
defendendo-os dos semeadores de erros, educando-os responsabilidade pela f recebida, fazendo-se
presente com a fora do amor evanglico, quando existem perigosas situaes de solido, de pobreza e
de sofrimento. Pelo anseio religioso que tais movimentos podem exprimir, eles merecem ser
considerados como um arepago a ser evangelizado , no qual os problemas mais sentidos podem
encontrar resposta. A Igreja tem em Cristo, que se proclamou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo
14,6), um imenso patrimnio espiritual a oferecer humanidade . (167)
V CAPTULO
A Catequese no contexto scio-cultural (168)
Catequese e cultura contempornea (169)
202. Da catequese, como da evangelizao em geral, ns podemos dizer que ela chamada a levar a
fora do Evangelho ao corao da cultura e das culturas . (170) Os princpios da adaptao e da
inculturao catequtica j foram expostos precedentemente. (171) Agora, basta reafirmar que o
discurso catequtico tem como guia necessria e eminente a regra da f , ilustrada pelo Magistrio e
aprofundada pela teologia. Deve-se considerar tambm que a histria da catequese, particularmente no
tempo dos Padres, , em tantos aspectos, histria da inculturao da f e, como tal, merece ser estudada
e meditada; uma histria que, por outro lado, jamais se detm e que exige tempos longos, de contnua
assimilao do Evangelho.
Neste captulo so expostas indicaes de mtodo para uma tarefa to necessria quanto exigente, alm
de bastante difcil e exposta aos riscos do sincretismo e de outros mal-entendidos. Pode-se dizer que,
sobre este tema, hoje particularmente importante, necessria uma maior reflexo programada e
universal, em relao experincia catequtica.
Tarefas de uma catequese para a inculturao da f (172)
203. Formam um conjunto orgnico e so, a seguir, sinteticamente enumeradas:
conhecer em profundidade a cultura das pessoas e o grau de penetrao nas suas vidas;
reconhecer a presena da dimenso cultural no prprio Evangelho, afirmando que este no nasce de
um hmus cultural humano e, por outro lado, reconhecendo como o Evangelho no possa ser isolado
das culturas nas quais se inseriu a princpio, e nas quais se tem expresso no curso dos sculos;
anunciar a profunda transformao, a converso que o Evangelho, enquanto fora transformadora e
regeneradora , (173) opera nas culturas;
testemunhar a transcendncia e no exausto do Evangelho na cultura e, ao mesmo tempo, distinguir
os germes evanglicos que podem estar presentes nesta;
promover uma nova expresso do Evangelho segundo a cultura evangelizada, visando obter uma
linguagem da f que seja patrimnio comum entre os fiis e, portanto, fator fundamental de comunho;
manter ntegros os contedos da f da Igreja e procurar que a explicao e o esclarecimento das
frmulas doutrinais da Tradio sejam propostas tendo-se em conta a situao cultural e histrica dos
destinatrios, evitando sempre mutilaes e falsificaes dos contedos.
Processo metodolgico
204. A catequese, ao mesmo tempo em que deve evitar toda e qualquer manipulao de uma cultura,
tambm no pode limitar-se simplesmente justaposio do Evangelho a esta, de maneira decorativa
, mas sim dever prop-lo de maneira vital, em profundidade e isto at s suas razes, cultura e s
culturas do homem. (174)
Isso determina um processo dinmico, feito de diversos momentos que interagem entre si: esforar-se
por escutar, na cultura das pessoas, o eco (pressagio, invocao, sinal...) da Palavra de Deus; discernir
aquilo que autntico valor evanglico ou, pelo menos, aberto ao Evangelho daquilo que no o ;
purificar o que est sob o sinal do pecado (paixes, estruturas do mal...) ou da fragilidade humana;
penetrar nas pessoas, estimulando uma atitude de radical converso a Deus, de dilogo com os demais e
de paciente amadurecimento interno.
Necessidades e critrios de avaliao
205. Em fase de avaliao, tanto mais necessria quando se apresenta um caso de tentativa inicial eou
de experimentao, dever-se- observar com muito cuidado se no processo catequtico se tenham
infiltrado elementos de sincretismo. Em tal caso, as tentativas de inculturao seriam perigosas e
errneas, e deveriam ser corrigidas.
Em termos positivos, correta aquela catequese que no apenas provoca uma assimilao intelectual do
contedo da f, mas tambm toca o corao e transforma a conduta. Deste modo, a catequese gera uma
vida dinmica e unificada da f, preenche o abismo entre aquilo que se cr e aquilo que se vive, entre a
mensagem crist e o contedo cultural, estimula frutos de santidade.
Responsveis pelo processo de inculturao
206. A inculturao deve envolver todo o Povo de Deus, e no apenas alguns peritos, dado que o povo
reflete aquele sentido da f, que necessrio nunca perder de vista. Que ela seja guiada e estimulada,
mas nunca forada, para no provocar reaes negativas nos cristos: deve ser uma expresso da vida
comunitria, ou seja, amadurecida no seio da comunidade, e no fruto exclusivo de investigaes
eruditas . (175) O processo de encarnao do Evangelho, que o objetivo especfico da inculturao,
exige uma participao, na catequese, por parte de todos aqueles que vivem no mesmo contexto
cultural: o clero, os agentes pastorais (catequistas), o mundo dos leigos.
Formas e vias privilegiadas
207. Entre as formas mais apropriadas de inculturao da f, til recordar a catequese dos jovens e dos
adultos, pela possibilidade de correlacionar mais incisivamente f e vida. A inculturao da f no pode
deixar de ser considerada na iniciao crist das crianas, exatamente pelas notveis implicaes
culturais de tal processo: aquisio de novas motivaes de vida, educao da conscincia,
aprendizagem da linguagem bblica e sacramental, conhecimento da importncia histrica do
cristianismo.
Uma via privilegiada a catequese litrgica, pela riqueza de sinais com que expressa a mensagem e
pela possibilidade de acesso que oferece, a grande parte do Povo de Deus; deve ser tambm
revalorizados os contedos dos Lecionrios, a estrutura do Ano Litrgico, a homilia dominical e outras
ocasies de catequeses particularmente significativas (matrimnios, funerais, visitas aos enfermos,
festas dos santos padroeiros, etc.); central a ateno dispensada famlia, agente primrio da
iniciao a uma transmisso encarnada da f; reveste-se de peculiar interesse a catequese em situao
multitnica e multicultural, uma vez que leva ainda mais atentamente a descobrir e a considerar os
recursos dos diversos grupos, no acolher e no expressar a f recebida.
A linguagem (176)
208. A inculturao da f, sob certos aspectos, obra da linguagem. Isto faz com que a catequese
respeite e valorize a linguagem prpria da mensagem, antes de mais nada, a linguagem bblica, mas
tambm a linguagem histrico-tradicional da Igreja (Smbolo, liturgia) e a chamada linguagem doutrinal
(frmulas dogmticas); alm disso, necessrio que a catequese entre em comunicao com formas e
termos prprios da cultura da pessoa qual se dirige; enfim, preciso que a catequese estimule novas
expresses do Evangelho na cultura na qual este foi implantado.
No processo de inculturao do Evangelho, a catequese no deve ter receio de usar frmulas
tradicionais e termos tcnicos da f, mas oferecer o significado dos mesmos e mostrar o seu relevo
existencial; e, por outro lado, dever da catequese encontrar uma linguagem adaptada s crianas, aos
jovens do nosso tempo em geral e ainda a muitas outras categorias de pessoas: linguagem para os
estudantes, para os intelectuais e para os homens da cincia; linguagem para os analfabetos e para as
pessoas de cultura elementar; linguagem para os excepcionais, etc. (177)
Os meios de comunicao
209. Intrinsecamente ligados linguagem so os modos da comunicao. Um dos mais eficazes e
penetrantes o dos mass media. A evangelizao da cultura moderna depende, em grande parte, da
sua influncia . (178)
Remetendo ao que se afirma a esse respeito noutra parte, (179) recordam-se aqui alguns indicadores
teis para a inculturao: uma mais ampla valorizao dos meios de comunicao, segundo a sua
especfica qualidade comunicativa, sabendo equilibrar devidamente a linguagem da imagem com a
linguagem da palavra; a salvaguarda do senso religioso genuno nas formas expressivas escolhidas; a
promoo do amadurecimento crtico dos receptores e o estmulo ao aprofundamento pessoal do que foi
captado atravs dos meios de comunicao; a produo de subsdios catequticos para os mass media,
congruentes com o objetivo; uma profcua colaborao entre agentes pastorais. (180)
210. Um instrumento considerado central no processo de inculturao o Catecismo. Antes de mais
nada, o Catecismo da Igreja Catlica, cuja vasta gama de servios preciso saber evidenciar...
tambm em vista da inculturao, a qual, para ser eficaz. no pode jamais deixar de ser verdadeira .
(181)
O Catecismo da Igreja Catlica requer expressamente a redao de Catecismos locais apropriados, nos
quais possam ser atuadas as adaptaes... exigidas pelas diferenas de culturas, de idades, da vida
espiritual e das situaes sociais e eclesiais daqueles a quema catequese dirigida. (182)
mbitos antropolgicos e tendncias culturais
211. O Evangelho solicita uma catequese aberta, generosa e corajosa no alcanar as pessoas onde elas
vivem, de modo particular encontrando aquelas encruzilhadas da existncia onde se do os intercmbios
culturais elementares e fundamentais, como a famlia, a escola, o ambiente de trabalho, o tempo livre.
Tambm importante para a catequese saber distinguir e penetrar naqueles ambientes antropolgicos
nos quais as tendncias culturais tm maior impacto, para a criao ou difuso de modelos de vida, tais
como o mundo urbano, o fluxo turstico e migratrio, o universo dos jovens e outros fenmenos
socialmente relevantes...
Enfim so outros tantos setores a serem iluminados pela luz do Evangelho (183) aquelas reas
culturais que so denominadas arepagos modernos , tais como a rea da comunicao, a rea dos
esforos civis em favor da paz, o desenvolvimento, a libertao dos povos e a salvaguarda da criao; a
rea da defesa dos direitos das pessoas, sobretudo das minorias, da mulher e da criana; a rea da
pesquisa cientfica e das relaes internacionais...
Interveno nas situaes concretas
212. O processo de inculturao operado pela catequese chamado a confrontar-se continuamente com
situaes concretas mltiplas e diferentes. Pretendemos enumerar aqui algumas das mais relevantes e
freqentes.
Em primeiro lugar, necessrio distinguir a inculturao em pases de recente origem crist, onde o
primeiro anncio missionrio deve ainda consolidar-se, e a inculturao em pases de tradio crist,
que necessitam de uma nova evangelizao.
preciso levar em considerao, tambm, as situaes expostas a tenses e conflitos em relao a
fatores como o pluralismo tnico, o pluralismo religioso, as diferenas de desenvolvimento s vezes
gritantes, a condio urbana e extra-urbana de vida, os sistemas dominantes de significado, os quais, em
certos pases, so influenciados pela macia secularizao, e em outros, por uma forte religiosidade.
Enfim, se buscar ter presente aquelas tendncias culturalmente significativas no territrio,
representadas pelas vrias classes sociais e profissionais, tais como homens da cincia e da cultura,
mundo operrio, jovens, marginalizados, estrangeiros, excepcionais...
Em termos mais gerais, a formao dos cristos ter na mxima conta a cultura humana do lugar, a
qual contribui para a prpria formao e ajudar a avaliar tanto o valor inerente cultura tradicional,
como o proposto pela moderna. D-se a devida ateno tambm s vrias culturas que possam coexistir
num mesmo povo e numa mesma nao . (184)
Tarefas das Igrejas locais (185)
213. A inculturao compete s Igrejas particulares e se refere a todos os mbitos da vida crist. A
catequese um desses aspectos. Exatamente pela natureza da inculturao, que acontece no concreto e
na especificidade das situaes, uma legtima ateno para com as Igrejas particulares no pode seno
vir a enriquecer a Igreja. Tal ateno, alis, indispensvel e urgente . (186)
Com este objetivo e de maneira muito oportuna, as Conferncias dos Bispos dos diversos pases do
mundo, esto propondo Diretrios catequticos (e instrumentos anlogos), catecismos e subsdios,
laboratrios e centros de formao. luz do contedo expresso no presente Diretrio, torna-se
necessrio operar uma reviso e uma atualizao das diretrizes locais, estimulando o concurso dos
centros de pesquisa, valendo-se da experincia dos catequistas e favorecendo a participao do prprio
Povo de Deus.
Iniciativas guiadas
214. A importncia do assunto e, por outro lado, a indispensvel fase de pesquisa e de experimentao,
exigem iniciativas guiadas pelos legtimos Pastores. Tais iniciativas so:
favorecer uma catequese difusa e capilar, que sirva a superar, antes de mais nada, o grave obstculo de
toda inculturao que a ignorncia ou a m informao. Isso permite aquele dilogo e envolvimento
direto das pessoas, que indicam melhor eficazes vias de anncio;
realizar experincias-piloto de inculturao da f, no mbito de um programa estabelecido pela Igreja.
Em particular, assume um papel influente a prtica do catecumenato dos adultos segundo o OICA;
se na mesma rea eclesial, existem mltiplos grupos tnicos e lingsticos, oportuno dispor de guias
e Diretrios traduzidos nas diversas lnguas, promovendo, atravs de centros catequticos, um servio
catequtico homogneo a cada grupo;
estabelecer um dilogo de recproca escuta e de comunho entre as Igrejas locais e entre estas e a
Santa S. Isso permite verificar certas experincias, critrios, itinerrios e instrumentos de trabalho para
a inculturao, mais vlidos e atualizados.
QUINTA PARTE
A CATEQUESE NA IGREJA PARTICULAR
A Catequese na I greja particular
Depois subiu montanha, e chamou a si os que ele queria, e eles foram at ele. E constituiu Doze,
para que ficassem com ele, para envi-los a pregar, e terem autoridade para expulsar os demnios
(Mc 3,13-15).
Jesus respondeu-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo, filho de Jonas, porque no foi carne ou sangue
que te revelaram isso, e sim o meu Pai que est nos cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre
esta pedra edificarei minha Igreja (Mt 16,17-18).
A Igreja de Jerusalm, impulsionada pelo Esprito Santo, gera as Igrejas: Igreja de Jerusalm (At
8,1); A Igreja de Deus que est em Corinto (1 Cor 1,2); As Igrejas da sia (1 Cor 16,19); As
Igrejas da Judia (Gl 1,22); As sete Igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,Filadlfia e
Laodicia (cf. Ap 1,20; 3,14).
Sentido e finalidade desta parte
215. De tudo o que foi exposto nas partes precedentes, em relao natureza da catequese, ao seu
contedo, sua pedagogia e aos seus destinatrios, emerge a pastoral catequtica que, de fato, se realiza
na Igreja particular.
Esta Quinta Parte expe os seus elementos mais importantes.
216. No primeiro captulo se reflete sobre o ministrio catequtico e os seus agentes. A catequese uma
responsabilidade comum, mas diferenciada. Os Bispos, os presbteros, os diconos, os religiosos e os
fiis leigos atuam nela, de acordo com as suas respectivas responsabilidades e carismas.
A formao dos catequistas, analisada no Segundo Captulo, um elemento decisivo na ao
catequizadora. Se importante dotar a catequese de vlidos instrumentos, mais importante ainda
prepararcatequistas idneos. No Terceiro Captulo se estudam os lugares onde, de fato, se realiza a
catequese.
No Quarto Captulo, se estudam os aspectos mais diretamente organizacionais da catequese: os
organismos responsveis, a coordenao da catequese e algumas tarefas prprias do servio catequtico.
A indicao e as sugestes oferecidas nesta Parte, no podem deixar de encontrar imediata e
contempornea aplicao na Igreja em todas as partes. Para aquelas naes ou regies, nas quais a ao
catequtica ainda no teve a oportunidade de alcanar um suficiente nvel de desenvolvimento, estas
orientaes e sugestes assinalam somente uma srie de metas a serem alcanadas gradativamente.
I CAPTULO
O ministrio da catequese na I greja particular e os seus agentes
A Igreja particular (187)
217. O anncio, a transmisso e a experincia vivida pelo Evangelho realizam-se na Igreja particular
(188) ou Diocese. (189) A Igreja particular constituda pela comunidade dos discpulos de Jesus Cristo
(190) que vivem encarnados num espao sociocultural determinado. Em toda Igreja particular se faz
presente a Igreja universal com todos os seus elementos essenciais . (191) Realmente, a Igreja
universal, fecundada pelo Esprito Santo no dia do Pentecostes como primeira clula, concebe as
Igrejas particulares, como filhas, e se exprime nelas . (192) A Igreja universal, como Corpo de Cristo,
se manifesta assim, como Corpo das Igrejas . (193)
218. O anncio do Evangelho e da Eucaristia so as duas colunas sobre as quais se edifica e em torno
das quais se rene a Igreja particular. Como a Igreja universal, tambm essa existe para evangelizar .
(194)
A catequese uma ao evangelizadora basilar de toda Igreja particular. Por meio dela, a Diocese
oferece, a todos os seus membros e a todos aqueles que se aproximam com inteno de entregar-se a
Jesus Cristo, um processo formativo que permita conhecer, celebrar, viver e anunciar o Evangelho nos
limites do prprio horizonte cultural. Desse modo, a confisso da f, meta da catequese, pode ser
proclamada pelos discpulos de Cristo em nossas prprias lnguas . (195) Como em Pentecostes,
tambm hoje, a Igreja de Cristo, presente e atuante (196) nas Igrejas particulares, fala todas as
lnguas , (197) pois como rvore que cresce, lana as suas razes em todas as culturas.
O ministrio da catequese na Igreja particular
219. No conjunto dos ministrios e dos servios, com os quais a Igreja particular atua a sua misso
evangelizadora, ocupa um posto de relevo o ministrio da catequese. (198) Deste, destacamos o
seguinte:
a) Na Diocese, a catequese um servio nico, (199) realizado conjuntamente pelos presbteros,
diconos, religiosos e leigos, em comunho com o Bispo. Toda a comunidade crist deve sentir-se
responsvel por este servio. Ainda que os sacerdotes, religiosos e leigos realizem em comum a
catequese, fazem-no em modo diferenciado, cada qual segundo a sua particular condio na Igreja
(ministros sagrados, pessoas consagradas, fiis cristos). (200) Atravs deles, na diferena das funes
de cada um, o ministrio catequtico oferece, de modo completo, a Palavra e o testemunho da realidade
eclesial. Se faltasse qualquer uma dessas formas de presena, a catequese perderia parte da prpria
riqueza e do prprio significado.
b) Trata-se, por outro lado, de um servio eclesial fundamental, indispensvel para o crescimento da
Igreja. No uma ao que se possa realizar na comunidade a ttulo privado ou por iniciativa puramente
pessoal. Atua-se em nome da Igreja, em virtude da misso por ela conferida.
c) O ministrio catequtico, no conjunto dos ministrios e dos servios eclesiais, tem um carter
prprio, que deriva da especificidade da ao catequtica, no mbito do processo de evangelizao. A
tarefa do catequista, como educador da f, difere daquela que cabe a outros agentes da pastoral
(litrgica, da caridade, social...), ainda que, obviamente, deva agir em coordenao com estes.
d) A fim de que o ministrio catequtico na Diocese seja frutuoso, ele precisa apoiar-se sobre os demais
agentes, no necessariamente catequistas diretos, os quais apoiam e sustentam a atividade catequtica,
realizando tarefas que so imprescindveis, tais como: a formao dos catequistas, a elaborao do
material, a reflexo, a organizao e o planejamento. Estes agentes, juntamente com os catequistas,
esto a servio de um nico ministrio catequtico diocesano, ainda que no todos desempenhem os
mesmos papis, e nem o faam sob o mesmo ttulo.
A comunidade crist e a responsabilidade de catequizar
220. A catequese uma responsabilidade de toda a comunidade crist. A iniciao crist, de fato, no
deve ser obra somente dos catequistas ou sacerdotes, mas de toda a comunidade dos fiis . (201) A
prpria educao permanente na f uma questo que cabe a toda a comunidade. A catequese ,
portanto, uma ao educativa, realizada a partir da peculiar responsabilidade de cada membro da
comunidade, num contexto ou clima comunitrio, rico de relaes, a fim de que oscatecmenos e os
catequizandos se incorporem ativamente na vida da comunidade.
Da fato, a comunidade crist acompanha o desenvolvimento dos processos catequticos, tanto com as
crianas quanto com os jovens ou com os adultos, como um fato que lhe diz respeito e que a empenha
diretamente. (202) ainda a comunidade crist que, ao trmino do processo catequtico, acolhe os
catecmenos e catequizandos num ambiente fraterno no qual eles possam viver o mais plenamente
possvel aquilo que aprenderam . (203)
221. A comunidade crist no apenas d muito ao grupo dos catequizandos, mas tambm recebe muito
destes. Os neo-convertidos, sobretudo os jovens e os adultos, aderindo a Jesus Cristo, levam
comunidade que os acolhe uma nova riqueza humana e religiosa. Assim, a comunidade cresce e se
desenvolve, pois a catequese conduz maturidade da f no somente os catequizandos, mas tambm a
prpria comunidade enquanto tal.
Ainda que toda a comunidade crist seja responsvel pela catequese, e ainda que todos os seus membros
devam dar testemunho da f, somente alguns recebem o mandato eclesial de ser catequistas. Juntamente
com a misso originria que tm os genitores em relao a seus filhos, a Igreja confere oficialmente, a
determinados membros do Povo de Deus, especificamente chamados, a delicada misso de transmitir a
f, no seio da comunidade. (204)
O Bispo, primeiro responsvel pela catequese na Igreja particular
222. O Conclio Vaticano II releva a eminente importncia que, no ministrio episcopal, tm o anncio
e a transmisso do Evangelho. Entre os principais deveres dos Bispos, destaca-se o de pregar o
Evangelho . (205) Na realizao desta tarefa, os Bispos so, antes de mais nada, arautos da f ,
(206) que buscam arrebanhar novos discpulos para Cristo e so, ao mesmo tempo, mestres autnticos
, (207) que transmitem ao povo a eles confiado, a f a ser professada e vivida. No ministrio proftico
dos Bispos, o anncio missionrio e a catequese constituem dois aspectos, intimamente unidos. Para
realizar esta funo, os Bispos recebem um carisma de verdade . (208)
Os Bispos so os primeiros responsveis pela catequese, os catequistas por excelncia . (209) Na
histria da Igreja, evidente o papel preponderante dos grandes e santos Bispos que, com suas
iniciativas e seus escritos, marcam o perodo mais esplndido da instituio catecumenal. Eles
concebiam a catequese como uma dastarefas fundamentais de seu ministrio. (210)
223. Esta preocupao pela atividade catequtica levar o Bispo a assumir a superior direo da
catequese (211) na Igreja particular, responsabilidade que implica, entre outras coisas:
Assegurar sua Igreja a efetiva prioridade de uma catequese ativa e eficaz, que empenhe na
atividades as pessoas, os meios e os instrumentos e tambm os recursos financeiros necessrios . (212)
Exercitar a solicitude pela catequese, mediante uma interveno direta na transmisso do Evangelho
aos fiis, vigiando, ao mesmo tempo, sobre a autenticidade da confisso da f e sobre a qualidade dos
textos e instrumentos que devem ser utilizados. (213)
Suscitar e alimentar uma verdadeira paixo pela catequese; uma paixo, porm, que se encarne
numa organizao adequada e eficaz , (214) agindo com a profunda convico da importncia que tem
a catequese para a vida crist de uma Diocese.
Trabalhar para que os catequistas sejam perfeitamente preparados para a sua misso, conheam
cabalmente a doutrina da Igreja e aprendam na teoria e na prtica, as leis da Psicologia e as disciplinas
pedaggicas . (215)
Estabelecer, na Diocese, um projeto global de catequese, articulado e coerente, o qual responda s
verdadeiras necessidades dos fiis e seja adequadamente situado nos planos pastorais diocesanos. Tal
projeto deve ser coordenado, igualmente, no seu desenvolvimento, com os planos da Conferncia
Episcopal.
Os presbteros, pastores e educadores da comunidade crist
224. A funo prpria do presbtero na tarefa catequtica nasce do sacramento da Ordem que recebeu.
Pelo sacramento da Ordem, os presbteros, pela uno do Esprito Santo, so assinalados com um
carter especial e assim configurados com Cristo Sacerdote, de forma a poderem agir na pessoa de
Cristo cabea, (...) para construir e edificar todo o seu Corpo que a Igreja, como cooperadores da
ordem episcopal . (216) Em razo desta configurao ontolgica com Cristo, o ministrio dos
presbteros um servio que plasma a comunidade, que coordena e d fora aos demais servios e
carismas. Em relao catequese, o sacramento da Ordem constitui os presbteros como educadores
na f . (217) Esforam-se, portanto, para que os fiis da comunidade se formem adequadamente e
alcancem a maturidade crist. (218) Conscientes, por outro lado, de que o seu sacerdcio ministerial
(219) est a servio do sacerdcio comum dos fiis , (220) os presbteros estimulam a vocao e o
trabalho dos catequistas, ajudando-os a realizar uma funo que brota do Batismo e se exercita em
virtude de uma misso que a Igreja lhes confia. Os presbteros realizam, assim, a recomendao do
Conclio Vaticano II, quando lhes pede que reconheam e promovam sinceramente a dignidade dos
leigos e suas incumbncias na misso da Igreja .(221)
225. De maneira mais concreta, na catequese, as tarefas prprias do presbtero e, especificamente do
proco, (222) so:
suscitar, na comunidade crist, o senso da responsabilidade comum para com a catequese, como tarefa
que envolve todos, assim como o reconhecimento e o apreo para com os catequistas e a misso que
desempenham;
cuidar da impostao de fundo da catequese e da sua adequada programao, contando com a
participao ativa dos prprios catequistas, e estando atento para que ela seja bem estruturada e bem
orientada ; (223)
suscitar e distinguir vocaes para o servio catequtico e, como catequista dos catequistas, cuidar da
formao dos mesmos, dedicando a esta tarefa a mxima solicitude;
integrar a ao catequtica no projeto evangelizador da comunidade, cuidando, em particular, do
liame entre catequese, sacramentos e liturgia;
assegurar a conexo entre a catequese a sua comunidade e os planos pastorais diocesanos, ajudando
os catequistas a se fazerem cooperadores ativos de um projeto diocesano comum.
A experincia comprova que a qualidade da catequese de uma comunidade depende, em grande parte,
da presena e da ao do sacerdote.
Os genitores, primeiros educadores dos prprios filhos f (224)
226. O testemunho de vida crist, oferecido pelos genitores, no seio da famlia, chega at as crianas
envolvido em ternura e respeito materno e paterno. Os filhos se do conta, assim, e vivem alegremente a
proximidade de Deus e de Jesus, manifestada pelos genitores, de tal modo que esta primeira experincia
crist deixa, freqentemente, uma marca decisiva, que dura por toda a vida. Este despertar religioso
infantil, no mbito familiar, tem um carter insubstituvel . (225)
Esta primeira iniciao consolida-se quando, por ocasio de certos eventos familiares ou de festas, se
tiver o cuidado de explicitar em famlia, o contedo cristo ou religioso de tais acontecimentos . (226)
Tal iniciao se aprofunda ainda mais, se os genitores comentam e ajudam a interiorizar a catequese
mais metdica, que os seus filhos maiores, recebem na comunidade crist. De fato, a catequese
familiar precede, acompanha e enriquece todas as outras formas de catequese . (227)
227. Os genitores recebem, no sacramento do Matrimnio, a graa e a responsabilidade da educao
crist de seus filhos , (228) aos quais testemunham e transmitem, ao mesmo tempo, os valores
humanos e religiosos. Tal ao educativa, ao mesmo tempo humana e religiosa, um verdadeiro
ministrio , (229) por meio do qual se transmite e se irradia o Evangelho, at o ponto em que a prpria
vida de famlia se torna itinerrio de f e escola de vida crist. medida que os filhos crescem, tambm
o intercmbio se faz recproco e, num dilogo catequtico deste tipo, cada um recebe e d alguma
coisa . (230)
Por isso, necessrio que a comunidade crist preste uma especial ateno aos genitores. Atravs de
contatos pessoais, encontros, cursos e tambm mediante uma catequese para adultos, dirigida aos
genitores, se deve ajud-los a assumir a tarefa, hoje particularmente delicada, de educar os seus filhos
na f . Isto se mostra ainda mais urgente nos locais onde a legislao civil no permite ou torna difcil
uma livre educao na f. (231) Nesses casos, a igreja domstica (232) , praticamente, o nico
ambiente no qual crianas e jovens podem receber uma autntica catequese.
Os Religiosos na catequese
228. A Igreja convoca, de modo particular, as pessoas de vida consagrada atividade catequtica, e
deseja que as comunidades religiosas consagrem o mximo das suas capacidades e de suas
possibilidades obra especfica da catequese . (233)
A contribuio peculiar catequese, fornecida pelos religiosos, religiosas e pelos membros das
Sociedades de Vida apostlica, deriva da sua especfica condio. A profisso dos conselhos
evanglicos, que caracteriza a vida religiosa, constitui um dom para toda a comunidade crist. Na ao
catequtica diocesana, a sua original e peculiar contribuio no poder jamais ser um sucedneo, nem
dos sacerdotes nem dos leigos. Esta contribuio original nasce do testemunho pblico de sua
consagrao, que os constitui sinal vivo da realidade do Reino: a profisso desses conselhos em um
estado de vida estvel reconhecido pela Igreja, que caracteriza a vida consagrada a Deus . (234) Ainda
que os valores evanglicos devam ser vividos por todo cristo, as pessoas de vida consagrada
encarnam a Igreja desejosa de se entregar ao radicalismo das bemaventuranas . (235) O testemunho
dos religiosos, unido ao testemunho dos leigos, mostra a face nica da Igreja, que sinal do Reino de
Deus. (236)
229. H muitas Famlias religiosas, masculinas e femininas, que nasceram para a educao crist das
crianas e dos jovens, sobretudo dos mais abandonados . (237) Esse mesmo carisma dos fundadores
faz com que muitos religiosos e religiosas colaborem hoje na catequese diocesana dos adultos. No curso
da histria os Religiosos e as Religiosas tm estado muito comprometidos na atividade catequtica da
Igreja . (238)
Os carismas de fundao (239) no ficam margem quando os religiosos assumem a tarefa catequtica.
Mantendo intacto o carter prprio da catequese, os carismas das diversas comunidades religiosas
conotam esta tarefa comum com caractersticas prprias, freqentemente de grande profundidade
religiosa, social e pedaggica. A histria da catequese demonstra a vitalidade que estes carismas deram
ao educativa da Igreja.
Os catequistas leigos
230. Tambm a ao catequtica dos leigos tem um carter peculiar, devido sua particular condio na
Igreja: o carter secular prprio dos leigos . (240) Os leigos exercitam a catequese a partir de sua
insero no mundo, compartilhando todas as formas de empenho com os outros homens e revestindo a
transmisso do Evangelho de sensibilidade e conotaes especficas: esta evangelizao (...) adquire
caractersticas especficas e eficcia particular pelo fato de se realizar nas condies comuns do sculo
. (241)
De fato, ao compartilhar a mesma forma de vida daqueles que catequizam, os catequistas leigos tm
uma sensibilidade especial para encarnar o Evangelho na vida concreta dos seres humanos. Os prprios
catecmenos e catequizandos podem encontrar neles, um modelo cristo, no qual projetar o seu futuro
de crentes.
231. A vocao do leigo catequese tem origem no sacramento do Batismo e se fortalece pela
Confirmao, sacramentos mediante os quais ele participa do ministrio sacerdotal, proftico e real
de Cristo. (242) Alm da vocao comum ao apostolado, alguns leigos sentemse chamados
interiormente por Deus, a assumirem a tarefa de catequistas. A Igreja suscita e distingue esta vocao
divina, e confere a misso de catequizar. Dessa forma, o Senhor Jesus convida homens e mulheres, de
uma maneira especial, a segui-Lo, mestre e formador dos discpulos. Este chamado pessoal de Jesus
Cristo e a relao com Ele so o verdadeiro motor da ao do catequista. deste conhecimento
amoroso de Cristo que jorra o desejo de anunciLo, de evangelizar , e de levar outros ao sim da
f em Jesus Cristo . (243)
Sentir-se chamado a ser catequista e a receber da Igreja a misso para faz-lo pode adquirir, de fato,
diversos graus de dedicao, segundo as caractersticas de cada um. s vezes, o catequista pode
colaborar com o servio da catequese por um perodo limitado da sua vida, ou at mesmo simplesmente
de maneira ocasional; apesar disso, trata-se sempre de um servio e de uma colaborao preciosos. A
importncia do ministrio da catequese, todavia, aconselha que, na diocese, exista um certo nmero de
religiosos e de leigos estvel e generosamente dedicados catequese, reconhecidos publicamente, os
quais, em comunho com os sacerdotes e o Bispo, contribuem a dar a este servio diocesano a
configurao eclesial que lhe prpria. (244)
Diversos tipos de catequista hoje particularmente necessrios
232. O tipo ou figura do catequista na Igreja apresenta diversas modalidades, j que as necessidades da
catequese so vrias.
Os catequistas em territrio de misso , (245) aos quais este ttulo se aplica de modo todo especial.
Igrejas atualmente florescentes no poderiam ter sido edificadas sem eles . (246) H aqueles que tm
a funo especfica da catequese ; (247) e h aqueles que colaboram nas diversas formas de
apostolado . (248)
Em algumas Igrejas de antiga evangelizao, com grande escassez de clero, h a necessidade de uma
figura de certo modo anloga quela do catequista dos territrios de misso. Trata-se, com efeito, de
fazer frente a necessidades urgentes: a animao comunitria de pequenas populaes rurais carentes da
assdua presena do sacerdote; a convenincia de uma presena e de uma penetrao missionrias nos
bairros de grandes metrpoles . (249)
Nas situaes dos pases de tradio crist que requerem uma nova evangelizao , (250) a figura
do catequista dos jovens e a do catequista dos adultos tornam-se imprescindveis para animar a
catequese de iniciao. Estes catequistas devem fornecer tambm a catequese permanente. Em tais
tarefas, o papel do sacerdote ser igualmente fundamental.
Continua a ser basilar a figura do catequista das crianas e dos adolescentes, ao qual cabe a delicada
misso de oferecer as primeiras noes do catecismo e a preparao para o sacramento da
reconciliao, para a primeira comunho e para a confirmao . (251) Esta tarefa, atualmente, ainda
mais urgente, quando as crianas e os adolescentes no recebem uma conveniente formao religiosa
no seio de suas famlias . (252)
Um tipo de catequista que preciso formar, o do catequista para os encontros pr-sacramentais,
(253) destinado ao mundo dos adultos, por ocasio do Batismo ou da Primeira Comunho dos filhos, ou
por ocasio do sacramento do Matrimnio. uma tarefa que tem em si uma originalidade prpria, na
qual confluem o acolhimento, o primeiro anncio e a oportunidade de tornar-se companheiro de viagem
na busca da f.
Outros tipos de catequistas so urgentemente exigidos por setores humanos de especial sensibilidade:
as pessoas da terceira idade, (254) que necessitam de uma apresentao do Evangelho, adaptada
suas condies; as pessoas desadaptadas e excepcionais, que necessitam de uma especial pedagogia
catequtica, (255) alm da sua plena integrao na comunidade; os migrantes e as pessoas
marginalizadas pela evoluo moderna. (256)
Podem ser aconselhveis outros tipos de catequistas. Cada Igreja particular, analisando a prpria
situao cultural e religiosa, suprir as prprias necessidades e traar o perfil, com realismo, dos tipos
de catequista de que necessita. uma tarefa fundamental a orientao e a organizao da formao dos
catequistas.
CAPTULO II
A formao para o servio da Catequese
A pastoral dos catequistas na Igreja particular
233. Para o bom funcionamento do ministrio catequtico na Igreja particular, fundamental poder
contar, antes de mais nada, com uma adequada pastoral dos catequistas. Nesta, diversos aspectos devem
ser levados em considerao. De fato, preciso procurar:
Suscitar nas parquias e nas comunidades crists, vocaes para a catequese. Atualmente,
considerando o fato de que as necessidades da catequese so sempre mais diferenciadas, preciso
promover a formao de diversos tipos de catequista. Sero necessrios, portanto, catequistas
especializados . (257) A propsito, ser conveniente determinar os critrios de escolha.
Promover um certo nmero de catequistas a tempo integral, de modo que possam dedicar-se mais
estvel e intensamente catequese, (258) alm de promover tambm os catequistas a tempo parcial,
que ordinariamente sero mais numerosos.
Estabelecer uma mais equilibrada distribuio de catequistas entre os setores dos destinatrios que
necessitam de catequese. A conscincia da necessidade de uma catequese para os jovens e para os
adultos, por exemplo, levar a estabelecer um maior equilbrio em relao ao nmero dos catequistas
que se dedicam infncia e adolescncia.
Promover animadores responsveis pela ao catequtica, que assumam responsabilidade, a nvel
diocesano, regional e paroquial. (259)
Organizar adequadamente a formao dos catequistas no que concerne tanto formao de base
quanto formao permanente.
Dispensar uma ateno pessoal e espiritual aos catequistas e ao grupo de catequistas enquanto tal.
Esta tarefa compete principal e fundamentalmente aos sacerdotes das respectivas comunidades crists.
Coordenar os catequistas com os outros agentes da pastoral nas comunidades crists, a fim de que a
ao evangelizadora global seja coerente e o grupo dos catequistas no fique isolado e alheio vida da
comunidade.
Importncia da formao dos catequistas
234. Todas estas tarefas nascem da convico de que qualquer atividade pastoral que no conte, para a
sua realizao, com pessoas realmente formadas e preparadas, coloca em risco a sua qualidade. Os
instrumentos de trabalho no podem ser verdadeiramente eficazes se no forem utilizados por
catequistas bem formados. Portanto, a adequada formao dos catequistas no pode ser descuidada em
favor da atualizao dos textos e de uma melhor organizao da catequese. (260)
Conseqentemente, a pastoral catequtica diocesana deve dar absoluta prioridade formao dos
catequistas leigos. Juntamente com este objetivo e como elemento realmente decisivo, dever-se-
prestar ateno formao catequtica dos presbteros, tanto nos planos de estudo da formao
seminarista quanto no perodo da formao permanente. Pede-se aos Bispos para que cuidem
escrupulosamente desta formao.
Finalidade e natureza da formao dos catequistas
235. A formao procura habilitar os catequistas a transmitir o Evangelho queles que desejam
entregar-se a Jesus Cristo. A finalidade da formao requer, portanto, que o catequista se torne o mais
idneo possvel a realizar um ato de comunicao: o objetivo essencial da formao catequtica o de
tornar apto comunicao da mensagem crist . (261)
A finalidade cristocntrica da catequese, que busca favorecer a comunho do convertido com Jesus
Cristo, impregna toda a formao dos catequistas. (262) O que esta busca, de fato, no outra coisa
seno levar o catequista a saber animar eficazmente um itinerrio catequtico no qual, atravs das
necessrias etapas, anuncie Jesus Cristo; faa conhecer a Sua vida, enquadrando-a na totalidade da
histria da salvao; explique o mistrio do Filho de Deus, feito homem por ns; e enfim, ajude o
catecmeno ou o catequizando a identificar-se com Jesus Cristo, mediante os Sacramentos da iniciao.
(263) Na catequese permanente, o catequista no faz outra coisa seno aprofundar estes aspectos
basilares.
Esta perspectiva cristolgica incide diretamente sobre a identidade do catequista e na sua preparao.
A unidade e a harmonia do catequista devem ser lidas nesta perspectiva cristocntrica e
construdas com base numa profunda familiaridade com Cristo e com o Pai, no Esprito . (264)
236. O fato de que a formao procure tornar o catequista apto a transmitir o Evangelho em nome da
Igreja, confere a toda a formao uma natureza eclesial. A formao dos catequistas no seno uma
ajuda a inserir-se profundamente na conscincia viva e atual que a Igreja tem do Evangelho, tornando-
se assim apto a transmiti-lo em nome desta mesma Igreja.
De maneira mais concreta, o catequista, na sua formao, entra em comunho com aquela aspirao da
Igreja que, como esposa, conserva ntegra e pura a f do Esposo (265) e, como me e mestra
quer transmitir o Evangelho em toda a sua autenticidade, adaptando-o a todas as culturas, idades e
situaes. Esta eclesialidade da transmisso do Evangelho permeia toda a formao dos catequistas,
conferindo-lhe a sua verdadeira natureza.
Critrios inspiradores da formao dos catequistas
237. Para conceber adequadamente a formao dos catequistas, preciso considerar previamente alguns
critrios inspiradores que configuram, com diferentes caractersticas, esta formao.
Trata-se, antes de mais nada, de formar catequistas para as necessidades evangelizadoras deste
momento histrico, com os seus valores, com os seus desafios e os seus pontos obscuros. Para fazer
frente a esta tarefa, so necessrios catequistas dotados de uma profunda f, (266) de uma clara
identidade crist e eclesial (267) e de uma profunda sensibilidade social. (268) Todo projeto formativo
deve levar em considerao estes aspectos.
Na formao, ter-se- presente tambm o conceito de catequese que a Igreja hoje apresenta. Trata-se
de formar catequistas para que sejam capazes de transmitir no apenas um ensinamento, mas tambm
uma formao crist integral, desenvolvendo tarefas de iniciao, de educao e de ensinamento .
(269) So necessrios catequistas que sejam, ao mesmo tempo, mestres, educadores e testemunhas.
O momento catequtico que a Igreja vive um convite a preparar catequistas capazes de superar
tendncias unilaterais divergentes (270) e de oferecer uma catequese plena e completa. Devem saber
conjugar a dimenso verdica e significativa da f, a ortodoxia e a ortopraxis, o sentido social e eclesial.
A formao dever contribuir para a mtua fecundao destes elementos que podem entrar em tenso.
A formao dos catequistas leigos no pode ignorar o carter prprio do leigo na Igreja e no deve
ser concebida como mera sntese da formao recebida pelos religiosos e sacerdotes. Alis, ser preciso
levar em considerao que a sua formao apostlica assume caracterstica especial, a partir da ndole
secular e prpria do laicato e da sua espiritualidade.
A pedagogia utilizada nesta formao tem, enfim, uma importncia fundamental. Como critrio geral,
preciso sublinhar a necessidade da coerncia entre a pedagogia global da formao catequtica e a
pedagogia prpria de um processo catequtico. Seria muito difcil para o catequista improvisar, na sua
ao, um estilo e uma sensibilidade, para os quais no tivesse sido iniciado durante a sua prpria
formao.
As dimenses da formao: o ser, o saber, o saber fazer
238. A formao dos catequistas compreende diversas dimenses. A mais profunda se refere ao prprio
ser do catequista, sua dimenso humana e crist. A formao, de fato, deve ajud-lo a amadurecer,
antes de mais nada, como pessoa, como crente e como apstolo. Depois, h o que o catequista deve
saber para cumprir bem a sua tarefa. Esta dimenso, permeada pela dplice fidelidade mensagem e ao
homem, requer que o catequistas conhea adequadamente a mensagem que transmite e, ao mesmo
tempo, o destinatrio que a recebe, alm do contexto social em que vive. Enfim, h a dimenso do saber
fazer, j que a catequese um ato de comunicao. A formao tende a fazer do catequista um
educador do homem e da vida do homem . (271)
Maturidade humana, crist e apostlica dos catequistas
239. Com base numa inicial maturidade humana, (272) o exerccio da catequese, constantemente
reconsiderado e avaliado, possibilitar o crescimento do catequista no equilbrio afetivo, no senso
crtico, na unidade interior, na capacidade de relaes e de dilogo, no esprito construtivo e no trabalho
de grupo. (273) Tratar-se-, antes de mais nada, de faz-lo crescer no respeito e no amor para com os
catecmenos e catequizandos: E de que gnero essa afeio? Muito maior do que aquela que pode
ter um pedagogo, a afeio de um pai, e mais ainda, a de uma me. uma afeio assim que o Senhor
espera de cada pregador do Evangelho e de cada edificador da Igreja . (274)
A formao, ao mesmo tempo, estar atenta a que o exerccio da catequese alimente e nutra a f do
catequista, fazendo-o crescer como crente. Por isso, a verdadeira formao alimenta, sobretudo,
aespiritualidade do prprio catequista, (275) de maneira que a sua ao nasa, na verdade, do
testemunho de sua prpria vida. Todo tema catequtico que transmite deve alimentar, em primeiro
lugar, a f do prprio catequista. Na verdade, catequizam os demais, catequizandoprimeiramente a si
mesmos.
A formao, alm disso, alimentar constantemente, a conscincia apostlica do catequista, o seu senso
de evangelizador. Por isso, ele deve conhecer e viver o projeto de evangelizao concreto da prpria
Igreja diocesana e o de sua parquia, para sintonizar-se com a conscincia que a Igreja particular tem da
prpria misso. O melhor modo de alimentar esta conscincia apostlica o de identificar-se com a
figura de Jesus Cristo, mestre e formador dos discpulos, procurando tornar prprio o zelo pelo Reino,
que Jesus manifestou. A partir do exerccio da catequese, a vocao apostlica do catequista, nutrida
por uma formao permanente, ir progressivamente amadurecendo.
A formao bblico-teolgica do catequista
240. Alm de ser testemunha, o catequista deve ser mestre que ensina a f. Uma formao bblico-
teolgica lhe fornecer um conhecimento orgnico da mensagem crist articulada a partir do mistrio
central da f, que Jesus Cristo.
O contedo desta formao doutrinal exigido pelas diversas partes que compem todo projeto
orgnico de catequese:
as trs grandes etapas da histria da salvao: Antigo Testamento, vida de Jesus Cristo e histria da
Igreja;
os grandes ncleos da mensagem crist; Smbolo, liturgia, vida moral e orao.
No seu prprio nvel de ensino teolgico, o contedo doutrinal da formao de um catequista o
mesmo daquele que a catequese deve transmitir. Por sua vez, a Sagrada Escritura dever ser como a
alma desta formao . (276) O Catecismo da Igreja Catlica ser o ponto de referncia doutrinal
fundamental, juntamente com os Catecismos da prpria Igreja particular ou local.
241. Esta formao bblico-teolgica dever possuir algumas qualidades:
a) Em primeiro lugar, necessrio que seja uma formao de carter sinttico, que corresponda ao
anncio que se deve transmitir, e na qual os diferentes elementos da f crist apaream, bem
estruturados e consoantes entre si, numa viso orgnica, que respeite a hierarquia das verdades .
b) Esta sntese de f deve ser tal, que ajude o catequista a amadurecer na prpria f e, ao mesmo tempo,
o torne apto a dar razo da esperana presente no tempo de misso. A formao doutrinal dos fiis
leigos mostra-se hoje cada vez mais urgente, no s pelo natural dinamismo de aprofundar a sua f, mas
tambm pela exigncia de racionalizar a esperana que est dentro deles, perante o mundo e os seus
problemas graves e complexos . (277)
c) Deve ser uma formao teolgica muito prxima da experincia humana, capaz de correlacionar os
diferentes aspectos da mensagem crist com a vida concreta dos homens, seja para inspir-la que para
julg-la luz do Evangelho . (278) Embora sendo ensinamento teolgico, deve adotar, de algum modo,
um estilo catequtico.
d) Finalmente, deve ser de tal maneira que o catequista se torne no apenas capaz de expor com
exatido a mensagem evanglica, mas que saiba tambm suscitar a recepo ativa desta mesma
mensagem, por parte dos catequizandos, e que saiba distinguir, no itinerrio espiritual dos mesmos,
aquilo que conforme f . (279)
As cincias humanas na formao do catequista
242. O catequista adquire o conhecimento do homem e da realidade em que vive, tambm atravs das
cincias humanas, que, nos nossos dias, alcanaram um grau de extraordinrio desenvolvimento. Na
pastoral sejam suficientemente conhecidos e usados no somente os princpios teolgicos, mas tambm
as descobertas das cincias profanas, sobretudo da psicologia e da sociologia, de tal modo que tambm
os fiis sejam encaminhados a uma vida de f mais pura e amadurecida . (280)
necessrio que o catequista entre em contato, pelo menos, com alguns elementos fundamentais da
psicologia: os dinamismos psicolgicos que movem o homem; a estrutura da personalidade; as
necessidades e aspiraes mais profundas do corao humano; a psicologia evolutiva e as etapas do
ciclo vital humano; a psicologia religiosa e as experincias que abrem o homem ao mistrio do sagrado.
As cincias sociais procuram o conhecimento do contexto sociocultural em que o homem vive e pelo
qual fortemente influenciado. Por isso, necessrio que, na formao do catequista, se faa uma
anlise das condies sociolgicas, culturais e econmicas, uma vez que so processos coletivos que
podem ter profundas repercusses sobre a difuso do Evangelho . (281)
Juntamente com estas cincias explicitamente recomendadas pelo Conclio Vaticano II, outras devem
estar presentes, de um modo ou de outro, na formao dos catequistas, particularmente as cincias da
educao e da comunicao.
Critrios vrios que podem inspirar o uso das cincias humanas na formao dos catequistas
243. Tais critrios so:
a) O respeito pela autonomia das cincias: (a Igreja) afirma a legtima autonomia da cultura humana e
particularmente das cincias . (282)
b) O discernimento evanglico das diferentes tendncias ou escolas psicolgicas, sociolgicas e
pedaggicas: os seus valores e os seus limites.
c) O estudo das cincias humanas, na formao do catequista, no uma finalidade em si prpria. A
tomada de conscincia da situao existencial, psicolgica, cultural e social do homem, se obtm com
os olhos voltados para a f na qual se deve educ-lo. (283)
d) A teologia e as cincias humanas, na formao dos catequistas, devem se fecundar reciprocamente.
Por conseguinte, preciso evitar que estas cincias se convertam na nica norma para a pedagogia da
f, prescindindo dos critrios teolgicos que derivam da prpria pedagogia da f. So disciplinas
fundamentais e necessrias, todavia, sempre a servio de uma ao evangelizadora que no apenas
humana. (284)
A formao pedaggica
244. Paralelamente s dimenses que se referem ao ser e ao saber, a formao do catequista deve
cultivar tambm as suas aptides, ou seja, o seu natural saber fazer. O catequista um educador que
facilita o amadurecimento da f que o catecmeno ou o catequizando realizam com a ajuda do Esprito
Santo. (285)
A primeira realidade que necessrio levar em considerao neste decisivo setor da formao a de
respeitar a pedagogia original da f. O catequista, de fato, prepara-se com a finalidade de facilitar o
crescimento de uma experincia de f, da qual ele no o depositrio. Essa f foi colocada por Deus no
corao do homem. A tarefa do catequista apenas a de cultivar este dom, cultiv-lo, aliment-lo e
ajud-lo a crescer. (286)
A formao procurar fazer amadurecer no catequista a capacidade educativa, que implica: a faculdade
de ter ateno para com as pessoas, a habilidade para interpretar e responder pergunta educativa, a
iniciativa para ativar processos de aprendizagem e a arte de conduzir um grupo humano para a
maturidade. Como acontece em toda arte, o mais importante que o catequista adquira o seu
prprioestilo de ministrar a catequese, adaptando sua personalidade os princpios gerais da pedagogia
catequtica. (287)
245. De maneira mais concreta, dever-se- habilitar o catequista, e de maneira particular, aquele que se
dedica catequese a tempo integral, a saber programar a ao educativa, no grupo de catequistas,
ponderando as circunstncias, elaborando um plano realista e, aps a sua realizao, a avali-lo
criticamente. (288) Ele deve ser capaz de animar um grupo, utilizando com discernimento, as tcnicas
de animao de grupo que a psicologia oferece.
Esta capacidade educativa e este saber fazer, saber utilizar bem os conhecimentos, aptides e tcnicas
que ele comporta, so melhor assimilados se fornecidos de pari passu com o desenvolvimento de seu
empenho apostlico; por exemplo, durante as reunies nas quais so preparadas e criticadas as lies de
catecismo . (289)
O objetivo ou a meta ideal aquela, segundo a qual os catequistas deveriam ser os protagonistas de sua
aprendizagem, colocando a formao sob o signo da criatividade e no apenas da mera assimilao de
regras externas. Por isso, a formao deve ser muito prxima da prtica: preciso partir desta para
chegar quela. (290)
A formao dos catequistas no mbito das comunidades crists
246. Entre os caminhos da formao dos catequistas emerge, antes de mais nada, a prpria comunidade
crist. nesta que os catequistas experimentam a prpria vocao e alimentam constantemente a
prpria sensibilidade apostlica. Na tarefa de assegurar-lhes o progressivo amadurecimento como
crentes e como testemunhas, a figura do sacerdote fundamental. (291)
247. Uma comunidade crist pode realizar vrios tipos de aes formativas em favor dos prprios
catequistas:
a) Uma delas consiste em alimentar constantemente a vocao eclesial dos catequistas, mantendo viva,
nestes, a conscincia de serem mandados pela prpria Igreja.
b) Tambm muito importante buscar o amadurecimento da f dos prprios catequistas, atravs da via
ordinria, mediante a qual a comunidade crist educa na f os prprios agentes pastorais e os leigos
mais engajados. (292) Quando a f dos catequistas ainda no est madura, aconselhvel que eles
partici pem do processo catecumenal para jovens e adultos. Pode ser aquele ordinrio, da prpria
comunidade, ou um criado especificamente para eles.c) A preparao imediata catequese, feita com o
grupo de catequistas, um excelente meio de formao, sobretudo se acompanhado pela avaliao de
tudo aquilo que foi experimentado nas sesses de catequese.
d) No mbito da comunidade, podem ser realizadas tambm outras atividades formativas: cursos de
sensibilizao catequese, por exemplo no incio do ano pastoral; retiros e convivncias nos tempos
fortes do ano litrgico; (293) cursos monogrficos sobre temas mais necessrios ou urgentes; uma
formao doutrinal mais sistemtica, por exemplo estudando o Catecismo da Igreja Catlica.
So atividades de formao permanente que, juntamente com o trabalho pessoal do catequista,
mostram-se muito convenientes. (294)
Escolas de catequistas e Centros superiores para peritos na catequese
248. Freqentar uma Escola para catequistas (295) um momento particularmente importante no
processo formativo de um catequista. Em muitos lugares, tais Escolas so organizadas num duplo nvel:
para catequistas de base (296) e para responsveis pela catequese .
Escolas para catequistas de base
249. Estas escolas tm a finalidade de propor uma formao catequtica orgnica e sistemtica, de
carter bsico e fundamental. Ao longo de um perodo de tempo suficientemente prolongado,
promovemse as dimenses mais especificamente catequticas da formao: a mensagem crist, o
conhecimento do homem e do contexto sociocultural e a pedagogia da f.
As vantagens desta formao orgnica so notveis no que concerne:
sua sistematicidade, tratando-se de uma formao menos absorvida pela dimenso imediata da ao;
sua qualidade, assegurada por formadores especializados;
integrao com os catequistas de outras comunidades, o que alimenta a comunho eclesial.
Escolas para responsveis
250. Com a finalidade de favorecer a preparao dos responsveis pela catequese nas parquias ou reas
vicariais, ou ainda para aqueles catequistas que se dedicaro catequese de maneira mais estvel e
integral, (297) conveniente promover, a nvel diocesano ou interdiocesano, escolas para responsveis.
Obviamente, o nvel de tais escolas ser mais exigente. Nelas, paralelamente a um programa de base
comum, sero cultivadas aquelas especializaes catequticas que a diocese julga serem mais
necessrias, nas suas particulares circunstncias.
Pode ser oportuno, por economia de meios e de recursos, que tais escolas obedeam a uma mais ampla
orientao, dirigindo-se aos responsveis pelas diversas aes pastorais, e convertendo-se em Centros
de formao dos agentes de pastoral. A partir de uma base formativa comum (doutrinal e
antropolgica), as especializaes se articularo de acordo com as exigncias das diferentes aes
pastorais ou apostlicas que sero confiadas a tais agentes.
Institutos de ensino superior para especialistas em catequese
251. Uma formao catequtica de nvel superior, qual podem aceder tambm sacerdotes, religiosos e
leigos, de vital importncia para a catequese. Para tanto, renovam-se os votos de que sejam
incrementados ou criados institutos superiores de pastoral catequtica, com o objetivo de preparar
catequistas que sejam aptos a dirigir a catequese em mbito diocesano ou no mbito das atividades
desempenhadas pelas congregaes religiosas. Estes institutos superiores podero ser de carter
nacional ou internacional. Eles devero ser impostados como institutos universitrios, no que concerne
organizao dos estudos, durao dos cursos e s condies de admisso . (298)
Alm da formao daqueles que devero assumir responsabilidades de direo na catequese, estes
institutos prepararo os docentes de catequtica para os Seminrios, as Casas de formao ou as Escolas
para catequistas. Tais Institutos se dedicaro igualmente, a promover a correspondente pesquisa
catequtica.
252. Este nvel de formao muito apropriado para uma fecunda colaborao entre as Igrejas. Trata-
se igualmente de um campo em que a ajuda material dada pelas Igrejas mais favorecidas s suas irms
mais pobres poder manifestar a sua maior eficcia: o que que uma Igreja poder dar a outra melhor
do que ajud-la a crescer por si mesma como Igreja? (299) Obviamente, esta colaborao deve inspirar-
se num delicado respeito pela peculiaridade das Igrejas mais pobres e por sua prpria responsabilidade.
Em campo diocesano e interdiocesano, muito conveniente que se tome conscincia da necessidade de
formar pessoas nesse especfico nvel superior, assim como se tem o cuidado de fazer em relao s
demais atividades eclesiais ou para o ensino de outras disciplinas.
CAPTULO III
Lugares de vias da catequese
A comunidade crist como lugar da catequese (300)
253. A comunidade crist a realizao histrica do dom da comunho (koinonia), (301) que um
fruto do Esprito.
A comunho exprime o ncleo profundo da Igreja universal e das Igrejas particulares, que
constituem a comunidade crist de referncia. Esta se faz prxima e visvel na rica variedade das
comunidades crists imediatas, nas quais os cristos nascem para a f, educam-se na f e nela vivem: a
famlia, a parquia, a escola catlica, as associaes e movimentos cristos, as comunidades eclesiais de
base... Estes so os lugares da catequese, isto , os espaos comunitrios nos quais a catequese de
iniciao e a educao permanente na f so realizadas. (302)
254. A comunidade crist a origem, o lugar e a meta da catequese. sempre da comunidade crist que
nasce o anncio do Evangelho, que convida os homens e as mulheres converso e a seguirem Cristo.
E esta mesma comunidade que acolhe aqueles que desejam conhecer o Senhor e empenhar-se numa
nova vida. Ela acompanha os catecmenos e catequizandos no seu itinerrio catequtico e, com materna
solicitude, torna-os partcipes da prpria experincia de f e os incorpora no seu seio. (303)
A catequese sempre a mesma. Mas estes lugares (304) de catequizao lhe do, cada um,
conotaes originais. importante saber qual o papel de cada um deles no processo de catequese.
A famlia como ambiente ou meio de crescimento na f
255. Os genitores so os primeiros educadores na f. Juntamente com eles, sobretudo em certas culturas,
todos os membros da famlia tm uma tarefa ativa, em vista da educao dos membros mais jovens.
necessrio determinar mais concretamente em qual senso a comunidade crist familiar lugar de
catequese.
A famlia foi definida como uma Igreja domstica ; (305) isto significa que em toda famlia crist
devem refletir-se os diferentes aspectos ou funes da vida da Igreja inteira: misso, catequese,
testemunho, orao, etc... De fato, a famlia, da mesma forma que a Igreja, um espao no qual o
Evangelho transmitido e do qual oEvangelho se irradia . (306) A famlia como lugar de catequese
tem uma prerrogativa nica: transmite o Evangelho, radicando-o no contexto de profundos valores
humanos. (307) Sobre esta base humana, mais profunda a iniciao na vida crist: o despertar para o
senso de Deus, os primeiros passos na orao, a educao da conscincia moral e a formao do senso
cristo do amor humano, concebido como reflexo do amor de Deus
Criador e Pai. Em resumo: trata-se de uma educao crist mais testemunhada do que ensinada, mais
ocasional do que sistemtica, mais permanente e cotidiana do que estruturada em perodos. Nesta
catequese familiar torna-se sempre mais importante a contribuio dos avs. A sua sabedoria e o seu
senso religioso, muitas vezes, so decisivos para favorecer um clima realmente cristo.
O Catecumenato batismal dos adultos (308)
256. O Catecumenato batismal um lugar tpico de catequizao, institucionalizado pela Igreja para
preparar os adultos que desejam tornar-se cristos, a receber os sacramentos da iniciao. (309) No
catecumenato se realiza, efetivamente, aquela formao especfica mediante a qual o adulto,
convertido f, levado at confisso da f batismal, durante a viglia pascal . (310)
A catequese que se cumpre no catecumenato batismal estreitamente vinculada comunidade crist.
(311) A partir do prprio momento de seu ingresso no catecumenato, a Igreja envolve os catecmenos
com o seu afeto e os seus cuidados, como seus filhos e familiares: de fato, eles pertencem famlia de
Cristo... . (312) Por isso, a comunidade crist ajuda os candidatos e os catecmenos durante todo o
processo da iniciao, do pr-catecumenato ao catecumenato, ao tempo da mistagogia . (313)
Esta contnua presena da comunidade crist se exprime de diversas maneiras, apropriadamente
descritas no Rito de Iniciao Crist dos Adultos. (314)
A parquia como ambiente de catequese
257. A parquia , sem dvida, o lugar mais significativo, no qual se forma e se manifesta a
comunidade crist. Esta chamada a ser uma casa de famlia, fraterna e acolhedora, onde os cristos
tornam-se conscientes de ser Povo de Deus. (315) A parquia, de fato, congrega num todo as diversas
diferenas humanas nela existentes,inserindo-as na universalidade da Igreja. (316) Ela , por outro lado,
o ambiente ordinrio no qual se nasce e se cresce na f. Constitui, por isso, um espao comunitrio
muito adequado a fim de que o ministrio da Palavra realizado nesta, seja, contemporaneamente,
ensinamento, educao e experincia vital.
A parquia est sofrendo hoje, em muitos pases, profundas transformaes. As mudanas sociais tm
fortes repercusses sobre ela. Nas grandes cidades foi profundamente abalada pelo fenmeno da
urbanizao . (317) Apesar disso, a parquia continua a ser um ponto de referncia importante para o
povo cristo, e at mesmo para os no praticantes . (318) Esta, todavia, deve continuar a ser
animadora da catequese e o seu lugar privilegiado , (319) embora reconhecendo que, em certas
ocasies, no poder ser o centro de gravitao de toda a funo eclesial de catequizar, e que tem a
necessidade de integrar-se com outras instituies.
258. A fim de que a catequese consiga manifestar toda a eficcia na misso evangelizadora da parquia,
algumas condies so necessrias:
a) A catequese dos adultos (320) deve assumir sempre mais uma importncia prioritria. Trata-se de
promover uma catequese ps-batismal, em forma de catecumenato, atravs de uma ulterior proposta
de certos contedos do Ritual de Iniciao Cristo dos Adultos, destinados a promover uma maior
compreenso e vivncia das imensas e extraordinrias riquezas e da responsabilidade do Batismo
recebido . (321)
b) preciso projetar o anncio, com renovada coragem, queles que esto distantes e queles que
vivem em situaes de indiferena religiosa. (322) Neste empenho, os encontros pr-sacramentais
(preparao ao Matrimnio, ao Batismo e primeira Comunho dos filhos...) podem mostrar-se
fundamentais. (323)
c) Como slido ponto de referncia para a catequese paroquial, se requer a presena de um ncleo
comunitrio constitudo por cristos maduros, j iniciados na f, aos quais reservar uma solicitude
pastoral adequada e diferenciada. Poder-se- alcanar mais facilmente este objetivo, se se promover,
nas parquias, a formao de pequenas comunidades eclesiais. (324)
d) Se estas precedentes condies, relativas principalmente aos adultos, so realizadas, a catequese
destinada s crianas, aos adolescentes e aos jovens, que permanece sempre imprescindvel, receber
enormes benefcios.
A escola catlica
259. A escola catlica (325) um lugar muito relevante para a formao humana e crist. A declarao
Gravissimum Educationis do Conclio Vaticano II, representa uma mudana decisiva na histria da
escola catlica: a passagem da escola-instituio para a escola-comunidade . (326)
A escola catlica, no menos que as demais escolas, visa os fins culturais e a formao humana dos
jovens. porm caracterstica sua:
criar uma atmosfera de comunidade escolar animada pelo esprito evanglico da liberdade e da
caridade,
auxiliar os adolescentes a que, no desdobramento da personalidade, tambm cresam segundo a nova
criatura que se tornaram pelo Batismo,
e ainda orientar toda criatura humana para a mensagem da salvao . (327)
O projeto educativo da escola catlica tem o dever de se desenvolver com base nesta concepo
proposta pelo Conclio Vaticano II.
Este projeto educativo se cumpre na comunidade escolar, da qual fazem parte todos aqueles que so
diretamente ligados a ele: os professores, a direo administrativa e auxiliar, os genitores, figuras
centrais uma vez que naturais e insubstituveis educadores dos prprios filhos, e os alunos, co-partcipes
e co-responsveis como verdadeiros protagonistas e sujeitos ativos do processo educativo . (328)
260. Quando os alunos da escola catlica pertencem, na maior parte, a famlias que se vinculam a esta
escola em razo do carter catlico da mesma, o ministrio da Palavra pode ser a exercitado de vrias
maneiras: primeiro anncio, ensino religioso escolar, catequese, homilia. Duas de tais modalidades tm,
todavia, na Escola catlica, um particular relevo: o ensino religioso escolar e a catequese, cujo
respectivo carter prprio j foi evidenciado. (329)
Quando os alunos e as suas famlias freqentam a escola catlica em virtude da qualidade educativa da
mesma, ou por outras eventuais circunstncias, a atividade catequtica fica necessariamente limitada e o
ensino religioso prprio, quando possvel, acentua o carter cultural. A contribuio desta escola
subsiste sempre como um servio de suma importncia para os homens , (330) e como elemento que
faz parte da evangelizao da Igreja.
Considerada a pluralidade das circunstncias socioculturais e religiosas nas quais se exercita a obra da
escola catlica nas diversas naes, ser oportuno que os Bispos e as Conferncias dos Bispos precisem
a modalidade da atividade catequtica que cabe escola catlica realizar.
Associaes, movimentos e grupos de fiis
261. As diversas associaes, movimentos e grupos de fiis (331) que se desenvolvem na Igreja
particular, tm como finalidade ajudar os discpulos de Jesus Cristo a cumprirem a sua misso leiga no
mundo e na prpria Igreja. Em tais agregaes, os cristos se dedicam prtica da piedade, ao
apostolado direto, caridade e assistncia, e presena crist nas realidades temporais . (332)
Em todas estas associaes e movimentos, com a finalidade de cultivar com profundidade tais
dimenses fundamentais da vida crist, se fornece, de uma maneira ou de outra, uma necessria
formao: tm, com efeito, a possibilidade, cada qual pelos prprios mtodos, de oferecer uma
formao profundamente inserida na prpria experincia de vida apostlica, bem como a oportunidade
de integrar, concretizar e especificar a formao que os seus adeptos recebem de outras pessoas e
comunidades . (333)
A catequese sempre uma dimenso fundamental na formao de cada leigo. Por isso, estas associaes
e movimentos possuem, ordinariamente, tempos reservados catequese . (334) Na verdade, esta no
uma alternativa para a formao crist fornecida por eles, mas uma dimenso essencial dos mesmos.
262. Quando a catequese se cumpre no interior dessas associaes e movimentos, alguns aspectos
devem ser fundamentalmente considerados:
a) preciso respeitar a natureza prpria (335) da catequese, desenvolvendo toda a riqueza do seu
conceito, mediante a trplice dimenso de palavra, de memria e de testemunho (a doutrina, a
celebrao e o compromisso na vida). (336) A catequese, qualquer que seja o lugar onde se realiza,
, antes de mais nada, uma formao orgnica e bsica da f. Deve incluir, portanto, um estudo srio
da doutrina crist (337) e deve constituir uma sria formao religiosa aberta a todos os componentes
da vida crist . (338)
b) Este no um impedimento para que as associaes e os movimentos, com os seus respectivos
carismas, possam exprimir, com determinados acentos, uma catequese que, de qualquer forma, dever
permanecer sempre fiel ao seu prprio carter. A educao atravs da proposta da espiritualidade
especfica de uma associao ou movimento, que sempre de uma grande riqueza para a Igreja, ser
tpica de um tempo sucessivo quele da formao crist bsica, que comum a todo cristo. mais
importante primeiro educar quilo que comum a todos os membros da Igreja, para somente depois se
deter no que peculiar ou diversificante.
c) Da mesma forma, necessrio afirmar que os movimentos e as associaes, em relao catequese,
no so uma alternativa ordinria Parquia, uma vez que esta ltima a comunidade educativa de
referncia propriamente dita. (339)
As comunidades eclesiais de base
263. As comunidades eclesiais de base tiveram uma ampla difuso nas ltimas dcadas. (340) Trata-se
de grupos de cristos que nascem da necessidade de viver mais intensamente ainda a vida da Igreja;
ou ento do desejo e da busca de uma dimenso mais humana do que aquela que as comunidades
eclesiais mais amplas dificilmente podero revestir... . (341)
As comunidades eclesiais de base so um sinal da vitalidade da Igreja . (342) Os discpulos de Cristo
nelas se renem para uma atenta escuta da Palavra de Deus, para a busca de relaes mais fraternas,
para celebrar os mistrios cristos em suas vidas e para assumir o compromisso de transformao da
sociedade. Paralelamente a estas dimenses propriamente crists, emergem tambm importantes valores
humanos: a amizade e o reconhecimento pessoal, o esprito de coresponsabilidade, a criatividade, a
resposta vocacional, o interesse pelos problemas do mundo e da Igreja. Da pode resultar uma
enriquecedora experincia comunitria, verdadeira expresso de comunho e um meio eficaz para
construir uma comunho ainda mais profunda . (343)
Para ser autntica, toda comunidade... deve viver em unidade com a Igreja particular e universal, na
comunho sincera com os Pastores e o Magistrio, empenhada na irradiao missionria e evitando
fechar-se em si mesma ou deixar-se instrumentalizarideologicamente . (344)
264. Nas comunidades eclesiais de base pode desenvolver-se uma catequese muito fecunda:
O clima fraterno, no qual se vive, um ambiente adequado para uma ao catequtica integral,
sempre que se saiba respeitar a natureza e o carter prprio da catequese.
Por outro lado, a catequese serve a aprofundar a vida comunitria, uma vez que assegura os
fundamentos da vida crist dos fiis. Sem tais fundamentos, as comunidades eclesiais de base
dificilmente sero slidas.
A pequena comunidade , enfim, uma meta adequada para acolher aqueles que concluram um
itinerrio de catequese.
CAPTULO IV
A organizao da pastoral catequtica na I greja particular
Organizao e exerccio das responsabilidades
O servio diocesano da catequese
265. A organizao da pastoral catequtica tem como ponto de referncia o Bispo e a diocese. O
Secretariado diocesano de catequese (Officium Catechisticum) ...o rgo atravs do qual o Bispo,
chefe da Comunidade e mestre da doutrina, dirige e preside toda a atividade catequtica realizada na
diocese . (345)
266. As principais tarefas do Secretariado diocesano de catequese so as seguintes:
a) Fazer uma anlise da situao (346) diocesana acerca da educao na f. Nesta anlise, seria til
precisar, entre outras coisas, as reais necessidades da diocese em relao praxe catequtica.
b) Elaborar um programa de ao (347) que indique objetivos claros, proponha orientaes e mostre
aes concretas.
c) Promover e formar os catequistas. Com esta finalidade, sero institudos os Centros que forem
julgados mais oportunos. (348)
d) Elaborar, ou pelo menos indicar s parquias e aos catequistas, os instrumentos necessrios para o
trabalho catequtico: catecismos, diretrios, programas para as diferentes idades, guias para os
catequistas, material para os catequizandos, meios audiovisuais... (349)
e) Incentivar e promover as instituies propriamente catequticas da diocese (catecumenato batismal,
catequese paroquial, grupo de responsveis pela catequese), que so como as clulas bsicas (350)
da atividade catequtica.
f) Dar especial ateno sobretudo ao aprimoramento dos recursos pessoais e materiais, tanto a nvel
diocesano quanto a nvel paroquial, ou de vicariatos forneos. (351)
g) colaborar com o Departamento encarregado da Liturgia, considerada a importncia essencial desta
para a catequese, em particular para a catequese catecumental de iniciao.
267. Para realizar essas tarefas, o Secretariado da catequese deve contar com um grupo de pessoas
verdadeiramente especializadasna matria. A amplitude e a diversidade das questes que deve abordar,
exigem que as responsabilidades sejam repartidas entre mais pessoas, realmente competentes . (352)
Convm que este servio diocesano seja constitudo, ordinariamente, por sacerdotes, religiosos e leigos.
A catequese uma atividade to fundamental na vida de uma Igreja particular que nenhuma diocese
pode prescindir de um prprio Departamento de Catequese . (353)
Servios de colaborao interdiocesana
268. Esta colaborao , nos nossos dias, extraordinariamente fecunda. Algumas razes, no s de
proximidade geogrfica, mas tambm de homogeneidade cultural, tornam aconselhvel um trabalho
catequtico comum. De fato, til que diversas dioceses conjuguem suas aes, colocando em
comum pesquisas e atividades, competncias e recursos, de maneira que as dioceses que dispem de
mais meios possam ajudar as demais, e se possa elaborar um comum programa de ao, de carter
regional .(354)
O servio da Conferncia dos Bispos
269. Pode-se criar, junto Conferncia dos Bispos, um departamento de catequese, cuja funo
principal seja auxiliar cada diocese em matria catequtica . (355)
Esta possibilidade estabelecida pelo Cdigo de Direito Cannico uma realidade de fato na maior parte
das Conferncias dos Bispos. O departamento de catequese ou centro nacional de catequese da
Conferncia dos Bispos se prope uma dplice funo: (356)
Estar a servio das necessidades catequticas que dizem respeito a todas as dioceses do territrio.
Ocupa-se das publicaes que tenham alcance nacional, dos congressos nacionais, das relaes com os
meios de comunicao social e, de modo geral, de todos aqueles trabalhos e tarefas que excedam as
possibilidades de cada diocese ou regio.
Estar a servio das dioceses e das regies, para difundir as informaes e os projetos catequticos,
para coordenar a ao e ajudar as dioceses menos favorecidas em matria de catequese.
Se o Episcopado correspondente considera-o oportuno, tambm de competncia do departamento de
catequese ou centro nacional de catequese a coordenao da sua prpria atividade com as de outros
departamentos nacionais do Episcopado e de outras instituies decatequese; da mesma forma, a
colaborao com as atividades catequticas a nvel internacional. Tudo isso deve ser considerado
sempre como organismo de ajuda aos Bispos da Conferncia Episcopal.
O servio da Santa S
270. Com Pedro e sob Pedro, primria e imediatamente toca-lhes (aos Bispos) o mandato de Cristo, de
pregar o Evangelho a toda criatura . (357) O ministrio do Sucessor de Pedro, neste mandato colegial
de Jesus, em vista do anncio e da transmisso do Evangelho, assume uma tarefa fundamental. Este
ministrio, de fato, deve ser considerado no apenas como um servio global, que alcana cada Igreja
a partir de seu exterior, mas como algo que j pertence prpria essncia de cada Igreja particular, a
partir de seu interior . (358)
O ministrio de Pedro na catequese exercitado, de modo eminente, atravs de seus ensinamentos. O
Papa, no que concerne catequese, age de modo imediato e particular, por meio da Congregao para o
Clero, que coadjuva o Pontfice Romano no exerccio de seu supremo mnus pastoral . (359)
271. Com base nesta tarefa, a Congregao do Clero:
cuida da promoo da formao religiosa dos fiis de todas as idades e condies;
emana as normas oportunas para que o ensino da catequese seja ministrado de modo conveniente;
vigia para que a formao catequtica seja corretamente conduzida;
concede a prescrita aprovao da Santa S para os Catecismos e outros textos relativos instruo
catequtica, com o consenso da Congregao para a Doutrina da F; (360)
presta assistncia aos departamentos de catequese e acompanha as iniciativas relativas formao
religiosa e que tm carter internacional, coordena as suas atividades e lhes oferece ajuda, se for preciso
. (361)
A coordenao da catequese
Importncia de uma efetiva coordenao da catequese
272. A coordenao da catequese uma tarefa importante no mbito de uma Igreja particular. Ela pode
ser considerada:
no interior da prpria catequese, entre as suas diversas formas, dirigidas s diferentes idades e
ambientes sociais;
com referncia aos laos que a catequese mantm com as outras formas do ministrio da Palavra e
com outras aes evangelizadoras.
A coordenao da catequese no um fato meramente estratgico, voltado para uma mais incisiva
eficcia da ao evangelizadora, mas possui uma dimenso teolgica de fundo. A ao evangelizadora
deve ser bem coordenada porque ela visa a unidade da f, a qual, por sua vez, sustenta todas as aes da
Igreja.
273. Nesta sesso consideramos:
a coordenao interna da catequese, a fim de que a Igreja particular oferea um servio de catequese
unitrio e coerente;
a unio entre a atividade missionria e a ao catecumenal, que se implicam mutuamente, no contexto
da misso ad gentes (362) ou de uma nova evangelizao ; (363)
a necessidade de uma pastoral de educao bem coordenada, diante da multiplicidade de educadores
que se dirigem aos mesmos destinatrios, sobretudo se esses destinatrios so crianas e adolescentes.
O prprio Conclio Vaticano II recomendou vivamente a coordenao de toda a atividade pastoral, para
que resplenda sempre melhor a unidade da Igreja particular. (364)
Um projeto diocesano de catequese articulado e coerente
274. O Projeto diocesano de catequese a oferta catequtica global de uma Igreja particular, que
integra, de modo articulado, coerente e coordenado, os diversos processos catequticos propostos pela
diocese aos destinatrios, nas diferentes idades da vida. (365)
Neste sentido, cada Igreja particular, em vista da iniciao crist, deve oferecer, pelo menos, um dplice
servio:
a) Um processo de iniciao crist unitrio e coerente, para crianas, adolescentes e jovens, em ntima
conexo com os sacramentos da iniciao j recebidos ou a receber, e correlacionado com a pastoral da
educao.
b) Um processo de catequese para adultos, oferecido aos cristos que tm necessidade de dar um
fundamento sua f, realizando ou completando a iniciao crist inaugurada com o Batismo.
Em muitas naes apresenta-se, hoje, a necessidade de um processo de catequese para ancios,
oferecido queles cristos que, tendo alcanado a terceira e definitiva fase da vida humana,
desejam,talvez pela primeira vez, lanar slidas estruturas para a sua f.
275. Estes diversos processos de catequese, cada um com possveis variantes socioculturais, no devem
ser organizados separadamente, como se fossem compartimentos estanques, sem comunicao entre si
. (366) necessrio que a oferta catequtica da Igreja particular seja bem coordenada. Entre estas
diversas formas de catequese preciso favorecer a sua perfeita complementaridade . (367)
Como dissemos precedentemente, o princpio organizador, que d coerncia aos diversos processos de
catequese oferecidos por uma Igreja particular, a ateno catequese dos adultos. Este o eixo em
torno do qual gira e se inspira a catequese das primeiras idades (infncia e adolescncia) e da terceira
idade. (368)
O fato de oferecer diversos processos de catequese num nico projeto diocesano de catequese no
significa que o mesmo destinatrio deva percorr-los, um depois do outro. Se um jovem chega idade
adulta com uma f bem fundada, no necessita de uma catequese de iniciao para adultos, mas sim de
outros alimentos mais slidos, que o ajudem no seu permanente amadurecimento na f. Na mesma
situao se encontram aqueles que chegam terceira idade com uma f bem radicada.
Juntamente com esta oferta de processos de iniciao, absolutamente imprescindvel, a Igreja particular
deve tambm oferecer processos de catequese permanente para cristos adultos.
A atividade catequtica no contexto da nova evangelizao
276. Definindo a catequese como momento do processo total da evangelizao, apresenta-se
necessariamente o problema da coordenao da atividade catequtica com a ao missionria que a
precede, e com a ao pastoral que a segue. H, de fato, elementos que preparam a catequese ou dela
derivam . (369)
Neste sentido, a unio entre a ao missionria, que procura suscitar a f, e a ao catequtica, que
busca aprofundar os seus fundamentos, decisivo na evangelizao.
De certa maneira, esta condio resulta mais evidente na situao da misso ad gentes. (370) Os adultos
convertidos pelo primeiro anncio entram no Catecumenato, onde so catequizados.
Na situao que requer uma nova evangelizao , (371) a coordenao se torna mais complexa, visto
que, s vezes, se quer ministrar uma catequese ordinria a jovens e adultos que necessitam, antes, de um
tempo de anncio e de terem despertada a sua adeso a Cristo. Problemas semelhantes apresentam-se
em relao catequese para as crianas e para a formao de seus genitores. (372) Outras vezes so
oferecidas formas de catequese permanente a adultos que, em realidade, necessitam mais de uma
verdadeira catequese de iniciao.
277. A atual situao da evangelizao postula que as duas aes, o anncio missionrio e a catequese
de iniciao, sejam concebidas de forma coordenada e oferecidas, na Igreja particular, mediante um
projeto evangelizador missionrio e catecumenal unitrio. A catequese deve ser vista, hoje, antes de
mais nada, como a conseqncia de um anncio missionrio eficaz. O ensinamento do decreto conciliar
Ad Gentes, que coloca o Catecumenato no contexto da ao missionria da Igreja, um critrio de
referncia muito vlido para a catequese. (373)
A catequese na Pastoral da educao
278. A Pastoral da educao na Igreja particular deve estabelecer a necessria coordenao entre os
diferentes lugares em que se desenvolve a educao na f. sumamente importante que todos estes
meios catequticos convirjam realmente para uma mesma confisso de f, para uma comum
conscincia de pertencer mesma Igreja e para a fidelidade aos compromissos na sociedade, vividos
com o mesmo esprito evanglico . (374)
A coordenao educativa coloca-se fundamentalmente em relao s crianas, aos adolescentes e aos
jovens. Convm que a Igreja particular integre, em um nico projeto de Pastoral educativa, os diversos
setores e ambientes que esto a servio da educao crist da juventude. Todos estes lugares
completam-se reciprocamente, e nenhum deles, assumido separadamente, pode realizar a totalidade da
educao crist.
Uma vez que a pessoa da criana e do jovem a mesma que recebe estas diversas aes educativas,
importante que as diferentes influncias tenham a mesma inspirao de fundo. Qualquer contradio
entre estas aes nociva, pois cada uma delas tem a sua prpria especificidade e relevncia.
Neste sentido, de suma importncia, para uma Igreja particular, organizar um projeto de iniciao
crist que integre as diversas tarefas educativas e considere as exigncias da nova evangelizao.
Algumas tarefas prprias do servio catequtico
Anlise da situao e das necessidades
279. A Igreja particular, ao organizar a atividade catequtica, deve ter como ponto de partida a anlise
da situao. O objeto desta pesquisa complexo. Ele abrange o exame da ao pastoral e o
diagnstico da situao religiosa e das condies socioculturais e econmicas enquanto processos
coletivos que podem ter profundas repercusses sobre a difuso do Evangelho . (375) Trata-se de uma
tomada de conscincia da realidade, considerada em relao catequese e s suas necessidades.
De maneira mais concreta:
necessrio ter uma clara conscincia, no exame da ao pastoral , do estado da catequese: como
situada, de fato, no processo evangelizador; o equilbrio e a articulao entre os distintos setores
catequticos (crianas, adolescentes, jovens, adultos...); a coordenao da catequese com a educao
crist na famlia, com o educao escolar, com o ensino escolar da Religio, e com outras formas de
educao na f; a sua qualidade interna; os contedos que se ministram e a metodologia que se utiliza;
as caractersticas dos catequistas e a sua formao.
A anlise da situao religiosa pesquisa sobretudo, trs nveis estreitamente conexos entre si: o
senso do sagrado, isto , daquelas experincias humanas que, por sua profundidade, tendem a abrir ao
mistrio; o senso religioso, ou seja, os modos concretos que um povo determinado utiliza para conceber
Deus e comunicar-se com Ele; e as situaes de f com a diversa tipologia dos crentes. E em conexo
com estes nveis, a situao moral que se vive, com os valores que emergem e os pontos obscuros ou
contravalores mais difundidos.
A anlise sociocultural , a propsito da qual se falou no trecho relativo s cincias humanas na
formao dos catequistas, (376) tambm necessria. preciso preparar os catecmenos e os
catequizandos a uma presena crist na sociedade.
280. A anlise da situao, em todos os nveis, deve tambm convencer aqueles que exercem o
ministrio da palavra, que as situaes humanas so ambivalentes no que concerne ao pastoral.
preciso, portanto, que os operrios do Evangelho aprendam a descobrir as possibilidades que se abrem
sua ao, numa situao sempre nova e diversa... sempre possvel um processo de transformao que
abra caminho f . (377)
Esta anlise da situao um primeiro instrumento de trabalho, de carter informativo, que o servio
catequtico oferece a pastores e catequistas.
Programa de ao e orientaes catequticas
281. Depois de ter analisado atentamente a situao, preciso proceder formulao de um programa
de ao. Este determina os objetivos, os meios da pastoral catequtica e as normas que a regulam, com
profunda adeso s necessidades locais e, ao mesmo tempo, em plena harmonia com as finalidades e as
normas da Igreja universal.
O programa ou plano de ao deve ser operativo, j que se prope orientar a ao catequtica diocesana
ou interdiocesana. Por sua prpria natureza, geralmente concebido por um determinado perodo de
tempo, ao trmino do qual renovado, com novas caractersticas, novos objetivos e novos meios.
A experincia indica que o programa de ao de grande utilidade para a catequese, uma vez que, ao
definir alguns objetivos comuns, leva a unificar os esforos e a trabalhar numa perspectiva de conjunto.
Por isso, a sua primeira condio deve ser o realismo, unido simplicidade, conciso e clareza.
282. Paralelamente ao programa de ao, centrado sobretudo nas opes operativas, diversos
Episcopados elaboram, a nvel nacional, instrumentos de carter mais reflexivo e orientativo, que
fornecem os critrios para uma idnea e adequada catequese. So chamados de vrias maneiras:
Diretrio Catequtico, Orientaes Catequticas, Documento de Base, Texto de Referncia, etc.
Destinados principalmente aos responsveis e aos catequistas, esclarecem o conceito de catequese: a sua
natureza, finalidade, tarefas, contedos, destinatrios e mtodos. Estes Diretrios ou textos de
orientaes gerais, estabelecidos pelas Conferncias dos Bispos ou emanados sob a sua autoridade,
devem seguir o mesmo processo de elaborao e de aprovao previsto para os Catecismos. Vale dizer:
antes de sua promulgao, devem ser submetidos aprovao da S Apostlica. (378)
Estas diretrizes ou orientaes catequticas so, habitualmente, um elemento de grande inspirao para
a catequese das Igrejas locais e a sua elaborao recomendada e conveniente, pois, entre outras coisas,
elas constituem um importante ponto de referncia para a formao dos catequistas. Esta tipologia de
instrumento intima e diretamente ligada responsabilidade episcopal.
A elaborao de instrumentos e meios didticos para a ao catequtica
283. Ao lado dos instrumentos dedicados a orientar e programar o conjunto da ao catequtica (anlise
da situao, programa de ao e Diretrio Catequtico) existem outros instrumentos de trabalho de uso
imediato, que so utilizados no cumprimento da prpria ao catequtica. Devemos elencar, em
primeiro lugar, os textos didticos, (379) que so colocados diretamente nas mos dos catecmenos e
catequizandos. teis subsdios so, alm disso, os Guias para os catequistas, no caso da catequese para
crianas e para os genitores. (380) So igualmente importantes os meios audiovisuais que se utilizam na
catequese e em relao aos quais, se deve exercitar um oportuno discernimento. (381)
O critrio inspirador destes instrumentos de trabalho deve ser o da dplice fidelidade, a Deus e ao
homem, que uma lei fundamental para toda a vida da Igreja. Trata-se, de fato, de saber conjugar uma
perfeita fidelidade doutrinal com uma profunda adaptao ao homem, levando em considerao a
psicologia da idade e o contexto sociocultural em que ele vive.
Em resumo, preciso dizer que estes instrumentos catequticos devem:
ser realmente ligados vida concreta da gerao para a qual so destinados, tendo bem presentes as
suas inquietudes e interrogaes, assim como as suas lutas e esperanas ; (382)
esforar-se para encontrar a linguagem compreensvel a esta gerao ; (383)
visar verdadeiramente, provocar um maior conhecimento dos mistrios de Cristo naqueles que deles
se servirem, em vista de uma autntica converso e de uma vida sempre mais conforme vontade de
Deus .(384)
A elaborao dos Catecismos locais: responsabilidade imediata do ministrio episcopal
284. No conjunto dos instrumentos para a catequese, sobressaem os Catecismos. (385) A sua
importncia deriva do fato de a mensagem por eles transmitida, ser reconhecida como autntica e
profunda pelos Pastores da Igreja.
Se o conjunto da ao catequtica deve ser sempre submetido ao Bispo, a publicao dos Catecismos
uma responsabilidade que concerne, de maneira muito direta, ao ministrio episcopal. Os Catecismos
nacionais, regionais ou diocesanos, elaborados com a participao dos agentes da catequese, so
responsabilidade ltima dos Bispos, catequistas por excelncia nas Igrejas particulares.
Na redao de um Catecismo, necessrio levar em considerao sobretudo os dois critrios a seguir:
a) a perfeita sintonia com o Catecismo da Igreja Catlica, texto de referncia seguro e autntico... para
a elaborao dos catecismos locais (386)
b) a atenta considerao das normas e dos critrios para a apresentao da mensagem evanglica,
oferecidos pelo Diretrio Geral para a Catequese, este tambm referncia obrigatria (387) para a
catequese.
285. A prvia aprovao da S Apostlica , (388) que se requer para os Catecismos emanados pelas
Conferncias dos Bispos, deve ser entendida no sentido que eles so documentos mediante os quais a
Igreja universal, nos diferentes espaos socioculturais aos quais enviada, anuncia e transmite o
Evangelho e gera as Igrejas particulares, manifestando-se nestas. (389) A aprovao de um Catecismo
o reconhecimento do fato de que se trata de um texto da Igreja universal para uma determinada situao
e cultura.
CONCLUSO
286. Na formulao das presentes orientaes e diretrizes, no foram poupados esforos, a fim de que
cada reflexo encontrasse origem e fundamento nos ensinamentos do Conclio Vaticano II e das
sucessivas e principais intervenes magisteriais da Igreja. Alm disso, uma solcita ateno foi
reservada s experincias de vida eclesial dos diversos povos, ocorridas nesse meio tempo. luz da
fidelidade ao Esprito de Deus, foi feito o necessrio discernimento, sempre em vista da renovao da
Igreja e do melhor servio de evangelizao.
287. O Diretrio Geral para a Catequese proposto a todos os Pastores da Igreja, aos seus
colaboradores e aos catequistas, na esperana de que seja um encorajamento no servio que a Igreja e o
Esprito lhes confia: favorecer o crescimento na f, daqueles que creram.
As orientaes aqui contidas no querem apenas indicar e esclarecer a natureza da catequese e as
normas e critrios que regem este ministrio evangelizador da Igreja; elas pretendem tambm alimentar
a esperana, com a fora da Palavra e a ao interior do Esprito, naqueles que trabalham neste campo
privilegiado da atividade eclesial.
288. A eficcia da catequese e ser sempre um dom de Deus, mediante a obra do Esprito do Pai e do
Filho.
Esta total dependncia da catequese, da interveno de Deus, ensinada pelo apstolo Paulo aos
Corntios, quando lhes recorda: Eu plantei; Apolo regou; mas era Deus quem fazia crescer. Assim,
pois, aquele que planta nada ; aquele que rega nada ; mas importa to somente Deus, que d o
crescimento (1 Cor 3,6-7).
No possvel nem catequese, nem evangelizao sem a ao de Deus, por meio do Seu Esprito. (390)
Na praxe catequtica, nem as tcnicas pedaggicas mais avanadas, nem o catequista dotado da mais
cativante personalidade humana que possa existir, podem jamais substituir a ao silenciosa e discreta
do Esprito Santo. (391) Ele, na verdade, o protagonista de toda a misso eclesial ; (392) Ele o
principal catequista; Ele o mestre interior daqueles que crescem para o Senhor. (393) De fato, Ele
o princpio inspirador de todas as atividades catequticas e daqueles que as realizam . (394)
289. Portanto, que o ntimo da espiritualidade do catequista seja dominado pela pacincia e pela
confiana de que o prprio Deus quem faz nascer, crescer e frutificar a semente da Palavra de Deus,
semeada em terra boa e lavrada com amor! O evangelista Marcos o nico que apresenta a parbola na
qual Jesus alude, uma aps outra, s etapas do desenvolvimento gradativo e constante da semente
lanada: O Reino de Deus como um homem que lanou a semente na terra: ele dorme e acorda, de
noite e de dia, mas a semente germina e cresce, sem que ele saiba como. A terra, por si mesma produz
fruto: primeiro a erva, depois a espiga e, por fim, a espiga cheia de gros. Quando o fruto est no
ponto, imediatamente se lhe lana a foice, porque a colheita chegou (Mc 4,26-29).
290. A Igreja, que tem a responsabilidade de catequizar aqueles que crem, invoca o Esprito do Pai e
do Filho, suplicando-Lhe que faa frutificar e fortalecer interiormente todos aqueles trabalhos que, em
todas as partes, se realizam em favor do crescimento da f e da seqela de Jesus Cristo Salvador.
291. Virgem Maria, que viu seu Filho crescer em sabedoria, em estatura e em graa (Lc 2,52), os
agentes da catequese recorrem, ainda hoje, confiantes na sua intercesso. Eles encontram em Maria o
modelo espiritual para prosseguir e consolidar a renovao da catequese contempornea, na f, na
esperana e na caridade. Por intercesso da Virgem Santssima do Pentecostes , (395) nasce, na
Igreja, uma fora nova, para gerar filhos e filhas na f e educ-los para a plenitude em Cristo.
Sua Santidade o Papa Joo Paulo II, no dia 15 de agosto de 1997, aprovou o presente Diretrio Geral
para a Catequese e autorizou a sua publicao.

Daro Castrilln Hoyos
Arcebispo emrito de Bucaramanga
Pro-Prefeito
Crescenzio Sepe
Arcebispo tit. de Grado
Secretrio


NDICES
SIGLAS
I
SAGRADA ESCRITURA
Ab: Abdias
Ag: Ageu
Am: Ams
Ap: Apocalipse
At: Atos
Br: Baruc
1 Cor: 1a Corntios
2 Cor: 2a Corntios
Cl: Colossenses
1 Cr: 1o Livro das Crnicas
2 Cr: 2o Livro das Crnicas
Ct: Cntico dos Cnticos
Dn: Daniel
Dt: Deuteronmio
Ecl: Eclesiastes (Qolet)
Eclo: Eclesistico (Sircida)
Ef: Efsios
Esd: Esdras
Est: Ester
Ex: Eodo
Ez: Ezequiel
Fl: Filipenses
Fm: Filemon
Gl: Glatas
Gn: Gnesis
Hab: Habacuc
Hb: Hebreus
Is: Isaas
Jd: Judas
Jl: Joel
Jn: Jonas
J: J
Jo: Joo
1 Jo: 1a Joo
2 Jo: 2a Joo
3 Jo: 3a Joo
Jr: Jeremias
Js: Josu
Jt: Judite
Jz: Juzes
Lc: Lucas
Lm: Lamentaes
Lv: Levtico
1 Mc: 1o Macabeus
2 Mc: 2o Macabeus
Mc: Marcos
Ml: Malaquias
Mq: Miquias
Mt: Mateus
Na: Naum
Ne: Neemias
Nm: Nmeros
Os: Osias
1 Pd: 1a Pedro
2 Pd: 2a Pedro
Pr: Provrbios
1 Rs: 1o Reis
2 Rs: 2o Reis
Rm: Romanos
Rt: Rute
Sb: Sabedoria
Sl: Salmos
1 Sm: 1o Samuel
2 Sm: 2o Samuel
Sf: Sofonias
Tb: Tobias
Tg: Tiago
1 Tm: 1a Timteo
2 Tm: 2o Timteo
1 Ts: 1a Tessalonicenses
2 Ts: 2a Tessalonicenses
Tt: Tito
Zc: Zacarias
NDICE GERAL
Siglas dos Documentos
Prefcio
Exposio I ntrodutiva
O anncio do Evangelho no mundo contemporneo
Saiu o semeador a semear
Um olhar ao mundo a partir da f
O Campo do mundo
Os direitos humanos
A cultura e as culturas
A situao religiosa e moral
A Igreja no campo do mundo
A f dos cristos
A vida interna da comunidade eclesial
Situao da catequese: vitalidade e problemas
A Semeadura do Evangelho
Como ler os sinais dos tempos
Alguns desafios para a catequese
Primeira parte
A Catequese na misso Evangelizadora da I greja
O mandato missionrio de Jesus
Significado e finalidade desta parte
Primeiro Captulo
A Revelao e a sua transmisso mediante a evangelizao
A Revelao do desgnio providencial do Pai
A Revelao: fatos e palavras
Jesus Cristo, mediador e plenitude da Revelao
A transmisso da Revelao por meio da Igreja, obra do Esprito Santo
A evangelizao
O processo da evangelizao
O ministrio da Palavra de Deus na evangelizao
Funes e formas do ministrio da Palavra
A converso e a f
O processo da converso permanente
Diversas situaes scio-religiosas diante da evangelizao
Mtua conexo entre as aes evangelizadoras correspondentes a estas situaes
Segundo Captulo
A catequese no processo da evangelizao
Primeiro anncio e catequese
A Catequese a servio da iniciao crist
A catequese, momento essencial do processo de evangelizao
A catequese, ao servio da iniciao crist
Caractersticas fundamentais da catequese de iniciao
A catequese a servio da educao permanente f
A educao permanente f na comunidade crist
Mltiplas formas de catequese permanente
Catequese e ensino escolar da religio
O carter prprio do ensino escolar da Religio
O contexto escolar e os destinatrios do ensino escolar da Religio
A educao crist familiar: catequese e ensino religioso escolar a servio da educao na f
Terceiro Captulo
Natureza, finalidade e tarefas da catequese
A catequese: ao de natureza eclesial
Finalidade da catequese: a comunho com Jesus Cristo
A finalidade da catequese se exprime na profisso de f o nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo
As tarefas da catequese realizam a sua finalidade
As tarefas fundamentais da catequese: ajudar a conhecer, celebrar, viver e contemplar o mistrio de
Cristo
Outras tarefas fundamentais: iniciao e educao vida comunitria e misso
Algumas consideraes sobre o conjunto destas tarefas
O catecumenato batismal: estrutura e fases
O catecumenato batismal, inspirador da catequese na Igreja
Segunda parte
A mensagem evanglica
Significado e finalidade desta parte
Primeiro Captulo
Normas e critrios para a apresentao da mensagem evanglica na catequese
A palavra de Deus, fonte da catequese
A fonte e as fontes da mensagem da catequese
Os critrios para a apresentao da mensagem
O cristocentrismo da mensagem evanglica
O cristocentrismo trinitrio da mensagem evanglica
Uma mensagem que anuncia a salvao
Uma mensagem de libertao
A eclesialidade da mensagem evanglica
O carter histrico do mistrio da salvao
A inculturao da mensagem evanglica
A integridade da mensagem evanglica
Uma mensagem orgnica e hierarquizada
Uma mensagem significativa para a pessoa humana
Princpio metodolgico para a apresentao da mensagem
Segundo Captulo
Esta a nossa f, esta a f da Igreja
O Catecismo da Igreja Catlica e o Diretrio Geral para a Catequese
O Catecismo da Igreja Catlica
Finalidade e natureza do Catecismo da Igreja Catlica
A articulao do Catecismo da Igreja Catlica
A inspirao do Catecismo da Igreja Catlica: o cristocentrismo trinitrio e a sublimidade da vocao
crist
O gnero literrio do Catecismo da Igreja Catlica
O depsito da f e o Catecismo da Igreja Catlica
A Sagrada Escritura, o Catecismo da Igreja Catlica e a catequese
A Tradio catequtica dos Santos Padres e o Catecismo da Igreja Catlica
Os Catecismos nas Igrejas locais
Os Catecismos locais: a sua necessidade
O gnero literrio de um Catecismo local
Os aspectos da adaptao num Catecismo Local
A criatividade das Igrejas locais no que concerne elaborao dos Catecismos
O Catecismo da Igreja Catlica e os Catecismos locais: a sinfonia da f
Terceira parte
A pedagogia da f
S tendes um Mestre, o Cristo (Mt 23,10)
Significado e finalidade desta parte
Primeiro Captulo
A pedagogia de Deus, fonte e modelo da pedagogia da f
A pedagogia de Deus
A pedagogia de Cristo
A pedagogia da Igreja
A pedagogia divina, ao do Esprito Santo em todo cristo
Pedagogia divina e catequese
Pedagogia original da f
Fidelidade a Deus e fidelidade pessoa
A condescendncia de Deus , escola para a pessoa
Evangelizar educando e educar evangelizando
Segundo Captulo
Elementos de metodologia
A diversidade de mtodos na catequese
A relao contedo-mtodo na catequese
Mtodo indutivo e dedutivo
A experincia humana na catequese
A memorizao na catequese
Papel do catequista
A atividade e a criatividade dos catequizados
Comunidade, pessoa e catequese
A importncia do grupo
A comunicao social
Quarta parte
Os destinatrios da catequese
O Reino diz respeito a todos (RM 15)
Significado e finalidade desta parte
Primeiro Captulo
A adaptao ao destinatrio: aspectos gerais
Necessidade e direito de todo fiel de receber uma vlida catequese
Necessidade e direito da comunidade
A adaptao quer que o contedo da catequese seja como um alimento sadio e adequado
A adaptao considera as diversas circunstncias
Segundo Captulo
A catequese por idades
Indicaes gerais
A Catequese dos adultos
Os adultos aos quais se dirige a catequese
Elementos e critrios prprios da catequese dos adultos
Tarefas gerais e particulares da catequese dos adultos
Formas particulares de catequese dos adultos
A Catequese das crianas e dos adolescentes
Situao e importncia da infncia e da adolescncia
Caractersticas da catequese das crianas e dos adolescentes
Crianas e adolescentes sem apoio religioso familiar ou que no freqentam a escola
A Catequese dos jovens
Puberdade, adolescncia e juventude
A importncia da juventude para a sociedade e a Igreja
Caractersticas da catequese dos jovens
A Catequese dos ancios
A terceira idade, dom de Deus Igreja
A catequese da plenitude e da esperana
Sabedoria e dilogo
Terceiro Captulo
Catequese para situaes especiais, mentalidades e ambientes
A catequese dos excepcionais e desadaptados
A catequese das pessoas marginalizadas
A catequese para os grupos diferenciados
A catequese de ambiente
Quarto Captulo
Catequese no contexto scio-religioso
A catequese em situao de pluralismo e de complexidade
A catequese em relao religiosidade popular
A catequese no contexto ecumnico
A catequese em relao ao hebrasmo
A catequese no contexto de outras religies
A catequese em relao aos novos movimentos religiosos
Quinto Captulo
Catequese no contexto sociocultural
Catequese e cultura contempornea
Tarefas de uma catequese para a inculturao da f
Processo metodolgico
Necessidade e critrios de avaliao
Responsveis pelo processo de inculturao
Formas e vias privilegiadas
A linguagem
Os meios de comunicao
mbitos antropolgicos e tendncias culturais
Interveno nas situaes concretas
Tarefas das Igrejas locais
Iniciativas guiadas
Quinta parte
A catequese na I greja particular
Significado e finalidade desta parte
Primeiro Captulo
O ministrio da cateques na Igreja particular e os seus agentes
A Igreja particular
O ministrio da catequese na Igreja particular
A comunidade crist e a responsabilidade de catequizar
O Bispo, primeiro responsvel pela catequese na Igreja particular
Os Presbteros, pastores e educadores da comunidade crist
Os genitores, primeiros educadores da f dos prprios filhos
Os religiosos na catequese
Os catequistas leigos
Diversos tipos de catequista hoje particularmente necessrios
Segundo Captulo
A formao para o servio da catequese
A pastoral dos catequistas na Igreja particular
Importncia da formao dos catequistas
Finalidade e natureza da formao dos catequistas
Critrios inspiradores da formao dos catequistas
As dimenses da formao: o ser, o saber, o saber fazer
Maturidade humana, crist e apostlica dos catequistas
A formao bblico-teolgica do catequista
As cincias humanas na formao do catequista
Critrios vrios que podem inspirar o uso das cincias humanas na formao dos catequistas
A formao pedaggica
A formao dos catequistas no interior das comunidades crists
Escolas de catequistas e os Centros superiores para peritos na catequese
Terceiro Captulo
Lugares e vias da catequese
A comunidade crist como lugar de catequese
A famlia como ambiente ou meio de crescimento na f
O catecumenato batismal dos adultos
A parquia como ambiente de catequese
A escola catlica
Associaes, movimentos e grupos de fiis
As comunidades eclesiais de base
Quarto Captulo
A organizao da pastoral catequtica na Igreja particular
Organizao e exerccio das responsabilidades
O servio diocesano da catequese
Servios de colaborao interdiocesana
O servio da Conferncia dos Bispos
O servio da Santa S
A coordenao da catequese
A importncia de uma efetiva coordenao da catequese
Um projeto diocesano de catequese articulado e coerente
A ao catequtica no contexto da nova evangelizao
A catequese na pastoral da educao
Algumas tarefas prprias do servio catequtico
A anlise da situao e das necessidades
Programa de ao e orientaes catequticas
A elaborao de instrumentos e meios didticos para a ao catequtica
A elaborao dos Catecismos locais: responsabilidade imediata do ministrio episcopal
Concluso

(1) CD 44.
(2) CT 2.
(3) CT 3.
(4) Corresponde Segunda Parte do DCG (1971).
(5) Tem os mesmos objetivos da III Parte do DCG (1971).
(6) Corresponde Quarta Parte do DCG (1971).
(7) Corresponde Quinta Parte do DCG (1971). Ainda que alguns, apresentando significativas
motivaes, tenham aconselhado que esta parte precedesse a parte sobre a pedagogia, preferiu-se, em
virtude da nova impostao da Terceira Parte, manter a mesma ordem do texto de 1971. Com tal
deciso, se quer sublinhar que a ateno do destinatrio uma participao e conseqncia da prpria
pedagogia divina, da condescendncia de Deus na histria da salvao (DV 13), da Sua adaptao,
na Revelao, condio humana.
(8) Assume todos os elementos da Sexta Parte do DCG (1971).
(9) Cf. DCG (1971), Introduo.
(10) Cf. ibidem.
(11) Cf. ibidem.
(12) GS 1.
(13) GS 2.
(14)Ibid.
(15) Cf. SRS 35.
(16) SRS 13b; cf. EN 30.
(17) Cf. CT 29.
(18) SRS 41; cf. Documentos do Snodo dos Bispos, II: De Iustitia in mundo (30 de novembro de 1971),
III, A educao para a justia : AAS 63 (1971), pp. 935-937; e LC 77.
(19) SRS 41; cf. ChL 42; CaIC 2444-2448; TMA 51.
(20) Joo XXIII, Carta encclica Pacem in Terris (11 de abril de 1963), 9-27: AAS 55 (1963), p. 261-
270. A so indicados quais so, para a Igreja, os direitos humanos mais fundamentais. Nos nmeros 28-
34 (AAS 55 (1963), pp. 270-273) so indicados os principais deveres do homem . A catequese deve
prestar ateno a ambos os aspectos.
(21) Cf. SRS 15a.
(22) Cf. PP 14; CA 29.
(23) ChL 5; cf. SRS 26b; VS 31c.
(24) Cf. ChL 5a; Snodo de 1985, II, D, 1.
(25) Cf. SRS 15e; CaIC 2444; CA 57b.
(26) ChL 37a; cf. CA 47c.
(27) AG 22a.
(28) GS 5.
(29) GS 54.
(30) GS 56c.
(31) Cf. EN 20; CT 53.
(32) GS 19.
(33) Ibid.
(34) EN 55; cf. GS 19 e LC 41.
(35) Snodo de 1985, II, A, 1.
(36) ChL 4.
(37) Cf. RM 38.
(38) CA 29 ad c; CA 46c.
(39) Cf. GS 36. Joo Paulo II, na Carta encclica Dominum et vivificantem (18 de maio de 1986), n. 38:
AAS 78 (1986), pp. 851-852, estabelece tambm esta conexo: A ideologia da "morte de Deus", nos
seus efeitos, demonstra facilmente que , no plano terico e prtico, a ideologia da "morte do homem"
.
(40) VS 101; cf. EV 19,20.
(41) CT 3; cf. MPD 4.
(42) TMA 36b; cf. GS 19c.
(43) EN 52; cf. CT 19 e 42.
(44) EN 56.
(45) EN 52.
(46) EN 48; cf. CT 54; ChL 34b; DCG (1971) 6; Snodo de 1985, II, A, 4.
(47) EN 52.
(48) Cf. EN 52; CT 44.
(49) Cf. ChL 34b; RM 33d.
(50) LG 10.
(51) Snodo de 1985, I, 3.
(52) Ibid.
(53) Congregao para a Doutrina da F, Carta Communionis notio (28 de maio de 1992), n.1: AAS 85
(1993), p. 838; cf. TMA 36e.
(54) Cf. CT 19b.
(55) Cf. CT 43.
(56) Cf. CT 27b.
(57) DV 10c.
(58) Cf. CT 29b.
(59) Cf. CT 30.
(60) CT 23.
(61) Cf. CT 58.
(62) Cf. EN 63.
(63) Cf. FC 4b; cf. ChL 3e.
(64) GS 11; cf. GS 4.
(65) Cf. GS 62e; FC 5c.
(66) Cf Mc 1,15 e paralelos; RM 12-20; CaIC 541-560.
(67) Cf Mt 5,3-12.
(68) Cf Mt 5,17,29.
(69) Cf Mt 13,11.
(70) Cf Mt 18,135.
(71) Cf Mt 24,125,46.
(72) DV 3.
(73) Cf. 2 Pd 1, 4; CaIC 51-52.
(74) DV 2.
(75) Cf. Ef 1,9.
(76) DV 2.
(77) EN 11.
(78) Cf. GS 22a.
(79) Cf. Ef 2,8; EN 27.
(80) Cf. EN 9.
(81) Cf. Jo 11,52; AG 2b e 3a.
(82) Cf. DV 15; CT 58; ChL 61, CaIC 53, 122; S. Irineu de Lio, Adversus haerese III, 20, 2: SCh
211, 389-393. Veja-se, no presente Diretrio, a Terceira Parte, cap. 1.
(83) CaIC 54-64.
(84) DV 2.
(85) Cf. DCG (1971) 11b.
(86) Cf. Heb 1,1-2.
(87) DV 4.
(88) Cf. Lc 24,27.
(89) CaIC 65; S. Joo da Cruz exprime-se assim: Disse-nos tudo de uma s vez, nesta nica Palavra
(Subida ao Monte Carmelo 2, 22; cf. Liturgia das Horas, I, Ofcio das leituras da segunda-feira da
segunda semana do Advento).
(90) Cf. CT 5; CaIC 520 e 2053.
(91) CaIC 125, que faz referncia a DV 18.
(92) CT 5. O tema do cristocentrismo abordado, com maiores particulares, em: Finalidade da
catequese: a comunho com Jesus Cristo (I Parte, cap. 3) e em: O cristocentrismo da mensagem
evanglica (II Parte, cap. 1).
(93) Cf. DV 7.
(94) Cf. DV 7a.
(95) Cf. DV 8 e CaIC 75-79.
(96) DV 10b; cf. CaIC 85-87.
(97) LG 48; AG 1; GS 45; cf. CaIC 774-776.
(98) Cf. Cl 1,26.
(99) Na Dei Verbum (nn. 2-5) e no Catecismo da Igreja Catlica (nn. 50-175), fala-se da f como
resposta Revelao. Neste contexto, por motivos catequticos e pastorais, preferiu-se ligar a f mais
evangelizao do que Revelao, enquanto esta ltima, de fato, alcana o homem normalmente
atravs da misso evangelizadora da Igreja.
(100) EN 14.
(101) EN 18.
(102) Cf. Mt 28,19-20.
(103) Cf. At 1,8.
(104) Cf. Mt 28,19.
(105) EN 17.
(106) EN 28.
(107) Cf. EN 22a.
(108) Cf. EN 47b.
(109) Cf. EN 18.
(110) EN 24d.
(111) Cf. EN 14.
(112) Cf. AG 6b.
(113) No dinamismo da evangelizao, preciso distinguir as situaes iniciais (initia), os
progressos graduais (gradus) e a situao de amadurecimento: a qualquer condio ou estado devem
corresponder atos apropriados (AG 6).
(114) Cf. EN 18-20 e RM 52-54; Cf. AG 11-12 e 22.
(115) Cf. EN 21 e 41; RM 42-43; AG 11.
(116) EN 51, 52, 53; cf. CT 18, 19, 21, 25; RM 44.
(117) Cf. AG 13; EN 10 e 23; CT 19; RM 46.
(118) EN 22; CT 18; cf. AG 14 e RM 47.
(119) AG 14; CaIC 1212; cf. CaIC 1229-1233.
(120) Cf. EN 23; CT 24; RM 48-49; cf. AG 15.
(121) Cf. ChL 18.
(122) Cf. ChL 32; cf. ChL 32, que mostra a ntima conexo entre comunho e misso .
(123) Cf. EN 24.
(124) CT 18.
(125) Cf. AG 6f; RM 33 e 48.
(126) Cf. At 6,4. O ministrio da Palavra divina exercido, na Igreja, por parte:
dos ministros ordenados (cf. CIC 756-757);
dos membros dos institutos de vida consagrada, em virtude da sua consagrao a Deus (cf. CIC 758);
dos fiis leigos, em virtude do seu batismo e da sua confirmao (cf. CIC 759).
Com relao ao termo ministrio (servitium), necessrio observar que somente a referncia constante
ao nico e fundamental ministrio de Cristo permite, em certa medida, aplicar, sem ambigidade, o
termo ministrio tambm aos fiis no ordenados. Em sentido original, ele exprime a ao com a qual
os membros da Igreja prolongam, dentro dela e para o mundo, a misso de Cristo. Quando, ao invs, o
termo diferenciado na relao e no confronto entre os diversos munera e officia, ento preciso notar
com clareza que somente por fora da sagrada Ordenao ele obtm aquela plenitude e univocidade de
significado que a tradio sempre lhe atribuiu (cf. Joo Paulo II, Alocuo ao Simpsio sobre a
Participao dos fiis leigos ao Ministrio , n. 4: L'Osservatore Romano, 23 de abril de 1994, p. 4).
(127) EN 22; cf. EN 51-53.
(128) Cf. EN 42-45, 54, 57.
(129) DV 8c.
(130) PO 4b; cf. CD 13c.
(131) No Novo Testamento aparecem formas muito diversas deste nico ministrio: anncio ,
ensinamento , exortao , profecia , testemunho ,... A riqueza de expresses notvel.
(132) As formas atravs das quais se canaliza o nico ministrio da Palavra, no so, na verdade,
intrnsecas mensagem crist. So, antes, acentuaes, tons, desenvolvimentos mais ou menos
explicitados, adaptados situao de f de cada pessoa e de cada grupo humano, nas suas circunstncias
concretas.
(133) Cf. EN 51-53.
(134) AG 14.
(135) Existem razes de natureza diversa, que legitimam as expresses educao permanente na f
ou catequese permanente , com a condio de que no seja relativizado o carter prioritrio,
fundamental, estruturador e especfico da catequese, enquanto iniciao de base. A expresso
educao permanente na f difundiu-se na praxe catequtica a partir do Conclio Vaticano II, para
indicar s um segundo grau de catequese, posterior catequese de iniciao, e no a totalidade da ao
catequtica. Veja-se como esta distino entre formao de base e formao permanente assumida, no
que diz respeito preparao dos presbteros, em: Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal
Pastores dabo Vobis (25 de maro de 1992), captulos V e VI, especialmente o n. 71: AAS 84 (1992),
pp. 729ss.; 778ss; 782-783.
(136) DCG (1971) 19d.
(137) Cf. SC 35; CaIC 1154.
(138) Cf. Congregao para a Doutrina da F, Instruo Donum veritatis sobre a vocao eclesial do
telogo (24 de maio de 1990), n. 6: AAS 82 (1990) p. 1552.
(139) DCG (1971) 17; cf. GS 62g.
(140) Cf. Rm 10,17; LG 16 e AG 7; cf. CaIC 846-848.
(141) Cf. AG 13a.
(142) Cf. CT 5b.
(143) Cf. CT 20b.
(144) Cf. CaIC 166-167.
(145) Cf. CaIC 150, 153 e 176.
(146) DV 5.
(147) CaIC 177.
(148) Cf. EN 10; AG 13b; CaIC 1430-1431.
(149) EN 23.
(150) Cf. AG 13.
(151) Cf. RM 45c.
(152) Cf. RM 46d.
(153) DV 5; cf. CaIC 153.
(154) DV 5; cf. CaIC 153.
(155) CaIC 149.
(156) CT 20a: Trata-se, com efeito, de fazer crescer, no plano do conhecimento e na vida, o germe de
f semeado pelo Esprito Santo, com o primeiro anncio do Evangelho .
(157) Cf. RM 46b.
(158) Cf. 1Pd 2, 2; Heb 5; 13.
(159) Ef 4,13.
(160) OICA 12.
(161) Cf. Eusebio de Cesarea, Praeparatio evangelica I, 1; SCh 206, 6; LG 16; AG 3a.
(162) ChL 4c.
(163) OICA 12 e 111.
(164) Cf. OICA 6 e 7.
(165) AG 13b.
(166) Cf. AG 13; EN 10; RM 46; VS 66; OICA 10.
(167) AG 13b.
(168) Cf. MPD 8b; CaIC 187-189.
(169) Mt 5,48; cf. LG 11c, 40b, 42e.
(170) Cf. DV 24; EN 45.
(171) Cf. RM 33.
(172) RM 33b.
(173) RM 33b. importante tomar conscincia dos mbitos (fines) que RM atribui misso ad
gentes . No se trata somente de mbitos territoriais (RM 37a), mas tambm de mundos e
fenmenos sociais novos (RM 37,b), como o so as grandes cidades, o mundo dos jovens, as
migraes..., e de reas culturais ou modernos arepagos (RM 37c), como o so o mundo da
comunicao, o da cincia, a ecologia... medida de tudo isso, uma Igreja particular, j implantada
num territrio, realiza a sua misso ad gentes no apenas ad extra , mas tambm ad intra dos
seus confins.
(174) RM 33c.
(175) RM 33d.
(176) RM 33d.
(177) RM 34b.
(178) RM 34c. O texto fala, de forma concreta, do mtuo enriquecimento entre a misso ad intra e a
misso ad extra. Em RM 59c, no mesmo sentido, mostra-se como a misso ad gentes estimula os
povos ao desenvolvimento, enquanto a nova evangelizao , nos pases mais desenvolvidos, cria uma
clara conscincia de solidariedade para com os demais.
(179) Cf. RM 31; 34.
(180) MPD 8.
(181) DCG (1971) 20; CT 43; Quarta Parte, cap. 2.
(182) CT 19.
(183) Mc 16,15 e Mt 28,19.
(184) Mc 16,16.
(185) Cf. CT 19; DCG (1971) 18.
(186) OICA 9-13; cf. CIC cn. 788.
(187) No atual Diretrio, supe-se que ordinariamente, o destinatrio da catequese kerigmtica ou
pr-catequese tenha um interesse, ou uma inquietao em relao ao Evangelho. Se absolutamente
no a tem, a ao requerida o primeiro anncio .
(188) Cf. OICA 9, 10, 50; CT 19.
(189) CT 18; cf. CT 20c.
(190) CT 18.
(191) Ibidem.
(192) AG 14.
(193) CT 18.
(194) S. Cirilo de Jerusalm, Catecheses illuminandorum , I, 11; PG 33, 351-352.
(195) Cf. Mt 7,24-27.
(196) CT 13; cf. CT 15.
(197) CaIC 1122.
(198) AG 14; cf. CaIC 1212, 1229.
(199) CaIC 1253. No catecumenato batismal dos adultos, prprio da misso ad gentes, a catequese
precede o Batismo. Na catequese dos batizados (crianas, jovens ou adultos), a formao posterior.
Porm, mesmo neste caso, o objetivo da catequese o fazer descobrir e viver as imensas riquezas do
Batismo j recebido. CaIC 1231 usa a expresso catecumenato ps-batismal. ChL 61 a chama de
catequese ps-batismal.
(200) Cf. CD 14.
(201) CT 22; cf. CT 18d, 21b.
(202) Cf. CT 21.
(203) CT 21. Duas razes merecem ser sublinhadas nesta abordagem sinodal, assumida pela Catechesi
Tradendae: a preocupao de levarem considerao um problema pastoral ( insisto na necessidade de
um ensino cristo orgnico e sistemtico, porque em diversas partes nota-se a tendncia para minimizar
a sua importncia ); e o fato de considerar a organicidade da catequese como caracterstica principal
que a conota.
(204) CT 21.
(205) Cf. CT 20; S. Agostinho, De catechizandis rudibus I, cap. 4, 8: CCL 46, 128-129.
(206) Cf. CT 21b.
(207) Cf. CT 21c.
(208) Cf. AG 14; CT 33; CaIC 1231.
(209) Cf. DCG (1971) 31.
(210) CT 24.
(211) DV 21.
(212) Jo 17, 21.
(213) Cf. CT 48; cf. SC 52; DV 24; DCG (1971) 17; Missale Romanum, Ordo Lectionum Missae, n. 24,
Editio Typica Altera, Libreria Editrice Vaticana, 1981.
(214) Cf. DV 21-25; Comisso Bblica Pontifcia, Documento A interpretao da Bblia na Igreja (21
de setembro de 1993), IV, C, 2-3, Cidade do Vaticano 1993.
(215) SRS 41; cf. CA 5, 53-62; DCG (1971) 26; Congregao para a Educao Catlica, Documento
Orientaes para o estudo e o ensinamento da doutrina social da Igreja na formao dos sacerdotes
(30 de dezembro de 1988), Roma 1988.
(216) CT 23; cf. SC 35, 3; CIC cn. 777, 1 e 2.
(217) Cf. CT 21c e 47; DCG (1971) 96, c, d, e, f.
(218) Cf. 1 Pd 3,15; Congregao para a Doutrina da F, Instruo Donum veritatis, n. 6b: l.c., 1522.
Veja-se o que se encontra indicado na CT 61, acerca da correlao existente entre catequese e teologia.
(219) CT 45c.
(220) Congregao para a Educao Catlica, Dimenso religiosa da educao na Escola catlica.
Linhas fundamentais para a reflexo e a reviso (7 de abril de 1988), n. 68, Tipografia Poliglota
Vaticana, Roma 1988; cf. Joo Paulo II, Alocuo aos Sacerdotes da Diocese de Roma (5 de maro de
1981); Ensinamentos de Joo Paulo II, IV1, pg. 629-630; CD 13c; CIC cn. 761.
(221) Cf. Congregao para a Educao Catlica, Documento A Escola Catlica (19 de maro de
1977), n. 26, Tipografia Poliglota Vaticana, 1977.
(222) CT 69. Note-se como, para CT 69, a originalidade do ensino religioso escolar no consiste apenas
no tornar possvel o dilogo com a cultura em geral, uma vez que isto diz respeito a todas as formas do
ministrio da Palavra. No ensino religioso escolar se busca, de modo mais direto, promover este dilogo
no processo pessoal de iniciao sistemtica e crtica, e de encontro com o patrimnio cultural que a
escola promove.
(223) Cf. Congregao para a Educao Catlica, Dimenso religiosa da educao na Escola Catlica,
70, l.c.
(224) Cf. Joo Paulo II, Alocuo ao Simpsio do Conselho das Conferncias Episcopais da Europa
sobre o Ensino da Religio Catlica na escola pblica (15 de abril de 1991): Ensinamentos de Joo
Paulo II, XIV1, pp. 780ss.
(225) Ibid.
(226) Cf. CT 69, Congregao para a Educao Catlica, Dimenso religiosa da educao na Escola
Catlica. Linhas fundamentais para a reflexo e a reviso, n. 66: l.c.
(227) Cf. CT 33.
(228) Cf. CT 34.
(229) Cf. o que foi indicado no 1 cap. desta Parte, em A transmisso da A Revelao por meio da
Igreja, obra do Esprito Santo, e na Segunda Parte, no 1 cap., em A eclesialidade da mensagem
evanglica; cf. EN 60, que fala da eclesialidade de qualquer ato de evangelizao.
(230) Cf. LG 64; DV 10a.
(231) Cf. DCG (1971) 13.
(232) Cf. AG 22a.
(233) Cf. CT 28, OICA 25 e 183-187. A traditio-redditio symboli (entrega e restituio do smbolo) foi
e um elemento importante do Catecumenato batismal. A bipolaridade deste gesto exprime a dplice
dimenso da f: dom recebido (traditio) e resposta pessoal e inculturada (redditio). Cf. CT 28 para
uma adequada e mais ampla utilizao, na catequese, deste rito to expressivo .
(234) Cf. LG 64.
(235) CaIC 169. A relao entre a maternidade da Igreja e a sua funo educadora foi muito bem
expressa por S. Gregrio Magno: Depois de ter sido fecundada, concebendo os seus filhos graas ao
ministrio da pregao, a Igreja os faz crescer no seu seio, com os seus ensinamentos (Moralia in
Iob, LXIX, 12: CCL 143a, 970).
(236) CT 5; cf. CaIC 426; AG 14a. Em relao a esta finalidade cristolgica da catequese, veja-se o que
foi indicado na Primeira Parte, 1 cap.: Jesus Cristo mediador e plenitude da Revelao ; e o que se
diz na Segunda Parte, 1 cap.: O cristocentrismo da mensagem evanglica .
(237) AG 13b.
(238) CT 20c.
(239) LG 7b.
(240) MPD 8; CaIC 185-187.
(241) Cf. CaIC 189.
(242) Cf. CaIC 180-190 e 197.
(243) CaIC 2113.
(244) Cf. CaIC 166-167; CaIC 196.
(245) Cf. RM 45.
(246) Tambm o DCG (1971) 21-29 distingue entre a finalidade (finis) e as tarefas (munera) da
catequese. Estes so os objetivos especficos nos quais se concretiza a finalidade. Cf. Mc 4,10-12.
(247) cf. Mt 6,5-6.
(248) Cf. Mt 10,5-15.
(249) CT 21b.
(250) GE 4; cf. OICA 19; CIC cn. 788, 2.
(251) Cf. DCG (1971) 36a.
(252) DCG (1971) 24.
(253) DV 25a.
(254) SC 7.
(255) Cf. SC 14.
(256) DCG (1971) 25b.
(257) AG 13.
(258) Cf. LC 62, CaIC 1965-1986. O CaIC 1697 precisa em particular as caractersticas que a catequese
deve assumir na formao moral.
(259) VS 107.
(260) Cf. CT 29f.
(261) OICA 25 e 188-191.
(262) Cf. CaIC 2761.
(263) PO 6d.
(264) AG 14d.
(265) DCG (1971) 27.
(266) UR 3b.
(267) CT 32; cf. CaIC 821; CT 32-34.
(268) Cf. CT 24b; DCG (1971) 28.
(269) Cf. LG 31b; ChL 15; CaIC 898-900.
(270) Cf. Mt 10, 5-42; Lc 10, 1-20.
(271) Cf. EN 53; RM 55-57.
(272) Cf. RM 55b; Conselho Pontifcio para o Dilogo Inter-religioso e Congregao para a
Evangelizao dos Povos, Instruo Dilogo e Anncio. Reflexes e Diretrizes de Evangelio nuntiando
et de Dialogo interreligioso (19 de maio de 1991), nn. 14-54: AAS 84 (1992) pp. 419-432. CaIC 839-
845; Na Quarta Parte, 4 cap., falando dos destinatrios da catequese, se retorna a este tema, no
pargrafo A catequese no contexto de outras religies .
(273) RM 55a.
(274) Cf. CIC cn. 773 e 778, 2.
(275) Cf. DCG (1971) 22 e 23.
(276) Cf. DCG (1971) 26.
(277) DCG (1971) 31b.
(278) Cf. OICA 19.
(279) OICA 9-13.
(280) OICA 14-20; 68-72; 98-105.
(281) OICA 93; cf. MPD 8c.
(282) OICA 21-26; 133-142; 152-159.
(283) OICA 25 e 183-187.
(284) OICA 25 e 188-192.
(285) OICA 37-40; 235-239.
(286) Esta gradualidade transparece tambm dos nomes que a Igreja utiliza para designar aqueles que
se encontram nas diversas etapas do Catecumenato batismal: simpatizante (OICA 12), o j propenso
f ainda que no creia plenamente; catecmeno (OICA 17-18), o firmemente decidido a seguir
Jesus; eleito ou concorrente (OICA 24), o chamado a receber o Batismo; o nefito , o recm-
nascido luz, graas ao Batismo; fiel cristo (OICA 39), o maduro na f e membro ativo da
comunidade crist.
(287) Cf. MPD 8; EN 44; ChL 61.
(288) No presente Diretrio Geral para a Catequese utilizam-se, como distintas, as expresses
catecmenos e catequizandos , com o objetivo de indicar esta diferena. Por sua vez, o CIC, cn.
204-206, recorda o diverso modo de unio de tm os catecmenos e os catequizandos com a
Igreja.
(289) OICA 295. O prprio Ordo initiationis christianae adultorum , IV cap., contempla o caso dos
adultos batizados, necessitados de uma catequese de iniciao. CT 44 precisa as diversas circunstncias
emque esta catequese de iniciao de torna necessria.
(290) AG 14d.
(291) Metodio de Olmpia, por exemplo, tem em vista esta ao materna da comunidade crist, quando
diz: Em relao queles que ainda so imperfeitos (na vida crist), so mais maduros aqueles que os
formam e os do luz, como em uma ao materna : Metdio de Olmpia, Symposium III, 8; SCh 95,
111. Veja no mesmo sentido: S. Gregrio Magno, Homiliarum in Evangelia, I, III, 2; PL 76, 1086.
(292) OICA 8.
(293) Cf. CT 53.
(294) DCG (1971) 130. Tal pargrafo se abre com a seguinte afirmao: O catecumenato dos adultos
que , ao mesmo tempo, catequese, participao litrgica e vida comunitria, um caso tpico de uma
instituio que nasce da colaborao de diversas atividades pastorais (ivi).
(295) Cf. DCG (1971) 36a.
(296) CT 27.
(297) Cf. DV 10 a e b; 1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14.
(298) Cf. Mt 13,52.
(299) DV 13.
(300) Ibid.
(301) DV 10.
(302) Como se v, empregam-se ambas as expresses: a fonte e as fontes . Fala-se da fonte da
catequese para sublinhar a unicidade da Palavra de Deus, recordando o conceito de Revelao na Dei
Verbum. Seguiu-se a CT 27, que fala tambm da fonte da catequese. Manteve-se, no obstante, a
expresso as fontes, seguindo o ordinrio uso catequtico da expresso, para indicar os lugares
concretos, dos quais a catequese extrai a sua mensagem; cf. DCG (1971) 45.
(303) Cf. DCG (1971) 45b.
(304) DV 9.
(305) Ibid.
(306) DV 10b.
(307) DV 10c.
(308) Cf. MPD 9.
(309) Cf. CaIC 426-429; CT 5-6; DCG (1971) 40.
(310) CT 5.
(311) DCG (1971) 41a; cf. DCG (1971) 39, 40 e 44.
(312) GS 10.
(313) CT 6.
(314) Cf. 1 Cor 15,1-4; EN 15.
(315) CT 11b.
(316) CaIC 139.
(317) Cf. Jo 14,6.
(318) A expresso Um da Trindade foi utilizada pelo V Conclio Ecumnico de Constantinopla (ano
553): Cf. Constantinopolitarum II, Sessio VIII, can. 4: Dz 424. Foi recordada em CaIC 468.
(319) CaIC 234; cf. CaIC 2157.
(320) DCG (1971) 41; cf. Ef 2,18.
(321) Cf. DCG (1971) 41.
(322) Cf. CaIC 258, 236 e 259.
(323) Cf. CaIC 236.
(324) CaIC 450.
(325) Cf. CaIC 1878; CaIC 1702. SRS 40 utiliza a expresso modelo de unidade , referindo-se a este
tema. CaIC 2845 chama a comunho da SS. Trindade de fonte e critrio da verdade em cada relao
.
(326) LG 4b, que cita textualmente S. Cipriano, De Dominica oratione 23; CCL 32A, 105.
(327) Cf. EN 11-14; RM 12-20; CaIC 541-556.
(328) A liturgia da Igreja a exprime assim, na Viglia pascal: ...dai aos que foram resgatados pelo
vosso Filho, a graa de compreender que o sacrifcio do Cristo, nossa Pscoa, na plenitude dos tempos,
ultrapassa em grandeza, a criao do mundo realizada no princpio (Missal Romano Viglia Pascal,
Orao aps a Primeira Leitura).
(329) EN 9.
(330) CT 25.
(331) EN 26.
(332) Este dom da salvao nos confere a justificao por meio da graa da f e dos sacramentos, nos
liberta do pecado e nos introduz na comunho com Deus (LC 52).
(333) EN 27.
(334) Cf. LG 3 e 5.
(335) Cf. RM 16.
(336) GS 39.
(337) LG 5.
(338) RM 20.
(339) EN 28.
(340) EN 30-35.
(341) EN 30.
(342) CA 57; cf. CaIC 2444.
(343) EN 30.
(344) EN 32; cf. SRS 41; RM 58.
(345) EN 32.
(346) EN 33; cf. LC: esta Instruo um ponto de referncia obrigatrio para a catequese.
(347) LC 71.
(348) CA 57; LC 68; cf. SRS 42; CaIC 2443-2449.
(349) LC 68.
(350) SRS 41; cf. LC 77. Por sua vez, o Snodo de 1971 abordou um tema de fundamental importncia
para a catequese: A educao justia: cf. Documentos do Snodo dos Bispos, II: De Iustitia in mundo,
III: l.c., 835-937.
(351) OICA 75; cf. CaIC 1253.
(352) Cf. CaIC 172-175, onde, inspirando-se a S. Irineu de Lyon, se analisa toda a riqueza contida na
realidade de uma s f.
(353) CaIC 815: ...a unidade da Igreja no tempo assegurada tambm pelos laos visveis de
comunho: a profisso de uma s f recebida dos Apstolos; a celebrao comum do culto divino,
sobretudo dos sacramentos; a sucesso apostlica mediante o sacramento da Ordem, que conserva a
concrdia fraterna da famlia de Deus .
(354) EN 61, que cita S. Gregrio Magno e a Didaqu.
(355) CaIC 1076.
(356) DCG (1971) 44.
(357) Os Santos Padres, baseando o contedo da catequese na narrao dos eventos da salvao,
desejavam enraizar o cristianismo no tempo, mostrando que era histria salvfica e no uma mera
filosofia religiosa; assim como desejavam evidenciar que Cristo era o centro desta histria.
(358) 3 CaIC 54-64. Nesses textos do Catecismo, que so referncia fundamental para a catequese
bblica, se indicam as etapas mais importantes da Revelao, nas quais a Aliana o tema chave. Cf.
CaIC 1081 e 1093.
(359) Cf. DV 4.
(360) DCG (1971) 11.
(361) CaIC 1095; cf. CaIC 1075; CaIC 1116; cf. CaIC 129-130 e 1093-1094.
(362) CaIC 1095. O CaIC no n. 1075 indica o carter indutivo desta catequese mistaggica , uma vez
que procede do visvel para o invisvel, do significante quilo que significado, dos "sacramentos"
aos "mistrios" .
(363) DV 2.
(364) DCG (1971) 72; cf. CaIC 39-43.
(365) Cf. IV Parte, cap. 5.
(366) AG 10; cf. AG 22a.
(367) CT 53; cf. EN 20.
(368) O termo inculturao foi assumido por diversos documentos do Magistrio. Veja-se: CT 53;
RM 52-54. O conceito de cultura , tanto em sentido geral quanto em sentido sociolgico e
etnolgico , foi esclarecido na GS 53; cf. tambm ChL 44a.
(369) AG 22a; cf. LG 13 e 17; GS 53-62; DCG (1971) 37.
(370) Cf. RM 52b que fala de um longo tempo exigido pela inculturao.
(371) EN 20; cf. EN 63; RM 52.
(372) LG 13 utiliza a expresso fomenta e assume (fovet et assumit) .
(373) LG 17 exprime-se assim: purifica-os, refora-os e eleva-os (sanare, elevare er consummare).
(374) EN 19 afirma: atingir e como que modificar .
(375) RM 54a.
(376) RM 54b.
(377) Cf. GCM, 12.
(378) Cf. CaIC 24.
(379) CT 30.
(380) Cf. ibid.
(381) DCG (1971) 38a.
(382) Cf. DCG (1971) 38b.
(383) Cf. Mt 11,30.
(384) EN 63 utiliza as expresses assimilar e transpor ; cf. RM 53b.
(385) EN 63c; cf. CT 53c; CT 31.
(386) Snodo de 1985, Relatrio Final, II, D, 3; cf. EN 65.
(387) CT 31, que tambm expe a integridade da mensagem e a sua organicidade; cf. DCG (1971) 39 e
43.
(388) CaIC 234.
(389) UR 11.
(390) DCG (1971) 43.
(391) DCG (1971) 41.
(392) S. Cirilo de Jerusalm, a propsito do Smbolo, afirma: Este smbolo da f no foi elaborado
segundo as opinies humanas, mas da Escritura inteira recolheu-se o que existe de mais importante,
para dar, na sua totalidade, a nica doutrina da f (Catecheses illuminandorum, 5, 12: PG 33, 521).
O texto referido tambm no CaIC 186.
(393) CaIC 1211.
(394) CaIC 1211.
(395) S. Agostinho apresenta o Sermo da Montanha como a carta perfeita da vida crist... que
contm todos os preceitos apropriados para gui-la ( De sermone Domini in monte , 1,1; CCL
35,1); cf. EN 8.
(396) O Pai Nosso , na verdade, o resumo de todo o Evangelho (Tertulliano, De oratione, 1, 6:
CSEL 20, 181). Percorrei todas as oraes nas Escrituras, e no creio que se possa encontrar
alguma coisa que no esteja includa na orao do Senhor (S. Agostinho, Epstola 130, c. 12: PL 33,
502); cf. CaIC 2761.
(397) GS 22a.
(398) Cf. ibid.
(399) CT 22c; cf. EN 29.
(400) GS 22b.
(401) CaIC 521; cf. CaIC 519-521.
(402) Cf. CT 20b.
(403) Cf. Rm 6,4.
(404) DCG (1971) 74; cf. CT 29.
(405) Cf. AG 8a.
(406) Cf. Fl 1,27.
(407) Cf. CaIC 1697.
(408) Cf. CaIC 1145-1152.
(409) Cf. Parte III, cap. 2.
(410) DCG (1971) 46.
(411) CT 31.
(412) Cf. CIC 775, 1-3.
(413) Cf. FD 2d.
(414) FD 4a.
(415) DCG (1971) Introduo.
(416) DCG (1971) Parte III, cap. 2.
(417) CaIC 11.
(418) FD 4c; FD 4b.
(419) CaIC 815.
(420) FD 4a; cf. FD 4c.
(421) FD 1f; FD 4c.
(422) FD 4d.
(423) Ibid.
(424) FD 3d.
(425) FD 3e.
(426) Cf. CaIC 13.
(427) Cf. Parte I, cap. 3 do presente Diretrio.
(428) Cf. Cardeal J. Ratzinger, Il Catechismo della Chiesa Cattolica e l'ottimismo dei redenti, in J.
Ratzinger C. Schnborn, Breve introduzione al Catechismo della Chiesa cattolica (tit. orig. Kliene
Hinfhrung zum Katechismus der Katholischen Kirche, Mnchen 1993), Roma 1994, pp. 26-27.
(429) Cf. CaIC 189-190; 1077-1109; 1693-1695; 2564, etc.
(430) Cf. CaIC 27-49; 355-379; 456-478; 1699-1756; etc.
(431) GS 22a.
(432) Cf. DCG (1971) 119.
(433) CaIC 24.
(434) DV 21.
(435) MPD 9c; Comisso Bblica Pontifcia, Documento A interpretao da Bblia na Igreja IV, c, 3:
l.c.
(436) CT 27; cf. Snodo de 1985, II, B, a, 1.
(437) DV 9.
(438) Cf. MPD 9.
(439) DV 8c.
(440) Quando o Conclio Vaticano II solicitou a restaurao do catecumenato dos adultos, sublinhou a
sua necessria gradatividade: Seja restabelecido o catecumenato dos adultos, dividido em mais fases
.
(441) significativo, a ttulo de exemplo, o testemunho de Orgenes: Quando abandones as trevas da
idolatria e desejas chegar ao conhecimento da lei divina, ento tem incio a tua sada do Egito. Quando
tiveres sido agregado multido dos catecmenos e tiveres comeado a obedecer os mandamentos da
Igreja, ento atravessastes o Mar Vermelho. Nas etapas no deserto, a cada dia, te empenhas em ouvir a
lei de Deus e a contemplar a face de Moiss, que te mostra a glria do Senhor. Mas quando chegas
fonte batismal, tendo atravessado o Jordo, entrars na terra prometida (Origenes, Homiliae in Iesu
Nave, IV, 1: SCR 71, 149).
(442) CaIC 13.
(443) O presente ttulo se refere exclusivamente aos Catecismos oficiais, isto , queles que o Bispo
diocesano (CIC cn. 775,1) ou a Conferncia Episcopal (CIC cn. 775, 2) assume como prprios. Os
Catecismos no oficiais (CIC cn. 827, 1) e outros instrumentos de trabalho para a catequese (DCG
1971, 116) so considerados na Parte V, cap. 4.
(444) FD 4c.
(445) FD 4d.
(446) Cf. CIC cn. 775.
(447) CT 53a; Cf. CaIC 24.
(448) CT 50.
(449) DV 15.
(450) Cf. DV 13.
(451) DV 13.
(452) DV 13. Amor inefvel, providncia solcita, condescendncia so expresses que definem a
pedagogia divina na Revelao. Mostram o desejo de Deus de adaptar-Se (synkatabasis) aos seres
humanos. Este mesmo esprito deve guiar a elaborao dos catecismos locais.

(1) DCG (1971) 119.
(2) Na catequese, junto aos instrumentos, intervm outros fatores decisivos: a pessoa do catequista, o seu mtodo de
transmisso, a relao entre o catequista e o catequizando, o respeito pelo ritmo interior de recepo por parte do
destinatrio, o clima de amor e de f na comunicao, a ativa participao da comunidade crist, etc.
(3) Cf. Parte IV, cap. I.
(4) CaIC 24.
(5) GS 44.
(6) CT 53a.
(7) Cf. CT 55c; MPD 7; DCG (1971) 34.
(8) Cf. CT 39-40.
(9) Nos Catecismos locais se deve prestar uma grande ateno abordagem e orientao da religiosidade popular (Cf. EN
48; CT 54; CaIC 1674-1676); igualmente no que concerne ao dilogo ecumnico (Cf. CT 32-34; CaIC 817-822) e ao dilogo
interreligioso (cf. EN 53; RM 55-57 e CaIC 839-845).
(10) LC 72 faz a distino entre princpios de reflexo , critrios de julgamento e diretrizes de ao , que a Igreja
oferece na sua doutrina social. Um Catecismo dever saber distinguir estes nveis.
(11) Faz-se referncia, fundamentalmente, s diferentes situaes scio-religiosas diante da evangelizao. Elas so
tratadas na Parte I, cap. 1.
(12) Sobre esta distino entre Catecismos locais e obras sintticas do CaIC, ver o que est indicado em: Congregao para a
Doutrina da F Congregao para o Clero, Carta aos Presidentes das Conferncias Episcopais Orientaes sobre as
snteses do Catecismo da Igreja Catlica (Prot. N. 94004378, de 20 de dezembro de 1994), Premissas 1-5. Entre outras
coisas, se afirma: As obras que sintetizam o CaIC podem ser erroneamente entendidas como sucedneos dos Catecismos
locais, a ponto de, de fato, desencorajar a preparao destes, quando na verdade, tais snteses no contm aquelas adaptaes
s particulares situaes dos destinatrios, exigidas pela catequese (Premissa 4).
(13) Cf. CIC cn. 775, 1-2.
(14) A questo da linguagem, tanto nos Catecismos locais quanto no ato catequtico, de capital importncia; cf. CT 59.
(15) EN 63. Nesta delicada tarefa de assimilar-traduzir indicada neste texto, muito importante levar em considerao a
observao feita pela Congregao para a Doutrina da F Congregao para o Clero, em: Orientaes sobre as obras de
sntese do Catecismo da Igreja Catlica, Premissa 3, l.c.: A elaborao dos Catecismos locais que tenham o CaIC como
texto de referncia seguro e autorizado (FD 4), permanece como um objetivo importante para os Episcopados. Mas as
previsveis dificuldades que se encontram em tal tarefa, podero ser superadas somente se, mediante um adequado e talvez
tambm prolongado tempo de assimilao do CaIC, se tiver preparado um terreno teolgico, catequtico e lingstico para
uma real obra de inculturao dos contedos do Catecismo .
(16) GS 62b.
(17) FD 4b.
(18) RM 54b.
(19) CaIC 815.
(20) LG 23a.
(21) Congregao para a Doutrina da F, Carta Communionis notio, n. 9: l.c., 843.
(22) Cf. CT 63b.
(23) Cf. Jo 15,15; Mc 9,33-37; 10,41-45.
(24) CT 9.
(25) Cf. Mc 8,14-21.27.
(26) Cf. Mc 4,34; Lc 12,41.
(27) Cf. Lc 11,1-2.
(28) Cf. Lc 10,1-20.
(29) Cf. Jo 16,13.
(30) Cf. Mt 10,20; Jo 15,26; At 4,31.
(31) CT 9.
(32) CT 58.
(33) DV 15; DCG (1971) 33; CT 58; ChL 61; CaIC 53, 122, 684, 798, 1145, 1609, 1950, 1964.
(34) Cf. Dt 8,5; Os 11,3-4; Pr 3,11-12.
(35) Cf. Dt 4,36-40; 11,2-7.
(36) Cf. Ex 12,25-27; Dt 6,4-8; 6,20-25; 31,12-13; Js 4,20.
(37) Cf. Am 4,6; Os 7,10; Jr 2,30; Pr 3,11-12; Hb 12,4-11; Ap 3,19.
(38) Cf. Mc 8,34-38; Mt 8,18-22.
(39) LG 1.
(40) CaIC 169; cf. GE 3c.
(41) Cf. GE 4.
(42) Cf. Paulo VI, Carta Enc. Ecclesiam Suam (6 de agosto de 1964), III: AAS 56 (1964), 6637-659.
(43) Cf. DV 2.
(44) Cf. RM 15; CaIC 24 b-25; DCG (1971) 10.
(45) Cf. MPD 11; CT 58.
(46) Cf. CT 52.
(47) Cf. Paulo VI, Carta enc. Ecclesiam Suam, l.c., 609-659.
(48) Cf. MPD 7-11; CaIC 3, 13; DCG (1971) 36.
(49) DV 5.
(50) Cf. MPD 7; CT 55; DCG (1971) 4.
(51) CT 55.
(52) Cf. DCG (1971) 10 e 22.
(53) DV 13; CaIC 684.
(54) Cf. DV 2.
(55) Cf. DV 13.
(56) Cf. EN 63; CT 59.
(57) Cf. CT 31.
(58) Cf. GE 1-4; CT 58.
(59) CT 51.
(60) CT 51.
(61) CT 31, 52, 59.
(62) CT 52.
(63) Cf. Comisso Bblica Pontifcia, Documento A interpretao da Bblia na Igreja, l.c.
(64) MPD 9.
(65) DCG (1971) 72.
(66) Cf. DCG (1971) 72.
(67) Cf. DCG (1971) 74; CT 22.
(68) Aqui entendemos aquelas experincias ligadas s grandes questes da vida e da realidade, inerentes pessoa: a
existncia de Deus, o destino da pessoa, a origem e a concluso da histria, a verdade sobre o bem e o mal, o sentido do
sofrimento, do amor, do futuro...; cf. EN 53; CT 22 e 39.
(69) Cf. Parte I, cap. 3; DCG (1971) 71; CT 55.
(70) Cf. MPD 9.
(71) Cf. CT 55.
(72) Cf. CaIC 22.
(73) CT 55.
(74) Cf. Parte I, cap. 3, in O catecumenato batismal: estrutura e fases .
(75) DCG (1971) 71; cf. Parte V, cap. 1 e 2.
(76) DCG (1971) 75.
(77) Cf. Parte V, cap. 1.
(78) Cf. AG 14; DCG (1971) 35; CT 24.
(79) Cf. EN 46.
(80) DCG (1971) 76.
(81) Cf. DCG (1971) 122-123; EN 45; CT 46; FC 76; ChL 44; RM 37; Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais,
Instruo Aetatis novae (22 de fevereiro de 1992): AAS 84 (1992), pp. 447-468; EA 71; 122-124.
(82) Cf. RM 37.
(83) Aetatis novae, l.c., n. 11.
(84) Cf. EN 45.
(85) Cf. CT 46.
(86) Cf. DCG (1971) 122.
(87) RM 37.
(88) EN 45.
(89) Cf. FC 76.
(90) ChL 44.
(91) RM 14; 23; cf. EN 49-50; CT 35s.
(92) Cf. Lc 4,18.
(93) Cf. Mc 16,15.
(94) Cf. Introduo Geral.
(95) Cf. DCG (1971) 77.
(96) EN 49-50; CT 14; 35s.
(97) RH 13; cf. EN 31.
(98) Cf. RH 13-14; CaIC 24.
(99) Cf. DCG (1971) 75.
(100) DCG (1971) 21.
(101) CT 13.
(102) Cf. GS 44; EN 63; CT 31; CaIC 24-25.
(103) GS 44. Nesta Quarta Parte, aceito, porque utilizado pelo Magistrio e por utilidade prtica, o duplo termo
adaptao e inculturao , dando ao primeiro termo prevalentemente o sentido de ateno s pessoas, e ao segundo o
sentido de ateno aos contextos culturais.
(104) Cf. RM 33.
(105) CaIC 24.
(106) RH 14.
(107) Cf. CT 45.
(108) Cf. DCG (1971) 20; 92-97; CT 43-44; COINCAT, A catequese dos adultos na comunidade crist, 1990.
(109) Cf. DCG (1971) 20; CT 19; 44; COINCAT 10-18.
(110) Cf. COINCAT 10-18.
(111) Cf. CT 44.
(112) Cf. CT 19.
(113) Cf. DCG (1971) 92-94; CT 43; COINCAT 20-25; 26-30; 33-84.
(114) Cf. 1 Cor 13,11; Ef 4,13.
(115) Cf. COINCAT 33-84.
(116) Cf. COINCAT 26-30.
(117) LG 31; cf. EN 70; ChL 23.
(118) Cf. ChL 57-59.
(119) Cf. DCG (1971) 97.
(120) Cf. Primeira Parte, 2 cap.; DCG (1971) 96.
(121) Cf. DCG (1971) 78-81; CT 36-37.
(122) DCG (1971) 78-79; ChL 47.
(123) Cf. ChL 47.
(124) Cf. Mc 10,14.
(125) DCG (1971) 78-79; CT 37.
(126) Cf. CT 37.
(127) Cf. Sagrada Congregao para o Culto Divino, Diretrio para as missas com a participao de crianas (1o de
novembro de 1973): AAS 66 (1974), pp. 30-46.
(128) Cf. DCG (1971) 79.
(129) Cf. DCG (1971) 78, 79.
(130) Cf. DCG (1971) 80-81; CT 42.
(131) Cf. DCG (1971) 82-91; EN 72; CT 38-42.
(132) Cf. DCG (1971) 83.
(133) Cf. Introduo geral, 23-24.
(134) Cf. DCG (1971) 82; EN 72; MPD 3; CT 38-39; ChL 46; TMA 58.
(135) GE 2; ChL 46.
(136) Mt 19, 16-22; cf. Joo Paulo II, Carta aos Jovens Parati semper (31 de maro de 1985): AAS 77 (1985), pp. 579-628.
(137) Cf. Joo Paulo II, Parati semper, cit. n. 3.
(138) ChL 46; cf. DCG (1971) 89.
(139) Cf. DCG (1971) 84-89; CT 38-40.
(140) Cf. DCG (1971) 87.
(141) Outros temas significativos: relao entre f e razo; a existncia e o sentido de Deus; o problema do mal; a pessoa de
Cristo; a Igreja; a ordem tica em relao subjetividade pessoal; o encontro homem e mulher; a doutrina social da Igreja...
(142) CT 40.
(143) Cf. DCG (1971) 95; ChL 48.
(144) Cf. ChL 48.
(145) Cf. DCG (1971) 91; CT 41.
(146) Cf. CT 59.
(147) Cf. EN 51-56; MPD 15.
(148) Cf. Introduo Geral, 23-24.
(149) EN 54.
(150) Cf. 1 Pd 3,15.
(151) Cf. DCG (1971) 6; EN 48; CT 54.
(152) EN 48.
(153) EN 48.
(154) Cf. Paulo VI, Exort. Ap. Marialus cultus (2 de fevereiro de 1974), nn. 24, 25, 29: AAS 66 (1979), pp. 134-136, 141.
(155) Cf. DCG (1971) 27; MPD 15; EN 54; CT 32-34; Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos,
Diretrio de aplicao dos princpios e das normas sobre o ecumenismo (25 de maro de 1993) 61: AAS 85 (1993), pp.
1063-1064; TMA 34; Joo Paulo II, Carta enc. Ut unum sint (25 de maio de 1995), n. 18: AAS 87 (1995), p. 932.
(156) CT 33.
(157) Cf. UR 11.
(158) Cf. Diretrio para o ecumenismo, n. 190, l.c., p. 1107.
(159) Cf. CT 33.
(160) Cf. NA 4; Secretariado para a Unio dos Cristos (Comisso para as relaes religiosas com o Hebrasmo), Hebreus e
hebrasmo na pregao e na catequese catlica (24 de junho de 1985).
(161) CaIC 839.
(162) Hebreus e hebrasmo, cit., n. VII.
(163) Cf. NA, 4.
(164) Cf. EN 53; MPD 15, ChL 35; RM 55-57; CaIC 839-845; TMA 53; Conselho Pontifcio para o Dilogo inter-religioso e
Sagrada Congregao para a Evangelizao dos Povos, Instr. Dilogo e Anncio (19 de maio de 1991): AAS 84 (1992), pp.
414-446; 1263.
(165) Secretariado para a Unio dos Cristos Secretariado para os no Cristos Secretariado para os no Crentes
Conselho Pontifcio para a Cultura, Relatrio O fenmeno das seitas ou novos movimentos religiosos: desafio pastoral:
L'Osservatore Romano , 7 de maio de 1986.
(166) O fenmeno das seitas ou novos movimentos religiosos: desafio pastoral , cit., n. 5.4.
(167) RM 38.
(168) Cf. Segunda Parte, cap. 1; DCG (1971) 8; EN 20; 63; CT 53; RM 52-54; Joo Paulo II, Discurso aos membros do
Conselho Internacional de Catequese: L'Osservatore Romano, 27 de setembro de 1992; cf. Congregao para o Culto
Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo A liturgia romana e a inculturao (25 de janeiro de 1985): AAS 87
(1995), pp. 288-319; Comisso Teolgica Internacional, Documento Commissio Theologica sobre F e inculturao (3-8 de
outubro de 1988); cf. ainda Joo Paulo II, Exort. apost. ps-sinodal Ecclesia in Africa, l.c.; Discursos de Joo Paulo II por
ocasio das suas viagens pastorais.
(169) Cf. EN 20; 63; CT 53; RM 52-54; CaIC 172-175.
(170) CT 53.
(171) Cf. Segunda Parte, cap. 1.
(172) Cf. CT 53.
(173) CT 53.
(174) EN 20.
(175) RM 54.
(176) Cf. CT 59.
(177) CT 59.
(178) RM 37.
(179) Cf. Terceira Parte, cap. 2.
(180) Cf. DCG (1971) 123.
(181) Joo Paulo II, Discurso aos membros do COINCAT, l.c.
(182) CaIC 24; cf. FD 4.
(183) RM 37.
(184) ChL 63.
(185) Cf. Quinta Parte, cap. 4.
(186) EN 63.
(187) Nesta Quinta Parte, como no restante do presente documento, a expresso Igreja particular se refere Diocese e
aos seus similares (CIC, cn. 368). A expresso Igreja local se refere agregao de Igrejas particulares, bem
estabelecidas numa regio ou nao, ou ainda em um conjunto de naes unidas entre si, por vnculos particulares. Cf.
Primeira Parte, cap. 3: A catequese uma ao de natureza eclesial e Segunda Parte, cap. 1: A eclesialidade da
mensagem evanglica .
(188) Como ensina LG 26a, as legtimas agregaes dos fiis recebem o nome de Igrejas no NT; cf. os textos bblicos
com os quais se abre esta parte.
(189) Cf. CD 11.
(190) A Igreja particular descrita, antes de mais nada, como poro do Povo de Deus (CD 11).
(191) Congregao para a Doutrina da F, Carta Communionis Notio , 7: AAS 85 (1993), 8.
(192) Ibidem, 9b.
(193) LG 23b recolhe o testemunho de S. Hilrio de Poitiers, in Ps 14,3 (PL 9, 206) e de S. Gregrio Magno, Moral, IV, 7,
12 (PL 75, 643).
(194) EN 14.
(195) Cf. At 2,11.
(196) Communionis Notio 7: l.c., 842.
(197) Ibidem, 9b: l.c. p. 843; cf AG 4.
(198) A expresso ministrio da catequese utilizada em CT 13.
(199) importante sublinhar o carter de servio nico que a catequese reveste na Igreja particular. O sujeito das grandes
aes evangelizadoras a Igreja particular. ela que anuncia, que transmite o Evangelho, que celebra... Os agentes servem
a este ministrio e agem em nome da Igreja . As implicaes teolgicas, espirituais e pastorais desta eclesialidade da
catequese so grandes.
(200) Cf. CT 16: uma responsabilidade diferenciada mas comum. Cf. tambm a nota 54, inserida no n. 50, para esclarecer
o termo ministrio da Palavra .
(201) AG 14. Neste sentido, se exprime CT 16: A catequese tem sido sempre e continuar a ser uma obra pela qual toda a
Igreja deve sentir-se e demonstrar a vontade de ser responsvel . Cf. tambm: MPD 12; OICA 12; CIC cn. 774, 1.
(202) A catequese deve basear-se no testemunho da comunidade crist (DCG (1971) 35); cf. Quarta Parte, cap. 2.
(203) CT 24.
(204) Alm deste apostolado, que compete a todos os cristos sem exceo, os leigos podem, de diversos modos, ser
chamados a uma cooperao mais imediata com o apostolado da Hierarquia, semelhana daqueles homens e mulheres que
ajudavam o apstolo Paulo no Evangelho, trabalhando muito pelo Senhor (LG 33). Esta doutrina conciliar foi assumida
pelo CIC, cn. 228 e 759.
(205) LG 25; cf. CD 12a; EN 68c.
(206) LG 25.
(207) Ibid.
(208) DV 8.
(209) CT 63b.
(210) Cf. CT 12a.
(211) CT 63c.
(212) CT 63c; CIC, cn. 775, 1.
(213) Cf. CT 63c; CIC, cn. 823, 1.
(214) CT 63c.
(215) CD 14b; CIC, cn. 780.
(216) PO 2c, 6; Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de maro de 1992), n. 12: l.c.,
675-677.
(217) PO 6b.
(218) Cf. CIC, cn. 773.
(219) LG 10.
(220) LG 10. Acerca dos dois modos de participar do nico sacerdcio de Cristo cf. CaIC 1546-1547.
(221) PO 9b.
(222) Cf. CIC, cn. 776-777.
(223) CT 64. Com relao a esta orientao de fundo que os presbteros devem colaborar a dar catequese, o Conclio
Vaticano II aponta duas exigncias fundamentais: no ensinar a prpria sabedoria, mas a Palavra de Deus (PO 4) e
expor a Palavra de Deus, no de modo geral e abstrato, mas aplicar a verdade perene do Evangelho s concretas
circunstncias da vida (ibid.).
(224) Cf. no cap. 3 desta Parte, o nmero dedicado Famlia como mbito ou meio de crescimento na f , onde se
analisam as caractersticas da catequese familiar. Esse nmero reflete mais sobre os genitores como agentes da catequese; cf.
CIC, cn. 774, 2.
(225) CT 68.
(226) Ibid..
(227) Ibid.
(228) Cf. ChL 62; cf. FC 38.
(229) FC 38.
(230) CT 68; cf. EN 71b.
(231) Cf. CT 68.
(232) LG 11; cf. EC 36b.
(233) CT 65; cf. CIC, cn. 778.
(234) CaIC 915; cf. LG 44.
(235) EN 69; cf. VC 33.
(236) Cf. VC 31, acerca das relaes entre os diversos estados de vida do cristo .
(237) CT 65; cf. RM 69.
(238) CT 65.
(239) Cf. 1 Cor 12,4; LG 12b.
(240) LG 31. Na ChL se analisa detalhadamente, este carter secular .
(241) LG 35.
(242) AA 2b. Cf. Rituale Romanum, Ordo Baptismi Parvulorum, n. 62, Editio Typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1969;
OICA 224.
(243) CaIC 429.
(244) O Cdigo de Direito Cannico estabelece que a autoridade da Igreja possa atribuir oficialmente um ofcio ou servio
eclesial aos leigos, prescindindo do fato que aquele servio seja ou no um ministrio no ordenado formalmente
institudo como tal: Os leigos que forem idneos, esto habilitados a ser assumidos pelos Pastores sagrados para ofcios
eclesisticos e para encargos que podem desempenhar segundo as prescries do Direito (CIC, cn. 228, 1); cf. EN 73;
ChL 23.
(245) CT 66b; cf. GCM.
(246) CT 66b.
(247) GCM 4.
(248) Ibid.
(249) CT 45; cf. RM 37 ab, par. 2.
(250) RM 33.
(251) CT 66a.
(252) Ibid.; cf. CT 42.
(253) Cf. DCG (1971) 96c.
(254) Cf. CT 45; cf. DCG (1971) 95.
(255) Cf. DCG (1971) 91; cf. CT 41.
(256) CT 45a.
(257) GCM 5.
(258) O Conclio Vaticano II distingue dois tipos de catequistas: os catequistas com plena dedicao e os catequistas
auxiliares (cf. AG 17). Esta distino retomada pelo GCM 4, com a terminologia catequistas a tempo integral e
catequistas a tempo parcial .
(259) Cf. GCM 5.
(260) Cf. DCG (1971) 108a.
(261) DCG (1971) 11.
(262) Cf. CT 5c. Este texto define a finalidade cristocntrica da catequese. Tal fato determina o cristocentrismo do contedo
da catequese, o cristocentrismo da resposta do destinatrio, o sim a Jesus Cristo, e o cristocentrismo da espiritualidade do
catequista e da sua formao.
(263) Destacam-se aqui as quatro etapas do Catecumenato batismal, vistas numa perspectiva cristocntrica.
(264) GCM 20.
(265) LG 64.
(266) Cf. DCG (1971) 114.
(267) Cf. GCM 7.
(268) Cf. GCM 13.
(269) DCG (1971) 31.
(270) CT 52; cf. CT 22.
(271) Cf. CT 22d.
(272) Cf. GCM 21.
(273) As qualidades humanas sugeridas pelo GCM so as seguintes: facilidade de relaes humanas e de dilogo, idoneidade
para a comunicao, disposio para a elaborao, funo de guia, serenidade de juzo, compreenso e realismo, capacidade
de dar consolao e esperana,... (cf. 21).
(274) EN 79.
(275) Cf. ChL 60.
(276) Cf. DCG (1971) 112. GCM 23 sublinha a importncia primordial da Sagrada Escritura na formao dos catequistas:
A Sagrada Escritura deve continuar a ser o sujeito principal do ensinamento econstituir a alma de todo o estudo teolgico.
Onde for necessrio, dever ser potencializado .
(277) ChL 60c.
(278) CT 22.
(279) DCG (1971) 112.
(280) GS 62b.
(281) DCG (1971) 100.
(282) GS 59.
(283) O ensino das cincias humanas, dada a enorme extenso e diversidade dessas disciplinas, apresenta difceis
problemas de opo e de impostao. Como no se trata de formar especialistas em psicologia, mas sim catequistas, o
critrio a seguir o de distinguir e optar por aquilo que pode, mais diretamente, tornar mais fcil para eles, a aquisio da
capacidade de comunicao (DCG $[1971$
(284) Um texto fundamental para utilizar as cincias humanas na formao dos catequistas continua a ser esta recomendao
do Conclio Vaticano II, na GS 62: Os fiis vivam, portanto, muito unidos aos outros homens de sua poca e procurem
perceber perfeitamente suas maneiras de pensar e de sentir, expressas pela cultura. Saibam harmonizar os conhecimentos das
novas cincias e doutrinas e das ltimas descobertas, com a moral e pensamento cristo, a fim de que a prtica da religio e a
retido moral procedam, nestes mesmos homens, de pari passu com o conhecimento cientfico e com o contnuo progresso
da tecnologia, de maneira que eles possam julgar e interpretar todas as coisas com sensibilidade autenticamente crist .
(285) A importncia da pedagogia foi sublinhada pela CT 58: Dentre as numerosas e prestigiosas cincias do homem, nas
quais se manifesta em nossos dias, um imenso progresso, a Pedagogia , certamente, uma das mais importantes (...) a cincia
da educao e a arte de ensinar so objeto de contnuos reexames, em vista de obter uma melhor adaptao ou uma maior
eficcia das mesmas... .
(286) Cf. CT 58.
(287) Cf. DCG (1971) 113.
(288) Ibid.
(289) DCG (1971) 112.
(290) Cf. GCM 28.
(291) Os sacerdotes e os religiosos devem ajudar os fiis leigos na sua formao. Neste sentido, os Padres sinodais
convidaram os presbteros e os candidatos s Ordens a prepararem-se diligentemente para serem capazes de favorecer a
vocao e misso dos leigos (ChL 61).
(292) Cf. ChL 61.
(293) So tambm recomendadas as iniciativas paroquiais... voltadas formao interior dos catequistas, tais como as
escolas de orao, a convivncia de fraternidade e de compartilha espiritual, os retiros espirituais. Estas iniciativas no
isolam os catequistas, mas sim os ajudas a crescer na espiritualidade prpria e na comunho entre si (GCM 22).
(294) Cf. DCG (1971) 110.
(295) Cf. no diz respeito s escolas para catequistas nas misses: AG 17c; RM 73; CIC cn. 785 e GCM, 30. Para a Igreja
em geral, ver DCG (1971) 112.
(296) A expresso catequista de base utilizada no DCG (1971) 112.
(297) Cf. DCG (1971) 109b.
(298) DCG (1971) 109a.
(299) CT 71a.
(300) Ver Quinta Parte, cap. 1: A comunidade crist e a responsabilidade de catequizar , onde se fala da comunidade
como responsvel pela catequese. Esta aqui considerada como lugar de catequizao.
(301) Cf. Congregao para a Doutrina da F, CartaCommunionis notio, n. 1: l.c., 838.
(302) Cf MPD 13.
(303) Cf. CT 24.
(304) CT 67a. Trata-se de uma expresso clssica na catequese. A Exortao apostlica fala dos lugares da catequese ( de
locis catecheseos ).
(305) Cf. LG 11; cf. AA 11; FC 49.
(306) EN 71.
(307) Cf. GS 52; FC 37a.
(308) Veja-se a Primeira Parte, cap. 3: O Catecumenato batismal: estrutura e fases . Aqui se afronta o Catecumenato
batismal como lugar de catequese e em relao contnua presena da comunidade nesse.
(309) Cf. DCG (1971) 130, onde se descreve assim a finalidade do Catecumenato batismal; cf. OICA 4, que indica a
conexo do Catecumenato batismal com a comunidade crist.
(310) Snodo de 1977, MPD 8c.
(311) Cf. OICA 4, 41.
(312) OICA 18.
(313) OICA 41.
(314) Cf. OICA 41.
(315) CF. CT 67c.
(316) Cf. AA 10.
(317) CT 67b.
(318) Ibidem.
(319) Ibidem.
(320) A importncia da catequese dos adultos foi sublinhada na CT 43 e no DCG (1971) 20.
(321) ChL 61.
(322) Cf. EN 52.
(323) Cf. DCG (1971) 96c.
(324) importante constatar como Joo Paulo II, na ChL 61, aponta a convenincia das pequenas comunidades eclesiais no
contexto das parquias e no como um movimento paralelo, que absorve os seus membros melhores: No seio de algumas
parquias... as pequenas comunidades eclesiais existentes podem dar uma ajuda notvel na formao dos cristos, podendo
tornar mais capilares e incisivas a conscincia e a experincia da comunho e da misso eclesial .
(325) Cf. Sagrada Congregao para a Educao Catlica, Documento L'cole catholique: l.c
(326) Congregao para a Educao Catlica, Dimenso Religiosa da educao na Escola Catlica. Diretrizes para a
Reflexo, n. 31: l.c.
(327) GE 8.
(328) Congregao para a Educao Catlica, Dimenso religiosa da educao..., n. 32: l.c.
(329) O carter prprio e a razo profunda de ser das escolas catlicas, aquilo por que os pais catlicos as deveriam
preferir precisamente a qualidade do ensino religioso integrado na educao dos alunos (CT 69); cf. Primeira Parte,
cap. 2, nn. 73-76.
(330) AG 12b.
(331) Cf. CT 70.
(332) CT 70. Aqui se faz referncia quelas associaes, movimentos ou grupos de fiis, nos quais se d especial ateno aos
aspectos catequticos nos seus objetivos formativos, mas que no nascem especificamente para constituir-se em mbitos de
catequizao.
(333) ChL 62.
(334) CT 67.
(335) CT 47b.
(336) Cf. CT 47b.
(337) CT 47. Neste texto, Joo Paulo II fala dos diversos grupos de jovens: grupos de ao catlica, grupos caritativos, de
orao, de reflexo crist... Pede para que neles no falte um estudo srio da doutrina crist . A catequese uma dimenso
que deve estar sempre presente na vida apostlica do laicato.
(338) CT 21.
(339) Cf. CT 67b-c.
(340) EN 58 indica como as comunidades eclesiais de base floresam quase que em todas as partes, na Igreja. RM 51 afirma
que se trata de um fenmeno em rpida expanso .
(341) EN 58b.
(342) RM 51; cf. EN 58f; LC 69.
(343) RM 51c.
(344) Ibid.; cf. EN 58; LC 69.
(345) DCG (1971) 126. O Secretariado diocesano (officium catechisticum) foi institudo em todas as dioceses pelo decreto
Provido sane (1935); cf. Sagrada Congregao do Conclio, Decreto Provido sane (12 de janeiro de 1935): AAS 27 (1935),
p. 151; cfr. tambm CIC cn. 775, 1.
(346) Cf. DCG (1971) 100. Veja-se as linhas sugeridas na Exposio Introdutiva e o que se encontra afirmado no captulo
Anlise das situaes e das necessidades .
(347) Cf. DCG (1971) 103. Veja-se no captulo Programa de ao e orientaes catequticas .
(348) Cf. DCG (1971) 108-109. Veja-se a Quinta Parte, cap. 2: A pastoral dos catequistas na Igreja particular e
Escolas de catequistas e Centros de Ensino Superior para especialistas em catequese .
(349) Cf. DCG (1971) 116-124.
(350) DCG (1971) 126.
(351) Cf. CT 63. O prprio Pontfice Joo Paulo II recomenda dotar a catequese de uma organizao adequada e eficaz,
que empenhe na atividade as pessoas, os meios e os instrumentos e tambm os recursos financeiros necessrios (ibid.).
(352) DCG (1971) 126.
(353) Ibidem.
(354) DCG (1971) 127.
(355) CIC cn. 775, 3.
(356) Cf. DCG (1971) 129.
(357) AG 38a; cf. CIC cn. 756, 1-2.
(358) Joo Paulo II, Alocuo aos Bispos dos Estados Unidos da Amrica, durante o encontro no Seminrio menor de Los
Angeles (16 de setembro de 1987): Ensinamentos de Joo Paulo II, X, 3 (1987), 556. A expresso foi retomada pela
Congregao para a Doutrina da F, Carta Communionis Notio, n. 13: l.c., 846.
(359) Constituio Apostlica Pastor Bonus, art. 1. Esta Constituio, de 28 de junho de 1988, trata da reforma da Cria
Romana, que fora requerida pelo Conclio; cf. CD 9. Uma primeira reforma foi promulgada com a Constituio Apostlica
de Paulo VI, Regimini Ecclesiae Universae, de 18 de agosto de 1967: AAS 59 (1967), pp. 885-928.
(360) Vejam-se os n 282 e 285 do presente captulo.
(361) PB 94.
(362) RM 33.
(363) Ibid..
(364) CD 17a: ...as vrias formas de apostolado... sejam adequadamente coordenadas e intimamente conjugadas, sob a
direo do Bispo, de maneira que todas as iniciativas e instituies de carter catequtico, missionrio, caritativo, social,
familiar, escolar e de quaisquer outras finalidades pastorais, se canalizem para uma ao de conjunto, mediante a qual
resplandea ainda mais claramente a unidade da diocese .
(365) Cf. Quarta Parte, cap. 2 : A catequese por idades .
(366) CT 45b.
(367) Ibid.
(368) Cf. DCG (1971) 20, no qual se indica como as outras formas de catequese so ordenadas (ordinantur) para a catequese
dos adultos.
(369) CT 18d.
(370) RM 33.
(371) Ibid.
(372) Cf. CT 19 e 42.
(373) Cf. AG 11-15. O conceito de evangelizao como um processo estruturado em etapas foi analisado na Primeira Parte,
cap. 1: As etapas da evangelizao .
(374) CT 67c.
(375) DCG (1971) 100.
(376) Cf. Quinta Parte. cap. 2.
(377) DCG (1971) 102; cf. Exposio introdutria, 16.
(378) Cf. DCG (1971) 117 e 134; PB 94.
(379) Em relao a este conjunto de livros catequticos a Catechesi Tradendae afirma: Um dos aspectos mais salientes da
renovao da catequese nos dias de hoje, consiste na remodelao e na multiplicao dos livros catequticos, mais ou menos
por toda a parte na Igreja. Tm sido publicadas, realmente, numerosas obras, que tm tido muito xito, constituindo uma
verdadeira riqueza a servio do ensino da catequese (CT 49). DCG (1971) 120 define os textos didticos da seguinte
maneira: Os textos didticos so subsdios oferecidos comunidade crist engajada na catequese. Nenhum texto pode
substituir a viva comunicao da mensagem crist. Os textos, todavia, so muito importantes, porque provm a uma mais
difusa explicao dos documentos da tradio crist e dos outros elementos que constituem o discurso catequtico .
(380) Em relao aos Guias, DCG (1971) 121 indica o que eles devem conter: a explicao da mensagem da salvao
(com constantes referncias s fontes e com a precisa indicao daquilo que faz parte da f e da doutrina segura, e daquilo
que, ao invs, apenas opinio de telogos): conselhos psicolgicos e pedaggicos e sugestes metodolgicas .
(381) Cf. Terceira Parte, cap. 2: A comunicao social ; cf. DCG (1971) 122.
(382) CT 49b.
(383) Ibid.
(384) Ibid.
(385) A questo dos Catecismos locais foi tratada na Segunda Parte, cap. 2: Os Catecismos da Igreja local . Aqui se
apresentam apenas alguns critrios para a sua elaborao. Com a denominao Catecismos locais , o presente documento
se refere aos Catecismos propostos pelas Igrejas particulares ou pelas Conferncias dos Bispos.
(386) FD 4c.
(387) CT 50.
(388) DCG (1971) 119, 134; CIC cn. 775, 2; PB 94.
(389) Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta Communionis Notio, n. 9: l.c., 843.
(390) Cf. EN 75a.
(391) Cf. EN 75b.
(392) RM 21.
(393) Cf. CT 72.
(394) CT 72.
(395) CT 73.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_17041998_directory-for-
catechesis_po.html