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APOSTILA DE CHACRAS E MEDIUNIDADE

NOES BSICAS SOBRE OS CHAKRAS


CHAKRAS e NDIS - Chakra a denominao snscrita dada aos centros de fora
existentes nos corpos espirituais do homem; tambm so chamados ltus ou rodas.
Quando eles esto inativos assemelham-se a rodas; quando despertam, eles tomam a
aparncia de uma flor (ltus) aberta, irradiante, colorida pela freqncia da energia das
ptalas.
No Mundaka Upanishad define-se o chakra como o local "onde os ndis se encontram
como os raios no cubo de uma roda de carruagem". Os centros so formados pelo
encontro destas linhas de fora (ndis), do mesmo modo que os plexos, no corpo fsico,
so formados pelo encontro de nervos.
Existem centros maiores, aqueles que resultam do encontro de um nmero maior de ndis
(21 vezes, segundo Coquet, Les akra Lanatomie occulte de Lhomme, Paris, 1982), e os
centros menores em que a confluncia dos ndis menor. Entre estes ltimos existem 21
formados pelo encontro de 14 ndis e outros bem menores formados pelo cruzamento de
sete ndis.
NDIS e MERIDIANOS - Os ndis so, portanto, linhas de fora que no devem ser
confundidas com os nervos do corpo fsico, embora estejam em relao com eles, como
os chakras esto em relao com os plexos e rgos do corpo fsico. So condutores de
energia. Os estudos de Motoyama (Teoria dos Chacras, Ed.Pensamento), indicam que
eles podem ser comparados aos meridianos sobre os quais trabalha a acupuntura. Esta
tambm a opinio de Coquet.
No corpo etrico, denominado tambm pelos teosofistas de corpo fsico invisvel, porque
nasce com o corpo fsico e com ele desaparece, os ndis se apresentam como se fossem
milhares de finos filamentos de gs non, entrecruzando-o em toda sua extenso.
O nmero deles difere na literatura hindu, pelo que se atribui um carter esotrico s
quantidades apontadas: 72.000, 550.000, 720.000, etc. Os mais importantes so
Sushumna, Ida, Pingala, Gandhara, Hastaih!a, "uku, Saras!ati, Pusha, Sankhini,
Pa#as$ini, %aruni, &lam'husha, %ish!odhara, (asas!)ni. Os trs primeiros so os mais
importantes, sendo que o Sushumna domina a todos os demais.
IDA, PINGALA, SUSHUMNA - Para que se possa ter uma noo desses trs ndis ao
longo da coluna vertebral, tomemos uma srie de nmeros "8" e os coloquemos em
posio horizontal, empilhando-os ao longo da coluna vertebral. Teremos ento uma figura
semelhante s serpentes no caduceu de Mercrio. O ndi que sobe pela esquerda o Ida;
o da direita, o Pingala* No esto, porm, dispostos de forma paralela. Eles entrecruzam-
se como nos referimos acima.
No centro corre um canal: o ndi Sushumna. Ao longo da coluna vai formando uma srie
de confluncias, das quais a mais importante a existente no chakra frontal, onde
desembocam. Ida e Pingala esto sempre ativos, mas o Sushumna permanece inativo,
pois o prana ainda no circula atravs dele.
No interior do Sushumna acham-se trs outros ndis: o %ana, o Chitrini, dentro do qual se
encontra o +rahma ndi, ao longo do qual se elevar a energia kundalini.
NDI = NATUREZA - Coquet esclarece que: "Cada ndi tem uma natureza quntupla e
encerra cinco fibras de energia estreitamente ligadas no interior de uma bainha que os
recobre. Estes filamentos de energia so unidos uns aos outros em relaes transversais."
preciso, entretanto, notar que cinco tipos de energia formam uma unidade e que,
tomados em seu conjunto, eles formam a prpria bainha etrica. , diz-se, atravs destes
cinco canais que correm os cinco pranas maiores, vitalizando assim todo o organismo
humano. No existe uma s parte do corpo que no possua uma rede de ndis subjacente
sua forma.
PRANA - ESPCIES Segundo Coquet (op. Cit.,p 43)"as cinco diferenciaes do Prana
no corpo humano so:
PRANA: estende-se do nariz ao corao e influencia particularmente a garganta e a
palavra, o corao e os pulmes.
SAMANA: estende-se do corao ao plexo solar e age, sobretudo, sobre o poder
de assimilao do alimento e da bebida. Est, deste modo, em estreita relao com
o estmago.
APANA: particularmente ativo desde o plexo solar at a planta dos ps e age
sobre os rgos de eliminao, de dejeo e da gerao. Seu poder est, pois,
fortemente unido aos rgos geradores e eliminadores.
UDANA: est situado entre o nariz e a parte superior do crnio. Est em relao
com o crebro, os olhos e o nariz.
VYANA: corresponde soma total das energias prnicas tal como repartida
atravs de todo o corpo por intermdio de milhares de ndis e nervos, assim como
dos canais sanguneos, das veias e das artrias."
CHAKRAS MAIORES - ENUMERAO - Os chakras maiores so em nmero de sete:
Deno!n"#$o%
1. Centro bsico ou fundamental
2. Centro sacro ou sexual (gensico)
3. Centro solar ou umbilical (gstrico)
4. Centro cardaco
5. Centro larngeo
6. Centro frontal ou cerebral
7. Centro coronrio
E &'n&()!*o%
1. Muladhara
2. Swadhisthana
3. Manipura
4. Anahata
5. Vishuddha
6. Ajna
7. Sahashara
Alm destes, alguns outros so destacados nos estudos sobre chakras: o centro esplnico
(do ingls splen = bao), "uma parte espiritual no interior do corao fsico", o alta,maior e
o bindu. O nmero de chakras mdios e menores muito grande; da alguns afirmarem
que infinito o nmero dos chakras.
A enumerao varia por diversos motivos. Leadbeater (-s Chakras, Ed. Pensamento) pe
de lado o centro sexual (sacro) por "entender que o despertamento deste centro deve
considerar-se como uma desgraa pelos graves perigos a ele relacionados", mencionando
que "no plano egpcio de desenvolvimento se tomavam esquisitas precaues para evitar
tal despertamento" (vide tambm - & !ida oculta da Ma.onaria, Pensamento). Por isto,
prefere estudar, em seu lugar, o chakra do bao (esplnico). Edgard Armond, embora
assinale o sacro (gensico) alm do esplnico, ao tratar da reativao dos chakras no o
inclui, esclarecendo que "essa passagem no s suprimida pela sua diminuta influncia
na aplicao dos passes, mas sobretudo pelos graves e notrios viciamentos existentes no
setor do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao desse centro de fora."
(Passes e /adia.0es, Ed. Aliana Esprita Evanglica).
A enumerao tambm varia de acordo com os sistemas adotados em relao aos
centros. Nos sistemas tibetanos de meditao, bem como na concepo budista dos
centros psquicos, o sagrado no considerado como centro independente, porm se
acha combinado com o fundamental a formar um s centro (Anagarika Govinda,
1undamentos do Misticismo Ti'etano, Pensamento). Andr Luiz (2ntre a Terra e o C3u,
psicografia de Chico Xavier, FEB), no menciona o chakra fundamental, incluindo, no
entanto, o esplnico. No Yoga tibetano, por outro lado, o centro frontal e o coronrio so
considerados como um s, e assim so mencionados nas escrituras (Anagarika Govinda,
op. cit., pp 151/152). A escola japonesa Shingon omite o centro sagrado. ndica, porm, o
centro das espduas e os dois centros situados altura dos joelhos (Coquet, op. cit., pp
14/15).
O Shat-chakra-Nirupana (4escri.5o dos seis centros), considera o coronrio como de
ordem mais elevada do que os simples chakras. O Esprito White Eagle nomeia entre os
sete chakras principais o esplnico, mas omite o muladhara como centro independente,
indicando, porm, o genital ou sacro a que denomina de kundalini.
LOCALIZAO DOS CHAKRAS - Os centros se acham situados nos vrios corpos
espirituais. Temos, assim, centros etricos, astrais, etc. Leadbeater faz sempre referncia
aos etricos, mencionando, no entanto, os astrais (op. cit., cap. V). Satyananda estuda-os
no corpo astral, do mesmo modo que o esprito Andr Luiz. Estas diferenas devem ser
levadas em conta, porque uns so construdos com matria etrica e outros com matria
astral, etc..
Os chakras etricos esto situados na superfcie do duplo etrico (a cerca de
seis milmetros da superfcie do corpo fsico). Os centros astrais esto geralmente situados
no interior do corpo astral (Powell e Leadbeater).
Os chakras etricos transferem para o fsico as quantidades inerentes aos chakras astrais.
Por outro lado, determinados fatos fsicos repercutem pelos
chakras etricos at os chakras astrais, alterando-os, de modo que, numa prxima
encarnao, esta alterao se expressar em forma de desequilbrio ou
enfermidade. As viciaes mentais provocam tambm graves alteraes nos centros de
fora.
IN+LUENCIAO REC,PROCA DOS CHA-RAS - Destaca Pierre Weil que os chakras
no
esto isolados uns dos outros; eles mantm uma influenciao recproca.
"Os chakras inferiores retm o homem na vida animal, propiciando-lhe, no entanto, as
energias necessrias sobrevivncia, enquanto os superiores buscam acelerar a evoluo
do indivduo (1ronteiras da 2!olu.5o e da Morte, Vozes, p. 69). No Yoga se afirma que
cada chakra constitudo metade dele mesmo e metade dos seis chakras restantes. As
caractersticas funcionais de um chakra seriam, assim, influenciadas pelos outros
chakras*6 (para maiores detalhes, vide Pierre Weil, op. cit.).
CHAKRAS, +ORMAO DO CORPO ASTRAL E EVOLUO - Os chakras so
responsveis
pela formao do corpo espiritual. o que ensina Andr Luiz ao dizer que "vibrando em
sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso
uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo
eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado." (2ntre a Terra e o C3u,
p. 126).
Esta tambm a opinio emitida por Coquet: "... os centros so as causas primrias na
formao e na construo do templo do homem ou, em outros termos, do mecanismo da
alma. , pois, normal constatar as dificuldades que tm as glndulas endcrinas de se
adaptarem aos ritmos que lhes impe a conscincia objetiva em curso da evoluo e
particularmente neste sculo rico de novidades.
"Mas isto faz parte do plano de evoluo e cada um deve estar consciente disso. medida
que a natureza emocional se desenvolve e o intelecto torna-se mais ativo, os centros
correspondentes tornam-se igualmente mais ativos e pode-se observar a emergncia de
determinadas perturbaes. Tomemos o exemplo do centro larngeo que, em se
desenvolvendo, arrasta consigo uma crescente atividade do intelecto e determina assim
uma grande complexidade do pensamento: ns veremos a apario de perturbaes de
ordem psicolgica. Cada centro determina, pois, um nmero bem preciso de perturbaes
inerentes qualidade de sua energia respectiva" (op. cit., p.85).
CENTROS DE CONSCI.NCIA - Os chakras no so simples centros energticos, mas
tambm centros de conscincia. A esse respeito, esclarece Anagarika Govinda: "Enquanto
que, de acordo com as concepes ocidentais, o crebro a sede exclusiva da
conscincia, a experincia yogue mostra que nossa conscincia cerebral apenas "uma"
entre muitas formas possveis de conscincia, e que
esta, de acordo com suas funes e natureza, pode ser localizada ou centralizada em
vrios rgos do corpo. Estes "rgos" que coletam, transformam e distribuem as foras
que fluem atravs deles so chamados de chakras ou centros de fora. Deles irradiam
correntes secundrias de fora psquica, comparveis aos raios de uma roda, s varetas
de um guarda-chuva, ou s ptalas de um ltus" (op. cit., p. 145).
Depois de destacar que os chakras so pontos nos quais as foras psquicas
do corpo se interpenetram, situando-se a sede da alma nos pontos em que o mundo
exterior e interior se encontram, conclui: "Por isso, podemos dizer que cada centro
psquico nos quais nos tornamos cnscios desta penetrao espiritual torna-se a sede da
alma, e que pela ativao ou despertar das atividades dos vrios centros ns
espiritualizamos e transformamos nosso corpo" (idem p. 145/146).
Jung considera-os tambm centros de conscincia: "uma espcie de graduao
de conscincia que vai desde a regio do perneo at o topo da cabea" ( 1undamentos de
Psicologia &nal)tica, Vozes, 1972, p. 26). Miguel Serrano registrou uma conversa tida com
Jung sobre os chakras: "Os chakras, diz Jung, so centros da conscincia e "undalini, a
Serpente gnea, que dorme na base da coluna vertebral, uma corrente emocional que
une de baixo para cima e tambm de cima para baixo" (- Circulo Herm3tico - Hermann
Hesse a C. G. Jung, Ed. Brasiliense, 1970, p. 71).
E reafirmou na conversao: "Os chakras so centros de conscincia. Os inferiores so
centros de conscincia animal. Existem outros centros ainda abaixo do Muladhara" (p. 72).
Este ponto de vista tambm foi sustentado em um seminrio (Hauers Seminar*
Ps#chological comentar# '# C* G* 7ung, Zurich, 1932, exemplar datilografado, Bblthque
de Jung - cit., por Pierre Weil, M)stica do Se8o, E. tatiaia, pp. 104/105 e 113). Jung
observa que na histria da humanidade, o centro da conscincia sofreu variaes e, ainda
agora, existem tribos, como dos Pueblos, que situam no corao o centro de conscincia.
(1undamentos, pp. 06 e 07). Os ensinamentos esotricos tambm indicam que as vrias
raas-me desenvolveram determinados centros preferentemente (Coquet, op. cit., pp.
35/37).
Jung (cit. por Pierre Weil, M)stica do Se8o, pp 104/105), interpreta estes vrios centros
assinalando o grau de conscincia de cada um deles:
Centro fundamental - mundo dos instintos - consciente.
Centro sacro - entrada no inconsciente - novo nascimento - batismo.
Centro umbilical emoes paixes - o inferno.
Centro cardaco - comeo do self sentimento - pensamento e valores.
ndividuao.
Centro larngeo - reconhecimento da independncia da psique - pensamento
abstrato conceitos - produtos da imaginao.
Centro frontal - unio do self no todo, no no ego.
Centro coronrio - nirvana.
A referncia aos chakras como centros de conscincia permite-nos entender uma
passagem de - Li!ro dos 2sp)ritos, aparentemente defasada no tempo, mesmo na poca
de sua recepo.
No item 146, Allan Kardec registrou o ensinamento dos Espritos sobre a sede da alma:
"146. A alma tem, no corpo, sede determinada e circunscrita?
- No; porm, nos grandes gnios, em todos os que pensam muito, ela reside
mais particularmente na cabea, ao passo que ocupa principalmente o corao naqueles
que muito sentem e cujas aes tm todas por objeto a humanidade.
a) Que se deve pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital?
- Quer isso dizer que o Esprito habita de preferncia essa parte do organismo, por ser a o
ponto de convergncia de todas as sensaes. Os que a situam no que consideram o
centro da vitalidade, esses a confundem com o fludo ou princpio vital. Pode, todavia,
dizer-se que a sede da alma se
encontra especialmente nos rgos que servem para as manifestaes intelectuais e
morais."
Naturalmente que, do ponto de vista fsico, na poca de Kardec j se considerava o
crebro como a sede do pensamento, pelo que no havia razo para referncia ao
corao, como sede da alma, nem outra parte do organismo fsico. A referncia,
portanto, era aos chakras localizados altura do corao ou altura do crebro, com suas
ligaes correspondentes, centros de ligao preponderante da alma ao corpo fsico.
Segundo Andr Luiz, as trs regies fundamentais no processo de liberao da alma (e
conseqentemente de ligao do perisprito ao corpo fsico) so: "o centro vegetativo
ligado ao ventre, como sede das manifestaes fisiolgicas; o centro emocional, zona dos
sentimentos e desejos, sediado no trax; e o centro mental, mais importante por
excelncia, situado no crebro. (-'reiros de %ida 2terna, FEB, 1956, p. 210). sto
significa que o perisprito est mais ligado a determinadas regies.
Anota Alice Bailey que na humanidade comum o centro larngeo est comeando a
despertar (Jung dizia que o europeu pensa pela garganta, Miguel Serrano, op. cit., p. 71),
enquanto os centros cardaco e coronrio dormem. Mas, "no ser humano altamente
evoludo, no lder da raa, o filsofo intuitivo e o cientista, assim como nos grandes santos,
o centro coronrio e o cardaco comeam a fazer sentir sua vibrao; determina-se a
prioridade do coronrio e do cardaco pelo tipo de pessoa e pela qualidade de conscincia
emocional e mental." (2l alma # su mecanismo, Kier, B. Aires, 1967, pp. 110/1).
A observao coincide com o ensino constante do tem 146 de - Li!ro dos 2sp)ritos.
CHAKRAS E MEDIUNIDADE - Uma experincia interessante, s vezes, registrada
nas reunies medinicas - alguns espritos, ao se comunicarem, o fazem atravs
do chakra solar (umbilical), porque o mdium psicofnico, embora emitindo a voz pela
boca, sente como se ela estivesse saindo a partir da regio onde se localiza o umbigo (a
observao, por enquanto, limitou-se a casos de espritos necessitados).
A comunicao medinica se opera com o auxlio dos chakras, e quanto maior o nmero
de chakras envolvidos na ligao, maior a sua perfeio. Quando esta
ligao no se faz como seria de desejar, a comunicao se dar atravs de comunho
mental, reduzida ao mnimo a influncia sobre os centros neuropsquicos.
Andr Luiz destaca a atuao dos centros na comunicao medinica, em se referindo, no
livro 9o Mundo Maior (FEB), mediunidade de Eullia, mdium em desenvolvimento: "No
entanto, o nosso antigo mdico no encontra em sua organizao psicofsica elementos
afins perfeitos: nossa colaborao no se liga a ele atravs de todos os seus centros
perispirituais; no capaz de elevar-se mesma freqncia de vibrao em que se acha o
comunicante; no possui suficiente "espao interior" para comungar-lhe as idias e os
conhecimentos;
no lhe absorve o entusiasmo total pela Cincia, por ainda no trazer de
outras existncias, nem haver construdo, na experincia atual, as necessrias teclas
evolucionrias, que s o trabalho sentido e vivido lhe pode conferir. (palavras do esprito
Calderaro).
Esclarece Andr Luiz que, em vista disto, s atravs da boa vontade o esprito
comunicante e Eullia podiam comunicar-se, e, por isto, o mdico teria que despir-se da
nomenclatura e tcnica cientfica se quisesse identificar-se com a mdium. Para isso teria
de adotar a "comunho mental, reduzindo ao mnimo a influncia sobre os centros
neuropsquicos." (op. cit.).
A E/IST.NCIA DOS CENTROS - Ainda que toda literatura clssica do hindusmo d por
assentada a existncia dos centros, encontramos opinies isoladas negando-lhes a
realidade.
Gopi Krishna sustenta a sua inexistncia por no se ter deparado com nenhum deles
durante a aventura vivida com o despertamento da "undalini ("undalini, Ed. Record, p.
196).
Para ele, a existncia dos chakras foi sugerida como uma forma de ajudar o discpulo a
concentrar-se, chamando sua ateno para "os pontos mais sensveis e mais suscetveis
aos efeitos dos centros cerebrais e nervosos, bem como para simbolizar a castidade".
Esclarece que nunca se dedicou ao yoga tntrico, no qual a prtica de pranayana e a
meditao nos centros nervosos so essenciais. Se o tivesse feito, com a convico na
existncia dos ltus, teria confundido "as luminosas formaes e discos incandescentes de
luz, ao longo da medula; em estado de imaginao excitada, teria sido levado, inclusive, a
perceber, de forma bem viva, as letras snscritas e as deidades que presidem cada
chakra, sugeridas pelas imagens j presentes em minha mente" (op. cit. p. 197).
Pode-se, de imediato, verificar que a reserva de Gopi Krishna a respeito dos chakras
devida a no ter visualizado os chakras na forma descrita pelas escrituras hindus, em que
cada um deles aparece com um pecolo mandlico, arrodeado de ptalas com letras
snscritas, contendo, no seu interior, uma forma geomtrica (#antra), um animal (nos
quatro primeiros), duas divindades (uma masculina e outra feminina) e uma letra snscrita
('ia mantra). Ele viu os chakras, portanto. O que ele no percebeu foram os detalhes
existentes nas escrituras hindus.
evidente que isto no seria o bastante para descartar a realidade dos chakras.
Leadbeater, por exemplo, no encontrou tais alegorias e, por isto, manifesta a opinio de
que "os desenhos traados pelos yogues hindus, para o uso de seus discpulos, so
sempre simblicos e no guardam relao com o efetivo aspecto do chakra, exceto a
indicao da cor e o nmero de ptalas. (op. cit., p. 115). No entanto, atesta a existncia
dos chakras com o pecolo central e as ptalas.
Se relermos os trechos de Gopi Krishna, verificaremos que, em realidade, ele se deparou
com os chakras: "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz, ao longo da
medula espinhal, nas diversas junes nervosas". Acontece que, como sua experincia
ocorreu com repercusses sobre o corpo fsico muito evidentes, tomou ele tais discos
apenas como resultantes das junes nervosas, j que no percebia os smbolos da
literatura hindu, sem atentar que exatamente nestas junes (plexos) localizam-se, no
duplo, os chakras etricos. No entanto, a descrio que d dos discos precisa quanto
aos chakras - "... discos luminosos girando, enfeitando com luzes, ou lembram flores de
ltus em plena florescncia, reluzindo aos raios de sol. O crculo de incandescncia
irradiante envolvendo a cabea, tingindo s vezes com cores do arco-ris, e sustentado
pela estreita faixa de luz que se move em ascenso ao longo do dueto espinhal, tambm
ostenta uma inconfundvel semelhana com um ltus em florescncia. (...) Assemelha-se
de fato a um deslumbrante ltus de brilho extraordinrio, tendo milhares de ptalas a
denotar suas dimenses avantajadas." (op. cit. 196/197)
OS S,MBOLOS DOS CHAKRAS NA OPINIO DE MOTOYAMA - A respeito dos smbolos
indicados no Shat-chakra-Nirupana, de interesse conhecer a opinio de Hiroshi
Motoyama.
Afirma o pesquisador japons que, em sua prpria experincia de despertamento dos
chakras, ele nunca pode perceber os smbolos referidos (op. cit., p. 238).
Apesar disto, ele est convicto de que no so apenas meros smbolos, mas que h uma
realidade neles. Transcrevemos alguns pargrafos da obra pela importncia das
experincias relatadas a respeito.
Superficialmente, estes detalhes podem parecer ser meras representaes simblicas, ou
talvez figuras que podem ser visualizadas para facilitar a meditao. Contudo, os relatos
de muitas pessoas que tm experimentado o treinamento espiritual comprovam muitos dos
detalhes descritos aqui (no Shat-chakra-Nirupana). Por exemplo, indivduos que se
concentram nos chakras muladhara ou s$adhisthana - mesmo aqueles que no possuem
qualquer conhecimento anterior do simbolismo do chakra - freqentemente relatam o brilho
semelhante a uma chama, seja em redor do perneo ou abaixo do umbigo. sto pareceria
corresponder s ptalas vermelhas que esses dois chakras, segundo se diz, possuem. Eu
achei plausvel que as cores designadas de cada chakra possam representar a colorao
de sua aura na dimenso astral, e que os outros smbolos possam ter realidade.
de particular interesse aqui a experincia de minha me, uma personalidade religiosa
bem respeitvel e altamente evoluda. De seus 20 a 30 anos ela praticou o ascetismo da
gua freqentemente no fundo das montanhas. Durante esta prtica ela muitas vezes viu
em redor de seu corao um caractere como de um barco invertido circundado por
brilhante luz dourada. Quando ela perguntou-me pela primeira vez o que era, eu no
soube, mas um ano ou dois mais tarde eu comecei a estudar snscrito e li este Shat-
chakra-Nirupana. Eu compreendi imediatamente que o "barco invertido" que ela descreveu
no era outra coisa do que o "(&9", o bija mantra do chakra anahata. Alm disso, a luz
dourada que ela percebeu est provavelmente relacionada ao tringulo dourado localizado
dentro do 'ia (veja a figura do chakra &nahata, segundo as escrituras hindus, na obra de
Leadbeater - -s Chakras). Em seu livro -s Chakras, o Rev. C. W. Leadbeater, tambm
descreve o anahata como brilhando com uma cor dourada.
Por conseguinte, em minha opinio, as descries dos chakras no Shat-chakra-Nirupana
so mais do que meras representaes simblicas. Eu estou de acordo com Swami
Satyananda Sarasvati, que declara em seu Tantra o: "undalini (oga, que existem
numerosos mundos alm da nossa conscincia comum nas dimenses astral e causal
onde estas figuras geomtricas, cores e slabas podem realmente existir. Sem dvida,
muitos detalhes iconogrficos, bem como as habilidades paranormais e estados mentais
descritos aqui (no Shat-chakra-Nirupana), como associados com cada chakra,
correspondem exatamente com a experincia de vrios ascetas de muitas religies em
todas as partes do mundo. (op. cit., pp. 183/184; vide tambm pp. 238/239).
CLARIVID.NCIA - Com isso no se quer afirmar que na vidncia e na sua interpretao
no possa haver condicionamento sua crena. As vises so sempre filtradas atravs do
vidente, e cada vidente, alm do seu ngulo personalssimo de "ver", de conceber o
mundo, tambm o produto de uma determinada cultura e de seu determinado momento
histrico. O que se v objetivamente passa pelo crivo da subjetividade do vidente.
Acrescente-se a isto a interpretao do objeto, isto , da viso, exatamente a parte mais
difcil, porque a se torna necessrio distinguir fatos observados e projees mentais de
encarnados ou desencarnados captveis pelo mdium.
Ocorre, evidentemente, um condicionamento crena na vidncia, o que determina, como
conseqncia, seja a viso percebida e interpretada de acordo com ela. Preleciona
Emmanuel que "como acontece na alimentao do corpo, a viso, no campo da alma,
diferente para cada um. (Clari!id;ncia, in Seara dos M3diuns, FEB, p. 47). Na vidncia h
de se distinguir, como dissemos acima, o que de fato se passa no momento das projees
mentais, que podem ter distintas origens. A recepo de umas e outras subordina-se ao
continente mental que traduz o captado em termos visuais.
Na obra de Tereza de Jesus e de Juan de La Cruz, duas almas cuja grandeza
indiscutvel, anotamos, por exemplo, a viso da Trindade. Em uma das vezes em que
celebrava a missa, afirmou Juan de La Cruz ter visto as Trs Pessoas em uma nuvem
muito resplandecente (M. Teixeira Penido, - Itinerrio M)stico de S5o 7o5o da Cru<,
Vozes, 1954, p. 61). No h uma descrio pormenorizada da viso, de modo a que nos
possibilite a compreend-la fora do contexto catlico, porm uma observao feita por
Juan de La Cruz a Ana de Santo Alberto nos permite avaliar o observado. Dizia ele que em
companhia daquele mistrio se encontrava to bem que "sem particular auxlio do cu,
ser-lhe-ia impossvel continuar em vida. (op. cit., pp. 61162).
Ramakrishna fazia observao semelhante referindo-se ao samadhi, com o florescimento
do ltus de mil ptalas, onde mora o Satchitdananda Shiva, o Absoluto, afirmando que o
indivduo no resistia mais de 21 dias aps esse fato (2l 2!angelio de /amakrishna, tomo
, pp. 16 e 173). S o desejo de servir poderia manter "o ego do Conhecimento ou "o ego
da Devoo, evitando a morte. Naturalmente que, por isto, o perodo mencionado no
fatal; busca-se avisar o praticante dos perigos de uma subida de "undalini sem os
cuidados necessrios e sem o suporte fsico para suport-lo. O que importa, no caso,
perceber que os efeitos da "experincia", tanto para Juan de La Cruz como para
Ramakrishna eram os mesmos, o que demonstra a igualdade de valor do objeto
percebido.
Pierre Weil, ao reportar-se s extraordinrias experincias de Muktanananda,
comparando-as com as de Juan de La Cruz e Tereza de Jesus, comenta: "Eles tambm
descrevem esses estados de conscincia e vises parecidas, porm dentro do contexto
cultural cristo. Tudo indica que a fonte de experincia a mesma; porm a mensagem
vem dentro de uma codificao cultural ao alcance de cada pessoa; essa codificao
feita por esse "campo informacional do qual falam os russos." (& re!olu.5o Silenciosa,
Pensamento, p. 171).
A mesma viso pode ser diferentemente percebida. Se o indivduo cristo, a viso de
uma entidade feminina de alta hierarquia pode ser percebida como a de Maria, mas se ele
hindu reportar-se- a Shakti, a Me Divina. Mirra Alfassa, a Me do Ashram de Sri
Aurobindo, escreveu umas certeiras palavras a respeito.
certo que h experincias espirituais que sobrepassam a toda a espcie de
condicionamento mental, quando o vidente se sobrepe a este. Eis, por exemplo, os fatos
descritos por Swami Nikhilananda, na ntroduo ao vol. 32 de 2l 2!angelio de Sri
/amakrishna: "Sri Ramakrishna ficou fascinado pela vida e ensinos de Jesus. Certo dia,
estando sentado na sala da casa de campo que Yad Maldick possua em Dakshineswar,
seus olhos se fixaram em um quadro da Virgem e do Menino. Mirando-o com intensa
ateno, ficou pouco a pouco embargado por uma divina emoo. As figuras do quadro
tomaram vida e os raios de luz que delas emanaram entraram em sua alma. O efeito
dessa experincia foi mais forte que a da viso de Maom. Consternado, exclamou: "Oh!
Me (referindo-se deusa Kali), que ests fazendo? E rompendo as barreiras do credo e
de religio, entrou em um novo reino de xtase. Cristo tomou posse de sua alma. Por trs
dias no pisou no templo de Kali. Na tarde do quarto dia, enquanto estava caminhando no
Panchavati, viu acercar-se-lhe uma pessoa de formosos e grandes olhos, expresso
serena e tez clara. Ao encontrarem-se os dois, ressoou uma voz no mais fundo da alma de
Sri Ramakrishna: "Eis aqui o Cristo, quem verteu o sangue de Seu corao para redimir ao
mundo; quem padeceu um mar de angstia por amor da humanidade. Mestre de Yogues,
Ele est em permanente unio com Deus. Jesus, Amor Encarnado. O filho do homem
abraou o Filho da Divina Me e Se confundiu com ele. Sri Ramakrishna experimentou sua
identidade com Cristo, como j havia experimentado sua identidade com Kali, Rama,
Hanumm, Radha, Krishna, Brahma e Maom. O mestre entrou em samadhi e em relao
ntima com Brahma dotado de atributos" (p. 441 vide tambm Swami Vijoyananda
Ramakrishna, 4eus Homem, Ed. Vedanta, p. 41).
CHAKRA +UNDAMENTAL (bsico) - denominado em snscrito de Muladhara (Mula =
raiz; adhara = suporte) ou apenas de &dhara. Acha-se situado altura da base da coluna
vertebral. formado de 4 ptalas em forma de cruz: a 15 representa o desenvolvimento do
reino mineral, a 25 do vegetal, a 34 do animal e a 45 do hominal. Powell e Leadbeater
indicam a cor das ptalas como sendo de "gnea cor vermelha alaranjada; Michel Coquet -
fogo alaranjada; Aurobindo - vermelha; Tara Michael - carmesin. Nos livros, Schat-chakra-
Nirupana e Sva Samhita, vermelho.
Na representao yogue deste chakra v-se um pericrdio em forma mandlica
enfechando um quadrado (#antra) de cor amarelo ouro. As ptalas que envolvem o
pericrdio so de um vermelho escarlate. A slaba sagrada ('ia) no meio do chakra
"Lan". O animal um elefante branco.
Neste chakra se encontra adormecida a energia bsica, denominada, em snscrito,
"undalini. Ensina Coquet: "A humanidade, em gera, sobretudo controlada pela vontade
de viver e existir; est ali um aspecto de sua conscincia que controla e organiza toda sua
vida, e produz tambm isto que ns conhecemos sob o nome de reencarnao. E, do
modo que o princpio de vida firma-se no corao, do mesmo modo a vontade instintiva e
inconsciente de existir est localizada na base da coluna vertebral. (op. cit., p.54).
extremamente perigoso o desenvolvimento deste chakra. Exige uma disciplina dos
corpos fsico, emocional e mental durante uma srie de reencarnaes, uma moral
rigorosa.
O aspecto vida domina, pois, quase inteiramente o centro coccgeo, tendo este por
principal funo participar na formao do veculo fsico. esta a razo pela qual toda a
energia do centro coccgeo est centrada na procura do desenvolvimento e da perfeio
ao nvel do corpo denso. (Coquet, op. cit., p. 55).
O centro fundamental responsvel pela fora e vida das glndulas supra-renais,
localizadas na parte superior de cada rim, na altura da primeira vrtebra lombar, as quais
segregam importantes hormnios: a crtico-supra-renal segrega adosterona, o cortisol e
andrgenos; a medula supra-renal segrega a adrenalina.
Existem chakras mais baixos subordinados, todos eles, ao centro bsico, localizados entre
o cccix e os calcanhares, controlando os instintos animais. So &tala, na planta do p;
%itala, no dorso do p; 9itala, na articulao superior da perna com o p; Sutala, no joelho;
Mahatala, na parte inferior da coxa; /asatala, na parte superior da coxa; Talatala, na parte
mdia da coxa. (Uttara,Gitta - , 26 e 27).
O Uttara-Gitta descreve o Muladhara como: "O Patala, onde as cobras vivem enroscadas
abaixo do umbigo, o lugar conhecido com o nome de +hogindra. Este lugar, terrvel
como o dia do juzo final e como o ardente inferno, tem tambm o nome de Mahapatala. O
eternamente denominado Giva manifesta-se nesta esfera em serpentina roda, semelhante
a um crculo".
No Muladhara se encontra a base do Sushumna ndi; ali est o lugar de reunio (kanda)
da raiz de todos os ndis. Nesse centro localiza-se tambm o n +rahma, o primeiro n a
impedir a subida de "undalini. Os outros dois se encontram no centro cardaco - o n de
%ishnu; e no frontal - o n de /udra ou n de Shi!a.
CHAKRA ESPL.NICO (do bao) - Ele no incluso nas escrituras hindu, entre os sete
grandes chakras* Leadbeater, Powell e Coquet incluem-no, no entanto, ao lado dos demais
em seus estudos. Por sua vez, Andr Luiz o inclui na relao que d dos mais importantes
chakras do perisprito.
Encontra-se localizado um pouco acima do centro sacro, altura do bao e tem a funo
de especializar, subdividir e difundir a vitalidade oriunda do sol (Leadbeater). Em volta do
pericarpo esto seis ptalas com as cores vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e
violcea. Segundo Coquet, o silncio que, em geral, fazem os textos devido ao fato dele
no ter uma funo no processo inicitico, permanecendo apenas ligado ao processo vital,
canalizando a vitalidade na direo dos demais centros.
Este centro, diz Coquet, " o agente mais importante da fora inerente matria. o
mais importante centro ativo distribuidor de energia. Nele esto colocados em contato a via
negativa da matria (a energia do esprito) e a energia positiva do duplo etrico (Nous ou
Prana). Deste modo, se produz "a centelha" entre o plano divino e o plano fsico, e isto por
intermdio do corpo etrico. A vida dinmica inerente ao oxignio vitaliza o corpo,
penetrando, a princpio, pela cabea e pelo corao; entretanto, uma corrente mais
reduzida e ligeiramente diferente entra no corpo fsico pelo bao e se eleva em direo do
corao para unir-se a outra corrente. (op. cit., p.p. 79 e 80).
"No ser humano, continua adiante, "a energia vital do sol assimilada pelo centro etrico
do bao que , assim o chamo, a contrapartida do bao fsico. Mas o centro receptor
principal se acha entre as omoplatas; est situado, precisamente, entre o centro larngeo e
o centro cardaco, mas fica, entretanto, mais prximo do corao que da garganta. Um
terceiro centro est situado ligeiramente acima do plexo solar, mas permanece adormecido
e inativo, ao menos parcialmente, e isto por causa das condies de vida (poluio) nas
grandes cidades. (op. cit., p. 80).
Segundo Andr Luiz, este centro regula "a distribuio e a circulao adequada dos
recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos (2ntre a Terra e o
C3u, p. 128), "determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico,
dentro das variaes de meio e volume sanguneo (2!olu.5o em 4ois Mundos, p. 27).
CHAKRA SA0RADO - (sacro ou genital) - denominado no Yoga de S$adhisthana:
significa "one is own above". sto parece indicar que a morada primitiva de "undalini
situava-se neste chakra, tendo mais tarde descido para o Muladhara. Situado na regio
lombar, ao nvel da parte baixa dos rgos genitais, formado de seis ptalas.
Leadbeater e o Garuda Purana indicam, como cor o brilho, do sol; Coquet, Tara Michael,
Schat-chakra-Nirupana e o Siva Samhita, apontam o vermelho, e Aurobindo, o vermelho
violceo-escuro.
Na representao yogue deste chakra v-se uma mandala, em cujo interior se encontra
um nenfar com oito ptalas brancas como a neve, acompanhado de uma lua crescente
(Yantra), com o bija mantra "%am" ao centro; no interior da lua existe mais oito ptalas. O
animal mstico semelhante a um crocodilo makara.
Do mesmo modo que o centro bsico (Muladhara), o sagrado recebe duas correntes
particulares: uma proveniente da prpria "undalini e a outra da vitalidade solar. A energia
que a se concentra de natureza muito material.
Segundo Coquet, "sua funo a conversao da vitalidade que anima e sustenta o corpo
fsico, com os diferentes rgos de assimilao. Este centro afeta, sobretudo, os rgos
genitais ou gnadas, que so a exteriorizao fsica (op. cit., p. 67). No futuro, ele "dever
ser perfeitamente controlado e a maior parte de suas atividades sero submetidas
vontade e razo, sendo a energia que alimenta os rgos sexuais transferida para a
garganta, possibilitando um nvel mais alto de criao no campo do pensamento e das
idias, como j comea a ocorrer entre os grandes pensadores da humanidade.
este o ponto de vista de Aurobindo: "A energia sexual, utilizada pela natureza para a
reproduo, , na sua natureza real, uma energia fundamental da vida. Ela pode ser
utilizada, no por uma elevao, mas por uma certa intensificao da vida vital emotiva.
Ela pode ser dominada e desviada dos fins sexuais e utilizada para a criao, e a
produtividade esttica, artstica ou outra, ou conservada para elevar as energias
intelectuais. nteiramente dominada, ela pode tambm ser transformada em uma forma de
energia espiritual. Era um fato bem conhecido na ndia antiga e chamava-se a converso
de Retas em Ojas pelo Brahmacharya. Mal utilizada, a energia sexual conduz desordem
e desintegrao da energia da vida e dos seus poderes. (cit. por Coquet, op. cit., p.p.
76/77).
O descontrole do centro gensico resulta numa exacerbao do prazer sexual, no apego a
outro ser ou a objetos, no cime e no instinto de posse, na autoproteo. sto repercute,
inclusive, na vida aps a morte. Andr Luiz destaca o fato de que o descontrole do centro
gensico impede o esprito de uma viso mais ampla da realidade, mesmo em prejuzo da
prpria pessoa que s enxerga o parceiro sexual, "em vista do apego enlouquecedor aos
vnculos do sexo. (2ntre a Terra e o C3u, p.27), perturbaes estas que acabam por
eclipsar as qualidades morais j conquistadas.
Satyananda desenvolve interessantes consideraes a respeito do S$adhisthana, como
centro do inconsciente. Segundo ele, o centro frontal mantm uma conexo com o centro
genital, e deste modo mantm sob controle a mente consciente, incluindo o inconsciente
coletivo, que muito mais poderoso que a prpria conscincia individual. Por isto que,
apesar da maior parte das pessoas no se aperceber do fato, o inconsciente coletivo
quem controla, em grande escala, o comportamento. O centro genital funciona, assim,
como um computador onde so armazenadas as experincias dirias, sejam conscientes
ou inconscientes, tenha importncia individual ou no. Destarte estariam ali os dados
referentes s experincias e o karma que contriburam para o processo de evoluo
humana. H uma parte do karma que existe em potncia e outra parte em que ele se
encontra atualizado, mas tanto uma como a outra s raramente so conhecidas da mente
consciente do indivduo. Agora bem, se a energia vital ("undalini) despertada, ela
ascende atravs dos chakras, desencadeando todo o processo de evoluo psquica, de
modo que tanto o karma ativo como o inativo expandem-se e afluem conscincia. No
entanto, se o indivduo incapaz de encarar a tarefa de analisar ou controlar o karma,
registrado no centro genital, a energia se retrai e desce para o muladhara. O centro genital
e o karma ali armazenado seriam, para Satyananda, um obstculo bastante considervel
evoluo espiritual do homem. Da recomendar o mestre hindu que se procure primeiro
despertar o chakra frontal a fim de arredar este obstculo; que a superconscincia que
reside no centro frontal totalmente ciente dos trabalhos da mente inconsciente no centro
genital, podendo assim controlar o karma desatrelado.
CHAKRA SOLAR - (umbilical ou gstrico) - Seu nome em snscrito Manipura, isto ,
"cheio de jias". No Tibet denominado Manipadma, "o adornado com jias"
(Satyananda). Coquet, no entanto, indica as razes "mani" significando gema flamejante, e
"pura", cidade.
Est situado altura do plexo solar na juno das vrtebras dorsais e lombares, alguns
centmetros atrs da coluna vertebral. No se deve confundi-lo com o plexo solar que
somente um reflexo seu. Segundo Leadbeater, "sua cor predominante uma curiosa
combinao de vrios matizes do vermelho, ainda que tambm contenha muito do verde.
As divises so alternativas e, principalmente, vermelhas e verdes (conf. Powell). Coquet
indica-lhe uma cor rosa com uma mistura de verde. Tara Michael descreve-o apenas
flamejante. Aurobindo - violeta; Satyananda - azul escuro. O Schat-chakra-Nirupana indica
a cor azul; o Siva Samhita a dourada; e o Garuda Purana - o vermelho.
Apesar de lhe serem apontadas de um modo geral dez ptalas, o Dhyanabindu Upanishad
e o Sandilya Upanishad referem-se a doze. A exteriorizao fsica encontra-se no
pncreas.
O Manipura representado como um ltus de dez ptalas de cor cinza plmbeo com letras
em snscrito em cada uma delas. Dentro do mandala se encontra um tringulo vermelho
invertido, com o 'ia mantra ao centro "/am".
A energia solar, ensina Coquet, uma fora de natureza emocional fortemente
influenciada pelos desejos e pelos nervos sensitivos do tato. O centro solar o crebro
pelo qual reage o reino animal; semelhantemente conscincia de uma grande parte das
pessoas pouco evoludas e dos aspirantes sobre a senda, est fundamentalmente
polarizada no centro solar. (op. cit., p. 84).
Este centro se "responsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em
nossa organizao. (Andr Luiz, op. cit., p. 120.; 2!olu.5o em 4ois
Mundos, p. 27).
O centro solar est relacionado, em particular, com o centro cardaco, o timo e o centro
frontal, ligao que depende, em seu funcionamento, do seu desempenho satisfatrio.
O despertamento do centro solar revela uma natureza benevolente e cheia de compaixo.
Entre os poderes decorrentes esto o domnio sobre o fogo, a habilidade de ver o corpo
por dentro, o livrar-se de doenas e a aptido para enviar o prana ao centro cardaco; alm
disto, a concentrao sobre o Manipura desenvolve a digesto (Satyananda).
Leadbeater, por sua vez, assinala que seu despertar condiciona o indivduo a perceber as
influncias astrais, distinguindo vagamente sua qualidade, possibilitando a percepo de
que existem locais que so agradveis e outros no, embora sem identificar a causa.
Uma grande parte da energia da natureza emocional e astral se derrama pelo centro solar,
devendo cada indivduo esforar-se por transmutar esta energia em aspirao, porque por
ele que operam o mdium e o vidente (Coquet).
A grande tarefa encontra-se em transferir as energias do centro solar para o cardaco.
Localizado entre os chakras inferiores e os superiores, o solar um centro de sntese onde
se renem as energias dos centros inferiores que devem ser elevadas; o ponto de fuso
entre as energias da personalidade e as da alma. O indivduo pode optar pelo
desenvolvimento espiritual, buscando elevar a conscincia a nveis superiores, ou pode
preferir mant-la unida aos centros inferiores, o que o tornar egosta, egocntrico,
hipersensvel, angustiado, etc. As doenas de fundo emocional, geralmente causadas
pelas frustraes e inibies, encontram nele sua causa. Tambm os males do estmago,
do intestino, as perturbaes hepticas, etc., decorrem de perturbaes no centro solar.
O desenvolvimento do centro solar, como de todos os demais centros, acarreta
determinadas perturbaes relacionadas com a qualidade da energia respectiva. Por isso
Coquet adverte que se faa um esforo consciente com relao ao centro solar e vida
emocional, pois "a usura e a degradao que surgem predisporo o indivduo a uma frgil
santidade, na verdade inexistente, e isto por causa das energias interiores mal dirigidas e,
sobretudo, mal empregadas. (op. cit., p. 85). Torna-se indispensvel operar a
transferncia de energia para o centro cardaco.
Coquet recomenda que as pessoas cuja conscincia ainda est fortemente localizada no
centro solar, que se exprime mais pela emoo que pela razo, devem abster-se de
exerccios respiratrios e at de exerccios cuja finalidade seja desenvolver faculdades
psquicas: no primeiro caso, porque os exerccios respiratrios s fariam intensificar
desejos e emoes; no segundo caso, porque o desenvolvimento obtido se prender s
foras instintivas de sua natureza menos elevada.
CHAKRA CARD,ACO - Em snscrito denominado de &nahata (imbatvel, inviolado),
estando situado entre as omoplatas, ligeiramente esquerda da espinha dorsal.
Satyananda esclarece que ao contrrio do corao fsico, o espao astral ocupado por
este chakra vasto e informe.
Possui doze ptalas, correspondendo aos doze raios de sua energia primria. No entanto,
o Yoga Kundalini Upanishad aponta-lhe 16 ptalas. Segundo Leadbeater, Powell e Tara
Michael, elas seriam de uma brilhante cor de ouro; para Coquet sua cor prxima do
amarelo ou ouro incandescente; para Aurobindo o rosa dourado. Satyananda descreve-o
como normalmente escuro, tornando-se de um vermelho radiantemente brilhante quando
ativado. O Schat-chakra-Nirupana atribui-lhe o vermelho; o Siva Samhita, o vermelho
escuro, e o Garuda Purana, o dourado.
Andr Luiz indica-o como centro da emoo e do equilbrio geral (2ntre a Terra e o C3u, p.
128), dirigindo a circulao das foras de base (2!olu.5o em dois Mundos, p. 27).
Ele representado por um ltus de cor escura com doze ptalas de cor vermelha em
torno. No interior do mandala se acham dois tringulos entrelaados (estrela de Salomo),
de cor cinza esfumaado. O animal um antlope negro e o 'ia a letra "(am". Quando
ativado, ele adquire um brilho radiante.
o centro do amor e diz respeito ao princpio espiritual do ser.
Leadbeater indica um segundo ltus no corao, abaixo do maior (op. cit., p. 129).
Aurobindo, no entanto, em More Lights on (oga, traduzido como 32 volume da coleo &
Consci;ncia =ue !;, afirma: "Nunca ouvi falar de dois ltus no corao; mas ele a sede
de dois poderes - na frente, o vital mais alto ou ser emocional, atrs, e escondido, o ser
psquico ou alma. (p. 207).
Como funo do centro cardaco, aponta Aurobindo, por isso, o comando do ser emocional
superior, da parte mais elevada do vital, com o psquico profundamente atrs (vide p.p.
203 a 205).
O centro do corao, ensina Coquet, "ter todas as chances de desenvolver-se
harmoniosamente e sem perigo se o nefito, ou o homem em geral, viver tendo em
considerao, sobretudo, os interesses do grupo, cultivando o sentido amplo da
fraternidade e da tolerncia, amando coletivamente e buscando servir o plano divino sem
preocupao de agradar, de ser apreciado ou recompensado. Seria perigoso procurar os
poderes criadores do centro larngeo antes que o despertar do centro cardaco no tenha
comeado, adverte ele.
Esta a atitude natural que procura cultivar o "arma,#oguin, tambm recomendado pelos
instrutores espirituais que supervisionam a elaborao da Doutrina Esprita; encontra-se
retratada em todo decorrer da vida do Cristo, que sempre fez referncia no s atuao
criadora do Pai, como tambm ao magistrio divino, na revelao da Boa-Nova.
Entre as habilidades que resultam do seu despertamento, Satyananda indica:
aquisio do controle do ar;
o despertar de um amor csmico e no individualista;
desenvolvimento da eloqncia e do gnio potico;
aquisio do poder de ter seus desejos satisfeitos;
tornar o sentido do tato to sutil que pode sentir a matria astral, atravs do sentido
astral, sensao que pode ser transmitida a outros (o sentido desse chakra a pele
e o rgo ativo, o corao).
Motoyama acrescenta que seu despertar provoca o desenvolvimento do poder de cura
psquica. "Prana pode ser transmitido atravs das palmas das mos e dirigido rea
doente do corpo de outra pessoa. A tcnica bem conhecida da "imposio das mos est
provavelmente relacionada com o estabelecimento de uma conexo ntima entre o
anahata e as mos. Poderes psicocinticos tambm se desenvolvem quando o anahata
despertado. (op. cit., p. 231).
CHAKRA LAR,N0EO - Em snscrito, denomina-se %ishudda, palavra derivada de
shuddhi, que significa purificar. Situa-se na base e atrs da garganta, na nuca, na juno
da espinha dorsal e da medula espinhal alongada, no Sushumna ndi* Corresponde
glndula tireide e estende-se at a medula alongada, envolvendo a glndula cartida,
indo na direo das omoplatas, relacionando-se, ainda, com os plexos nervosos da faringe
e da laringe.
Possui dezesseis ptalas na periferia, nas quais, segundo Leadbeater, "embora haja
bastante do azul em sua cor, o tom predominante o prateado brilhante, parecido com o
fulgor da luz da lua quando roa o mar. Em seus raios predominam alternativamente o azul
e o verde. (p. 28). Powell indica-lhe o prateado brilhante com muito azul. Aurobindo, cinza;
Satyananda, cinza-violeta; Schat-chakra-Nipurana, purpreo escuro; o Siva Samhita, ouro
brilhante; o Garuda Purana, prateado.
representado por um ltus transparente com dezesseis ptalas de cor cinza fumaa
(violeta-cinza). No pericrdio se encontra um crculo de cor branca ((antra) envolvido por
um tringulo; no centro est o 'ia mantra "Ham". O animal o elefante.
O centro larngeo tem a funo de purificar o corpo, eliminando os venenos provenientes
do exterior. A glndula tireide, que corresponde ao centro larngeo, tem uma funo
antitxica. Alm disto, a conscincia criadora reside neste centro. , segundo Aurobindo,
"a mente fsica, a conscincia externalizadora expressiva (op. cit., p. 203).
A expresso da verdade, atravs do pensamento, da palavra e da ao feita atravs do
centro larngeo. Para isto necessria a harmonia do centro criador ou sagrado com o
larngeo, pois necessrio que as foras daquele tenham sido elevadas ao outro centro
criador, o larngeo (Coquet).
O centro larngeo o responsvel pela recepo das ondas telepticas. Dali so
transmitidas a outros centros. O reconhecimento consciente pode ocorrer nestes ltimos, e
por isso o indivduo pode sentir como se os pensamentos de outros estivessem sendo
registrados altura do centro umbilical ou de outros centros.
A respeito, ensina Powell: "O despertar do centro astral correspondente d a faculdade de
ouvir os sons do plano astral, isto , a faculdade que no mundo astral produz efeito
semelhante ao que denominamos audio do mundo fsico.
Quando o centro etrico est desperto, o homem, em sua conscincia fsica, ouve vozes
que s vezes lhe fazem todas as espcies de sugestes. Pode ouvir msica, ou outros
sons menos agradveis.
"Quando funciona plenamente, o homem se torna clariaudiente nos planos etrico e astral"
(4uplo 2t3rico, p. 63).
CHAKRA +RONTAL - (cerebral, terceiro olho, ltus medular) denominado, em snscrito
&na, cujas razes significam "saber e "obedecer. &na significa "comandar. , pois, como
o nome indica, um "centro de comando.
Localiza-se altura da raiz do nariz, entre os dois olhos, no ponto onde os ndis Ida,
Pingala e Sushumna se encontram para formar um nico canal que segue em direo ao
Sahasrara. Aos olhos do clarividente ele surge no meio da testa. tambm a opinio de
Aurobindo.
Est dividido em duas partes, cada uma das quais com 48 ptalas (num total de 96
ptalas), por isto as escrituras hindus s se referem a duas ptalas. Uma delas, segundo
Leadbeater, de cor rosada, com muito amarelo, enquanto na outra sobressai um azul-
purpreo (correspondente com a cor da vitalidade - prana - que o chakra recebe). Coquet
e Powell indicam as mesmas cores. Satyananda indica o cinza (ele destaca que outros
autores descrevem-no como transparente). preciso no esquecer que Satyananda
descreve sempre os centros astrais,
enquanto Leadbeater, os etricos. Aurobindo indica a cor branca.
representado como um ltus branco resplandescente com duas ptalas. No centro do
pericrdico encontra-se um tringulo branco invertido contendo o Itara,Linga luminoso
como um cristal e o 'ia,mantra "-m6.
A fora vital coletada atravs dos ndis distribuda parte para o Sahasrara e parte para
os corpos fsico, astral e causal.
Satyananda ensina que este centro est conectado com a glndula pineal(epfise).
Tambm Coquet adverte haver uma "interessante relao de forma entre os dois lobos da
glndula pituitria, de funo especialmente ligada ao mental e aos sistemas nervosos, e
por natureza dupla, com os dois lados do centro frontal.
Para Coquet, a sua principal funo estaria em desenvolver, no homem, uma verdadeira
personalidade, um "ser interior, resultado das encarnaes anteriores e de milhares de
experincias. Seres que no possuem uma personalidade definida e prpria so apenas
estaes repetidoras de pensamentos, idias e aparncias alheias, influenciados que so
pela publicidade, cinema, leitura, multido e, acrescentamos, televiso. As pessoas que
procuram manter uma aparncia (cultura, arte de falar, de vestir-se, etc.), agem ensaiando
comportar-se como os que possuem verdadeira personalidade e assim surge o culto, a
idolatria, ou simplesmente a procura de um mestre. sto efeito da falta de
desenvolvimento do centro frontal.
Quando um homem, pelo contrrio, observa Coquet, revela um carter idntico a si
mesmo, calmo, flexvel, sereno e simptico, cujo humor sempre igual e a personalidade
atraente, imponente e magntica, est, sem dvida, agindo corretamente pelo centro
frontal.
Para Aurobindo, este o centro de comando da vontade, da viso e do pensamento
dinmico.
A concentrao sobre o centro frontal geralmente feita no ponto entre as sobrancelhas.
Satyananda adverte que necessrio despert-lo primeiro que qualquer outro centro. Para
ele, este chakra tem o poder de dissolver o karma, auxiliando, com isto, a diminuir
qualquer perigo que possa surgir com a ativao do karma de nveis mais baixos.
Segundo Satyananda, o despertar do centro frontal permite o contato com o "guru interior,
a fonte inata do conhecimento e sabedoria profundos que reside no centro frontal
individual ou at com o "guru exterior, o nosso anjo guardio (o guia espiritual). Alm
disto, ele possibilita tambm comunicaes telepticas e percepes clarividentes.
O centro cerebral, ensina Andr Luiz, "se representa no crtex enceflico por vrios
ncleos de comando, controlando sensaes e impresses do mundo sensrio.
(2!olu.5o em dois Mundos, FEB, p. 99; vide tambm p. 125).
CHAKRA CORONRIO - Em snscrito denominado de Sahasrara. Coquet esclarece
que se lhe d tambm o nome de +rahmarandhra, cuja verdadeira traduo significa
"orifcio divino e representa a haste do chakra coronrio ou, para ser preciso, a fontanela
etrica por onde escapa a alma no momento da transio. (p. 131).
Est situado na parte superior da cabea. A aura colocada sobre a cabea dos santos
corresponde ao Sahasrara. Ele composto de duas partes: a parte central com 12 ptalas
maiores, menos ativa, e outra, ao redor desta, com 960 ptalas menores, vibrando com
incrvel rapidez. Ao contrrio dos demais chakras que, ao desabrocharem, voltam-se para
o alto, o coronrio mantm sempre a sua posio invertida.
o mais luminoso dos chakras. Leadbeater descreve-o como possuidor de indescritveis
efeitos cromticos, parecendo conter todos os matizes do espectro, embora seja o violeta
a cor predominante; a parte central de um branco fulgurante com um ncleo cor de ouro.
Coquet ensina que ele surge como um maravilhoso sol, branco brilhante de mil flores
douradas. O Shat-chakra-Nirupana descreve-o como tendo a cor de um jovem sol,
portanto o branco brilhante. Motoyama indica-o como um disco de cor de ouro ou de luz
rosada.
Os livros hindus denominam-no o "ltus de mil ptalas, de cor branca e com a corola
voltada para baixo, cerca de quatro polegadas acima da parte mais alta da cabea.
O chakra coronrio no est relacionado com nenhum plexo e sim com a glndula pineal.
A respeito, Leadbeater destaca a existncia de uma diferena de acordo com os tipos de
indivduos. Em muitos deles "os vrtices do sexto e do stimo chakras astrais convergem
ambos ao corpo pituitrio, que, em tal caso, o nico enlace direto entre o corpo fsico
denso e os corpos superiores de matria relativamente sutil. (...) "Mas outros indivduos,
embora ainda aliem o sexto chakra com o corpo pituitrio, inclinam o stimo at o seu
vrtice coincidir com o atrofiado rgo chamado glndula pineal, que, em tal caso, se
reaviva e estabelece ligao direta com o mental inferior sem passar pelo intermedirio
comum do astral. (p.p. 94/95).
Andr Luiz assinala como funo, sua a assimilao dos estmulos do Mundo Espiritual
Superior, a orientao da forma, do movimento e da estabilidade do metabolismo orgnico
e da vida consciencial dos espritos encarnados ou desencarnados, supervisionando, alm
disso, os outros centros que lhe obedecem ao impulso, procedente do esprito, porque ali
se encontra exatamente o ponto de interao entre as foras determinantes do esprito e
as foras fisiopsicossomticas organizadas (conf. 2!olu.5o em dois Mundos, p.p. 26127).
Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais
com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros
da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses
mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e
demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os
efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta. (op. cit., p. 27).
Pela determinao da vontade, a mente se apropria dos elementos sua volta e cria
livremente, mas o centro coronrio fixa, de modo automtico, a responsabilidade
correspondente a essas criaes, conduzindo ao corpo causal as seqncias das aes e
inaes, felizes ou infelizes (conf. op. cit., p. 28 e 9osso Lar, FEB, p. 59).
Com relao ao mecanismo de ao do centro coronrio sobre o corpo fsico e a origem
do pensamento, ensina Andr Luiz "...o centro coronrio, atravs de todo um conjunto de
ncleos do diencfalo, possui no tlamo, para onde confluem todas as vias aferentes
cortia cerebral, com exceo da via do olfato, que a nica via sensitiva de ligaes
corticais que no passa por ele (contudo, essa via mantm conexes com alguns ncleos
talmicos atravs de fibras provenientes do corpo mamilar, situado no hipotlamo), vasto
sistema de governana do esprito, portanto a, nessa delicada rede de foras, atravs dos
ncleos intercalados nas vias aferentes, atravs do sistema talmico de projeo difusa e
dos ncleos parcialmente abordados pela cincia da Terra (quais os da linha mdia, que
no se degeneram aps a extirpao do crtex, segundo experincias conhecidas), verte o
pensamento ou fludo mental, por secreo sutil no do crebro, mas da mente, fluido que
influencia primeiro, por intermdio de impulsos repetidos, toda a regio cortical e as zonas
psicossomatossensitivas, vitalizando e dirigindo o cosmo biolgico, para, em seguida,
atendendo ao prprio continusmo de seu fluxo incessante, espalhar-se em torno do corpo
fsico da individualidade consciente e responsvel pelo tipo, qualidade e aplicao de
fludo, organizando-lhe a pscosfera ou halo psquico, qual ocorre com a chama de uma
vela que, em se valendo do combustvel que a nutre, estabelece o campo em que se lhe
prevalece a influencia. (2!olu.5o em dois Mundos, FEB, p. 99; vide tambm p. 125).
Se por um lado as energias do plano espiritual atingem, atravs do coronrio, os outros
centros, por outro as energias provenientes de outros centros o atingem. Assim que ali
desemboca a energia violeta proveniente do centro larngeo e a energia amarela originria
do centro cardaco.
A ativao deste centro surge com a integrao com o Pai: a realizao da vontade de
Deus, o colocar-se integralmente, sem condies ou reticncias, nas mos do Divino, o
que determina a sua ativao. O discpulo j no vive, mas Deus que vive nele, em Deus
vive e em Deus se move, como afirma Paulo. Ali se encontra a abertura do Reino dos
Cus.
Juan de La Cruz escreveu: "Porque logo que a alma desembaraa estas potncias
(sentidos, entendimento, memria e vontade) e as esvazia de tudo o que inferior
(terrestre) e da propriedade de tudo que superior (apego ao celeste), ficando elas a ss
sem nada disso, imediatamente Deus as emprega no invisvel e divino, e Deus o guia
nesta solido. (C>ntico - 18 verso - XXXV, n 5; 28 verso XXXV, n 5).
" necessrio uma completa desnudez de esprito, uma completa "deoverso, uma
reorientao da alma para Deus. Quando a alma se aparta de tudo o que no Deus,
"logo fica esclarecida e transformada em Deus e Deus comunica-lhe o seu ser
sobrenatural de tal maneira que parece o mesmo Deus e teia o que tem o mesmo Deus...
Esta unio faz-se quando Deus concede alma a sobrenatural merc de todas as coisas
de Deus e da alma serem uma s coisa em transformao participante; e a alma mais
parece Deus que alma, at Deus por participao... (Juan de La Cruz - Su'ida do
Monte Carmelo, Livros , cap. V, n 7). Eis a uma perfeita idia do Samadhi, j que a
experincia indescritvel. A alma penetra na 7 morada (Teresa de vila).
Esclarece Leadbeater que medida que o ser cresce espiritualmente, o centro coronrio
vai aumentando at tomar toda a parte superior da cabea: "No princpio, como todos os
demais chakras, uma depresso do duplo etrico, pela qual penetra a divina energia
procedente do exterior. Mas quando o homem reconhece o rei da divina luz e se mostra
magnnimo com tudo o que o rodela, o chakra coronrio reverte, por assim dizer, de
dentro para fora, e j no um canal receptor, mas uni radiante foco de energia, no uma
depresso, mas uma proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula, como uma
verdadeira coroa de glria. (op. cit., p. 30).
KUNDALINI - A energia vital bsica reside no centro fundamental (muladhara). Os hindus
a chamam de "undalini - o fogo serpentino. L est a concentrao energtica que supre
o corpo humano atravs dos ndis - Ida e Pingala. Esta energia no mais que a
transformao do que Kardec denominou de fluido universal, o princpio vital.
Confere plenamente com isto a observao de Coquet: " unicamente graas a esta
energia que o mundo pode existir, e, em ltimo lugar, ela a fora primitiva que est
subjacente a toda a matria orgnica e inorgnica.
sto concorda plenamente com o que ensina o esprito Galileu a respeito do fluido csmico:
"Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que reside o princpio
vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme a condio
deste, princpio que, em estado latente, se encontra adormecido onde a voz de um ser no
o chama. Toda criatura, mineral, vegetal, animal ou qualquer outra - porquanto h muitos
outros reinos naturais, de cuja existncia nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse
princpio vital universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua durao.
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a
semente do embrio, a se agruparem, como no organismo, em figuras simtricas que
constituem os indivduos. (Allan Kardec, & G;nese, FEB, cap. V, n 18).
Na cincia ocidental, geralmente a "undalini desconhecida como tal, pois ela reside no
corpo invisvel. Entretanto, seus reflexos so identificados na psicologia. Freud estudou-a
como uma energia sexual- a libido que diminuiria a prpria vida.
Com mais correo, Jung chamou a ateno de que a energia psquica no
originariamente sexual - a libido para ele neutra, sujeita a transformaes de acordo com
a orientao que lhe dada. O prprio Freud, ainda que preso energia sexual - admitiu
estas transformaes a que chamou de sublimao do instinto sexual.
Em realidade, a energia psquica em seu desdobrar vai sendo dirigida para cada um dos
vrios centros de fora podendo cristalizar-se em um deles. A exaltao da libido sexual
teria como fator a concentrao da energia psquica no centro gensico, dando quele que
estuda paralelamente o fenmeno a idia de que toda energia de origem sexual. Por
outro lado, de observar-se que o despertar de "undalini provocou uma gerao anmala
de smen, que vai sendo consumido na medida em que a energia sobe em busca dos
centros superiores. Uma viso parcial da questo pode dar a idia de que a energia em si
de ordem sexual.
Obstruda que se encontra sua passagem no Sushumna pelo n (granthi) de +rahma, a
"undalini no tem acesso aos demais centros em linha reta. A ruptura deste n de Vishnu
e do frontal, n de Rudra, com a subida da "undalini tambm pelo canal central unindo
assim os trs ndis, torna-se extremamente perigosa, podendo resultar na loucura e na
morte, quando mos inexperientes tentam realiz-la. A projeo de "undalini atravs dos
centros inverte o processo natural - que a ascenso natural se realiza depois que os
centros esto desabrochados e os canais ao longo da coluna vertebral se encontram
livres.
A triangulao das energias resulta numa queima extravagante se o indivduo no se
encontra devidamente preparado fsica, mental e moralmente, determinando sua
destruio. Da a necessidade de um guia para a realizao de tal ascenso. O prprio
circuito de ascenso de "undal)ni distinto de indivduo para indivduo e vai depender do
despertamento de seus centros.
A medida tambm distinta. As experincias so mais ou menos profundas. As descries
propiciadas por Ramakrishna, Gopi Krishna, Motoyama e Pierre Weil conduzem a esta
assertiva. Essas gradaes so prprias da experincia espiritual, e por isto Juan de La
Cruz dividiu os espirituais em trs classes: principiantes, aproveitados e perfeitos. Existem,
segundo ele, muitos graus de unio. Alm disso, pode dar-se o despertar da "undalini de
modo gradual ou repentinamente, causando efeitos diversos de acordo com o
desenvolvimento, constituio e temperamento dos indivduos (conf. Gopi Krishna, op. cit.,
p.58).
Eis aqui trechos do encontro de Gopi Krishna com a "undalini, enquanto meditava: "De
repente, como o bramir de uma cachoeira, senti um fluxo de luz lquida penetrar no
crebro, atravs da modula espinhal.
A iluminao ntima se intensificou, ficando mais forte e brilhante, o bramir aumentou, e
experimentei uma sensao de abalo que me fazia sentir como se estivesse saindo de
meu corpo, inteiramente envolto um halo de luz. impossvel descrever a experincia com
preciso. Senti o ponto da conscincia, que era eu mesmo, crescer de tamanho,
circundado por ondas de luz. Fui ficando cada vez maior, expandido-me para fora,
enquanto o corpo, que normalmente o objeto da percepo imediata dessa conscincia,
parecia estar sumindo na distncia, at que perdi totalmente a conscincia dele. Agora eu
era Conscincia Pura, livre das limitaes, sem qualquer impresso ou sensao que
pudesse vir dos sentidos, imerso num oceano de luz, simultaneamente sensvel e
consciente de cada ponto, expandindo-me, como se abarcasse todas as direes, sem
qualquer barreira ou impedimento material.(op. cit., P.P. 10/19).
Relata Gopi Krishna que, no seu caso, houve uma subida de "undalini atravs de Pingala,
o que resultou numa alterao da temperatura do corpo, tendo ele comeado a queimar-se
interiormente; foi necessrio um esforo mental para trazer a corrente de energia para o
lado esquerdo, onde se encontra o ndi Ida e, em seguida, faz-la penetrar pelo
Sushumna: "Deu-se UM som que lembrava um fio de nervo estalando; instantaneamente
um filo prateado comeou a deslocar-se em ziguezague ao longo da espinha dorsal,
exatamente igual aos movimentos sinuosos de uma branca serpente em fuga rpida,
vertendo um fulgente aguaceiro de brilhante energia vital, a qual, em forma de cascata,
cala dentro do crebro, preenchendo minha cabea com um abenoado esplendor,
substituindo o fogo que tinha estado atormentando-me durante as ltimas trs horas. (op.
cit., p. 78).
interessante destacar o fato de que uma luminosidade permanente passou a envolver
Gopi Krishna e que este passou a perceber a produo anormal de smen vital que era
absorvido pelo trabalho reticular dos nervos, na base da espinha, onde ora transformando,
no muladhara, na energia nervosa transferida para o crebro (p.p. 103 e 104). Esclarece
Gopi Krishna que nos momentos mais dramticos, uma pequena recomendao salvou-
lhe a vida fazer leve refeio de 3 em 3 horas, no deixando o estmago completamente
vazio (p. 73).
Ao contrrio do que pensam certas pessoas, somente alguns sistemas tratam do trabalho
direto para ocasionar o despertar de "undalini - a Laya-Yoga, a Hatha-Yoga e Kundalini-
Yoga. Existem, portanto, diversos mtodos de iluminao espiritual que no tratam
diretamente com o despertamento de "undalini.
DESPERTAMENTO DOS CHAKRAS - Ao contrrio do que pode parecer ao observador
apressado, no estudo dos chakras apresentam-se tambm opinies divergentes. sto um
fato que no pode ser esquecido a fim de evitar as "pregaes" sobre chakras, quando so
repetidos os ensinamentos deste ou daquele autor, como se se tratasse da palavra nica e
definitiva. As referncias que faremos a seguir buscam destacar um pouco mais estas
divergncias.
Rajneesh sustenta que "undalini no a energia da vida, mas um dos caminhos que
podem ser tomados por esta fora; por isto possvel despertar a iluminao atravs de
outros caminhos, embora "undalini seja o mais curto. Neste caso, o +rahma,randhara (o
ponto central do Sahashara), ser o maior terminal (se for outro o caminho ele no ser o
trmino). "undalini para ele, pois, uma passagem relacionada com os chakras. Os
chakras estariam no corpo etrico, de modo esttico, "mortos" at que a energia
penetrasse neles atravs da passagemda Kundalini. Essa fora estaria localizada no
muladhara, a que Rajneesh denomina o centro do sexo (naturalmente, como no sistema
tntrico, ele une o bsico ao genital). Outros caminhos seriam utilizados pelos diversos
mtodos do yoga, zen, budistas, taostas e cristos. Seriam utilizadas outras passagens
que no pertencem ao duplo etrico: as do corpo astral, do corpo mental, etc. Apesar disto,
mesmo nestes mtodos, pode ocorrer o surgimento de "undalini, porque os corpos esto
interligados entre si e com os sete chakras. Qualquer dos mtodos pode levar a energia da
vida a atingir o sahashara (vide Medita.5o , & &rte do ?8tase, Cultrix/Pensamento, p.
67/86).
A utilizao dos chakras dar-se-ia no momento em que a passagem de "undalini
bloqueada, porque o trabalho deles s necessrio para romper bloqueios. Se no
existissem obstculos no se perceberia, segundo Rajneesh, os chakras@ porque estes
existem para ajudar a ascenso da energia atravs de "undalini. Assim, se ocorre um
bloqueio, a "undalini retrai-se; para evitar que ela desa, o chakra comea a trabalhar,
tornando mais viva a energia, de modo a facilitar o rompimento do bloqueio.
Ao que parece, Rajneesh chama de "undalini o +rahma ndi, localizado no interior do
Sushumna, pois exatamente por ele que a energia vital se eleva em busca dos centros
superiores.
Posio distante a de Anagarika Govinda. Afirma este Lama que no possvel
concentrar-se sobre os centros mais altos sem ter adquirido o controle sobre os centros
mais baixos, "como acreditam ingenuamente alguns "msticos modernos (op. cit., p. 181).
No entanto, ao explicar o sistema de Yoga budista, em que a "undalini no mencionada,
cita ele o (oga das Seis 4outrinas de 9ropa, em que o discpulo aconselhado a meditar
nos quatro chakras superiores, formados como um guarda-sol ou rodas de uma carruagem
(coronrio, larngeo, cardaco e umbilical). No sistema do budismo tntrico, ao invs de
"undalini, o princpio que ocupa o centro de meditao o 4kini: a "hadoma 4ore
9alorma (rdorje rna-hbyor-ma; Snsc.: Vajra-Yogiu).
"As "hadomas, semelhantes a todas as personalizaes femininas da !id# ou do
conhecimento, tm a propriedade de intensificar, concentrar ou integrar as foras das
quais elas fazem uso, at serem focalizadas num ponto incandescente, e significam a
chama sagrada da inspirao que leva iluminao. As "hadomas, que surgem como
vises ou como imagens interiores produzidas conscientemente no decorrer da meditao,
so, por isso, representadas como uma aura de chamas e evocadas com a slaba-
semente HAM, o smbolo mntrico da integrao. Elas so a personificao do "fogo
interior que na bibliografia de Milarepa foi chamado "sopro acalentador das Khadomas
que rodeia e protege o santo, semelhante a um "manto puro e suave. (op. cit., p. 208).
O Swami Satyananda Saraswati, no entanto, de opinio distinta. Sustenta ele que o
praticante deve primeiro procurar ativar o ckakra frontal antes de qualquer outro, porque,
segundo ele, este chakra tem o poder de dissolver o "arma, auxiliando a diminuir qualquer
perigo que possa surgir quando ativado o karma de chakras inferiores.
Aurobindo, em +ases o: (oga (trad. bras. Consci;ncia =ue %;@ vol. ), ao referir-se ao
mtodo do Yoga ntegral, ensina: "No h mtodo neste Yoga a no ser concentrar-se, de
preferncia, no corao, e chamar a presena e o poder da Me para assumir o ser e,
pelas operaes de sua fora, transformar a conscincia: voc pode se concentrar
tambm na cabea ou entre as sobrancelhas, mas para muitos isto uma abertura difcil
demais. (P. 32).
Considerando que ningum to forte para superar, por suas aspiraes e vontade
isoladas, os impulsos das foras da natureza mais baixa, conseguindo no mximo um
domnio incompleto, recomenda Aurobindo que o indivduo utilize aspirao e vontade para
trazer para baixo a fora divina, e, como isto no pode ser feito s pelo pensamento,
necessrio concentrar esta aspirao no corao (vide p. 32; vide tambm Consci;ncia
=ue %; , p. 146). Pode tambm utilizar-se da aspirao, chamamento ou orao, para
trazer a fora divina, ou concentrar-se sobre o corao (na cabea ou acima dela),
meditando sobre a Me, chamando-a para dentro. sto no quer dizer que a "undalini no
desperte; ela se ergue para encontrar a Conscincia e a Fora Divinas acima do indivduo
(p. 85). Adverte em Lights on (oga (Consci;ncia =ue %;, ) que h necessidade de
orientao para que as foras da natureza mais baixas no se misturem com a Fora
Divina que desce ou para evitar que poderes no divinos se apresentem como a Me
divina (p. 1470). S h segurana com o centro do corao completamente aberto e o
domnio do psquico, mas isto no difcil. Ondas inferiores podem emergir e perturbar o
trabalho (p. 1480).
No Cristianismo, o caminho da orao exaltado na obra de Teresa de vila e de Juan de
La Cruz. Teresa de vila descreve a subida atravs das sete moradas at atingir o castelo
interior, enquanto Juan de La Cruz descreve os seis patamares. No Espiritismo, o caminho
da orao e da caridade o recomendvel. necessrio, no entanto, no esquecer que
as lies dos mentores espirituais se concentram sempre na necessidade de um
despojamento do esprito.
A obra de Emmanuel pode ser seguida como um roteiro para o caminho espiritual, se o
esprita realmente procurar execut-la ao lado da recomendao dos espritos a Kardec
sobre a auto-anlise (Conhece-te a ti mesmo)diria, examinando constantemente o mvel
de cada uma das aes ou inaes. Se o mundo moderno no oferece as mesmas
possibilidades de outrora, possvel no entanto tom-lo e aceit-lo como um desafio
nossa capacidade de entrega ao Senhor Jesus. O mundo tem armadilhas redobradas que
estimulam as foras mais baixas de nossa natureza, em face do karma negativo que
carregamos. No entanto, se centrarmos a mente e todo o nosso ser no Divino, no faltar,
a nosso favor, o Auxlio Espiritual a sustentar-nos na porfia. Uma confiana e uma entrega
totais ao poder de Deus e o trabalho da orao e da caridade desinteressada, so
condies para o desenvolvimento espiritual. Os centros superiores iro desabrochando,
porque mantemos neles todo nosso trabalho. Mas preciso cuidar bem, porque at no
ltimo centmetro da estrada pode haver a queda.
Dizia Teresa que s na 6 e 7 moradas, "ligadas entre si, reina apenas o sobrenatural;
nas demais, at mesmo na 5, era possvel a contaminao com foras satnicas e
instintivas. Mas, mesmo na 7 morada, potncias, sentidos e paixes no esto sempre
em paz; apesar das guerras, dos trabalhos, e fadigas a alma, no entanto, est em paz
(Moradas %III, cap. , n 13). E como ela advertia que no se devia crer que vises,
xtases, esprito de profecia, etc., fossem sinais de perfeio, importante recordar com
os amigos espirituais que os fatos da mediunidade, por mais espetaculares que sejam, no
induzem a considerar o mdium um santo. Como dizia Teresa: "A santidade, bem o sei,
no consiste nestes favores. (1undaciones, V, 8).
Quanto caridade, uma frase de Teresa relembrar os ensinamentos espirituais que
temos recebidos: "Enfim, irms minhas, aquilo com que quero concluir que no faamos
torres sem fundamentos, porque o Senhor no olha tanto a grandeza das obras, como o
amor com que se fazem. (Moradas %II, cap. V, n 18).
No podemos deixar aqui de recordar as palavras do Senhor Jesus: "Procurai em primeiro
lugar o reino de Deus e sua justia e o resto vos ser acrescentado. O problema de
orientao de nossa conduta como um todo.
Alguns, com evidente engano, situam o "resto como sendo bens materiais a serem
incorporados ao patrimnio do aspirante. certo, porm, que a assertativa tinha em vista
as riquezas espirituais de que acumulado aquele que persevera "at o fim no caminho.
O esprita deve, pois, afastar-se do caminho abissal de buscar adquirir poderes, seja qual
for o mtodo. O desenvolvimento da mediunidade no deve ser fruto de nenhum
aodamento. Antes, o esprita deve dedicar-se ao auto-aperfeioamento. Os dons
medinicos, quando existentes, devem ser recebidos como acrscimo de misericrdia e
aumento de responsabilidade, devendo ser empregados com a nica finalidade de servir.
Antes de qualquer desenvolvimento medinico indispensvel o treinamento moral, sem o
qu a prtica mednica s resultaria em perigo e fonte de graves perturbaes mentais. As
prticas moralizadoras no so um fim em si mesmo. O objetivo sempre o Reino, a unio
com Cristo. Sem elas, no entanto, nenhum caminho pode ser adentrado. Antes de fixar-se,
mesmo intelectualmente, na questo do desenvolvimento dos chakras, o esprita deve
redobrar os esforos no treinamento moral, que no deve ser confundido com as atitudes
farisaicas de uma "falsa moral ou de uma "moral da poca. Deve concentrar-se ele no
exame da motivao de seus atos para escoim-los dos fundamentos do egosmo. sto
indispensvel para o contato com seu verdadeiro guia espiritual que dever instru-lo na
senda a percorrer.
OS PODERES PS,1UICOS DOS CHAKRAS (Michel Coquet) - O desenvolvimento e a
atividade dos centros psquicos so responsveis pela aquisio dos poderes de mesma
natureza. Algumas palavras tornam-se, pois, necessrias em razo dos perigos que tais
poderes podem criar.
Os poderes ocultos tm sido uma das grandes motivaes que tm levado mais de um
aspirante ao ascetismo e s prticas ocultas. O poder foi e permanece ainda um
importante tema de preocupao, e no basta repetir que ele no um fim em si mesmo
ou que sua obteno no prova, de nenhum modo, um avano espiritual; o fato permanece
atual e hoje, como outrora, numerosos aspirantes nessa senda tm sido profundamente
perturbados pelos fenmenos auditivos ou visuais resultantes da prtica mstica.
preciso, entretanto, reconhecer que a atrao pelos poderes uma coisa natural, no
somente pelo fato de que eles so uma conseqncia da evoluo, mas ainda porque eles
so (ou supe-se serem), o smbolo de uma superioridade, qual todos ns aspiramos.
Por outro lado, os poderes psquicos e espirituais tm fortemente chocado o esprito
daqueles que, ignorantes da natureza das leis colocadas em ao, os consideram conto
verdadeiros milagres, o que certamente eles no so.
Todos os grandes seres do passado tm sabido utilizar e manifestar estas possibilidades
psquicas e espirituais. necessrio reconhecer, entretanto, que o fim no era o de exibir
sua cincia, mas o de aplicar as leis universais do cosmo, e os poderes que eles possuam
no eram, eu o repito, mais do que a conseqncia de sua evoluo espiritual e no eram
utilizados mais do que como simples, porm maravilhosos instrumentos a servio de sua
misso sobre a Terra. Zoroastro, Orfreu, Gautama Buddha ou seres como Apolnio de
Tiana, o mestre Phillipe de Lyon, Cagliostro, ou simplesmente os misteriosos Rosa-Cruzes,
todos, sem exceo, foram detentores de uma grande sabedoria, mas igualmente de
grandes poderes, demonstrando, desta maneira, que eles tinham transcendido uma parte
importante de sua natureza humana. Nos casos citados acima, trata-se de poderes
espirituais como expresso direta da alma, poderes que continuam a ser prerrogativa dos
seres elevados. unicamente a estes poderes que se referia o Cristo quando prometeu a
seus discpulos, admirados dos milagres por ele executados, que um dia eles os fariam
ainda bem maiores.
Os poderes psquicos inferiores ou superiores constituem, segundo a opinio esclarecida
dos mestres da sabedoria, obstculos ao estado espiritual mais elevado e o simples fato
de interessar-se por eles indicaria, no estudante, uma falta evidente de progresso, porque
os poderes no podem ser utilizados sem perigo, seno depois ao abandono total de todo
o desejo e paixo terrenos. Sendo assim, no momento em que o discpulo capaz de
pensar em termos de conscincia de grupo e de viver profundamente de maneira fraterna
e quase inteiramente despolarizado de si mesmo, tendo como desgnio imediato o servio
desinteressado, nesse caso unicamente, os poderes tornam-se instrumentos dceis e
teis ao servio projetado.
Os perigos da aquisio de poderes a servio de seus prprios interesses tem sido
claramente demonstrado por intermdio do grande yogue Milarepa que havia utilizado
(alegoricamente) duas formas de poder. Pimeiramente aqueles de natureza inferior, na
primeira parte de sua vida, e aqueles de natureza superior na segunda parte. Explicamos a
diferena: os poderes inferiores so resultantes unicamente das foras e energias
(animamundi) de todas as formas, nos trs mundos e em todos os corpos, nos quatro
reinos da natureza. Estes poderes so a expresso dos centros psquicos localizados
sobre o diafragma.
Os poderes superiores resultam da conscincia no mais individual, mas coletiva; eles
englobam os poderes interiores e colocam cada vez mais o homem em comunho com as
formas de vida que se encontram nos planos superiores da conscincia (o reino dos cus).
Os efeitos destes poderes superiores so chamados de diversos modos, mas exprimem,
de modo justo, sua natureza, como por exemplo: percepo intuitiva, compreenso
espiritual, conhecimento direto.
As tradies orientais tm arrolado, com extrema preciso, os diferentes poderes. A lista
dos poderes de natureza inferior seria muito longa, por isso consignaremos somente os
oito poderes de natureza superior. Aquele que dominou, de modo integral, os oito poderes
superiores recebe o titulo de Siddha, mas convm ser muito prudente e circunspecto no
que concerne aos adeptos cuja a vida aquela dos Siddhas. Poucos dentre eles
(sobretudo entre aqueles conhecidos na Europa) tm sabido associar um desenvolvimento
espiritual paralelo.
Descrevemos agora estes oito poderes:
1) ANIMA (exigidade). Esta a faculdade que possui o iniciado de fazer-se to pequeno
quanto um tomo, ou, melhor dizendo, identificar-se com a essncia da menor parte do
universo de que ele mesmo constitudo. Segundo Leadbeater, este rgo de viso
formado de um pequeno tubo flexvel de matria etrica terminado por uma intumescncia
em forma de olho, e este olho que, dilatando-se ou contraindo-se, permite ver o
infinitamente grande (Mahima) ou, ao contrrio, o infinitamente pequeno (&nima).
2) MAHIMA (magnitude). Este o poder de aumentar de volume, quer dizer, de alargar o
crculo de sua conscincia e de alcanar a plenitude do conhecimento do infinitamente
grande.
3) 0ARIMA (gravitao). sto relativo ao peso e massa, e se aplica lei de gravitao
que um dos aspectos da lei de atrao. Um mestre japons de artes marciais conhece
bem esta tcnica ao ponto de que ele pode tornar-se to pesado que um agressor muitas
vezes superior em peso e em fora no poder mov-lo nem um milmetro. Este fenmeno
tem igualmente sido observado nos yogues em estado de Samadhi.
4) LA0HIMA (levitao). Esta a possibilidade que tem o adepto de tornar-se mais leve
que o ar, afastando a fora de atrao da Terra, e de desligar-se dele. O exemplo mais
belo que foi manifestado aos homens aquele do mestre Jesus Cristo andando sobre as
guas.
5) PRAPTI (realizar o objetivo). Aquele que possui este poder tem a capacidade de atingir
seus fins projetando sua conscincia em todos os lugares que ele julga necessrios, quer
estejam sobre o plano fsico ou sobre o plano csmico. Este poder foi sempre muito
utilizado pelos msticos do mundo inteiro. Este o poder que utilizou Jesus para ensinar
seus discpulos depois da crucificao: " tarde deste mesmo dia, o primeiro da semana,
estando todas as portas fechadas por temor dos judeus, no lugar onde se encontravam os
discpulos, Jesus vem e coloca-se no meio deles. Ele lhe diz: "Paz seja convosco.
(2!angelho de S5o 7o5o 20:19). Prapti desenvolve tambm a clarividncia, clariaudincia
e telepatia. Ele permite compreender a linguagem da natureza e possuir o dom das
lnguas, como o receberam os apstolos de Jesus Cristo.
6) PRA-AMYA (a vontade irresistvel). Este poder confere ao adepto a possibilidade de
ver realizarem-se todos os seus desejos pela fora da vontade divina, quando esta
vontade substitui, em parte, a vontade pessoal e seus desejos esto em perfeita harmonia
com o plano divino. A perfeio deste poder tem sido atingida pelo mestre Jesus, quando,
no momento de beber a taa amarga, exclamou para o Pai: "Que a Tua vontade seja feita,
e no a minha. Segundo Sivananda, o yogue provido deste poder capaz de permanecer
sob a gua durante o tempo que ele deseje. tambm este poder que permite ao yogue
penetrar no corpo de um outro homem e deste modo anim-lo. isto que fez, se bem que
em um grau altamente superior, o Cristo, quando animou o seu discpulo Jesus.
7) VASITVA (o poder de comandar). o poder de tornar-se mestre das foras elementares
da natureza, utilizando o poder do som criador ou mantra. Pela palavra sagrada, as
vibraes so produzidas no ter e as diversas formas podem ser produzidas. A gente se
recordar da transformao da gua em vinho pelo mestre Jesus, do mesmo modo que da
multiplicao dos pes. Segundo os yogues, este poder permite igualmente tornar dceis
os animais selvagens, bem como exercer um ascendente sobre o esprito dos seres e das
coisas.
8) ISATVA (o poder criador). Isat!a se refere ao poder que tem o adepto de dispor dos
elementos em suas cinco formas e de ressuscitar a vida no plano fsico, como fez Jesus
Cristo com Lzaro. Muitos outros mestres tm conseguido este grande poder espiritual,
tais como, TomoGersh Rimpoch, Babaji, para no citar outros.
Como vamos agora constatar, cada centro desenvolve certos poderes particulares. sto o
resultado de exerccios msticos tais como o T/&T&"&, isto, a fixao do olhar sobre um
objeto. Entretanto, os poderes resultam, sobretudo, de um tringulo constitudo da
concentrao (4H&/&9&), da meditao (4H(&9&), e do xtase contemplativo
(S&M&4HI), estado resultante da subida de "undalini. Estes trs estados so chamados
de SAMYAMA. Existem, bem entendido, vias mais especficas que insistem no
desenvolvimento dos centros psquicos como o LAYA YOGA ou KUNDALN YOGA; ambas
includas, por outro lado, na prtica das tcnicas tntricas. Eis aqui, resumidamente, a
qualidade dos poderes inerentes a cada centro psquico:
1) O CHAKRA COCC,0EO (bsico) confere, segundo sua prpria natureza, poderes
excepcionais sobre a energia da matria e, sobretudo, sobre seu aspecto negativo. Ele ,
pois, muito perigoso para aqueles que no alcanaram uma pureza moral absoluta, pureza
moral que de resto a essncia mesma de todos os ramos do Yoga. O poder de levitao,
o controle mental e o do sopro, o conhecimento do passado e do futuro, o domnio do
lquido seminal, tudo isso resulta da atividade normal do centro coccgeo.
2) O CHAKRA SA0RADO (gensico) - A cincia oriental explica que dois ndis ligam
diretamente o centro sagrado a um outro centro secundrio, o +-4H&"&, localizado na
abbada palatina (cu da boca), e toda ao realizada sobre ele influencia
automaticamente o outro. O centro sagrado confere o poder de controlar a energia sutil da
gua e de dominar os desejos do corpo. Para alcanar isto necessrio que o estudante
aprenda a combater fortemente a iluso, a averso, a luxria, a suspeita e a indiferena
(com compaixo).
3) O CHAKRA SOLAR (umbilical ou gstrico) confere o poder de controlar toda a vida
vegetativa e de colocar vontade o corpo fsico em profunda letargia. Pela atividade do
centro solar, a sade se desenvolve e se mantm. Tendo o iniciado conseguido o controle
deste centro, presume-se que no mais tema o fogo. de resto este centro que permite
aos (ama'ushis, ascetas japoneses, marcharem de ps descalos sobre as brasas
ardentes sem sofrer qualquer dor ou queimadura. Obtm-se o domnio do centro solar pela
purificao das imperfeies, como o apego, o orgulho, o cime, a clera, a indolncia e o
medo.
4) O CHAKRA CARD,ACO d o poder de ler o corao aberto no esprito dos outros e de
conhecer todos os pensamentos. Ele confere a possibilidade de ver seus desejos e
rogativas realizados. Ele permite ouvir o som sagrado no interior do corao. O fato de
poder controlar o elemento ar significa que o adepto pode projetar sua conscincia na
direo de todas as partes do mundo, para um lugar onde uma pessoa se encontra, e
operar, distncia, sem ter de deslocar seu corpo fsico.
Purificando-se do egosmo, da vaidade, da cupidez, da indeciso, desenvolvendo depois o
sentido fraternal, a caridade, o amor e o discernimento, obter-se-, sem dvida, alguma
uma atividade normal do centro cardaco.
5) O CHAKRA LAR,N0EO confere um grande poder sobre a energia vital do espao e
sobre o controle da transio. Permite, alm disso, o desenvolvimento da clariaudincia e
do conhecimento do passado, do presente e do futuro. Desenvolve a memria psquica e
d a faculdade da profecia.
6) O CHAKRA +RONTAL, confere um poder espiritual imenso: o de ser um membro da
fraternidade dos homens e mulheres tornados "perfeitos. Ele destri todo elemento de
natureza krmica (negativa) e atribui ao yogue a totalidade dos oito poderes maiores e os
32 menores. por intermdio dele que sero percebidos a "luz na cabea, assim como o
"-M sagrado em sua mais esplndida realidade.
7) O CHAKRA CORONRIO d ao adepto a totalidade de todos os poderes, assim como
o de no mais ter necessidade de operar no triplo mundo inferior dos homens. O centro
coronrio normalmente ativo permite ao iniciado deixar em plena conscincia o invlucro
fsico. Alm disso, este centro frontispcio da completa liberao, da aquisio de um
poder divino de natureza intraduzvel e inexprimvel.
Convm, depois deste breve resumo, no cometer o erro de crer que s um centro permite
alcanar as faculdades enumeradas, quando os poderes no funcionam seno por
intermdio de muitos centros simultaneamente. Por outra parte, os efeitos engendrados no
mundo fenomenal no oferecem mais que um valor relativo e limitado se se acredita nas
afirmaes dos maiores mestres, cujo nico fim era a reintegrao final no seio da
divindade. Assim, por conseguinte, antes de prestar ateno excessiva sobre a obteno
dos poderes psquicos, no esqueamos as sbias palavras do Senhor Cristo: "Buscai
antes o reino de Deus e a sua justia e tudo o mais vos ser dado de acrscimo. (Les
akrasB Lanotomic occulte de Chomme de M. Coquet. Paris, Dervy-livres, 1982).
OS CHAKRAS MENORES (Michel Coquet)- Os chakras menores so algumas vezes
mencionados nos textos sagrados dos hindus. Contudo, eles oferecem muito pouco
interesse, salvo aqueles que esto em estreita relao com o crebro e aos quais fazem
algumas vezes aluso certos autores: "O Lalan> chakra, em frente da vula, com doze
ptalas (ou lobos), regio que se supe associada produo dos sentimentos e das
afeies ego-altrustas, como o amor prprio, o orgulho, a afeio, a clera, o pesar, a
venerao, o contentamento, etc..
O iniciado se concentra sobre este centro no momento em que visualiza seu instrutor para
solicitar-lhe conhecimentos diversos. O centro Lalan> responsvel pelos doze pares de
nervos cranianos que partem do crebro para terminar nos diferentes rgos dos sentidos.
"O Mana chakra, o sensrio, com seis lobos (cinco sensrios especiais para as sensaes
de origem perifrica, e um sensrio comum para as sensaes de origem central, como
nos sonhos e nas alucinaes".
Considera-se geralmente que o Mana chakra fisicamente exteriorizado pelo cerebelo.
tambm a partir destas ptalas que nascem as sensaes dos cinco sentidos.
"O Soma chakra, gnglio com dezesseis lobos, compreendendo os centros do crebro,
acima do sensrio; sede dos sentimentos altrustas e do controle da vontade, da
compaixo, da bondade, da pacincia, da renncia, da determinao, da magnanimidade,
etc."
Dizem os yogues que neste centro que pode ser contemplada a bem-aventurana do
glorioso shvara (shvara corresponde ao segundo aspecto da trindade crist, isto , ao
Filho, ao Cristo manifestado; Ish!ara tambm &um, a palavra sagrada; "o Cristo em
ns, a esperana e a glria). (Arthur Avalon, La puissance du serpent, Dervy-Livre).
CHAKRAS MENORES (Mircea Eliade) "Existem, alm disso, outros chakras, menos
importantes. Assim, entre o muladhara e o s$adhisthana@ encontra-se o (onisthana: lugar
de reunio de Shiva e Shakti, lugar de beatitude tambm chamado (como o muladhara)
"amarupa. a fonte do desejo e, no nvel carnal, uma antecipao da unio Shiva-Shakti
que finaliza no Sahasrara. Muito perto do &na chakra encontra-se o Mana chakra e o
Soma chakra, relacionados com as funes intelectivas e certas experincias yogues.
Perto do &na chakra encontra-se igualmente o "arana,rupa, assento das "sete formas
causais, das quais se diz que produzem e constituem o corpo "sutil e o corpo "fsico.
Finalmente, outros textos se referem a certo nmero de &dhara (= suporte, receptculo),
situados entre os chakras ou identificados com eles.
CHAKRAS MENORES (A. A. Bailey - La Gu3rison 2sot3ri=ue) - Segundo Alice A. Bailey,
os centros menores, em que os ndis se cruzam 14 vezes, so em nmero de 21, assim
dispostos:
dois em frente s orelhas, prximo da articulao do maxilar;
dois justamente acima dos peitos (nos mamilos);
um na juno das clavculas, prximo da glndula tireide. Com os dois centros dos
peitos, eles formam um tringulo de fora;
dois, um em cada palma da mo;
dois, um em cada planta do p;
dois, bem atrs dos olhos;
dois em ligao com as gnadas;
um prximo ao fgado;
um em conexo com o estmago; est, pois, ligado ao plexo solar,
mas sem lhe ser identificado;
dois em conexo com o bao, os quais no formam, em realidade, mais que um
centro, composto, porm, de dois centros superpostos;
dois, um na cavidade de cada joelho;
um centro extremamente poderoso em conexo estreita com o nervo vago.
Certas escolas esotricas o consideram como um centro maior. Ele no est na
espinha dorsal, mas no est muito distante do timo;
um centro prximo do plexo solar. Ele liga este ltimo ao centro
bsico e forma, assim, um tringulo.
O CHAKRA ALTA-MAIOR - "O centro ceflico alta-maior exteriorizado ficom medula
alongada, achando-se no bulbo raquidiano, colocado mais exatamente no cume da medula
oblongada.
Poucas coisas podem ser ditas sobre este centro que no est ativo, salvo nos altos
iniciados e adeptos da sabedoria. Nos seres avanados, o crebro tornou-se um
transmissor ou um receptor perfeito da energia da vida. Para este efeito, o crebro utiliza a
glndula cartida governada pelo centro psquico alta-maior, estabelecendo, assim, uma
relao muito estreita com o corao e o centro coronrio. As glndulas cartida, pituitria
e pineal condicionam tudo, particularmente a substncia cervical. Este tringulo est
inteiramente unido no adepto. Pelo contrrio, a glndula tireide substitui a cartida no
discpulo, o que afeta, sobretudo, o desenvolvimento do intelecto e, pois, da matria
mental. Entretanto, quando o crebro utilizado como um transmissor de energia da vida,
a glndula cartida governada por alta-maior, qual diz respeito, e quando ele torna-se
um receptor de energia mental o centro &na que se torna o agente.
A tradio oriental indica que quando um homem tornou-se um adepto, tendo unificado
sua personalidade e a alma, somente neste momento lhe possvel agir sobre a energia
para despertar o fogo kundalini que dorme nas profundezas das vrtebras sagradas. Deste
modo, a energia projetada para baixo deve passar por alta-maior, descer ao longo da
medula espinhal e unir-se s duas correntes em expectao. A reelevao unificada
destas trs foras determinar, ento, a abertura e atividade de todos os centros, deste
modo: o canal central unido ao centro coronrio e os dois outros canais unidos, um ao
&na, o outro ao alta-maior".(Michel Coquet, Les akras Lanatomic occulte de lhome,
Dervy-Livres, pp. 117/118.)
BINDU VISARGHA (= queda da gota)- O 'indu, (gota ou ponto), um centro menor
localizado na parte superior do crebro, na direo da parte posterior da cabea. Ali se
encontra uma leve depresso ou fossa, dentro da qual existe uma pequena elevao, local
exato do bindu, na estrutura fisiolgica.
Tanto o 'indu, quanto o lalan>, esto conectados com o centro larngeo. Os chakras
menores, em geral, ao contrrio dos sete maiores, no so chamados de "chakras de
despertamento, mas, encontrando-se ligados a esses, seu despertar d-se
conjuntamente.
O funcionamento harmonioso desses trs chakras proporciona ao indivduo a
capacidade de subsistir longo tempo sem gua, alimento ou ar. O 'indu reduz,
inclusive, o metabolismo do corpo, fato comprovado pela falta de crescimento
de cabelo nos yogues em estado de hibernao voluntria. O dr. Motoyama
comprovou experimentalmente que, quando o centro larngeo est desperto e em
conexo com o 'indu e o lalan>, possvel o controle consciente do
metabolismo da respirao, da ingesto de alimentos, da digesto, etc.
O 'indu, segundo Satyananda, controlaria a percepo visual, de modo que uma
anormalidade no 'indu conduziria a uma doena tica.
O 'indu no idntico aos chakras. Seu smbolo a lua cheia ou a luz crescente (resumo
das lies de Satyananda n Theories o: the ChakrasB 'ridge to Higher Consciousnes de
Hiroshi Motoyama, Wheaton (EUA), The Theosophical Publishing House, 1981).
+ACULDADES ESPIRITUAIS (pelo esprito White Eagle) - No comeo da criao voc
permanecia no corao do Logos. Toda a verdade jaz nesse pensamento simples e
fundamental. Quando voc respirou como encarnado, quando voc partiu do corao de
Deus e achou que possua o livre arbtrio, voc o usou como uma criana desobediente.
Como resultado, voc caiu na lama do sofrimento. Ali, na verdade, voc sofreu e ainda
est sofrendo. Contudo, voc nunca se desfez completamente de seu contato com o
corao de Deus.
Se voc quer progredir em direo ao corao dos mistrios do Cosmos, seu caminho
consiste na meditao e na realizao do silncio, da pequena voz, do Deus interior,
porque todos os mistrios da eternidade jazem dentro de seu corao. Nenhum livro pode
ensinar-lhe, embora em livros possa ser encontrado estmulo mental. A sabedoria chega
atravs do corao. Por conseguinte, "Esteja em silncio e conhea que eu sou Deus.
Assim, para conhecer Deus, voc deve aprender a viver mais abundantemente, voc deve
saber saborear a vida na sua plenitude, porque quem pode aprender mais de Deus que
aquele que permanece isolado de sua espcie?
Necessita-se de um Deus para conhecer um Deus e o homem que pode testemunhar as
condies humanas srdidas e mesmo terrveis, que pode sentir com aqueles que
suportam tais condies e penetrar em seu sofrimento, o homem que v nas pessoas mais
depravadas alguma coisa de louvvel e humano, que pode ver Deus nos piores de ns,
chega perto da compreenso dos mistrios da criao.
Assim, embora possa parecer difcil primeira vista, ns sugerimos que voc participe das
alegrias e tristezas de seus companheiros, e, embora mantendo seu prprio equilbrio,
chore quando eles chorarem, sorria quando eles sorrirem, seja um com eles. Voc ficar
espantado com o que eles tm para lhe ensinar. No recue deste contato com a
humanidade, mas experimente ver a beleza debaixo da vulgaridade e da crueza. Voc
deve ser um com a vida humana e nunca conservar-se afastado dela. Viva a vida com
seus rmos.
VOC. ESCOLHE SUA VIDA - Algumas pessoas pensam que tm de suportar
perturbaes tais como as do seu quinho. Elas sentem que, se elas estivessem em
circunstncias diferentes, liberdade, mais lazer, quantos bens poderiam executar. Elas
registram, com tristeza, quanto seus vizinhos, abenoados com a riqueza e conforto que
eles invejam, parecem ignorar ou negligenciar as necessidades de seus companheiros.
Crianas queridas, sua vida governada pela lei, e vocs acham-se exatamente no lugar
e nas circunstncias que vocs escolheram. "Mas isto um disparate, voc dir. "Eu
nunca teria escolhido esta vida! sto discurso do eu exterior, a mente mortal. O eu real, o
divino esprito interno, conhece as necessidades de sua alma. Pense neste impulso divino
como uma luz radiante sempre guiando sua alma no caminho. Nenhum momento de seu
tempo necessita ser desperdiado, ou dissipado. A finalidade total de sua vida e o desgnio
atrs de cada experincia humana o progresso e o desenvolvimento de sua alma. Se
voc examinar embaixo da superfcie da experincia em busca de sabedoria e
conhecimento, voc acelerar este processo de crescimento e desenvolvimento. No o
que est acontecendo nos planos exteriores; no so nem as circunstncias nem as
riquezas que voc possa ou no ter que importam, mas somente sua reao interior
quelas circunstncias, seu relacionamento de dentro para com seu prximo e para com
Deus. As circunstncias de sua vida so verdadeiramente uma forma de iniciao atravs
pela qual voc est passando diariamente.
Na atualidade um grande auxlio est sendo enviado ao homem. O esprito humano est
sendo estimulado por um afluxo de poder e luz e amor do mundo espiritual. Um grande
mpeto varre a humanidade. Alguns tm experimentado a iniciao e sabem que ela traz
uma expanso de conscincia e fornece uma viso do futuro e o desejo de viver de tal
modo que o indivduo se torne harmonizado com o esprito, de modo que a alma possa
mais rapidamente penetrar no reino dos cus.
Entretanto, a mdia da humanidade permanece ainda inconsciente dos mundos espirituais
que interpenetram a vida fsica. Uma pesada cortina obscurece a viso do homem de
modo que, incapaz de registrar o espiritual, ele consciente apenas das coisas que pode
perceber atravs dos sentidos fsicos.
CLARIVID.NCIA - O homem permanece, como era, aprisionado no corpo fsico. Existem,
porm, estados de vida, no interior do fsico, mais sutis e refinados. No nosso ser sxtuplo
- como j temos explanado - est o corpo etrico, que uma duplicata, em aparncia, do
corpo fsico, mas formado de substncia mais sutil, invisvel viso fsica. Este duplo
etrico submerge ou interpenetra a totalidade do corpo fsico. O corpo etrico consiste de
duas partes, uma mais grosseira e uma mais sutil, e opera atravs do sistema nervoso.
Com a morte, a totalidade do corpo etrico retirada, e a substncia da parte mais
grosseira, assemelhando-se muito matria, logo se desintegra como se desintegra o
corpo fsico.
Durante a vida fsica, este duplo etrico forma a ponte entre a alma do homem e os
mundos mais sutis. Atravs desta ponte e via sistema nervoso e dos corpos mental e vital
do mdium, a alma no mundo espiritual se comunica com a Terra. O tipo de mensagem
que chega depende, em grande parte, do carter do mdium, das circunstncias de sua
vida (dele ou dela), das condies proporcionadas pelo mdium, e das condies fsica e
mental do assistente a quem a mensagem endereada.
nterpenetrando o corpo etrico denso existe um veculo etrico mais sutil, que eu
chamarei de corpo de luz ou corpo vital, que no somente interpenetra os corpos fsico e
etrico mais baixo, mas tambm os veculos mais altos: os corpos mental, intuicional e
celestial. H, assim, um elo entre cada um dos corpos, pelo qual a luz espiritual do divino
pode crescer, atravs desses vrios corpos, at alcanar o corpo etrico mais grosseiro,
que liga tudo ao crebro e ao sistema nervoso.
Quando falamos de clarividncia, referimo-nos quele tipo de viso que mais comum.
Existe muito equvoco acerca da natureza da clarividncia. Em algumas pessoas, o corpo
etrico mais denso pode estar ligado apenas frouxamente ao corpo fsico e sair com
muita facilidade. O plano etrico jaz to perto da Terra que para uma pessoa
desencarnada ele aparece quase to denso e pesado como a prpria substncia fsica. O
etrico mais baixo registra quadros e reflete-os para a Terra. Algumas pessoas (que
podem ser descritas como clarividentes involuntrios) podem ver essas formas ou quadros
do modo que eles so refletidos no centro do plexo solar. Animais tambm podem algumas
vezes ver deste modo. Em passado distante, antes que o homem adquirisse tal contato
ntimo com a substncia fsica densa, a viso involuntria, tal como esta, era comum.
O corpo fsico do homem mdio no muito receptivo a influncias espirituais. No homem
normal, o corpo etrico solta-se com um clique, por assim dizer, ficando o homem, da por
diante, inconsciente de sua presena.
Mas, como ns temos dito, h certas pessoas que possuem um corpo etrico frouxo, que
pode sair do fsico de modo muito fcil, e resultam ento perturbaes tais como uma
descontrolada clarividncia e obsesso. H uma enorme diferena entre esta clarividncia
no plano etrico mais baixo e um outro tipo, que resulta do treinamento e uso correto dos
centros psquicos ou chakras no corpo etrico.
Eu descreverei a diferena deste modo: fique margem de um lago muito tranqilo e veja
o reflexo das rvores e do cu na gua. Como belo o efeito! Mas se o lago se tornasse
agitado, este reflexo seria prejudicado. Depois, tudo era somente um reflexo, um smbolo,
um jogo de luz e cor. Agora, dirija sua viso para a verdadeira paisagem, as rvores
verdadeiras e o cu, e ver algo que constante, evidente e, para os seus sentidos, real.
Esta a diferena entre a clarividncia involuntria, que um registro pelo corpo etrico
mais baixo, usualmente no controlado e sem desenvolvimento, e a clarividncia
inteligente e treinada que recebe luz ou impulso do plano do esprito divino.
Certas drogas podem desligar o corpo etrico do fsico. Um inebriante far o mesmo,
mandando o etrico algumas vezes para um lugar muito infeliz, como o caso de alguns
infortunados sofredores do delirium tremens, quando na realidade seu corpo etrico est
registrando todas as vises e condies de algum baixo plano astral. Um anestsico
tambm pode fazer sair o corpo etrico. Algumas vezes sua conscincia est ativa, mas
freqentemente permanece inativa e no transmite cousa alguma memria do paciente
em seu retorno.
H uma conexo entre o corpo etrico e alguns dos principais centros psquicos, na
cabea, na garganta, no corao, no bao, no plexo solar e na base da espinha. Os
estudantes de medicina reconhecero estes centros como pontos focais do sistema
nervoso. Estes centros, por sua vez, so conectados com diferentes esferas ou planos da
vida espiritual. Eles so como flores com ptalas: quando voc comea a desenvolver a
conscincia espiritual, estes centros, quais flores, (:lo$erlike) comeam a se desenvolver.
Eles giram, possuem vida e luz e projetam belas cores. Seus guias e auxiliares
reconhecem imediatamente sua posio no caminho evolutivo pela vibrao e luz e poder
que eles podem visualizar nestes centros.
Alguns de vocs despertaram os centros psquicos numa reencarnao anterior e, agora
que reencarnaram, estes centros projetam luz que pode afrouxar a estrutura do corpo
etrico e ocasionar o que descrito como um mdium "natural ou clarividente "natural. O
verdadeiro clarividente, entretanto, algum que trouxe do passado o conhecimento de
como utilizarde forma inteligente estes centros do corpo, e pode freqentemente, desse
modo, cumprir grande trabalho.
Ns esperamos que vocs no queiram todos de uma vez comear a tentar desenvolver
estes centros! Para fazer isso vocs necessitam de muito mais conhecimento do que ns
lhes estamos dando agora. Os centros comeam a irradiar quando a vontade e a
inteligncia os esto dirigindo para a atividade. Usualmente, o centro que primeiro reage
para as coisas que e encontram fora do corpo fsico aquele situado no plexo solar.
Voc diz: "Eu no posso ver ou ouvir, mas eu sinto. Se voc se esforar para analisar
como voc "sente, no saber. Mas se, cuidadosamente, examinar o que aconteceu, voc
descobrir que o plexo solar experimentou um sentimento "esquisito, e assim voc
"percebe que sentiu.
O prximo o centro frontal, algumas vezes denominado o Terceiro Olho, mas que ns
denominaremos aqui o chakra frontal. Este pode operar de forma metdica sob a direo
da vontade o do eu espiritual, e permitir ao mdium tornar-se conhecedor das esferas
espirituais. A verdadeira clarividncia no aquela viso que sugere que voc v alguma
coisa com o olho fsico. A clarividncia repousa dentro do prprio ser. Pode parecer que
voc est olhando algum objeto no exterior, mas, no momento, voc est examinando
profundamente este centro ou chakra qual flor (:lo$erlike) dentro de si. Entretanto, voc
pode ser clarividente com seus olhos fechados. De fato, voc ver melhor assim. Voc
dir, sim, mas tudo aquilo pode ser somente imaginao! maginao um termo usado
muito livremente. maginao a porta para a verdadeira viso espiritual.
No pense que os plexos frontal e solar so os nicos centros utilizados, porque quando
voc entrar em contato com o plano intuicional ou celestial, voc ver no s com o frontal,
mas com outros centros: na verdade, todo o ser v. Quando voc alcana este plano, voc
registra ou reflete verdadeiramente os planos espirituais. Atravs do amor divino, o centro
cardaco comea a pulsar e irradiar as mais belas cores e luzes e ento voc se torna
consciente da verdade divina, e torna-se um mdium ou canal da pura verdade.
CLARIAUDI.NCIA - Cada pessoa pode, pelo treinamento, tornar-se clariaudiente at
certo ponto, pelo menos. A clariaudincia est governada por regras semelhantes quelas
esboadas para a clarividncia.
Nos recm-nascidos, a audio o primeiro sentido adquirido, depois o tato, em seguida a
viso. Observe isto, porque tem relao com o desenvolvimento espiritual. H um velho
dito hermtico que diz: "Tal como em cima, tal embaixo; assim como embaixo, tal em
cima e a experincia ensina-nos a verdade disto em ambos os sentidos, esotrico e
exotrico.
Muitos pensam que se eles ouvem o que conhecido nos crculos espiritualistas como voz
direta, eles esto obtendo uma mensagem clara e pura dos seus amados no mundo
espiritual, porque nenhum instrumento humano utilizado. Mas isto no assim, pois a
voz percebida pelo assistente, embora aparentemente no tenha conexo com o fsico,
de fato produzida pela garganta e rgo vocais etricos do mdium. Assim, a voz direta,
embora percebida por um sentido fsico e aparentemente no relacionada com os rgos
da fala, necessita do corpo etrico do mdium, a fim de produzir som, e pode, dessa
forma, ser matizada pela mentalidade do mdium.
Nesses casos, o centro larngeo do mdium utilizado. Este centro est imediatamente
relacionado com a clariaudincia. Voc pode testar quando estiver meditando. Concentre-
se no seu centro larngeo e voc se surpreender escutando, e quando tiver aprendido o
poder do silncio, a quietude do esprito, ficar maravilhado em descobrir que sua audio
espiritual se intensificou.
parte da clariaudincia do tipo etrico j aludida, consideremos a clariaudincia
espiritual, o poder de ser receptivo aos sons sagrados ou vibraes do mundo do esprito
puro. Todos podem se tornar receptivos voz do esprito puro. Ela fala como pequenina e
tranqila voz interior, a voz da conscincia.
Vocs no acham estranho que embora vocs todos almejem ouvir a voz do esprito,
provavelmente a ltima coisa que querem ouvir a voz da conscincia? Vocs, com
muitas desculpas, silenciam-na, mas, amadas crianas, em escutar essa voz se
fundamenta o caminho verdadeiro para a clariaudincia, ou "claro ouvir.
Quanto mais severos vocs sejam consigo, com o eu exterior, a mente externa,
subjugando a personalidade de modo a que a voz interior ou a voz da conscincia possa
ser ouvida, mais rapidamente vocs progrediro clariaudincia.
Vocs poderiam se considerar como uma caixa de ressonncia capaz de responder s
vibraes dos mundos elevados. A mente pode interpretar o som de dentro do silncio,
que vem a vocs do mundo do esprito puro, e do mundo astral elevado. O primeiro passo
aprender a escutar. No tema, ignore ou silencie aquela voz interior. Admita-a, receba-a
com alegria. Admita-a mesmo quando ela lhe diga que voc est errado. Seja grato ao fato
de que voc possa reconhecer a voz da conscincia, pois atravs dela voc desenvolver
uma caixa de ressonncia to genuna que ouvir os anjos cantarem!
As coisas espirituais podem ser ouvidas com os ouvidos fsicos? vocs perguntam. Ns
dizemos: vocs ouviro dentro de suas gargantas e de suas cabeas. difcil comunicar o
que querermos dizer, mas a voz, os sons, as harmonias tornar-se-o eventualmente mais
definidos at que os sons do plano fsico. possvel para vocs, quando ainda na carne,
serem to elevados em conscincia de modo a ouvirem claramente as melodias dos
planos mais elevados e, enquanto estiverem nesse estado, estarem surdos aos rudos no
plano fsico.
Pode lhes interessar saber que os pensamentos podem ser, de fato, ouvidos, porque eles
geram uma vibrao no plano mental da vida. No mundo oculto, em todos os graus do
plano astral, um pensamento produzido ser captado instantaneamente pelo auxiliar do
discpulo determinado. Um pensamento seu para o seu guia ser verdadeiramente ouvido.
PAZ ESPIRITUAL - Vocs concebem o balbucio terrvel no plano etrico, to prximo ao
fsico? maginem sintonizar seu aparelho de rdio e captar do ter cerca de uma vintena
de estaes ao mesmo tempo! Vocs podem imaginar a confuso? Os pensamentos da
humanidade criam barulho - barulho, e no som. Somente nos planos espirituais de
harmonia podemos chamar as vibraes de som, ou msica. Ento, imaginem ultrapassar
esse balbucio inarmnico, rude e confuso, e ir para cima, em direo aos planos da vida
espiritual, cada um mais harmonioso e delicado, at que atinjamos as verdadeiras esferas
de harmonia. Nesses planos, h msica na atmosfera. O prprio vesturio dos habitantes
vibra harmonia e melodia.
Vocs podem apreciar a beleza em algum pequeno grau? Vocs podem adquirir o poder
de sintonizar com aquela orquestra divina. Mas esse no simplesmente um dom fsico,
um dom da alma; est dentro de vocs. Vocs podem adquirir o poder de ouvir com maior
clareza e correo do que possvel no plano fsico. Mas, primeiramente, deve haver
harmonia, deve haver pureza, deve haver amor interno.
Vocs esto sempre envolvidos pela emanao espiritual, pela fora espiritual que se
irradia da aura do Cristo, que veio do Deus Pai-Me para proteger, purificar e iluminar o
caminho para todas as crianas de Deus. Vocs no podem permanecer fora dessa vida
do Filho, o Cristo. Enquanto a humanidade se contorce em agonia, enquanto almas
sombrias infligem sofrimento e almas ignorantes sofrem, recordem-se sempre que vocs
so um canal atravs do qual Cristo pode atingir outros e iluminar a escurido deles.
sso jamais ser alcanado apenas atravs da orao, mas somente pelo fortalecimento
do seu esprito, pelo crescimento da mente divina em vocs, pela radiao de boa vontade
e paz do seu corao. No meramente uma crena em que a guerra terminantemente
errada, mas uma paz, que pode lhes guiar durante o dia placidamente, at alegremente,
uma paz que permanece imperturbvel no meio do conflito fsico, exatamente como o
Mestre ensinou atravs do assim denominado milagre em que acalmou a tempestade. O
Mar da Galilia representa o corpo da alma agitado pelos elementos exteriores. O Mestre,
adormecido no barco, ou no corao (do ser) do homem, levanta-se e aquieta a
tempestade, pois no Ele o Mestre, o comandante? Ele paz.
isso que queremos dizer com o serem pacficos, viverem em paz. Vocs necessitam de
uma realizao contnua de seu relacionamento com Cristo, com o Deus Pai-Me. Sintam
a paz que os anjos de Cristo trazem. No pensem em paz como uma condio puramente
negativa, pois as profundezas da paz contm as foras criativas do universo, e as palavras
do som poderoso do silncio. A paz dinmica tanto quanto o amor e a sabedoria so
dinmicos: todos esses atributos espirituais esto impregnados com poder, um poder
inatingvel sem quietude da mente e da alma.
(n Spiritual Un:oldment I do esprito White Eagle pela mdium Grace Cooke, iss,
nglaterra), The White Eagle Publishing Trust, 1972).