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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Programa de Ps-Graduao Interunidades em Esttica e Histria da Arte


Teoria e Crtica de Arte

O QUE NO O CONTEMPORNEO
Which is not contemporary

Eduardo A. A. Almeida
Doutorando em esttica e histria da arte (PGEHA/USP Ps-Graduao Interunidades em
Esttica e Histria da Arte da Universidade de So Paulo); Mestre pelo mesmo programa.
Especialista em Histria da Arte (FAAP Fundao Armando lvares Penteado).
Publicitrio. Colunista do caderno de cultura do jornal Correio Popular. Autor do blog
www.artefazparte.com.

Eliane Dias de Castro
Docente do Curso de Terapia Ocupacional da Faculdade de Medicina da USP e orientadora
do Programa Interunidades de Ps-Graduao em Esttica e Histria da Arte da Universidade
de So Paulo (PGEHA/USP). Ensina e pesquisa temas relacionados ao corpo, a arte e aes
na interface arte, sade e cultura, e desenvolve projetos de arte e cultura com populaes em
situao de vulnerabilidade social.


So Paulo
Julho de 2014
Resumo

Dada a complexidade das suas manifestaes, o contemporneo no aceita uma definio que
o generalize num conceito fechado. Suas formas so mltiplas. um processo ainda talvez
sempre em curso, sem comeo nem fim discernveis. Desse modo, ao invs de responder
objetivamente a "o que o contemporneo", talvez devssemos percorrer o caminho inverso
e, pela inexatido, investigando aquilo que ele no , possamos nos aproximar de certas
maneiras de pensar e de agir condizentes com os tempos de agora, que estejam em conexo
profunda e ativa com as questes que nos atravessam.

Palavras-chave: 1) Poticas contemporneas; 2) Esttica e Filosofia; 3) Comportamento; 4)
Polticas; 5) Arte


Abstract

Given the complexity of its manifestations, the contemporary does not accept the general
definition of a closed concept. Their forms are manifold. It is a process still perhaps always
running without discernible beginning or end. Thus, instead of answering objectively "what
contemporary is," maybe we should go the other way and, by inaccuracy, investigating what it
is not, we can get closer to certain ways of thinking and acting that matches the times of now,
and are in deep and active connection with issues that cross us.

Keywords: 1) Contemporary poetics; 2) Philosophy; 3) Behavior; 4) Policies; 5) Art

O QUE NO O CONTEMPORNEO

A comear por uma indefinio

No faz sentido situar o contemporneo numa linhagem histrica tradicional, com base no
tempo ou em qualquer classificao evolucionria; nem mesmo aquele conceito de histria
sobreviveu
1
. No se trata de consequncia, retomada ou mesmo negao da Modernidade,
como se poderia supor. Contemporneo no questo de tempo, mas de discurso. Ser ou no
ser independe da coisa em si, mas de como ela apropriada e posta em conexo. "Com
tempo" ao invs de "no tempo" (GROYS, 2010, p. 124). Moderna, romntica, medieval,
clssica... todas as eras do pensamento ocidental e tambm oriental, por que no? podem
se tornar contemporneas de acordo com a maneira com que so trazidas tona e reativadas
numa estrutura reflexiva. "Ps-moderno" no condiz porque pressupe um fim, e no se trata
de dar cabo a nada, mas de trazer tona, recriar a partir de algo j existente, resignificar,
tornar operante, profanar para obter novo uso e tornar acessvel no mundo dos homens
(AGAMBEN, 2007). Em suma, o contemporneo se revela um regime de pensamento
(RANCIRE, 2005, p. 13) ainda talvez sempre em processo de formao, portanto no
aceita uma definio nica, generalizante, fechada; no podemos nos deixar seduzir por essa
atitude, que arriscada e infrutfera. Deseja-se, antes, "prticas do tempo heterogneas,
processos de temporalizao diversos, desvios mltiplos, encavalados, simultneos"
(PELBART, 2005, p. 66). Quando for entendido como algo definido, no limite at mesmo
definitivo, ser alguma outra coisa (hipermoderno?, imediatista?, comunicativo?), porm no
mais contemporneo. Por ora, sensato/plausvel lidar com a funo
2
-contemporneo, mais
do que um lugar no espao-tempo, mais do que um lugar poltico pr-estabelecido. Uma

1
Refiro-me aos debates e teorias sobre o fim da histria da arte que se disseminaram nas ltimas dcadas do
sculo XX (BELTING, 2006; DANTO, 2006).
2
No sentido desenvolvido por Michel Foucault (1969, p. 274).
funo que se assume e se transforma de acordo com o contexto, com as demandas, com as
necessidades de ela mesma existir.

Heterotopia

A cronologia no significa nada: ser contemporneo no dar sequncia histrica criar um
novo lugar no tempo, um novo tempo no tempo e/ou um novo modo de
apreenso/compreenso do tempo. As proposies contemporneas no tratam de habitar um
lugar j determinado, mas de inventar novos lugares, novos pontos de conexo, limiares,
ambiguidades, zonas de indiscernibilidade (DELEUZE, 1997, p. 11). A exatido, que se
oporia quilo tudo, no se aplica ao pensamento contemporneo, cuja graa , justamente,
causar dvida, estranhamento, provocao. Deseja-se o inquietante (FREUD, 2010), capaz de
deslocar as pessoas das suas zonas de conforto na direo de uma disruptura. Estar sem
pertencer. Ser familiar, porm no completamente reconhecvel ou apreensvel. Deseja-se a
inexatido como mtodo de conhecimento. Menos racionalismo lgico e mais sensibilidade
potica. Em tempos de mquinas e dogmas, de perfis virtuais, de hipocrisia burocrtica, de
redes sociais digitais, cabe profanar as relaes, os organismos, as tomadas de deciso, a tica.
Cabe tambm investigar o seguinte problema: como se ensina inexatido a uma pessoa? A
partir da, podemos repensar todo um processo de acolhida e ativao no contemporneo.

Fragmentos

Enquanto regime de pensamento em processo de formao e reformulao, no possvel
teorizar o contemporneo como um todo, uno, discernvel, suficiente, finito no pode haver
teoria geral do contemporneo, ele exige tanto uma nova esttica quanto uma maneira
diferente de se construir essa esttica. Se no podemos cair nessa armadilha, podemos nos
arriscar em suas poticas. A elas possvel se voltar, esmiuar seus aspectos, criar distncia
(FOUCAULT, 1963) considerando ainda que cada teoria tenha seu lugar e jamais merea
hegemonia. Queremos uma rede ou ainda constelaes (PREZ-ORAMAS, 2012) , no
lugar daquela hierarquia vertical. Reunio de fragmentos. Trabalhos, proposies,
ocorrncias, manifestaes, atitudes. Valorizar a singularidade dos sujeitos em detrimento da
massa, buscar uma maneira para que a voz das minorias seja ouvida.
O entendimento do contemporneo se faz por meio de indivduos singulares, dispersos
e por instantes 'linkados'; de culturas diversas postas em comunicao, de busca por
equilbrio/sintonia nos embates. Essa a nova tica, por esse caminho que prosseguiremos.
Fragmentos, estilhaos, esfacelamentos, restos no lugar daquela solidez impossvel.
para eles que daremos ateno. Para o que resta dos processos de conexo/transformao.
Para o que se produz ao fim, a partir dos encontros (ARAGON; LIMA, 2010), dos
esgotamentos (HENZ, 2012). Para o que nasce de novo.

Multiplicidade

A popularidade recente do ensaio "O que o contemporneo?" (AGAMBEN, 2009)
preocupa. Texto forte, provocador, inteligente. Ganhou voz em cursos, bibliografias dentro e
fora da academia, j o vemos em todo lugar. H muita gente pensando o contemporneo a
partir daquelas ideias e, por vezes, determinando-o assim. Existe um risco a: o consenso. No
pode haver unanimidade no contemporneo sua fora est justamente na multiplicidade de
vozes e no contedo crtico que elas possibilitam produzir. O contemporneo no pode ser
entendido apenas "ao modo de" Giorgio Agamben, pois seu texto no uma norma, mas
um mtodo de se posicionar perante o mundo. Uma provocao, cujo objetivo instigar
reflexes. O contemporneo no pode ser entendido exatamente quela maneira a
contribuio do filsofo se d num sentido muito mais amplo. Apropriar-se do texto e cit-lo
como verdade deturpar seu propsito nuclear, violentar sua essncia crtica.
Procurar defeito no que est sendo celebrado esta uma atitude contempornea,
porque privilegia o olhar contestador em detrimento daquele no engajado, levado junto com
a corrente. De modo que no se imponha histria nica nem histria hegemnica (ADICHIE,
s/d). Um incerto cultivo do dissenso, daquela organizao do sensvel na qual no h
realidade oculta sob as aparncias, nem regime nico de apresentao e interpretao do dado
que imponha a todos a sua evidncia (RANCIRE, 2012, p. 48).

Nuances

Os dualismos no operam mais: ao invs de conceitos opostos que tentam se negar, que
alimentam uma crtica previsvel, baseada em inverses de sentido, o contemporneo abarca
limiares. para eles que d ateno. Sim e no, verdade e mentira, fato e inveno, razo e f,
real e fico; ao invs de absolutismos do gnero, o contemporneo lida com todas as
possibilidades querendo florescer entre eles, nesse terreno amplo e frtil. Ambguo ao invs
de maniquesta/bipolar.

Pontas soltas

Refletir/argumentar no contemporneo dispensa o sistema apolneo, claro, fechado, na lgica
da imprensa, dos escritos "cientficos", do comeo-meio-e-fim, das ideias encadeadas no
sentido da concluso. Nada se conclui, nada se inicia sem que houvesse incio anterior, no
necessariamente consciente, sabido ou destacado. O pensamento contemporneo se faz em
fluxos, com trechos ou fragmentos de ideias, proposies abertas, soltas, vidas por conexes.
(...) Um tecido de citaes, oriundas dos mil focos da cultura (BARTHES, 2012, p. 62).
Nem comeo nem fim, somente meios.
No se apresenta no mesmo sentido da obra aberta (ECO, 2010), conforme certas
poticas artsticas do sculo passado, que culminaram numa vontade de experincia
participativa do pblico. A abertura desejada agora no sentido emancipatrio (RANCIRE,
2012), do sujeito livre para viver conforme lhe convier (CLARK, 1971), numa sociedade
autorreguladora, cujas linhas de fora se estendem em todas as direes que forem
pertinentes. Artistas, agentes polticos/culturais, profissionais de todos os tipos e de todas as
reas atuando como mediadores entre pessoas e experincias, estabelecendo programas e
convidando o outro a entrar, sem necessidade de cuidar de cada detalhe por conta prpria
(STAHEL, 2013, p. 33). Transdisciplinares, multimeios etc. Em movimento. Distribuio de
lugares mveis, flutuantes, mais as capacidades ou incapacidades vinculadas a esses lugares
partilha do sensvel (RANCIRE, 2005). Reconfigurao do mundo a todo instante, uma vez
que v-lo j implica transform-lo. Uma vez que a passividade do sujeito um preceito
ingnuo, fascista e preconceituoso, quase sempre ilusrio.

Corpo

O contemporneo se manifesta no corpo, por mais que no se tenha conscincia dele ou que
ele no seja percebido no mbito da reflexo, na instncia vgil (GIL, 2006). As relaes
contemporneas esto no caminhar pelas ruas, enfrentar coletivos lotados, vestir-se conforme
a moda ou a contrariando, aguardar na fila do cinema, tensionar msculos, sentir o corao
palpitar por medo ou por excessos. A cultura est incorporada, espalha-se e infecta como
vrus, produz anticorpos que, dentro dos prprios corpos, os acompanharo para sempre.
Impregnao. Ao olhar para seu corpo e descobrir suas vontades implcitas possvel entrever
o contemporneo nele implicado. O convite de retorno ao corpo. ele que ajuda a
distinguir polticas de relao com o outro (ROLNIK, 2013). Corpo vibrtil; corpo pulstil;
corpo formativo; corpo que sabe; corpo que no aguenta mais (ROLNIK, 2013; FAVRE,
2012, 2014; LAPOUJADE, 2002; GIL, 2006).

Tempo sensvel

A velocidade do mundo e das conexes dispostas em rede perpassa os corpos, mais
apreendida pela sensibilidade do que pelas ferramentas mecnicas de medio do tempo.
Relgios, cronmetros, despertadores, agendas, folhas de ponto... No contemporneo, dia e
noite coincidem, o tempo no se define com nmeros, no se pode medi-lo, mas sim medi-
lo. No mais crono-lgico, e sim crono-sensorial. A apreenso do tempo se d na experincia
da vida. Trata-se de um tempo sensvel, que se percebe por meio dos sentidos. Uma forma de
resistncia. o tempo das estrelas, que talvez j tenham desaparecido h milnios, mas que
ainda so visveis no cu noturno. Tempo topolgico: "Fatos que na linha do tempo seriam
distantes esto intimamente ligados, eventos que numa suposta linha do tempo esto muito
prximos so muito distantes" (PELBART, 2005, p. 72). O tempo individual e no coletivo
como nessa imposio numrica dos ponteiros do relgio. Cada indivduo deveria construir o
tempo sua maneira, por vezes contando com o outro e no se deixando dominar pelas
"obrigatoriedades" impostas pela sociedade, que ditam o ritmo no qual devemos estar. As
necessidades so diferentes, o tempo de cada um diferente, e s quando isso percebido ele
comea a ser construdo no mbito coletivo.
O tempo compartilhado poderia ser uma gentileza em vez de amarra ou obrigao.

Etc.

A superespecializao rui. Aquela profundidade levada ao extremo isolado. Pois chega o
momento em que a especificidade tamanha que j no serve para mais nada alm dela
prpria, adquirindo uma autonomia que impossibilita conexes e a encerra. Nada sobrevive s
no contemporneo. Aquela ideia da especializao se esgota e provoca a disrupo de outra, a
do "etc." (BASBAUM, 2004), daqueles atores que no se moldam facilmente em categorias,
que operam entre disciplinas e territrios, que se deslocam da exatido para viverem na
ambiguidade natural do ser. Reconhece-se a falncia da exatido/especificidade e se procura o
mltiplo, a viso ampla, o pensamento aberto a intervenes, s colaboraes de outros.

Fices

Muitas vezes, fazer algo leva a nada (ALS, 2007). Nada que no se obtm por acaso
sintoma de certo esgotamento (HENZ, 2012), forma de resistncia e fuga (STAHEL, 2013, p.
25). O contemporneo busca esses esgotamentos no para fetichiz-los, mas porque sabe que
daquele poente surgir um nascente. O nada, o nonsense, o inatural e o inexato so potncias.
A realidade se revela um entremeado de fices, de estruturas ficcionadas para
entrarem em operao, que depois se esgotam e ficam obsoletas. History/Story so
indiscernveis (DIAS, 2010, p. 113), so a mesma coisa, separadas apenas por uma conveno
que, no limite, um exemplo de fico. Essa realidade ento reestruturada, inventa-se para
ela outra fico, recoloca-se as coisas do mundo em operao. A vida possui estrutura
ficcional (!I!EK, 2013), precisa ser reinventada a todo instante. "O real precisa ser ficcionado
para ser pensado" (RANCIRE, 2005, p. 58). Cada descoberta implica certa reorganizao de
todo o saber acumulado previamente. A histria do viver pertence ao mbito da reescritura.
Novas conexes, novas produes de conhecimento. Uma mobilidade constante, essencial,
vital.

Fronteiras

No cabe falar em nome de uma nao, como se fazia desde tempos imemoriais e como se
continuar a fazer, por maior que seja a crise do regime da representatividade, a despeito de
toda a reordenao do mundo. No contemporneo, Anywhere is my land (DIAS, 2010, p.
105), toda migrao to bem-vinda quanto desejada. Habitar mltiplos territrios e
territrios mltiplos, ainda que no se represente ou se sinta representado por nenhum.
Cidados do mundo. As barreiras, conforme a internet prope, no so fsicas, mas culturais.
Pertencem s questes da linguagem, da comunicao, da falta ou da impossibilidade dela. A
dificuldade de transpor tais barreiras no est em furar bloqueios militares, em vencer arames
farpados burocrticos, em saltar fossos de sistematizao rgida est em deixar-se afetar
pelo territrio vizinho e pelas relaes ticas/estticas em operao ali.
Duas ideias antagnicas esto contidas na palavra "afeto". A primeira diz respeito a
certo tipo de ternura que envolve as pessoas. A outra se refere a uma espcie de loucura, de
desequilbrio psicolgico. Temos, assim, pessoas afetuosas e pessoas afetadas. As relaes
contemporneas ocorrem entre esses dois conceitos, por meio deles, movidas por um tipo
indefinvel de afeto, que ora tende para um lado e ora tende para o outro, buscando, talvez,
algum equilbrio. Algum consentimento. No sentido de "sentir junto" (com-sentir), de
concordar e permitir, de participar do conjunto. Quem cala consente, conforme o dito popular.
Existe, portanto, um tipo de dilogo silencioso ocorrendo intersubjetivamente, que merece
ateno, que deseja ser compreendido para que as relaes contemporneas entre as pessoas
possam ser aceitas.

Crtica

Parece inconveniente a classificao de governo esquerdista ou direitista, sendo um voltado
para o social e outro para o capital, conforme aprendemos na escola. Comunistas e capitalistas
de verdade existem apenas em filmes hollywoodianos ou livros de geopoltica. Talvez ainda
em cartilhas, que ningum segue risca. Porque, na prtica, no bem assim; dogmas no se
aplicam, maniquesmos idem... Existem nuances. Ambas as utopias, com suas propostas
extremistas, esto em desalinho com a realidade contempornea, tampouco do conta da sua
complexidade. Ideais estticos, rgidos, no operam em sociedades moventes, ambguas, em
transformao constante e veloz. No mundo inteiro, de modo geral, estabelecem-se governos
de centro: centrados em si mesmos, nos interesses imediatos, seja o reconhecimento
econmico internacional para atrair investimentos, seja uma tentativa de se livrar das ameaas
para assim permanecerem no poder. Centros que em raras ocasies se distanciam na direo
da periferia social ou intelectual, e quando isso ocorre o percurso j , desde o princpio,
digno de suspeita. Governos que, na prtica, so igualmente previsveis: doutrinrios,
conservadores, patriarcais.
Por sua vez, um significado possvel para o termo "esquerda" ganha fora em
consequncia desse territrio esgotado estabelecido pela tal democracia como a temos hoje.
Um indeterminado tipo de pensamento e de posicionamento poltico em formao, que se
manifesta por sua inexatido e assim deve prosseguir. Esse "esquerdismo" nada tem a ver com
aquele "direcionamento ao social" arrastado pela tradio. "Ser de esquerda comear pela
ponta e perceber que esses problemas devem ser resolvidos, pois esto mais prximos do que
nossos problemas pessoais. Ser de esquerda ser ou devir minoria" (DELEUZE, 2013).
A que ponta Deleuze se refere? quela mais distante, que parece no nos dizer
respeito. De l para c, da ponta em direo a ns; esse seria o trajeto, a estratgia de atuao.
A lgica se inverte; de longe deveramos caminhar at o nosso redor imediato e, enfim, o
conhecido centro de onde costumam partir os interesses pblicos.
Para o filsofo, ser de esquerda um fenmeno da percepo. Trata-se de uma
maneira de apreender o mundo, as relaes sociais, as vontades polticas, as atitudes. "Ser",
afinal, um verbo de ao, no uma determinao. As pessoas s "so" sendo. O que as
constitui a sua postura diante da vida, os atos que protagonizam; no uma programao
precedente.
A esquerda est condenada oposio. O que no significa ser o tempo inteiro contra
a situao vigente, porque atacar por atacar um egocentrismo inconsequente e ingnuo. Ser
oposio est relacionado com fazer prevalecer o direito crtica, ainda que nem sempre a
alternativa seja mais indicada. Revisar as instituies e, se for o caso, propor melhorias.
Experimentar outros pontos de vista, procurar novos caminhos, explorar possibilidades no
consideradas at ento. Dar voz s minorias. Aproximar-se delas. Deixar-se afetar.
No tem nada a ver com o governo. Nem pode. Jamais existir governo de esquerda.
Quando a esquerda toma o poder, seu oposicionismo se esfacela. Ilude-se o povo que pretende
v-la dominar, de modo que seus desejos sejam atendidos. Isso impossvel. O governo
estar centrado em si, independentemente da sua origem, pois assim que o sistema global
funciona.
um paradoxo. Porque, se o povo se une, o esquerdismo se transfere para outra causa.
Trata-se de uma instncia fluida. Uma funo, como vimos. A esquerda a minoria, a
resistncia, a oposio por excelncia. No pode jamais ser esttica ou instituda: uma
situao momentnea, relativa, que abrange um sujeito para logo o abandonar e se dedicar a
uma nova questo. Um papel social. No deseja o poder, mas sim derrubar as maiorias que se
impem. Jamais se torna padro, pelo contrrio: posiciona-se fora dele, combate-o, provoca-o
at que se desfaa. Inconformada com qualquer que seja a situao, deslocada em relao a
ela, querendo sempre repens-la, querendo sempre renov-la.
Se a situao se dedica a algo, a esquerda exigir que se volte a outro, ir procurar esse
outro onde quer que esteja, por menor que seja, porque ele existe e necessita de espao para se
expressar; ele depende da esquerda para ser ouvido. Quando se estabelece, a esquerda o
mantm sob vigilncia e passa a procurar outro outro, o alm outro, o novo outro, a exceo.
Assim, pelo movimento contrrio, promove um equilbrio imprescindvel.
Quando a maioria ganhar fora, a esquerda estar distante, junto da minoria. Porque "a
maioria nunca ningum", diz Deleuze, "mas um padro vazio em que muitas pessoas se
reconhecem. (...) A minoria todo mundo". Nelson Rodrigues completaria com sua clebre
afirmao: "Toda unanimidade burra". Enquanto um personagem criado por Boris Vian
afirma, no romance A espuma dos dias: "O que me interessa no a felicidade de todos os
homens, mas a de cada um" (2013, p. 66); algo que pode at resultar no mesmo, mas cujo
mtodo completamente diferente, assim como a perspectiva por que esse resultado
observado.
Ser de esquerda tornar-se crtico, olhar com desconfiana, resistir s foras
primrias. No com objetivo de destruir, movido por puro preciosismo. Mas para refletir,
provocar rupturas, abrir fendas, incentivar melhorias e no deixar que um ser sucumba por
presses impostas, por maiorias sufocantes, pelas normas gerais confortadas no poder. Ser de
esquerda uma possibilidade de existncia condizente com o agora. estar deslocado em
relao ordem. Tanto da poltica partidria, administrativa, quanto das micro e
macropolticas que nos afetam no dia a dia, que constitumos e sustentamos. A poltica
prpria da vida em sociedade.

Marca de distino

Poroso, aberto, fragmentado, pulsante, inexato e inatual, o contemporneo pode ser entendido
como marca de distino o que no , o que no se enquadra em categorias pr-
estabelecidas, o que no cabe num lugar especfico. Age como membrana, uma rede,
elementos de ligao, bomba pulstil (FAVRE, 2011), foras de transformao, linhas
narrativas, constelao, potncia e devir, processo, ambiguidade, paradoxo, inacabamento.
No se estabelece, no fica imvel, no nada daquilo que conhecemos e determinamos, que
conceituamos ou teorizamos. um mltiplo, antes de qualquer outra coisa. Talvez a melhor
maneira de se aproximar dele seja pelo avesso, pelo caminho inverso e inesperado, por tudo
aquilo com que no condiz, que j no serve, que no coincide com a vontade de apreender o
mundo de hoje, agora, do jeito que se apresenta a cada um de ns. Talvez a melhor maneira de
se aproximar do contemporneo seja deixar de lado a utopia de saber o que ele , de modo
que, aos poucos, v se revelando tudo aquilo que ele no . Reste o que restar.
No cabe a ns definir o contemporneo. Cabe, sim, faz-lo operante, dar condies
para que exista; viver abertos, disponveis e crticos em relao a tudo o que se apresenta a
ns nestes inquietantes dias de hoje.
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