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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010


A MODERNIZAO BRASILEIRA E O NOSSO
PENSAMENTO POLTICO.
Rubem BARBOZA FILHO
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RESUMO: Este texto o desenvolvimento, ainda preliminar, de uma
hiptese que atribui o dficit democrtico das grandes linhagens
do pensamento poltico brasileiro percepo da permanente
necessidade de ruptura com o passado. Para as elites fundadoras
do pas, esta percepo traduzia-se no projeto de esquecimento da
tradio dos trs primeiros sculos de nossa histria, criada pela
linguagem dos afetos, e de sincronizao do Brasil com o Ocidente
tido como moderno e movido pelas linguagens da razo e do
interesse. Para as elites posteriores, polticas ou intelectuais, este
imperativo de ruptura tornou-se moeda comum, tanto em relao
ao passado mais longnquo quanto aos perodos imediatamente
anteriores. A hostilidade em relao tradio e ao passado e o
desconhecimento das potencialidades democrticas da linguagem
dos afetos cristalizou entre ns uma pesada herana intelectual,
nem sempre perceptvel: a indiferena intelectual diante do
sacrifcio de geraes e geraes de brasileiros, guiados pela
linguagem dos afetos, em nome da construo de uma sociedade
futura, entendida como plenamente moderna e comandada pelas
linguagens da razo e dos interesses.
PALAVRAS CHAVE: Modernizao. Pensamento Poltico
Brasileiro. Linguagens do pensamento ocidental. Sentimentos.
Razo. Interesse.
Em um de seus mais brilhantes ensaios, Tradies
Americanas, Otto Maria Carpeaux (1943) desenvolve a inesperada
hiptese de que Amrica, toda ela, nasce como parte ativa da
civilizao europia por meio do Barroco, estilo de civilizao
catlico, ecumnico e universal, e que sobrevive entre ns
mesmo entre os arranha-cus da economia capitalista e da
sociedade moderna. Se a hiptese no parece inovadora para o
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UFJF Universidade Federal de Juiz de Fora. Departamento de Cincias Sociais. Juiz de Fora Minas
Gerais Brasil. 36036-900 rubem.barboza@ufjf.edu.br
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que chamamos de Amrica Ibrica, ela surpreendente quando
referida ao caso dos Estados Unidos. Na contramo de George
Jellineck e das apropriaes do pensamento de Tocqueville
destinadas a assinalar a excepcionalidade norte-americana,
Carpeaux afirma a descontinuidade entre a democracia puritana
e barroca dos pilgrims em 1620 e a democracia liberal de 1776,
oficializada no momento da Independncia e pela Constituio de
1787. O puritanismo dos primeiros imigrantes, mesmo tachado de
hertico por Roma, vivia com segurana a crena de pertencer a
uma civilizao ecumnica, barroca e universal, Igreja Catlica
Invisvel, e amalgamava essa premissa utopia de uma sociedade
familiar e patriarcal, inspirao humanista e ainda barroca
de Robert Filmer que persiste no sonho jeffersoniano de uma
repblica democrtica de camponeses livres. Mas o pensamento
e a mentalidade dos norte-americanos passaram por uma enorme
mutao ao longo do sculo XVIII, sustenta e lamenta Carpeaux,
desaguando no Liberalismo da Independncia, na constituio
do Estado o oposto de uma sociedade patriarcal e barroca e no
materialismo de Hamilton, arriscando a herana do humanismo
ingls presente no Barroco
A hiptese de Carpeaux sugere a hegemonia do Liberalismo
nos EUA, mas no o desaparecimento da tradio original,
compondo um quadro muito semelhante quele construdo
por Tocqueville, que encontra na presena de uma religio
civil, ou seja, de valores religiosos laicizados, o corretivo ao
individualismo norte-americano e o solo para o nascimento
do interesse bem compreendido. Em outros termos, na
experincia norte-americana o Liberalismo teria sido capaz de
interpretar e incorporar as concepes de liberdade, igualdade
e republicanismo pertencentes velha tradio puritana e
barroca, consolidando ainda a Constituio liberal pela garantia
dos direitos individuais dos quais o acesso terra atravs da
fronteira livre (TURNER, 1996) uma emblemtica materializao
e dos direitos polticos e de liberdade de opinio.
Mesmo que as abordagens de Carpeaux e Tocqueville estejam
sujeitas polmica, pretendo me valer delas para formular uma
hiptese a respeito do pensamento poltico brasileiro. Tal como na
histria norte-americana, o pensamento poltico e a mentalidade
de nossas elites fundadoras sofreram uma enorme mudana no
perodo da independncia e da consolidao inicial da jovem
nao brasileira. Elas se convertem ao Liberalismo, convencem-
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se da necessidade de modernizao e Ocidentalizao do novo
pas, e estabelecem como modelos de futuro para o Brasil as
experincias construdas pela Frana, pelos Estados Unidos e pela
Inglaterra. Diferentemente do que ocorre nos Estados Unidos, no
entanto, o nosso Liberalismo e nossa imaginao modernizadora
no arrebatam, incorporam e redimensionam, nos seus termos, os
elementos centrais da civilizao barroca que presidira os nossos
trs primeiros sculos de histria. Ao contrrio, o liberalismo
prevalecente e vitorioso transformou em exigncia o sacrifcio de
nossa identidade original para a obra de modernizao do pas,
elegendo a tradio como o inimigo a ser destrudo e a herana a
ser aniquilada.
Assim, para as nossas elites, o liberalismo no podia e nem
devia se apresentar como continuidade de uma histria de trs
sculos, como coroamento de uma dinmica democrtica e pr-
existente na tradio barroca. Longe de se confundir com essa
histria, ele convocado para o incio de outra, da verdadeira
histria do Brasil, colocando-se como a origem e o destino de sua
plenitude como pas independente e moderno. O liberalismo cria
e desvenda uma utopia para o Brasil, e gera simultaneamente o
inimigo a ser vencido por esse projeto modernizante: o passado, o
patrimonialismo, o asiatismo, a colnia portuguesa com tudo o
que continha de atraso, taras e limites modernizao da nao.
Nessa rotao mental das elites, a herana da tradio, os seus
personagens, as suas expectativas e sonhos so desprezados
como um embarao, como uma tralha a ser jogada na lata de lixo
da histria. O comeo de uma nova histria, imaginado nessa
perspectiva, guilhotina a potncia democrtica da tradio ou
a possibilidade de democratizao da tradio, nos termos do
prprio liberalismo. Nesse movimento, elimina do seu horizonte
e da vida poltica da jovem nao o sujeito dessa potncia
democrtica duramente construda ao longo dos trs sculos
anteriores: o povo.
Um pequeno rodeio pode tornar mais clara a hiptese que
estou apresentando. O debate contemporneo tem diferenciado
duas noes modernas de repblica democrtica, vinculando-
as de forma alternativa aos conceitos de demos e ethnos
(HABERMAS, 2002). Do ponto de vista histrico, as revolues
americana e francesa teriam reinaugurado a repblica como
uma sociedade poltica contratualmente estabelecida por
jurisconsortes igualmente dotados de direitos fundamentais,
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negativos e positivos. Nessa perspectiva, indivduos/cidados
simetricamente marcados por direitos unem-se sob a forma de
um demos, que preserva sua pluralidade e exerce sua soberania
por meio de um estado de direito, adotando circunstancialmente
mas no necessariamente a nao como modo de integrao
social. No outro plo, a repblica concebida como expresso
superior de um povo natural ou cultural pr-existente, que
se atribui os direitos fundamentais como condio e meio de
auto-realizao e auto-expresso de sua identidade e unidade
substanciais, e realizando assim a soberania popular. Enquanto
na primeira acepo a repblica encontra-se vinculada a
procedimentos democrticos de formao da vontade popular, no
segundo caso pressupe-se a existncia de um processo histrico
substantivo e identitrio de um povo, a que se d o estatuto de
nao e impregna de eticidade os direitos fundamentais e uma
constituio democrtica.
No minha inteno aprofundar essa discusso, ressaltando
apenas que demos e ethnos no constituem conceitos antagnicos,
e que ambos podem ser acionados para a fundao e a reproduo
de formas democrticas de vida. O que me interessa aqui frisar a
particularidade da experincia brasileira diante dessa dicotomia.
O Liberalismo da nossa independncia, e a imaginao de futuro
que dele nasce, se enredou numa terceira alternativa: a criao
de um povo para uma constituio liberal e democrtica, ou, de
forma mais realista e precisa, de um povo para uma sociedade
moderna. Desse modo, o desafio original do Liberalismo entre ns
no era o de revolucionar a sociedade existente, de converter o
povo real dinmica de uma sociedade liberal e capitalista, de
fazer com que a utopia barroca da sociedade se incorporasse a um
liberalismo convencido de sua superioridade no que se refere
liberdade, justia e ao progresso material. O grande desafio era
construir, ex nihilo e no tempo, os personagens, as instituies e a
dinmica de uma sociedade moderna, como totalidade envolvida
por um movimento de reproduo ampliada de si mesma.
O liberalismo depositado nesses nossos trpicos
para alargar-se, estender-se, reproduzir-se sistemtica e
geometricamente, suprimindo e anulando o seu entorno hostil do
passado. Implcita nesse tipo de recepo estava a expectativa
de que, uma vez deflagrado esse movimento de dilatao, a nao
como comunidade de destino (HABERMAS, 2002) no nasceria ao
renovar e reconstruir o seu ambiente pretrito e real, mas surgiria
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de um construtivismo generalizado que inventaria suas prprias
fundaes, seu prprio espao, sua prpria cultura, reduzindo o
que antes existia ao nada. Srgio Buarque (1988) percebe esse
movimento, reconhecendo a nossa demorada revoluo brasileira
como aniquilamento das razes ibricas em favor de algo novo
que ele chama de americanismo, sem retirar dessa percepo
as consequncias antidemocrticas que estou a apontar.
Na posio de corujas de Minerva, contemplando os dois
ltimos sculos do ponto de vista do trmino desse processo
de implantao de uma sociedade capitalista e moderna entre
ns, possvel alargar as hipteses anteriores: esse gesto
inaugural do nosso liberalismo, de ruptura com o passado
e com os seres que ele gerou, constitui o pecado original do
nosso pensamento poltico. A descontinuidade em relao
tradio produziu uma constelao conceitual proteicamente
preservada na produo intelectual dos nossos dois sculos de
reflexo poltica, justificando e naturalizando os vrios projetos
de modernizao e ocidentalizao por cima da sociedade
brasileira. Todas as nossas grandes narrativas, produzidas no
Imprio, na Repblica ou na academia, repetiram com rarssimas
excees esse gesto inaugural do nosso pensamento poltico, e
em todas elas a incompreenso do passado se associou a uma
incapacidade de entender uma sociabilidade popular rebelde
imaginao liberal, republicana ou mesmo socialista. E por
isso mesmo, todas as nossas grandes explicaes e narrativas,
todas as nossas linhagens de pensamento poltico, para usar
o termo de Gildo Maral Brando (2007), estiveram sempre
emaranhadas no projeto de fundar uma repblica democrtica
desconhecendo o que havia, ou poderia haver, de democrtico na
sociabilidade desenvolvida pelos setores subalternos, pelo povo
brasileiro existente no momento da independncia e depois dela.
A conseqncia que as nossas grandes linhagens reflexivas,
ou as nossas grandes tradies de pensamento poltico, ou
sancionavam a invisibilidade do povo diante da marcha das
estruturas modernas e capitalistas, ou o enquadravam como uma
massa amorfa de identidades em frangalhos, sem a capacidade
de ser convocada efetivamente para a vida poltica.
Essa ruptura mental, conceitual e utpica com o passado
que no exclui, obviamente, a sua instrumentalizao calculada
, anulou a distncia reflexiva necessria para a crtica do tlos
da modernizao, em especial o ponto de vista da histria e
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da pluralidade do Ocidente moderno. Sem dvida, essa fratura
conscientemente produzida acabou por impedir, entre ns,
o florescimento de um pensamento reacionrio, dotado da
capacidade de manipular patologicamente o passado para a
produo de formas fascistas e autoritrias de vida. No entanto,
ela organiza um inconsciente dficit democrtico mesmo nas
perspectivas, presentes em nossa histria e em nossa academia,
interessadas em formas mais justas e solidrias de vida. Tanto
o pensamento poltico de nossas elites fundadoras quanto a
reflexo poltica brasileira como um todo estiveram envolvidos
na recriao do Brasil de acordo com as linguagens do interesse
e da razo, ignorando as possibilidades da linguagem dos
sentimentos, existentes em nossa tradio ou na formulao
democrtica que ganhou vida na prpria reflexo ocidental.
A experincia democrtica dos pases modernos se deu pela
forma como foram equilibradas, nas suas narrativas histricas,
as exigncias utpicas dessas trs linguagens de modernizao.
Entre ns, a modernizao poltica e a reflexo poltica sobre a
modernizao desconheceu a necessidade dessa harmonizao
consciente.
da perspectiva dessas linguagens que pretendo tornar
mais claras as hipteses mencionadas e oferecer evidncias
que podem autoriz-las, sem a ambio de comprov-las
extensivamente, dado o curto espao desse texto. Desse modo,
meu passo seguinte consistir numa rpida explicao do que
entendo por essa perspectiva das linguagens.
As linguagens bem compreendidas de modernizao
do Ocidente
No novidade a percepo da modernidade ocidental como
o resultado da corroso do princpio teolgico medieval, que a
tudo dava sentido, e da viso objetivista e tradicionalista do
mundo, vigente desde a Antiguidade (HABERMAS, 2001). As
estruturas sociais, econmicas, polticas e culturais da Idade
Mdia perdem a sua capacidade de preservar a reproduo
inercial da tradio, abrindo uma crise profunda nas formas
de vida e de conscincia europias e um perodo de dolorosas
incertezas, como assinala Taylor (2007). Os europeus se impem
a difcil tarefa de reinventar os fundamentos da vida em comum,
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encontrando na subjetividade humana a fonte de uma nova
normatividade para o viver social e fazendo da modernidade um
vasto processo de subjetivizao da vida (FERRY, 1990). Essa
mudana, contudo, no se d rapidamente ou de modo uniforme.
Os sculos iniciais da modernidade especialmente os sculos
XVI e XVII, os sculos do Barroco se organizam como o territrio
de disputa entre concepes distintas a respeito da prpria
natureza humana. Habermas analisa esse primeiro momento
como o de abertura do mundo integral da sociedade medieval
pelo enfraquecimento das tradies existentes, localizando nos
sculos XVIII e XIX um fechamento das incertezas decorrentes
da perda das tradies pela generalizao dos direitos positivos
e negativos, pela construo da famlia nuclear e pela criao
do estado-nao, com sua parafernlia legal e institucional
(HABERMAS, 2002).
Essa pluralidade de concepes, que atravessa toda a
modernidade, pode ser capturada pelo recurso ao conceito
de linguagem. Padgen (2002) abre esse caminho ao trazer
para o campo da Histria os ganhos da virada lingstica do
sculo XX. possvel realizar o mesmo movimento no territrio
da Sociologia, com a vantagem adicional de que nesse caso
podemos distinguir as grandes linguagens de modernizao
sob a forma de tipos-ideais, desde que entendamos essas
linguagens como horizontes comunitrios de sentido, como
dados transcendentais de nossa vida e modificveis pelo uso,
inspirao wittgensteiniana magnificamente traduzida pela idia
de segunda natureza de MacDowell (2002, 2005). Linguagens,
portanto, no so aqui consideradas como jogos num sentido
restrito, mas como horizontes ticos compartilhados, inscritos na
vida concreta das sociedades, e que encontram em determinados
autores a formulao proftica de suas premissas e expectativas.
O que desejo, portanto, associar os ganhos da chamada virada
lingstica a uma perspectiva sociolgica que atualize a chave
weberiana, substituindo a ao subjetivamente orientada
como inspirao para tipos-ideais pela noo de linguagens. E
nesse caso, nossos tipos ideais coincidiriam com a forma bem
compreendida dessas linguagens, com suas formulaes mais
coerentes e exigentes (BARBOZA FILHO, 2008)
A premissa comum das diversas linguagens de subjetivizao
encontra-se no reconhecimento do desejo humano, da cupiditas do
homem como potncia bsica e fundante da subjetividade, como
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fora que age criativa e construtivamente no mundo (ANSALDI,
2001). O escrutnio sistemtico do interior do homem, uma vez
perdido o transcendente como fonte de normatividade, leva os
europeus a se defrontarem com o desejo e seu poder, a exemplo
da reflexo de Maquiavel, de Hobbes, de Lutero, de Shakespeare,
Quevedo, Gracin, de Cervantes, Descartes, do mito de Don
Juan e da proliferao dos catlogos das paixes e dos modos
de domin-las. As diversas linguagens se desenvolvem com
a ambio de disciplinar ou de orientar esse desejo revestido
de infindvel produtividade ontolgica, cada uma explorando
possibilidades distintas de atualizao ou realizao da potencia
humana inscrita no desejo.
A linguagem do interesse articula-se a partir de uma
concepo antropolgica determinada: a do indivduo como
agency fundamental da sociedade, noo que supe cada
homem como exemplar singular da espcie e como um ser moral
autnomo, dotado de um dentro que o faz subsistir por si
mesmo e de um fora, os outros indivduos e a sociedade,
nascida das relaes externas e mecnicas entre todos (DUMONT,
1985; ELIAS, 1994). Cada indivduo formalmente revestido com
os direitos civis ou negativos, de tal modo que todos tenham
o mximo possvel de liberdade para a realizao de seus fins
particulares, sua cupiditas. No ambiente pessimista do Barroco
protestante, Hobbes um dos primeiros a perceber a potncia
desse desejo e o risco presente na transformao dos homens
em indivduos apetitivos e competitivos: a guerra de todos
contra todos (HOBBES, 1974). Quem livra o desejo dessa carga
ameaadora Locke, ao incorporar aos indivduos os motivos de
autoreforma e autocontrole do protestantismo (TAYLOR, 1997). Na
verdade, o pensamento lockeano registra um movimento real da
sociedade, iluminado mais tarde por Weber (1974) ao analisar as
conseqncias da idia puritana de exerccio de uma vocao no
mundo. Esses motivos religiosos, laicizados no tempo, sustentam
a formulao de uma concepo moral que vincula o desejo a
modelos exigentes de vida boa, transformando-o em interesse
legitimado pelo trabalho e pela tica do trabalho, entendido como
o mdium por excelncia da linguagem dos interesses.
Nesse quadro antropolgico mais exigente, os direitos
negativos se afirmam como as pr-condies de realizao da
autonomia moral de indivduos em busca de seus interesses,
abandonando a condio de premissas que poderiam
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levar guerra de todos contra todos. Assim esculpidos, os
indivduos passam a desfrutar da capacidade de estabelecer
pactos racionais, como na criao do dinheiro ou do Estado,
dispensando a soluo hobbesiana do Leviat e cravando na
prpria sociabilidade autocontrolada o fundamento da sociedade.
Na verdade, na linguagem dos interesses, o pacto que cria
o Estado um contrato de segunda ordem, e realizado para a
proteo do indivduo, da sua liberdade, da sua propriedade e
dos seus interesses. A dimenso jurdico-poltica da sociedade
postulada como a expresso positiva e formal dos direitos e
dos interesses individuais, e recusada como portadora de um
significado material ou substantivo prprio. O tema da justia
migra do mbito de ao das antigas coroas, de algum modo
vinculadas a concepes materiais de justia, para o territrio do
mercado, fruto da ao no-intencional de indivduos em busca
de seus interesses e por isso mesmo um instrumento cego de
justia. Pressuposto que a invalida a existncia de um interesse
comum ou de bem comum que no corresponda ao resultado
convergente e no-intencional dos interesses individuais em
movimento. Nessas circunstncias, o Estado permanece como
aparato externo sociedade, destinado to somente a garantir
a livre movimentao dos indivduos e dos interesses, sem se
reclamar como garantia da existncia da sociedade.
A utopia da linguagem do interesse consiste na imaginao
de uma sociedade capaz de harmonizar formalmente o interesse
e a autonomia de cada indivduo com o interesse e a autonomia
de todos, desgnio que faz da liberdade o valor por excelncia
dessa linguagem. Mandeville, na sua desabusada A fbula
das abelhas, espanta todas as reminiscncias puritanas dessa
linguagem, reduzindo os interesses aos nossos vcios e fazendo
do exerccio desses vcios o fundamento de um inesperado bem
pblico. A pura moralidade de mercado mandevilliana desgosta
Adam Smith, que tenta reconectar a linguagem dos interesses
potncia integrativa da linguagem dos afetos, ao defender a
necessidade de uma tica dos sentimentos fundada na simpatia
(CERQUEIRA, 2006). essa associao entre as duas linguagens
que Tocqueville (1992) julga ter encontrado no interesse bem
compreendido dos norte-americanos, que corrigem o puro
individualismo da linguagem do interesse pela disposio
sistemtica para a cooperao e para uma amizade cvica. A
linguagem dos interesses convoca ainda a linguagem da razo,
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mas transformando-a fundamentalmente em razo estratgica e
calculista, ou razo formal presente no direito.
A linguagem da razo se consolida na medida em que a
razo, inventada pela revoluo cientfica moderna, escapa do
casulo da cincia e se arroga a condio de ordenadora universal da
vida humana. Descartes quem inaugura de forma mais decisiva
essa ampliao da noo de razo, ao fazer coincidir o ncleo
de nossa subjetividade com um eu que pensa (DESCARTES,
2005a), e que pelo pensamento pode chegar a idias claras e
distintas, reconstruindo dedutivamente a ordem do mundo. Essa
razo assim concebida no se exerceria apenas sobre o mundo
externo ao homem, aplicando-se ainda soberanamente sua
prpria interioridade e ao seu corpo, transformando-se numa
moral racional fundada no certo em detrimento do bom,
finalisticamente concebido, ou do til (TAYLOR, 1997). Moral
racional, portanto, que deveria submeter nossos desejos e nossas
paixes, mesmo travestidos de interesses, e vincular nossa
liberdade nossa capacidade de nos darmos nossa prpria lei
pela razo.
Rousseau e Kant podem ser convidados como pensadores
profticos dessa linguagem, embora atualizando-a de forma
distinta. Rousseau torna bem mais complexa a operao desejada
por Descartes, ao reconstruir a idia do contrato social como
sntese de nossa liberdade original e de nossa razo. Para ele,
o homem teria nascido livre, marcado apenas pelo sentimento
de piedade em relao aos semelhantes, e se transformado em
prisioneiro pelos acasos, interesses e paixes ilusoriamente
congelados e celebrados como civilizao. Para livrar-se
desses grilhes, o homem deveria retornar natureza e encontrar
novamente o significado original da liberdade, recriando-o em novo
patamar de autoconscincia e racionalidade, e transformando
o contrato social no instrumento de interrupo do processo
de degradao (STAROBINSKY, 1991). O contrato cancelaria o
passado e reinventaria o passado, desnaturalizando o homem
e transformando-o em cidado, ou seja, um homem nascido da
e na verdadeira sociabilidade inventada pela razo (CATROGA,
2005). A imaginao rousseauniana no se move pela idia
de um indivduo apetitivo capaz de produzir contratos entre
interesses particulares, mas pela concepo de um cidado que,
privadamente, trabalha a terra com suas prprias mos e se
realiza plenamente pela participao poltica, pelo uso pblico de
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sua razo na produo das leis destinadas a dar corpo vontade
geral da comunidade poltica e sua preservao. O contrato
redime o homem, a histria e cria ainda uma comunidade dotada
de realidade prpria e vontade geral, que devolve e garante a
cada cidado os direitos positivos, ou seja, aqueles direitos
que franqueiam a todos uma permanente e igual participao
pblica na produo de leis e normas destinadas ao contnuo
aperfeioamento da comunidade. O mdium fundamental dessa
linguagem mais republicana , precisamente, a norma ou a
lei, que podem expressar a vontade geral, o interesse comum
da sociedade, ou formas de autoconteno e disciplina social,
equivalentes quelas do protestantismo e matria da anlise de
Norbert Elias (1994) em O processo civilizador. Nessa perspectiva,
cabe ao Estado a misso de realizar as deliberaes pblicas
dos cidados, organizando-se de tal modo que razo e liberdade
prevaleam soberanas na vida social.
Kant se dedica a resolver os vrios paradoxos de Rousseau,
e outros herdados do passado, pelo desenvolvimento explcito
de uma razo bem compreendida. Em A crtica da razo pura
(1989), ele inverte a noo tradicional de cincia como adequao
da nossa inteligncia s coisas tais como elas so, mostrando que
o mundo fora de mim s seria compreensvel para ns pelo filtro de
nossa estrutura interna, universal e transcendental, o que faria da
cincia uma atividade racional fundada no compartilhamento de
afirmaes produzidas de acordo com as nossas possibilidades e
limites. Mas o homem teria ainda o seu mundo interno, tambm
presenteado com uma estrutura transcendental - a vontade pura, a
nossa capacidade de autodeterminao -, sede da nossa possvel
liberdade e da lei moral. A espontaneidade da vontade pura
somente poderia ser dirigida por um princpio descontaminado
de qualquer contingncia, por um princpio racional, universal,
e presente no famoso imperativo categrico kantiano: Age de
tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer ao
mesmo tempo como princpio de uma legislao universal
(KANT, 2002, p. 51). A esse imperativo categrico se juntaria o
imperativo prtico, a reclamar o nosso respeito humanidade
que existe em ns e nos outros homens. O sujeito livre o que
se d esses imperativos para comandar a sua ao, realizando o
infinito aprendizado da autonomia moral.
Nesses dois imperativos se inicia uma cadeia de raciocnios
e dedues designada para iluminar os princpios de nossa vida
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em comum. Um deles seria o princpio do direito, que nos compele
racionalmente a entrar em um contrato social e a elaborar uma
constituio cuja estrutura deve conter apenas normas racionais
e formais deduzidas dos imperativos e do princpio do direito.
A enigmtica vontade geral de Rousseau encontra aqui a sua
traduo kantiana: o exerccio permanente dos imperativos e
do princpio do direito, ambos ancorados na vontade pura e na
subjetividade transcendental dos homens. Desse modo, pela
razo, poderamos tanto buscar a nossa perfeio moral individual,
como realizar o desgnio oculto da natureza, que seria o de nos
forar, pelo conflito, pela nossa insocivel sociabilidade (KANT,
1985), a construir uma sociedade capaz de harmonizar o interesse
individual, o antagonismo e a vida em comum atravs do direito e
da razo. Em Kant, portanto, a linguagem da razo busca aliar-se
linguagem do interesse, organizando a forma filosoficamente
mais sofisticada do Liberalismo.
Esse passo kantiano o diferencia ainda mais de Rousseau.
Para este e para a Revoluo Francesa, a linguagem da razo
deveria se completar pela mobilizao da linguagem dos afetos,
pois alm de racional o contrato social deveria ser um contrato
sentimental e criador de uma religio civil semelhante
quela encontrada por Tocqueville nos EUA (CATROGA, 2005).
Em outros termos, a aliana principal entre os revolucionrios
franceses seria entre a linguagem da razo e a linguagem
dos afetos, exigindo a criao de uma religio como sucesso
de festas democrticas e democratizantes e a organizao da
escola universal como a forma por excelncia para a constituio
de cidados.
A linguagem dos sentimentos no equivale ao emotivismo
denunciado por MacIntyre (2001), mas se ergue com base na
premissa aristotlica dos homens como animais sociais, como
ns de uma trama de relaes sociais. Atualizada, essa premissa
recorta o homem como pura potncia, que s se realiza em
sociedade. Se na linguagem do interesse o indivduo existe antes
das suas relaes sociais, e na linguagem da razo os homens
s adquirem a plenitude antropolgica como cidados depois
do contrato social, na linguagem dos afetos eles s se realizam
nas relaes sociais. Desse modo, interessa a essa linguagem
bem compreendida o modo de organizao das relaes sociais,
modos que podem ser bons ou maus, no dizer de Spinoza:
bons se aumentam a minha potncia e a de todos, e maus se
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produzem o efeito contrrio (DELEUZE, 2002). A linguagem
dos sentimentos, ou dos afetos, reconhece o valor histrico das
concepes antropolgicas das outras duas linguagens, ou
seja, as concepes de indivduo e cidado enquanto modos de
abertura da potncia humana em relao a formas pretritas de
organizao da sociedade. Mas impugna a pretenso dessas duas
linguagens em alcanar a mxima perfeio humana, em fazer
do mercado e do Estado as realizaes insuperveis de nossa
vida social e recusam o anelo de transcendncia contrabandeado
na formulao de morais universais ou definies fixas da
subjetividade humana.
A tica de Spinoza pode ser entendida, desta perspectiva,
como uma tipologia dos modos bons e maus de existncia,
dissolvendo em tica otimista as pretenses universalistas
da moral cartesiana e racionalista e o pessimismo de Hobbes
(SPINOZA, 2006). Mesma angulao de Maquiavel, mais
interessado nos modos de organizao da cidade e de exerccio
do poder do que na vinculao da vida poltica a um horizonte
moral e transcendental. A perspectiva materialista, ensaiada
por Maquiavel e Spinoza, ganha todo o seu rendimento em Marx:
a reflexo sobre os modos deve levar ao desvendamento das
relaes que os homens estabelecem entre si para a produo
da vida e do mundo. A apropriao crtica, corrosiva, de como o
capitalismo constri seu fetichismo e produz seus personagens,
antecede a ao efetiva da multido para se reapropriar de
sua potncia. E do mundo. Antes disso, no h como falar em
indivduo ou comunidade. Ou melhor, o modo capitalista de
produo impede, tanto a universalizao real do indivduo
como a constituio democrtica da comunidade. A fratura e
a explorao so constitutivas deste modo de produo, da
mesma forma que sua produtividade e eficcia materiais.
Assim, o que orienta essa linguagem a preocupao
com a permanente abertura das relaes sociais realizao
da potncia humana, origem de seu imanentismo radical. A
aceitao radical da imanncia do homem, de sua potncia
e plasticidade, carrega a certeza de sua perfectibilidade,
derivada menos da adoo de um determinado modelo moral de
homem, tal como nas outras linguagens, e mais da manuteno
da sua produtividade ontolgica, da abertura contnua de sua
potncia. Por outro lado, como o que importa so os modos
de relao entre os homens, a mxima realizao da potncia
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
dos homens s pode se realizar pela livre associao entre eles,
associao o conatus spinoziano que aumenta a potncia
de cada um e de todos. Nessa angulao, a democracia no se
ergue como um modelo, mas como uma narrativa que recusa
qualquer petrificao e vive de seu movimento, ampliando
historicamente os direitos que as outras duas linguagens
desejam fixar e submetendo ao desgnio da liberdade toda
imaginao institucional hipostasiada em fim da histria.
Na perspectiva sociolgica de Spinoza e Marx como na
de Tocqueville, embora em outra chave (VIANNA, 1997) este
contnuo avano da democracia no pode mais ser capturado
do ponto de vista tradicional, ou seja, do indivduo e da
comunidade como realidades morais. Ele s pode ser entendido
e impulsionado por um pensamento que visualize a nossa
trajetria pela sucesso de modos de organizao social que
ampliem as possibilidades do bom, e reduzam a existncia do
que mau. Modos que no mais correspondem a totalidades
objetivas hegelianas, incrustadas numa auto-revelao do
Esprito, mas formas histricas de relao entre os homens e
que, portanto, podem receber o impacto de nossa conscincia,
da potncia da prpria multido. Pela sua dinmica interna,
a linguagem bem compreendida dos sentimentos desfruta de
uma enorme capacidade de flagrar as operaes de cristalizao
e de empoderamento das modalidades histricas de vida
em comum, tais como as idias de indivduo, comunidade,
constituio, comunidade jurdica. Ao mesmo tempo, capaz
de reconhecer uma histria destes modos, e da superioridade
histrica de uns sobre outros. A chave crtica aqui no se prende
a modelos do passado, e nem tampouco a horizontes utpicos
predeterminados. O segredo de sua potncia, da linguagem dos
sentimentos, este compromisso com a permanente abertura
da potncia de todos os homens em associao, e o seu mdium,
coerentemente, tanto a reflexo quanto a produo material
da vida. Seu imanentismo confere especial dignidade ao desejo
humano, ou ao interesse humano se se quiser, e ao ato de
recriao material e contnua do mundo e do nosso cotidiano.
Por outro lado, convoca o poder da razo, no para apostar
na possibilidade de epifanias da razo universal, ao modo de
Hegel, mas para o exame crtico das relaes e instituies
que paralisam a narrativa humana da liberdade e para o
desvendamento de novas possibilidades e novos direitos.
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
Estas linguagens de modernizao ou subjetivizao no so
incomensurveis. Em Hegel, a plena autoconscincia do Esprito
desdobra-se pela hierarquizao e articulao do sentimento
que sustenta a famlia, por meio do amor , do interesse, que
comanda a sociedade civil, e da razo, depositada no Estado e
que organiza a sociedade como um todo tico e no moral ,
fechamento de um crculo que recupera novamente a linguagem
dos afetos (HEGEL, 1985). Honneth entende essa sntese
hegeliana como articulao das vrias formas de reconhecimento
necessrias existncia das sociedades modernas e livres
(HONNETH, 2007). Assim, o pensamento moderno estar sempre
buscando associar essas linguagens, e as diversas maneiras de
vinculao entre elas realizadas na prtica organizam as grandes
tradies ou culturas polticas democrticas do Ocidente.
A perspectiva da modernidade como linguagens em
associao nos oferece um ponto de vista especial para o
desenvolvimento das hipteses que apresentei na primeira parte
desse texto. Retornemos, pois, a essas hipteses.
Linguagens, modernizao e democracia no Brasil
Talvez a primeira questo a ser tratada seja a da
impermeabilidade do projeto de modernizao do Brasil tradio,
ao passado de trs sculos, e aos personagens e valores criados
nesse perodo. Na perspectiva das linguagens, podemos definir
esse processo como uma larga operao de substituio de uma
sociedade fundada na linguagem dos afetos, ou dos sentimentos,
por outra comandada pelas linguagens da razo e do interesse.
Processo concebido sem a incorporao das linguagens nas suas
verses bem compreendidas e sem a imaginao de um blend
democrtico entre elas.
Esse movimento no nasce no Brasil. Ele ganha vida na
atuao de Pombal e dos estrangeirados, interessados em
refundar o imprio portugus atravs da criao do Estado e da
modernizao da economia. Nas circunstncias histricas de
Portugal em meados do sculo XVIII, contudo, o tlos modernizador
no nasce da movimentao da sociedade, de uma dinmica
social que reclamava a transio de determinadas formas de
vida para outras consideradas mais modernas. A concepo
da mudana previa a substituio da antiga institucionalidade,
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
e da sociabilidade que a sustentava, por instituies e valores
diferentes, buscando a edificao de outra sociedade, por
comparao com a antiga. A expulso dos jesutas o lance
emblemtico dessa operao pombalina de modernizao.
A historiografia tradicional, tanto a portuguesa quanto
a brasileira, v a movimentao de Pombal como a tentativa
de arremate de um processo modernizador, deflagrado nos
quinhentos com as grandes navegaes, e interrompido nos
sculos XVII e primeira metade do XVIII. Como se finalmente
Portugal de dom Jos II e a Espanha de Carlos V, finalmente
estivessem se livrando do peso do passado para revitalizar o
movimento inconcluso de modernizao. O revisionismo de
Antnio Manuel Hespanha liquida esse tipo de perspectiva. Ele
no encontra nos dois sculos anteriores a Pombal uma estrutura
social, poltica e econmica estacionada em algum ponto de
um movimento de modernizao, deparando-se ao contrrio
com a vigncia de uma matriz social e poltica absolutamente
coerente, clara e autosuficiente, compreensvel apenas do ponto
de vista das teorias corporativas e jurisdicionalistas do mundo
medieval. A imagem que sua pesquisa nos devolve de uma
sociedade fundada no pluralismo e no privilgio das corporaes,
organizadas numa dupla angulao: hierarquicamente at a coroa,
e horizontalmente na multiplicidade de concelhios dotados
de autonomia poltica. Pluralidade que compunha um todo
arquitetnico, no qual cada parte cumpria um papel especfico,
com o rei na posio de cabea e revestido com as funes de
representao do reino e de preservao da justia, entendida
como harmonizao das corporaes, de suas jurisdies e de suas
rbitas especficas. Essa matriz no podia evoluir para outra
baseada na distino entre Estado e Sociedade, diz Hespanha.
Nessas circunstncias, a ao de Pombal e dos estrangeirados
consistiria numa verdadeira ruptura com as formas existentes,
ao buscar substitu-las progressivamente por outra concepo de
sociedade (HESPANHA, 1994).
Hespanha ainda trabalha no interior de uma perspectiva
que v o moderno apenas nos modelos em que o Estado e o
mercado se tornam as peas chaves de organizao da sociedade.
Mas penso que possvel entender a sociedade portuguesa, e a
brasileira, como modalidades especiais da linguagem moderna
dos afetos. Pombal no teria, assim, promovido a ruptura com
os traos medievais lusitanos, mas com uma alternativa de
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
modernidade acossada por enormes dificuldades de reproduo
naquele momento em Portugal. A inspirao para essa ruptura
Pombal a encontra na Inglaterra. E seu objetivo era substituir
inteiramente a concepo e as formas de vida prevalecentes em
Portugal pelo modelo de uma sociedade organizada em torno
do Estado e do mercado, como acentua Hespanha. A reforma
do Estado, a reforma da educao, a reforma do direito, a
reforma militar, a criao das aulas de economia, a reforma da
igreja com a expulso dos jesutas -, a criao de fbricas e de
companhias de comrcio, tudo denuncia o intento de criar, pelo
Estado e simultaneamente, os personagens e os valores de outra
sociedade, de outras linguagens.
Olhando o mundo de uma situao considerada atrasada
pelos prprios reformadores lusitanos, esse projeto de
implantao das linguagens do interesse e da razo organiza-se
de um ponto de vista puramente estratgico. Importa preservar
o imprio portugus e Portugal. Ele no se implanta pela presso
de novos personagens, pela disseminao anterior de novos
valores, pela movimentao da sociedade. Por isso mesmo, nada
h de dramtico, de agonstico na sua implementao. Estado e
mercado se insinuam e se formam sem a necessidade dos direitos
que articulam as linguagens bem compreendidas da razo e
do interesse, vinculados apenas instrumentalmente. O projeto
estatal de recriao da sociedade protege a si mesmo dos custos
dos direitos positivos e negativos e de uma democratizao
original. E a velha concepo do imprio como uma espcie de
federao pluralista que reservava direitos e autonomia s
suas partes se esvai em favor da organizao de um espao
poltico homogneo, racionalmente reorganizado e dirigido por
um centro poltico sob a forma de Estado. Pombal a condenao
da tradio ibrica, o enterro de uma alternativa de modernidade.
A vinda da Famlia Real e da Corte para o Brasil, em 1808,
trouxe na bagagem esse estado em formao e o seu projeto de
modernizao. A obra de racionalizao e modernizao do imprio
prossegue, tendo como centro os trpicos americanos. O Brasil
autnomo herda esse Estado e essa estratgia de modernizao,
que condena a tradio e seus agentes ao desparecimento
progressivo. Mas o Brasil no era o Portugal amortalhado e
enregelado. Bem ao contrrio. A linguagem dos afetos que
presidira a sua vida nos trs sculos anteriores mostrava-se ainda
vigorosa, e dela partiram os principais conflitos polticos contra o
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
Estado modernizador durante um largo tempo de nossa histria.
Conflitos provocados, precisamente, pela impermeabilidade do
projeto de modernizao aos seres e s expectativas criadas
nos trs primeiros sculos de nossa histria. Mas, afinal, quais
seriam os traos fundamentais da verso ibrica e brasileira da
linguagem dos afetos que poderiam reclamar protagonismo no
Brasil independente?
Eles so originrios do neotomismo, o grande programa
que a Ibria construiu para si no alvorecer da modernidade e
que o Barroco trouxe para a Amrica. A cosmologia neotomista
entende o mundo como cascata de ser que nasce em Deus, como
um organismo vivo, objetivo, governado por um conjunto de leis
necessariamente harmnicas entre si e mutuamente vinculadas
pela lei natural. Inscrita em cada coisa e no interior de cada
homem, a lei natural um selo divino impresso no homem, viso
que abastece o otimismo antropolgico dos neotomistas em
oposio afirmao protestante do homem cado e eviscerado de
justia interior. Ainda no sculo XVI, Vitria ir afirmar que non
enim homini homo lupus est, ut ait Ovidius, sed homo (1934a,
p. 362), envolvido pelos direitos necessrios sua perfeio no
mundo temporal. Mas direitos e perfeio determinados por
uma concepo aristotlica, que prev a existncia do homem
apenas na associao com os outros homens, e a perfeio de
cada um possvel apenas pela vida em comum e pela busca do
bem comum.
Fundada na lei natural, e autosuficiente para realizar os seus
fins prprios, a sociedade poltica, diferentemente da famlia ou
do homem isolado, afirmada como uma comunidade perfeita.
Disso resulta a impossibilidade da existncia de um indivduo
prvio sociedade, ou da percepo da sociedade como resultante
de um pacto ao estilo hobbesiano ou rousseauniano. Essa
concepo anti-individualista e anti-racionalista da sociedade
cancela a idia de competio como a fonte da felicidade ou
da perfeio humanas, alcanveis apenas pela amizade
cvica com os demais membros da sociedade, base para o
desenvolvimento da idia de conatus por Spinoza. O neotomismo
atualiza, ao preservar a concepo pluralista da comunidade
poltica, a perspectiva aristotlica da sociedade como o resultado
de vrias elites em busca da perfeio no interior do todo social
(MACINTYRE, 2001). Sociedade poltica imaginada do ponto de
vista corporativo e jurisdicionalista, com o rei no pice de toda
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
essa organizao plural, mas um rei que no se confunde com um
dominus, exercendo to somente a funo de rector da sociedade
poltica. A afirmao da indispensabilidade da lei natural
impede a afirmao do poder absoluto do rei e leva primeira
afirmao dos direitos do homem no mundo moderno, segundo
Skinner (1993). De fato, diante do verdadeiro desastre provocado
pela chegada dos espanhis Amrica, a coroa espanhola
promulga Las Nuevas Leyes de las ndias, um conjunto de normas
inspiradas pelo neotomismo garantindo a todos os americanos,
especialmente aos seus habitantes originais, os direitos de culto
religioso, de organizao poltica, de propriedade e de recurso
justia real.
O Barroco do sculo XVII no altera essa viso da sociedade,
nem muda suas premissas e expectativas utpicas. O segredo
do barroco ibrico, o seu significado especial, , num ambiente
de crise, pessimismo e incertezas profundas, a inveno de
uma subjetividade destinada a reclamar a preservao dessa
concepo de sociedade construda ao longo dos sculos pela
Ibria. Em outros termos, o Barroco subjetiviza a tradio ibrica
construda desde o incio da Reconquista e sintetizada pelo
neotomismo, transformando-a em objeto de eleio dos homens
mobilizados pelos poderes da arte, que passa a ser constitutiva
da linguagem dos afetos no mundo ibero-americano. Arte como
mdium simultaneamente reflexivo, unificador e incorporador.
Contudo, nos reinos peninsulares o Barroco tambm carrega o
limite para a plena realizao do programa potencial que a Ibria
criara para si fazer o novo dar vida ao que era velho e que Spinoza
retoma em outro patamar (BARBOZA FILHO, 2000). Na Amrica
e no Brasil, o Barroco, orientado pela concepo arquitetnica do
neotomismo, adquire outro significado: o de permitir e presidir
a constituio de uma nova sociedade. Aceitando a definio
habermasiana da passagem para a modernidade como uma
abertura das tradies, nada mais moderno que as nossas
origens, modernidade criada e gestada pela natureza especial do
nosso barroquismo e pela abertura mtua e dolorosa de tradies
culturais distintas.
Se conhecer alguma coisa coloc-la dentro do espao de
razes, como assinala MacDowell (2005), esse espao para
o Barroco era aquele de uma concepo holstica e ordenada
do mundo, ordem que podia ser reconstituda pelo saber da
semelhana, como mostra Foucault (1967). atravs dessa
34
Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
episteme da semelhana que os vrios universos culturais o dos
cristos europeus, dos africanos e dos ndios so abertos e
se articulam, criando formas novas e inesperadas de vida, todas
destinadas a afirmar o homem como o n de uma trama de
relaes sociais e a confirmar uma sociedade nova em formao.
Esse mpeto construtivista do barroco encontrava os limites da
escravido, do latifndio e da ganncia da metrpole, impedindo
o desenvolvimento de uma linguagem bem compreendida do
interesse, capaz de se articular com a linguagem dos sentimentos
do neotomismo. A proibio de universidades e o tribunato
viciado dos jesutas, para usar uma expresso de Carpeaux (1943)
ao deplorar a distino realizada por eles e pela Igreja entre
os ndios e os escravos negros, sufocaram a associao entre a
linguagem da tradio e uma linguagem bem compreendida da
razo. O desejo de produzir e se apropriar do mundo, que cria a
Amrica e se esteriliza na escravido, na servido, no latifndio,
na subalternidade poltica diante da Ibria e da Europa escapa,
no entanto, para os territrios da sociabilidade e da arte, e os
instituem como mundo apropriado pela multido, apesar de tudo.
A teatralizao ou a estetizao da vida no correspondem
edulcorao da sociedade, alienao, mas ao exerccio possvel
da potncia da multido dos homens comuns, que driblam os
entraves estruturais para criar pela teatralizao suas redes de
sociabilidade, suas cidades rebaixadas pelo puro preconceito
modernista de Srgio Buarque de Holanda (1988) seus valores e
suas expectativas utpicas. O poder desse pthos construtivista
do barroco comea a mudar de significado a partir dos anos 70 do
sculo XVIII.
Atravs dessa sociabilidade barroca, o Brasil se
autocoloniza, como sugere Eduardo Loureno (2001), constri
o seu mundo da vida, a sua unidade cultural que no
cancela sua pluralidade. Havia um povo em potncia, unificado
culturalmente do norte ao sul da colnia, um ethnos que podia
se transformar em demos. De fato, o que havia de irrefletido na
linguagem dos sentimentos responsvel pela unidade do Brasil
desafiado pelas grandes revolues dos Estados Unidos e da
Frana, com as linguagens bem compreendidas do interesse e
da razo. Toms Antonio Gonzaga certamente ainda navega no
oceano do neotomismo e da lei natural, como mostra Lourival
Gomes Machado (2002), mas sua reflexo tem em mira a
construo de uma repblica na qual os direitos positivados
35
Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
pelas revolues ocidentais encontram guarida e se misturam
tradio. A revolta baiana expressa a movimentao do povo,
de pessoas comuns tocadas pelos princpios e direitos da
Revoluo Francesa, trazidos pela marinha mercante ao porto
de Salvador. Frei Caneca, em 1821, retoma os princpios de 1818,
da Revoluo Pernambucana, buscando desesperadamente uma
associao entre Surez e Rousseau, operao absolutamente
legtima e presente nas movimentaes autonomistas dos
pases americanos de fala espanhola (BARBOZA FILHO, 2000).
A sociedade brasileira de trs sculos comea a explorar os
seus prprios pressupostos e aqueles das outras linguagens.
O prprio Jos Bonifcio de Andrada, um dos nossos pais da
ptria, imagina uma nova nao que combine o catolicismo
da tradio, a requerer a forma monrquica de governo, com
uma srie de reformas abolio da escravido, colnias
agrcolas, redistribuio de terras destinadas a promover
o progresso material e formas democrticas de vida, embora
a ltima referncia no seja l to forte (BARBOZA FILHO,
2000). Sem dvida Andrada abandona estrategicamente esses
projetos, mas o que interessa ressaltar aqui a possibilidade
da independncia como associao harmnica e exigente das
trs grandes linguagens bem compreendidas, ou melhor, das
exigncias das trs linguagens bem compreendidas.
O projeto estratgico e modernizador herdado de Pombal
realizou o sacrifcio cruento dessa possibilidade cumprida
pelos Estados Unidos e pela Frana. Por isso mesmo possvel
reconhecer um padro nos conflitos polticos e sociais brasileiros
entre 1770 e 1930, um tempo extremamente largo e fatal para
a linguagem dos sentimentos e da tradio. As conjuraes
mineira e bahiana foram duramente reprimidas, alterando o
modelo de contemporizao prprio da metrpole em relao
s turbulncias do imprio (FIGUEIREDO, 2001). A essa altura,
o projeto de organizao do Estado imperial portugus no
poderia admitir movimentos que ferissem a sua dinmica. O
mesmo procedimento se repetiu em 1818 em Pernambuco e na
Confederao do Equador, em 1821. Padro mantido pelo Estado
central brasileiro aps a independncia, ao reprimir todos
os movimentos, larvares ou no, de contestao a um projeto
modernizador conduzido de forma absolutamente excludente
em relao tradio. E que a Repblica oligrquica preserva
ainda de forma mais clara.
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
Na verdade, se olharmos todas as revoltas e os conflitos
existentes no perodo que mencionei 1770 a 1930 , veremos
que todos eles nascem das demandas postas pela tradio,
pela linguagem dos afetos, ao projeto modernizador organizado
em torno da razo e do interesse, e conduzido pelo Estado. H
um verdadeiro programa democratizante nessas demandas
da tradio: a autonomia local ou provincial, como no caso da
Confederao do Equador ou na guerra dos Farrapos; o fim da
escravido, projeto mineiro e exigncia dos mals na Bahia; a
redistribuio da terra, na Cabanagem e na Balaiada; a liberdade
de opinio e de organizao e o direito de participao poltica,
nas movimentaes cariocas e nas revoltas mineiras aps a
Independncia; a liberdade religiosa e de organizar uma forma
especfica de vida, como em Canudos, reiterando a concepo
holstica e plural da sociedade prpria da tradio; o direito ao
corpo, presente na Revolta da Vacina no Rio de Janeiro. Nenhuma
dessas demandas foi incorporada pelo projeto modernizador
dominante no Brasil. Impermeabilidade que levou a tradio a
manifestaes e expresses cada vez mais pobres: se ela postula
inicialmente a associao das linguagens nas suas verses bem
compreendidas, suas manifestaes na segunda dcada do
sculo XX parecem se exaurir no cangao, em Lampio, na revolta
impotente. A tradio da linguagem dos afetos parece vencida
integralmente, e grande parte de nossa histria independente
ilumina-se com a crnica da morte da tradio, do aniquilamento
das nossas razes ibricas, para lembrar Srgio Buarque de
Holanda.
Havia, no entanto, um poder interessado em tentar juntar a
linguagem da tradio com as linguagens bem compreendidas
da razo e do interesse: o rei, a coroa. Esse rei traz consigo uma
concepo de sociedade e de modernizao que no coincide com
aquela prpria do Estado. Ele abriga em sua natureza a funo da
justia material que desenvolvera durante os sculos anteriores,
em especial na sua relao com o Brasil. O rei como Iustum
Animatum da tradio ibrica e neotomista no um rei absoluto
um personagem estranho ao projeto estatal de modernizao,
porque interessado em produzir justia. da Coroa, de acordo
com Jos Murilo de Carvalho (1981), que nascem os projetos de
reforma agrria e de abolio da escravido, e no da inspirao
ou da prtica das linguagens da razo e do interesse. Projetos
que ameaavam o ritmo e a dinmica puramente estatal da
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
modernizao, a natureza passiva da construo do mundo
moderno (VIANNA, 1997) e que transformam progressivamente
o rei em adversrio das elites e do estado. As diatribes contra o
asiatismo do imperador brasileiro, feitas por Tavares Bastos,
refletem essa sensao da existncia de um outro poder e um outro
princpio em operao, capaz de interferir substantivamente na
modernizao brasileira. Maria Alice Rezende de Carvalho (1998)
registra que, aps a abolio, o Imperador e Andr Rebouas,
em seus passeios higinicos em Petrpolis, se envolvem no
planejamento de medidas destinadas a criar a democracia
rural brasileira, planos que envolviam ainda Joaquim Nabuco
e que seguramente implicavam em corrigir a rota seguida pela
modernizao brasileira.
A proclamao da Repblica livra o Estado desse princpio
concorrente de justia substantiva, de democratizao da
sociedade e de um poder que arbitrava a movimentao das
elites. E, apesar da presena do Positivismo, do Cientificismo,
dos militares interessados em alterar a face do pas, a Repblica
se estabiliza depois de dez anos de turbulncia em torno de um
pacto oligrquico que, segundo Renato Lessa (1999), substitui a
funo arbitral do imperador na querela entre elites, redistribui
o poder entre as oligarquias e estabelece para o poder central,
para o Estado central, a tarefa de uma administrao racional.
Novamente, esse projeto de modernizao fechado que se
impe, e a imaginao de Tavares Bastos ganha sua chance
de assegurar o caminho para uma sociedade comandada pelas
linguagens da razo e do interesse, ainda sem os direitos. O
episdio emblemtico dessa impermeabilidade do projeto de
modernizao, agora com as vestes republicanas, o massacre
de Canudos.
H algo trgico nesse movimento de recusa, uma tragdia
persistente que nos abraa at hoje. E que Os Sertes, de Euclides
da Cunha, traz luz de forma contundente. Ao aceitar a misso
de correspondente de guerra, Euclides era a traduo perfeita
de uma intelectualidade entregue ao desgnio da modernizao,
da sincronizao do pas com o chamado Ocidente moderno, e
avana para o interior acreditando encontrar em Canudos a
nossa Vendia. O Euclides da Cunha que retorna da expedio
o exemplo mais claro de uma converso democrtica que,
infelizmente, pouco interferiu em nosso pensamento poltico. Os
Sertes um livro decisivo e surpreendente por vrias razes,
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
mas uma em especial merece ateno: um livro medularmente
spinoziano. Ele o resultado da suspenso de todos os
pressupostos das linguagens da razo e do interesse, e o fruto
dessa percepo da autoproduo imanente do mundo e do
homem. a percepo do movimento da natureza, do espetculo
terrvel e silencioso de sua formao, do desafio que ela lana ao
homem para nela viver, obrigando-o a uma durssima disciplina
e mxima solidariedade para viver e sobreviver. O que Euclides
flagra na vida do sertanejo esse exerccio espontneo da
linguagem dos afetos, da multiplicidade de conati que o habilita
a enfrentar no apenas a natureza, mas a civilizao da razo e
do interesse. Por isso a mudana de perspectiva de Euclides: a
nao brasileira no deveria ser criada por cima, mas deveria ser
edificada de baixo e sobre a base do sertanejo, a rocha viva da
nacionalidade. Essa converso emblemtica, que condenava a
imaginao puramente modernizante de nossas elites polticas e
intelectuais, foi um sopro libertador que fez nascer um dos ramos
mais importantes da nossa literatura, segundo Eduardo Loureno:
a literatura dos sertes, que rene Jorge Amado, Jos Lins do
Rego, Graciliano Ramos e chega ao auge com Grande Serto &
Veredas, de Guimares Rosa. Nessa literatura o Brasil expe suas
vsceras, a sua misria provocada pelo andamento insensvel de
uma modernizao que condena o povo invisibilidade, e que
simultaneamente registra a riqueza da vida popular, os sonhos
dos homens comuns de um Brasil ainda rural (LOURENO, 2001).
O caso Euclides serve para que possamos desenvolver,
por contraste, a hiptese de que o pensamento poltico social
brasileiro e foi cmplice, mesmo contra a sua vontade, dessa
impermeabilidade antidemocrtica do projeto de modernizao
brasileiro. Na impossibilidade de analisar cada pensador de vulto
e merecedor de ateno, valho-me do quadro apresentado por
Gildo Maral Brando (2007) ao descrever e tentar fixar as grandes
linhagens do pensamento poltico nacional.
2
Meu argumento
que todas elas traduzem premissas epistemolgicas e programas
polticos derivados das linguagens da razo e do interesse,
reforando assim a idia de ruptura com o passado, entendido
como um depsito de taras e misrias a serem esquecidas e
apagadas. Na verdade, o quadro desenhado por Brando um
exemplo transparente dos limites que minha hiptese atribui ao
2
A discusso a seguir tambm uma homenagem a um amigo com o qual j comeara a debater os pontos
que aqui apresentarei a respeito do seu trabalho, infelizmente roubado por uma moira insensvel.
39
Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
nosso pensamento poltico: ele supe como bvia a premissa
tambm afirmada por Raymundo Faoro (2007) em A Repblica
Inacabada de que o pensamento poltico brasileiro s existe
imediatamente antes da independncia e depois dela. A reflexo
anterior seria portuguesa. No h nenhuma obviedade nisso, a
no ser do ponto de vista que estou criticando: aquele que v o
passado como uma carga que pode ser magicamente dispensada
por um piparote intelectual. Esse esquecimento do passado
desqualifica o neotomismo original da imaginao prpria
dos nossos trs primeiros sculos, impede a compreenso de
autores como Vieira, Toms Antonio Gonzaga e Frei Caneca, para
ficarmos com trs nomes mais conhecidos, no consegue explicar
a trajetria poltica da Igreja no sculo XX o apoio a Vargas, a
renovao catlica pela orientao tomista de Jacques Maritain,
a caminhada para a esquerda de personalidades representativas
como Tristo de Athayde e Helder Cmara, a recepo s normas
do Vaticano II, a oposio ao regime militar, a produo da
teologia da libertao , e suprime a herana fundamental para
a compreenso do mundo da vida dos brasileiros comuns, pelo
menos at o aparecimento do pentecostalismo. Pois essa herana
neotomista, que Morse (1988) julga o cerne de nossa diferena em
relao ao mundo hobbesiano norte-americano, considerada
sob o rtulo de pensamento catlico, que supostamente teria
perdido a hegemonia com a ascenso da academia.
No discuto a ltima afirmao, mas o esquecimento do
passado, provocado pelo fato de que nenhuma das linhagens
que Brando captura e organiza o estimula a sequer pensar
numa possibilidade diferente da que ele arquitetou. Imaginemos,
contudo, que superada essa questo, o quadro por ele desenhado
corresponda a uma apreciao precisa da dinmica interna do
nosso pensamento poltico. Voltemos, assim, discusso das
genealogias que ele encontra em nossa tradio de pensamento
poltico. A primeira linhagem seria a do idealismo constitucional,
do Liberalismo, que existiria
[...] em uma linha de continuidade que vem do diagnstico de
Tavares Bastos sobre o carter asitico e parasitrio que o Estado
colonial herdou da metrpole portuguesa, passa pela tese de
Raymundo Faoro segundo a qual o problema a permanncia de um
estamento burocrtico-patrimonial que foi capaz de se reproduzir
secularmente, e desemboca, como sugere Simon Schwartzman
e outrosamericanistas, na proposta de (des)construo de
40
Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
um Estado que rompa com sua tradio ibrica e imponha o
predomnio do mercado, ou da sociedade civil, e dos mecanismos de
representao sobre os de cooptao, populismo e delegao.
(BRANDO, 2007 p. 33/34).
A Independncia deveria ter sido a ruptura, no apenas
mental, mas prtica e decisiva com a herana perversa do
passado, organizando um estado capaz de proteger a liberdade,
promover o progresso atravs de um mercado dinmico e garantir
a organizao de uma sociedade civil livre. Como observa
Brando, [...] a questo determinante , pois, a da forma de
governo, sem cuja resoluo a democracia brasileira continuar a
ser um lamentvel mal-entendido (BRANDO, 2007, p. 48).
Lembremos brevemente os pensadores exemplares dessa
linhagem. Refletindo aps o convulsionado incio do novo pas,
o liberal Tavares Bastos aferra-se idia de um federalismo
provincial, recusando prudentemente um programa radical de
self government municipal (COSER, 2008). Sua esperana era a de
que, livres da disciplina centralizadora do imprio e do imperador,
as elites provinciais pudessem estabelecer com preciso os seus
interesses e persegui-los atravs de estratgias adequadas e
autnomas. Ao dar corpo e alma a esses interesses, disciplinados
pela institucionalidade liberal, as elites provinciais recriariam os
seres e valores adequados s linguagens do interesse e da razo
(BASTOS, 1975). O federalismo provincial acabaria por destruir
o asiatismo e o conservadorismo do estado central, vencedores
do primeiro round da histria nacional. Na conhecida anlise
de Faoro, o novo pas nasce prolongando o que nele havia de
velho e antagnico ao progresso, ou seja, o patrimonialismo e o
estamento, responsveis pela preservao do Estado como uma
forma de sugar a riqueza e as energias da sociedade em seu
prprio favor (FAORO, 1973). O verdadeiro Liberalismo teria se
transformado assim no elo perdido que poderia ter arrancado
o Brasil da mera modernizao associando-a aos valores da
modernidade pela alterao institucional do Estado (FAORO,
2007). Simon Schwartzman (1988a) atualiza a inspirao de
Tavares Bastos, ao identificar na provncia de So Paulo uma
sociedade organizada para usar os termos desse texto de
acordo com as linguagens do interesse e da razo, e por isso
mesmo capaz de organizar o seu sistema poltico com base na
idia de representao efetiva da sociedade e de seu movimento.
O programa que nasce dessa percepo o de reformar o
41
Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
pas de acordo com o modelo paulista, j sustentado por seres
congruentes com a modernidade ocidental.
Werneck Vianna aponta com preciso os limites da imaginao
de Tavares Bastos: a reforma do Estado antecedendo a reforma da
sociedade e a contraditria percepo de que os seres adequados
ao seu americanismo s poderiam ser produzidos pelo prprio
Estado (VIANNA, 1997). Oliveira Vianna (1974) e Srgio Buarque
de Holanda (1988) daro forma mais conhecida crtica a essa
vertente liberal: a crena indevida no poder transformador da
letra da lei e das instituies liberais. A atribuio de fetichismo
institucional linhagem liberal apenas parcialmente coincide
com a hiptese que estou a desenvolver, pois certamente as
instituies so cruciais para formas democrticas de vida
e eficazes ao longo do tempo. Para os nossos propsitos,
interessa destacar que a nfase dessa linhagem na reforma do
Estado reclama uma anlise histrica que situe no corao da
institucionalidade poltica da tradio a raiz de todos os nossos
males. A herana ibrica assim ficcionalizada, dramatizada
e identificada com asiatismo e centralizao, burocratismo e
patrimonialismo, cooptao, delegao e populismo, coleo de
molstias diagnosticadas pelo lmpido horizonte do Liberalismo,
ou das linguagens do interesse e da razo. O passado o inimigo,
numa perspectiva antagnica quela do Liberalismo norte-
americano em relao ao mundo barroco dos puritanos, e s pode
representar ameaa nossa ocidentalizao.
Essa incompreenso da tradio gera imediatamente duas
consequncias diferentes. A primeira delas pode ser encontrada
em Faoro: a desesperada tentativa de encontrar em nosso
comeo independente um Liberalismo nascente, livrando-se
das penugens do passado para exibir o seu corpo inteiro e solar,
movimento abortado pela permanncia do patrimonialismo e
do estamento na vida imperial. A derrota do Liberalismo pelas
foras do atraso o autorizaria a seguir como o horizonte de futuro
do pas, e justificaria a sua reincidente afirmao da necessidade
de ruptura com a tradio para desimpedir o caminho de
nossa modernizao ou modernidade. O que esta perspectiva
no consegue identificar o dilogo, certamente tortuoso,
doloroso, feito s apalpadelas, entre a linguagem da tradio e
as linguagens do interesse e da razo. Ela obscurece, pelo apelo
ruptura, a possibilidade revolucionria da associao das
linguagens que poderia ter feito do Liberalismo algo alm da letra
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
da lei, possibilidade que exigiria uma aproximao revolucionria
entre elites liberais e uma populao mobilizada por expectativas
utpicas substantivas, como o fim da escravido e do exclusivo
agrrio, e cuja resoluo daria contedo s promessas liberais.
Situado historicamente perto dessa possibilidade histrica,
Bastos (1975) no far do seu Liberalismo a apologia desse
americanismo radical e revolucionrio, ou de aproximao
politicamente explosiva com os homens comuns brasileiros. Ao
contrrio, entrega-se a um liberalismo elitista que formalmente
antecipa a Primeira Repblica , convencido de que a raa
brasileira seria ainda imoral ao seu tempo, e que s atravs
da educao e do contato com o imigrante nortista poderia se
transformar em personificao do indivduo e do cidado. A
atitude de Bastos iluminadora: o liberalismo no seria o horizonte
capaz de redimir imediata e praticamente as expectativas de
uma massa criada pela tradio, mas o horizonte de ruptura com
o passado e de converso, ao longo do tempo, do povo em um
conjunto autoconsciente de indivduos e cidados.
A nfase na ruptura com a tradio e na reforma do Estado
inverte e subverte a inteno expressa da linhagem liberal: ao
invs de deflagrar e explorar um processo efetivo de mudana
e incorporao democrtica, ela se prope um construtivismo
institucional que exclui, no seu desdobramento passivo ou
encapuzado, geraes e geraes de brasileiros. A nfase liberal
na necessidade de ruptura com o passado , ironicamente,
a raiz da impotncia do Liberalismo brasileiro e da distncia
entre as instituies liberais e o povo, entre o Liberalismo e a
sociedade. Precisamente porque a idia de ruptura sempre repe
a movimentao dos de baixo como misticismo, irracionalismo,
populismo e misrias semelhantes, perspectiva semelhante
de Euclides antes de sua viagem para o interior baiano. Esse
desencontro trgico. O que fazer com aqueles seres nascidos
da tradio, sobretudo a massa de homens comuns, enquanto
o inacabado e pantagrulico processo de modernizao
institucional engole pouco a pouco a sociedade, numa
antropofagia modernista s avessas? Nada, a no ser acelerar
a modernizao. No h porque ceder s tentaes do populismo,
da cooptao, do clientelismo, a no ser ao preo de retardar a
finalizao da nossa modernizao. As demandas do passado no
podem ser atendidas. essa impermeabilidade tradio qual
eu me referia anteriormente, e contra ela que se pem Euclides
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
da Cunha e Guimares Rosa. A Primeira Repblica, promessa
que nasce com uma Constituio medularmente americana,
o exemplo mais evidente dessa separao entre as instituies,
o povo e a sociedade, e entre a institucionalidade liberal e seus
prprios objetivos de deglutio liberalizante da sociedade. No
limite, aceita-se o sacrifcio de uma gerao para a felicidade e a
ocidentalizao da gerao futura. No h programa liberal capaz
de se legitimar atravs desse ordlio e dessa tragdia.
A questo da legitimao lembrada por Simon Schwartzman
(1989) no debate com Richard Morse, a propsito das teses e
implicaes de O espelho de Prspero. Mas aqui h mais coisas do
que o clssico tema sociolgico e weberiano da legitimao pode
suportar. Na perspectiva que estou utilizando, das linguagens
bem compreendidas, a concordncia subjetiva com as formas de
vida e de poder no exaure o tema da democracia, ainda que o
interesse e a razo produzam suas formas de legitimidade. As
linguagens bem compreendidas trazem dentro de si exigncias
ticas e modelares. Por isso mesmo a questo da legitimao
democrtica no pode se reduzir aquiescncia subjetivamente
orientada para as formas de poder, mas deve conter o horizonte
de crtica, de teste democrtico das instituies existentes e
das expectativas substantivas da sociedade. Em outros termos,
uma sociedade moderna e democrtica ser aquela capaz
de compreender reflexivamente e harmonizar eticamente as
exigncias valorativas e utpicas inscritas em cada uma das
linguagens bem compreendidas da modernidade. Bem pensadas
as coisas, no creio que Weber faria grandes objees a essas
observaes. Mas elas certamente tm consequncias para o
nosso caso. O limite do nosso Liberalismo, ou do nosso idealismo
constitucional, residiria na imaginao de uma sociedade
legitimada apenas pelas exigncias das linguagens da razo
e do interesse, desconhecendo o mundo e o horizonte utpico da
linguagem dos afetos. Digamos que, contra a tradio ibrica e
suas ressonncias hegelianas, o nosso liberalismo sempre esteve
empenhado em nos converter em seres kantianos, em um demos
capaz de harmonizar a sua insocivel sociabilidade com um
estado racional, legal, representativo e democrtico.
Em princpio, algum poderia observar que do ponto de vista
dos fins nada teramos a objetar a esse modelo. Pois necessrio
objetar. O que escapa ao nosso Liberalismo o papel de uma
religio civil, cujo alcance claramente maior do que aquele
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
suposto na necessidade de mera legitimao das formas de
poder da sociedade. A linguagem dos afetos no apenas uma
pea subsidiria, no um conjunto de disposies emotivas
que podem ser acionadas em favor da simples legitimao das
outras linguagens. Ela cobra seu preo, ao trazer para a vida as
demandas de justia bsica das geraes existentes, ela interfere
na inrcia puramente legal-racional das instituies ao reclamar
a permanente abertura e mudana do estado em relao ao
movimento efetivo da sociedade, ela tensiona o aparato jurdico,
obrigando-o a fugir da mera letra da lei para a produo da justia
e a garantia da solidariedade. E ela obriga mudana para que a
sociedade deixe de ser um puro contrato para ser uma estrutura
de sentido, um blend das exigncias de todas as linguagens bem
compreendidas. Essa a questo chave. O nosso Liberalismo,
ao nascer reclamando da forma do Estado numa sociedade
marcada pela escravido e pelo latifndio, e continuar insistir na
precedncia da reforma do Estado sobre a da sociedade, comete
um despropsito analtico que o impede de se por como o horizonte
universalista de nossa modernidade. Ao postular a ruptura com
a sociedade real, ao abdicar de uma percepo sociolgica
(VIANNA, 1997) capaz de criar a oportunidade de uma religio
civil, incorporando a linguagem dos afetos da tradio, o nosso
Liberalismo reduz-se a um reservatrio de tcnicas institucionais
e a um longnquo horizonte de direitos que preenchem apenas
parcialmente a nossa utopia possvel.
No se trata aqui de reduzir a importncia dos direitos civis,
da formalidade institucional, de estruturas representativas, da
dinmica livre do mercado, ganhos caractersticos do Liberalismo
e da linguagem do interesse. Como no se trata de afirmar a
inexistncia, em nossa histria, de patrimonialismo, de nepotismo,
de cooptao e coisas que tais. O calcanhar de Aquiles do
nosso Liberalismo, ou da linhagem do idealismo constitucional,
encontra-se na armao de todos esses elementos, que resulta
numa imaginao de democracia que no incorpora o diferente,
buscando simplesmente retificar a sociedade pelos termos das
linguagens do interesse e da razo.
Na linhagem do idealismo orgnico, que segundo
Brando (2007) reuniria nomes como os do Visconde do Uruguai,
Alberto Torres e Oliveira Vianna, e at mesmo Azevedo Amaral,
desenvolve-se a perspectiva em que a ordem deve predominar
sobre a liberdade. O diagnstico a respeito do perodo colonial,
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
na direo inversa dos liberais, enfatiza a sua natureza
rural, clnica, anrquica, privatista, fundada nos latifndios
economicamente isolados uns dos outros e na ambio de mando
dos senhores de terra e de escravos, sem a constituio de um
verdadeiro mercado interno, de uma classe mdia e de cidades.
Na clssica formulao de Oliveira Vianna, a histria brasileira
seria um romance cujo enredo resultaria da luta do Estado contra
o privatismo da sociedade e o tipo especfico de patriarcalismo
implantado entre ns (VIANNA,1987). Somente o Estado poderia
encarnar um sentido universal para a sociedade, livrando-a da
sua heteronomia e lanando-a no leito de uma razo universal,
das linguagens modernas. O momento da independncia teria
sido frustrado, no pela presena do Imperador ou por um estado
em implantao, mas pela mania de acreditar na letra da lei como
capaz de transfigurar a sociedade, prpria do Liberalismo. O
esforo de preservao territorial e de centralizao poltica que
teriam feito do imprio, sobretudo do II Imprio, o ensaio mais
exitoso de superao do privatismo dos grandes e de organizao
da nao. Escrevendo na conjuntura de 30, de crise mundial do
Liberalismo, Oliveira Vianna reclamava novamente a criao de
um estado forte para modernizar materialmente o pas e prepar-
lo para o mundo americano, conforme nos mostra Luiz Werneck
Vianna (1997).
Essa linhagem normalmente conhecida como atualizao
da tradio ibrica, com sua viso holstica e sua dinmica
incorporadora. Modus in rebus, diriam os antigos. Em primeiro
lugar, cabe refletir se h algo que justifique o epteto de idealista
orgnico atribudo por Oliveira Vianna ao Visconde do Uruguai.
No h nada de orgnico na imaginao modernizante do
Visconde, inspirado fundamentalmente em Guizot. Ora, a proposta
de Guizot era a de organizar um Estado baseado na razo, capaz
de associar as foras da liberdade trazidas pelos brbaros para
a Europa e as foras da ordem, herdeiras do Imprio Romano,
atravs da lei e do direito, e sustentado pela classe mdia
para o controle do conflito de classes (RODRIGUES, 2004).
precisamente o que prope Uruguai para o Brasil, considerando a
barbrie do nosso povo os sucessores dos germanos entre ns
, o caudilhismo dos proprietrios de terra e o patrimonialismo
das elites. Uruguai (2002) se move pela linguagem da razo, pela
idia de um Estado centralizado e racional, portador do universal,
e capaz de organizar o mundo catico da modernidade, e de
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
produzi-lo ao longo do tempo pelo exerccio intransigente da lei
racional e universal. Exerccio desprendido estrategicamente,
ou taticamente, dos direitos de cidadania que constituem o
fundamento da linguagem bem compreendida da razo. Uruguai
pombalino, nos fins e nos meios, e no ibrico e nem adepto
de uma concepo orgnica ou organicista da sociedade.
isso que o diferencia de Oliveira Vianna, que algo alm de
pombalino. A imaginao de Vianna atribui ao Estado poderes
criativos muito superiores queles imaginados por Uruguai.
Vejamos como parte de nossa melhor literatura trata Oliveira
Vianna. De acordo com Jos Murilo de Carvalho (1993), ele seria
um ibrico, no que tem razo, da mesma maneira que Werneck
Vianna ao contrast-lo com Tavares Bastos (1997). Mas h um
percurso curioso em Oliveira Vianna: o seu iberismo final no
deriva de uma compreenso sociolgica efetiva dos trs primeiros
sculos de nossa histria, mas da recuperao dos mesmos
princpios que a orientavam atravs do pensamento catlico
de sua poca, como mostra o prprio Jos Murilo de Carvalho
(1993). nesse giro que os temas da incorporao, das diferenas
organicamente consideradas, da justia bsica e material, da
regulao de tudo pelo centro poltico, da produtividade ontolgica
do centro poltico agora na forma do Estado voltam cena
intelectual e poltica. atravs das encclicas Quadragesimo
Anno e Rerum Novarum, que atualizam novamente o velho
tomismo ou a concepo medieval, universalista e catlica, que
o modelo antropolgico de pessoa, do homem existente apenas
nas suas relaes sociais (CARVALHO, 1993), orienta Vianna
na proposio de uma viso corporativista adequada ao mundo
industrial.
A adoo contempornea dos antigos pressupostos chega
pelo movimento do catolicismo em busca de atualizao numa
sociedade industrial. Desse modo, Oliveira Vianna no se
apresenta como continuidade do movimento de uma sociedade em
formao no Brasil pr-independncia, nem se prope a reanimar
uma suposta tradio ferida e escondida pela lenta modernizao
brasileira. A sua sociologia no rastreia, em sua poca, o esplio
de uma tradio corporativista, holstica, existente no passado, e
nem visualiza qualquer caracterstica dinmica e democrtica na
sociabilidade dos sculos iniciais de nossa histria. Na verdade, a
sua histria pode ser entendida como histria de um Estado em
busca do seu poder, mas no de uma sociedade em movimento, ou
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
pelo menos no uma sociedade em busca de sua autoconscincia
tica. Ele prope um determinado modelo de organizao social
para o Brasil exatamente pela razo de que o Brasil nunca teria
vivido esta concepo de sociedade. Esse ponto mais do que
mera curiosidade intelectual: ele autoriza imaginao de
Oliveira Vianna, e a da Revoluo de 30 de modo geral, a retomar
a velha idia de construo ex nihilo da sociedade entre ns,
agora atravs da produtividade ontolgica de um Estado que se
pe como fundador de uma sociedade corporativista, industrial e
moderna.
Se no h efetivamente continuidade histrica, no h porque
convocar o serto de Euclides, o povo comum e existente para a
retomada de uma dinmica democrtica de acordo com os sonhos
da tradio. A interpelao aos esquecidos pela modorrenta
modernizao brasileira um convite a uma converso, a uma
radical mudana de identidade: de seres rurais, para seres
urbanos, de trabalhadores da terra para operrios industriais,
de seres dispersos para constituio de um povo verdadeiro e de
uma nao. No necessito aqui retomar a discusso a respeito
da natureza da Revoluo de 1930, contentando-me em lembrar
a natureza prussiana de sua armao inicial (VIANNA, 1999)
e o tipo de cidadania regulada que ela produz inicialmente
(SANTOS, 1979), deixando intocado o regime de propriedade da
terra. Como se trata de um novo comeo, de uma nova ruptura
histrica, o Estado deve produzir literalmente os seres que iro
animar e dar vida ao projeto de modernizao: os operrios,
os empresrios, a burocracia e a cidade como o habitat por
excelncia do moderno. No h direitos nesse mundo a ser
criado, a no ser aqueles que o construtivismo do Estado atribui e
concede sociedade para a viabilizao do projeto modernizador,
para esculpir, pela lei e pela fora, novos personagens.
A concepo corporativista e holstica do mundo e da
sociedade uma traduo da linguagem dos afetos, sem dvida.
O mundo do interesse encontra-se no horizonte do projeto
industrialista, mas no a moralidade de mercado ou a idia dos
direitos do indivduo apetitivo que presidem a sua concepo. Por
outro lado, ao reinventar o Brasil e acionar a chave da nao, e
da modernizao como vontade geral da nao, o regime recolhe a
inspirao da linguagem da razo, de um desgnio da nao acima
da mera vontade do povo real, mas sem os direitos de cidadania.
O que associa e vincula essas duas linguagens precisamente
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
a linguagem dos afetos, que oferece a cada brasileiro uma
identidade constituda pela sua participao nessa nova trama
social em inveno pelo Estado e para a Nao. Da a necessidade
de se recuperar, pela arte e pela reflexo a existncia de um
povo brasileiro especfico, com suas caractersticas especiais,
suas potencialidades, seu compromisso com o Brasil e com o
futuro. Da a necessidade de inveno da nao, movimento
que deveria resultar na produo de uma autoconscincia do
Brasil como comunidade tica. Essa articulao das linguagens
eficaz, at pela presena dos direitos sociais, mas certamente
no democrtica, nem do ponto de vista da linguagem dos
afetos. Nela, o Estado quer ser o responsvel pelo interesse bem
compreendido, como salientam Werneck Vianna e Maria Alice
Carvalho (2000), e tambm a encarnao bem compreendida
da vontade geral da nao. Como se Brasil e povo brasileiro
fossem objetos sublimes, reconhecveis apenas pelo esforo
hermenutico do Estado.
Desse modo, o iberismo desse projeto no chega
reclamando continuidade histrica, mas chega por cima
pelo Catolicismo, pelo Positivismo, como quer Alfredo Bosi
(1992), ou pela mistura dos dois. Mas existe de fato astcia na
histria, parodiando Hegel. Esse mundo autoritrio, hierrquico,
corporativo e incorporador era conhecido pelo povo, pelos setores
sociais afastados da modernizao e obrigados a manter a todo
custo um mundo da vida que lhes desse fiapos de sentido e
esperana. O cdigo desse projeto estava inscrito na experincia
e na prtica dos esquecidos, e era exatamente isso que Euclides
revelara a um Brasil atnito, era isso que a literatura brasileira
se empenhava em mostrar. Esse mundo arquitetnico e com
vrios nveis, como diria Morse (1988), era um velho conhecido
dos brasileiros, mesmo nas cidades e no mundo industrial. A
multido criada na linguagem dos afetos reencontra a chave e a
chance de se mover e produzir o mundo, e lana-se apropriao
dessa arquitetura por baixo, dividindo as elites condutoras
da modernizao e buscando mais uma vez a democratizao
que no havia conseguido na Independncia. Quem reconstitui
a histria, quem redime o passado, para usar uma expresso
de Benjamin (1986), so os setores subalternos, que conferem
uma dinmica democrtica ao que havia sido armado para
permanecer autoritrio. A prpria matriz comunista, para
voltar a uma outra genealogia de Brando, abandona seus
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
devaneios putchistas, suas confusas elucubraes a respeito
dos modos de produo na Amrica e no Brasil, e afirma o seu
compromisso com a democracia e o desenvolvimento nacional,
posio que repercutir decisivamente na escolha que mais
tarde far para resistir ao regime militar. De repente, as idias
de povo e nao passam a materializar possibilidades alm dos
limites inicialmente imaginados por grande parte dos setores
dominantes. A luta pelas reformas de base emblemtica dessas
possibilidades, e o golpe de 1964 o corte abrupto e violento
desse caminho de modernizao em que a linguagem dos afetos,
renovada por baixo, reconstrua a histria do Brasil como
uma narrativa de liberdade.
Penso que esse quadro mais preciso para situar o chamado
idealismo orgnico nas minhas hipteses iniciais. Resta
analisar, com indesculpvel brevidade, o que Brando chama
de linhagem de radicalismo de classe mdia, termo cunhado
por Antnio Cndido, e que teria Srgio Buarque de Holanda
como representante exemplar. Tenho srias dvidas a respeito
de que os autores listados por Brando pertenam todos a uma
genealogia ou a uma linhagem reflexiva claramente perceptvel.
De qualquer modo, realizemos o mesmo exerccio anterior,
tomando Srgio Buarque como referncia. Razes do Brasil (1988)
indiscutivelmente um clssico, e talvez por isso polissmico
e polmico. Mas no h dvida a respeito da viso que Srgio
Buarque desenvolve sobre os trs primeiros sculos de nossa
histria: neles ele no encontra os elementos prprios de uma
civilizao agrria, deparando-se com uma sociedade meramente
rural e predadora, marcada pela rusticidade, pela escravido,
pela aventura e imobilizada pela hegemonia da cultura ibrica e
portuguesa, centrada no personalismo. O conceito de personalismo
chave em sua anlise, e com ele Holanda tenta capturar uma
oscilao tpica dos hispnicos, incluindo os portugueses: a idia
de valor de um homem como no-dependncia dos demais e a sua
contrapartida, a submisso absoluta a algum. A conseqncia
imediata do personalismo seria a incapacidade de criao de
formas efetivas de cooperao e associao solidria, com
exceo da famlia, de um patriarcalismo decadente. Esse trao
ibrico no poderia fundar uma civilizao nos trpicos, afirma
ele, suscitando to somente a formao de uma sociedade rural e
familista, incapaz de se organizar por uma compreenso moderna
do trabalho ou de vida democrtica. Numa espcie de resumo,
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
para Srgio Buarque no h elites nem povo nesse mundo colonial
brasileiro e, sem dvida, no h uma civilizao brasileira original
em formao, como queria Gilberto Freyre (2000) na chave da
Antropologia.
Se o olhar crtico de Srgio Buarque tenta desmentir a colnia
como laboratrio de um povo e de uma nova civilizao, tampouco
acredita no Imprio, no estado criado aps a independncia,
como o condutor de um verdadeiro processo de modernizao da
sociedade brasileira. Para ele, o passado ibrico e colonial teria
condenado de incio a possibilidade de que o Liberalismo se
transformasse no habit of heart da elite brasileira ou determinasse
a natureza do estado imperial. O liberalismo teria sido, entre
ns, um mero ornamento, uma superfetao de uma elite ainda
patrimonial, que via o pblico como extenso do mundo privado.
Incapaz de se submeter s relaes impessoais pressupostas
pela lei e pelo mercado ou seja, pelas linguagens do interesse
e da razo , o homem cordial move-se por uma tica de fundo
emotivo, resistente a qualquer elemento coercitivo caracterstico
das sociedades modernas, e sua afetividade demonstra apenas
uma polidez superficial, teatral, negando-se a celebrar o que
Srgio Buarque denomina de triunfo do esprito sobre a vida.
O contraste aqui feito no apenas com o europeu, mas com o
protestante norte-americano, cuja autodisciplina tanto a raiz
como o produto do trabalho rotineiro e de uma sociedade cada
vez mais impessoal e racionalizada.
Somente a destruio dessa herana ruralista, familista,
patrimonialista, sustentada por uma tica dos sentimentos,
poderia compatibilizar os possveis elementos democrticos de
nossa tradio a repulsa a hierarquias limitadoras da autonomia
individual, a abertura permanente s idias democrtico-liberais,
a relativa inconsistncia dos preconceitos de raa e de cor
com uma sociedade moderna, produtiva e democrtica. Para
Srgio Buarque, a esperana de um pas moderno e democrtico
desloca-se das elites para a vida concreta das cidades e de uma
classe operria nascida com a industrializao. As cidades e as
indstrias permitiriam o florescimento de um tipo brasileiro afeito
disciplina e potncia de uma sociedade industrial, capaz de
reclamar seus direitos e fund-los numa prxis tambm moderna,
disciplinada e eficaz. Portanto, nem o povo da tradio rural
nem as elites, mas apenas uma sociedade de classes, moderna,
poderia ser de fato o palco e o sustentculo dos direitos civis e
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polticos nascidos da experincia do Ocidente.
Penso que esse diagnstico auto-eloquente para a hiptese
que estou a defender. Srgio Buarque elabora uma anlise,
destinada a uma enorme fortuna em nosso pensamento social,
que enquadra os nossos trs primeiros sculos como sculos
de ausncia de civilizao e de progressiva decadncia de um
tosco patriarcalismo rural. E tende a fazer desse processo algo
caracterstico e fatal em nossa histria. Ora, de Carpeaux
(1943) que parte o reparo, mesmo tendo sido editado por Srgio
Buarque. Carpeaux nega o pressuposto da insociabilidade do
personalismo ibrico, parti-pris que se tornou comum nossa
bibliografia cannica, por meio de uma inverso e de uma
generalizao subseqente. Em primeiro lugar, o patriarcalismo
e a falta de sociabilidade no derivam da natureza do
personalismo ou do individualismo ibricos, afirma ele. a
decomposio da famlia patriarcal que provoca uma oscilao
prolongada entre dois extremos de individualismo: a anarquia e o
cesarismo brbaro. Feita a inverso, adiciona o segundo aspecto:
embora essa oscilao possa explicar grande parte da histria
hispano-americana, ela um fenmeno ocidental, presente na
decomposio de todas as sociedades barrocas. Repete-se na
histria da Espanha, da Itlia do sculo XVII, na Alemanha do
sculo XVIII, e adquire a condio de um dilema extremamente
perigoso na Frana, em pleno sculo XIX, com a anarquia de
1848 e o despotismo de 1852, quando a famlia e o estado se
decompem ao mesmo tempo. Uma reao francesa aos termos
desse dilema teria surgido com a sociologia familial e patriarcal
de Le Play, que orienta Oliveira Vianna no diagnstico dos limites
da sociabilidade brasileira.
No fundo, Carpeaux est a revelar que no h algo pregado
eternamente na alma do brasileiro, como idiossincrasia cujos
efeitos nefastos s poderiam ser eliminados pelo domnio de
outro modelo antropolgico que no aquele fixado pela tradio
ibrica. Ponto que desliza imediatamente para a definio do
brasileiro como homem cordial, filho direto do nosso suposto
personalismo ibrico e o oposto do modelo protestante. Mas
afastemos por um momento as lentes das linguagens da razo e
do interesse para vislumbrar o significado da idia de pessoa
no agora dos nossos sculos iniciais. A idia de pessoa parte
essencial da herana catlica, mantida pelo neotomismo e, eu
diria um tanto polemicamente, presente em Spinoza e Marx.
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
No neotomismo, ela elaborada para conter duas premissas
aparentemente contraditrias: a de que o perfeito o que se basta
Deus, a sociedade poltica, por exemplo e a de que os homens
so animais sociais. Spinoza obtm um rendimento extraordinrio
para a soluo desse contraste: livre ou perfeito o homem que
se basta, no sentido de organizar autonomamente os seus conati,
aumentando a sua potncia; quanto mais os homens so capazes
disso, mais a sociedade voluntria e democrtica, e no mecnica
ou simplesmente orgnica. bvio que em condies de crise, e
especialmente numa sociedade que nega maioria dos homens as
possibilidades substantivas de autonomia, o conceito de pessoa
pode se perder em personalismo ou particularismo. Mas esse
risco encontra-se tambm presente numa sociedade fundada no
modelo antropolgico de indivduo. Nas circunstncias de uma
sociedade baseada no interesse mal compreendido, ou da razo
tambm mal compreendido, o indivduo com seus motivos
protestantes levaria, e o velho Hobbes quem assinala, guerra
de todos contra todos e ao desaparecimento da sociedade.
Renova-se em Srgio Buarque a imaginao predominante em
todo o nosso pensamento poltico, ou pelo menos nas linhagens
tal como fixadas por Gildo Maral Brando: a necessidade de
promover a inteira substituio de uma sociedade dada como
atrasada, patrimonial, rural, patriarcal e predadora por um modelo
de sociedade fundado nas exigncias das linguagens da razo e
do interesse. Imaginao que reduz as possibilidades de fazer
dessa substituio uma experincia de transio j democrtica
ou democratizante, e que desloca suas melhores expectativas para
o trmino desse processo de substituio. O dficit democrtico
das grandes linhagens, incluindo a reflexo de Srgio Buarque de
Holanda, no se prende apenas incompreenso e postulao
da ruptura com a tradio ibrica, ficcionalizada para se tornar o
contraponto do que deveramos ser. Grave por si s, esse limite
se remete ainda a uma incapacidade de compreender a prpria
dinmica democrtica do Ocidente, para o qual deveramos
caminhar, supondo-a apenas como o produto das linguagens
da razo e do interesse. Na verdade, as duas coisas esto
profundamente vinculadas e se alimentam mutuamente.
O desconhecimento da tradio, de suas expectativas e
dos seres que ela criou, comum s vrias linhagens, traz uma
conseqncia prtica que atravessa incisivamente o horizonte de
nossas elites polticas: a indiferena em relao nossa histria
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Perspectivas, So Paulo, v. 37, p. 15-64, jan./jun. 2010
como narrativa de liberdade. A nfase na idia de ruptura,
de recomeo da modernizao a partir de um ponto zero
sempre renovado, impede a percepo de nossa trajetria como
narrativa de sentido a ser compartilhada por todos e da nao
como comunidade de destino eticamente autoconsciente de seu
percurso. A cada momento, o projeto modernizador encastelado
no Estado ou na dimenso da poltica celebra sua capacidade
de produzir os seres adequados sua continuidade e realizao,
desconhecendo e negando o passado longnquo ou imediato. A
natureza passiva da modernizao no se translada para o
plano da autoconscincia como narrativa dolorosa, mas acentua
a necessidades de saltos e rupturas e novos recomeos. E
cada momento a epifania de um projeto, mas no da histria.
O capitalismo brasileiro, o moderno no Brasil no tem histria.
A cada estgio, ele deseja apenas o tempo parado para sua
dilatao e para a deglutio da sociedade.
O impacto dessa atitude, situada no corao do nosso
pensamento poltico, tem ainda outra conseqncia. Os governos
Fernando Henrique e Lula encerraram a remodelao capitalista
do Brasil. Milhes de pessoas foram incorporadas ao consumo e ao
mercado, e as que no conseguiram se dependuram na proteo
do Estado, esperando a chance para realizar o mesmo movimento.
Tudo agora uma simples questo de ajuste, dizem todos,
incluindo os principais candidatos sucesso presidencial, e tudo
o que se deseja parece ser mais do mesmo. Esse ltimo ciclo de
modernizao capitalista da sociedade brasileira comeou com
o delenda Vargas proposto por Fernando Henrique, reiterando a
postulao da ruptura como marca do nosso pensamento poltico,
marca que se repete no cacoete presidencial de Lula do nunca
antes nesse pas. Mas se Werneck Vianna (2009) est certo,
esse cacoete est inconscientemente associado a uma viagem
redonda at a Era Vargas. Essa gesticulao aparentemente
esquizofrnica o sintoma de uma ausncia: de histria, de sentido
para uma comunidade de destino. As linhagens do Liberalismo e
do Radicalismo de classe mdia, para ficarmos com os termos de
Brando, foram as responsveis pela imaginao e eficcia desse
ltimo ciclo de modernizao. Coladas ao real, armadas com os
termos das linguagens da razo e do interesse, essas linhagens,
e o pensamento poltico predominante no Brasil, no possuem
pontos externos para a crtica do resultado que produziram. Sem
dvida, existem crticas a forma do nosso capitalismo, e crticas
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agudas como a de Jess Souza (2003). Mas o que parece faltar,
em especial academia, e ao nosso pensamento poltico, um
horizonte externo ao nosso capitalismo, e capaz de produzir a
imaginao de uma sociedade diferente.
Ao analisar os traos bsicos da chamada ps-modernidade,
Frederic Jameson chama ateno para a perda de profundidade
histrica do pensamento ps-moderno, uma vez destrudos os
pontos a partir dos quais a modernidade se criticava: a natureza,
a tradio, o eu, as grandes narrativas histricas e suas utopias.
Esse esmaecimento da nossa historicidade tenta ser compensado
pelo pastiche do passado, operao que busca trazer para o
presente rarefeito a imagem reluzente do passado esterotpico,
e por uma cultura compensadora fundada na intensidade das
emoes. (JAMESON, 2007). O pastiche da Era Vargas quer
esconder o que o mainstream do nosso pensamento poltico no
mais consegue hoje realizar: devolver ao presente um senso de
histria e oferecer nossa vida social um sentido que supere
a emoo do consumo. O pastiche a confisso de que
na linguagem dos afetos, tal como desenhada nesse texto e
responsvel pela permanente abertura de nossa potncia, que
podemos buscar algo alm da celebrao do presente, como se
tivssemos chegado ao fim da histria, para lembrar Fukuyama
(1992), sem nunca ter tido histria.
Numa das suas agudas e irnicas observaes, Marx dizia
que o presidente tem uma relao metafsica com a nao,
e o parlamento uma relao abstrata. Adaptando a frase,
possvel imaginar que nosso horizonte reflexivo brasileiro esteja
hoje contaminado pelo ceticismo ps-moderno a respeito das
grandes narrativas do Ocidente. Pode ser verdade, porque
sempre vivemos uma relao metafsica com o pensamento
europeu e norte-americano e uma relao mais abstrata com a
nossa prpria sociedade. Mas penso que no se trata apenas
disso: esse confinamento intelectual ao que existe produzido
pelo pthos modernizante de nossa reflexo, cmplice mesmo
inconsciente dessa modernizao sem histria. O que tentei aqui
foi criar uma perspectiva externa a esse projeto, a perspectiva do
passado, de uma tradio especfica e da linguagem dos afetos.
Talvez o desafio agora seja o de reconstruir esse ponto de vista
externo como futuro, abrindo pelo menos a possibilidade de que
a atual gerao inicie uma verdadeira e autoconsciente histria
de liberdade.
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BARBOZA FILHO, R. The Brazilian modernization and our political
thought. Perspectivas, So Paulo, v.37, p.15-64, jan./jun. 2010.
ABSTRACT: This text is a preliminary attempt to explain
the democratic deficit of the Brazilian political thought as a
consequence of a leading and permanent idea present in the
modernizing imagination of our political and intellectual elite: the
rupture with the past. At the time of independence, that implied the
traditions oblivion a tradition created in the last three centuries
by the language of affects and the Brazils synchronization with
the experience of the hegemonic models of modernity, fashioned by
the languages of reason and interests. This imperative of rupture
became a shared premise in the reflection of subsequent elites,
political or intellectuals, and applied both to the more distant
past and to the immediately preceding periods. Our hostility
to the past and to tradition and the knowledges lack of the
democratic potential present in the affects language crystallized
a heavy intellectual heritage, hardly perceptible: the intellectual
indifference before the sacrifice of the people, of generations and
generations of Brazilians with their lives shaped by the language
of affects, in the name of a future modern society, guided by the
languages of reason ant interests.
KEYWORDS: Modernization. Brazilian Political Thought.
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