ELIE MLIA

EL MISTERIO DE LA IGLESIA
El autor del artculo que condensamos es rector de la parroquia ortodoxa georgiana de
Santa Nina en Pars. El artculo refleja por tanto, el pensamiento de un no-catlico.
Hemos credo de inters condensarlo para los lectores de SELECCIONES, por las
lneas fundamentales de la Eclesiologa que propone, dignas de ser tenidas en cuenta
para una sntesis que, sin renunciar a lo irrenunciable, nos enriquezca a todos g nos
aproxime ms cada da.
Le Mystre de LEglise, Lumire et Vie, 55 (1961), 47-63
La esperanza ms firme de un acercamiento entre las distintas confesiones cristianas
descansa en su dedicacin al redescubrimiento del Misterio de la Iglesia. Este
redescubrimiento se muestra a travs de los movimientos bblico y patrstico, lo mismo
que en la renovacin litrgica y en el inters por la expansin misional. Como
consecuencia los laicos toman conciencia de nuevo de su responsabilidad eclesial.
La eclesiologa jams ha dejado de ocupar un puesto dentro del pensamiento cristiano.
Los tres primeros siglos de la Iglesia fueron a este respecto particularmente fecundos.
Los Padres orientaron la eclesiologa preferentemente hacia las realidades celestes,
subrayando la actividad de la vida divina en la Iglesia; es decir, desarrollaron una
eclesiologa de la thosis (divinizacin). Los grandes cismas de 1054 y del siglo XVI
multiplicaron los temas de controversia teolgica, pero bajo la mayor parte de las
cuestiones disputadas lata en realidad un problema eclesiolgico.
Sin embargo, no se intent construir una sntesis eclesiolgica hasta la poca
contempornea, sobre todo, a partir del segundo cuarto del siglo xix: Mhler,
Khomiakov, y algunos otros. Este retraso ha resultado providencial. Hoy podemos
abordar el tema eclesiolgico -que es precisamente el problema clave de la unidad
cristiana- con relativa espontaneidad por poco que uno quiera elevarse por encima de las
secuelas psicolgicas de las luchas pretritas.

LA IGLESIA, COLUMNA Y FUNDAMENTO DE LA VERDAD (1 Tm 3,15)
Nada puede servir de sucedneo a la exigencia fundamental, afirmada por el Seor, de
adorar a Dios en espritu y verdad (Jn 4, 23-24). Los ritos e instituciones slo pueden
tener valor en funcin de la verdad con que nos ponen en contacto. La vocacin de la
Iglesia no consiste en presentar un sistema doctrinal o institucional sino en ofrecer a los
hombres la verdad, Todo el peso de su autoridad insoslayable procede de la verdad
divina que mora en ella, de la efusin desbordante del Espritu que descendi sobre los
Apstoles el da de Pentecosts.
Por esto no basta asentir a un cuerpo de doctrina o a un sistema de verdades (en plural).
Ni basta tampoco afiliarse a una institucin sociolgica. Es necesario creer en la Iglesia
misma como revelacin de la Verdad. Un aspecto esencial del Misterio de la Iglesia es
precisamente el Misterio de la Verdad encarnada que la Iglesia guarda en su seno en el
Espritu Santo. La Iglesia est ntimamente unida a esta Verdad como cuerpo a su
cabeza y ella manifiesta al mundo este misterio a pesar -e incluso a travs- de la
debilidad humana de sus miembros.
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Importancia de las cuestiones doctrinales
La adhesin entusiasta a la Ortodoxia (fe verdadera o justa) de los cristianos ortodoxos
no pretende ser sino la fidelidad a la verdad divina revelada a los hombres.
Respecto del tema de la justificacin, objeto primordial de las preocupaciones
teolgicas de Occidente, los ortodoxos estiman que al hombre le compete colaborar
libremente a la decisin soberana de Dios que opera la salvacin. Esto supone
evidentemente el ejercicio de una responsabilidad humana. Por otra parte, la fe no puede
separarse de las obras: La fe sin las obras est muerta (Sant 2, 26). La fe es
necesariamente operante: 1) ante Dios por la adoracin; 2) respecto de la persona
humana a la cual la fe transforma llevndola de muerte a vida, y haciendo un hombre
nuevo; 3) frente al mundo, por la misin. Bajo estas precisiones podra admitirse la
frmula Salas sola fide, puesto que el hombre, en efecto, slo puede ser salvo por la fe
que consiste en una abertura, una dilatacin de todo nuestro ser hasta alcanzar la
dimensin de lo eterno por una comunin con el Absoluto.
Pero la salvacin no tiene lugar si los hombres no aceptan transformarse y esto exige
que la conciencia de cada uno se purifique e ilumine. La obra fundamental de la
espiritualidad ortodoxa, la Philocalia, recomienda unir razn y corazn, guardar la razn
en el corazn, lo cual supone oracin y ascesis, pero tambin doctrina recta, puesto que
la conciencia como ojo del alma debe estar bajo la luz para que pueda iluminar toda la
vida interior del hombre.
Por esto los ortodoxos tienen tendencia a valorar las cuestiones doctrinales, lo mismo en
el interior de la propia Iglesia que en las relaciones interconfesionales. Hoy se concede
que en el cisma de 1054 las culpas anduvieron repartidas. Pero al estudiar la naturaleza
del cisma los telogos ortodoxos creen todava que en el fondo hay una divergencia
doctrinal no despreciable. Esta divergencia no se resolver con medios puramente
psicolgicos que traten de. superar una simple oposicin de mentalidades.

Verdad y ecumenismo
Es importante darse cuenta de que las grandes opciones doctrinales constituyen tambin
factores histricos importantes. El historiador cristiano debe adoptar un punto de vista
personalista. El hombre no es objeto de la Historia, sino sujeto consciente y libre de la
misma. La cuestin de la verdad es fundamental para la determinacin de la conciencia.
Y precisamente a travs de esta va Dios interviene en la Historia preservando la
libertad con que dot al hombre. Esta visin-de la Historia tiene repercusiones
ecumnicas: las opciones doctrinales pueden ser transformadas o pueden sufrir una
inflexin bajo la accin de la gracia. La vocacin comn de los cristianos, hoy todava
desunidos, consiste precisamente en superar el estadio de las oposiciones de mentalidad
y de romper el caparazn de los hbitos adquiridos. Pero no se puede pensar en
compromisos o concesiones en materias que se reconocen como tocantes a la fe. Esto es
lo que confiere a la situacin su carcter trgico, imprime seriedad al problema
ecumnico y le da un sentido religioso. Esta actitud no cierra el horizonte ecumnico,
como podra creerse a primera vista, sino que de esta manera se salvan los derechos
soberanos y absolutos de la verdad, la cual segn el testimonio del Salvador nos hace
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libres, es decir, capaces de transformacin, abiertos al prjimo y disponibles a la gracia
divina.
De esta manera la bsqueda de la verdad tiene un valor eclesial, nos enraiza ms en la
Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, puesto que la Verdad no es un sistema de ideas sino
que la Verdad es Alguien, es Dios revelndose y es el reconocimiento del Reino de
Dios.

EL MISTERIO DE LA SALVACIN
Dios deviene Alguien para el hombre en la medida en que se revela por medio de Cristo
en el Espritu Santo. El mismo Cristo nos es conocido como Dios en su accin redentora
que nos constituye miembros del pueblo elegido que es la Iglesia. Fuera de este lazo
existencial, establecido por la gracia, Dios es un extrao. Por la gracia entramos en
comunin con l, ocurre la thosis (divinizacin). La palabra de Juan: "El Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros" (Jn 1, 14), es ciertamente la afirmacin central del
cristianismo, aunque la Encarnacin acabe en la Redencin, es decir, en una obra de
salvacin decidida por Dios y llevada a cabo por l mismo, a la que el hombre colabora
en la medida en que es llamado a ello.
La ortodoxia contesta a la pregunta cur Deus Homo? no como lo hace la teora
anselmiana de la satisfaccin, sino con la respuesta de San Atanasio: Dios se ha hecho
hombre con el fin de que el hombre sea Dios por gracia. La thosis constituye el ser
mismo de la Iglesia, puesto que la Iglesia es esencialmente comunin con Dios,
comunin incoada por el Verbo encarnado y terminada por el Espritu Santo y cuya
perfeccin culmina en la plenitud escatolgica: Dios todo en todos (1 Cor 15, 28).
El acceso a la vida divina es real desde ahora. La experiencia mstica no debe
interpretarse como un puro signo de una realidad que slo pudiera alcanzarse en el ms
all; es ya esta misma realidad, aunque ahora se de bajo las condiciones relativas y
provisionales de este mundo.

Dos aspectos complementarios de la Eclesiologa
La Eclesiologa de la thosis desarrollada por los Padres es fundamental; permite
establecer las posibilidades del cristiano y sus responsabilidades, pero sobre todo,
permite iluminar la naturaleza comunitaria de la Iglesia, su unidad en la diversidad, a
imagen de la Santsima Trinidad.
En nuestros das, sin embargo, la eclesiologa toma una direccin complementaria entre
los telogos de la Ortodoxia. El inters se centra sobre la estructura de la Iglesia en su
realidad histrica. De una consideracin que atenda, sobre todo, a la plenitud realizada
ya desde ahora en la Iglesia, se pasa a considerar el aspecto de plenitud realizndose en
el seno de la Historia. Esto determina una comparacin de la estructura eclesial con las
dems estructuras sociolgicas.
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Oponer estas dos direcciones equivaldra a separar las dos naturalezas de la nica
persona del Verbo encarnado. Debemos ver, por tanto, cmo la estructura de la Iglesia
fluye del Misterio de Salvacin.

DOS ASPECTOS DE LA ESTRUCTURA ECLESIAL: COMUNIDAD
SACRAMENTAL Y VIDA ESPIRITUAL
La comunin con Dios en que consiste el Misterio de la Iglesia se realiza por medio del
sacrificio redentor del Sacerdote eterno. Pero la comunin tiene lugar en dos planos
distintos aunque ntimamente unidos y dependientes entre si: el plano sacramental y el
plano que en el lenguaje de la asctica y mstica ortodoxas se llama la vida espiritual.
El plano sacramental se centra .principalmente sobre la realidad comunitaria y por lo
mismo jerrquica de la Iglesia. El plano de la vida espiritual concierne ms
directamente a las personas, sin que queden descartadas por ello las intervenciones de lo
espiritual en el cuerpo mismo de la Iglesia.

ESTRUCTURA SACRAMENTAL: SU ASPECTO COMUNITARIO EN LAS
DIMENSIONES LOCAL Y UNIVERSAL
La Iglesia, en un cierto sentido, se constituye por los sacramentos. stos son
infinitamente ms que unos simples medios de santificacin individual que se
encuentran en la Iglesia como un depsito a entregar. Los tres sacramentos de la
iniciacin cristiana, sobre todo, determinan el ser de la Iglesia. La Iglesia, en efecto,
puede definirse como el lugar donde se proclama la Palabra de Dios y cuya aceptacin
se sanciona y autentifica por el Bautismo y la Confirmacin y donde el pueblo creyente
se rene para la comunin sacramental con el Misterio trinitario de la Redencin. La
comunin eucarstica significa que el pan nico y la copa comn, consagrados por la
celebracin eficiente del Misterio de la Redencin, se distribuyen al pueblo para que el
Misterio se derrame sobre muchos haciendo de ellos una sola cosa. Al fin de la Cena
pascual el Seor revel el Misterio de la Trinidad como fuente de unidad de los
Apstoles y de los que deban creer en virtud de su predicacin. De esta manera
quedaba incluida la exigencia misional dentro del sacramento que prefiguraba su muerte
en cruz.
La Eucarista como memorial de la fe es el sacramento mismo de la Iglesia, puesto que
constituye la unidad de los creyentes en tanto que los une al Misterio trinitario de la
Redencin. La asamblea eucarstica manifiesta la unidad esencial de la Iglesia. Aparece
como comunidad local de los que comunican en el nico Misterio de Salvacin por
medio de la fe y el amor. La Iglesia local es por lo mismo manifestacin de la Iglesia
catlica.

Iglesia local e Iglesia universal
La Iglesia es catlica en tanto que expresa la plenitud de la Verdad: la Verdad confiere a
la Iglesia el impulso misional y la hace universal dinmicamente, ya a partir del plano
local. La catolicidad es el aspecto propiamente celeste de la Iglesia, su arquetipo en
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Dios. Pero la Iglesia est tambin comprometida con la tierra, no es del mundo pero est
en l. La nocin de catolicidad se ha de ver como algo superior a la universalidad.
Iglesia local e Iglesia universal son dos dimensiones terrestres de la misma Iglesia
catlica.
La realidad sacramental, por medio de la Eucarista y en torno a ella (con todas sus
implicaciones), actualiza el sacrificio nico del Salvador. Por tanto, en el plano
sacramental la realidad eclesial se centra sobre la Iglesia local. Y bajo este punto de
vista la Iglesia universal se puede definir como el conjunto de las Iglesias locales, su
unin, su acuerdo, su concordia o sinfona. Entre las Iglesias locales se establece un
intercambio continuo en la fe, en la esperanza v en la caridad en orden al testimonio
ante el mundo y para la expansin misionera. Por un lado, la Iglesia universal es una
comunidad coherente de Iglesias locales las cuales son tambin catlicas. Desde el
punto de vista sacramental la unidad de la Iglesia universal resulta de la unidad
eucarstica de las Iglesias locales. Pero por otra parte, la Iglesia universal no es una
abstraccin, puesto que cada Iglesia local no manifiesta su catolicidad sino mediante el
acuerdo con todas las Iglesias: por esto tiene necesidad de su reconocimiento y del
testimonio de su caridad. Todo aislamiento es una negacin de la plenitud eucarstica,
que es precisamente la actualizacin del sacrificio nico para la salvacin del mundo
entero. Ambos aspectos, local y universal, de la Iglesia catlica no pueden, por tanto,
disociarse.

ASPECTO JERRQUICO DE LA ESTRUCTURA SACRAMENTAL
Para comprender la naturaleza jerrquica de la Iglesia, situndola en su dimensin cabal,
es preciso recordar que la Iglesia es el organismo espiritual, en el cual, injertados en
Cristo, debemos todos juntos salvar al mundo colaborando con el Seor. Toda f uncin.
y toda autoridad en la Iglesia no pueden ser, por tanto, otra cosa que una participacin
en la Mediacin nica de Cristo. La participacin de todos en el sacerdocio de Cristo no
se hace igualitariamente sino de una manera jerarquizada porque no participamos de
Cristo individualmente sino in corpore, es decir, de una manera ordenada y no
anrquica.
El obispo en el pueblo y el pueblo en el obispo, esta frmula de la Iglesia antigua
expresa bien la estructura de la Iglesia local; ni el obispo con el clero solos
(clericalismo) ni el pueblo creyente solo (congregacionalismo) constituyen el Cuerpo
Mstico de Cristo, sino obispo y pueblo juntamente.
Si bien es cierto que all donde dos o tres se encuentran reunidos en el nombre del
Seor, all est l en medio de ellos (Mt 18, 20), sin embargo, quien dice comunidad
dice jerarqua. La comunidad se constituye inmediatamente por la celebracin
eucarstica y el sacramento de la unidad imprime su marca en la comunidad. Por esto
resulta un cuerpo diversificado y uno, unido a una cabeza nica. En el plano
sacramental, por tanto, el obispo representa a Jesucristo. Y tngase en cuenta que el
plano sacramental comprende, adems de la Eucarista, todos los dems sacramentos, la
guarda del depsito de la fe y la, direccin de la congregacin (conjunto de los fieles en
cuanto distintos del obispo).

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La jerarqua en la dimensin universal
El acuerdo de las Iglesias locales se manifiesta por el acuerdo de sus obispos, los cuales
a su vez constituyen tambin un cuerpo orgnicamente trabado, al cual San Cipriano
llamaba episcopatus in solidum. Un obispo tiene autoridad en cuanto pertenece al
cuerpo episcopal.
Pero tambin el cuerpo episcopal est jerarquizado a fin de significar la unidad en la
diversidad: Metropolitas y Patriarcas, siendo cada uno obispo en su dicesis, obtienen
cierta primicia dentro del colegio episcopal de su regin eclesistica. La lgica de la
unidad reclama que en el vrtice del cuerpo episcopal se encuentre un Primado de la
Iglesia universal con derecho de arbitraje, derecho de iniciativa en la convocacin de los
concilios generales, derecho de presidencia en los concilios, y derecho, en fin, de ser
informado acerca de toda actividad intereclesial. Tales parecen ser, por lo menos, las
exigencias mnimas de la unidad de la Iglesia en el plano universal. La prctica de estos
derechos se ha ejercido a lo largo de los siglos en beneficio de la sede de Constantinopla
(...)
La unidad de la Iglesia se manifiesta tambin en la dimensin temporal. La Iglesia
permanece idntica a si misma durante el transcurso de su existencia histrica. El
cuerpo episcopal garantiza la sucesin apostlica, la cual se manifiesta en el plano
sacramental por la imposicin de las manos.

La estructura de la iglesia en el plano de la vida espiritual
En contraste (pero no en oposicin) con las instituciones comunitarias jerarquizadas
sobre el plano sacramental, la gracia del Espritu Santo no conoce limitaciones
espaciales o temporales aunque estas limitaciones estn legitimadas por la Encarnacin.
En el plano espiritual cada creyente se liga a la Iglesia de una manera inmediata, por su
vocacin personal y por la gracia. Pero el dinamismo personal queda referido al bien de
la Iglesia en general y se somete al Espritu Santo, una de cuyas propiedades consiste en
manifestar la unidad en la diversidad.
El campo propio de este aspecto de la realidad eclesial consiste, sobre todo, en el
testimonio de la fe y en su expansin.

Complementaridad de los dos aspectos de la estructura de la iglesia
Los dos momentos constitutivos de la Iglesia, sacramento y vida espiritual, son
complementarios o interdependientes: uno no se realiza sin el otro. La Iglesia primitiva
conoci ya momentos de tensin entre los mrtires y ciertos espirituales, de un lado, y
la jerarqua del otro. Los primeros gozaban de una autoridad que en ciertos casos
atentaba contra la estructura sacramental y jerrquica. Pero la sabidura eclesial supo
resolver esta tensin sometiendo las actividades eclesiales a la unidad del Cuerpo
Mstico de Cristo.
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De esta manera, sacramento e inspiracin personal, institucin y evento, tradicin y
libertad, establecimiento en un territorio determinado y peregrinacin misional se
completan dentro de la realidad eclesial una.

Fuente de los dos aspectos de la estructura de la Iglesia
La complementaridad de los dos aspectos de la Iglesia proviene de lo que se podra
llamar sus arquetipos o, si se prefiere, de su fuentes. En efecto, la Iglesia refleja la vida
divina trinitaria. El Hijo y el Espritu Santo juntos y distintamente revelan al Padre. Los
dos son las Personas reveladoras. Por lo mismo, dentro de la obra salvfica, que es
comn a las tres Personas, cabe distinguir la Economa (orden o misin) del Verbo
encarnado y la Economa del Espritu Santo. Pero seria vano separar de alguna manera
las dos economas. A lo sumo es posible distinguirlas de una manera general. El
dominio de la economa del Verbo encarnado refleja la unidad de Cristo en las dos
naturalezas y esencialmente comprende el campo de los sacramentos y sus
implicaciones dentro de la estructura total de la Iglesia. El campo de la economa del
Espritu Santo es el de la inspiracin personal de los creyentes unidos por la caridad.
Bajo esta perspectiva es posible imaginar una sntesis entre dos eclesiologas: la
universalista, ms desarrollada por el catolicismo, y la sacramental o eucarstica,
fundada sobre la prioridad de la Iglesia local y que ha cultivado preferentemente la
Ortodoxia.

Conclusin
El Smbolo de la fe nos hace recitar: Creo... en la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica. La Iglesia es, por tanto, un Misterio de fe. En su verdad ms ntima no es
una realidad sociolgica ni algo biolgico operante en el orden sobrenatural. Antes que
nada, es vida, impulso hacia el Dios que se da. Los ojos carnales ven a los cristianos
desunidos y esclavos del pecado y de ah se concluye que la Iglesia no tiene aquello que
en verdad la hace real: la comunin con el Dios de la Verdad y la Justicia, fuente para
los suyos de unidad y santidad. Pero los ojos de la fe traspasan la superficie falaz de la
Historia y contemplan en el fondo el designio de Dios y su realizacin en el hombre ya
salvado.
Un fermento misterioso ha sido escondido en el seno de la humanidad y deviene
perceptible en la Historia. Segn San Pablo, este fermento afecta incluso al mundo no
consciente en su dimensin csmica (Rom 8, 19-24) puesto que al hombre le concierne
por vocacin marcar a todas las cosas con su impronta positiva o negativa, de acuerdo
con las determinaciones libres de su propia conciencia.
Tradujo y condens: RAMN VALLS PLANA