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ARISTTELES

GANO
I
Categoas
D
Peireneias
,
j
I
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I'
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li
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I
ii
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O ORGANON
O Organo o conjuto d
si livro sobe a arte de filo
sfar, a prpeutica a toda
a a de filofar.
Organizador da lgica dedu
tiva, baa no silogismo,
que funcioa qual aritmtica
de mtemtica pura, ainda
hoje a humanidade no dispe
de outro mtoo que no seja
a lgica fundamentaa no sis
tema aaltico e crtico de
Arttele.
A presente tradu visa
prche uma grave lacuna
da literatura pruguea na
na ra d cincia filofi
ca, prquato, apsr de ser
coniderado mestre primeiro
da nos tro ecoltica,
o Orgaon s6 agora fica, na
ntegra, ao alcace de too o
leitr.
ORGANON
--
fr
f
l
''OS, DISCOS, CD'${
REVISTAS USADAS i
.OMPRANENDA/ROC.
ua Fernandes Tourinho. 5 .
21-8490 - B. Horionte -
CEP 30112-000

ORGANON
Prmiro Volume
I. CATEGORIAS
II. PERIRMENEIAS
Segundo Volume
III. ANALTICOS ANTERIORES
Terceiro Volume
I. ANALTICOS POSTERIORES
Quarto Volume
V. TPICOS
Quinto Volum
VI. ELENCOS SOFiSTCS
ARISTTELES
ORGANON
I
Categorias
n
Perirmeneias
T!aduo, Prefcio e Notas
de
PINHARANDA GOMES
LISBOA
GUIMARES LDA.
19
Autor: ARISTTELES
,,
Ttulo: ORGANON (OPfANON)
I. Categoias
II. Perimeil
Traduo: Pinha,rana Gomes
1." edio: 1985
ERRATA
Por lamentvel erro na fase fina da
paginao e introduo de tipo mvel
em caracteres gregos, sur
giram a gra
lhas abaixo detectadas, de que pdi
mos desculpa ao leitor.
Pg. Linha Leia-se
10 17 E 1 IO'J f Y
13 13
7p6na
13 27
a7o3t&Xn1
13 29 T o11xi
111 Nota 2
(!)Ol
111 Nota 7 iOXEfr0\
112 Nota 12 rivo;
112 Nota 24 7p'l'lOUOa
114 Nota 42 Ioa
118 Nota 87
f
171 No ta 29 O. 2) x9xaao
(particular)
PREFCIO
O ORGANON
O sistema de livros que a tradio liceal formu
lou com os escitos lgicos de Aristteles e disc
pulos, destinado escola perpattica, intitula-se
Organon, Op1o-,, que se traduz por rgo, instru
H0D!. rgo elemento de aparelho, e nesta acep
o Aristteles inventou o nome: elemento do apa
r
e
lho analtico, a Analtica, que a escolstica latin
a
baptizou com o nome de Lgica. O aparelho inclui,
alm da Analtica, a Gram0tica e a Retrica, mas
os fundamentos do trvio constam deste compndio
do pensamento rigoroso e no paralogista dos li
vros orgnicos, fonte da lgica formal, a pontos de
o prprio Aristteles reconhecer que, antes dele,
nada havia a citar, apesar da penosidade que sofreu
em busca de eventuas fontes anteriores, de onde
o seu execcio analtico e retrco constituir o pr
m
e
iro na escola grega e, por efeito, nas demai
s
escolas.
Organizador da lgica dedutiva, baseada no ins
tmmento racional do silogismo, que funciona qual
operao aritmtica de matemtica pura, ainda hoje
10
PREFACIO
a humanidade no dispe de otra lgica dedutiva
que no seja a de Aristteles. Bacon, no Novum
Org8non, ensaiou uma lgica indutiva, mas n
conseguiu, nem altera as regra universas da l
gica dedutva, nem demonstrar erro nas teses de
Aristteles quanto induo, que minorava, por
achar (Ue, nos acdentes, no h forma de progredir
seno pela anlise de acidente a acidente, sem hip
trse de universalizao de uma sre, classe ou con
junto de acidentes. As tentativas francesas devidas
,
no sculo XVII, a autoes quas Destutt de Tracy,
ficaram na mesma, e nada alteraram regra do silo
gismo preconizada e construda por Arstteles.
No LIg8DOD, o substantivo lgica est ausente.
O uso da deduo racional uma analtica, que
melhor se exprime na fomza verbal usada por Aris
tteles, a pistm, f ti-TfY O substantivo ii,
lgica, uma forma adjectivada, refere o prpro
do logos, o discurso lgico, mas forma tardia,
mais devida ao eclectismo alexandrino e romano do
que ao magistrio licea.
O LIg8DOD o conjunto de ses livros sobre a
arte de filosofar, a propedutica a toda a arte de
filosofar. No a filosofia propramente dita, a
arte de exercitar a filosofia, como o adro que est
antes do santurio.
O primeiro livro intitula-se Categorias, KITcpiot
e tem por tema o estudo dos dez gneros do ser,
ou, como dizia lvaro Ribeiro (ahando aue esta
PREFACIO
defini um barbarismo), as dez c/a:ses de pre
dica:los. O Z:vro da Metafsica mais cC/Or0uO
do que o sumrio constante das 1S, ma.(
este livro o rlDP?rO dO$ escritos. 0 OO de
Aristteles. Divide-se ele em duas partes dis!inta.r:
do captulo 1 ao catulo 9, pela tradio postenor
chamad0 fC0IC8H0HI8, Ou t0Cm0DIOS, de clara
autoria aristotlica, e do captulo 10 ao captulo 15,
chamada parte dos captulos perpatticos, 0trbuda
a Teofrato ou a Eudemo, discpulos de Aristteles
e reitores do Liceu, pelos latins chamada J6 D3I-
-QtU0DD!, ou 0S-[I0UICD0DID5. Sem o dom
nio absoluto das categorias, o discpulo est impo
tente para progredir na interpretao, na <mlise,
nos tpicos e nos argumentos. A traduo do ttulo
deste livro no oferece dvidas, dado O nome gregO
se ter generalizado s demais lnguas, apesa das
nOminaes que os latinos posterores a Bocio lhe
deram.
O segundo livrO intitula-se TEpi p,uYle1;, 0tJJ-
m0D0I3S, e entrou na escolstica latina como o L0
DI0tQt0I8IDD0, por vezes COHO O De HuD13OD0,
como se traduzia da SO9C de OrjrtO, emDOr0
O noe rCgO indique algO de diverso. Prepa
trio dos livros sobre os analticos, escto decerto
por
Aristteles em resposta a Eubldo de Mgara,
sobre os futuros contingentes (matria de fundo
dOS livros) e as consecuPs modais, um CSClO
pouco cuidado, ainda que fundamente hermenu-
12
PREFACIO
tico. O substantivo latino interretatione tem orz
gem na feira, no negcio, na discusso dos pre
os ou do preo, pretium, face ao qual os interlo
cutores assumem posies diversas, de onde o inter
-pretium, a interpretatione, a interpretao. Sem
minorar a psteror e filosfica dignidade do verbo
e do substantL'O (alis, o verbo especular comum
filosofia e ao comrcio), temos que o lerbo
qpnvtw, ermenuu, e o substantivo tpf1\da,
rmnea, aparecem desvinculados de ligao
s
coisas, e vinculados s palavras e s enunciaes,
significando a ate de analisar as locues, propo
stes e juzos. Achmos, por isso, mais adequado
recuperar o substantvo matinal grego, at por sua
forma analgica com o ttulo do prmeiro livro,
e preferir o nome Perirmeneias, sem sacrifcio da
proposio peri que, no prtugus, pode verte-se
por um simples do, da, pouco significativos.
O terceiro liPro chama-se T rr'>a aval.u'txi
t prteda analutik, versando a teora do sil<
gismo. Divide-se em duas prtes: o livro I, sobre
a teoria do slogismo, e o livro I, sobre as prorie
dades do silogismo, as falsas cncluses e os racio
cnios prximos dos silogismos. Porfrio nomeou
o livro de modo a que os latinos traduziram por
Resolutionum Priorum, Analticos prores ou ante
riores, forma patente em nomes tardios como o
conimbricense Priorum Analyicorum.
O quarto livro intiula-se Tt aFa Cvc:txc
PREFCIO 13
t stera analutik, e, a partir de Porfrio, a latini
dade verteu para Resolutionum Posterioru, isto ,
resolues posterores ou ulterores. Confundindo
o ordinal da sequnca com o categrico de lugar/
/tempo, os modernos preferiram traduzir os ttulos
por Primeiros Analtico e Segundos Analtics,
mas, com efeito, se todo o prmeiro anterior, nem
todo o anteror primeiro e, se segundo posterior,
nem todo o posterir segundo. Para que o ordinal
ou adjectivo primeiro fosse aceitvel, necessro
seria que o livro segundo dos Analtics se nomi
nasse enpo, deteros, segundo, o que no aon
tece. O adjectvo que vem o terceiro livro, r'ona,
prteda, significa que est antes, no que seja pri
meiro, em jogo anlogo ao que se supe na relao
dos livros da Fsia e dos que vm depis deles, os
da Metasica. Sendo assim, no hesitmos em adop
tar os ttulos conimbricenses, por justos: Analticos
Anteriores e Analticos Posteriores.
semelhana do Analticos Anteriores, tambm
a Analticos Posteriores contm dois livros: o pri
meiro, acerca da demonstrao, visando unicamente
as condies formais, e o segundo, onde se expe
a teora da definio e da causa. Por isso, na tra
dio peripattica, estes dois livros foram sujeitos
aos ttulos englobantes de T: arccwc., t po
deiktik, e de a;cmxi -p;fania, podeiktk prag
matea.
L quinto livro orgnico intitula-se Ta -orxc&, t
14
PREFACIO
topic, e entrou na latinidade como o D Lis, ou
Topicorum, Dos Lugares, uma vez que o texto ana
lisa e expe a doutrina acerca da dialctica, com
uma coleco de tpoi, -xci, ou lugares comuns.
Acerca da traduo deste ttulo, dada a adopo
geal do substantivo grego tpico, nada mais temos
a acrescentar. O livro tem oto partes: introduo
dialctica, lugares comuns do acdente, sequncias
dos lugares comuns do acidente, lugaes comuns
sobre o gnero, lugares comuns sobre o prprio, lu
gares comuns sobre a defini, lugares comuns
sobre a identdade, e sobre a prca dialctica.
O sexto e ltimo livro intitula-se IEi -(:v aoHan.l
il(l per tn sofistikn lnkn, e contitui um
apndice ao livro dos Tpicos. O ttulo foi ver
tido para De Sophisticis Redargutionibus, ou Elen
chis, mas a escoltica conimbrcense preferiu o
noe Elenchorum, apesar de ser lcto traduzir
lenkon por refutaes. O respeito pelo substantivo
grego, e a sua existncia no lxco portugus, em
bora em adulterada acepo, levam-nos a preferir
o substantivo Elenco para titular a traduo.
A TRADUO
A presente traduo foi elaborada com base em
trs edies: a Aristoteli. O
p
ra LHDJ (Pars, 1848)
do editor Ambrsio Firmino, que aresenta o texto
grego e o texto latino, a par; a traduo francesa
PREFCIO
d0 f.
O0Ol [!Gr5, 1969), qua r00OO0mO5 0Om
fr
e
qunca ar0 jl
z0r a OOr/ do I0XlO, 58guHJO
a 0d/
Q0O [r0[0rld0) J0 E. 8cr d0 0r/lm, 1831;
e a lr0du{0O c0l8h0Hd0S Obras de Aristteles
[GdHd, 1<67), d8 .O0m0r0Hch lrH8r.
No esclarecmento de 0lguma Jl[/cud0d8S e n0
[tz0QO HOm8hC0IurC, SOCOrr0mOhOS d8 !0drO dG
Fonseca, S. /., conimbricense, dc Qu8D 0Oh5ul0HOS
COm [r0Qu6nCl0 0 1ae Filosfica [LOlmDrG, 1965)
e Instituis S [LOmDr0, 1964) nas lr0
du{0S d8 ]oaQulm 0|78lrC LOD0S. 0mr8 que
0ch0mOS 0d0qu0dO remetemos o leitor, em nota,
0r0 0QucG5 obr0s do meSIr8 conimbricense.
LOm r8[8r8nct0 a CategoriaS, ICmD8m nOS S0r
0mOS d0 Ir0du{0 de Silveslr8 lnh8lrO 0rr0lr0,
tuj0 r08dl{0O 8D l0mO re0r0mos.
]unlO 0OS llIu/OS portugueses mencionamos os
tlu/os gregos 8 /0IlhOS, e, quanto as c0lu/os,
mCHI0nOS 0 numer0{o moderna que jOl introdu
zida nos livros de Aristteles pelos su08ssi0os lr0
dutores do Ocidente.
A trCdu{o portuguesa do Organon dev8r 0r0
sentar-se 0O pbllco em cinco vOlumes, assim:
1." - Categori aS. Perirmeneias. 2." - Analticos
Anteriores. 3."- Analticos Posteriores. 4:- T
picos. 5." - Elencos Sofsticos. O tr0dutOr 8 o 8dl
tor tudo faro 0r0 Qu0 oS cinco volumes 00r0{0m
com tcrI0 regularidade nos prximos I0mOS.
No inco deste prim0iro 0olume iHtroduzimos
16
PREFACIO
a biografia de Aristteles segundo o historiador Di
genes Larcio, por a considerarmos tpica da his
toriografia clsica. Lembremos que a introduo
ao Curso Conimbrcense, publicada em 1592, ta
bm preferu, para apresentao de Aristteles, o
texto de Larcio.
Considerando embora as muitas imperfeies
do nosso trabalho, desejaos que o renovado es
tudo da arte de pensar contribua para a sade do
universal juzo.
PlNHARANDA GMES
,
A VIDA DE ARISTOTELES
Segundo
Digenes Larcio
2
Aristteles t, filho de Nicmaco e de Fstias,
era oriundo de Estagi ra. Seu pai, N icmaco, era
filho de um outro Nicmaco, por sua vez filho de
Macaon e desendente de Esculpio (cf. Heripo,
Livro sobre Arstteles). Este Nicmaco era da es
tima de Amintas, rei da Macednia, j unto do qual
viveu, por causa dos conhecimentos que pssua
em meicina. Aristteles foi o mais notvel dos r,
dispulos de Plato. Era um pouco tartamudo ',
(cf. Timteo de Atenas, Vida). De prnas muito
delgadas, segundo consta, tinha os olhos pequenos,
gostava de vestir com sumptuosidade e rapava a
barba. Teve um filho. Nicmaco, de sua mulher
Herplia (cf. Timteo). Abandonou Plato, sendo
este ainda vivo, o que levou Plato a afirmar que
Aristteles o es
p
zinhara como um ptro, que d
uma parelha de coices na me. Quando Aristteles
se deslocou junto de Fili
p
na qualidade de 6HD8
xador de Atenas, Xencrates assumiu a direco da
Academia (cf. Hermipo, Vida de Aristteles). Ao
20
ARISTTELES
regressar, Aristteles, vendo o seu lugar ocupado
procurou no Liceu" um lugar para passear e para
filosofar com os discpulo enquanto passeavam.
D onde a sua esola haver reebido o nome de
peripattica \ enquanto outros pretendem ver a
origem deste nome no facto de ele passar enquanto
conversava com Alexandre, que cnvalescia de uma
doena. Logo que comeou a ter um maior nmero
de ouvintes, pasu a ensinar sntado, e dizia:
Seria indecete se me calasse e deixasse falar
Xencates.
Exercitava os discpulos na discusso de uma
propta questo, e alm disso tambm lhes eJl

nava retrica.
Mais tarde foi visitar o eunuco Hermias, ti
rano de Atarneia. Pretende-se que Hermias era
seu favorito, mas h quem afirme que ele se tor
nou su parente por ter despdo sua filha ou sua
sbrinha (cf. Demtrio de Magnsia, Livro dos Poe
tas e Escritores Homnimos). Demtrio tambm
delara que este Herias foi esravo de Eubulo,
oriundo da Bitnia, e asassino do ,su snhor. Por
outro lado, Aristipo, no primeiro livro dos Prazeres
dos Antigos, airma que Aristteles se enamorou
da concubina de Herias, e ,que com a permiso
deste casou com ela, tornandose to feliz, que che
gou a oferecer-lhe sacrifcios ao modo como faziam
ORGANON 21
os Atenienss a Demter de Elusis, e que esreveu
para Hermias um hino, que adiante transcreverei.
A seguir, Aristteles viajou para a Macednia,
para a corte de Filipe, que lhe entregou o prcepto
r
ado de seu filho Alexandre'. Solicitou deste prn
cip relevass a sua ptria destruda por Filipe,
e logrou a causa. Elaborou leis para os seus co
patriotas. imitao de Xenrates, deu tabm
um regulamento sua eola, decidindo que um
chefe escolar seria nomeado de dez em dez dias.
Logo .que achou j ter passado muito tempo junto
de Alexandre, Aristteles regressou a Atenas, de
pois de haver recomendado o seu failiar Calsteno
de Olinto ao prncip. Acerca dest personagem,
diz-s que Aristteles o censurou por uar prante
o monarca de uma grande librdade de linguagem,
e que, em vista de Calsteno no aceitar o seu con
selho, o repreendeu nos seguintes teros:
Depressa morrers, meu filho, se falares como
falas.
O que deveras aconteceu. Foi acusado de parti
cipao na conjura de Hermolau contra Alexandre,
encerrado .uma gaiola de ferro, abandonado aos
bichos e, por fim, lanado aos lees que limparam
os retos.
Nessa altura Aristteles voltou a Atenas, diri
giu a esola durante treze anos, e depois saiu em
22
V/
I
.
ARISTTELES
s6
]
reo Q8t8 Cale

s, dado ter sido acusado de H


Qedade QlD 0

6tD8D0 LUI

H0OD ou QOt Dem6-


filo IC. Pavorino, Mzscelnias Histricas), pr causa
06 um hino Qu0 ArJstcles compusera acrca 06
M6tH85, e pr 08U58 de UH c[
]
I38 QU6 05CI0
V6I8 8C0tC8 c uma esttua de Delos, e gUc 0J28.
Esse homem a, com impiedade e violao da
,[justia divin,
Fo morto pelo rei dos Persas que trazem o arco;
N foi vencido lealmente lana num combate
[mortal,
Mas por um golpe prfido e m f.
Morreu nesta regio, 8O que consta, 0eQoJs 00
haver bebido C

cut8 |0. EUHlos, Histrias, JVIO V)


\com 8 idade 06 stenta anos. O Hesmo 8uIDf afirma
/ QH0 DOS[UD de Platao na 8G6 de trinta anos,
no gU6 s engana, pis que de facto foi discpulo
0c Plato 00506 a i08de 06 00Z85S00 8DOS, tendo
vivido sssent8 e tr anos. QU80O ao hino H6D-
cionado, ei-lo:
Virtude de aquisio to difcil,
A mais bela caa que um homem pode cobiar,
Tu s bela, jovem,
E uma graa invejaa na Grcia morrer por ti,
E sofrer sem cede os males maiores,
Tanto tu pes na almas
ORGANON
Um fruto imortal superor ao o1ro,
Aos pais e ao suave repouso.
Foi por ti que Hrcules e o filho de Leda
Suportaram tantos sofrmentos
Foi po te dese;a que Aquiles
E Aiax s moradas do Hades,
Vieram, e fo ainda por amor
23
Pela tua beleza que um ateniene perdeu a vida,
Sendo po isso que iluste
E ser imortalizado pelas Musa,
Filhas de Mnmosna,
Que exaltam a raa, a amizade, a glra do po
[deroso Zeus hospitaleiro.
Acerca de Aristteles escrevi o sguinte pma:
Arstteles fo um dia acusado de impedade
Por Eurmdon, sacerdote de Demter, deusa
[dos mistrios.
Bebendo a cicuta, escapou: foi o modo
De se livrar de injustas calnia com uma exgua
[pena5
Favorino (Miscclnias Histricas) diz que Aris
tteles fez o seu primeiro discurso forense em auto
defesa durante o proe de impieade aue lhe
moveram, e qu0 U60IOu JOS Atenienss:
24 ARISTTELES
A pra cresce na pereira e o figo na figueira.
Apolodoro tambm escreve nas Crnicas que
Aristteles naseu no ano primeiro da nonagsima
nona Olimpada, que se encontrou com Plato ao
dezassete anos e que viveu com ele durante vinte
anos, que regressou a Mitilene durante o arcontado
de Eubulo, no quarto ano da centsima oitava Olim
pada, que, falecido Plato no ano primeiro desta
mesma Olimpada, sob o arcontado de Tefilo, Aris
tteles foi ao encontro de Hermias, em casa de
quem viveu trs anos, que no arcontado de Pto
dot( ,pasu casa de Filipe, no dcimo segundo
ano da centsima nova Olimpada, e que s man
teve durante treze anos como mestre esola no
Liceu, que depois foi para Calis, no terceiro ano
de centsima dima quarta Olimpada, e que
morreu de doena por volta dos sessenta e trs
anos de idade, ao mesmo tempo que Demtenes
morria em Caluria, no arcntado de Ptocles.
Tambm se diz que, pr causa da conjura de
Calsteno contra Alexandre, descontentou este mo
narca, que, para o castigar, cumulou de honras a
Anaxmenes, e enviou presntes a Xenrates. Te
crito de Quios ridicularizou-o em um epigram
a
(cf. Ambrion, Livro sobre Tecrito):
ORGANON
25
Do eunuco Hennias, escravo de Eubulo,
Arstteles o esprto vazio elevou a vazio t
[mulo
(Como era um feixe de palha, escolheu para
[morar,
Em vez da Academia, a embocadura do atoleiro).
Timo, naturalmente, tambm o ataca:
Nem a futilidade nem a estupidez de Ars
tteles.
Eis portanto que vida foi a deste filsofo. Tive
a sorte de ler o su testamento, cujo teor trans
crevo:
Tudo se passar em bem, mas se aconteer
alguma fatalidade, aqui ficam as ltimas vontades
de Aristteles. Antipater sr em tudo o meu tes
tamenteiro. At maioridade de Nicanor, Arist
meno, Timarco, Hiparco, Diteles, Teofrasto, cas
aceitem esta responsabilidade, sero tutore e cura
dores dos meus filhos, de Herplia e de todo os
m
eus haveres. Logo que minha filha tiver a idade
n
eessria, que seja dada por esposa a Nicanor; se
algum mal acontecer a minha filha -praza aos deu
ss que no-antes ou depois de casar, ante de
ter filhos, N icanor sr senhor de decidir sobre O
meu filho e sobre os meus bens, conforme lhe pa-
26 AISTTELES
recer digno dele e de mim. Nicanor tomar minha
filha e meu filho N i.c
maco a su cui dado, e zelar
para que nada lhes falte, sendo para eles como um
pai e um irmo. Se algo acontecer antes a Nica
nor-longe v o agoiro-seja antes ou depis de
casar com minha filha, antes de ter filhos, toas
as suas deciss sero executrias, e se inclusiva
mente desejar que Teofrasto viva com minha filha,
que tudo seja como para Nicanor. Caso contrrio,
os tutores deidiro com Antipater sobre minha
filha e sobre meu filho, conforme lhes parecer me
lhor. Os tutore e Nicanor tero ainda em cnta
as relas havidas entre mim e Herplia, e cmo
ela me foi leal, e caso ela deseje arranjar marido,
zelaro para que no seja dada a u homem indigno
de mim.
Dar-se-lhe-, alm do que j lhe dei, um talento
de prata tirado da minha herana, trs escravos se
os quiser, a escravazinha que ela j pssua, e o p
queno Pirraio, e se desejar viver em Caleis, ser
-lhe- dada a casa que h no jadim; se preferir Es
tagira, ficar com a casa de meus pais. De qualquer
modo, os tutores mobilaro a casa conforme lhes
parecer melhor, 0 mais agradar a Herlia. Nicanor
cuidar tabm de reonduzir convenientemente a
casa de seus pais o meu bnjamim Mirmex, com
todos os dons que dele recebi. Ambracis ser liberto,
c dar-se-lhe-, quando minha filha casar, quinhen
tos dracmas e bem asim a menina que ela tem
ORGANON 27
QOI SCfV8. P Tales dar-se-, alm da menina que
comprou, mil dracHas e uma es1avazinha. A Si
mo, alm do dinheirO que j lhe dei para comprar
um esravo, comprar-se-lhe- Outro escravo, e entre
gar-se-lhe- mais dinheiro. Tcon sr libertadO no
0ia QO 0asamento de minha filha, e com 00 FOD
e OlmQiO e O seu protegido. No .r vendido ne
nhum dOs rapazes que s achavam a meu servio,
QIODOO, mas gU81d8IS3O, e quando tiverem idade
S0I8O libertados em sinal de recompensa. Cuidar
-se- tambm das esttuas que encomend0i a Gri
lion, e uma vez feitas, 513O consagradas. Estas e5
ttuas so as U0 Nicanor, de Prxeno, que tinha
a intenO 00 mandar fazer, e a da me de Nicanor.
A de PIJHD0S!O, que j est pronta, se1 consa
grada para que a sua memria no se Qerca, pois
que mOrreu sem filhos. A imagem 00 minha me
ser coloada no templo de Demter 0H 0H6I8,
ou nOutro loal que se preferir. De qUalquer modo,
no loal onde O seu tmulo for erguidO, devem sr
d0pOsitadas as suas Ossadas, 0OHO 0t8 S0u 0050]O.
Enfim Nicanor, em memria da sua salva8O, 0DH-
sagrar, segundo O voto que em seu nome fiz, as
esttuaS de pdra de quatrO cvados a Zeus salva
dor e a Ateneia salvatriz em Estagira.
Este era o teor do seu testamento.
Tambm s diz que se acharam em sua casa
numerosos vasos de cobre, e L0OH afirma que se
ungia numa banheira cheia de azeite quente e que
28 ARISTTELES
a seguir vendia o azeite. H quem acrescente que
punha sobre o peito um pequeno vaso tambm
cheio de azeite quente e que, antes de dormir,
pegava numa bola de bronze e punha-a sobre uma
bacia, para que a bola, ao cair na bacia, fizesse um
rudo que o acordase. So-lhe atribudas muitas
e belas sentenas, como as seguintes:
Foi-lhe perguntado o que se ganhava em men
tir: <<No merecer crdito quando se diz a verdade.
Reprovava-se-lhe o facto de ter d de um malandro.
Respondeu que cuidava do homem e no dos seus
hbitos. Gostava de dizer com frequncia aos ami
gos e ao discpulos, sempre que os encontrava, que
a vista tira a luz do ar ambiente, e a alma da sabe
doria. Indignava-se muitas vezes contra os Ate
nienses, e dizia: Inventaram o trigo e as leis, mas
enquanto utilizam o trigo esquecem as leis. A edu
cao -afirmava - tem razes amargas, mas f
tos bem does. Foi-lhe perguntado: -O que en
velhece depressa? - <<A gratido. - Que a
esperana? -O sonho de um homem acordado.
Um dia, Digenes ofereceu-lhe uns figo scos, com
a inteno, s Aristteles os recusasse, de o sujei
tar a ridculo. Mas Aristteles aceitou-s de boa
mente, e dis a Digenes que tinha perdido de uma
s vez os figos e a graa. Digene voltou a ofe
reer-lhe figos. Aristteles pegou no figo, ergueu-o
no ar, e exclamou como as crianas: Digenes
grande, e devolveu-lhe o figo. Afirmava haver
ORGANON 29
trs coisas neessrias educao: um bom tem
pramento, um bm ensino, e trabalho. Sabendo
que algum o injuriara, respndeu: <<-Poe ba
ter-me como quisr, dese que eu esteja ausente.
Dfendia que a bleza era um apoio prefervel a
toas as caras de reomendao. Vrios autores
afirmam no entanto que este dito
p
rtence a Di
genes, que Aristteles tinha a beleza como um dom
divino, enquanto Scrates a concebia como um ti
rano de puca dura, Plato um dom da natureza,
Teofrasto ua iluso muda, Tecrito um mal de
marfim, e Carnades uma realeza sem guarda ar
mada. Perguntava-s-lhe: - -Qual a diferena
entre os sbios e os ,ignorantes? - A que h entre
os vivos e os mortos. A saboria - declarava -
srve de ornamento na graa, e de consolao na
esgraa. <<Os pais que ensinam os filhos so mais
dignos de estima do que os que se contenta em
hes dar a vida, pis estes do apenas o meio de
iver e, os primeiros, o meio de bem viver. Um
orem gabava-s na sua presena de ser natural
de uma importante cidade: 0 que imprta no
isso, mas s somos digno de ser naturais de uma
cidade imprtante. Perguntaram-lhe: - Que um
amigo? - Uma s alma em dois corpos. Dizia
que entre os homens havia os que eram ecnomos,
como se tivessm de viver smpre, e o que eram
prdigos, como se fossem morrer da a uma hora.
Algum queria saber o motivo porque se procura
30 ARISTTELES
mais o convtvio dos belos. - uma questo -
respondia -de cego. Perguntavam-lhe: -Que b
nefcio tira da filosfia? -O de fazer sem cons
trangimento e de livre vontade o que outros fazem
por temor da lei. -Quando s cnsegue que os
alunos progridam? - Quando os mais adianta
dos no esperam pelos outros. A um fala barato
que lhe prguntava, depois de lhe ter masacrado
a caba, \ o no tinha incomoado, repndeu:
-De moo nenhum, porque no estive a es
cut-lo. Algum o censurou por ter dado uma
esmola a um vadio; respondeu (o episdio tambm
relatado nesta verso): No dei ao indivduo,
mas ao homem. Interrogaram-no sobre o compor
tamento a ter com os amigos: -Como gostara
mos que se comprtassem connoo. Definia a jus
tia como uma virtude da alma, que leva
a dar a
cada um segundo o mrito. Dizia que o estudo era
o melhor ,vitico para chegar velhice. Favorino
tambm diz (Memrias, Livro II) que gostava de
exclamar: meus amigos, no h amigo>>. E de
facto pemos ler este dito no stimo livro da
tica.
Aristteles escreveu muitos livros, cuja lista
achei por bem elaborar, dada a excelncia deste
homem em todos os gneros literrios. So eles:
Da justia (quatro livros), Dos Poetas (trs),
Da Filosofia (trs), Da Poltica (dois), Grlos ou da
Retrca, Nerinto, O Sofista, Menxno, Do Amor,
ORGANON
31
O Banquete, Da Riqueza, O Protrptico, Da Alma,
Da Orao, Da Aristocracia, Do Prazer, Alexandre
ou dos Colonos, Da Realeza, Da Educao, Do Bem
(trs), As Leis de Plato (trs), Da Constituio
(dois), Econmica, Da Amizade, Da Paixo, Da Sa
bedora, Da Polmica, Solues dos temas de Pol
mica (quatro),
Divises Sofisticas (quatro), Dos
Contrros, Das Ideias e dos Gneros, Do Parti
cular, Memrias de Argumentao (trs), Proposi
es sobre a Virtude (trs), Objeces, Do que se
diz de vios modos, ou Da Prtese, Da Ira, tica
(cinco), Dos Elementos (trs), Da Sabedoria, Do
Princpio, Dvises (dezassete livros), Dos Divis
veis, Da Pergunta e da Resposta (dois), Do Movi
mento (dois), Proposies, Proposies Contenco
sas (quatro), Silogi smos, Analticos Anterores
(oito), Analticos Posteriores (dois), Dos Temas de
Controvrsia, Do Mtodo (oito), Do Melhor, Da
Ideia, Definies anterores aos Tpicos (ste), Silo
gismos (dois), Silogistica e Definies, Do Elegvel
e do Acidente, Do que est antes dos Tpicos, T

picos anteriores s Definies (dois), Das Pai


xes,
Dos Divisves
,
A Matemtica, Definies (treze),
Da Argumentao (dois), Do Prazer, Proposi
es,
Do Voluntrio, Do Bel
o (vinte e cinco argumentos),
Proposies sobre o Amor (quatro), Da Amiz
ade
(dois), Da Alm
a, Questes polticas, (duas), leituras
polticas como as de Teofrasto (oito), Dos justos
(dois), Compndio das Artes (dois), Da Retrca
32 ARISTTELES
(dois), A Arte, uma outra Arte (dois), Tratado do
Mtodo, Intoduo Arte de Teodecta, Trabalhos
de Potica (dois), Reflexes sobre a Retrica, Da
Grandeza, Diviso das Reflexes, Da Dico (dois),
Do Conselho, Da Concluso (dois), Da Natureza
(trs), Fsica, ilosofia de Arquitas (trs), Da Filo
sofia de Espeusip e de Xencrates, Extractos do
Timeu e de Arquitas, Contra Me/isso, Contra Alc
mon, Conta Pitgoras, Contra Grgias, Contra
Zeno, Da Doutrna Pitagrica, Dos Seres Vivos
(nove), Das Dissecaes, Dos Animas Complexos,
Dos Animais da Fbula, Das Plantas (dois), Fisio
nmica, Arte da Medicina (dois), Da Mnada, Dos
Sinais das Tempestades, Astronomia, ptica (do
movimento), Da Msica, Da Memria, Das Ambi
guidades Homricas (seis), Potica, Dos Naurais
relativos aos Elementos (trinta e oito), Novas Re
flexes (dois), Das Artes Liberais (dois), Mecnica,
Reflexes extadas de Demcrito (dois), Da Pedra,
Parbolas, Miscelnias (doze), Expsies segundo
os Gneros (catorze), juzos, Olimpinicas, Msica
Pitnica, Ptica, Argumento dos jogos Pticos, Vit
rias Dionisacas, Das Tragdias, Didasclias, Provr
bios, Da Fora da Lei, Das Leis (quatro), Catego
ras, Da Interpretao, Das Constituies das Cida
des (cento e cinquenta e oito), e sobretudo Das
Consttuies Democrticas, Oligrquicas, Arsto
crticas e Tirnicas, Cartas a Filipe, Cartas dos Se
lembrianos, quatro Cartas a Alexandre, nove a Anti-
ORGANO 33
pater, uma a Mentor, ura a Arston, uma a Olm
pia, uma a Hepstion, uma a Teristgoras, uma a
Filxeno, uma a Demcrito, e uns versos que come
am ass1m:
Deus puro, tu o mazs antigo, que difundes teus
[impulsos,
ura elegia que comea Filha de me muito bela,
no total de quarenta e quatro mil linhas mais cinco
mil duzentas e setenta.
Foi isto exactamente tudo quanto este homem
esreveu. Todo este conjunto divisvel em dois
gneros de filosofia: uma filosofia prtica e uma
filosofia tericaa A filosfia prtica compreende a
tica e a Poltica, em que se trata do que concerne
s cidades e aos lares; a terica compreende a fsica
e a lgica, no sendo esta ltima uma disiplina
aparte, mas o exacto meio de compreender todas
as outras.
( Atribui a esta arte duas finalidades, que so a
de distinguir com clareza a diferena entre o vero
smil e o verdadeiro. Para esclaeer cada um dos
aspcto serviu-se de dois mtoos, a dialtica e a
retrica para o verosmil , a analtica e a filosofia
para o verdadeiro, nada esuecendo do que pudesse
servir, j inveno, j ao juzo, j utilidade. Com
efeito, para a invenog forneceu os tpico e o m
todo como se fossem multido de propsies se-
3
34 ARISTTELES
gundo as quas se pudessm achar argumentos pro
vveis para as questes arguidas; para o j uzo, ofe
reeu os j uws analticos anteriores e psteriore.
Pelo primeiros pdemos aval iar o valor das pre
misas, e pelos segundos, provam-s as concluses.
Enfim, para a simples utilidade, ofereeu os dis
cursos agonsticos, as disusses sobre as questes
propstas, e o elencos sfstico, os silogismos,
etc. Potulou como critrio da verdade a noo dos
atos resultante da imaginao, e quanto tica
defi niu-a como o sntido dos problemas relativos
cidade, famlia, e s leis.
Em princpio posulou que no havia seno um
fi m, a prtica da virtude em uma vida perfeita,
tendo afirmado que a fel icidade resultava da j un
o de trs bens: os da alma, que so o mai s di gnos
de estima, os do corp, a sade, a fora, a teleza,
etc. , os do mundo, a riqueza, a nobreza, a glria,
etc.
Pensa que a virtude no basta para garantir a
fel icidade, pis se torna neerio j untar-lhe o
bens do corp e os bens do mundo, de modo que
o sbio possa ser plenamente feliz, seja no sofri
mento, sej a na indigncia, sej a em qualquer outro
mal anlogo. Afirma, em contrapartida, que a mal
dade suficiente para causar a i nfelicidade, ainda
que dispussseos de todos os psvei s bns cor
porais ou mundanais. Tambm sustenta que as vir
tudes no so rel ativas umas s outras, bem po
ORGANON 35
dendo acontecer que um sbio e justo seja ao mesmo
"empo imoderado e inconti nente. O sbio no um
homem isnto de paixes, mas um homem que tem
paixes moderadas. :'
Define a amizade, como a mtua benevolncia,
explicando-a pelo parentesco, plo amor, pela hos
pitalidade. Amar, filosofar e viver simultanea
mente. O sbio, como qualquer outra pessa, pde
a
mar, negociar, casar, frequentar a corte. H trs
espcies de vidas, a vi da contemplativa, a vida
activa, e a vida afectiva. Pensa que as artes libe
rais tm alguma i mportncia na aqui sio da vi r
tu
de.
Nos tratados de histria natural, preoupa-se
com as causas, a ponto de chegar a expr as das
coisas menores. Por isso a explicao para a quanti
da
de de esritos seus acerca da histria natural.
Concebe Deus, como Plato, qual um ser i ncor
preo, cujo esprito se estende aos corpos celestes,
e
que ignora o movimento. Os corpos terrestres pa
recem-lhe regidos plas mesmas leis dos corpos ce
lestes, e aos quatro elementos anexa um quinto, o
ter, cuj o movi mento ci rcular divers do movi
mento dos outros elementos. A alma , tambm
ela, incorrea, sendo a primeira enteluia O corpo

natural, orgnico, e tem a vida em potncia.
O que designa por entelquia ou prfeio e cuja
fo
rma imaterial, de duas espcies. H uma per
feio em potncia, a do Hermes que se modelou
36 ARISTTELES
na cera e que susceptvel de toas as espcies de
formas, ou a da esttua que sair do bronze. H
uma outra em acto, como a de este Hermes, ou a
desta esttua acabada. Atri bui ao corp os nomes
de natural, por haver corpos que so obra do
homem quais as obras dos artistas, torres e navios,
e outros que nasem da natureza, como os dos ani
mai s e das plantas; e de orgnico, isto , por orde
nado e composto em vista de um fim, como a vi sta
para ver e o ouvido para entender, e de terem vida
em potncia, isto , em si mesmos.
O que ele designa por potncia tem dupla acep
o: a passiva, e a activa, por exemplo, em aco,
quando se diz que o homem acordado tem uma
alma; em repuso, quando se diz o mesmo de um
homem que dor.
Para que o corp pudess entrar nesta defini
o, aj untou o conceito de potnci a. Demonstrou
ainda muitas outras coisas acerca de mltiplas ques
tes, que seria moroso enumerar. Com efeito, tra
balhou em todos os temas, tendo sido de uma ferti
lidade de inveno adirvel, como s verifica pela
quanti dade de escritos que enumerei atrs, cerca de
quatroentos, e que no so disutidos, dado haver
quem lhe atribua muitas outras obras, ditos e sen
tenas, no conseradas por escrito.
Houve dez Aristteles: o primeiro o nosso
filsofo; o sgundo governou Atenas, sendo-lhe atri
budos agradveis discurso forenses; o terceiro es-
ORGANON 37
creveu acerca da Ilada; o quarto um orador sici
liota, autor de um escrito contra o Panegrico de
Iscrates; o quinto, cognominado Mitos, era um
amigo de squino, o di scpulo de Scrates; o sexto
era de Cirene, autor de uma arte potica; o stimo
era Pedtribo, de que Aristxeno faz meno na
sua Vida de Plat; o oitavo foi um obsuro gra
mtic autor de um esrito sobre o pleonasmo.
Quanto ao filsofo de Estagira, teve muitos dis
cpulos, de que o mais brilhante foi Teofrasto, do
qual falaremos a seguir
(Digene Larcio, Via, Dutrin e Sete d
Fiofos nUtres, V, 1).
I
NOTAS
Nasceu em 384 e morreu em 322 a. C.
Liceu ou Ginsio, pr do templo de Aplo
L
, e Atena.
D grego 'lraTo, lugar de passeio.
Que, ento, andava pela idade de trez anos.
Arstele eteve junt dele entr 343-335.
O trcadilho senvel em grego, pois cicuta
dz etTO e exgua diz-se GlltT.
Mestre do Ginsio. Palestra ou LicPu.
No Liceu sucederam a Aristteles: Teofrasto. E
trton Lfcon de Troa e Arston de C. Digenes
Lrcio, ob. cit., livro V, traa a biogafia
d
e t odos
ele, excepto a de Arstn.
' '

|
. . . -.
'
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ORGAlON
$4
(0
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:
ov)
I
CATEGORIAS
Ku-n-ixt, Categoriae
1
Chamam-se homnimos 1 os nomes que s
tm de comum o nome, enquanto a noo da
sua essncia distintaa Por exemplo, animal
tanto um homem como um homem em pin
tura 2; ambas estas coisas tm de comum
apenas o nomeg enquanto a noo de essn
cia designada plo nome diferente. Se no
p
edirem para definirmos o que ser animal
no caso do homem e no caso da pintura, da
remos, em cada caso, uma definio
p
r
p
ria
excl usiva a cada caso.
Chamam-s sinnimos' quando simulta
neamente tm o mesmo nome e e e nome
significa comunidade de nome e identidade
de essnciaa Assim, por exemplo, tanto um
homem como um boi recebem o nome de
animal. O nome o mesmo em ambos os ca-
44 ARISTTELES
sos, e de i gual modo a mesma a definio,
pis, se nos perguntarem o que se pretende
si gnificar em ambos os casos com esse nome,
em que referimos a essnci a de a
nimal , a de
fi nio a dar ser a mesma.
Denomi nam-se parnimo os nomes que
deri vam de outros, pr mei o de flexo ver
bal ', como, pr exemplo, de gramtica de
ri va gramtico, e de coragem, corajoso.
2
Podemos combinar ou no combi nar
entre si as palavras, expresss ou frases.
Casos de combi nao de palavras so, pr
exemplo, o homem corre, o homem vence;
casos de pal avras sm combinao sog por
exemplo, homem, boi, corre, vence.
Porm, quando usamos palavras sem as
combi nar, podemos predicar al go de um su
j eito g ai nda que no s achem presentes em
nenhum sujeito, por exemplo: podemos pre
dicar homem deste ou daquele homem, mas
homem no se acha em nenhum sujeito
Outras esto em um suj eitog embora no
possam sr predi cada de qualquer sujeito
(por em um sujeito entendo o que, no se
ORGANON
achando em um sujeito como as partes se
acham no todo, no pode contudo ser inde
pendentemente do sujeito em que ). Por
exemplo, algum saber gramatical existe em
um suj ei to, a saber na mente g mas no s
pode dizer de nenhu sujeito; e ua certa
brancura existe em um sujeito, por exemplo
45
no corpo, pois toda a cor em um corpo,
mas no pode afirmar-se de qualquer suj eit.
H tambm outras coisas que se afirmam
simultaneamente de um sujeito e em um su
jeito, por exemplo: o saber em um suj eito, tb
a mente e, por outro lado, afirma-se tambm
de um sujeito, a gramtica. H por fim
outras que no so, nem em um sujeito, nem
predicadas de qualquer sujeito, por exemplo,
este homem, este cavalo, poi s nenhuma des

ta coisas se acha em um sujeito, nem poe


ser predicada a um sujeito Falando de um
modo geral, nunca podemos predicar d
o su
j eito
aquilo que em sua natureza indivi
dual e numericamente una, embora em
alguns casos nada impea a sua presena em
um sujeito, pois que, por exemplo, um certo
saber gramatical em um suj eito, mas no
afirmvel de nenhum sujeito
l1
46 ARISTTELES
3
Quando predicamos uma coisa de outra
coisag como de um sujeito, tudo o que se pre
dica do predicado predica-s tambm do su
j eito, por exemplo: homem
p
redi cado de
homem individual, mas, por outro lado, tam
bm predicamos o nome animal ao tero
homem, pr conseguinte, poemo
p
redicar
o nome animal ao termo homem, porque um
homem ambas as coisas, homem e animal.
Quando os gneros so heterogneos e
no subordinados uns aos outros, as dife
renas sro espificamente distintas. To
memos, por exem
p
lo,
animal e sabedori a: ser
pedestre e bpee, al ado e aqutico, so di
ferenas prprias do gnero animal, todavi a
nenhuma delas di ferena pr sabedoria,
pois um saber no s diferencia de outro sa
ber por ser bpde. Em contrapartida, nos
gnero subordinados uns aos outros, nada
im
p
ede que haja as mesmas diferenas, pois
os gnero supriores so predicados dos g
neros inferiores, de modo que todas as dife
rena de pred
icado sero tambm diferen
as de sujeito.
ORGANON
4
As palavras sem combinao umas com
as outras significam por si mesmas uma das
seguintes coisa: o que (a substncia)", o
quanto (quantidade) 1\ o como (qualidade)
_
com que se relaciona (relao) g onde est
(lugar) g quando (temp) g como est (es
tado) g em que circunstncia (hbito) 2\ acti
vidade (aco) e passividade (paixo)
Dizendo de modo elementar, so exemplos
47
de substncia, homem, cavalo; de quanti
dade, de dois cvados de largura, ou de
trs cvados de largura; de qualidade,
branco, gramatical; de relao, dobro, me- 2
tade, maior; de lugar, no Liceu, n Mercado;
de temp, ontem, o ano passado; de estado,
deitado, sentado; de hbito, calado, armado;
de aco, corta, queima; de pa
ixo, cor
tado, queimado.
Nenhum destes nomes em si mesmo e
por si mesmo afirmativo ou asertivo. As
afirmaes e as negas s se produzem
quando eles so combinados entre si. Toda
a assero, afirativa ou negativa, deve
ser verdadeira ou falsa, enquanto as pala
vras no combinada, por exemplo, homem,
branco, corre, vence, no podem ser, nem
verdadeiras, nem falsas.
48 AISTTELES
5
Substncia. na acepo mais fundamen
tal, primeira e principal do termo, diz-s da
quilo que nunca se predica de um sujeito,
nem em u sujeito, pr exemplo, este
homem ou este cavalo. No entanto podemos
falar de substncias segundas g espcies em
que se incluem as substncias primeiras, e
nas quais, s so gneros, ficam contida as
mesmas espcies. Por exemplo: o homem
individual inclui-se na espcie' nominada
homem, e, por sua vez, inclumos essa esp
cie no gnero chaado animal. Deignamos
portanto de segundas estas ltimas substn
cias, isto , o homem e o animal, ou seja,
a espcie e o gnero.
Do exposto deduz-se com evidncia que
o predicado deve ser afirmado j do sujeito,
j do nome,
j
da definio, pr exemplo,
homem predicado de um sujeito, ou seja,
o homem individual; pr um lado, o nome
da espcie chamada homem predica-se afir
mativamente de cada indivduo; por outro,
aplicamos a palavra homem a um homem,
porque o homem individual ao mesmo
tempo homem e animal. De modo que, por
4
ORGANON
conseguinte, o nome e a noo de espcie
so ambos categoria do sujeitoa Quanto ao
que est presente ou se acha em um sujeito,
os seus nomes e definies no so predic
veis do sujeito, pelo menos na maior parte
do cas. Noutros, contudo, nada impedir
que o nome seja preicado do sujeito, mas
j o mesmo no s verifica para a defi nio,
por exemplo: o nome branco sem dvi da
inerente a um suj eitog um corpo, prque o
corpo o que chamamos branco. Todavi a,
a definio de brancura j amais pode ser pre
dicada de qualquer corp.
49
Quanto ao mais g ou bem que se diz das
substncias primeiras, ou bem que se acha
n
elas como em seu sujei toe Tanto resulta
manifesto nos exemplos particulares que se
nos apresnta. Tomemos por exemplo o
termo animal, que se predica de homem.
Animal predicado de um homem determi
nado porque se o no fosse de nenhum 2 b
homem deterinado, no o seri a tambm de
homem em geral. Outro exemplo: a cor est
no corpo, de modo que tambm est neste
ou naquele corpo, pois s pudess estar onde
no estivesse qualquer corpo, a cor no es
taria absolutamente no coro em geral. De
modo que todas as coisas, sej am elas quais
forem, excepo feita s substnci as primei-
5 ARISTTELES
ras, ou so predicados das substncias pri
mei ras, ou ento acham-se nel as na acepo
de suj eitosa E no havendo estas substncia
primeiras, no haveria nenhuma das outras
substncias.
Entre as substncias sgundas, a espcie
mais substnc
ia
do que o gnero, por estar
mais prxima da substnci a primeira, en
quanto o gnero se acha mais longe dela.
Se algum nos perguntar <<O que isto>>, indi
cando uma subtnci a primeirag a resposta
mai s didctica consistir em mencionar a
espcie em vez do gnero, por exemplo: to
memos este ou aquele homem determinado.
Daremos uma resposta mais explicativa
acerca del e se determi narmos a espcie,
homem, do que se dissrmo animal, porque
o pri meiro cacter mai s prprio ao homem
i ndividual, enquanto o segundo mais geral
ou mais longnquo. De igual modo, para tor
nar .ompreensvel a natureza desta ou da
quela rvore, a explicao ser mais i nstru

ti va se dissermos que uma rvore, do que


se dissermos que um vegetal.
Alm disso, as substncias primeiras, plo
facto de serem subj acentes a todas as outras,
as quais, por sua vez, ou sero predicados,
ou estaro nelas como em seu sujeito, so,
por i sso, substncias por excelncia. E tal
ORGANON
como as substncias primeiras esto em todas
as outras, tambm de i
g
ual modo as esp
cies o esto quanto aos gnero:. A relao
da espci e com o gnero a mesma que h
entre o sujeito e o seu predicado, porque
predicamos os gneros das espcies, mas
nunca podemos predicar as espcies dos g
neros Ento, l ci to concl ui r que a espcie
mai s substncia do que o gnero.
Quanto s espcies, nenhuma, a menos
que seja tambm um gnero, mai s substn
cia do que outra 3\ poi s no mais apropriado
chamar homem a um dado homem do que
chamar cavalo a um dado cavalo. Esta re
gra vale tambm para as sutstncias pri
meiras, pois nenhuma substnci a mais subs
tnci a do que outra, j que um determinado
homem no mai s substncia do que este
ou aquele boi.
por conseguinte com razo que, depois
das substncias primeiras, entre todas as
demais, s a espcie e o gnero so nome
veis substnci
as segundasg porque entre todas
as categorias possveis, s elas definem a
substnci a primeira. O homem determi nado
defi nvel de uma forma mai s prpria atra
vs da espcie, homem, do que atravs do
gnero, animal . Em contrapartida, aplicar ao
homem qualquer outra categoria, sria tor-
51
52
ARISTES
nar a explicao imprpria, como, por exem
plo, se dissermos que ele branco, ou que
ele corre, ou predicado anlogos. Asim,
evidente que s a espcie e o gnero se deno
minam substncias segundas, fora das subs
tncias pri
meiras.
Outro argumento: as substncias primei
ras, porque subjazem a todas as mais, so
por iss nomeadas substncias na estrita
acepo da palavra. Do mesmo modo que
3 a substncia primeira refervel a todas as
demais, tambm o so o gnero e a espcie
quanto aos demais predicados no includos
na espcie e no gnero, pis estes so sujeitos
dos outros. Poemos dizer que u homem
gramtic
o, isto , por conseguinte, que o
homem e o animal so gramtico. E assim
nos demais cas.
Prpriedade comum a toda a substncia
no estar em o sujeito g porque isso que
chamamos substncia primeira no poe
estar em um sujeito, nem predicvel de
qualquer sujeito. E quanto s substncias
segundas tambm claro, pelas razes a se
guir, que no se acham no sujeito Em pri
meiro luga
r, a espcie homem predicada
de um homem, mas homem no s acha em
um sujeito, porque homem no uma parte
de algum homem, e o que se diz da espcie
ORGANON
di-se do gnero. O gnero animal, com
efeito, predica-s assertivamente deste ou da
quele homem, mas no se acha nele. Em se
gundo lugar, cumpre ter em conta que,
quando uma coisa pode acha-se em um
sujeito,
nada nos impede de predicar o seu
nome ao sujeito, mas nesse caso imposs
vel predicar-lhe a sua definio.
Ora, nas substncias segundas, o nome
e a defini.o, so categoras do sujeito.
A definio de espcie - homem - e a de
gnero - animal - so aplicveis a um
dado homem, de onde se segue que a subs
tncia no se conta no nmero das coisas
que se acham em um sujeito. Mas esta pro
priedade de no se acharem em um sujeito
to verdade para as substncias como para
as diferenas g pois, da espie homem
assrtivamente dizvel pedestre e bpede.
Contudo, estas diferenas de pedestre e b
pee, predicadas ao homem, no se acham
nele, nenhuma delas, com efeito, est em o
homem. Por outro lado, quando se predica
afirmativamente uma diferena, predica-se
tambm a sua definio, por exemplo: s da
espcie homem predicamos pdestre, a de
finio deste predicado aplicar-se- tambm
sua espcie, porque o homem pedestre.
No nos perturbemos ento se as partes
5
5 ARISTTLE
das substncias esto ou se acham no todo
como em um sujeito, receando ness caso
a necessidade de admitir que estas pares
no so substncias. Acaso no dissemos j
que as coisas que esto em um sujeito, se no
devem entender segundo o moo pelo qual
as partes esto no todo?
O carcter das substncias segundas e
bem assim da di ferena, tem de pecul iar e
comum que, sempre que as predicamos, as
preicamos em acepo si nnima. porque
todas as predi caes tm sempreg por suj eitog
ou indivduos, ou espcies. A substnci a pri
meira nunca s predica de categoria alguma,
e nem mesmo predicvel de um sujeito
qualquer, mas, nas substncias secundrias,
a espcie predica"se de todos os exemplos
individuais, e o gnero predica-se de todos
3b esses e ainda das escies. O mesmo oorre
com as diferenas, que tanto s predicam das
espcies como do indivduos Alm di sso, a
definio das espcies e dos gneros apl icase
s substncias primeiras, e a do gnero es
pcie
g pois tudo quanto ai rmamos do predi
cado tambm afirmvel do sujeito. De
moo anlogo, a definio das diferenas
apl ica"se aos i ndivduos e s espcies, mas,
como anotmos atrs, so sinni mas as cate
goriasg cujo nome comum, e cuja noo
ORGANON
idntica, de onde se segue que em todas as
proposies que tm pr predicado uma
substncia ou uma diferena, o predicado
sinnimo.
Toa a substncia nos aparece como uma
forma No que s refere s substncia pri
meiras, incontestvel que elas significa
um determinado, porque o expresso uma
forma e um uno indivisvel. No caso das
substncias secundrias, em virtude da pr
pria forma de nomeao, tambm pemos
admitir que elas significam uma forma de
terminada, como ao dizermos, por exemplo,
homem, animaL Contudo no assim, pois
tais palavras significam ates uma qualidade,
porque o sujeito no , como no caso da
substncia primeira, uno e singular. Na ver
dade, homem atribuvel a uma multiplici
dade, e o mesmo se diz de animal. A espcie
e o gnero no indicam ua qualidade de
modo absoluto, coro indica, pr exemplo,
branco, porque branco significa apnas uma
qualidade, mas a espcie e o gnero indicam
uma qualidade em relao substncia, di
zem-nos do modo de ser de uma substncia.
No caso do gnero, contudo, esta qualifica
o mais ampla do que no caso da espcie,
pois o tero animal abarca muito maior n
mero de seres do que o termo homem.
55
5 ARISTTEL
Outra propriedade das substncia
s
a
de nunca terem contrrios. Se considerar
mos a substnci a primei ra, qual p
oderia ser
o seu contrrio, por exemplo, deste homem,
deste animal? No h aqui , com efeito, con
trri o, no h contrrio de homem, nem de
ani mal , na acepo de espcie e de gnero.
Esta caracterstica particular no perte
nce
apenas substncia, antes pertence
a
outras
categorias, por exempl o, quantidade. A ex
presso, por exemplo, dois cvados de com

prido, ou trs cvados de largo,


no
tem
contrrio, e o mesmo se afirma de
dez,
e de
outros semelhantes, a menos que se
pret
enda
que muito contrrio de pouco, e que grande
contrrio de pequeno Contudo, as quan
tidades nunca tm contrrios.
Nenhuma substnci a parece susceptvel
de receber mais e menos g e por isto no
significa que uma substncia no possa ser
chamada substnci a com mais proprie
dade
ou com menos propriedade do que outras,
antes quero signifi car que nenhuma subs
tncia enquanto tal pode ser mais ou menos
em si mesma, por exempl o: esta substncia,
este homem, no pode ser mais ou menos
homem do que em outro tempo Este ho
mem no mai s homem do que outro
4a
homem, tal como se di z que o branco mai s
ORGANON
ou menos branco que um outro branco, e o
belo mai s ou menos belo que outro belo. s
vezes, a mesma qual idade, em um mesmo
suj eito, pode variar de grau, por exemplo,
um corpo branco pode di zer-se mais ou me
nos branco do que era, e um corpo quente
pode di zer-se mais ou menos quente, mas
a substnci a enquanto substncia no nem
mais nem menos do que em si mesma.
O homem no mai s homem agora do que
era antes, e o mesmo vale para toas e cada
uma das substncias. Por conseguinte, a
substncia no susceptvel de mais e de
menos
Agora, a pri ncipal propriedade d
a
subs
tncia, pare
ce ser i sto:
que, apesar de per
manecer idntica, una, e a mesma, capaz
de receber qual i ficaes contrrias De entre
todas as categorias distintas da substncia,
s poeramos aduzi r um exemplo com esta
caracterstica, pr exemplo, a corg que una
em nmero e idntica, no pode ser branca
e preta, tal como uma aco, idntica
e una
em nmero, no pode ser boa e m, e o
mesmo oorre em tudo o que no seja subs
tnci a, mas a substncia, permanecendo a
mesma, admite contudo qual idades contr
rias. Por exemplo: um deter
mi nado homem,
sendo um e o mesmo, umas vezes branco
67
58 ARISTOTELES
outras pretog umas vezes quente, outras fri
o
,
umas vezs bom, outras mau. Nada de an
l ogo ocorre em outras categori as, a menos
que se obj ecte que as asseres e as opinies
admitem tambm contrrios. Isto quer di zer
que uma mesma afirmao pode parecer si
multaneamente verdadeira e falsa. Se, p
r
exemplo, a assero <<o homem est sentado
verdadeira, logo que o homem se levante,
tal assero ser falsa. O mesmo se verifica
com a opinio. Podemos dizer a opi ni o ver
dadeira de que este ou aquele homem est
sentado, e, no obstante, quando ess home
m
se puser ,de p, aquel a opi ni o ser
falsa, se
for mant i da acerca do mesmo homem. Ainda
quando admitimos este argumento, ela dife

renci ase pelo modo de receber os contrrios.


Quando a substncia admite qual idades con

trrias, tal oorre em vi rude de uma alte


rao em si mesma, pois mediante uma
alterao em si mesma que uma substnci a
que estava quente passou a estar fri a, pas
sando de um estado a outro; ou que ua
coisa branca se tornou preta, ou que era boa
e se tornou m. O mesmo se verifica nos
casos em que a substnci a admite determi
nadas qual idadesg ainda que contrri as. No
entanto, o j uzo e a opi nio permanecem
imutvei s em si mesmos, em todos e em
ca
da
ORGANON
um dos aspectos. Se passam a di spor de L' ma
qualidade contrria sendo, umas vezes ver
dadeiros e, outras, falsos, o que mudou foi
59
a assuno do contrrio neles, dado que o
j
uzo - tal homem est sentado - continua
idntico, mas, em relao s condies que 4 b
mudam, umas vezes verdadeiro, outras
falso, e igual assero vale para as opinies.
Assi m, pelo modo como mais ou menos as
coisas acontecem, d: facto caracterstico
da substnci a admi ti r qual i dades contrri as,
mediante uma alterao em si mesma. Por
consegui nte, se algum quiser abri r uma
excepo a favor dos juzos e das opinis,
sustentando que tambm estes admitem qua
l i ficaes contrrias, tal opi ni o uma hete
rodoxi a. Se dissermos que os j uzos e as opi
nies podem receber contrrios, porque
no so eles mesmos os sujeitos da altera
o, mas prque a alterao sobreveio em
sujeito distinto. Com efeito, a real i dade ou
a irreal idade da coisa que faz o juzo verda
deiro ou falso, no sendo possvel que o pr
prio j uzo possa admi ti r tamanhas qualida
des contrrias. Porque, em sntese, nada poe
alterar a natureza do j uzo nem da opinio
e, pois que neles no h alterao, no po
dem ser receptculos de contrrios. Mas a
substnci a, ao poder receber em si mesma
6 ARISTTELES
os contrrios, adite os contrrios, pois ela
recebe em si mesma a sade, a brancura e a
negrura. E como el a recebe em si mesma
cada uma destas qual idades, afirmvel que
el a recebe os contrrios. Concl uindo, dire
mos que a propriedade mais distintiva da
substnci a a de poder receber os contr
rios, medi ante uma alterao em si mesma,
apesar de permanecer uma e a mesma subs
tnci a. quanto basta dizer acerca da
substncia.
6
A quantidade , ou discreta, ou cont
nua'\ e, alm disso, a quantidade ou for
mada por partes que tm, em relao umas
s outras, posies relativas, ou pr partes
que no tm posies relativas entre umas e
outras. So exemplos de quantidade discreta,
o nmero e a orao y e de quantidade con
tnua, a l inha, a supercie, e o slido, s
quai s podemos j untar o tempo e o l ugar.
Quanto s partes do nmero, convenha
mos em que no h qualquer l imite comum
em que as ditas partes se possa uni r, por
exemplo, sendo ci nco uma parte de dez, em
nenhum limite comum cinco mais cinco se
unem, pis estes ci nco so distintos. O mesmo
ORGANON
ocorre com as parcelas trs e sete, que no
se unem em qualquer limite comum, pis em
nenhum nmero acharemos um l imite comum
entre as suas partes, porque estas permane
cem sempre ditintas uas das outras. Por
este motivo, o nmero quantidade discreta,
e no contnua, e o mesmo predicvel da
or
ao, que tabm uma quantidade dis
cre
ta. Medida em slabas longas e breves, a
or
ao uma quantidade, cujas partes no
t
m um comum limite. No h um limite
comum para unio das slabas e cada uma ,
com efeito, uma quantidade discreta.
61
Quanto l inha, uma quantidade cont- 5a
nu
a, dado ser concebvel um limite comum
em que as suas partes se toam, ou unem,
e este limite o ponto. O mesmo se verifica
co
m a superfcie, e com o vol ume, ou slido,
cj as partes tm este l imite, a l i nha, no pri
meiro caso, e a linha ou o plano no seg
undo
caso
. O tempo um todo e uma quantidade
contnua, poi s o presente, o pretrito e o fu
tu
ro esto concatenados; tambm o esp
ao''

uma quantidade contnua, pois, dado que
as prprias partes do slido ocupam um certo
l ugar, e que estas partes tm um limite
comum, segue-se que tambm as partes do
es
pao, que ocupam essas mesmas partes,
t

m o mesmo limite comum, como as partes


62 ARITTELS
do sl ido. Assi m, o espao, semelhana
do tempo, contnuo, as partes, em um li
mite comum, unem-se umas s outras.
H tambm quantidades constitudas por
partes que tm entre elas uma posio rec
proca, pois
,
cada uma delas deve estar em
uma pare e distinguir-se da contgua. Pode
mos dizer em que parte do plano est e de
que parte contgua. O mesmo exacto dos
slidos e do espao. Quanto ao nmero, plo
contrrio, o cas distinto, pis j amais p
deremos demonstrar que as suas partes
ocupam uma dada posio recproa, ou que
squer ocupem uma posi o, pois impos
svel determinar, j as partes, j qualquer
cntiguidade entre el as. O mesmo dizvel
do tempo, prque nenhuma parte do tempo
duradoura, e como s poderi a afirmar que
o no durvel tem uma posio? No caso do
tempo melhor ser dizer que as partes do
tempo tm uma sucesso relativa, porque
uma parte anterior a outra, posterior
,
regra
tambm aplicvel ao nmero, j que os n
meros so anteriores uns aos outros, pois,
quando os contamos, o um anterior a dois,
e dois anterior a trs. De modo que, tambm
acerca do nmero, se pode afirmar que tem
uma ordem relativa, mas destituda de po
sio. Tal caracterstica prpri a do di s-
ORGANON
curso, cujas partes carecem de subsi stnci a
j que, uma vez pronunci adasg se dilura, de
modo que, se deixaram de ser no ocupam,
nem posio, nem lugar. Em resumo, h
quantidades constantes de partes que tm
uma psio, e outras quantidades constitu
das por partes sem psio
As menci onadas so as nicas que tm
a propriedade de ser chamadas quantida
des, .e tudo o mais que assim sej
a
chamado
63
s o poder ser por acidente '\ em virtude b
de relao com as primeiras. Como exemplo:
dizemos que o branco grande dado a su
perfcie coberta de branco ser grande; e a
aco chama-se longa, por ser longo o tempo
em que se passa, mas o nome de quanti dade
no s pe dar com propriedade a estas
determi naes. Se algum nos perguntar qual
a durao de uma determinao aco,
mencionaremos o tempo de que ela necessi
tou, respondendo um ano ou algo de equi
valente. E se algum nos perguntar qual a
grandeza de uma coisa branca
, mencionare
mos a superfcie que o branco cobre, pois
na medida em que a superfie grande que
do branco se pode dizer que grande. Por
tanto, as ni cas quantidades em acepo
essencial s so as que mencionmos; qual
quer outra no quanti dade em si mesma,
6
ARITTELS
e, se como tal for entendida
, por derivao,
ou acidente.
Alm dissog a quantidade nunca tem
contrrio '6 Quanto s quantidades discretas,
manifesto que elas no tm contrrio, como
vimos nos exemplos de dois cvados de com
primentog e trs cvado de comprimento,
ou da superfcie ou de qualquer outra quan
tidade deste tipo, as quais no tm contr
rio. No obstante, algum pode dizer que
muito contrrio de pouco, ou que grande
contrrio de pequeno? Pode, mas nenhuma
destas noes `quantidade, antes so rela
es, por isso . que as coisas em si mesmo
consideradas no so, nem pequenas, nem
grande, s assim sendo qualificadas por re
lao comparativa com outras, por exemplo:
diemos que u monte pequeno, e que um
gro de milho grande, pis o gro de milho
maior que outras coisas do mesmo gnero,
e o monte mais pqueno do que outras
coisas anlogass Estamos aqui em presena
de uma relao comparat
iva, pois s esses
termos se utilizassem em acepo absoluta,
j amais se poderia afirmar que um monte
pequeno, ou que um gro de milho
grande 41 De igual modo lci
to dizer que
em uma aldeia h muitos habitantes, e que
em Atenas h poucos, embora
a populao
5
ORGANON
d: Atenas sej a mais numerosa. Dizemos ta
bm que h muitas pessas em uma casa,
65
e que h pucas em um teatro, embora neste
ltimo lugar haj a muitas mais. Enquanto
dois cvados ou trs cvados e qualquer
grandeza desta espcie exprimem ua quan
tidade, os nomes grande e pequeno no sig
nifica quantidade, mas relao, a qual im
plica uma norma externa, ou algo que est
para alm deles. pois evidente que estes
ltimos termo so tambm relativos. Alm
disso, sjam ou no sej am quantidades, estes
termos no tm contrrio, porque aquilo
que no se toma em si mesmo, mas s em
referncia a outro, como se pode supor que
tenha contrrio? Aditamos que grande e
pequeno so contrrios. Segue-se, nesse caso,
que um mesmo suj eito pode receber simul
taneamente qualificaes contrrias, e que as
coi sas so em si mesmas contrrias. No su
cede por vezes que uma mesma coisa ao
mesmo tempo grande e pequena, pois que,
sendo pequena relat ivamente a uma, grande
relati vamente a outra? Assim, uma mesma
coisa vem a ser simultaneamente grande e
pequena, e, por consequncia, ela adite ao
mesmo tempo qualificaes contrias. ine
gvel que nada pode admitir simultanea-
6a
mente os contrrios, como vimo para a
6
ARISTEL
substnci a. Se a substncia est apta a re
ceber contrrios, um homem no pde, no
entanto, etar doente e so ao mesmo tempo,
assim como uma coisa no pode ser a um
tempo branca e preta, e nenhuma quali
ficvel deste modo simultaneamente, porque
ento as coisas seriam em si mesmas os pr
prios contrrios. Se grande o contrrio de
pqueno, e se uma coisa for ao mesmo temp
grande e pequena, essa mesma coisa ser con
trria a si mesma; ora, i mpossvel que uma
mesma coisa sej a contrria a si mesma, logo
grande no contrrio de pqueno, nem
muito de pouco. Por conseguinte, no poe
mos consierar esses termos contrrios, ainda
que haj a quem os denomi ne como categorias
de quantidade e no como categori as de re
l ao.
Quanto ao caso do lugar, assumido como
quantidade, o contrrio mais plaus.vel.
Com efeito, definimos superior como o con
trri o de i nferior, quando na verdade cha
mamos i nferior regio que s acha no cn

tro da terra, porque a distnci a mxima a


que vai do centro aos pontos cardi ais do uni
verso. Parece, at, que destes contrrios
que se extrai a definio de todos os outros
contrrios, dado que os termos que, dentro
OR GANON
do mesmo gnero, esto mai s di stantes, so
definidos como contrrios.
No parece que a quantidade sej a sus
ceptvel de mais e de menos , Dou como
exempl o dois cvados de comprimento. Uma
coisa com o comprimento de dois cvado
no
mais do que de doi s cvados. Esta
regra tambm vlida para o nmero, por
exempl o: trs no , digamos, trs em mais
alto grau do que outro trs, e um ci nco no
mais
ci nco do que outro ci nco. No dize

mos que um tempo mais tempo do que


outro tempo, e de todas as quanti dades que
enumermos no h nenhuma qual o mais
e o menos possam ser predicados. Concluo
portanto que a categoria de quantidade no
suseptvel de mais e de menos. Agora, o
que aci ma de tudo caracterstico da quan
ti dade, a possibi l i dade de a predicarmo
de i gual e de desi gual '9 De cada uma das
quantidades que mencionmos dizemos que
ela , ou igual, ou desigual. De um sl ido
di z-se, por exemplo, que igual ou desigual
a outro, do nmero, que igual ou desi
gual a outro, do tempo, que igual ou desi
gual a outro. Isto mesmo vale para toda as
quantidades mencionadas e cada uma pode
ser qual ificada de i gual ou de desigual. Em
contrapartida, todas as outras categorias que
67
6 ARITTELS
no sej am quantidades no podem, de modo
algum, ser ditas iguais ou desiguais: o hbito,
por exemplo, no qual ificvel de igual ou de
desigual , antes o qual ificamos de semel hante
ou diferente; o branco no pode ser qualifi

cado tambm de igual nem de desigual , mas


de semelhante e de diferente. A caracterstica
superior da quantidade , portanto, a de ser
qualificvel de igual e de desigual.
7
Chamamos relati vas s coisas quando
se diz que elas esto na dependncia de
outras, porque a sua existnci a est de algum
modo rel acionada com outras. Asim, maior
diz-se maior porque consiste em ser dito em
relao a outra coisa, porque maior diz-se de
alguma coisa; e di zemos dobro o que dito
6 b dobro de outra coisa; e o mesmo ocorre com
todos os termos anlogo. So tabm rela
tivos termos q
uai s: estado, disposio, sen
sao, conhecimento, posio, e todos eles
se expl ica medi ante uma referncia a outro,
e por mais nada. O estado dito estado de
alguma coisa, o conhecimento, conhecimento
de algo, a posio, posio de algua coisa,
e assim sucessivaente. So portanto rela
tivos os termo cuj a substncia a de serem
O R GANON
ditos dependentes de outros, ou de se refe
rirem de algum modo a outros. Por exemplo,
dizemos que um monte alto apnas em
c
om
parao com outro, dado ser em relao
a outro que o monte alto; o semelhante
diz-se do semelhante a quaquer coisa, e o
demais termos da mesma natreza dizem-se
pr virtude do mesmo carcter de relao.
Acresento que o deitar
-se, o estar de
p
,
o es
tar sentado, so po
sies determi nadas, e
a posio em si m mesma um relativo; pelo
contrrio, estar deitado, etar levantado, estar
sentado, no so em si mesmos posies, e
mais no fazem do que tirar as suas desi g
naes, como
p
arnimos, das posies aci ma
enumeradas.
Por vezes, os relativos tm contrri os 5\
por exemplo : a virtude o contrrio do v
cio, mas cada um destes teros relativo,
e a sabedoria o contrrio da ignorncia. No
entanto, nem todos o relativos tm contr
rios: ao dobro no se ope qualquer con
trrio, nem ao triplo, nem a qualquer tero
deste g
nero.
Tambm parece que os relativos admitem
o mais e o menos Semelhante e diferente
so dizvei segundo o mais e o menos, o
igual e o desigual tambm s dizem segundo
o mais e o menos, sendo termos rel ativos,
69
70
ARISTTL
porque o semelhante di to semelhante a
algo, e o mesmo vale para diferente
a No
entanto, nem todos o relativos so
susep
tveis de mais e de menos. No di zem
os,
p
r
exemplo, do dobro, que ele mais dobro ou
menos dobro, e o mesmo sucede com outros
termos equiparveis.
Todos os relativos tm os seus
correla
t ivos g por exempl o, escravo quer di
zer es
cravo do senhor, e senhor quer dizer senhor
do escravo; dobro quer dizer dobro da me
tade, e metade, metade do dobro; o maior
maior do que o seu menor, e o menor
menor do que o seu maior. Isto verifica-se em
todos o casos relativos. Haver, contudo,
ura diferena no cas ou i nflexo
grama
ti cal, assim: chamamos conhecimento ao
conhecimento do cognoscvel , e cognovel
o que cognoscvel ao conhecimento; sen
sao sensao do sensvel, e sensvel, o
sensvel sensao. Por vezes, apar disto,
a corrlao no patente; quando se
comete um erro e o tero ao qual o rela
ti vo se refere no o
a
prpriado. Por exem
plo, se dermos asa como relativo ave, no
h correlao da ave e da asa. O termo justo
o de asa de ave, visto que asa aa de uma
7 a ave quando consideramos esta, n
o coro
ave, mas como alada, poi s h mui tos outros
ORGA N ON
al ados que no so aves. Quando a relao
adequada, a correl ao imedi ata, como se
di ssermos a asa asa de um alado, e o alado
em virtude da asa. Por vezes, sem dvida,
necessri o cri ar um nome derivado para
designar de modo prprio e imediato ua
correl ao quando no teros esse nome. To
memos
por exemplo a palavra leme que re
lati va ao barco. Mas esta correlao no
evidenci ad
a de um modo exacto, pois o leme
no do barco enquanto barco, vito haver
barcos sem l
e
me. Por isso, no h correla

o, porque no podemos dizer que o baco


barco do leme, no havendo reiproi dade.
No obstante, a relao seri a mais j usta se
dissssemo puco mais ou menos o se
gui nte: o l
eme leme de ura c oi sa lemeada
ou qualqu
er
outro modo aproximado, em
vi sta da carnci a de nome. Se nos exprimir
mos deta forma h correlaog reciproci
dadeg isto
, o lemeado lemeado por leme.
A norma vale para os demais casos, pr
exemplo, cabeag melhor se dir correlativa
do cabudo
,
do que se for dita como corre
lativa de
an
imal , pois no enquanto ani
mal que o ani mal tem cabea, visto haver
ani mais sem cabea. A maneira mais fci l de
compreender aqui lo com que algo rel ati vo,
nos casos
em
que nos falece o nome, con-
71
12 ARISTTLES
siste em derivar os nomes dos primei ros ter
mos, apl icando-os s coisas com as quai os
primeiros so correlativas, tal como nos
exemplos precedentes, em que alado deriva
de ala g e lemeado de leme.
Assim, pois, todos os relativos tm corre

lativo, suposto que estes hajam tido corre


l ata defi nio, importando mencionar esta
cl usul a, porque, se o correlativo for defi
nido com indetermi nao e no com relao
ao correlativo, os termos no sero desde
logo correl ati vos. Melhor dizendo: mesmo
para os correlativos acerca dos quais h ana
logia e aos quai s atribumos nomes, no h
corelao se um dos termos for designado
por um nome, que s por acidente exprime
o correlativo, e no pelo nome do
prprio
correlativo. Por exemplo: escravo, se
for
expresso como escravo, no do senhor, mas
do homem ou do bpede, ou de no imprta
que outro gnero, no correlativo, uma vez
que a relao inadequada. Se a correlao
for adequada, poderemos prescindi r dos ou
tros caracteres acidentais, fixando-nos ap

nas naquele que estabelece a correlao ade


quada, pois ento esta correlao ranter
-se-, por exempl o: se o correlativo de escravo
senhor, poemos omitir os caracteres aci
dentais do senhor (v. g. bpede, capaz de
ORGANON
conhecimento, homem) fixando apenas o ca
rcter de senhor, que escravo ser
sempre
rel ativo a este, porque esravo dito esravo
7" w
do senhor. No obstante, s a correlao 7 b
for inadequada, e se despoj armos o termo de
todos os seus caracteres, deixando ficar ape
nas aquele com o qual se definiu a relao,
logo toa a correl ao se desvanecer. Defi
namos como correlativo de esravo, homem,
e de alado, ave, e separemos do ho
mem o ca
rcter de senhor. Logo deixar de haver
correlao entr senhor e escravo, poi s que
sem senhor no h esravo. O mesmo razoa
mento se far, s separarmos de ave o carc-
ter de alado; al ado deixar de ser relativo,
pois, se no h alado, a asa no ter correla
tivo. Concluo por dizer que prec
io defini r
com exactido os corr
el ativas. Se houver
nome, a determinao ser fcil, mas s no
h nome, necessrio formar um nome,
e sempre que a denomi nao dos termos for
exacta, evidente que todos os termos rel a
tivos so correlativas.
Os correlat ivas parece que tm simulta
neidade natural _ sendo esta regra verda

deira na maior parte dos casos. H simulta


neidade do dobro e da metade, e se h me
tade, h dobro, tal como se h senhor h
escravo, e, se h escravo h senhor, e assim
74 ARISTTELS
em todos os cass anlogos. Os correl ativos
anulam-se reciproamente: se no h dobro,
no h metade, se no h metade, no h
dobro, e o mesmo se veri fica nos casos se
melhantes. No obstante, no verdade, se
g
undo parece, que em todos os casos os
correl at i vos sej am simultneos pr natureza,
dado que
o obj ecto do conhecimento ante
rior ao conhecimento, pois comummente
adqui rimos conheimento do que j existe,
sendo di fcil, seno impssvel, haver conhe
ci mento simultneo do seu objecto. Se eli
mi narmos o objecto do conhecimento, anu
l amos o conhecimento em si mesmo, mas a
el i mi nao do conheimento no anul a o seu
obj ecto. Com efeito, se deixasse de haver
objeto de conheimento, no haveria conhe
ci mento, poi s nada haveria a conhecer, mas
se o conheimento que no h, tanto no
obsta a que haj a o seu objecto S. o que se
verifica no exemplo da quadratura do .r
cul o: mesmo admitindo, no mnimo, que h
quadratura do crculo como obj ecto de conhe
ci mento, ainda no dispomos do seu conhe
cimento, apesar de ela sr obj ecto de conhe
cimento. Se deixasse de haver todos os ani
mais no haveria conhecimento deles, ainda
que .continuasse a haver um grande nmero
de objectos de conhecimento. An

loga a
i
r-
OR GANON 75
mao
factvel da estesi a: o sensvel , com
efeito, e
com toa a verosimilhana, ante
rior sen
sao; se o sensvel se anular, a sen
sao el
i mina-se, enquanto que, se eli mi nar
mos a se
nsao, o sensvel no eliminado,
poi s que a sensao actua sobre um coro e
em um corpo, como sensao e acto de sen
t i r. Por outro l ado, uma vez elii nado o sen
svel , o corpo ta
mbm elimi nado, ua vez
que o corp
o faz p
arte dos sensvei s, e, se no s a
h coro, a sensao desaparece, pelo que a
el iminao do sensvel acarreta a eliminao
da snsa
o. Toda
via, a eliminao da sen
sao no
implica
a eliminao do sensvel :
el i mi nado
o ani mal, a sensao eliminada,
mas o se
nsvel subsiste, por exemplo, o ca
lor, a do
ura, a a
margura, e todos os demais
sensveis. Outra prova: a sensao gera-se ao
mesmo te
mpo que
o sujeito sensvel (que
sente) , poi s que a sensao nasce com o ser
ani mado, mas o suj ei to sensvel no ante
rior nem ao ser ani mado nem sensao,
dado que objectos como fogo, gua, e outros
elementos da naturezag a partir dos quai s o
ser animado se compe, j existiam anterior
mente ao ser animado e sensao. O sns-
vel anterior sensao.
A questo de que nenhuma substnci a
rel ativa,
como em
geral se admite, poderi a
76
ARTTEL
dar azo a controvrsi a. Ura excepo se da
ri a, no entanto, no caso de certas substn
ci as segundas. Quanto s substncias pri
meiras, verdade que elas no so relativas,
pois que nem os todos, nem as partes das
substncias primeiras, so relativos. No di
zemos do homem que homem de algo, nem
do boi que boi de outra coisa. O memo
quanto s
partes: a mo no se diz uma mo
de algum, mas a mo de algum, e ua ca
bea no se diz ura cabea de algum, mas
a cabea de algum. Assim tabm com as
substnci as segundas, ou pelo menos com a
sua maior parte: a espie homem, a espcie
boi, nunca se definem por relao a algo fora
delas; nunca se define assim madeira, e se
madeira for considerado relativo, como
propriedade, prpria de alguma outra coisa,
e no como substncia. Nos casos deste tipo,
evidente que a substncia no entra no
grupo dos relativos. Somente com algumas
substncias sgundas a questo plausvel,
pr exemplo, cabea dita cabea disso de
que ela tpico
,
e mo dita mo disso de
que ela tpico, e o mesmo oorre com todas
as partes da mesma natureza, de onde s
segue que estes termos poem bem ser rela
tivos. Se, portanto, a definio dada para re
l ativos fosse suficiente, seria muito difcil,
ORGAN ON
sen
o iposvel , demonstrar que nenhua
su
bstnci a relati va. Mas se a defi nio for
insu
iciente_ e se considerarmos relativos ape
nas os termos cuj a essnci a consiste em ua
certa relao,
talvez houvess remio para
esta incerteza. A anterior definio aplica-se,
sem qualquer dvida, a toos os relativos,
mas o facto de ua categoria se defini r por
re
ferncia a alguma outra fora dela, no a
torna necessariamente relativa.
Do exposto fica esta evidnci a: se u re
lativo conhecido de um modo definido,
aquilo a que ele se refere tambm conhecido
de um modo definido, podendo ser chaado
77
de evi dente por si mesmo .; isto , se sabe
mos que uma tal ou qual coisa particular
um relativo, sendo relativo quelas coisas
cu
j a existnci a verdadeira consiste na refe
rncia, de um ou de outro modo, a outra
coisa, ento
sabemos o que esse outro a sb
que s refere o conheido. Se no soubsse
mos o que ese outro a que aquela se re
fer
e, tambm
no sabramos se esta ou
no relativa. Demos alguns exemplos, que
p
oem esclarecer esta assero: s souber
mos, com determinao, que uma coisa
dobo, sabemos logo com deteri nao de
qu
e ela dobro, pois se no houvesse deter
min'ada coisa da qual no soubssemos de
78
ARISTTELS
que aquel a dobro, nem sequer saberamos
que ela dobro de algo. Se sabemos que uma
dada coisa mais bela, tambm temo de
saber neessariamente e imediatamente, a
coisa em comparao com a qual uma coi sa
mais bela. No saberemos de modo vago
e indeterminado o que mais belo do que
outro menos belo, pis ento isso seria sim
ples suposio, e no conhecimento. Com
efeito, no conheeramos de modo preciso
que a dita coisa mais bela do que uma
coia que menos bela, dado poder aconte
cer que no houvess nada de mais belo do
que essa mesma coisa. portanto necessrio
que w conhecimento definido dos rel ati
vos, equivale a um igual conheci mento das
coisas s quais so relativo v
Quanto cabea, mo e a qualquer
parte da mesma natureza, que so substn
ci as, podemos conhecer com determi nao
o que elas so, embora no se siga necessa
ri amente que conheamos o seu correlativo,
uma vez no sabermos de um modo deter
minado a que se refere esta cabea ou esta
mo. Sendo assi m, somos compeli dos a con
cluir que essas substnci as e suas anlogas
no so relativos, e, portanto, as substncias
no so relativos. difci l, nestes casos, fazer
afirmaes posi ti vas, sem uma constante
ORG A N ON
ateno aos casos, mas no intil evi
denciar alguns aspectos deste tema.
8
Chamo quali dade a isso em virtude do
que al go dito tal ou qual , mas a qual idade
est entre aquele nmero de categorias que
podem ser entendidas em vrias acepes
Uma primeira espie de quali dade a
que se denomi na de hbito e di sposio, mas
o hbito difere da di sposi o por ser mais
durvel e mais estvel . Entre os hbitos te
mos os de conhecimento e as virtudes, por
que o conhecimento paree estar entre os
estveis e di fcei s de alterar, mesmo se ele
s for adquirido em pequeno grau, a menos
que nele se haj a produzido uma brusca alte
rao, causada por enfermidade ou causa
anl oga. O mesmo dizvel da virtude (pr
exemplo, a j ustia, a temperana, e toda
a
qualidade da mesma espcie) , s admitirmos
que estas so difceis de mudar e de alterar.
As disposies, pel o contrrio, so assim
denominadas porque podem ser mudadas e
rapidamente alteradas, como o calor e o frio,
a doena e a sade , e assim sucessivamente.
Um homem tem uma certa disposio, mas
rapi damente muda de disposio; estando
79
8
ARISTTEL
quente, pode ficar frio e, estando so, pode
9a ficar doente, e o mesmo oorre com as de
mai s disposies, a menos que uma dispo
sio se tornasse natural com o tempo, inve
terada e difcil de remover, de tal modo que
a disposio passari a a chamar-se hbito "' .
evident que tendemos a designar plo
nome de hbitos aquelas qualidades mais du
rveis e mais difceis de mudar, pois os que
possuem um conhecimento pouco estvel e
cuj o huor instvel, podem apnas ser di
tos como tendo uma certa disposio g mai s
ou menos boa, para o conhecimento. O h
bito difere da disposio por esta ltima ten
der a mudar, enquanto que o hbito mais
durvel e menos movvel.
Os hbitos so disposies, mas as dispo
sis no so necessari amente hbitos: ter
hbitos estar em uma certa disposio, mas
ter disposis no , em todo o caso, pos
suir um hbito euivalente.
Uma outra espie de quali dade aquela
segundo a qual podemos fal ar de bons luta
dores, de bons corredores, de saudvei s e de
enfermios, numa palavra, de tudo o que se
diz sgundo uma potnci a ou uma impo
tnci a naturais. No em vi rtude de uma
dispoio que cada uma destas qualidades
afirmvel , mas pelo facto de se possuir uma
6
O R G A N O N
potncia natural, ou uma impotnci a natural,
para levar a efeito uma coisa, ou para a no
levar a efeito Por exempl o: os bons lutado
res so assim chamadosg no por se acharem
em uma certa disposio, mas por possu
rem uma potncia natural para fazer cer
tos exerccios com faci l i dade Os saudveis
s
o assim chamados atendendo a uma po
tnci a natural para reagir com facilidade a
todas as ameaas de doena, e, pelo contr
rio, os enfermios so assim chamados em
virtude da sua natural i mpotnci a para reagi
rem s a
meaas de doena. O mesmo se diz
do mol e e do duro. O duro duro por pos
suir uma natural potnci a para resisti r de
sagregao, e o mole por vi rtude de impo
tnci a correlativaa
Uma terceira espci e de qual idade com
preende as paixes e as afeies. Tai s so,
por exemplo, a doura, a amargura, a acri
dez, com todo os seus afi ns, e tais so tam
bm o calor, o frio, a brancura, e a negrura,
que so qual i dades, porque os sujeitos que
os pssuem so ditos desta ou daquela qual i
dade em razo da sua presena nelas. O mel ,
diz"se que doce por conter dourag e um
corpo diz
-
s branco por ter recebido a bran
cura. O mesmo se verifica em casos similares.
Qual i dades afect ivas no significa que os
81
8 ARITTELES
sujei tos que recebem estas qual ificaes este
j am em si mesmos afectados de algum moo,
nem que experimentem mutao Assim, no
9 b por o mel sofrer qualquer modificao que
chamado doe, e o mesmo equi valente
para casos semelhantes. Quanto ao calor, e
quanto ao friog designam

se de qual idades
passivasg no porue as qual idades de que
so receptculos, sej am passivas, mas por
que cada uma destas qual idades tem ptn
ci a para produzi r a modificao das sensa"
es; chamamos tais qual i dades de qual ida
des passivasa A doura produz a modificao
do gosto e, o calor, a modifcao do tacto.
E o mesmo ocorre nas demais qual idades
afins.
Toas as cores, incluindo a brancura e a
pretura so tambm qual idades afectivasg
porque elas mesmas so efei to de modifica
o. H numerosas mutaes de cor por cau
sas afectivas. O facto evidente : a vergonha
faz corar, o desespero faz empalidecer, e assim
sucessivaente. por i sso que, se al gum
est sujeito a uma paixo deste gnero, em
virtude de crtas paricularidaes tempera
mentais, poemos concluir, sm injustia,
que esse homem tem ura tez correspondente
ao tempramento, porque a disposio dos
elementos corporais produzi da espontanea-
ORGANON
mente num acesso de vergonha, pode ser o
efeito da consti tuio natural do sujeito, des
tin
ada a produzir de modo natural a cor equi
valente. Deste modo, todas as disposies
deste gnero que tm origem nas paixes
estve
is e permanentes, chamam-se qualida
des afetivas. Ou ento, porque tm origem
n
o tempramento natural do sujeito que a
palidez ou a pretido se chamam quali dadesg
poi s so elas que nos permitem a qualifica
o
; ou ento porque estas cores, a palidez
e a negrido, sobrevieram aps uma longa
doena, ou um calor trrido, e no so dif
ceis de apagar, caso no prsistam para toda
a vida. Tambm neste caso as denominamos
de qualidades, porque, ainda a, e por causa
d
e
las, recebemos a qualificao de pl i dos
ou de morenos. No que respeita s determi
nas provenientes de causas destruidoras
mas logo afastadas, elas so nominadas afei
es e no qualidades, pois ningum qua
lifica
do em rel ao a tais afeies. De quem
cora pr pudor no di zemos que verme
lho, nem dizemos que plido o que empali
dece de medo, antes os dizemos afectados
deste ou daquele modo. Estes fenmenos so
afecs e no qualidades
Anlogo razoamento aplivel s quali"
dades aectivas da alma". Todas as deter-
83
84 ARISTTELS
minaes que, no prprio i nstante do nas
cimento, tm como origem certas afeces
estveis, chamam
-
se qualidades, tal sendo o
caso da demnci a, da ia, e de outras dispo-
I o d sies anlogas, pois toda a gente qualifi
cada, por causa di sso, ou de colrica, ou de
louca. Tambm as distraces da mente, que
podem no ser em si mesmas inatas, antes
provir de outras particularidades difcei s de
evitar e at absolutamente i nevitveis, se
chama qual i dades, pois que a gente qua
l i ficada deste ou daquele modo conforme a
el as. Quanto s determi nas provenientes
de causas de rpida dissipao, chamam-se
afeces. Vejamos, por exemplo, algum que,
em vista de uma contrariedade, tem um
acesso de ira. Um homem que, em tais cir
cunstncias emotivas, acometido da ira,
no se qual i fica de irascvel , antes afirmamos
que est perturbado, afetado. Por isso, tai s
determi nas se chaam afeces e no
qual idades.
A quarta espie de qualidades com
preende a figura e a fora" de cada coi sa,
i nclui ndo a recti tde e a curvatura, e outras
qual i dades anlogas. As coisas definem-se
medi ante estas qual idades, poi s uma dada
coisa triangul ar ou quadrangular, uma coi sa
tem tal quali dade, ou pode ser di reita ou
ORGANON
curva, sendo a figura que lhe d a qual i fi
cao. O raro e o basto, o spero e o suave
si gnificam por aparncia uma coi sa dessa
qualidade, todavia, so estranhos s espcies
de qualidade, por significarem antes as posi
es das partes de uma cisa. Com efeito,
uma coisa basta pr causa da estreita unio
das suas partes, e rara, pr recproo
afas
tamento; suave em virtude da igualdade
de nvel dos citados componentes, e spera,
quando certas partes sobressaem e outras
no. Poderamos desobri r ainda outras es
pcies de qual idades, mas os moos enu
merados so os pri ncipais e mais frequentes.
As determi naes mencionadas so as
qual i dades. Quanto aos qualiicados, so os
que se denomi na
m segundo tais qualidades
ou que depe
ndem
delas de algum modo. Na
maior parte dos caso, e quase sempre de
resto, o nome do qual ificado deriva da qua
l idade, por exemplo, brancura deu o nome
a branco, gramtica a gramatical , e justia
a justo, e assim suc
essivamente. Em certos
casos, no entanto, em que no se d nome s
qual i dades, impossvel designa os qual i
ficados pelos
no
mes derivados das qualida
des, por exemplo, o
nome dado ao corredor
ou ao lutador, assim nomi nados em virtude
85
de uma potncia natural, no deriva de qual- 1 oh
ARISTTELES
quer qual idade, uma vez no haver nome
para nomear as potnci as pelas quais aqueles
homens recebem uma qualificao, como h
para as cinci as, cujo exerccio lhes d o
nome de l utadores ou de aptos para a Pales
tra Aqui , tal arte chama- se di sposio, re
cebe o nome da arte do pugi l ato, ou de arte
da luta, e os homens a el a predi spostos re
cebem o nome dessas mesmas artes deri
vado.
Por vezes, mesmo quando h um nome
particul ar para a qual idade, a coisa qualifi
cada por ela tem um nome que no deriva
dessa qual idade, por exemplo, homem ho
nesto assi m qualificado por causa da vir
tude, pois em vi sta da virtude que el e
di to honeto, embora o seu nome no derive
do substantivo vi rtde. Contudo, casos como
este so raros.
Assim, pois, dizemos que possuem esta
ou aquel a qualidade as coisas de nome deri
vado das qual idades i ndicadas, ou que, de
qualquer outro modo, delas dependem.
A qual idade admite a contrariedade",
por exemplo, justia contrrio de i njustia,
negrura de brancura, e assim por diante.
O mesmo ocorre quanto aos qualificados de
acordo com estas determinaes: injusto
contrri o de justo, branco de preto, embora
ORGANON
este caso nem sempre se verifique, por exem
plo, o vermelho, o aarelo e as cores desta
espci e no tm contrrios, embora essas
cores sejam qualidades. Se um dos cont
rios for qualidadeg o outro ser tambm qua
lidade, e isto evidente se aplicarmos as
outras categorias; assim, se a justia con
trrio de i njustia, e se justia ua quali

dade, i njustia tambm uma qualidade;


nenhuma outra categori a convir a injutia,
nem a quantidadeg nem a relao, nem o lu
gar, nem, de um modo geral, qualquer outra
categoria alm da qualidade. E o mesmo se
di z de todos os contrrios considerados na
categoria de qualidade.
As qualidad2s admitem tambm mais e
menos0 Uma coisa branca dita mais ou
menos branca do que outra, e uma coi sa
j usta mai s ou menos justa do que outra.
E uma 'qual i dade pode ser predicada em
maior ou menor grau: o branco pode ser
ainda mais branco.
Esta propriedade, que vige para a maior
parte dos casos, no vale como regra para
todas as qualidades. Sustentar, por exemplo,
que justia admite grau maior ou menor
cria dificul dades: h quem conteste, dizendo
que justia no susceptvel de mai s e de
menos, ao contrri o do que ocorre com a
87
88 ARISTTELS
sade. O mximo que se pode afirmar que
algum mai s saudvel do que outrem, e o
11 4
mesmo vale para a gramtica e para outras
disposies. Seja como for, pelo menos
evidente que as coisas denominadas segundo
essas qualidades so susceptveis de mais
e de menos, poi s lcito dizer que um ho
mem mel hor gramtico do que outro, mais
saudvel , mais j usto, e assim por di ante.
Em contrapartida, trigono e tetrgono
no admitem, tal como as demais figuras,
graus mai or e menor. As coisas a que se
aplicam os nomes de trigono e de crculo
so todas por igual tringulos e crculos ; e
quanto s coisas a que tal noo no apli
cvel, no poderemos di zer que uma mai s
tringulo ou mais crculo do que outra : o
quadrado no mais crcul o do que o rectn
gulo, uma vez que a noo de crculo i napli
cvel a qualquer uma dessas figuras. De um
modo geral, se a noo do termo proposto
no for aplicvel a dois sujeitos, logo indi
zvel que u mais do que outro. Nem to
das as qual idades, por i
sso, admitem mais
e menos.
Os caracteres menci onados no so apli
cveis quali dade, mas prpri o da qual i
dade o receber os termos de semelhante e de
diferente y os quai s so exclusivos das qual i-
ORGANON
dades. Uma coisag com efeito, semelhante
a outra apnas em funo da qualidade. De
onde, por consegui nte, o prprio da quali
dade ser a atribuio de i dntico e de dife
rente.
No devemos reear a o
bjeco de que,
apesar de o nosso tema ser uma exposio
sobre a qual i dade, i nclumos na enumerao
muitos relati vos. Acaso no di ssemos que os
hbi tos e as disposies so da categori a da
relao? Pois bem, pelo menos na maior
parte dos casos, os gneros so termos rela
tivos, embora nenhuma das espcies parti
culares o sej a. O conhecimento consi derado
como gnero , por essncia, o que relativo
a outro, pois dissemos que o conhecimento
conheimento de. Em contrapartida, ne
nhuma das ci nci as particul ares , por essn
ci a, relativa a outro, pr exemplo, no dize
mos que gramtica gramtica de, nem a
msica, msica de. Se elas so relativas so
mente o so plo gnero, porque gramtica
cincia de alguma coisa, e msica cincia
de alguma coisa, e no msica de. Por i sso,
as ci ncias particulares no se incluem nos
relativos. A gente chamada isto ou aquilo
conforme possui ou no conhecimento destas
cincias particulares, e somos chamados s
bios quando possumos o conhecimento de
89
9 ARISTTLS
uma das ci nci as parti cul ares. Por conse
gui nte, estas cincias particulares, em virtude
das quai s podemos ser qual ificados, so em
si mesmas qual idades e no rel ativos. Acres
cento que, se houver alguma coi sa que sej a
simultaneamente rel ao e qual idade, no
ser absurdo i ncl u-la ao mesmo tempo nas
duas categori as.
9
ub A aco e a paixo tambm admitem
a contrariedade e so passveis dos graus
maior e menor. Aquecer o contrrio de
arrfecer, ser aquecido de ser arrefecido,
al egrar-se de entristecer-se, o que bm
uma prova de admisso da contraiedade.
O mesmo quanto ao mai s e ao menos: pe
aquecer-se mais ou menos, ou ser aquecido
mai s ou menos. A aco e a paixo so, por
isso, susceptvei s de mai s e menos. Eis o que
temos a dizer destas categorias 78
J nos referimos posio no captulo
dos nomes rel ati vos, onde dissemos que
estas categori as derivam o nome de posi es
correspondentes. Quanto s restantes cate
gori as, tempo, l ugar e posse 7\ em razo da
ORGANON
sua bem conhe
c
i da
natureza, nada mais tc
mos a acrescentar ao que j dissemos no
comeo, a saber, que a posse significa situa
es como, estar calado, estar armado; o lu

gar , por exemplo, no Liceu, e assim por


diante, como j referimos
10
Quanto s categori as propostas ao nosso
estudo, j di ssemos o suficiente. Passemos
agora aos opostos 77, e disti ngamos as habi
tuai s acepes de oposi o.
A oposio de um termo a outro tem
quatro modos: oposi

o de relativos, opo
si

o de contrrios, privao possesso,


e da afirma

o nega

o 78 Em cada um des
tes modos a opos!o exprimvel de fora
esquemtica da segui nte maneira: a dos
corre1ativos, expressa em termos como o do
bro quanto metade; a dos contrri os, como
o mal quanto ao bem 79; a da pr
i
vao quanto
possesso, co
mo a ceguei ra quanto vi
so, a da afirmao quanto negao, como
est sentado, ou no est sentado.
Os opostos, quando rel ativos, so aque
les cuja propri edade consiste em ser dito do
seu oposto ou ao q
u
al de algum modo se
91
92 ARISTTLES
refere, por exemplo, dobro o que em si
mesmo se diz acerca de uma outra coisa,
pois de alguma coisa o dobro dobro. Conhe
ci mento e cognoscvel so tambm opostos
e rel ati vos, pois o conhecimento em si mesmo
diz-se conheci mento do cognoscvel, e cognos
cvel , por sua vez, em si mesmo dito do
seu oposto, o conhecimento, pois o cognos
cvel dito cognoscvel de al guma coisa, isto
, o conhecimento. Os termos opostos mais
rel ativos so, portanto, aqueles cuja essncia
consiste em serem ditos de outras coisas,
ou que so, de algum modo, em relao re
cproca, correl ao
Quando os opstos so contrrios g no
dependem um do outro, e entendem-se sim
plesmente por serem contrrios um ao outro.
No dizemos que o bem o bem do mal,
mas o contrrio do mal ; no dizemos que
o branco o branco do preto, mas o contr
rio do preto. Por isso, estes dois tipos de
oposio diferem entre eles. Sempre que os
contrrios so tais que os sujeitos em que
12 a esto por natureza, ou dos quais so afir
mados, u deve necessari amente conter o
outro, no h intermdi o entre eles; mas se
so contrrios no necessari amente contidos
um ou outro pelo suj eito, h, sempre, algm
i ntermdio, por exempl o: a doena e a sade
OR GANON
acham-se naturalmente no corpo do animal,
e, com toda a necessidade, uma ou outra
pertencem ao corpo do ani mal , sej a a doena,
seja a sade; o mesmo quanto ao mpar e ao
par, que so afirmados do nmero, e necessa
ri amente um e outro pertencem ao nmero,
sja o mpar, sej a o par. Ora, no h entre
estes termos nenhum i ntermdio, nem entre
a doena e a sade, nem entre o mpar e o
par. Mas os contrrios em que nem um nem
outro pertencem necessariamente ao sujei to,
h entre eles um i ntermdio. Por exemplo,
o preto e o branco acham-se nat
uralmente
em u cor, mas no h necessi dade ne
nhuma de que um ou outro pertenam ao
corpo, pois nen
h
um corpo obrigatoriamente
branco ou preto; mai s, o vil e o honesto so
afirmados, j do homem, j de outros sujei"
tos, mas no necessri o que u ou outro
perenam aos seres
dos quais so afirmados,
pois nada necessari amente vil ou honesto.
Por isso, entre estes termos,
h
um inter
mdio, por exemplo, entre o branco e o preto
h o cinzento e o amarelo e as outras cores
,
e entre o vil e o honestog h o que nem vil,
nem honesto.
Alguns dos intermdios tm nome pr
prio, por exemplo, entre o branco e o preto
h o cinzento, o amarelo e todas as outras
93
94 ARISTTELES
cores. Nou
tros casos, pelo contrri o, di
cil
exprimir o i ntermdio pr um nome, s
endo
a definio dele obtida pela negao dos ex
tremos, por exemplog o que no bom, nem
mau, o que no nem justo, nem injusto.
Privao e possesso;, giram em toro do
mesmo suj ei to, por exemplo, a viso e a ce
gueira dizem-se do olho. E, por vi a d
e re
gra, o sujeito em que a possesso natural
mente ocorre, o mesmo acerca do qual
ambos os opostos so afirmados. Dizemos
que a privao predicado de todo o sujeito
apto possesso, quanto esta possesso no
est de algum modo presente na parte do
sujeito a que pertence por natureza,
e no
tempo em que por natureza l deveria estar.
No dizemos que algum desdentado, s
pelo facto de no ter dentes, nem cego, pelo
si mples facto de no ter vista, mas dizemo-lo
antes porque algum no tem dentes, nem
vista, quando por natureza os deveria p
s
suir. H seres que, nascena, no tm vista,
nem dentes, e nem por isso di zemos que,
portanto, so cegos ou desdentados.
Estar privado, ou estar possesso, no
o
mesmo que privao ou possesso. A pos
s
sso, por exemplo, a viso e, a privao,
a ceguei ra; mas ter viso no a viso,
nem estar cego a ceguei ra. A cegu
ei ra
ORGANON 9
uma certa
privao, enquanto estar cego
estar
privado, mas no a privao Alm
disso, se cegueira fosse idnti ca a estai
cego, os doi s termos seriam afirmveis do
m
emo sujeito; ora, se dissermos que o ho
mem est cego, no dizemos com isso que 12b
o homem seja cegueira. claro que estar pri
vado de u estado e possu
i r um estado so
opostos, do mesmo modo que o so entre
eles os termos privao e possesso, poi s que
o modo de
oposio o mesmo. Com efeito,
tal como a cegueira um oposto da viso,
tambm estar cego um oposto de ter vista.
O que se subordina negao e afir
mao no em si mesmo a afirmao e a
negao, pois a afi rmao uma proposio
afirmativa, e a negao uma proposio
negativa, enquanto que os termos que se su
bordi nam afirao e negao no so
proposies. No obstante, dizemos que so
opstos entre eles tal como a afirmao e a
negao porque, tambm neste caso, o moo
de oposio i dntico. Assi m como a afir
mao oposta negao, como pr exem
plo, nas proposies <<est sentado, no
est sentado, tambm so opostas as coisas
que constam de ambas as proposies, por
exemplo, este homem est sntado, e este
homem no est sentado.
9 ARIST''ELES
evidente que a privao e a possesso
no so opostos do mesmo moo em que
os relativos o so, pois no se explicam por
referncia uma outra. A vista no se diz
da cegueira, nem usamos qualquer outra
forma de assero que ponha a vista em re
lao. Tambm a cegueira no dizvel ce

guei ra da vista. mais privao da viso do


que cegueira da viso. Em contrapartida,
todos os termos rel ativos so correlativos, de
tal modo que, cegueira, supondo-a entre os
rel ativos, seri a correl ati vo di sso com o que
el a est em relao. Ora no h aqui corre
lao alguma, visto que no dizemos, da
viso, que ela viso da cegueira.
Al m di sso, os termos de possesso e de
privao no so opostos no mesmo sentido
em que o so os contrrios, e eis a prova.
Quanto aos contrri os sem i ntermdio, ne
cessrio que, no sujeito em que eles esto,
ou do qual so afi rmados, um deles estej a
presente, poi s, como j vimos, no h qual
quer termo mdio entre os contrrios que,
ou um ou outro, devam pertencer necessa
riamente ao suj eito que os recebe. Tal o
caso da doena e da sade, do mpar e do
par. Quanto aos contrrios que admitem um
meio termo, no necess
r
i o gue um dos
doi s pertena ao sujeito; no necessrio,
1
ORGANON 97
deveras, que o SUJeito que os recebe seja
forosaente branco ou preto, quente ou frio,
uma vez que na
da obsta a que, entre estes
contrrios, insiramos um termo mdio. Com
portam um intermdio os contrrios que no
pertencem necessariamente ao sujeito que os
recebe, a m
enos que um deles prtena na
turalmente ao suje
ito, como, acerca do fogo,
ser quente, e, acerca da neve, ser branca.
Neste caso,

necessrio que um nico dos
dois contr
rios pertena em definio ao su
jeito, e no um
ou
ou
tro indeterminada
mente, uma vez no ser possvel o fogo sr
frio, nem a neve preta. A nenhum sujeito
destinado a receb
er um ou outro dos con
trrios ele prtence necessariamente, a me
nos que h
ajamos em vista os sujeitos aos t3a
quais apenas um c
ontrrio pertence, e que,
ento, jamais poero receber mais do que
um determ
inado contrrio, nunca recebendo
um ou outro indis
rimina
damente.
Tratando-se da privao e d
a possesso,
nada do que afirm
mos verdadeiro. Com
efeito, o sujeito assu
mido como reeptculo
no admite sempre e necessariamente um
dos dois op
ost
os, pois o que ainda no est
potenciado a receber a vista, no se chama,
nem cego, nem vid
ente. Resulta, da, que tais
determinaes no fazem parte dos contr-
9
ARISTTLS
rios para os quais no h meio termo. Mas
tambm no prtencem aos contrrios que
admitem um meio tero, pois um deles
deve, num dado momento, pertencer neces
sariamente ao sujeito assumido como recep
tculo. Lgo que um ser est apto a possuir
vista, nessa altura ser chamado, ou cego,
ou vidente, e no apenas uma destas qual i
dades determinada, mas uma ou outra inde
terminadamente, uma vez no ser necess
rio que sja cego ou vidente; o que neces
sri o que haja um ou outro destes estados.
Quanto aos contrrios com intermdio, disse
mos no sr necessrio que um ou outro per
tenam a um sujeito, mas somente que em
certos sujeitos, um nico dos dois contrrios
bem definido lhes perena. Do precedente
resulta que os possessivos e os privativos no
so opostos uns aos outros, do mesmo modo
que o so os contrrios.
tabm exacto dizer, quanto aos con
trrios, que, prmanecendo o sujeito idntico,
pode haver mudana entre eles, a menos que
s um deles no perena ao sujeito por na
tureza, por exemplo, quanto ao fogo, ser
quente. possvel, com efeito, que o so
fique doente, que o branco se torne preto, e
o frio, quente, e at possvel que o honesto
s torne vil, e, o vil, honesto. O homem viL
ORGANON
s proceder de um modo melhor por actos e
palavras, poder, mesmo que ligeiramente,
progredir na senda do bem. E se esse homem
melhora uma vez, mesmo que pouco, evi
dente que poder melhorar completamente,
ou, plo menos, realizar grandes melhorias,
pois tendemos para a virtude, por pqueno
que haja sido o progresso inicial. Daqui c
on
"lumos que realizar verosivelmente um pro
greso ainda maior e que este progresso, em
constante aumento, far com que o homem
acabe por se fix
ar definitivamente no estado
contrrio, a menos que disso seja impedido
por falta de tempo.
Quanto possesso e privao, a mu
dana recproca impossvel, pois da pos
sesso pode passar-se privao, ma
s im-
99
possvel passar da privao para a possesso,
uma vez que o homem que cegou no re- I
cupera a viso, o calvo no devm cabeludo,

e o desdertad no v os dentes a
crescer
de novo, na sua boa. Passemos agora
ao que
se ope enquanto afirmao e negao.
e
vi-
dente que a oposio no se efectua segundo 13b
nenhum dos moos mencionados, pois aqui
ocorre, e s aqui, que um oposto deve por
necessidade ser verdadeiro, enquanto o outro
deve ser sempre falso. No caso dos contr-
rios e dos relativos, dos possessivos e priva-
10 ARISTTELS
tivos, no sempre necessano que um dos
opstos seja verdadeiro e o outro falso, por
exemplo, sade e doena so contrrios, mas
nem um nem outro verdadeiro nem falso.
Se tomarmos os correlativas dobro e me
tade, opostos enquanto relativos, nem um
nem outro verdadeiro ou falso, e a mesma
airmao vale para tudo quanto depende de
privao e da possesso, como a viso e a
cegueira. Em sntese, a menos que as pala
vras sejam combinadas entre si, os termos
verdadeiro e falso no so aplicveis, e todos
os opostos de que falmos so simples pa
lavra sem composio.
Pareceria, no obstante, que um tal ca
rcter se encontraria principalmente em con
trrios expresos sem combinao. Scrates
est bom , com efeito, o contrrio de S
crates est doente, mas at nestas expresses
no sempre necessrio que uma delas seja
verdadeira e a outra falsa. Se, sem dvida,
Scrates existe, uma ser verdadeira e outra
falsa mas, se no existe, ambas sero falsas,
pois nem a expresso Scrates est doente,
nem a expresso Scrates est bm, so
verdadeiras, se Scrates no existir. Quanto
privao e possesso, se o sujeito no existe,
nem uma nem outra so verdadeiras; e s
o sujeito existe, nem sempre acontece que
ORGANON
uma seja verdadeira e a outra falsa. Na ver
dade, a expresso Scrates v>> opsta a
Scrates cego, enquanto possesso e pri
vao; se Scrates existe, no necessrio
que uma destas expresses sja verdadeira e
a outra falsa, pois, se Scrates ainda no for
naturalmente capaz de ver, abas as prop
sies so falsas; e se Scrates no existe,
ambas as expresses so igualmente falsas,
isto , a de que v e a de que cego.
Voltando afirmao e negao: haj a
ou no haj a sujeito, uma delas ser de qua
quer modo falsa e outra verdadeira. Por
exemplo: Scrates et doente e Srates no
est doente. Se Scrates existe, claro que
uma destas duas proposies verdadeira,
e outra falsa; e s no existe, o mesmo acon
tece, pois, se no existe, afirar que ele est
doente falso, mas afrar que ele no est
doente yerdadeira Assim, os opostos, como
a afirmao e a negao, tm como exclusiva
propriedade a de serem, sempre, um verda
deiro e outro falso.
11
101
O contrrio de bem necesari amente
JJ
tfr
mal, e esta norma prova-se por epagogc ",
fundada em exemplos particulares: o con-
102 ARISTTELS
trrio de sade doena, de coragem, cobar-
14a di a, e assim por diante. Mas o contrrio de
um mal tanto um bem como um mal. A ca
rncia, que um mal , tem por contrio o
excesso, que um mal , e a moderao,
que
um bem, tambm contrrio a um e a
outro. Portanto, s num pequeno nmero de
casos semel hante ocorrncia se verifica; na
maior parte dos casos, mal tem sempre, por
contrrio, bem.
No se segue necessariamente, nos con
trrios, que um obrigue a haver outro: se
toda a gente est de sade, h sade, e a
doena no h, e ainda, se tudo branco, h
brancura, excluindo a pretido. Se Scrates
est bom contrrio a Scrates est doente,
como no possvel que dois estados con
trrios estejam simultaneamente no mesmo
su
jeito, ser impossvel que, estando pre
sente um destes contrrios, o outro esteja
tambm presente. Supondo que est real
mente bm, <<est doente>> no verdade.
evidente que os contrrios devem
achar-se por natureza em um sujeito da
mesma espcie ou do mesmo gnero. Com
efeito, a doena e a sade acham-se por na
tureza no coro do animal , a brancura e a
p
retido em um corpo, sm outra distino,
a justia e a injustia na alma hum
ana.
ORGANON

t
a
bm necessri
o que os pares de
contrrios pe
ren

ag em todos os casos,
ou ao mesmo gnero, ou a gneros contr
rios, ou ento, que eles mesmos sejam g
neros. O branco e o preto so o mesmo g
nero, a cor, que o seu gnero; a justia e a
injusti

a so gneros contrios, pois o g


nero da p
rimeira a virude, e o gnero da
segunda,
o
vcio; quanto ao bem e ao mal,
no perencem a um gnero, pois eles mes
mos so gneros, com espcies subordinadas.
12
H quatro modos de dizer anterior.
Numa ac
epo primeira e fundaental
o tempo que nos leva a afirmar que algo
anteri
or a outro, por isso dizemos que ua
coisa mais
velha do que outra, significando
que o tempo ido maior.
Em segundo lugar, anterior o que no
admite reciprocidade, e quando a ordem de
ser entre d
uas coisas fixa, por exemplo,
o nmero
um anterior ao nmero dois, pois
se h dois, segue-se que h u, enquanto,
supndo que h um, no se segue necessa
riamente que haja dois. Assim, a presena
103
104 ARISTTLES
do nmero um no acarreta, por reciproci
dade, a presena de outro nmero. Por con
sequncia, a ordem da existnci a no re
cproca.
Em terceiro l ugar, anterior diz-se por re
ferncia a uma cera ordem, como nas artes
e no disurso. Com efeito, nas artes demons
trativas, h, segundo a ordem, anterior e pos
terior: os elementos so anteriores segundo
a ordem, s proposi es geomtri cas ou pro
t4b
blemas, e na gramtica as letras so ante
ri ores s sl abas. Tambm no discurso, o pr
logo anterior, segundo a ordem, nar
rao.
Alm das acepes mencionadas h uma
outra: o melhor e mai s estimvel parece ser
anterior por natureza. Em linguagem vulgar,
dos homens que estimamos e que amamos
mais, dizemos que esto antes dos outros.
Esta acepo sem dvida a mais rara de
todas as acepes de anterior.
Tais so por isso, puco mais ou menos,
os diferentes modos de anterior. Parece que,
alm das acepes de anterior j enumera
das, poderia haver uma outra. Com efeito,
nas coisas que admi tem a reciprocidade e a
existnci a de uma denota, por qualquer ra
zo, a existnci a de outra, essa outra que
parece causa, pode consi derar-se anterior por
ORGANON
natureza. Ora, evidente haver exemplos
deste tipo: a existncia do homem implica
necessariamente a verdade do juzo plo
qual se afirma essa existncia. Se, com efeito,
o homem existe, a proposio pela qual afir
mamos que o homem existe tambm ver
dadeira; e reciprocamente, se a proposio
pela qual dizemos que o homem existe ver
dadeira, o homem existe. Todavia, a prop
sio verdadeira no de modo nenhum a
causa da existncia da coisa; pelo contrrio,
a coisa que parece ser, de algum modo, a
ausa da verdade da proposio, pois da
existncia da coisa, ou da sua inexistncia,
que dependem a verdade ou a falsidade da
proposio.
H, portanto, cinco modos de dizer que
uma coisa anterior a outra.
13
Si multneo diz-se, em acepo simples
e fundamental, das coisas cuja gerao teve
lugar ao mesmo tempo, nenhuma delas
sendo anterior nem psterior outra. Si mul
taneidade significada no tempo.
So simu1tneos por natureza os rec-
105
106 ARISTTELES
procos na ordem de existncia, sem que um
seja de algum modo a causa do outro. Tal
o caso de dobro e de metade: estes termos
so recprocos, porque se h dobro h me
tade, e se h metade, h dobro, embora oe
hum destes termos seja a causa de haver o
outro.
As espcies que, provenientes da diviso
do mesmo gnero, so opostas uma outra,
designam-se tambm simultneas por natu
reza. Por opostos um ao outro na diviso
entendo os teros opostos segundo a mesma
diviso, por exemplo: alado simultneo em
natureza ao pedestre e ao aqutico. Estes
termos so opostos na diviso, quando pro
vm do mesmo gnero, pois o animal di
vide-se em espcies como alado, pedestre,
e aqutico, pois nenhuma delas anterior ou
posterior, antes so simultneas por natu
reza. Cada um
a das espcies, pedestre, alado
1 a e aqutico, divisvel pr sua vez em outras
espcies: haver prtanto simultaneidade na
tural para as ltimas espcies provenientes
do mesmo gnero, segundo a mesma diviso.
Por outro lado, os gneros so sempre
anteriores s espies, por no haver recipro
cidade do ponto de vista da diferenciao,
por exemplo, se h aqutico, h animal, mas
se h animal, no h necessariamente agu
ORGANON
tico. Assim, chamamos simultaneidade nau
ral quela que inere aos termos com uma
conota
o de existncia de outro; e tambm
as espcies que se opem uma outra na
diviso a partir do mesmo gnero. Enfim,
so si
multneos, em acepo simples, os
seres cuja gerao oorre a
o
mesmo tempo.
14
H seis espcies de movimento: gerao,
corrupo, aumento, diminuio, alterao e
mudana de lugar.
Com uma nica excepo-a alterao
todos os movimentos so claramente die
rentes
uns dos outros: a gerao no cor
rupog e o aumento e a mudana de lugar no
so, nem dimi nuio, nem mudana de lugar,
e assim por diante. Em contraparida, quanto
alterao, pe-se o problema de saber se a
alterao do que se altera no seria factvel
segundo um dos outros movimentos. De
facto, inexacto: quase todas as nossas afe<
es, ou plo menos a sua grande parte, pro
duzem em ns uma altera
o que nada tem
de comum com os demais movimentos, po
is
o que movido por afeco no necessa-
107
108 ARISTTELS
riamente aumentado nem diminudo, e o
mesmo se aplica s outras variedades de mo
vimento. Por isso, a alterao deveria ser
distinta dos outros movimentos, pois, se hou
vesse identidade, seria necessrio que o alte
rado fosse imediatamente auentado ou di
minudo, ou seguido de uma outra espcie
de movimento; ora, de facto, tal no neces
srio. A mesma nora vae para o que
aumentado ou movido por qualquer outro
movimento: seria necessrio que fosse alte
rado. H coisas que aumentam sem altera
o, por exemplo, o quadrado, se for aumen
tado de um gnomon g aumenta sm sr alte
rado, e o mesmo sucede em figuras do mesmo
tipo. A alterao e o aumento so duas esp
cies distintas de movimento. De um modo
15 b geral, a inrcia contrrio do movimento,
mas cada espcie de movimento tem o seu
contrrio particular: a gerao tem por con
trrio a corrupo, o aumento a diminuio,
e a mudana de lugar o repouso local. Neste
ltimo caso, a mudana que parece mais
oposta, a mudana em sentido contrrio;
assim, o movimento descendente tem por
contrrio o movimento asendente, e o mo
vimento para cima, o movimento para baixo.
Quando ao restante movimento que, para
alm destes casos, falta examinar, difcil
ORGANON
estabelecer um contrrio. Mais parece no
haver contrrio, a menos que opunhamos
aqui, como contrrio, j o repuso qualita
tivo, j
a mudana para
a
qualidade contr
ria, tal como a mudana de lugar tem por
contrrio o repouso local, seja a mudana
para um lugar contrrio. A alterao tam
bm mudana de qualidade, de sorte que
isso que se ope ao movimento qualitativo,
tanto o repouso qualitativo, como o mo
vime
nto para uma qualidade contrria, como,
por exemplo, o tornar-se branco contrrio
ao tornar-se preto. H alterao quando se
produz uma mudan

a no sentido das quali


dades contrias.
15
O verbo ter assume-se em di versas acep
e
s.
a
p
licado s
a
cepes de estado e de
dis
p
osi

o e de qual quer outra qualidade.


Dizemos, por exemplo, ter uma cincia ou
um
a virtude. Ou ainda em acepo de quan
tida
de: por exemplo, da grandeza da esta
tura que algum acha ter, pois se diz ter
uma estatura de trs cvados ou de quatro
cvados. Ou como o que veste o corpo, como
o
manto ou a t
nica. Ou como o que est
109
110
ARISTTELES
em uma parte do corpo, o anel no dedo. Ou
mesmo ainda como uma parte do corpo: a
mo, o p. Ou como para ua vasil ha: o al
queire contm trigo, e a j arra vinho, pois se
di
z que a j arra tem vinho, e o
aqueire trigo.
ainda como a possesso: dizemos possui r
uma casa ou um campo. Dizemos tambm
de um homem que tem ua mulher, ou da
mulher que tem um marido, mas a acepo
presentemente enunciada do verbo ter pa
rece ser mais rara, pis, ao dizermos ter uma
mulher, no dizemo mai s do que habitar
com ela.
Talvez se pudessem evidenciar outras
acepes do verbo ter, em todo o caso, as
acepes enumeradas so, segundo j ulgo, as
habituai s 1
NOTAS
` Ou equvocos, na tradio la
ti
na. Fonea tambm
l ao orr"f. homnimos, o qualificativo de mltiplo,
>s quais divide em equivoo por acaso e equivoa por
nteno e razo. Cf. lnt. Dial., I, 19.
O substativo l'lu tanto si
g
nifica
o
animal em
;i como a sua figurao, grfica ou plstica.
Isto : ).?p, a esncia da coisa na mente.
Ou unvoos. Entenda-e 11l(\Jf, cia com iden
:idade de nome e de esncia. Foneca di-los como sendo
J nomes que sigifica o seu signifcado ablu
:amete segndo a mesma razo-Omino ratione
1u significata sgficai. Cf. In. D., I, 21.
Ou derivado, ou cgnominado,
ou denominati
ro. Entenda-se ?a-;-:f2, nom
e
)
!
trdio

.entr os
10mnimos e os smmmos C. Foneca, ob. et., I, 25.
Ist 1-r;,a,, caso, flexo verbal. Cf. Aristteles,
"otca, 1457 a 19.
` Entenda-se o ioxepm, o sujeito,
a
sede do
ontrio.
Definio de acidente, o qu
e
et preente e au-
1ente sm corpo do sujito, accide hoc moo
1umptum, quod adet et abt sine subjecti orptioneJ.
:. Fonseca, lsgoge, cap. 11.
Lia-sz }:xY, p. R latino traduziram por
'ntm, alma.
112
ARISTTELES
0
Dfinio de subtnci a i ndi vidual
,
-oo i .

Porque so acidentes particulars.
'" Gnero, 1ac , epcie, doo ;. O gnero aquilo a
que as espies se subrdi nam, qua genus id di citur,
cui subiiciuntur specie. Cf. Fonsca, l8agoye, cap. 7.
1 ., Identifi cao e enumerao da categori as, ou
predicado ( gerais) do que
,
nos irredutveis. Toa
a cois que so agrupam-se e dez gneros,
por Aris
tteles nominados categri a, ou pred

camentos, na tra
duo lati na
,
pdicamntum, paedwamenta. Foneca
dz : Predicamento a disposio natural de algum
gnero supremo real , e das coisa que esto sb ele.
Cf. Imt. mal, II, 8.
" Ou esncia, c v r . En reale
,
per s existen,
na acepo de Fonseca, Inst. Dia. , II, 10. : o primeiro
predicamento, ou primeira cat
ego
ri
a,
das dez catego
rias arstotlica.
` Quantidade, Toa&f , ente por si extens, cens per
se extenum. Cf. Foneca, Int. D. , I, 11.
J
Q
alidade, 1ot ., qlita, is pelo qu
rl as coia
se di zem tal ou tal.
` Relao
,
:f; -t , rc1i, io p
l
o qual alguma
coisa, pelo facto de ser, se refere a outra.
` Onde
,
lugar, 7c, ub, eta contido num lugar
,
Ubi est loco cntineri . Cf. In. Dil. , I, 15.
Quando, tempo, d-E, etar contido num temp,
momento.
Estado, situao, st, xeia&a .
2!
H
bito
,
aco prmanente, li.u, ixl,.
23
Aco, ci, rott" aco tran
eunte,
acto
ou per
fei do agente, enquat agete. Cf. In. D., II, 14.
Paixo, T0l_ p, acto ou perfei do pa
ciente, enquat
o
paciente. Cf. ibidem.
Subtncia primeira, -f,;l"C:at . Alguns
tradutores,
O R G A N O N
13
v. g. Silvetr
e Pnheiro Ferreira,
traduzem subtncias
primra e subtnci a secundra.
Co
n
v

m notar que prmeiro e segundo so nume


rais ordnais
, e que primrio e
secundrio so ajec
tivos, envolvendo aco, deriva
d
o dos verbo prima
e secundar. correcto dzer subtncia primeira e
subtnci
a
segunda, menos corecto dizer subtncia
primra e subtncia secundri a.
Z
Espcie, !Ido;, riferente de /E"o; .
gnero, como vi
m na nota 1.
A
espcie subrdina-se ao gne,
speciem sumunt pro parte genere subjecto. Cf. Fon
sec, Isgge, cap. 8.
27 Isto , categoria.
T
d
o o que no substnci
a
primeira.
Ou categora.
Ver nota n. o 12 e 26.
Al
us
o nfima espcie, Copv s\, espcie indi
visvel quant
o ao gnero e quanto
diferen

a.
Primeira propriedade da substncia, no et no
sujeito, non ese in subject , conforme ressalta da
palavra. Cf. Int. Dl. , II, 10. ,
A subtncia segunda xe iowp. ou seja,
subtncia em si.
Diferen
a
, &aoi.
di fora, diversi dade do que,
apear do, da mesma natureza. Differentia est
diversita er
um, quae alioui sunt unius omnino r
tione. Cf. Foneca, Jsgo, cap. 9.
s
Segun
da propriedade da substncia, a sinonimia.
Cf. In. D. , II, 10.
,.
Ito , cmo determi nado, -! l- Contitui a ter
ceira propriedade da substnci
a, que a de no ree
ber nem mis nem menos : non sucipere mag, et
minus, hoc et, quo non dicatur mag, aut minus
talis . Cf. lnt. Da. , I, 10.
8
114
ARISTOTELES
'
Q
uarta propriedade da subtcia, que a de
no ter cntrrio, distino, cn6l. , cnon habre con
trarium. Cf. ln. D. , ibidem.
Pouco e muito, pqueo e gande so relae,
no so quantidade. Cf. atr, 6, 5 b.
ao
Q
u
inta propredade da subtcia. Em Fonea,
o. ct. ,
e
sa propriedade considerad como a ter
ceira.
` Ticot traduz cmenos homem do que em si
mesmo:. Foneca vere por cin alio tempore , em outro
temp. Sgimos Foneca.
Sexta propriedade da subtncia, rceptulo de
contrrio axtxc' ,;). t:-w . Foneca ob. cit. , coni-
dera-a a quara.
'
loa: rca6- "a.t;. Foneca traduz: cquantita et
ens per se extenum ut superfcies tbulae, et binarius
hominum:, is
, quatidade um ente por si exten,
com a suprcie de uma tbua, e um binrio
( par) de
homen. Eta a primeira quantidae
,
a quantidade
por encia.
Arittele refer-se louo,
o
u seja, ao dis
curs oral o'cotx.
44Melhor e

lria luga, o limite imvel e imediato
do continente. Cf. Aristtele, F8c, I, 1-5.
Identificao da quanti
d
ade pr acident, dife
rente da quantdade por encia.
Pieir prpriedade da quatidade : nada ter
ctrrio a si mesma, cnil habr
e contrarium. Cf. IMt.
D. , I, 11.
` Dfinio do qta ( quantitativo) e do ra
( relativo) . Poco e muito, pequeno e gande s rea
Segn
d
a propriedade da quantidade, cnon suci
pr ma, e
t
minu: , no ser pasvel de recebr
mais e
meo. Cf. IMt. Dl. , II, 11.
O R G A N O N
115
` Terceira prpriedade da quantidade. Segndo ela,
a cois di 2m-s igais ou desigais. C. Imt. Dl. ,
ibidem.
Este captulo trata da relao, 16
Prmeira propriedade da relao, sendo ag
exegeta. De facto, uma propriedae
apaente. Fon
seca, ob. ct. , s considerou tr propreade, e omite,
j eta, j a seginte.
Segunda prprieade aparente da rel
a
o.
Foneca, ob. ct. , II, 13, define : compaao do
igal ou da mesma apelao ( = equiparao) e compa
rao do desiga ( desqui parao) .
` Prmeira propriedade autntica da relao, a
correlatividae : Omni o relata dici ad ea, qua con
veruntur, ho est, ad ea quae vicisum ad ipa dicun
tur -td
a a coi se dizem relativa que com
ela s convere
Ala ou as.
Segunda propriedade autntica da relao, .ta
- qva!( . Todo o rlativo simultneo, na naturez,
com aquilo a que se refere. Cf. Fonseca, ob. ct. , ibidem.
7 O cogocvel, - ;t -r. -: , e o senvel . d aia67-v
so anteriore, rspectivamente
, a
o conhecimento, s
boria ou cinci a, intanp' , e snao , craam! ., ou
e.'tw.
Terceira propriedae autntica da reao: todo
o relativo de uma naturea tal que, se se conhecer,
conecer-s- tambm aquilo a que se refere, e vice
-vea. Esta propriedade garante o mto da implici
tivde.
O crlativa
s
.
v
Q
ualidade, 'otY. Na Metfsi, , 14, Arsttele
ditinge entre qaitas, 1at :-n , e qle, 16v, sendo este
a qual idade parti cular e, aquela, a univertl. Sgndo
116 ARISTTLES
Fona, ob. ct. , I, 12, qualita est, qua dicuntur res
quale.
l
E
m tradues francesa
,
a categoria hbito
,
no raro, traduzida pr etado. Ora, a categoria em
caua
,
variante da qualidade, xtv, ac prmanente,
e no situao ou etado, xiia9ct.
04
Ou aptido.
Leia-se CfI, dinmi ca, anterior ao actv, Elif)Et:.
Piqu, .tx1, alma, mente.
Em resumo, Aristtele divide a qualidade em
quao epcies : hbito e dipsio
,
potncia natural
e impotncia, qualidade pavel e paixo, e forma e
figa.
0
Figra
,
apa, e forma, p' , tambm dita 1do.
O
s tr nome so de agm modo sinni mo
,
diferindo
d
e vn
,
matria. Os latino distingem entre forma e
figura. Forma a quaidade que resulta da quantidade
conidera
da em qualquer coia natural ; figra a quali
dade que reulta da delimitao d quantidade, si mples
mente e em si mesmo considerada. Dizmos, asim,
fora do homem e figra do tri

nglo. Melhor
d
izendo:
ei a fo
ra, mf o contorno, a figra. Cf. Int
.
D. , II, 1.
07
Lugar do exerccio fiico na Grcia, ncucnFc.
Na acepo actual que tem na lnga prtugesa ( pa
letra, dicuso) o seu sinnimo era homilia, pt i i.
81 Primeira propri edade da qualidade ter algo con-
trrio. Cf. IM. Dil. , II, 12.
'
Sgnda propriedade da qualidade, recebr mais
e meno, como se prova pelo grau em que declina
mo
os adjecti vos : poitivo ou afirmativo compara-
tivo e superlativo.
'
` Terceira propriedade da qualidade, por ela a
coisas dizem-s semelhantes e disemelhantes, conforme
O R G A N O N 17
:m uma 9 qualidade, ou qualidade divera. Cf Int.
. ibidem.
` Actuar, agi r, aco, "miv. cActi

est agentis,
1uatenus agens et, actu, seu perfectlo . Cf
.
Imt.
Ol. , I, 14.
72
Ser paciente, pti, pa8 io, -! MtV, cPasio ver
t actus, prfectione patientis, ut patientis. Cf. lnst.
O. , ibidem.
` Fonsca, ob. cit. atribui com Asttele dua
Jropriedades aco e paixo: amba tm contrro,
Lrba recebm mais e menos.
` It , situao , -i xtiu9.t.
` Temp, ou quando, 1o-. lugar ou onde, 1oi, po
lu hbito, -; w1. Cf. lnst. Dial. , II, 15 e 16. Como
rittele, Fonseca no atribui epeciai propriedades
L eta
s
categori a.
` Aqui termina o livo da Catego, ou Pdi
nto. D cap. 10 em diate expe-s o livro chamado
ot-Pra eima, cuja autoria tem sido subtrafda
L Aristeles, e onde se estudam as relae, consti
:uindo como que um prlogo ao livro Da Interreta.
`
O
psto, c-txtf:lc. Aristtele dz, Meafc, .,
lO, que osto se diz da contradio, do contrro,
los relativo, da privao e da poseso, do exremos,
te. , sndo a bae da anttee.
7d
Fosc, ob. cit. , I, 17, etuda o optos rel a
:ivo, os opotos contrios, os opotos privativo e o
>psto contradtrios.
` Logo, a opoio de mal e bem no ua op
lio de contrri o; antes uma opoio de privao
poseso, p accids, pr acident.
8V
O
postos relativos so os que so alguma coisa
lo ser do opostos ou de algum outro moo se dizm
m rel ao a eles. Cf. /nt. Pial. , II, 17.
118 ARISTTELES
"' Opostos contrri os so as prpria coisas con
trrias. Cf. Int. Dl. , ibidem.
83
Privao, aTilat., e posseso E ' ' Cf
.
.rist
teles, Metaj8a, , 22. Em Fonsec
, o. ct. , ibidem,
o privatvament opstos so o hbito o
u fora e a
privao da forma.
` ` Cf.
Fonseca, ob. cU. , ibidem.
Iso : i nduo, ETIfr(
.
Primeiro, anterior,
rpneov Cf. Metafo, J , 11.
Envolve o pterior, aOI, que vem a seguir.
5" O elementos, aoui, so anteriores propoi
sies gemtrica, diagrama ou 3/P:feT..
` lto , & - . Cf. Arttels, Metafsia. K. 12.
Aristtele distingue entre gerao simple, riEr
erl;, . e gerao secrdum quid, y. -t .. Ambas conti
tuem a mudana em geral , ptT:o).i. A pr
imeira movi
mento da substncia, a segunda refere-se muda
na de
categoria como a quantidade ou a qualidade , e
t
c. , que
entram no movimento chamado X!:lat:. Cf. Aristteles
,
Meaf'a, Z, 7.
G eta fi
gra adjunta figra do qua
drado :
Cnvm reflectir em que, na linga port
ugea,
dispmo
s de um diferente leque
de
verbs, que prmite
maior gau de subtileza, v. g. ter e hvr, ser e etar.
II
PERIRMENEIAS
l[i p;eb:; , D lnterpeta.ti
!
Em primeiro l ugar cumpre definir o nome t 6a
e o verbo; depois, a negao e a afirmao, a
proposio e o juzo As palavras faladas so
smbolos das afeces de alma, e as palavras
escritas so smbolos das palavras faladas.
E com
o a
escrita no igual em toda a parte,
tamb
m as
palavras faladas no so as mes
mas em toda a parte, ainda que as afeces
fe alma de que as palavras so signos pri
meiros, sejam idnticas, tal como so idnti-
cas as coisas de que as afees referidas so
imagens. Este tema foi versado no meu livro
Da Alma pois faz j us a diferente disciplina.
E tal como na alma tanto h um conceito
indepndente do verdadeiro e do falso, como
um concei to a que necessariamente pertence
um ou outro, o mesmo se di z da pal avra,
122 ARISTTLES
pois na composio e na diviso que o ver
dadei ro e o falso consi stem . Os nomes e os
verbos em si mesmos so semel hantes no
o que no , nem composio, nem divi
so, como homem, branco, quando nada lhes
j untamos, no sendo nem verdadei ros nem
falsos- Prova: hi rcoervo s i gni fica deveras
uma coisa, mas no verdadei ro nem falso,
a menos que lhe j untemos que h ou no h,
uni versalmente falando, ou relativamente a
um certo tempo.
2
O nome uma locuo, que possui um
si gni ficado convencional , sem ref
ernci a ao
tempo, e de que nenhuma parte tem signi
ficao prpria quando tomada separada"
mente 6. No nome kllippos ' , com efeito,
ppos no tem em si mesmo, e por i sso
mesmo, qualquer si gni ficado, como o tem na
expresso ka6s ppos '. O que ocorre nos
nomes simple no ocorre nos nomes com
postos: quanto aos primeiros, a parte no
tem qualquer si gnificado, enquanto que, nos
lti mos, ela contribui para o si gnificado do
todo, ai nda que, considerada em separado,
no haj a si gnificado, por exemplo: na pal avra
paktrokls g o nome kls nada signi
-
O R GA N O N 13
fica em si mesmo. Quanto si gni fi cao con

venci onal , d
issemos que nenhuma locuo
por natureza um nome, mas s quando o
nome se assume como smbolo . poi s, mesmo
quando sons i narticulados como os dos ani
mais significam al go, nenhum deles cha
mado nome. No -homem no um nome.
No temos, com efeito, qualquer nome para
desi gnar tal expresso, pois no constitui,
nem uma afirmao, nem uma negao. Po
demos admit i r, quando mui to, que apenas
um nome indefi ni do, pois se aplica paralela
mente a no importa o que, ao que
,
e ao
que no . De Flon, para Flon, e outras
expresses deste tipo, no so nomes, so t 6 b
casos de um nome. A defi nio destes ca
sos no demai s idnti ca do nome, mas a
diferena a de que, combinaes fei tas com

,
era, ser, no formam proposies verda

deiras nem falsas, contrariamente ao que


ocorre sempre com o nome. Por exemplo,
de Flon, ou no de Flon, so expresses
nem verdadei ras nem falsas.
3
O verbo 11 o que j unta ao seu prprio
si gni ficado o si gni ficado do tempo actual .
Nenhuma das suas partes consi derada sepa-
124
ARISTTLES
radamente si gni fica sej a o que for, e indica
sempre algo que se predica de outro. Di go
que ele si gni fi ca, al m do si gnificado prprio,
o tempo, por exemplo: sade u
m no
m
e,
mas est de boa sade um verbo, pois sua
prpria si gnificao acrescenta a actual i dade
desse estado. Por isso, o verbo sempre o
signo do que se afi rma de outro, i sto , de
coisas inerentes a um sujeito, ou contidas
em um suj eito.
Uma expresso como est no-bem, ou
est no-doente no um verbo. Ainda que
j unte sua signifi cao a do temp
o, e que
pertena sempre a um suj eito, esta vari edade
no tem nome. Digamos ser, falta de me
l hor, um verbo i ndefi ni do, poi s se aplica
i ndi scri mi nadamente ao ser e ao no-ser. As
expresses estava bom, ou estar bom si
tuam-se no mesmo grupo, no sendo um
verbo, mas casos de um verbo. Di fere do
verbo porque o verbo junta sua si gnifica
o a do tempo presente, enquanto o caso de
tempo i ndi ca todos os tempos que envolvem
o tempo presente ,
Os verbos so em si mesmos nomes, e
possuem uma si gni ficao determi nada (poi s,
ao serem pronunci ados, fi xam o pensamento
do ouvinte, o qual o tem em repouso) , mas
ai nda no si gni fi cam que algo ou no .
OR GANON
De facto, ser e noser no apresntam um
significado relativo ao suj eito, e ai nda mai s
o termo sendo
17_
se nos l i mi tarmos a util izar
tais formas isoladas. Em si mesmas tais ex
presses nada so, mas j untam ao prpri o
significado ua certa sntese que dificil
mente poderamos conceber sem as expres
ses compostas.
A locuo 18 um som oral com um signi
ficado convencional , em que cada parte, se
paradamente consi derada, apresenta um si g
nificado como enunci ao e no como afi r
mao ou negao. Pretendo dizer, por exem
plo, que, a pal avra homem si gnifica algo, mas
em si mesmo no afi rma nem nega: s
haver afirmao ou negao se lhe juntar
mos outro elemento. Todavi a, cada uma das
slabas da palavra homem nada significa,
como na palavra rato, a slaba -to no signi
ficati va, apenas um som. Somente nas pala
vras compostas a slaba si gnificativa, ainda
que o no sej a por si mesma, tal como j
mostrmos atrs.
125
Toda a locu

o tem um si gnificado, ai nda 11 a


que no orgnico g mas, como afi rmos,
por conveno. Por consegui nte, nenhuma
1 ARISTTL
E
S
louo uma enunci ao, s o sendo a lo
cuo em que h verdade ou falsidade, o que
no sucede em todos os casos Assim, u
ma
splica uma enunci ao, mas no , nem
verdadeira, nem falsa. Dei xemos de lado os
outros ti pos de locuo, poi s o seu exame
pertence mais Retri ca e Potica
.
P
or
agora, tentemos consi derar a enun
ci ao
5
A pri mei ra espcie de proposio si mpl es
a catfas, a sgunda, a apfas 23 Todas
as demai s constituem uma uni dade apenas,
medi ante a conj uno ou l igao das partes.
Toda a proposio depende necessaria
mente de um verbo ou da flexo de um
verbo, e, com efeito, a noo de homem,
qual no acrescentemos, nem , nem era,
nem ser, nem nada deste gnero, ai nda no
constitui uma proposio. Nesse caso, por
que motivo uma expresso como ani
mal pe
destre bpede admissvel como una e no
mltipla? No decerto por essas pal avras
serem pronunci adas umas a segui r s outras
que a expresso una, mas este problema
i nere a outra
disci pl i na 2'.
uma proposio que expri me sej a uma
coi sa, sej a uma unidade de coisas resultante
O R GA N O N
da ligao das partes; so compostas as pro
posis que expriem multipl ici dadeg e no
um unog ou em que as partes no esto l iga*
das. Diemos que o nome e o verbo so sim
ples fases 2\ pis evidente que ao exprimir
mos alguma destas coisas no formamos uma
proposiog e i sso ocore quando expres
samos uma opinio, ou algum nos prope
ua questo, qual damos uma resposta es
pontneaa
Uma espcie destas proposi es sim
ples, por exemplo: afirmar algo de um su
j eito e negar algo de um sujei toe A outra
espcie compreende as proposies formadas
por proposies si mples, o caso, por exem
plo, de u j uzo j feito 2'. A proposio
si mples uma emisso de voz com um signi
ficado relativo presena ou ausnci a de
um predicado em um suj eito, em confor
midade com os tempos :.
6
Catfase uma proposio de algo acerca
de outro; apfase a decl arao de que algo
est separado de outro. E coro possvel
afirmar o que pertence a uma coi sa e o que
no lhe pertence, o que no l he pertence
como pertencendo-l he, e o que no l he per-
17
128 ARISTTLS
tence como no lhe prtencendo, e isto se
pode fazer por refernci a aos tempos que
esto fora do presente, tudo o que se afi rma
negvel, e tudo o que s
e nega
afi rmvel .
portanto evi dente que a toda a afi rmao
corresponde uma negao oposta, e a toda
a negao corresponde uma afirmao- Cha
mamos antfase " oposio de
uma afirma
o e de uma negao. E entendo por opsta
a proposi
o que enunci a o
mesmo predi
cado do mesmo suj eito, mas numa acepo
que no sej a meramente homnima, sem pre
j uzo de outras exacti des deste tipoy que
compil amosg para enfrentar as subti lezas dos
sofistas.
'
H coi sas universai
s e coisas parti cula
res ", e denomi no universal isso cuj a natu
reza a de ser afi rmada de vrios sujeitos,
e de parti cular o que no pode tal , por exem
plo, homem um termo universal , e Cal i as
t 7 b um termo si ngular ou parti cular. Ento ne"
cessrio que a proposio de que tal coisa
pertence ou no pertence a um suj eito se
apl i que tanto ao universal como ao parti
cular.
Se, por consegui nteg enunci armos uni ver-
O R GA N O N
salmente de um universal, por um lado, que
uma coisa lhe pertence; e, por outro lado,
que no lhe pertence, teremos a duas pro
posies contrri as. Ao di zer enunciar uni
versal mente de um universal , entendo, por
exemplo, formar proposies, tais como
todo o homem branco>> , nenhum homem
branco. Mas quando, Lendo ainda por su
j eito um universal . duas proposies no so
universais, elas no so proposies contr
rias, ainda que, por vezes, o si gni fi cado sej a
contrri o. Ei s alguns exemplos de proposi

es acerca de uni versai s, mas que no so


de enunci ado universal : o homem branco,
o homem no branco. Homem universal ,
mas a proposio no enunci ada de modo
uni versal , poi s o termo todo no expr
i
me o
universal , mas somente que o suj ei to assu
mi do como universal . Ora, nenhuma das pro
posis aci ma contm o termo todo que, de
resto, l he pode conferi r o carcter de uni ver
sal , apesar de o suj ei t
o
no ser universal pelo
facto de ser referi do ao todo. Mas se ao pre
di cado uni versal atr
i
bumos o suj eito uni ver

sal , a proposi o no ser verdadei ra, poi s


no verdadei ra nenhuma afirmao em que
o universal atribudo ao predicado univer
sal, como ocorre na proposio todo o homem
todo animal.
129
1 30 ARISTTLES
A oposio que denomi n
o
de contradi
o a de uma afi rmao que expri ma um
suj eito uni versal em universal acepo, a de
uma negao que expri ma o mesmo suj eito
mas no na sua acepo uni versal . Por
exempl o:
Too o homem
branco
Nenhum homem
branco
Al gm homem no
brnco
Al gu m home m
brnco
A oposi o de contrariedade a da afir
mao de um suj ei to universal negao de
um suj eito universal , por exemplo:
Too o homem
branco
Todo o homem
juso
Nenhum homem
branco
Nenhum homem
juto
Vemos que estas lti mas proposies
no podem ser si multaneamente verdadeiras,
enquanto que as suas opostas podem even
tualmente ser verdadei ras acerca do mesmo
suj eito, por exempl o:
Algum homem no Al gum homem
branco branc
Em todos os pares de contraditrios so
bre os uni versais assumidos uni versalmente
um deles portanto necessari amente verda-
O R GA N O N
deiro, e o outro necessari amente falso. este
tambm o caso dos que se referem ao sin
gular, por exemplo, Scrates branco, S
crates no brancoo Mas das proposies
que, referentes ao universal, no so enun
ci adas uni versalmente, nunca se pode dizer
que uma verdadeira e outra falsa. Com
efei to, verdadeiro dizer si multaneamente
que o homem branco e que o homem no
branco, que o homem belo e que o homem
no belo, poi s se o homem fe
io no
belo, e se ele devm algo, ai nda no esse
algo.
primeira vista pode pensar"se que isto
um absurdo, j
que a proposi o o homem
no branco parece significar que nenhum
homem branco, mas tais proposies no
tm o mesmo si gnifi cado, nem so necessri a
e si multaneamente vedadei ras e falsas.
131
tambm bvi
o
que a uma afirmao
si ngul ar s pode equivaler uma negao si n
gular, pois necessri o que a negao ne
gue o mesmo predi cado afirmado pel a afir
mao, requerendo-se, ai nda, que o sujeito 1 a
sej a em ambos os casos universal ou singularg
e que o suj eito seja assumido ou no em toda
a extenso, por exempl o: quando di go Scra
-
tes branco, Scrates no branco- Mas
se negar outro predicado ou se o predi-
132 ARISTTELES
cado sendo o mesmo, o suj ei to outro, esta
remos ento perante, no uma negao
oposta, mas uma negao mui to di ferente.
propsio todo o homem branco op-se
a de que algum homem no branco; a al gum
homem branco, nenhum homem branco;
a o homem b
ranco, o homem no
branC03 1
Demonstramos assi m que, a uma afirma
o si ngul ar s se ope, em oposio contra
ditria, uma negao si mples, e j i ndicmos
al guns exemplos de proposies. Tambm
acrescentmos que os contrrios so outra
espci e de proposies, e tambm expl icmos
quai s so essas proposies. Por fim, defi ni
mos que doi s contraditrios nem sempre so,
um verdadeiro, e falso o outro; di ssemos as
razes, e expl icmos as condies em que
uma fal sa, se a outra for verdadei ra.
8
Uma propost ao una ou si ngular
quando afirma ou nega um predicado, e no
mais, acerca de um suj eito, seja o sujeito
universal ou no, e sej a a proposio uni
versal ou no. Por exempl o:
Todo o homem
brco
Algm homem no
branco
ORGANON
O homem braco
Nenhum homem
braco
O homem n
o

branco
Algum homem
braco
em que
o adjectivo branco tem apenas um
significado.
No
entanto, se um nome tiver mai s do
q
ue um
significado, e for referido a duas
cisas q
ue no formam na real i dade uma s
coisa, a afirmao deixa de ser una, e tam
bm a negao deixa de ser una. Por exem
plo, se re
ferirmos a pal avra hbito, ao mesmo
tempo, a cavalo e a homem, a
proposio o
hbito
branco>> no uma afirmao una, e
nem a equivalente negao ser una. Esta pro
posio, com efeito, nada difere da proposi
o O homem e o cavalo so brancos>>, que,
por sua vez, no difere destas duas proposi
es: o caval o branco, e o homem branco.
Se, por
conseguinte, estas ltimas duas expri
mem v
rias coisas, quer dizer, so comple
xas, tambm evidente que a primeira, ou
significa vrias coisas, ou nada significa, pois
n
o h nenhum homem-cavalo. De onde re
sulta q
ue, para esta espcie de proposies,
duas contradi trias no so necessariamente
verdadeira
, uma, e necessari a
mente falsa,
outra.
133
134
ARISTTELE
9
As afi rmaes e as negaes acerca de
coi sas presentes ou pretritas so necessa
ri amente verdadeiras ou falsas, e as
p
ropo
sies contraditri as acerca de uni versais
com suj eito universal, so tambm, e sempr.
uma verdadei ra e outra falsa. O mesmo
afi rmvel, como j dissemos, no caso dos su
j eitos singulares. Pelo contrri o, tratando-se
de proposi es de suj ei to uni versal , mas que
no so universai s, esta necessi dade no se
verifica, e sobre este aspecto j demos a con
veniente expl icao.
No entanto, para as proposies si ngu
l ares, cuj o predicado s refere ao futuro, a
sol uo outra Se, na verdade, toda a afir
mao ou toda a negao verdadei ra ou
falsa, todo o predicado afi rmado ou negado
deve pertencer ou no ao sujeito. Por conse
guinte, se algum afirmar que algo ser, en
quanto outrem afi rma algo no ser, evi
dentemente de toda a neessidade que um
dos dois diga a verdade, pois toda a afirma
o, ou toda a negao , ou verdadei ra, ou
falsa A afirmao e a negao no podem
ser simultaneamente verdadeiras em casos
deste tipo, pois, se verdade dizer que algo
ORGANON 135
branco ou que algo no bran
co, e ta
m- ts b
bm na recproca, que algo branco ou algo
no branco, a afi rmao to
verdadeira
como a negao. Se no branco, cometemos
erro; e se cometemos erro, dizendo-
o bran
co,
esse algo no br
a
nco, resulta
que a afir
mao ou a negao necessari amente ver
dadeira ou falsa.
Sendo assim, nada , nem ser (seja por
efeito do acaso y sej a de modo indetermi
nado), algo que, no futuro, possa i ndiferen
temente ser ou no ser, por conti ngncia,
mas tudo se real iza por necessi dade, sem
qualquer determ
i nao. Com efeit
o, ou bem
quem susten
te que algo ser, ou bem quem
sustente o contrrio, h-de fal ar com verdade
desse caso. Isso poe exacta e igualmente
ocorrer ou no ocorrer, s uma ou outra afir
mao no for necessariamente verdadeira,
porque a palavra contingente no mais do
que a i ndeterminao quanto ao presente
e quanto ao futuro, sendo aquilo que pode
suceder deste, ou daquele modo.
Alm di sso, se uma coisa agora branca,
ento foi verdadeira a afirao anterior
de
que ela seria branca, de modo q
ue seria sem
pre verdadeiro dizer no imprta de que
coisa, que ela ou ela ser. Mas se em todo
o tempo fosse verdadeiro afi rmar que uma
136 ARlS'TELS
coisa ou ser, no no entanto possvel
que el a no seja, ou no venha a ser; ora,
o que no pode ser impossvel que seja,
e o que no pode ser necessari amente. De
onde resulta que todos os futuros se produ
zem necessariamente, por conseguinte, nada
acontece por conti ngnci a, nem por i ndeter
mi nao, pois onde h acaso no h necessi
dade.
No todavi a possvel pretender que
nem a afirmao, nem a negao so verda
deiras, que no se possa dizer, por exempl o,
que u tal evento se realizar, ou que no se
realizar. Primeiro, porque, se a afirao
fosse falsa, a negao no seri a verda
deira,
e porque, por sua vez, se esta fosse falsa,
a afirmao poderia no ser verdadeira. Em
segundo lugar, suponhamos como verdadeiro
o dizer que algo ao mesmo tempo branco
e grande. Estas duas qual idades devem per
tencer necessariamente ao suj eito, tanto
uma como a outra; e se for verdadeiro afir
mar que el as lhes pertencero amanh, ama
nh elas ho-de pertencer-lhe realmente. Mas
como, de um acontecimento, admitimos que
no podemos di zer que ele se real izar ou
no realizar amanh, a contingncia dea
parecer. Se tomarmos, por exemplo, uma
batalha naval, sr necessrio dizer que a
ORGANON
batalha naval ocorrer e que a batalha naval
no ocorrer.
Tais so, por isso, com outros de an
logo teor, os absurdos em que camos, se
admi ti rmos que, para toda a afirmao e para
toda a negao, -quer se trate de proposi
es universais de suj eito universal, quer
de proposies si ngul ares -uma das opostas
necessariamente verdadeira e outra falsa,
e que no h conti ngnci a no futuro, mas
que, pelo contrri o, todas as coisas ocorrem
por efeito da necessi dade. Em virtude deste
j uzo, no haveri a necessidade de deliberar,
nem de ter preocupaesg na certeza de que,
adoptada uma dada conduta, o resultado es
taria determinado, e que se no adoptssemos
essa conduta, o resultado no se atingiria.
Nada impede que, com uma antecedncia de
dez mil anos, algum prediga um evento, e
que outrem predi ga o contrri o; o que neces
sariamente se real izar uma das duas pre
dies, sej a ela qual for, tornada verdadei ra
naquele momento. Pouco i mporta, alis, que
se haj a fei to uma afi rmao ou uma nega

o, dado ser evidente que o real no me


nos do que , apesar da afirmao ou da ne
gao de ser ou de poder ser, uma vez no
ser a afirmao nem a negao que levar
os acontecimentos real i zao mesmo que
17
138 ARISTTELES
anunciados com dez mil anos de antecedn
cia, ou no i mporta com outra antecednci a
t9a qualquer. Da resulta que, se uma das coisas
se realizasse de tal modo que uma das pro
posies contraditrias fosse verdadeira, seri a
necessri o que ela se tornasse real; e o con
junto dos acontecimentos proessou-se sem
pre, por hiptese, de modo a acontecer ne
cessariamente. Pois isso de que se disse com
verdade que acontecer, no pode deixar de
acontecer; e do que aconteceu seria sempre
verdadeiro dizer que aconteceria. Mas se
estas consequncias forem i nadmissveis (a
experinci a mostra-nos que os futuros tm
por princpio a del iberao e a aco, e que,
de um modo geral, as coisas que no esto
sempre em acto pssuem a potnci a de ser
e de no ser, de modo i ndierente) tais coi
sas tanto podem ser como no ser
, e, pois,
acontecer ou no acontecer. Temos nume
rosos exemplos vista. Por exemplo, esta
capa pode ser cortada em duas, mas tambm
pode no ser cortada em duas; pode devir
usada ou perder-se antes disso, e no pode
ser cortada em duas; pois, a menos que este
fosse o caso, a destruio prvia da capa no
era possvel. O mesmo dizvel de qualquer
acontecimento ao qual se atribui anloga
possi bi li dade; por conseguinte evi dente,
ORGANON
di go, que no por necessidade que todas
as coi sas so ou sero. H conti ngentes, e por
isso, neste caso, a proposio afirmativa no
mai s verdadeira do que a negativa, nem
uma mais falsa do que outra, mesmo que
a tendncia num certo sentido seja mai s forte
e mais constante, ou que o acontecimento
venha noutro sentido, que no aquele.
O que deve ser necessari amente quando

3, e o que no , no pode ser, quando
no , eis uma afi rmao necessri a. Mas
tanto no significa que tudo o que ser por
necessidade, e que tudo o que no , no
ser necessariamente.
De facto, no significa o mesmo dizer que
todo o ser, quando , necesari amente, e
dizer, como afirmao absoluta, que o ser
necessari amente. O mesmo se afirma de tudo
o que no , e idntica di sti no aplicvel
s proposies contraditri as. Quer dizer,
toda a coisa necessariamente ou no , ser
ou no ser, e no entanto, se olharmos estas
duas alternati vas em separado, no podemos
dizer qual delas necessri a. Por exemplo:
necessariamente amanh haver uma batalha
naval, ou amanh no haver uma batalha
naval; mas no necessri o que amanh
haja uma batalha naval, e tambm no ne
cessrio que amanh no haja batalha naval .
139
140
ARIS'0TELES
Mas que amanh haja ou no haja uma ba
talha nava
l, eis o que necessrio. E assim
como a verdade das proposies consiste na
sua conformidade com os sujeitos, torna-
s
e
evi dente que, se estes sujeitos se comportam
de um mod
o
i ndetermi nado, e esto na posse
de contr
rios, o mesmo se verificar com
as proposies contraditri as corresponden
tes. Encontramo-nos exactamente do mesmo
modo face s coi sas que no so sempre,
ou que no so em todo o tempo. portanto
I
9
b necessrio que uma das duas proposies
contraditrias sej a verdadeira e outra falsa,
mas no necessrio
que
uma sej a isto e
outra aquilo. No i mporta qual sej a, e ainda
que uma seja mai s verosmil do que outra,
ai nda no , por isso, e por enquanto, nem
verdadei ra, nem falsa. Por consegui nte, no
claramente necessrio que, de duas proposi
es op
ostas entre si , como a afirao e a
negao, uma sej a verdadei ra e, a outra, falsa.
Com efeit
o, no ao modo dos actuais que
se comportam os potenciais, ou que ainda
no so em acto de ser ou de no ser, mas
sim do modo que acabmos de expl icar.
ORGANON
Uma proposio afirmativa a que afirma
que algo se confora com algo, e o suj ei to
tanto um nome, como algo no nominado,
sendo necessri o que, na afirmao, o predi
cado sja uno, e o sujeito a que o predicado
se refere, sej a uno. J expl i quei atrs o que
se entende por nome e por no-nome
Disse, com efei to, qu; o termo no-homem
no um nome propri amente di to, mas um
nome i ndef i ni do, pois algo de uno que o
i ndefi ni do significa, tambm ele
, em certo
sentido. Do mesmo modo, a expresso no
est de boa sade no um verbo propri a

mente dito, mas um verbo i ndefi nido. Por


consegui nte, as ai rmaes e as negas fa
zem-se a partir, j de um nome e de um verbo
propri amente ditos, j de um nome e de um
verbo i ndefinidos.
141
Sem verbo, no h nem afirmao, nem
negao, porque os termos , ser, era, de
vm, e outros do mesmo ti po, so verbos em
vi rtude da defi nio que demos de verbo,
uma vez que sua si gnificao j untam a re
fernci a de tempo.
Por i sso; a afirmao e a negao primei
ras so, por exemplo, o homem ,
o homem
no . As segundas so o no-homem , o
142 ARISTTELES
no- homem no ; as terce i ras so todo o
homem , e too o homem no , todo o
no homem , e todo o no homem no .
O mesmo raoamento apl ica-se tambm aos
casos dos tempos pretrito e futuro.
Quando h outros dois termos e o verbo
ser na forma se aplica coro terceiro termo,
o nmero de proposi es opostas dupli
cado. Digo, por exemplo, que, na proposio
o homem j usto, o verbo (chame-se nome
ou verbo) constitui o terceiro el emento da
afirmao Por este motivo, teremos aqui
quatro proposies, em que duas delas corres
pondem, na sua sequncia, em refernci a
afirmao e negao, a privas; as ou

tras duas, no. Suponho que o verbo se


j unta ao termo j usto, ou ao termo noj usto,
e por conseguinte teremos duas afirmativas,
como teremos duas negativas s j untarmos
o termo no . Teremos ento quatro
p
ro
posis. A i ntel ignci a da ex
p
osio ser
facilitada pelo seguinte quadro exempl ifica
tivo:
O homem juto
O h
o
mem n
o

juto
O homem no-jut O h
omem no
no-juto
Nestes diversos exempl osg vemos como
e no sero j untos a justo e no j usto.
ORGANON
Tal a ordem na qual estas proposis esto
dispostas, e que indicmos nos Analticos 3
Se util izarmos os sujeitos em extenso
universal, o modo de proceder o mesmo.
Assim:
Too o homem juto
Algm homem no
nojuto
Algm homem no
jut
Too o homem
n
o-jut
Todavia, no do mesmo modo que as
proposies opostas no nosso quadro pel a
diagonal, podem sr verdadei ras ao mesmo
tempo, ainda que o possam ser em alguns
casos.
Ei s portanto os nossos dois pares de pro
psies opostas. Mas h ainda doi s outros
pares: quando um terceiro termo junto
a no
-
homem, consi derado como uma esp
cie de sujeito:
O no homem justo
O no homem no
no-juto
O no homem no
juso
O no homem
no-juto
143
No haver, contudo, um nmero maior 2oa
de proposies opstas, mas o ltimo destes
grupos permanecer distinto dos precedentes,
144 ARISTTELES
vi sto que tm por sujeito o nome indefi nido
no-homem.
Nas proposies onde o verbo no pode
entrar (como quando dizemos tem sade,
passi a) , o verbo produz o mesmo efeito,
como se o verbo aplicado fosse . Por exem
plo, as segui ntes proposis:
Todo o homem tem
sade
Tod o no-homem
tem sade
Todo o homem no
tem sade
Tcdo
o
no-homem
no tem sade
Em tais casos convm evitar dizer no
todo o homem, pois a parcula negativa no
dever ser junta a homem, dado que o termo
todo no signi fica que o suj eito universal,
mas significa que o uj ei to enquanto tal
assumido em toda a sua extenso. Tanto re
sulta evidente em proposies, tai s como:
O homem tem sade O h omem no tem
sde
O nhomem tem O no-homem no
sde tem sade
Estas proposi es di sti nguem-se das ante
ri ores, por serem i ndefi ni das e no uni versais
na forma. Por conseguinte, os termos todo
e nenhum no si gnificam mais do que um
suj eito tomado em toda a sua extenso.
10
ORGANON
O resto da proposio permanece o mesmo,
logo a adjuno a efectuar deve ser a mesma.
A negao contrria proposio todo
o ani mal j usto a que se exprime: ne
nhum animal j ust
o. evidente que estas
duas proposis nunca sero ao mesmo
tempo verdadeiras, nem apl icveis a um nico
sujeito. Em contrapartida, as suas opostas
sero por vezes verdadeiras ao mesmo tempo;
este ser o caso de, por exem pio,
Algm amal n
o Algm aimal juto '0
jut
o
Eis agora como estas proposies se de
senvolvem 41: da proposio todo o homem
no-j usto segue-se a proposio nenhum
homem j usto; da proposio algum homem
justo segue-
s
e a opsta de algum homem no
noj usto, isto , algum homem no-j usto,
poi s que h um homem j usto conclui-se ne
cessariamente. tambm manifesto que, no
respeitante s proposies de suj eito si ng
ul ar,
se a uma dada questo responde uma propo
sio negativa verdadeira, uma proposio
afirmativa ser tambm verdadeira, por exem
plo, na pergunta Scrates sbio? -No,
podemos di zer, Scrates no
-
sbio. Em con
trapartiday no rel ativo aos suj eitos univer
sai s, nenhuma proposio afirmativa univer-
145
146 ARISTTELES
sal indefinida verdadeira, antes o sendo
uma proposio negativa. Por exemplo, se
que pode di zer-se: todo o homem sbio?
e a resposta for negativa, inferir da que todo
o homem no-sbio, seri a falso, enquanto
a i nfernci a l ogo nem todo o homem s
bio, verdadei ra. Esta lti ma a proposio
oposta, e a precedente a contrria.
As expresses negativas de nome ou de
verbo indefi nidos, como no-homem ou no
-
j usto, poderiam considerar-se como negas
sem nome ou sem verbo, enquanto tais. De
facto, elas no s
o
tal , porque a negao
necessariaente
verdadeira ou falsa; ora,
li mi tarmonos a dizer no-homem sem nada
lhe acrescentar, dizer apenas o que di z a
palavra homem, mesmo achar-se mai s, j
na verdade, j no erro.
A proposio todo o no-homem j usto
no idntica por sentido a nenhuma das
precedentes proposies, nem sequer do seu
contraditrio, algum no-homem no justo.
Em contraparida, a proposio todo o no
-homem no-justo significa o mesmo que
nenhum no-homem no justo.
2ob A metstase do suj eito e do verto no
envolve qualquer mudana no
sentido da
proposio, assim: o homem branco, branco
o homem. Se, na verdade, no fosse assim,
ORGANON
haveria vrias negaes para ua simples
afirmao, mas j demonstrmos que a uma
s. negao coresponde uma nica afirma
o, pois a proposio o homem branco
tem por negao o homem no branco,
e se a proposio branco o homem no ti
vesse o mesmo significado que o homem
branco, ela teri
a por negativa, por exemplo,
branco no o no-homem, ou branco no
o homem. Mas a primeira a negao da
proposio branco o no homem, e a se
gunda, a da proposio o homem branco.
Haveria ento duas contraditrias para uma
nica proposio, pelo que se torna evidente
que a transposio do nome e do verbo no
a
fecta o sentido, nem da afirmao, nem da
negao.
11
Afirmar ou negar um s predi cado de v
rios suj eitos, ou vrios predicados de um
nico sujeito, sem que o que se exprime por
uma pluralidade de pal avras seja deveras
uno, no , nem uma afirmao una, nem
uma negao una.
No chamo uno s coisas que, sendo de
signadas por uma nica pal avra, no pos
suem todavi a uma uni dade na sua compo-
147
148 ARISTTELES
s1ao, por exemplo, o homem se
m dvida
animal, bpede e domstico, mas estas coisas
unem-se entre si em algo de uno,
formado
por aquelas determi naes, enquanto de
branco, o homem, e passear, no se
forma
uma coisa una. Ento, se, destes trs ter
mos, assumi dos coro sujeitos, afirmarmos
um nico predicado, no haver real
unidade
de afirmao, mas unidade meramente
verbal,
sendo mltiplas as afirmaes. Se de um s
suj eito afirmar esses trs termos, a ttulo de
predicados, tambm no haver unidade de
afirmao, mas as afirmaes sero por igual
mltiplas.
Se a interrogao dialctica a procura
de uma resposta requerida, sej a proposi
o em si mesma, sej a a um dos doi s com
ponentes da contradio (e a proposio ser
componente por si mesma de uma
contra
dio) a resposta a dar no deve ser uma
proposio una, porque a interrogao carece
tabm ela de unidade, mesmo se a res
posta for verdadeira. No livro dos Tpicos
dou explicaes sobre este assunto.
Ao mesmo tempo, evidente que uma
i nterrogao acerca da natureza de um
a coisa
no uma interogao dialctica, porque a
interrogao deve permitir a liberdade de
enunciao indi ferente de um ou outro com-
ORGANON
ponente da contradio, por isso que , antes
de mais
, necessrio definir a coisa e pergun
tar em seguida se essa ou
no a defini o
da coisa, por exemplo de homem.
Os predicados tanto podem ser compo
sies de predicados distintos unidos para
f
ormar em tudo um nico predicado, como,
ao
contrrio, isso no s verificar. Como surge
esta di ferena? Pri meiro, acerca do homem
igualmente verdadei ro enunciar em sepa
rado que ani mal e que homem, ou reu
nir estas determinaes numa s. Homem
e branco so tabm predicados reunveis,
enquanto com sapateiro remendo e bom no
lcito dizer bom-sapateiro-remendo. Admi
tir que a verdade de cada predicado sepa
rado obriga de predicado compsto, ca
minho para muitos absurdos.
Acerca do homem verdadeiro afi rmar
homem e branco, e pois verdadeiro afi rmar
o
predicado total. Sendo assim, resulta que
149
o composto ter branco e bem asim o pre
dicado total, o que vem a dar homem branco
-branco, e assim, at ao infi nito". Se tomar
mos os nomes msico, branco e passeia, po
deremos multipl icar as combi naes destes 21 8
predi cados, de modo que, se l cito dizer
Scrates Srates e homem, tambm po

demos dizer Scrates homem, ou que, se S-


150 ARISTTELES
crates homem e bpede, t ambm homem
bpede. Afirmar, portanto, de forma abso
luta, que as combinaes dos predicados so
possvei s sem excepo, evi dentemente uma
queda em mltiplos absurdos. Digamos, pois,
qual o princpio que i mporta.
Os predi cados e os termos de que pode
mos fazer uma afirmao, mas que so aci
dentais. j em rel ao ao suj eito, j em re

lao um ao outro, esses no podem ser


combinados em unidade, por exempl o: o ho
mem msico e branco. Branco e msico
no podem formar uma unidade, pois s por
acidente ambos pertencem simultaneam
ente
ao mesmo sujei to. E ainda que fosse verda
deira a afirmao de que o branco msico,
os termos msico e branco ainda no forma
ri am uma coi sa una, pois por acidente que
os termos branco e msico se combi nam
para formar uma unidade. Assim, por isso
que no podemos dizer, com absol utidade,
bom-sapateiro-remendo, enquanto l cito
dizer animal-bpede, porque, neste ltimo
caso, a predicao no ocorre por acidente.
Tambm no podemos formar uni dade com
predicados em que um contenha
ou imp
lique
o outro, por isso no podemos combi nar re
peti damente branco, nem dizer homem como
ORGANON
homem-animal ou homem-bpede, pois animal
e bpede j esto contidos em homem.
Podemos, contudo, aplicar um predicado
simples acerca de um caso si ngular, por
exemplo, l cito afirmar de um determinado
homem que homem, ou de um determi
nado homem branco que homem branco.
No entantoy nem sempre isto possvel ,
como, por exemplo, quando no termo adjunto
se acha contido algum oposto, que importa
contradio. Assim, no verdadeirog
mesmo falso, di zer que um homem morto
homem; mas se o termo adjunto no con
tiver a contradio, a predicao ser v
l i da. Ser que a presena de uma contradi
o no termo torna sempre a predicao
incorrecta, enquanto que a sua ausnci a nem
sempre a torna correcta? Vej amos a propo
sio Homero isto, por exemplo, pota.
Segue-se ou no que h Homero? s por
acidente que o verbo se afi rma de Homero,
e a afirmao exprime apenas que Homero
poeta e no que Homero , em absoluta
acepo. Por i sso, s nas predicaes que
no esto sujeitas a qualquer contradio,
quando os nomes se substituem por defini
es, em que a predicao se faz por essnci a
e no por acidente, que temos o di reito de
afirmar um predicado de um sujeito singular
151
152
ARISTTELES
em acepo absoluta. Quanto ao no-ser no
verdadei ro dizer que , j que apenas
um domnio da opinio, e a opm1ao acerca
do no-ser no a de de que ele , mas a
de que o no-ser no .
12
Uma vez feitas as disti nes precedentes,
im
porta analisar coro se comportam entre
el as as negaes e as afi rmaes que expri
mem o possvel e o no possvel , o contin
gente e o no conti ngente, o impossvel e o
necessio 4'. A questo apresenta algumas
dificuldades
Admitimos que, entre as enunci aes
compostas, as que se opem por serem con
traditri as so as que se correspondem ua

outra pelo verbo ou pelo verbo no ,
21 b por exempl o: o homem tem por negativa
o homem no , e no esta: o no-homem ;
e o homem branco tem por negati va o
homem no branco, e no o homem no
branco. Se assim no fosse, como a afirma
o e a negao so verdadei ras quanto a
todos os sujeitos, seguir-se-i a a licitude da
afirmao que di ssesse que o lenho o
homem no branco.
Sendo assim, tambm ser para as pro-
ORGANON
posies em que o verbo no vem adj unto
e em que o verbo que o substitui assume a
sua funo, por exemplo, o homem passei a
no ter por negao o nohomem passeia,
mas o homem no passei a. No h, de facto,
nenhuma diferena entre dizer o homem
passei a e o homem passante.
Se a regra, portanto, vale em todos os ca
sos, a enunci ao possvel teria por nega
o possvel que nc, e no possvel mas
parece que a mesma coisa pode ser ou no
ser i ndiferentemente: tudo o que pode ser
cortado ou
possa passear tambm pode de
i gual modo no ser cortado ou no passear,
prque tudo o que assim em potncia nem
sempre o em acto, de sorte que a nega
o tambm lhe pertence, porque o que ca
paz de pasear tambm capaz de no
pas
sear, e o que pode ver tambm poe no ver.
Todavia, impossvel que duas proposies
opostas sej am verdadei ras se ditas do mesmo
sujeito, por exemplo: possvel que sej a no
tem por negativa possvel que no sej a, de
onde se i nfere, ou que no podemos afirmar
e negar ao mesmo tempo o mesmo predicado
do mesmo sujeito, ou que no a adj uno
dos verbos e no que contribui para for
mar as proposies afirmativas e negativas.
Ora, se exacto que a primeira consequncia
153
15 ARISTTELE
inadmissvel, torna-se necessrio adoptar a
outra.
A negao de possvel que sej a : no
possvel que sej a. De modo semelha
nte di
z
e

mos na pro
posio continente que isso
acontea, que tem, pr negao, no con
ti ngente que isso acontea. As outras propo
si es anlogas suj ei tam-se mesma re
gr
a,
quando s referem ao necessrio e ao impos
svel. Isto passa-se como nas proposies j
estudadas acima, em que os verbos e no
estavam adj untos nas proposi es que tra
tavam, uma, do branco e, outra, do homem.
O mesmo aqui: possvel e no possvel
desempenham a funo de sujeito, e as ex
presses p
ossvel e contingente s
o adjun
tas e determinam, ta
l como acima, os verbos
e no ,
no rel ativo ao verdadeiro e ao
fal so, a
.
poss
ibil idade ou no possibi
l idade de
uma cmsa.
possvel que no sej a no tem por ne
gativa no possvel que seja, mas no
possvel que no sej a, e a negao de pos

svel que sej a no possvel que no sej a,


mas no posvel que sej a. Parece, nesse
caso, haver correlao entre as proposies
possvel que .sej a e possvel que no sej a.
Com efeito, a mesma coisa implica ser e no
ser, poi s estas proposi es no so contradi-
ORGANON
trias entre si . Pelo contrrio, as proposi es
possvel que sej
a e no possvel que sej a
no podem ser verdadei ras ao mesmo tempo
do mesmo suj ei to, porque so opos!as; tam- 22a
bm as proposies possvel que no sej a
e no possvel que no sej a nunca so si
multaneamente verdadeiras do mesmo su
jeito.
De igual modo, necessri o que sej a no
tem pr negati va necessri o que no seja,
mas no necessrio que sej a; a negao
de necessri o que no sej a no nees
srio que no sej a. E assim, i mpossvel que
sej a no tem por negativa impossvel que
no seja, mas no impossvel que sej a; a ne
gao de impossvel que no seja no

impossvel que no sej a.
De um modo geral, como di ssemos, as
enunci aes como que isto seja ou que i sto
no sej a devem ser postas como matri a do
discurso; quanto aos modos em causa que
fazem a afi rao e a negao, temos de os
j untar a essas afirmaes ou negaes, que
sej a e que no seja.
Os pares de proposies segui ntes devem
considerar
-
se proposi es opostas contradi
trias:
psvel
contingente
No pOvel
No contingente
15 ARISTTELES
imposvel
necerio
verdadeiro
No impsvel
No necessrio
No veradeiro
13
As consecues efectuam-se de modo
re
gul ar se dispusermos as proposies da form
a
a seguir. D
a proposio possvel ser
se
gue-se conti ngente ser, proposio que re
cproca com a primeira, assim como no

impossvel ser e no necessri o ser". Da
proposio possvel no ser ou contin
gente no ser, seguem-se no necessri o
no ser, e no impossvel no ser. Da pro
posi o no possvel ser, ou no conti n
gente ser, segue-se necessrio no ser e

impossvel ser. Enfim, da proposio no
possvel no ser, ou no continente no
!er, segue-se
necessri o ser e imposs
ve
l
no ser. Com a ajuda deste quadro, conside
remos o exposto:
posvel ser
contingente ser
N imps vel ser
No neces'rio sr
posvel no ser
No pcsvel ser
N conti ngtnte
sr
l impsvel ser
i neeso no
ser
No psvel no
sr
ORGANON
contingente no ser
No imposvel no
sr
No necesio no
sr
N cntingente
n sr
E imps vel no
sr
E neceio sr
As proposies impossvel ser e no
impossvel ser, so consecutivas ou implica
das nas proposies possvel, contingente,
e no possvel, no conti ngente, de uma
forma contraditria por inverso, pois pro
posio possvel segue-se a negati va im
possvel, quer dizer, a negao de impos
sveL i mpossvel, afirmativa, impl ica a ne
gao de possvel , ou, o que vem a dar no
mesmo, de no possveL
Vej amos agora como se comporta o modo
157
do necessri o. Este caso distinto, e as pro
posies contrrias sero consecutivas das
contraditrias do possvel e do contingente,
enquanto que as contraditrias estaro sepa
radas u
ma da outra. Com efeito, a proposi
o no necessrio ser no a negao da
proposio necessrio no ser, pois estas 22b
duas pro
posies podem ser verdadeiras,
uma
e outra, do mesmo sujeito, pois quando ne
cessrio que uma coisa sej a ela necessa
riamente. A razo pela qual, dizemos, o ne-
158
ARISTTELES
cessrio no segue as mesmas regras de con
secuo dos outros modos, porque, ao uti
lizar-se com um suj eito contrri o, predicar
a imposi bi l idade o mesmo que afirmar a
necessidade. Isto : supondo que para uma
ou outra coisa impossvel ser logo neces
srio, no que sej a, mas que, pel o contrrio,
no sej a. Supondo ainda que uma ou outra
coisa no
sej a, ela deve necess
ari amente ser;
assim, pois, se estas proposies que afirma
o impossvel ou, na inversa, negam
, se acham
como consecutivas das que predicam a possi
bil i dade ou a no possibil i dade, as que pre
dicam a necessidade seguir-se-o quelas com
o sujeito contrrio. As proposies neces
srio e impossvel no tm significado idn
tico, e unem-se ou relacionam-se, como disse
mos, de modo inverso.
No poderamos postular tambm que
i
mpossvel que os contraditri
os do neces
srio se comportem deste mesmo modo? Por
que, quando necessri o que uma coisa sej a,
tambm possvel que ela sej a, caso contr
rio teramos a negao implcita, pois pre
ciso afi rmar ou negar; se, portanto, no
possvel, ela i mpossvel , e sendo assim
impossvel que sej a uma coisa que deve ne
cessariame
nte ser, o que absurdo. Ora, da
proposio possvel seue-se, por conse-
ORGANON
qunci a, no impossvel, e desta ltima se
gue
-
se que no necessrio; de onde resulta
que o que deve ser necessariamente no
necessariamente, o que um absurdo. Alm
disso, da proposio possvel que sej a no
se segue, nem necesrio que sej a, nem
necessri o que no sej a, porque desta pro
posio extrai-se uma dupla potencialidade,
pis, se uma das duas mencionadas propo
sies fosse verdadei ra, no teramos ento
duas alternativas. Uma coisa pode ser e to
davia no ser, mas se necessrio que sej a,
ela no pode simultaneamente ser e no ser.
Fica
-
nos, assim, que s a proposio no
necessri o que no sej a se segue proposio
possvel que sej a, ou possvel. Esta propo

sio verdadeira tambm quanto propo


sio necessrio que sej a. Por outro l ado,
esta proposio a contraditria da que se
segue propsio no pode ser, ou no
possvel que seja, pois a esta ltima se
guem-se impossvel que sej a, e necessrio
que no seja, proposio cuj a negao no
necessrio que no sja. Assim, a conse
cuo destes contraditrios faz-se, tambm
el a, do modo j i ndi cado, e nenhuma i mpos
si bilidade provm de uma disposi o deste
tip.
Poderamos interrogar-nos se, da propo-
159
16 ASTTELS
sio necessrio que sej a, se segue poss
vel que sej a, caso contrrio, dela segue-se
a contraditria
no possvel. E se preten
dermos que tal no a contraditri a, tere
mos de admi tir que ela possvel no ser.
Ora, estas duas proposies so igualmente
falsas, quanto ap
licadas ao que necessaria
mente, portanto, evidente que uma coisa
pode ser cortada, ou no cortada, ser ou no
ser, de modo que da resultari a que o que
necessariamente poderia no ser, o que
falso. Mas manifesto que no sempre ver
dadei ro que o que pode, ou ser, ou passear,
sej a tambm, em potncia, os contrrios,
pois h casos em que isto no verdadeiro.
Antes de mais, temos a potncia dos poss
veis no racionais, por exemplo o fogo, que
tem a capacidade de emiti r calor, outra po
tncia no raci
onal. As potncias racionais
23a so as que so em potnci a de vrios efei
tos, i sto , de contrrios, enquanto as po
tncias irracionais no se acham todas nesse
cas. C
omo disse, o fogo no pode ao mesmo
tempo emiti r calor e no emitir calor, e o
mesmo se diz de todas as outras coisas
que
esto em acto. Todavi a, certas potnci as
irracionais so tambm capazes de receber
simultaneamente os contrrios, mas quanto
dissemos tem por mero propsito demons-
11
ORGANON
trar que nenhuma potncia recebe os ops
tos, mesmo quando eles equivalem mesma
noo do possvel. Por vezes, certas potn
ci as dizem
-
se sem acepo homnima; com
efeito, possvel em si mesmo ambguo, pois
tanto exprime o real em acto, quando dize
mos, por exemplo, que um homem pode pas
sear porque passei a de facto, e, de um modo
geral, algo possvel porque j se encontra
em acto i sso
que se afirma ser possvel; como
possvel exprime que a coisa poderia tor
nar-se acto, quando dizemos, por exemplo,
que um homem pode passear, porque poder
passear. Esta ltima espcie de potncia per
tence apenas aos seres mveis, enquanto a
primeira pode tambm predicar-se dos im
veis. Nos dois casos, tanto quanto ao homem
que passeia e est em acto, como para o que
tem apenas a ptncia, verdadeiro dizer que
no impossvel que ele pasei e, enquanto
no verdadeiro afirmar uma tal possibili
dade do necessrio, mas podemos afirm-la
da outra espcie de necessidade. Concluso:
tal como o uni versal se segue do parti cular,
o possvel segue-se do necessri o, embora a
regra no envolva todo o possvel .
Podemos dizer, fora de dvida, que o ne
cessrio e o no-necessrio so, para as coi
sas, o actual, o princpio de ser e de no
161
162 ARSTTEES
ser, e que tudo o mais deve sr consider
rado como derivado. O que acabmos de
dier mostra desde j com clareza que o que
necessariamente em acto, por conse
guinte, se os seres eternos tm anterioridade,
o acto tambm deve ser anterior potncia.
Certos seres so acto sem potncia, por
exemplo, as substncias primeiras; outras
esto em acto com a potncia, e so ante
riores por natureza, mas posteriores segundo
o tempo; enfim, outros nunca esto em acto,
sendo puras potncias".
14
Pe-se agora a questo de saber se a afir
mao tem o seu contrrio na negao ou em
outra afirmao, se a proposio que enuncia
todo o homem j usto tem por contrrio
nenhum homem j usto, ou se todo o homem
j usto tem por contrrio todo o homem
injusto. Tomando como exemplos Cal i as
j usto, Calias no j usto, Cal ias inj usto,
preci so indagar quais destas proposies
so contrri as.
Supondo, como supomos, que os sons emi
tidos pela voz acompanham o que se passa
na dia
nia e que, na diania, contrrio o
j uzo que tem um predicado contrri o como,
O R G A N O N
por exemplo, o j uzo todo o homem justo
contrrio ao j uzo todo o homem inj usto,
deve necessariamente ocorrer o mesmo com
as afirmaes pronunciadas. Mas se na di a
nia no
for o j uzo de predicado contrrio
que contrrio, tambm a afirmao no
sr contrria afirmao, antes ser a ne
gao enunci ada. Por conseguinte, neces
sri o examinar qual o j uzo verdadeiro con
trrio ao juzo falso: o j uzo da negao,
ou esse que enuncia afirmativamente o con
trrio?
163
Dou um exemplo: Temos aqui um j uzo
verdadeiro acerca do sujeito bom, enun
ciando que el e bm; um outro, que falso,
enunciando que no bom; um terceiro,
enfim, distinto dos outros dois, que diz 2 3 b
mau. Qual destes dois ltimos j uzos con
trri o ao j uzo verdadeiro? E como h u
nico contrrio, segundo o qual destes dois
j uzos haver contrari edade? Pensar que
basta definir j uzos contrrios pelo facto de
terem suj ei tos contrrios um erro. Dizer
do bom que ele bom, ou di zer do mal que
ele mau, sem dvida enunciar um nico
e o mesmo j uzo, e exprimi r a verdade, pois,
sej am um, ou sej am mais, so sempre ver
dadeiros, e portanto, aqui , os sujei tos so
contrrios. Agora bem, o que faz os j uzo
16 ARISTTELES
contrrios no o referirem-se a suj eitos con
trrios, o facto de se assumirem contr
rios face ao mesmo sujeito. Toremos o juzo
de que o bom bom, e outro, de que o bom
no bom; admitamos tambm haver outro
predicado que no pertence, nem pode per
tencer, a bom. Nestas condies, no deve
remos propor, como contrrios ao j uzo ver
dadeiro, nem os juzos que atribuem ao su
j eito o que no l he pertence, nem os que re
cusam atribuir-lhe o que lhe pertence (com
efeito, em ambos os casos, os juzos sero
em nmero i nfi nito, j os que atribuem ao
suj eito o que no lhe pertence, j os que
no lhe atribuem o que l he pertence) . Ora,
sero somente contrrios os juzos em que
h erro. Tai s j uzos tm por origem coisas
sujeitas gerao, e gerao si gnifica pas
sagem ou transio de um extremo a outro,
por isso di zemos que o erro como uma
transio.
Sendo assi m, o bom ao mesmo tempo
bom e no mau; a primeira destas quali
dades perence-lhe por essncia, e a segunda,
por acidente, pois s por acidente o bm
mau. Mas se o juzo verdadeiro mai s ver
dadeiro quando se refere essnci a do su
jeito, o juzo falso por i sso mais falso.
O juzo bom no bom um juzo fal so rel a-
ORGA N ON
tivo ao que pertence por essnci a ao bom,
enquanto o j uzo o bom mau se refere ao
que pertence ao bom por acidente
. Da re
sulta
que o
j uzo enunci ador da negao de
bom ser mai s falso do que o que enunci a
o contrrio de bom. E o erro mximo con
sist
e, em vi sta de qualquer suj eito, em for
mul ar o j uzo contrri o verdade, porque
os contrrios so o que h de mai s di ferente
ao mesmo gnero. Se, prtantop dos dois ju
zos um contrrio ao verdadeiro, e se o que
exprime a
negao mai s contrrio, torna-se
evidente que este ltimo ser o verdadeiro
contrrio. Quanto ao j uzo o bom mau,
uma si mples combi nao de j uzos, pois
necessrio subentender smpre que o bom
no bom.
Por outro l ado, se verdade que, mesmo
em outros casos, as coi sas s podem compor
tar-se de modo anlogo a este, ento, no caso
vertente, a exactido do que di ssemos pode
parecer garanti da, pois, ou a contraried
ade
reside sempre na negao, ou no reside
em
parte
alguma. Ora, para os termos sm
contrrios, o j uzo fal so o contrri o ao ver
dadei ro, por exemplo, j ul gar que o homem
no homem formular um falso j uzo. Se
estas negaes forem contrri as, as demais
neg
aes s-lo-o tambm.
16
166 ARISTTELES
Di zer q
ue o bom bom um j uzo para
lelo do que diz o no bom no bom; e j ul
gar que o bom no bom, j ulgar tambm
que o no
bo
m bom. Se tomarmos o j uzo
o no
bom n
o bom ( j uzo verdadeiro) ,
qual ser o contrri o? No de certtza o
j uzo o no bom mau, pois este poderi a
ser verdadei ro, quando um j uzo verdadeiro
no pode ser contrrio a um j uzo verda
deiro; e, com efeito, como pode suceder que
al go que no bom sej a mau, resulta da que
os doi s j uzos podem ser simultaneamente
verdadei ros. Tambm no o j uzo o no
bom n
o ma
u, vi sto que este poderi a, tam
bm ele, ser verdadeiro, pois estas qualida
des podem estar presentes a um tempo. Res-
24a ta-nos que o j uzo o no bom no bom tem
por
contrrio o no bom bom, que, de
facto, u
j
uzo fal so. Pelo mesmo modo
conclumos que o j uzo o bom no bom
o contrrio do j uz o bom bom.
No haver nenhuma diferena mani
festa, mesmo se fizermos a afirmao uni ver
sal , s que, ent
o, o contrrio ser a uni ver
sal negati va. P
or exemplo, o j uzo que se
enuncia tudo o
que bom bom ter pr
contrri
o o
j uzo nada do que bom bom.
O j uzo o bom bom, se bom for assumi do
uni ve
rsal mente, i dntico ao j uzo que ex-
O R GAN ON
prima que o que bom bom, e este no
difere em nada do j uzo que di tudo
o que
bom bom. O mesmo se afi rma dos j u
zos acerca do no-bom.
167
Se, pois, tudo se passa deste modo no 24b
j uzo, e se as afirmaes e as negaes pro

feridas pela voz so smbolos das que esto


na mente, conclui-se que a afirmao tem
por contrrio a negao acerca do mesmo
sujeito universal. Assim, as proposies tudo
o que bom bom ou todo o homem bom
tm por contrrios nada do que tom
bom, ou nenhum bom bom, ou nenhum
homem bom.
evidente que nem um j uzo verdadei ro,
nem uma proposio verdadeira, podem ser
contrrios de outro j uzo verdadeiro e de
outra proposio verdadei ra. As proposies
contrrias so as que afirmam e predicam
qual i dades contrri as, enquanto as proposi
es verdadeiras so suscptveis de ser ver
dadei ras ao mesmo tempo: ora, os contrri os
no podem pertencer s imul taneamente ao
mesmo suj eito.
N O T A S
E
s
te livro versa sobre as prpostoe
s
e o juizos,
em sntese, sobre a Ht ;, dico, ou elouo.
Nome, v=p; Veb, 2i,L ; Negao, irc':'t . ; Afir
mao, ?:T ;; Propio, rpe-:ct; ; Juz, Xiac; . Neta
acepo, de ce, distingue-se do conceito mais geral de
lg0.
Provavelmente no De Anim, III, 6.
4 Cf. Aristteles, Metafca, E, 4 e 1 , 10.
Quimera, li!(tc . signo zolgico, misto de be
e de veado.
Nom
e a
voz que significa pr conveno, defi
nidamente e sem tmpo, da qual nenuma parte em
separado significa, e a qual , juntando-s-lhe ou no ,
faz uma orao que significa o verdadeiro ou o falso.
Cf .
.
Foneca, Int. Dial. , I, 12. Os pronomes esto ex
clUidos do nome.
` Cavalo formoso, xc/, , r=-
8 Cavao, r:c;.
Um caval o formoso, xtl irr,;.
Baco-
pirata, t ,x-rxO:n;.
J I
Barco, xO: r;.
I "

O
nomes que residem na voz so .inais do que
170 ARISTTELES
esto na mente ; e o escritos so-no daquele que resi
dem na voz. Cf. Jnt
.
Dial. , I, 7, e o deenvolviment
o
em ob. ct. , I, 13.
` Ou flex verbai, 1Tr;,,,;, cas
s
da decl ina
.
`` Verb, pil:, nome prprio da categorias da aco
e da paixo. Cf. Arsttele, Potica, 20, 1457 a. Se
gundo Foca, VOX sigificans et instituto, definite
ac cum tepore pranti , cuius null a par significat
separatim, et semper eorm, quae de alio praedi ca
tur , ou seja -verb uma voz que significa por con
veno, definidamente e com temp no presente , da
qual nenhuma part significa em separao, e sempr
e
nota daquela coia que se pndicam de outro . Cf
.
Tnst. Dial. , I, 14.
Lia-se : temp e modos.
1
Isto : prtrit e futuro, que et fora do pre
sente.
^
` Ou etado. Em gego no se ditingue sr e
estar, j que o verbo traduzvel i ndiferentemente pr
ser e etar. Em lngua portuges,
o
u distint de
um verbo ou de outr
o
permite afirar e negar em
graus mui diferente, pr ex. : ser alto e estar alto,
ou sr doente e estar doente.
^

N
ete lugar, ). -o ; , em acepo vaga, ma pala
vr do pensamento, louo, enunciao, propoio
.
cOratio et vox ex intituto significas. Cf. l'. D. ,
II, 1.
` Ari steles distinge entre natural , orgamco,
tt
r
,
e
arificial ou convencional , x-c clx'v.
20
cA enunciao uma orao que sigifica o ver
dadeiro ou o falo, e ser predicao ser airdo ou
negado aceca de algo. Cf. Jnt
.
D. , I, 14.
Z I
Cf. Poa, 19, 145 b, 11.
Ou pr
ooio, apfae, oO?OOI;, ou ). 6,; aro-c>TIX;.
OR GAN ON 171
lgos apfantiks. a ora
o
prfEita que significa o
verdadeiro, ou o falo. Cf. Inst. Di al . , III , 3.
Propoio airmativa, JTi
f
:at; ; proposio nega
ti va, oat .
Problema da definio. Cf. Ari sttele. Metaf
sica, . 6. Ai, dz que o Uno o , ou pr acidente, ou
por encia, e d os demontrativos exempl o.
Ou enuncias, ?iat;.
Z0
Ou prjuz.
ZT
Q
u
e so : o presnte, o pretito e o futuro.
"S
Ou contradio, .-b!al ;. Nesta passagem sobre a
opoio, Aristtele
s impl ica a opoio contradtra,
Otixna6:i elTt':'txr:; . a contrariedade, .v-iwat : ; a opo
sio de contrrios, 7-nix:af l:t(i . Cf. /nt. D. ,
111, 6.
Universal , ou catl i co , x6:; e parti cular, ou
I&x:Tv Universal o que, sendo algo de uno, apto
por sua natureza para exstir em vrio-cveru uni
vesale .impliciter, et ablute, ac minime singlar,
id slum ese definitur, quo cu sit unum quid, aptum
natura sua ut sit in plurbuS>> . Particul ar qualquer
uno que se pe subordinar a wlgm universal -cet
cnim particulare unum quippiam quod universal i alicui
subiici ptet. Cf. Fonsca, Isgge, caps. I e 3.
'0 As propsis contrrias.
Astteles identifica tr tip de prpi
uni verais, quant opio: univeral afirmativa em
acepo univeral , unverl afinativa em aco
paricular, e univeral afirmativa em acepo indefi
nida.
Expio sbre o futuros contingente.
Enunciao contingente. ' a que, n
o sendo ne
cesria, poe , toavia, ser verdadeira, ou a que poe
sr, quer verdadeira, quer falsa. . Cf. /nt. Dial. , III, 5.
172 ARISTTELES
3' Ou por efeito da fortuna . ncrp -zil. Este con
ceito difere de azar, destino, cTOoTo.
Di
s
ti n-o entre o necessrio simpliciter, cn/.r: .
e o necesrio por hiptee, ivloEHaro; . A enunciao da
matri a necessri a aquela cujo predicad no pde
deixar de convir ao sujeito ; a enunciao de matra
contingente aquela cujo preicado poe convir, ou ao
no convir
,
ao sujeito. Cf. ln. D. , III, 5.
Expsio sobre a proposi es dit l sendo
adjate e de tetw adjnte.
"' Cf. infra, cap. 2, 16 a.
Isto , pr definido e pr indefinido.
"" Anlti AnteOe, I, 46, 51 b.
' 0 A opcsio cntrria
s
e a enuncia opta
forem universais, e subcontrria, se forem particua
res. Ete exemplo de uma oposi subontrria. Cf.
ln. Di. , Ill, 6.
` Expsio sobre a equiplncia e equivalncia da
enunciaes. Dizem-s equiplente c equivalente
,
a
enunci aes abluta que cntam do
memo sujeit
e do mesmo pricado, as quais diferem pr uma s
ou duas negae, ma valem o memo e s inferm
uma da outra . Cf. lrt. D. , III, 7.
42 It , tranpso. Cf. ln. Dial. , II, 8.
4 ' Tpc-, VIII, 7.
` Isto , homem branco.
45 Ou tautologia, ou trmo.
` Possvel , . JT: no-pvel , Td !n vTJ ; co
tingente, E"otyptlov : no-contingente
,
- 1r tCt'po-,;
imposvel , - :M:r,c, ; necesri o,
T; ; ,::i:'
41 Todo ete captulo versa sobre a opio
d
a
propsi es ou enunciae moais, a c lgi,
cmo so dizer-se. A este tema dedica Foneca, o. ct. ,
vrio captulo, onde divide a enunciaes moais em:
O R G A N O
N 173
de neceno, de cntingente, de psvel e de im
pvel.
Por serem propoi equiplentes ou euivalen
tes: se psvel, contingente.
` Hierarquia ntica : 1. 0, actos puros ou substn
cia primeira ; 2. o, ato com ptncia; 3. o, pura po
tncia.
Err, :r:-1, decepo.
|
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N D I C E
Pg.
'I EFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
vida de Arttle, segdo Diogne Larci o 19
ORGANON
I . Categoia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
I . Perineneia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
l
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e m S etembro d e 1 9 8 5
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\ U . de Pradel i no Rosa
Defesa da Poesia, de hel lcy
Filosofia Grega Pr-Socrtica, de P.
GCles
Cart sobre o Humanismo, de M.
Heidegger
Categorias, de Aristteles
Para Alm do Bem e do Mal, de F.
Nietzsche
O Anticsto, de F. Ni <tzsche
Histra da Filosofia em Porltlgal,
de Lopes Praa
Genealogia da Moral, de F. Nietz
sche
A Orgem da Tragdia, de F. Niet
she
Reorganizar a S ociedade, de A. Com C
Memras de Um Letrado, de A. Ri
be'i ro (3 ols . )
O IIoNeN e a Tcnica, de O. Spen
gler
Fedro, de Plato
Poesi e Filosofia do Mito Sebas
tianista, de A. Quadros (2 vols. )