Grupo A: Platn Explicar los grados de conocimiento y sus objetos segn Platn
Platn, filsofo racionalista, deca que en el mundo sensible el conocimiento es aparente. A las imgenes percibidas las llam imaginacin, lo que constituye el grado ms bajo del conocimiento, porque el ser humano que percibe no tiende a comprobarlas, ni cuestionarlas. Este juicio inmediato abastecido de objetos sensibles los llam creencia. Las cosas y los objetos se encuentran frente al ser humano,pero nuestra experiencia nos hace creer en eso pero no otorga certezas sobre su verdadera existencia porque no existe una instancia de cuestionamiento. Desde luego que Platn con esto trataba de echar por tierra el mundo sensible (a travs de los sentidos) postulado por los filsofos naturalistas. Para l, en el mundo inteligible el conocimiento es genuino, el nivel ms alto del conocimiento. Aqu ya no hay objetos ni creencias, sino que parte de una Idea y asciende a una idea suprema. Segn Platn sta idea suprema hace que las dems ideas sean inteligibles.
Explicar por qu cree Platn que conocer es recordar
Platn dice que el conocimiento es recuerdo (aprender es recordar) que existe desde siempre en nuestra alma. Para ello argument diciendo que el alma es inmortal y renace en diversas ocasiones, por lo tanto conoce toda la realidad, la de ms all y la del mundo, as que solo la tiene que extraer de s misma recordar. Claramente hace alusin a un conocimiento innato, que permanece dentro nuestro y que por medio del ejercicio podemos recordar. El ejercicio al que me refiero es a la experiencia sensitiva que es imperfecta, pero con ella, nuestra mente, buscando en su interior encuentra los conocimientos perfectos. Como no produce estos conocimientos decimos que los encuentra en s misma y los obtiene por s misma recordndolos. Las Ideas son realidades objetivas absolutas. La mente a travs de la reminiscencia capta las ideas pero no las produce porque ya estn ah. Grupo B: Aristteles Explicar la distincin acto-potencia y su relevancia en la explicacin el cambio.
Cuando hablar del ser en acto, Aristteles se refiere a la sustancia como se nos presenta en un determinado momento. Aristteles se propone explicar el mundo natural, por eso tiene que explicar el cambio y para esto recurre a los conceptos que aparecen en la fsica: las cosas tienen posibilidad de cambio por su naturaleza. La predicacin en potencia significa que, hay que ser capaz de entender no solo lo que la cosa es ahora sino lo que la cosa puede llegar a ser. Las cosas tienen posibilidad de cambio por su naturaleza. Entonces el cambio supone no ser, ya que todo est en constante cambio. Desde luego que la potencialidad queda enmarcada en la naturaleza de la sustancia, por ejemplo un beb es adolescente en potencia pero claramente no podr ser un rbol.
Explicar cmo entiende Aristteles la sustancia suprasensible.
El primer motor el cual depende el movimiento de todo el universo tiene que ser eterno, inmvil,no tiene que tener potencialidad, debe ser puro acto, pura forma, se trata de una causalidad final. Para Aristteles la naturaleza de la sustancia supransensible es Dios que es eterno,inmvil,acto puro,no tiene potencialidad ni materia, es vida espiritual y pensamiento de pensamiento, no tiene tamao ni partes, es invisible, es impasible e inalterable, por lo tanto mueve el primer motor como perfeccin que es. A Dios le falta Potencia, porque es todo lo que puede ser, y para Aristteles slo tienen potencia las cosas materiales.
Grupo C: combinadas Como se seala en el texto de Reale y Antiseri,Platn denomina a su investigacin segunda navegacin por oposicin a la primera navegacin de los filsofos presocrticos. Explique: qu quera significar con esta metfora, por qu era necesaria esa segunda navegacin y por qu es posible ver la doctrina aristotlica de las cuatro causas como una sntesis de ambas investigaciones. (Explicar lo suficiente acerca del pensamiento de los presocrticos y de Platn como para entender el contraste entre ellos y hacer otro tanto acerca de la propuesta aristotlica en relacin con el punto discutido.) Platn estableci una fuerte distincin, entre la investigacin naturalista y la investigacin a travs de la mente, haciendo una analoga con la primera y segunda navegacin. Estas palabras formaban parte del lenguaje de los marineros en la poca: la primera navegacin es la que haca el barco impulsado por el viento, aqu se distinguira la investigacin de los naturalistas movida slo por el mundo sensible, desprovisto de esfuerzo y profundidad, las creencias que no estn seguidas de juicios racionales que intenten validar existencia. La segunda navegacin, hace alusin a la situacin en que el hombre toma el remo y hace un trabajo, por momentos extremos, para llevar el barco. Aqu encajara la investigacin racional, de las Ideas. Donde hay un claro desapego de los sentidos que pueden engaar y una bsqueda de los razonamientos, para descubrir la verdad de las cosas, lo suprasensible del ser inteligible. Platn a mi entender en la investigacin naturalista ve un trabajo vago y oscuro, que no pretende ir ms all de lo que los sentidos muestran. Ve poca capacidad para distinguir lo real de lo aparente porque no existe un cuestionamiento que desate una investigacin racional, una segunda navegacin, que conlleva mucho ms esfuerzo y profundidad. La doctrina aristotlica de las cuatro causas es una sntesis de ambas investigaciones porque comprende a las dos por igual, como parte de una misma investigacin. Aristteles deca que para explicar la realidad lo tena que hacer desde un punto de vista esttico a travs de la causa formal y la causa material, y luego seguir explicando desde un punto de vista dinmico a travs de la causa eficiente y la causa final. La causa formal apela a lo que se ve, aqu se utiliza los sentidos, la causa material necesita tambin de ellos, porque aqu interviene la pregunta: de qu est hecho esto?. La causa eficiente intenta explicar el cambio, por qu cambia?. Y, la causa final, inicia otra pregunta e intenta contestarse la misma para qu est y cul es su propsito? Todo ello involucra los sentidos y la razn, percibir el mundo sensible sigue con la intervencin de la razn. Ambas se convierten en una nica investigacin.