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TRAJETRIAS E MOVIMENTOS NA EDUCAO DOS SURDOS


Paulo Csar Machado
Vilmar Silva

1 I NTRODUO

Nos l ti mos tempos, os debates no contexto educaci onal
assumem o di scurso da hora e a vez dos excl udos, col ocando-se em
pauta nesse cenri o, a probl emati zao do tema i ncl uso/excl uso
social com vistas, entre outras coi sas, a se propor uma escol a que
possa convocar e acol her a todos em suas di ferenas.
Atento s ci l adas das i nterpretaes apressadas e tendenci osas
desses di scursos, o debate i nsti tuci onal preci sa questi onar e i nvesti gar
o que si gni fi c a ul trapassar o espontanesmo do senso comum. Assi m, a
educao, como prti ca, preci sa estar em constante refl exo teri ca
porque nesse fl uxo, entre o agi r e o pensar, que di nami za a ao
resi sti ndo a subservi nci a i deol gi ca de domi nao.
Apesar desses di scursos que procuram acol her a todos em suas
di ferenas, a educao dos surdos revel a-se como um contra exempl o,
uma vez que, esmagados pel a hegemoni a ouvi nte que domi na a sua
comuni cao (a l ngua de si nai s) e, consequentemente, di ta normas e
l ei s que, em sua mai ori a os obri gam a conti nuarem na condi o de
defi ci entes. Na escol a so assemel hados cul tural e l i ngi sti camente aos
ouvi ntes e os resul tados apresentados para os surdos se expressam em
uma aparente i nferi ori dade e pseudo formao de ci dado, apesar da
constante l uta por seus di rei tos l i ngsti cos e de ci dadani a numa
proposta de pol ti ca educaci onal .
A construo da ci dadani a pressupe um envol vi mento consci ente
e atuante de todos os ci dados. Para tanto, preci so ser capaz de
vi sual i zar os contornos soci ai s de forma crti ca, reconhecendo as
di ferenas hi stri ca e cul tural mente consti tudas. E, uma vez que a
ci dadani a tambm uma forma de organi zao e pl ani fi cao das
condi es necessri as de vi da em soci edade, torna-se i mpresci ndvel
del i near obj eti vos de vi da comuns que preservem os val ores humanos e
que refrei em de al guma forma as desi gual dades e i nj usti as soci ai s.
Parti ndo-se dessas i di as i ni ci ai s, pretende-se, l uz das
refl exes de al guns autores, tai s como SNCHES (1990); SKLIAR
(1997); SOARES (1999), si tuar no campo de i nvesti gao
epi stemol gi ca al gumas questes, entre el as, - Que transformaes
soci ai s ao l ongo da hi stri a contri buram na organi zao pol ti ca, soci al
e educaci onal dos surdos? - Qual a i nfl unci a da ci nci a moderna, com
seu paradi gma homem-mqui na, na concepo que l i mi ta a surdez e os
surdos s i nterpretaes patol gi cas?
Para esse fi m, procura-se nesse trabal ho vi si bi l i zar al gumas
concepes da surdez e dos surdos, que se fazem hoj e presente
atravs de doi s fatos consi derados determi nantes na hi stri a da
educao de surdos: a cri ao da pri mei ra Escol a Pbl i ca para Jovens
e Adul tos Surdos em Pari s e o Congresso de Mi l o, em 1880.


2. A cri ao da pri mei ra escol a pbl i ca para j ovens e adul tos
surdos em pari s

Real i zar esta narrati va no um exercci o si mpl es, porque a
ri gor, a hi stori ci dade
1[ 1]
do surdo como um ser medi ati zado pel a
real i dade, hi stori camente, construda pel a humani dade, no pode ser
entendi da parte, fora das transformaes soci ai s e do prpri o
processo hi stri co.
Por i sto, se poderi a i ni ci ar esta narrati va a parti r da
experi nci a
2[ 2]
que Gi rol amo Cardano (15011576) real i zou e cuj o
resul tado rompeu com a vi so de que os surdos eram i ncapazes de

1[1]
SEVERINO diz que ao historicizar "estamos sendo convidados a pensar o nosso mundo de hoje,
pensando a prpria construo desse mundo pela humanidade. que o mundo, tal qual o conhecemos e
vivenciamos hoje, o fruto de um esforo solidrio e concorrente das sociedades que vm formando a
humanidade a cada poca da histria." SEVERINO, A. J. Filosofia. 1994. p.12.

2[2]
SOARES relata que Cardano para avaliar o grau de aprendizagem dos surdos fez sua investigao a
partir dos que haviam nascidos surdos, dos que adquiriram a surdez antes de aprender a falar, dos que
adquiriram depois de aprender a falar e, finalmente, dos que a adquiriram depois de aprender a falar e a
escrever. Sua concluso, aps esses estudos, era a de que a surdez no trazia prejuzos para o
desenvolvimento da inteligncia e que a educao dessas pessoas poderia ser feita pelo ensino da leitura,
que era a forma dos surdos ouvirem, e a da escrita, que era a forma deles falarem. SOARES, M. A. L. A
educao de surdos no Brasil. 1999. p.17.

aprender
3[ 3 ]
. Segundo SOARES (1999:17), Cardano reconheceu
publ i camente a habi l i dade do surdo em raci oci nar, poi s segundo el e a
escri ta poderi a representar os sons da fal a ou i di as do pensamento,
sendo assi m, a surdez no seri a um probl ema para o surdo adqui ri r o
conheci mento.
Apesar da rel evnci a desse fato para os surdos, devi do ruptura
de uma l gi ca domi nante, o epi sdi o teve pouca repercusso, poi s a
educao de surdos, nesta poca, se desti nava aos fi l hos de ri cos e
nobres da corte espanhol a, que queri am garanti r a conti nui dade de seus
bens materi ai s no prpri o sei o fami l i ar, poi s o fi l ho surdo, em al guns
casos, teri a que ter conheci mento para admi ni strar os bens da faml i a.
Um exempl o prti co est em Pedro Ponce de Leon (1510-1584)
4[ 4]
que
se dedi cou educao desses surdos.
Enquanto este educador se preocupava com a educao de
surdos ri cos e nobres, os surdos que no nasceram em beros de ouro
provavel mente estari am no rol dos chamados vagabundos, em si tuaes
de verdadei ra mi sri a, pel o i sol amento soci al e pel a fal ta de trabal ho
como bem col oca CASTEL (1998: 140), ao rel atar a carta que um
control ador geral , na Frana, em 1764, di ri gi u aos i ntendentes com o
segui nte consel ho:

3[3]
SKLIAR menciona que na Grcia, como tambin despus en Roma, la palavra sordo se referia a las
cosas en el sentido de falante, de deficiente, mientras que mudo expresaba a calidad de fealdad, vaco,
privado de color. Las dos palavras clssicas para denominar en griego al mudo y al sordo eran enos e
kofos. Enos significa mudo y en este sentido fue utilizada por Plato y Aristteles; Kofos, referido a las
cosas, se refere a vacio, ineficaz, etc. Lo interessante de este trmino es que adems fue empleado com o
el significado de obtusidade, estupidez e deficiencia psquica. [...] Adems del conocimiento de la cultura
y la admiracin por la belleza fsica los romanos heredaron de los griegos la nocin filosfica que o
pensamiento se desarrolha slo a travs de la palavra articulad y que la capacidad de hablar es ms bien
un hecho institivo que adquirido o aprendido. Por eso se consider absurda la intencin de ensear a
hablar a quienes eran naturalmente incapaces de hacerlo y aprenderlo. SKLIAR, C. La educacin de los
sordos: una reconstruccin histrica, cognitiva y pedaggicar. 1997. p.19-20. Com esta concepo e
com a leitura que os Gregos e Romanos tinham do trabalho o que, provavelmente, restava aos surdos no
dizer de PONCE (1990), em Esparta os filhos defeituosos ou dbeis eram imolados, porque os interesses
da classe proprietria ficariam comprometidos se um lote passasse s mos de um herdeiro incapaz para o
manejo das armas. E em Roma o desprezo por todas as formas de trabalho [...] os escultores e os
pintores estavam num nvel to inferior como o de qualquer arteso. S se conhece em Roma um jovem
nobre que se dedicou a esses misteres: o neto de Messala. Mas essa exceo no pode ser mais eloqente:
Messala permitiu que ele aprendesse pintura, porque se tratava de uma criana surdo-muda. PONCE, A.
Educao e lutas de classe. 1990. p.40-67.

4[4]
No se tem conhecimento detalhado da sua metodologia. O que existe so informaes isoladas e
Ponce no teria deixado nada escrito sobre seu trabalho. A nica coisa que se sabe que ele t eria iniciado,
primeiro, o ensino da escrita, atravs dos nomes dos objetos e, num momento seguinte, teria passado ao
ensino da fala, comeando pelos elementos fonticos. SOARES, M. A. L. A educao de surdos no
Brasil. 1999. p.21.

preciso que a jurisdio de prebostes prendam poucos
vagabundos e mendigos ao mesmo tempo; talvez at suas
di l i gnci as devam voltar-se pri nci pal ment e para ' mendi gos
invlidos' mais do que para os vlidos porque, como os
primeiros no tem o recurso de poder trabalhar, mais difcil
impedi- los de mendigar e porque os mendigos vlidos, que
vero prender at mesmo os invlidos, ficaro muito mais
apavorados e muito mais depressa se determinaro a arrumar
uma profisso.

j ustamente com os surdos vagabundos que vi vi am nas ruas de
Pari s que i ni ci o esta narrati va, porque so el es com um ouvi nte, o
abade L Epe, que vi abi l i zam uma mudana drsti ca, porm, posi ti va,
na hi stri a da educao dos surdos.
Esse agrupamento de surdos permi ti u a cri ao da pri mei ra
Escol a Pbl i ca para Jovens e Adul tos surdos em Pari s, em 1760,
provavel mente, movi dos pel os fortes ventos que assol avam a soci edade
francesa. Este fato vi ncul ado hi stri a das i nsti tui es de surdos
cri ada por ouvi nte, um fato determi nante no processo de construo e
de expanso da organi zao pol ti ca, soci al e educaci onal dos surdos
no conti nente Europeu e em di versos pases do conti nente Ameri cano.
Para compreender a rel evnci a desse fato na hi stri a da
educao dos surdos, necessri o perceber que a Frana, no scul o
XVIII, era um verdadei ro barri l de pl vora. Os l evantes eram
permanentes e, a pequena burguesi a em expanso, apoi ada pel os
camponeses e artesos, no admi ti am mai s as benesses feudai s que
ai nda predomi navam na monarqui a francesa, pri nci pal mente no Pri mei ro
e Segundo Estado
5[ 5 ]
.
Para a crescente burguesi a os regul amentos, restri es e
contenes do comrci o e da indstri a, a concesso de pri vi l gi os
nobreza e ao cl ero, os obstcul os ao progresso da ci nci a e as novas
l ei s no estavam permi ti ndo a expanso de mercado. Portanto, para
assegurar seus i nteresses, a ni ca al ternati va que restava burguesi a

5[5]
A Frana era composta basicamente por trs classes sociais. O Primeiro Estado e o Segundo Estado
que eram as classes privilegiadas: clero e nobreza. O clero tinha cerca de 130.000 membros, e a nobreza
aproximadamente 140.000. O Terceiro Estado era a classe sem privilgios, ou seja, o povo, que na
realidade representavam mais de 95% da populao dos 25 milhes de franceses. Porm no Terceiro
Estado as diferenas de riqueza entre os sem privilgios eram enormes. Cerca de 250.000 constituam a
burguesia e estavam relativamente bem, em comparao com o restante da populao do Terceiro Estado.
Um outro grupo era de artesos e seu nmero se eleva a 2 milhes e meio. E cerca de 22 milhes eram
camponeses que trabalhavam na terra. Era com os impostos do Terceiro Estado que o clero e nobreza
sobreviviam.

era fazer uma i ncurso mai s forte, ou sej a, apoi ar os l evantes e
contri bui r para uma mudana pol ti ca na soci edade francesa.
nesse cenri o que os membros do Tercei ro Estado
6[ 6]
,
camponeses, artesos e burguesi a unem-se, teori camente, atravs de
um denomi nador comum: acabar com os pri vi l gi os do Pri mei ro e
Segundo Estado. Todos queri am ser al guma coi sa, como rel ata um de
seus l deres, o abade Si eys ci tado por HUBERMAN (1986:150) num
fol heto popul ar i nti tul ado: O que o Tercei ro Estado?
Devemos formular trs perguntas :

Primeira: O que o Terceiro Estado? Tudo.
Segunda: O que tem ele sido em nosso sistema poltico? Nada
Terceira: O que quer ele? Ser alguma coisa.

No processo revol uci onri o, enquanto a burguesi a forneci a a
l i derana, os artesos e camponeses l utavam. E, no entanto, durante e
aps a l uta, apenas a burguesi a sol i di fi ca seus i nteresses, ampl i ando
seu poderi o econmi co e conqui stando a fora pol ti ca para real i zar
suas transformaes. Os outros grupos, artesos e camponeses,
passam a ser a fora de trabal ho e o exrci to de reserva,
pri nci pal mente, com o desl ocamento das pessoas do campo e das
ofi ci nas artesanai s para as fbri cas nas ci dades.
A concentrao de pessoas nos centros i ndustri ai s di sponi bi l i zou
a mercadori a vi tal ao modo capi tal i sta de produ o, a fora de trabal ho
e, ao mesmo tempo, foi determi nante para o surgi mento e organi zao
da comuni dade surda.
Mas, de que forma essas transformaes soci ai s no modo
capi tal i sta de produo permi ti ram a organi zao pol ti ca, soci al e
educaci onal dos surdos? MANACORDA (1999:249) rel ata que, na
segunda metade do scul o XVIII, a nova produo de fbri ca, gera o
espao para o surgi mento da moderna i nsti tui o escol ar pbl i ca.
Fbri ca e escol a nascem j untas. j ustamente neste perodo que se
deu a cri ao da pri mei ra Escol a Pbl i ca de Jovens e Adul tos Surdos
em Pari s. A educao, frente s novas rel aes soci ai s i mpostas pel o

6[6]
O Ministrio da Sade, de acordo com Portaria 1.661, de 7 de novembro de 1997, utiliza o percentual
de 1,5% para determinar a quantidade de surdos no Brasil. Apesar de momentos histricos distintos e das
restries cientificas para uma anlise mais precisa, se utilizssemos este percentual apenas para uma
comparao quantitativa observaramos que a quantidade de surdos neste perodo na Frana era 375.000,
ou seja, maior que o Primeiro e Segundo Estado juntos.

mei o produti vo, passou a traduzi r o i nteresse da burguesi a em
ascenso, ao pri vi l egi ar no processo educaci onal as artes mecni cas:
A especulao e a prtica constituem a principal diferena que
distingue as cincias das artes. Em geral, pode -se dar o nome
de arte a qualquer sistema de conhecimentos que possvel
t raduzi r em regras [. . . ] Mas assi m como exi st em regras para as
operaes da inteligncia ou a alma, assim tambm existem
regras para as operaes do corpo [...] Da a distino das
artes liberais e mecnicas e a superioridade que se d s
primeiras sobre as segundas [. . . ] superioridade que, sem
dvida, injusta por muitos motivo. DAl embert ci t ado por
MANACORDA, 1999: 240)

Nesse momento hi stri co, educar todos os homens e reorgani zar
o saber so os grandes obj eti vos da burguesi a, de utopi stas,
reformadores e revol uci onri os, que passa a ser o ei xo estruturante e
organi zati vo das Escol as Pbl i cas. E de novo os i nteresses da
burguesi a preval ecem.
Os surdos fazendo parte do Tercei ro Estado, mesmo que suj ei tos
s rel aes do modo capi tal i sta de produo, provavel mente como os
artesos e camponeses, tambm, queri am ser al guma coi sa como bem
di sse o abade Si evs.
Partci pes deste cenri o revol uci onri o, com transformaes
profundas no teci do soci al j untam-se ao abade L Epe, tal vez, por
saberem, como rel ata Marx (1996: 378) que a fora do homem i sol ado
mni ma, mas a j uno dessas foras mni mas gera uma fora total
mai or do que a soma das foras reuni das e, nesta j uno de foras,
cri am a pri mei ra Escol a Pbl i ca para Jovens e Adul tos Surdos em Pari s.
No convvi o com os surdos o abade L Epe percebe que os gestos
cumpri am as mesmas funes das l nguas fal adas, e portanto,
permi ti am uma comuni cao efeti va entre el es. E assi m, i ni ci a-se o
processo de reconheci mento da l ngua de si nai s. No apenas em
di scursos mas em prti cas metodol gi cas ofi ci ai s desenvol vi das por el e
na pri mei ra Escol a Pbl i ca de Jovens e Adul tos Surdos em Pari s. Al m
di sso, para o abade, os sons arti cul ados no eram o essenci al na
educao de surdos, mas si m, a possi bi l i dade que ti nham de aprender a
l er e a escrever atravs da l ngua de si nai s, poi s essa era a forma
natural que possuam para expressar suas i di as. A l ngua uti l i zada no
processo educati vo era a de si nai s, el a era ofi ci al . i nteressante
real ar que, nessa poca, a educao de surdos ti nha os mesmos
obj eti vos que a educao dos ouvi ntes, ou sej a, o acesso l ei t ura. Para
o abade, a comuni cao em sal a de aul a se efeti vava graas ao domni o
que ambos, professores e al unos, ti nham da l ngua de si nai s, portanto,
no se j usti fi cava poucos al unos surdos nesse espao, mas si m cl asses
chei as de al unos com a mesma arqui tetura das escol as pbl i cas para
ouvi ntes.
Tendo a l ngua de si nai s como essnci a no processo pedaggi co,
os resul tados al canados no se restri ngi am a mera excees de
al unos, como o caso de Pedro Ponce de Leon. SKLIAR (1997:31) rel ata
que, em 1850, a proporo de surdos, professores de cri anas surdas,
al canava o ndi ce de 50% e Los estudi antes sordos eran al fabeti zados
e i nstrui dos en l a mi sma proporci n que l os oyentes. Al m di sso, os
surdos, na Escol a Pbl i ca para Jovens e Adul tos Surdos em Pari s, aps
ci nco ou sei s anos de formao, domi navam a l ngua de si nai s francesa,
o francs escri to, o l ati m e uma outra l ngua estrangei ra tambm de
forma escri ta. Al m da l ei tura e da escri ta em trs l nguas di sti ntas, os
al unos surdos ti nham acesso ao conheci mentos de geografi a,
astronomi a, l gebra, etc., bem como artes de ofci o e ati vi dades fsi cas.
Ai nda, conforme SKLIAR (1997:27), para sensi bi l i zar a
comuni dade pari si ense, o abade ti nha como prti ca fazer
demonstraes pbl i cas anuai s para mostrar a rel evnci a de seu
mtodo. Para tanto, convi dava educadores e fi l sofos para a
apresentao. Nessas demonstraes os al unos surdos devi am
responder duzentas perguntas do ti po: - O que se pensava sobre a
Terra antes de Coprni co? - Devi do ao gi ro da Terr a em torno de si
mesma que fenmenos podemos observar? E essas perguntas deveri am
ser respondi das em l ati m, francs e/ou i tal i ano.
Al m do reconheci mento da l ngua de si nai s no processo
pedaggi co, a Escol a Pbl i ca de Jovens e Adul tos Surdos em Pari s,
ti nha como ei xo ori entador a formao profi ssi onal , cuj o resul tado era
traduzi do na formao de professores surdos para as comuni dades
surdas e a formao profi ssi onal em escul tura, pi ntura, teatro e artes de
ofci o como l i tografi a, j ardi nagem, marcenari a e ar tes grfi cas.
SNCHEZ (1990:54), destaca que a di vul gao dos trabal hos do
abade L Epe, e a adoo de seu mtodo pedaggi co em mui tas
Escol as Pbl i cas, geral mente com a coordenao di reta de ex-al unos da
Escol a Pbl i ca de Jovens e Adul tos Surdos em Pari s, permi ti u aos
surdos, no s da Frana, mas tambm em Pases como Rssi a,
Escandi nvi a, Itl i a e Estados Uni dos, a possi bi l i dade de destacarem-se
e ocuparem cargos i mportantes na soci edade de seu tempo.
No processo de expanso e organi zao da comuni dade surda se
veri fi ca, depoi s de um scul o do i nci o da escol a pbl i ca para Jovens e
Adul tos Surdos em Pari s, na Europa, a organi zao de vri as
associ aes de carter si ndi cal . A soci l oga Wi del l ci tada por
CARVALHO (1992:20-6) mostra que, em 1866, um grupo de artesos
fundou a Associ ao dos Surdos- Mudos, em Copenhague devi do a
i nfl unci a de uma Associ ao de Surdos em Berl i m. O obj eti vo pri nci pal
das Associ aes era de manter a qual i dade de vi da dos surdos em caso
de doena, morte e desemprego, al m de oferecer conf ernci as nas
mai s di versas reas do conheci mento.
Apesar das caractersti cas especfi cas da comuni dade surda, as
Associ aes ti nham uma forma de organi zao semel hante a dos
ouvi ntes. Segundo a soci l oga, a fotografi a dos fundadores dessa
Associ ao mostra um grupo de orgul hosos ci dados de Copenhague
com razes numa forte tradi o de profi ssi onai s especi al i zados e
educados na l ngua de si nai s. Os surdos, desta Associ ao,
desenvol vi am ati vi dades profi ssi onai s nas mai s di versas reas da arte
de of cio, buscando caracteri zar no trabal ho a sua experi nci a vi sual .
Na posi o de trabal hadores produti vos, os surdos conseguem
professores bem qual i fi cados para o Insti tuto de Surdos- Mudos em
Copenhague e, di scuti ndo com os l deres da comuni dade de ouvi ntes,
intervi nham e propunham mudanas soci ai s, pri nci pal mente no campo
do trabal ho e da educao de surdos.

3. O congresso de mi l o em 1880

No Congresso de Mi l o, real i zado no perodo de 06 a 11 de
setembro de 1880, reuni ram-se cento e oi tenta e duas pessoas, na sua
ampl a mai ori a, ouvi ntes, proveni entes de Pases como Bl gi ca, Frana,
Al emanha, Ingl aterra, Itl i a, Suci a, Rssi a, Estados Uni dos e Canad,
para di scuti rem a educao de surdos e anal i sarem as vantagens e os
i nconveni entes do i nternato, o perodo necessri o para educao
formal , o nmero de al unos por sal as e, pri nci pal mente, como os surdos
deveri am ser ensi nados, oral ou gestual mente.
Este Congresso que, no momento da l i berao, no constava com
a parti ci pao nem com a opi ni o da mi nori a i nteressada, um grupo de
ouvi ntes i mps a superi ori dade da l ngua oral sobre a l ngua de si nai s,
e decretou que a pri mei ra deveri a consti tui r o ni co obj eti vo do ensi no.
A di scusso foi extremamente agi tada e, por ampl a mai ori a, o
Congresso decl ara que o mtodo oral , na educao de surdos, deveri a
ser preferi do em rel ao ao gestual , poi s as pal avras eram, para os
ouvi ntes, i ndubi tavel mente superi ores aos gestos.
SKLIAR (1997:45) rel ata o conj unto de resol ues votadas no
Congresso que demonstram a substi tui o da l ngua de si nai s pel a
l ngua oral na educao de surdos
I - Considerando la indudable superioridad de la palabra sobre
los gestos para restituir al sordomudo a la lengua, el
Congresso declara que o mtodo oral deve ser preferido al de
la mmica para la educacin e instrucin de los sordo-mudos.

II Considerando que el uso simultneo de la palabra y de lo
gestos mmicos tiene la desventaja de daar la palabra, la
lectura sobre los lbios y la precisin de las ideas, el
Congresso declara que o mtodo oral debe ser preferido [. . . ]

Desde ento, em al guns pases, at os nossos di as, deci de-se
pel o predomni o absol uto de uma ni ca equao segundo a qual a
educao dos surdos se reduz l ngua oral .
Para j usti fi car a del i berao do Congresso, que foi determi nante
na hi stri a da educao de surdos, no podemos argumentar que o
processo pedaggi co estava com probl emas e preci sava ser modi fi cado.
Pel o contrri o, a educao pbl i ca para surdos, como vi mos
anteri ormente, vi nha al canando seus obj eti vos tanto no campo
profi ssi onal , humansti co quanto no artsti co, conqui stando seu espao
nas mesmas condi es dos ouvi ntes. Portanto, dentro desse quadro,
pode-se l evantar a segui nte questo: que razes foram engendradas no
processo hi stri co da humani dade que autori zou cent o e sessent a e
quatro pessoas ouvi ntes, que estavam no momento da votao, a
deci di rem o rumo da educao de surdos?
Para SKLIAR (1997:50), a ttul o de hi ptese, possvel
argumentar que o conj unto de resol ues votadas foram produto de uma
cl ara convergnci a de i nteresses pol ti cos, fi l osfi cos e rel i gi osos:

los polticos del estado italiano aprobaron el mtodo oral
porque facilitaba el proyecto general de alfabetizacin del
pas, eliminando un factor de desviacin lingstica la
lengua de seas en un territrio que buscaba incessantemente
su unidad nacional y, por lo tanto, lingstica. Las cincias
humanas y pedaggicas legitimaron la eleccin oralista pues
respetaban la concepcin filosfica aristotlica que la
sustentaba: el mundo de las ideas, de la abstraccin y de la
razn, en oposicin al mundo de lo concreto y de lo material,
reflejados respectivamente en la palabra y en el gesto. El
clero, finalmente, justific la eleccin oralista a travs de
argumentos espirituais y confessionais.

No entanto, acredi ta-se que al m da hi ptese menci onada, o
posi ci onamento do Congresso pode ser vi si bi l i zado pel o paradi gma,
homem-mqui na, gerado pel os conheci mentos produzi dos pel a ci nci a
mecani ci sta e o desenvol vi mento das foras produti vas no modo
capi tal i sta de produo que i nfl uenci avam aquel e momento hi stri co.
A ci nci a moderna que se evi denci ou no scul o XVII, postul a que
todos os fenmenos naturai s podem ser expl i cados a parti r da matri a
em movi mento. O pri ncpi o fundamental parte de que a real i dade fsi ca
composta por um conj unto de partcul as em movi mentos e que se
col i dem entre si . Para esta concepo fi l osfi ca, o uni verso uma
mqui na, cuj o si stema de funci onamento mecni co e trabal ha da
mesma forma que as engrenagens de um rel gi o. O objet i vo da ci nci a,
nesse paradi gma, descobri r as l ei s que determi nam o movi mento dos
fenmenos. Anal i sando, os fi l sofos modernos chegaram concl uso
que o uni verso uma mqui na compl exa, na qual a matri a e a energi a
so seus el ementos vi tai s.
Conforme JAPIASSU (1991:91- 111), no i nci o do scul o XVII
que se afi rma o novo campo epi stemol gi co da teori a fsi ca. As l ei s de
Kepl er j defi nem, em termos matemti cos, um pri mei ro ncl eo de
i ntel i gi bi l i dade ri gorosa, mui to embora el e permanea pri si onei ro dos
esquemas mentai s astrol gi cos. O grande nome o de Gal i l eu. el e
quem i nscreve a nova l i nguagem matemti ca num uni verso cada vez
mai s l i berto de preocupaes mti cas. O uni verso no mai s povoado
de anj os nem tampouco de demni os. Gal i l eu ousa ol har para os cus
sem a l ente da f. A preocupao fundamental de Gal i l eu consi ste em
deci frar o uni verso. Todas as suas concl uses fazem com que os astros
percam a sua di vi ndade e, consequentemente, o esquema rei nante do
uni verso tende a desaparecer. O espao mti co dos cus torna-se um
espao fsi co, no qual as revol ues si derai s se transformam num
si stema mecni co, cuj os movi mentos podem ser cal cul ados. Tambm
demonstrada a uni dade da mecni ca cel este e terrestre, ou sej a, os
mesmos pri ncpi os e as mesmas l ei s fazem autori dade tanto nos cus
quanto na terra. A estti ca e a di nmi ca expl i cam tanto o repouso
quanto o movi mento. O si stema do mundo, despoj ado de seus atri butos
sobrenaturai s converte-se no obj eto de uma ci nci a ri gorosa.
O conj unto dessas aqui si es defi ne o novo model o
correspondendo a i nterpretao mecani ci sta da real i dade. Assi m, o
apareci mento do mecani ci smo consagra o nasci mento da nova ci nci a.
A concepo mecni ca do uni verso e da natureza se el abora graas as
pesqui sas experi mentai s.
Um dos grandes mri tos dos mecani ci stas do scul o XVII, foi o de
ter afi rmado que a matri a perfei tamente i nerte e desprovi da de toda
e qual quer propri edade mi steri osa ou de foras ocul tas. Estes
fenmenos ocul tos passam a ser expl i cados por razes mecni cas.
Desta forma, para Descartes
7[ 7]
ci tado por JAPIASSU (1991:99-
100) o corpo perde seus mi stri os e pode ser expl i cado ci enti fi camente.
Podemos observar na ci tao a segui r:

o mundo composto de matria como maneira de uma
mquina. Nosso corpo tambm deve ser concebido como uma
mquina. O verdadeiro uso da mquina que podemos ver
nela, no somente cada pea que compe, mas sobretudo seu
prprio funcionamento. Em outras palavras, com o modelo da
mquina, o inteligvel se torna visvel. O mecanicismo
cartesiano permite explicar o que conhecido por aquilo que
no pode ser conhecido. Nos rgos corporais, como em uma
mquina, a finalidade instituda por aquele que concebeu e
sentida por aquele que dela se serve. Os rgos corporais so,
pois, comparveis s engrenagens de uma mquina que no
possuem neles mesmos nenhuma disposio natural para se
unir uns aos outros. A comparao do corpo com uma mquina,
notadamente como um relgio, no insinua que a natureza do
corpo seja a de uma mquina, mais que o corpo no possui uma
natureza, isto , um conjunto de propriedades especficas e
inerentes a ele. Portanto, no a alma que anima o corpo que
Deus constituiu. Donde sua suposio dos animais - mqui nas:

7[7]
Ren Descartes(1596-1650), fez seus estudos no Colgio Jeuta de La Flche. Cursou direito em
Poitieres, mas ps-se procura de novos conhecimentos, buscando reunir os saberes da fsica, matemtica
e filosofia. Resgata a metafsica em novas bases, de modo a poder conciliar suas verdades fundamentais
com os novos conhecimentos da cincia nascente sobre o mundo e sobre o homem. Morre na Sucia em
1650, vitima de pneumonia.
os animais e os corpos dos homens so como mquinas, porque
no pensam e agem como autmatos.

Descartes consi derava os seres humanos como si mpl es
autmatos, to mecni cos quanto os fenmenos da natureza. Para el e o
corpo humano torna-se um corpo entre outros corpos. Essa concepo
deu margens ao desenvol vi mento da medi ci na que, doravante, comea a
se desvi ncul ar dos mi tos cosmol gi cos.
O paradi gma homem-mqui na t orna-se o novo mi t o. Essa i di a
encanta os fi l sofos e os ci enti stas da poca. O novo esti l o atesta o
tri unfo da ci nci a experi mental atravs da dessacral i zao do
macrocosmo, que uti l i zando a mesma l gi ca tambm se apl i ca ao
mi crocosmo do organi smo. Um mesmo procedi mento passa a dar conta
dos corpos cel estes e dos seres vi vos. O funci onamento do corpo
humano se expl i ca em vi rtude das mesmas normas que j usti fi cam a
traj etri a dos astros nos cus.
Descartes vi a na determi nao desse model o o fundamento do
empreendi mento tcni co, graas ao qual o homem se tornar mestre e
possui dor dos conheci mentos que regem o uni verso, a natureza e o
corpo.
Com essa base ci entfi ca, que separou o corpo da al ma, o
senti mento anti go, no qual a mani pul ao de cadveres era consi derado
um sacri l gi o, cede l ugar a um pensamento novo onde o corpo era
apenas uma mqui na. Sendo assi m, segundo Descartes, aquel e que se
dedi casse ao estudo di reto do corpo humano poderi a conhecer o seu
perfei to funci onamento.
Desde o scul o XVII at o Congresso em Mi l o, a crena nesse
paradi gma, homem-mqui na, engendrada pel a ci nci a moderna, vai
excl ui ndo o surdo do processo educati vo e do trabal ho. Si mul tnea e
contradi tori amente, o surdo que se expande e se organi za pol ti ca e
soci al mente, vai se tornando ao mesmo tempo, obj eto de pesqui sa para
medi ci na, uma vez que, no novo paradi gma da ci nci a mecani ci sta, a
surdez uma anomal i a orgni ca e, portanto, suj ei ta a cura.
Nesse processo de transfernci a, de trabal hador produti vo para
defi ci ente, o surdo perde o di rei to de vender a sua fora de trabal ho e
passa a depender das habi l i dades e dos i nstrumentos do mdi co para
curar aqui l o que l he fal ta, um dos senti dos mai s i mportantes, da
perspecti va dos ouvi ntes, a audi o.
Essa concepo vi ncul ada ao paradi gma homem-mqui na, passa
a representar o surdo a parti r de uma vi so estri tamente rel aci onada
com a patol ogi a, ou sej a, com o dfi ci t bi ol gi co. Este o momento da
hi stri a em que a surdez e o surdo foram excl udos do contexto da
escol a e obri gados a transi tar no mbi to da medi ci na. Esse processo
passou a ser chamado por al guns autores como medi cal i zao da
surdez. (SKLIAR, 1997; SNCHEZ, 1990)
Na educao esta concepo se traduzi u em estratgi as e
recursos de ndol e reparadora e correti va que comea se mani festar, de
forma embri onri a, com o mdi co Hol ands Johann K. Amman (1669-
1724). Para ati ngi r seus i nteresses rel i gi osos, Amman ti nha como
obj eti vo na educao de surdos a arti cul ao das pal avras atravs de
procedi mentos de l ei tura l abi al com o uso do espel ho para que os
surdos i mi tassem mecani camente os movi mentos da l ngua fal ada.
Embasados nos i deai s da ci nci a mecani ci sta que aventava a
cura audi ol gi ca, i ni ci a-se, com Amman, a cura da fala, o que
SNCHEZ (1990:50) chama de a pedagogi a correti va. O surdo:

entonces, va ser rechazado por sua condicin de tal, y la
pedagoga ser la va por la qual se intentar no educarlo, sino
corregir- lo. [...] La preocupacin de los maestros, la meta de
la educacin, no ser ya ms la transmissin de conocimientos
y valores de la cultura, para lo qual se procuraba que el sordo
dominasse el lenguagem, sino enderezar a quines son vistos
como deformados. La ense anza del habla ocupa el lugar de
toda educacin, se convierte en el medio y el fin de la
rehabilitacin del sordo, el rescate de su sordera, para
encauzarlo por el camino recto, el de la gente normal.

Tendo conti nui dade com o mtodo oral i sta de Samuel Hei necke
(17291784), fundador e di retor da pri mei ra Escol a Pbl i ca para Surdos
na Al emanha, onde afi rmava publ i camente que ni gn outro mtodo
puede compararse com el que yo he i nventado y practi co, por que el
mo se basa por entero en l a arti cul aci n del l enguaj e oral . (SKLIAR,
1997:30)
Nesse senti do, a educao de surdos a parti r de sua experi nci a
vi sual , gradati vamente, com a consol i dao da ci nci a mecani ci sta, vai
perdendo seu val or, poi s os i deai s da medi ci na fundamentada no
paradigma homem-mqui na, gera nos fami l i ar es dos surdos a
expectati va de sol uci onar rapi damente as questes da surdez, ou sej a,
transformar o surdo em ouvi nte pel a cura de seu dfi ci t bi ol gi co.
Di ante da concepo cl ni ca da surdez e do surdo, as escol as so
transformadas em salas de tratamento. As estratgi as pedaggi cas
passam a ser estratgi as teraputi cas. Os professores surdos so
excl udos e i ncl ui-se os profi ssi onai s ouvi ntes. Os trabal hos
pedaggi cos col eti vos so transformados em terapi as i ndi vi duai s e o
que mai s grave, a parti r dessa concepo a surdez afetari a, de um
modo di reto, a competnci a l i ngsti ca dos al unos surdos,
estabel ecendo assi m uma equi vocada i denti dade entre a l i nguagem e a
l ngua oral . Desta i di a se i nfere a noo de que o desenvol vi mento
cogni ti vo est condi ci onado ao mai or ou menor conheci mento que
tenham os al unos surdos da l ngua oral .
Assi m, so engendradas as condi es para que a resol uo do
Congresso de Mi l o, em 1880, contri busse para que a comuni dade
surda, submeti da ao di scurso hegemni co dos ouvi nte, fosse tol hi da de
sua condi o pol ti ca enquanto mi nori a l i ngsti ca, com nefastas
conseqnci as para sua ci dadani a.

4. Concl uso

Propor-se a di scuti r a educao de surdos, si gni fi ca i nvesti gar na
hi stri a e nos movi mentos soci ai s construdos, as rupturas que
evi denci am as rel aes de poder, que i nterpretam o si gni fi cado do outro
no di scurso domi nante, ou sej a, uma i nvesti gao epi stemol gi ca.
Para que a atual si tuao da educao dos surdos sej a mel hor
compreendi da nas suas razes hi stri c as e pol ti cas e para que as
deci ses deri vadas dessa anl i se possam contri bui r para uma mudana
da real i dade educaci onal , se faz necessri o di scuti r, l argamente, sobre
o l ugar que ocupam na educao dos surdos, as transformaes soci ai s
de cada momento histri co e a l gi ca da i deol ogi a domi nante.
A pesqui sa e a refl exo a parti r da perspecti va que foram
apresentados os doi s fatos determi nantes para educao dos surdos, a
saber: a cri ao da pri mei ra Escol a Pbl i ca de Pari s para Jovens e
Adul tos Surdos de Pari s e o Congresso de Mi l o, trouxe das
subj acnci as as atuai s di scusses das concepes da surdez e dos
surdos pel o ouvi nte e suas conseqnci as na organi zao pol ti ca,
soci al e educaci onal para a comuni dade surda.
Na vi vnci a em que foi cri ada a pri mei ra Escol a Pbl i ca para
Surdos em Pari s apresenta-se uma concepo da surdez, enquanto uma
di ferena pol ti ca que reconhece os surdos como uma mi nori a
l i ngsti ca caracteri zada por comparti l har uma l ngua de si nai s e val ores
cul turai s, hbi tos e modos de soci al i zao prpri os. Concepo que
permi ti u aos surdos a parti ci pao enquanto ci dados naquel e contexto
hi stri co.
J o Congresso de Mi l o, refernci a como um momento em que
convergi ram em sua del i berao um conj unto de fatores pol ti cos,
fi l osfi cos, rel i gi osos, al i ados a efervescnci a da abordagem
mecani ci sta da ci nci a moderna que contri bui ndo na i nverso de
concepo reduzi ndo a surdez e o surdo a um dfi ci t bi ol gi co suj ei to a
cura. Concepo que tol heu a parti ci pao do surdo no processo
educati vo e do trabal ho, condi ci onado-o a categori a de defi ci ente.
Esses doi s pontos de vi stas expressam o debate recente sobre a
educao dos surdos. Ai nda que, maj ori tari amente, encontra-se na
temti ca da educao especi al , dentro de uma prti ca e de um di scurso
hegemni co da defi ci nci a, da medi cal i zao e da pedagogi a correti va,
al guns pesqui sadores apontam i nterfaces com outras l i nhas de estudo
em educao, entre el as, estudos cul turai s e antropol ogi as de grupos
mi nori tri os que possi bi l i tam um retorno, mesmo que parci al mente, s
i di as e concepo do abade L Epe dentro de uma perspecti va geral
de educao.
A di scusso atual na educao dos surdos est centrada em
mudanas estruturai s e metodol gi cas da escol ari zao vi gente e na
frenti ca probl emati zao do tema i ncl uso/excl uso soci al com vi stas,
entre outras coi sas, a se propor uma escol a que possa convocar e
acol her a todos em suas di ferenas. No entanto, o que torna-se
emergente so as mudanas de concepo do suj ei to surdo, as
descri es em torno da sua l ngua, as defi ni es sobre pol ti cas
educaci onai s, a anl i se das rel aes de poder entre surdos e ouvi ntes.
(SKLIAR, 1997).
Entre as contri bui es que geram essas mudanas,
i mpresci ndvel a di vul gao das recentes vi vnci as educaci onai s
denomi nadas de educao bi l nge, em nosso Pas (Lngua Brasi l ei ra
de Si nai s LIBRAS e o portugus), e o aprofundamento teri co acerca
das concepes soci ai s, cul turai s e antropol gi ca da surdez e do surdo,
e pri nci pal mente, o reconheci mento da di ferena no da defi ci nci a
como mai s um exempl o da di ferena humana, para construo da
ci dadani a e, consequentemente, de um verdadei ro processo educati vo.
Incl ui r a educao dos suj ei tos di ferentes dentro da di scusso
educati va gl obal , no si gni fi ca apenas i ncl u-l os fi si cament e nas
escol as comuns, mas, pri nci pal mente, repensar os obj eti vos fi l osfi cos,
i deol gi cos e pedaggi cos da educao especi al em vi gnci a.


REFERNCI A BI BLI OGRFI CA

CASTEL, R.. As metamorfoses da questo social: uma crnica do
sal ri o. Pet rpol i s: Vozes, 1998.
CARVALHO, J. G. As fases histricas da cultura surda. In: GELES. Rio
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HUBERMAN, L. Histria da riqueza do homem. 21. ed. Ri o de Janei ro:
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JAPIASSU, H. As paixes da cincia. So Paulo: Letras & Letras, 1991.
MARX, K. O capital . Rio de Janeiro: Civilizao, 1968. Liv. 1, vol. 1.
MANACORDA, M. A. Histria da educao: da antigidade aos nossos
di as. 7. ed. So Paul o: Cort ez, 1999.
PONCE, A. Educao e l uta de cl asses. 10. ed. So Paulo:
Cortez/Autores Associados, 1990. (Coleo Educao
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SEVERINO, A. J. Filosofia. So Paul o: Cort ez, 1994. (Col eo
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SNCHEZ, C. M. La increible y triste histori de la sordera . Caracas:
Editorial Ceprosord, 1990.
SKLIAR, C. La educacin de los sordos : una reconstruccion histrica,
cognitiva y pedaggica. Mendona: EDIUNC, 1997.
SOARES, M. A. L. A educao do surdo no Brasi l. Campi nas: Aut ores
Associados/Bragana Paulista, 1999.