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Instituto Sumar de Educao Superior ISES LTDA.

Curso: Letras Hab. em Lngua Portuguesa - 1 Semestre Turma B Noite 1


Disciplina: Projeto Profissional Interdisciplinar I
Docente: Lilian Toyota
Discentes: Caroline Moretti Souza
Cristina Carlos da Silva Mlo
Joyce de Santana Bomfim
Simone Santos
Thas Marques Olmpio
Vincius Aires



Professora sim, tia no:
Cartas a quem ousa ensinar







So Paulo/2014

Professor uma profisso que envolve certa tarefa, implica toda uma formao
acadmica, um preparo para a atuao no seu cumprimento, enquanto que ser tia
viver apenas uma relao de parentesco. A tentativa de reduzir a professora
condio de tia uma maneira de adocicar a vida da professora. Segundo Paulo
Freire, no possvel ser professora sem lutar por seus direitos para que seus
deveres possam ser mais bem cumpridos e quando o professor luta pelos seus
direitos, ele ensina seus alunos a lutarem tambm pelos seus prprios direitos.
possvel ser tia sem ao menos amar seus sobrinhos, sem ter qualquer aproximao,
enquanto que no se pode ser professora sem ao menos gostar do que faz.
O no ser tia, contudo, no desafeto. O afeto deve existir, mas no pode emanar
de uma pretensa filiao, ou de qualquer relao paternalista. Coerncia e poltica so
expresses recorrentes no texto, porque so valores distintivos entre a professora que
assume posies polticas e coerente, e a tia, que anima e acalenta, porque pensa
do seu fazer como uma extenso das relaes familiares.

Na primeira carta o autor fala do ensinar aprender, ou seja, o educador precisa
ter competncia para ensinar ao aluno o que sabe, necessita sempre se atualizar na
palavra e no mundo. O ensinante aprende primeiro a ensinar e tambm aprende ao
ensinar algo que reaprendido por estar sendo ensinado. Ensinar no pode ser
apenas um processo de transferncia de conhecimento do educador ao educando.
Tambm fala sobre a importncia de ler. No apenas com um processo de
decodificao, mas como um ato que precede com a leitura do mundo e juntamente
com a leitura das palavras antes escritas por pessoas que j haviam aprendido a ler e
escrever. Quando uma pessoa que s faz a leitura do mundo, quando descobre a
magnitude de ler redescobre um novo mundo ao seu redor. Contudo quando
estudamos, preciso ter a mo instrumentos que nos auxiliam no processo de
aprendizado, como por exemplo, dicionrios e enciclopdias, que muitas vezes so
inacessveis, todavia so de direito do professor e do aluno. Se a leitura fosse um ato
prazeroso e no considerado um fardo para muitos estudantes, teramos ndices
melhores reveladores da qualidade de nossa educao.

Na segunda carta o autor considera os medos formativos, a nossa ignorncia
atrelada ao nosso medo da exposio de nossas fragilidades. Encaminhada o desafio
apresentado para a luta do enfrentamento da imobilizao, ele busca trabalhar a
necessidade do saber, a compreenso da capacidade reflexiva das respostas, o que
est alm e aqum deste professor que tambm formador de si mesmo e do
universo ao seu redor.
O estudo formativo, encaminhado ao processo de dever e prazer, lutas inglrias,
conhecimento do papel da formao individual e seus reflexos no mundo de tarefas
delegadas ao educador, sua misso, suas implicaes no dilogo entre os diferentes.
A significao de nosso papel no mundo deve ser capaz de gerar desdobramentos
que devero contribuir para produo de conhecimento significativo, o ato de
alfabetizar est ideologicamente atrelado a est produo de sentidos ressaltada
anteriormente, o educador/leitor, ter consigo o desafio estimulante do seu processo
cotidiano de despertar e manter viva a chama da reflexo da capacidade dos
desdobramentos das leituras de mundo.

Na terceira carta Paulo Freire vai at a sua memria de inmeras caminhadas
formativas junto aos pares e resgata as falas, os ecos de tantas professoras e
professores, sobre o que levaram eles a estarem ou muitos a permanecerem no
magistrio, a proposta qualitativa de muitos dos cursos de magistrio existente em
nosso pas, o processo do conhecimento interligado a responsabilidade cientfica de
nossas formaes e como isto reflete neste ser e ter profissional, quer seja no
momento da mesa de negociao grevista, a historicidade da m remunerao do
profissional de magistrio, como tambm a compreenso da fora de seu trabalho na
construo do conhecimento social, compreender sinnimo de poder.
Saliento ainda a observao feita pelo autor em relao ao ensino pr-escolar,
modalidade esta bastante esquecida na prtica das discusses das polticas pblica,
quando se fala em base de sistemas educacionais.
Na quarta carta, Paulo Freire escreve sobre as qualidades indispensveis que
o(a) professor(a) deve ter. As qualidades so, respectivamente, humildade, amor,
coragem, tolerncia, segurana, pacincia e alegria de Viver.
A humildade nos ajuda a reconhecer esta coisa bvia: ningum sabe tudo; ningum
ignora tudo. Todos sabemos algo; todos ignoramos algo. Sem humildade dificilmente
ouviremos com respeito a quem consideramos demasiadamente longe de nosso nvel
de competncia. Ouvir com ateno a quem nos procura, no importa seu nvel
intelectual, dever humano e gosto democrtico, nada elitista.
preciso juntar humildade com que a professora atua e se relaciona com seus
alunos, uma outra qualidade, a amorosidade, sem a qual seu trabalho perde o
significado. E amorosidade no apenas aos alunos, mas ao prprio processo de
ensinar.
Acontece, porm, que a amorosidade de que falo, o sonho pelo qual briga e
para cuja realizao me preparo permanentemente, exigem que eu invente em mim,
na minha experincia social, outra qualidade: a coragem de lutar ao lado da coragem
de amar.
Quando comeamos a ser envolvidos por medos concretos, tais como o de
perder o emprego, o de no ser promovidos, sentimos a necessidade de estabelecer
certos limites a nosso medo. Antes de tudo, reconhecemos que sentir medo
manifestao de que estamos vivos. No tenho que esconder meus temores. Mas, o
que no posso permitir que meu medo me imobilize. Se estou seguro do meu sonho
poltico, com tticas que talvez diminuam os riscos que corro, devo prosseguir na luta.
Da, a necessidade de comandar meu medo, de educar meu medo, de que nasce
finalmente minha coragem. Por isso que no posso, de um lado, negar meu medo;
de outro, abandonar-me a ele. Mas preciso control-la e no exerccio desse controle
que minha coragem necessria vai sendo partejada.
Outra virtude a tolerncia. Sem ela impossvel um trabalho pedaggico
srio, sem ela invivel uma experincia democrtica autntica, sem ela a prtica
educativa progressista se desdiz. A tolerncia no , porm, posio irresponsvel de
quem faz o jogo do faz-de-conta.
Ser tolerante no ser conivente com o intolervel, no acobertar o
desrespeito, no amaciar o agressor, disfar-lo. A tolerncia a virtude que nos
ensina a conviver com o diferente. A aprender com o diferente, a respeitar o diferente.
Devemos ser tambm, seguros. A segurana demanda competncia cientfica,
clareza poltica e integridade tica.
No posso estar seguro do que fao se no sei como fundamentar
cientificamente a minha ao se no tenho pelo menos algumas ideias em torno do
que fao, de por que fao, para que fao. Se pouco ou nada sei sobre ou a favor de
que e de quem, de contra que e contra quem fao o que estou fazendo ou farei. Se
no me move em nada, se o que fao fere a dignidade das pessoas com quem
trabalho, se as exponho a situaes vexatrias que posso e devo evitar minha
insensibilidade tica, meu cinismo me contraindica a encarnar a tarefa do educador.
Tarefa que exige uma forma criticamente disciplinada de atuar com que a educadora
desafia seus educandos. Forma disciplinada que tem que ver, de um lado, com a
competncia que a professora vai revelando aos educandos, discreta e humildemente,
sem estardalhaos arrogantes; de outro, com o equilbrio com que a educadora exerce
sua autoridade segura, lcida, determinada.
importante tambm falar sobre a alegria de viver como virtude fundamental da
prtica educativa democrtica.
me dando plenamente vida e no morte o que no significa, de um lado,
negar a morte, de outro, mitificar a vida que me entrego, disponivelmente, alegria
de viver. E a minha entrega alegria de viver, sem que esconda a existncia de
razes para tristeza na vida, que me prepara para estimular e lutar pela alegria na
escola.
vivendo, no importa se com deslizes, com incoerncias, mas disposto a
super-los, a humildade, a amorosidade, a coragem, a tolerncia, a competncia, a
capacidade ele decidir, a segurana, a eticidade, a justia, a tenso entre pacincia e
impacincia, a parcimnia verbal, que contribuo para criar, para forjar a escola feliz, a
escola alegre. A escola que aventura, que marcha, que no tem medo do risco, por
isso que recusa o imobilismo. A escola em que se pensa, em que se atua, em que se
cria, em que se fala, em que se ama, se adivinha, a escola que apaixonadamente diz
sim vida. E no a escola que emudece e me emudece.

Na quinta carta o autor fala a respeito das dificuldades que o professor enfrenta
no primeiro dia de aula.
Dificilmente este primeiro dia estar isento de inseguranas, de timidez ou
inibies, sobretudo se a professora ou o professor, mais do que se pensar inseguro,
est realmente inseguro, e se sente tocado pelo medo de no ser capaz de conduzir
os trabalhos e de contornar as dificuldades. No fundo, de repente, a situao concreta
que ela ou ele enfrentam na sala no tem quase nada que ver com as prelees
tericas que se acostumaram a ouvir. s vezes, at que h alguma relao entre o
que ouviram e estudaram, mas a incerteza demasiado grande que os assalta os deixa
aturdidos e confusos. No sabem como decidir.
O educador no um ser invulnervel. to gente, to sentimento e emoo
quanto o educando. O que o contra indica, em face ao medo, a ser educador, a
incapacidade de lutar para sobrepujar o medo e no o fato de t-lo ou de senti-lo. O
medo de como se sair no seu primeiro dia de aula diante, muitas vezes, de alunos j
experimentados e que adivinham a insegurana do professor novato algo mais do
que natural.
A jovem professora deve estar atenta a tudo, aos mais inocentes movimentos
dos alunos, inquietao de seus corpos, ao olhar surpreso, reao mais agressiva
ou mais tmida deste aluno ou aluna.
Os gostos de classe, os valores, a linguagem, a prosdia, a sintaxe, a ortografia,
a semntica, quando a inexperimentada professora de classe mdia assume seu
trabalho em reas perifricas da cidade, tudo isto quase sempre to contraditrio
que a choca e assusta. preciso, porm, que ela saiba que a sintaxe de seus alunos,
sua prosdia, seus gostos, sua forma de dirigir-se a ela e a seus colegas, as regras
com que brincam o brigam entre si, tudo isso faz parte de sua identidade cultural que
jamais falta um corte de classe. E tudo isso tem de ser acatado para que o prprio
educando, reconhecendo-se democraticamente respeitado no direito de dizer menas
gente, possa aprender a razo gramatical dominante por que deve dizer menos
gente.
preciso no ter medo do carinho, no fechar-se carncia afetiva dos seres
interditados de estar sendo. S os mal-amados e as mal-amadas entendem a
atividade docente como um que-fazer de insensveis, de tal maneira cheios de
racionalismo que se esvaziam de vida e de sentimentos.
Creio, pelo contrrio, que a sensibilidade em face da dor imposta s classes
populares brasileiras pelo descaso malvado com que so tratados, nos empurra, nos
estimula luta poltica pela mudana radical do mundo.
Na sexta carta fala sobre o testemunho que os professores devem ter.
Considero o testemunho como um discurso coerente e permanente da
educadora progressista. Tentarei pensar o testemunho como a melhor maneira de
chamar a ateno do educando para a validade do que se prope, para o acerto do
que se valora, para a firmeza na luta, na busca da superao das dificuldades.
As crianas tm uma sensibilidade enorme para perceber que a professora faz
exatamente o contrrio do que diz. O faa o que eu digo e no o que eu fao uma
tentativa quase v de remediar a contradio e a incoerncia. O testemunho que no
deve faltar em nossas relaes com os alunos o da permanente disposio em favor
da justia, da liberdade, do direito de ser. A nossa entrega defesa dos mais fracos,
submetidos explorao dos mais fortes. importante, tambm, neste empenho de
todos os dias, mostrar aos alunos como h boniteza na luta tica. tica e esttica se
do as mos.
No h temas ou valores de que no se possa falar nesta ou naquela rea. De
tudo podemos falar e sobre tudo podemos testemunhar. A linguagem que usamos
para falar disto ou daquilo e a forma como testemunhamos se acham, porm,
atravessadas pelas condies sociais, culturais e histricas do contexto onde falamos
e testemunhamos. Vale dizer, esto condicionados pela cultura de classe, pela
concretude daqueles com quem e a quem falamos e testemunhamos.
fora e importncia do testemunho da educadora como fator de formao dos
educandos. Da radicalidade com que atua, com que decide, mas o testemunho que se
d, sem dificuldade de que pode e deve rever a posio que assumiu em face de
novos elementos que a fizeram mudar. E ser to mais eficaz o seu testemunho
quanto mais lucidamente, de forma objetiva, ela deixar claro aos educandos:
1. que mudar de posio legtimo
2. as razes que a fizeram mudar.
No estou pensando que educadores e educadoras devam ser santos, perfeitos.
exatamente como seres humanos, com seus valores e suas falhas, que devem
testemunhar sua luta pela seriedade, pela liberdade, pela criao da indispensvel
disciplina de estudo de cujo processo devem fazer parte como auxiliares, pois que
tarefa dos educandos ger-la em si mesmos.
Na stima carta Paulo Freire fala sobre o papel que tem o professor de executar
na sala a democracia, que o professor deve ouvir os alunos, mostrar a democracia no
s com palavras, mas tambm, com atitudes.
Falar a e com os educandos uma forma despretensiosa mas altamente positiva
que tem a professora democrtica de dar, em sua escola, sua contribuio para a
formao de cidados e cidads responsveis e crticos. Algo de que tanto
precisamos, indispensvel ao desenvolvimento de nossa democracia. A escola
democrtica, progressistamente ps-moderna e no a ps-modernamente tradicional e
reacionria, tem um grande papel a cumprir no Brasil atual.
Porm, como a liberdade do educando, na classe, precisa de limites para que no
se perca na licenciosidade, a voz da educadora e dos educandos carece de limites
ticos para que no resvale para o absurdo. to imoral ter nossa voz silenciada,
nosso corpo interditado quanto imoral o uso da voz para falsear a verdade, para
mentir, enganar, deformar.
Como educadoras e educadores no podemos nos eximir de responsabilidade na
questo fundamental da democracia brasileira e de como participar na busca de seu
aperfeioamento.
Como educadoras e educadores somos polticos, fazemos poltica ao fazer
educao. E se sonhamos com a democracia, que lutemos, dia e noite, por uma
escola em que falemos aos e com os educandos para que, ouvindo-os possamos ser
por eles ouvidos tambm.

FREIRE, Paulo. Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar. So
Paulo: Editora Olho Dgua, 1997.