Curso: Letras Hab. em Lngua Portuguesa - 1 Semestre Turma B Noite 1
Disciplina: Projeto Profissional Interdisciplinar I Docente: Lilian Toyota Discentes: Caroline Moretti Souza Cristina Carlos da Silva Mlo Joyce de Santana Bomfim Simone Santos Thas Marques Olmpio Vincius Aires
Professora sim, tia no: Cartas a quem ousa ensinar
So Paulo/2014
Professor uma profisso que envolve certa tarefa, implica toda uma formao acadmica, um preparo para a atuao no seu cumprimento, enquanto que ser tia viver apenas uma relao de parentesco. A tentativa de reduzir a professora condio de tia uma maneira de adocicar a vida da professora. Segundo Paulo Freire, no possvel ser professora sem lutar por seus direitos para que seus deveres possam ser mais bem cumpridos e quando o professor luta pelos seus direitos, ele ensina seus alunos a lutarem tambm pelos seus prprios direitos. possvel ser tia sem ao menos amar seus sobrinhos, sem ter qualquer aproximao, enquanto que no se pode ser professora sem ao menos gostar do que faz. O no ser tia, contudo, no desafeto. O afeto deve existir, mas no pode emanar de uma pretensa filiao, ou de qualquer relao paternalista. Coerncia e poltica so expresses recorrentes no texto, porque so valores distintivos entre a professora que assume posies polticas e coerente, e a tia, que anima e acalenta, porque pensa do seu fazer como uma extenso das relaes familiares.
Na primeira carta o autor fala do ensinar aprender, ou seja, o educador precisa ter competncia para ensinar ao aluno o que sabe, necessita sempre se atualizar na palavra e no mundo. O ensinante aprende primeiro a ensinar e tambm aprende ao ensinar algo que reaprendido por estar sendo ensinado. Ensinar no pode ser apenas um processo de transferncia de conhecimento do educador ao educando. Tambm fala sobre a importncia de ler. No apenas com um processo de decodificao, mas como um ato que precede com a leitura do mundo e juntamente com a leitura das palavras antes escritas por pessoas que j haviam aprendido a ler e escrever. Quando uma pessoa que s faz a leitura do mundo, quando descobre a magnitude de ler redescobre um novo mundo ao seu redor. Contudo quando estudamos, preciso ter a mo instrumentos que nos auxiliam no processo de aprendizado, como por exemplo, dicionrios e enciclopdias, que muitas vezes so inacessveis, todavia so de direito do professor e do aluno. Se a leitura fosse um ato prazeroso e no considerado um fardo para muitos estudantes, teramos ndices melhores reveladores da qualidade de nossa educao.
Na segunda carta o autor considera os medos formativos, a nossa ignorncia atrelada ao nosso medo da exposio de nossas fragilidades. Encaminhada o desafio apresentado para a luta do enfrentamento da imobilizao, ele busca trabalhar a necessidade do saber, a compreenso da capacidade reflexiva das respostas, o que est alm e aqum deste professor que tambm formador de si mesmo e do universo ao seu redor. O estudo formativo, encaminhado ao processo de dever e prazer, lutas inglrias, conhecimento do papel da formao individual e seus reflexos no mundo de tarefas delegadas ao educador, sua misso, suas implicaes no dilogo entre os diferentes. A significao de nosso papel no mundo deve ser capaz de gerar desdobramentos que devero contribuir para produo de conhecimento significativo, o ato de alfabetizar est ideologicamente atrelado a est produo de sentidos ressaltada anteriormente, o educador/leitor, ter consigo o desafio estimulante do seu processo cotidiano de despertar e manter viva a chama da reflexo da capacidade dos desdobramentos das leituras de mundo.
Na terceira carta Paulo Freire vai at a sua memria de inmeras caminhadas formativas junto aos pares e resgata as falas, os ecos de tantas professoras e professores, sobre o que levaram eles a estarem ou muitos a permanecerem no magistrio, a proposta qualitativa de muitos dos cursos de magistrio existente em nosso pas, o processo do conhecimento interligado a responsabilidade cientfica de nossas formaes e como isto reflete neste ser e ter profissional, quer seja no momento da mesa de negociao grevista, a historicidade da m remunerao do profissional de magistrio, como tambm a compreenso da fora de seu trabalho na construo do conhecimento social, compreender sinnimo de poder. Saliento ainda a observao feita pelo autor em relao ao ensino pr-escolar, modalidade esta bastante esquecida na prtica das discusses das polticas pblica, quando se fala em base de sistemas educacionais. Na quarta carta, Paulo Freire escreve sobre as qualidades indispensveis que o(a) professor(a) deve ter. As qualidades so, respectivamente, humildade, amor, coragem, tolerncia, segurana, pacincia e alegria de Viver. A humildade nos ajuda a reconhecer esta coisa bvia: ningum sabe tudo; ningum ignora tudo. Todos sabemos algo; todos ignoramos algo. Sem humildade dificilmente ouviremos com respeito a quem consideramos demasiadamente longe de nosso nvel de competncia. Ouvir com ateno a quem nos procura, no importa seu nvel intelectual, dever humano e gosto democrtico, nada elitista. preciso juntar humildade com que a professora atua e se relaciona com seus alunos, uma outra qualidade, a amorosidade, sem a qual seu trabalho perde o significado. E amorosidade no apenas aos alunos, mas ao prprio processo de ensinar. Acontece, porm, que a amorosidade de que falo, o sonho pelo qual briga e para cuja realizao me preparo permanentemente, exigem que eu invente em mim, na minha experincia social, outra qualidade: a coragem de lutar ao lado da coragem de amar. Quando comeamos a ser envolvidos por medos concretos, tais como o de perder o emprego, o de no ser promovidos, sentimos a necessidade de estabelecer certos limites a nosso medo. Antes de tudo, reconhecemos que sentir medo manifestao de que estamos vivos. No tenho que esconder meus temores. Mas, o que no posso permitir que meu medo me imobilize. Se estou seguro do meu sonho poltico, com tticas que talvez diminuam os riscos que corro, devo prosseguir na luta. Da, a necessidade de comandar meu medo, de educar meu medo, de que nasce finalmente minha coragem. Por isso que no posso, de um lado, negar meu medo; de outro, abandonar-me a ele. Mas preciso control-la e no exerccio desse controle que minha coragem necessria vai sendo partejada. Outra virtude a tolerncia. Sem ela impossvel um trabalho pedaggico srio, sem ela invivel uma experincia democrtica autntica, sem ela a prtica educativa progressista se desdiz. A tolerncia no , porm, posio irresponsvel de quem faz o jogo do faz-de-conta. Ser tolerante no ser conivente com o intolervel, no acobertar o desrespeito, no amaciar o agressor, disfar-lo. A tolerncia a virtude que nos ensina a conviver com o diferente. A aprender com o diferente, a respeitar o diferente. Devemos ser tambm, seguros. A segurana demanda competncia cientfica, clareza poltica e integridade tica. No posso estar seguro do que fao se no sei como fundamentar cientificamente a minha ao se no tenho pelo menos algumas ideias em torno do que fao, de por que fao, para que fao. Se pouco ou nada sei sobre ou a favor de que e de quem, de contra que e contra quem fao o que estou fazendo ou farei. Se no me move em nada, se o que fao fere a dignidade das pessoas com quem trabalho, se as exponho a situaes vexatrias que posso e devo evitar minha insensibilidade tica, meu cinismo me contraindica a encarnar a tarefa do educador. Tarefa que exige uma forma criticamente disciplinada de atuar com que a educadora desafia seus educandos. Forma disciplinada que tem que ver, de um lado, com a competncia que a professora vai revelando aos educandos, discreta e humildemente, sem estardalhaos arrogantes; de outro, com o equilbrio com que a educadora exerce sua autoridade segura, lcida, determinada. importante tambm falar sobre a alegria de viver como virtude fundamental da prtica educativa democrtica. me dando plenamente vida e no morte o que no significa, de um lado, negar a morte, de outro, mitificar a vida que me entrego, disponivelmente, alegria de viver. E a minha entrega alegria de viver, sem que esconda a existncia de razes para tristeza na vida, que me prepara para estimular e lutar pela alegria na escola. vivendo, no importa se com deslizes, com incoerncias, mas disposto a super-los, a humildade, a amorosidade, a coragem, a tolerncia, a competncia, a capacidade ele decidir, a segurana, a eticidade, a justia, a tenso entre pacincia e impacincia, a parcimnia verbal, que contribuo para criar, para forjar a escola feliz, a escola alegre. A escola que aventura, que marcha, que no tem medo do risco, por isso que recusa o imobilismo. A escola em que se pensa, em que se atua, em que se cria, em que se fala, em que se ama, se adivinha, a escola que apaixonadamente diz sim vida. E no a escola que emudece e me emudece.
Na quinta carta o autor fala a respeito das dificuldades que o professor enfrenta no primeiro dia de aula. Dificilmente este primeiro dia estar isento de inseguranas, de timidez ou inibies, sobretudo se a professora ou o professor, mais do que se pensar inseguro, est realmente inseguro, e se sente tocado pelo medo de no ser capaz de conduzir os trabalhos e de contornar as dificuldades. No fundo, de repente, a situao concreta que ela ou ele enfrentam na sala no tem quase nada que ver com as prelees tericas que se acostumaram a ouvir. s vezes, at que h alguma relao entre o que ouviram e estudaram, mas a incerteza demasiado grande que os assalta os deixa aturdidos e confusos. No sabem como decidir. O educador no um ser invulnervel. to gente, to sentimento e emoo quanto o educando. O que o contra indica, em face ao medo, a ser educador, a incapacidade de lutar para sobrepujar o medo e no o fato de t-lo ou de senti-lo. O medo de como se sair no seu primeiro dia de aula diante, muitas vezes, de alunos j experimentados e que adivinham a insegurana do professor novato algo mais do que natural. A jovem professora deve estar atenta a tudo, aos mais inocentes movimentos dos alunos, inquietao de seus corpos, ao olhar surpreso, reao mais agressiva ou mais tmida deste aluno ou aluna. Os gostos de classe, os valores, a linguagem, a prosdia, a sintaxe, a ortografia, a semntica, quando a inexperimentada professora de classe mdia assume seu trabalho em reas perifricas da cidade, tudo isto quase sempre to contraditrio que a choca e assusta. preciso, porm, que ela saiba que a sintaxe de seus alunos, sua prosdia, seus gostos, sua forma de dirigir-se a ela e a seus colegas, as regras com que brincam o brigam entre si, tudo isso faz parte de sua identidade cultural que jamais falta um corte de classe. E tudo isso tem de ser acatado para que o prprio educando, reconhecendo-se democraticamente respeitado no direito de dizer menas gente, possa aprender a razo gramatical dominante por que deve dizer menos gente. preciso no ter medo do carinho, no fechar-se carncia afetiva dos seres interditados de estar sendo. S os mal-amados e as mal-amadas entendem a atividade docente como um que-fazer de insensveis, de tal maneira cheios de racionalismo que se esvaziam de vida e de sentimentos. Creio, pelo contrrio, que a sensibilidade em face da dor imposta s classes populares brasileiras pelo descaso malvado com que so tratados, nos empurra, nos estimula luta poltica pela mudana radical do mundo. Na sexta carta fala sobre o testemunho que os professores devem ter. Considero o testemunho como um discurso coerente e permanente da educadora progressista. Tentarei pensar o testemunho como a melhor maneira de chamar a ateno do educando para a validade do que se prope, para o acerto do que se valora, para a firmeza na luta, na busca da superao das dificuldades. As crianas tm uma sensibilidade enorme para perceber que a professora faz exatamente o contrrio do que diz. O faa o que eu digo e no o que eu fao uma tentativa quase v de remediar a contradio e a incoerncia. O testemunho que no deve faltar em nossas relaes com os alunos o da permanente disposio em favor da justia, da liberdade, do direito de ser. A nossa entrega defesa dos mais fracos, submetidos explorao dos mais fortes. importante, tambm, neste empenho de todos os dias, mostrar aos alunos como h boniteza na luta tica. tica e esttica se do as mos. No h temas ou valores de que no se possa falar nesta ou naquela rea. De tudo podemos falar e sobre tudo podemos testemunhar. A linguagem que usamos para falar disto ou daquilo e a forma como testemunhamos se acham, porm, atravessadas pelas condies sociais, culturais e histricas do contexto onde falamos e testemunhamos. Vale dizer, esto condicionados pela cultura de classe, pela concretude daqueles com quem e a quem falamos e testemunhamos. fora e importncia do testemunho da educadora como fator de formao dos educandos. Da radicalidade com que atua, com que decide, mas o testemunho que se d, sem dificuldade de que pode e deve rever a posio que assumiu em face de novos elementos que a fizeram mudar. E ser to mais eficaz o seu testemunho quanto mais lucidamente, de forma objetiva, ela deixar claro aos educandos: 1. que mudar de posio legtimo 2. as razes que a fizeram mudar. No estou pensando que educadores e educadoras devam ser santos, perfeitos. exatamente como seres humanos, com seus valores e suas falhas, que devem testemunhar sua luta pela seriedade, pela liberdade, pela criao da indispensvel disciplina de estudo de cujo processo devem fazer parte como auxiliares, pois que tarefa dos educandos ger-la em si mesmos. Na stima carta Paulo Freire fala sobre o papel que tem o professor de executar na sala a democracia, que o professor deve ouvir os alunos, mostrar a democracia no s com palavras, mas tambm, com atitudes. Falar a e com os educandos uma forma despretensiosa mas altamente positiva que tem a professora democrtica de dar, em sua escola, sua contribuio para a formao de cidados e cidads responsveis e crticos. Algo de que tanto precisamos, indispensvel ao desenvolvimento de nossa democracia. A escola democrtica, progressistamente ps-moderna e no a ps-modernamente tradicional e reacionria, tem um grande papel a cumprir no Brasil atual. Porm, como a liberdade do educando, na classe, precisa de limites para que no se perca na licenciosidade, a voz da educadora e dos educandos carece de limites ticos para que no resvale para o absurdo. to imoral ter nossa voz silenciada, nosso corpo interditado quanto imoral o uso da voz para falsear a verdade, para mentir, enganar, deformar. Como educadoras e educadores no podemos nos eximir de responsabilidade na questo fundamental da democracia brasileira e de como participar na busca de seu aperfeioamento. Como educadoras e educadores somos polticos, fazemos poltica ao fazer educao. E se sonhamos com a democracia, que lutemos, dia e noite, por uma escola em que falemos aos e com os educandos para que, ouvindo-os possamos ser por eles ouvidos tambm.
FREIRE, Paulo. Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar. So Paulo: Editora Olho Dgua, 1997.
Avaliação da Aprendizagem: uma Análise Diagnóstica para Ações Pedagógicas no Ensino Fundamental I na Escola Municipal Eduardo Martini – Serra do Ramalho – BA