HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO

TOMO II
Giovanni Reale y Daro Antieri

PARTE !"INTA

LAS GRANDES CONSTR"CCIONES METAFSICAS DEL RACIONALISMO

EL OCASIONALISMO# SPINO$A Y LEI%NI$

Dios no est en el mundo si no es porque el mundo est en l; porque Dios no est ms que en s mismo, no est
ms que en su inmensidad.
Nicols Malebranche


Todo lo que es, es en Dios, y nada puede ser, ni ser concebido, sin Dios.
Benito Spinoza


Cada substancia es como un mundo completo, y como un espejo de Dios, o ms bien de todo el universo, que
ella epresa de una !orma particular... "s que podemos decir que el universo se multiplica tantas veces como
substancias #ay, y la $loria de Dios se multiplica i$ualmente $racias a tantas representaciones di!erentes de su
obra.
Gottfried Wilhelm Leibniz


%l mundo de &pino'a es una transparencia incolora de la divinidad, mientras que el mundo de (eibni' es un
cristal que re!leja la lu' divina a travs de una rique'a in!inita de
colores.
Ludwig Feuerbach


CAPT"LO &III

LA METAFSICA DEL OCASIONALISMO Y MALE%RANCHE

1 L!S "#$%&#S!#$S '$L !%(S)!N(L*SM! + ( G$&L)N%,

$l cartesianismo goz- de un ./ito notable sobre todo en 0olanda1 donde 'escartes hab2a residido1 3 en Francia1 donde se con4irti- en
moda intelectual1 5ue pro4oc- reacciones 3 oposiciones mu3 encontradas Sobre estas 6ltimas hablaremos ms adelante 7cf parte s.ptima8 (5u21
en cambio1 nos 4amos a dedicar al proceso de desarrollo 5ue imprimieron al cartesianismo un grupo de pensadores dedicados a profundizar sus
aspectos metaf2sicos 3 gnoseol-gicos1 3 5ue llegaron a resultados por completo impre4isibles
&no de los problemas ms importantes 5ue 'escartes hab2a de9ado sin resol4er era el de la posibilidad de e/plicar la acci-n rec2proca de
la res co$itans y la re etensa1 el alma 3 el cuerpo $n realidad1 la pseudo:soluci-n de la glndula pineal 7cf anteriormente1 p ;;<8 constitu2a una
e4idente retirada a un c-modo asylum i$norantiae
Lle4ando las premisas cartesianas hasta sus 6ltimas consecuencias1 algunos pensadores radicalizaron el dualismo 5ue subsist2a entre
pensamiento 3 e/tensi-n1 negando la posibilidad de 5ue a5u.l actuase sobre .sta 3 4ice4ersa1 3 propusieron apelar a 'ios como 6nica soluci-n
del problema 5ue plantea la relaci-n rec2proca entre ambas substancias La 4oluntad 3 el pensamiento humano no act6an directamente sobre los
cuerpos1 sino 5ue son ocasiones para 5ue 'ios inter4enga produciendo los correspondientes efectos sobre los cuerpos 'el mismo modo1 los
mo4imientos de los cuerpos son causas ocasionales para 5ue 'ios inter4enga en la producci-n de las ideas correspondientes "or consiguiente1
esta teor2a fue denominada =ocasionalismo> Fue elaborada por L de la Forge1 G de %ordemo31 ? %lauberg1 pero ( Geulinc/ fue 5uien la
formul- Su e/posici-n ms cuidadosa se halla sobre todo en la obra de N Malebranche1 5ue supo despertar la atenci-n de todos
Louis de la Forge1 en su Tratado sobre el espritu del #ombre 7redactado alrededor de 1@@18 subra3a la problematicidad de las relaciones
entre alma 3 cuerpo1 as2 como la distinci-n entre causae principales y causae occasionales1 3 atribu3e a 'ios la 4erdadera causa de los
mo4imientos1 as2 como de la uni-n de alma 3 cuerpo $n su escrito &obre la distinci)n de alma y cuerpo1 Geraud de %ordemo3 71@AB:1@CD8
sostiene la tesis seg6n la cual no s-lo la acci-n del alma sobre el cuerpo 73 4ice4ersa8 sino cual5uier forma de causalidad acti4a resulta
incomprensible sin la inter4enci-n di4ina
?ohann %lauberg 71@AA:1@@<8 en su obra &obre la comunicaci)n entre alma y cuerpo sostiene 5ue tal comunicaci-n no depende de la
naturaleza de .stos1 sino e Dei sola libertate
(rnold Geulinc/ 71@AD:1@@E81 como 3a hemos mencionado1 fue 5uien dot- por primera 4ez al ocasionalismo de una estructura definida
%omenz- dando clases en Lo4aina 3 luego pas- a Leiden1 donde se con4irti- al cal4inismo 'urante su 4ida s-lo se publicaron una parte de sus
escritos1 3 el resto de su producci-n 4io la luz despu.s de su muerte1 gracias a sus alumnos
Seg6n Geulinc/ se impone una primera 4erdad fundamentalF la e/istencia del su9eto pensante consciente (hora bien1 de todo lo 5ue hace
el su9eto1 .ste posee una plena concienciaF 3 al re4.s1 si el su9eto no tiene conciencia de realizar determinadas acciones1 eso prueba 5ue no las
hace efecti4amente Sin embargo1 no tenemos la menor conciencia de producir efectos sobre el cuerpo1 3a 5ue ignoramos por completo el modo
en 5ue .stos se producen $sto significa 5ue no somos nosotros 5uienes los producimos Somos meros espectadores 3 no actores de todo lo 5ue
sucede en paralelo en el alma 3 en el cuerpo %uando el alma asume determinadas posiciones1 5ue son seguidas por determinados mo4imientos
en el cuerpo G3 a la in4ersa1 cuando tienen lugar mo4imientos corporales 5ue se 4en seguidos por percepciones del almaG las 4oliciones 3 los
mo4imientos no son causas reales1 sino 5ue funcionan como causas ocasionales1 en concomitancia con las cuales 'ios inter4iene de forma
directa $l alma 3 el cuerpo son como dos relo9es 5ue estn sincronizados1 no por una interacci-n mutua1 sino por5ue 'ios los 4a regulando de
modo continuo Sin embargo1 tal como han ad4ertido los especialistas1 Geulinc/ no est le9os en algunos te/tos de la soluci-n 5ue adoptar
Leibniz1 3 5ue se har famosa con el nombre de =armon2a preestablecida>1 de la 5ue hablaremos con amplitud ms adelante 7cf p DBBss8
Geulinc/ no limita su ocasionalismo a una mera e/plicaci-n de las relaciones entre alma 3 cuerpo1 sino 5ue lo lle4a a e/plicar tambi.n
todas las aparentes interacciones de las substancias finitas (s21 llega a ser un precursor de Spinoza1 al afirmar proposiciones 5ue en cierto
sentido dan a entender 5ue 'ios produce con su mente todas nuestras ideas 3 5ue nos otros somos modos de la mente di4ina1 al igual 5ue
produce los cuerpos mediante la e/tensi-n1 siendo .stos simples modos de la e/tensi-n *ambi.n en cuestiones de .tica1 Geulinc/ se anticipa1
aun5ue sea de forma po.tica1 a algunos pensamientos 5ue Spinoza con4ertir en famosos1 sobre todo cuando reduce la 4irtud a la raz-n1 3
proclama la serena aceptaci-n de la 4oluntad de 'ios 3 de la necesidad $l siguiente lema resume todo un programaF ita est, er$o ita sitH


A M(L$B#(N%0$ + L( $I!L&%)JN '$L !%(S)!N(L)SM!

*.+. ,ida y obras de -alebranc#e

Nicols Malebranche naci- en 1@;C en "ar2s1 en una familia mu3 numerosa 7tu4o once hermanos8 'espu.s de haber estudiado en el
colegio de La Marche 3 en la Sorbona1 entr- en la congregaci-n religiosa de los oratorianos en 1@@B $studi- las $scrituras 3 el agustinismo1 3 en
1@@D fue ordenado sacerdote $n el mismo aKo de su ordenaci-n le3- el Tratado del #ombre1 obra p-stuma de 'escartes 7publicada por L de la
Forge81 3 ello le afect- tanto 5ue decidi- dedicarse durante algunos meses al estudio sistemtico del cartesianismo $n el *ratado Malebranche
consider- 5ue era e/tremadamente re4eladora la n2tida distinci-n 5ue 'escartes hab2a formulado entre alma 3 cuerpoF a la primera se le atribu2a el
intelecto puro 3 la 4oluntad pura1 mientras 5ue todas las dems funciones f2sicas 3 psicof2sicas se ad9udicaban al cuerpo 3 se e/plicaban de forma
mecanicista $n 1@LD:1@L< Malebranche public- (a b.squeda de la verdad1 obra dedicada al m.todo correcto de in4estigaci-nM en 1@CB 4io la luz
el Tratado de la /aturale'a y de la 0racia1 3 en 1@CD1 el Tratado de moral Las Conversaciones sobre meta!sica1 de 1@CC1 constitu3en la ms
clara e/presi-n resumida del pensamiento de Malebranche Falleci- en 1L1<
Los escritos de Malebranche suscitaron un gran inter.s 3 tambi.n pol.micas mu3 encarnizadas ( (rnauld se mostr- como un ad4ersario
su3o particularmente hostil 3 denunci- su doctrina de la gracia como no conforme a las enseKanzas de la )glesia1 logrando 5ue fuese condenado
oficial mente el Tratado de la /aturale'a y de la 0racia.

*.*. %l conocimiento de la verdad y la visi)n de las cosas en Dios
%uando Malebranche le3- el Tratado del #ombre de 'escartes1 3a estaban consolidadas sus con4icciones religiosas 3 el platonismo
agustiniano 3 la doctrina agustiniana de la 4erdad 3a hab2an arraigado plenamente en su esp2ritu La a4ersi-n 5ue e/perimentaba hacia el
aristotelismo 3 la escolstica aristotelizante se remontaba a la .poca de sus estudios en el colegio de La Marche 3 de su formaci-n teol-gica en la
Sorbona Sabemos 5ue "lotino 3 (gust2n 7cf 4olumen )1 p ;B;ss 3 ;CAss8 hab2an concebido las relaciones entre alma 3 cuerpo de un modo
totalmente di4erso a (rist-teles 3 a la tradici-n 5ue se inspiraba en el llegando a determinadas conclusiones de matiz dualista "or lo tanto era
natural 5ue el encuentro con el espiritualismo cartesiano entusiasmase de manera notable a Malebranche La doctrina aristot.lica del alma como
forma 3 entele5uia del cuerpo le deb2a parecer 3a entonces como un simple 4estigio del paganismo1 5ue los escolsticos hab2an conser4ado de
manera inoportuna $n cambio1 la dualista contraposici-n cartesiana entre res etensa y res co$itans deb2a considerarla mucho ms oportuna 3 en
perfecto acuerdo con el espiritualismo cristiano No e/iste un alma 4egetati4a 3 tampoco e/iste un alma sensiti4a1 por5ue las funciones del alma se
limitan a pensar 3 5uerer1 3 en el cuerpo no ha3 ms 5ue e/tensi-n 79unto con las determinaciones de esta8 Malebranche en este aspecto llega
mas all 5ue 'escartes no solo niega a los cuerpos toda cualidad oculta 75ue antes les hab2an sido atribuidas 3 5ue la nue4a ciencia 3a hab2a
eliminado por completo 3 de un modo definiti4o8 sino tambi.n la acci-n mecnica del cho5ue Los cuerpos no act6an sobre las almas 7o
4ice4ersa81 as2 como los cuerpos no interact6an entre s2
$n tales circunstancias1 Nc-mo se e/plica el conocimiento 3 c-mo es posible alcanzar la 4erdadO %ada alma permanece aislada a8 de las
otras almas 3 b8 del mundo f2sico 'e este aislamiento1 5ue parecer2a del todo absoluto1 Nc-mo se puede salirO La soluci-n de Malebranche se
inspira en (gust2n 75uien1 a su 4ez1 se inspira en el neoplatonismo1 aun5ue con una serie de modificaciones 3 de reformas8F el alma1 5ue est
separada de todas las dems cosas1 posee una uni-n directa e inmediata con 'ios 31 por tanto1 conoce todas las cosas mediante la 4isi-n en 'ios
( Malebranche le llega desde 'escartes la con4icci-n de 5ue lo 5ue nosotros conocemos s-lo es idea 7contenido mental8 (l mismo
tiempo1 empero1 concede a tal idea un espesor ontol-gico del 5ue carec2a por completo en 'escartes 3 5ue procede del e9emplarismo metaf2sico
plat-nico:agustiniano Pnicamente conocemos ideas1 por5ue s-lo .stas son 4isibles por s2 mismas a nuestra mente1 mientras 5ue los ob9etos 5ue
representan permanecen in4isibles ante el esp2ritu1 =por5ue no pueden actuar sobre .l ni presentarse a .l> *odas las cosas 5ue 4emos son ideas
3 nada ms 5ue ideas
No es 4lido1 tampoco1 ob9etar 5ue sentimos 5ue los cuerpos resisten1 golpean1 e9ercen presi-n 3 cosas seme9antesM la resistencia1 el
golpe1 la presi-n1 etc1 son impresiones e ideas1 pero nada ms "or eso Malebranche escribe en un pasa9e de (a b.squeda de la verdad 5ue se
4ol4i- mu3 conocidoF ="ercibimos por s2 mismos los ob9etos 5ue estn fuera de nos otros Iemos el Sol1 las estrellas 3 una infinidad de cosas
fuera de nosotrosM pero no es 4eros2mil 5ue el alma abandone el cuerpo 3 4a3a1 por as2 decirlo1 a pasear por los cielos para contemplar dichos
cuerpos "or lo tanto1 ella no los 4e por s2 mismosF el ob9eto inmediato de nuestra mente1 cuando por e9emplo 4e el Sol1 no es el Sol sino algo 5ue
est 2ntimamente unido a nuestra alma1 3 a esto 3o lo llamo =idea> Mediante esta palabra entiendo lo 5ue es el ob9eto inmediato1 o el ms
pr-/imo al esp2ritu cuan do .ste percibe un ob9eto>
Sin embargo1 Nde d-nde proceden en nosotros las ideasO N%-mo llega Malebranche a la soluci-n 6ltima de la 4isi-n de las ideas en 'iosO
Nuestro fil-sofo procede a tra4.s de una sistemtica e/clusi-n de todas las soluciones 5ue l-gicamente se den como posibles1 de modo 5ue s-lo
5ue de lugar para la su3a $n particular1 seKala los hechos siguientes
a8 Las ideas no pueden deri4arse en la forma 5ue defend2an los peri pat.ticos 3 los escolsticos1 es decir1 mediante el comple9o actuar de
las especies impresas1 las especies e/presas1 el intelecto paciente 3 el intelecto agente 7Malebranche se remite a una interpretaci-n totalmente
superada de esas doctrinas1 5ue en comparaci-n con las originales aparec2an desfiguradas casi del todo1 3 por lo tanto no le cuesta demasiado
eliminarlas8
b8 Las ideas tampoco pueden proceder de la potencia del alma1 por 5ue si el alma pose3ese tal poder1 ser2a creadora de realidades
espirituales 7como por e9emplo las ideas8M esto es inadmisible1 por5ue 4a contra toda e4idencia
c8 *ambi.n rechaza la soluci-n innatista1 por5ue con4ierte al alma en receptculo de una cantidad infinita1 contra toda plausibilidad
d8 (simismo1 no se puede decir 7como hace (rnauld8 5ue el alma recibe las ideas desde el mundo corp-reo1 en la medida en 5ue contiene
sus perfecciones por e/celencia Si esto fuese as21 habr2a 5ue sostener por analog2a lo mismo con respecto a todo lo dems1 3a 5ue el alma puede
conocer todo lo real $n consecuencia1 habr2a 5ue concluir 5ue el alma contiene las perfecciones de todo lo real 7cosa insostenible1 ob4iamente8
$ntonces no cabe otra conclusi-n 5ue afirmar lo siguienteF conocemos todas las cosas en 'ios *odas las ideas se hallan en la mente de 'ios 7el
mundo de las ideas81 3 nuestras almas 75ue son esp2ritu8 estn unidas a 'ios1 5ue es como =el lugar de los esp2ritus> $sto no implica1 por
supuesto1 5ue conozcamos a 'ios en su esencia absoluta1 sino 5ue implica 6nica mente 5ue1 lo 5ue conocemos1 lo conocemos en 'ios1 aun5ue
no conozcamos a 'ios en su totalidad 3 su perfecci-n Ieamos un te/to significati4o al respecto1 procedente de la 1.squeda 3 5ue e/presa a la
perfecci-n las conclusiones de MalebrancheF

"ara e/plicar con profundidad lo 5ue digo 7Q8 ser2a necesario hacer 4er la solidez de la opini-n de a5uellos 5ue creen 5ue 'ios es el
4erdadero padre de la luz1 5ue ilumina a todos los hombres1 3 5ue sin .l resultar2an ininteligibles las 4erdades ms simples1 3 ni si5uiera el Sol1 a
pesar de su gran resplandor1 podr2a 4erseM este con4encimiento me ha lle4ado a descubrir esta 4erdad 5ue parece una parado9aF 5ue las ideas 5ue
nos representan a las criaturas no son otra cosa 5ue perfecciones de 'ios1 5ue se corresponden con estas criaturas 3 las representan

0e a5u2 un segundo pasa9e1 tomado de las Conversaciones 7el te/to se refiere a un imaginario dilogo entre (risto 3 *eodoroM el primero
plantea ob9eciones de di4ersas clases1 mientras 5ue el segundo e/presa el pensamiento de Malebranche8F

"risto %edo ante ello *eodoro 7Q8 la percepci-n 5ue poseo de la e/tensi-n inteligible me pertenece a m2F es una modificaci-n de mi
esp2rituM so3 3o el 5ue percibo esta e/tensi-n "ero la e/tensi-n 5ue percibo no es una modificaci-n de mi alma1 por5ue siento mu3 bien 5ue no
so3 3o lo 5ue 4eo cuando pienso en los espacios infinitos1 en un c2rculo1 en un cuadrado o en un cuboM o cuando miro esta habitaci-n1 o diri9o los
o9os al cielo La percepci-n de la e/tensi-n es m2aM pero la e/tensi-n 3 todas las figuras 5ue en ella descubro1 5uisiera saber c-mo1 no son m2as
Se trata1 pues1 de una modificaci-n de mi esp2rituM pero la e/tensi-n 5ue 4eo subsiste sin m21 por5ue 4os la pod.is contemplar sin 5ue 3o piense en
ella1 4os 3 todos los dems hombres
Teodoro "odr2as agregar sin temor 3 tambi.n el mismo 'iosM por5ue 7Q8 es en .l donde nosotros la 4emosM es en la raz-n uni4ersal1 5ue
ilumina todas las inteligencias 7Q8 S21 (risto1 'ios 4e en s2 mismo la e/tensi-n inteligible1 el ar5uetipo de la materia con la 5ue est formado el
mundo1 3 donde habitan nuestros cuerposM ms a6n1 s-lo la 4emos en .l1 por5ue estas almas habitan en la raz-n uni4ersal1 en esta substancia
inteligible 5ue contiene las ideas de todas las 4erdades 5ue descubrimos1 como consecuencia de las le3es generales de la uni-n de nuestra mente
con dicha raz-n1 o como consecuencia de las le3es naturales de la uni-n del alma con el cuerpo

No obstante1 si s-lo conocemos ideas1 3 .stas las 4emos en 'ios1 Nc-mo podemos saber 5ue e/isten cuerpos 5ue corresponden a las
ideas 5ue de ellos tenemosO Si 'ios1 por hip-tesis1 hiciese desaparecer todo1 de9an do s-lo nuestras ideas1 para nosotros no cambiar2a nada1 3
todo continuar2a desarrollndose como antes $ntonces1 Nc-mo podemos solucionar el problema antes planteadoO
Malebranche no dudaF estamos seguros de la e/istencia de los cuerpos gracias a la re4elaci-n 5ue a este respecto 'ios nos ha hecho La
palabra =re4elaci-n> no ha3 5ue entenderla en el sentido com6n del t.rmino1 sino en el sentido restringido 5ue es propio de la metaf2sica
ocasionalista Malebranche elige este t.rmino de un modo e/presamente pro4ocati4o1 como pone en claro el pasa9e siguienteF

"risto 78 No tenemos necesidad de re4elaci-n1 para saber 5ue tenemos un cuerpoM cuando nos pinchan1 lo sentimos de 4eras
Teodoro S21 lo sentimos1 sin duda "ero este sentimiento de dolor 5ue tenemos es precisamente una especie de re4elaci-n !s asombra
esta e/presi-nM pero por ello 9ustamen te la utilizo Siempre ol4idis 5ue 'ios mismo es el 5ue produce en 4uestra alma todos los di4ersos
sentimientos 5ue la afectan1 con ocasi-n de los cambios 5ue suceden en 4uestro cuerpo como consecuencia de las le3es generales de la uni-n
entre las dos naturalezas 5ue constitu3en al hombre 7Q8 Lo 5ue nos pincha la mano no derrama el dolor por el orificio 5ue realiza en el cuerpoM 3
tampoco el alma es la 5ue produce en s2 este sentimiento desagradable1 por5ue ella sufre el dolor a pesar su3o 7Q8 'ios mismo es 5uien1 a
tra4.s del sentimiento con 5ue nos afecta1 nos re4ela lo 5ue sucede fuera de nosotros1 es decir1 en nuestro cuerpo 3 en los cuerpos 5ue nos
rodean #ecordad1 os ruego1 lo 5ue tantas 4eces os he repetido 7Q8 No e/iste otro camino fuera de la re4elaci-n1 para asegurarnos 5ue 'ios ha
5uerido crear los cuerposM supuesto1 sin embargo1 a5uello de lo 5ue 3a no dudis ms1 es decir1 5ue los cuerpos no son 4isibles por s2 mismos1 no
pueden actuar sobre nuestro esp2ritu ni presentarse ante .l1 3 5ue nuestro esp2ritu mismo s-lo puede conocerlos a tra4.s de las ideas 5ue los
representan 3 sentirlos a tra4.s de las modalidades 3 los sentimientos 5ue ellos causan1 cuando se a9ustan a las le3es arbitrarias de la uni-n entre
el alma 3 el cuerpo

NRu. pasar entonces con la cienciaO NNo perder as2 todo su fundamento ob9eti4oO (l contrario1 responde Malebranche $n todo caso1 la
nue4a metaf2sica fa4orecer la ciencia $sta estudia las relaciones 3 los ne/os matemticos 5ue 4inculan los fen-menos $stos ne/os entre los
fen-menos son los ne/os entre las ideas 3 no hacen ms 5ue refle9ar la regularidad perfecta con la 5ue las ideas se hallan ligadas entre s2 La
ciencia1 en 4ez de captar ne/os entre imposibles acciones e interacciones subsistentes entre las cosas1 captar los ne/os entre las ideas en la
4isi-n de 'ios

*.2. (as relaciones entre alma y cuerpo, y el conocimiento que el alma tiene de s misma

0emos dicho antes 5ue Malebranche no s-lo rechaza la concepci-n tradicional del alma como forma del cuerpo1 sino 5ue adems lle4a hasta sus
6ltimas consecuencias el dualismo cartesiano No e/iste una uni-n metaf2sica entre alma 3 cuerpo1 3 por lo tanto no se da una acci-n rec2proca $l
alma piensa su cuerpo1 pero se halla 2ntimamente unida a 'ios *odas las acti4idades del alma 5ue parecen causar efectos sobre el cuerpo1 en
realidad son causas ocasionales1 5ue s-lo act6an por la eficacia de la 4oluntad de 'ios Lo mismo cabe decir de las presuntas acciones del cuerpo
sobre el alma $stos pasa9es tomados de las Conversaciones ilustran con claridad el pensamiento de MalebrancheF

No ha3 una relaci-n necesaria entre las dos substancias de las 5ue estamos compuestos Las modalidades del cuerpo no tienen eficacia
suficiente para modificar las modalidades del esp2ritu $mpero1 las modalidades de determinada parte del cerebro1 5ue 3o no determinar.1 se 4en
siempre seguidas por modalidades o sentimientos del almaM 3 esto ocurre 6nica mente como consecuencia de las le3es siempre eficaces de la
uni-n entre estas dos substancias1 esto es1 para decirlo con ms claridad1 como consecuencia de las 4oluntades constantes 3 siempre eficaces del
(utor de nuestro ser No e/iste ninguna relaci-n de causalidad entre un cuerpo 3 un esp2rituM N5u. digoO No e/iste ninguna relaci-n entre un
esp2ritu 3 un cuerpoM ms a6n1 no e/iste ninguna relaci-n entre un cuerpo 3 otro cuerpo1 ni entre un esp2ritu 3 otro esp2ritu 7Q8 No me pregunt.is1
(risto1 por 5u. 'ios 5uiso unir los esp2ritus a los cuerpos $s un hecho1 pero cu3as razones hasta ahora han sido desconocidas para la filosof2a1 3
ni si5uiera las enseKa la religi-n

Med2tese sobre todo acerca de la siguiente respuesta de *eodoro 7Malebranche8 a (risto1 5ue sir4e para recapitular la cuesti-nF

"or lo tanto1 (risto1 4os no pod.is por 4os mismo mo4er el brazo1 cambiar de sitio1 de posici-n1 de costumbre1 hacer bien o mal a los
hombres1 pro4ocar en el uni4erso el ms m2nimo cambio $stis en el mundo sin ning6n poder1 inm-4il como una roca1 in6til1 por as2 decirlo1 como
el toc-n de un rbol (un5ue 4uestra alma est. unida a 4uestro cuerpo de una manera tan estrecha como 5ueris1 3 5ue por medio de .ste os
pongis en contacto con todos los 5ue os rodean1 N5u. pro4echo obtendr.is con esta uni-n imaginariaO N%-mo har.is para mo4er aun5ue s-lo
sea la punta de un dedo o para pronunciar un monos2laboO (h1 si 'ios no 4iene en 4uestra a3uda1 s-lo har.is esfuerzos 4anos1 s-lo concebir.is
deseos impotentesM refle/ionad un pocoF Nsab.is 5u. es preciso hacer para pronunciar el nombre de 4uestro me9or amigo1 para doblar o para
enderezar a5uel dedo 4uestro 5ue 5ueris usarO 7Q8 "or tanto1 a pesar de la uni-n entre alma 3 cuerpo1 tal como os plazca imaginarla1 estis
a5u2 muertos 3 sin mo4imiento1 si es 5ue 'ios no 5uiere acordar su 5uerer con el 4uestro Su 5uerer siempre eficaz con el 4uestro1 siempre
impotente 0e a5u21 5uerido (risto1 la soluci-n del misterio Las criaturas s-lo estn unidas inmediatamente a 'ios 3 s-lo dependen esencial 3
directamente de .l "uesto 5ue todas son igualmente impotentes1 para nada de penden unas de !tras %abe decir1 s21 5ue se hallan unidas entre
s2 3 5ue dependen unas de otras consiento en ello1 siempre 5ue se tenga en cuenta 5ue esto s-lo sucede como consecuencia de las 4oluntades
inmutables 3 siempre eficaces del %reador1 s-lo como consecuencia de las le3es generales establecidas por 'ios 3 a tra4.s de las cuales .l regula
el curso ordinario de su pro4idencia 'ios ha 5uerido 5ue m2 brazo se mue4a en el instante 5ue 3o 5uiero 7Supongo 5ue se dan las condiciones
necesarias8 Su 4oluntad es eficaz e inmutableM de a5u2 procede todo mi poder 3 todas mis dificultades $l 5uiso 5ue 3o tu4iese ciertas
sensaciones1 ciertas emociones1 cuando en mi cerebro se produ9esen ciertas huellas 3 conmociones $l 5uiso1 en pocas palabras1 3 5uiere de
manera incesante1 5ue las modalidades del alma 3 del cuerpo sean rec2procas La uni-n 3 la dependencia natural entre las dos partes de 5ue
estamos compuestos1 no es ms 5ue la mutua reciprocidad de nuestras modalidades1 5ue se apo3a sobre el fundamento in5uebrantable de los
decretos di4inos La eficacia de .stos me comunica el poder 5ue tengo sobre mi cuerpo 31 por su intermedio1 sobre cual5uier otro La inmutabilidad
de tales decretos1 adems1 me une a mi cuerpo 31 por su intermedio1 a mis amigos1 a mis bienes1 a todo lo 5ue me rodea 'ios ha 4inculado de
forma con9unta todas sus obras1 no por5ue ha3a producido entidades conectorasM las ha subordinado unas a otras1 sin re4estirlas de cualidades
eficaces SIanas pretensiones del orgullo humano1 5uim.ricos resultados de la ignorancia de los fil-sofosH Golpeados sensiblemente por la
presencia de los cuerpos1 tocados interiormente por el sentimiento de sus propios esfuerzos1 no reconocieron la acci-n in4isible del %reador1 la
uniformidad de Su conducta1 la fecundidad de Sus le3es1 la eficacia siempre actualizada de Sus 4oluntades 3 la sabidur2a infinita de Su pro4idencia
ordinaria No sigis diciendo por lo tanto1 5uerido (risto1 os lo ruego1 5ue 4uestra alma est unida a 4uestro cuerpo ms estrechamente 5ue a
cual5uier otra cosaM por5ue ella solamente est unida de forma inmediata a 'ios1 por5ue los decretos di4inos constitu3en los 42nculos indisolubles
de todas las partes del uni4erso 3 la cone/i-n mara4illosa de la subordinaci-n de todas las cosas

0emos de seKalar1 sin embargo1 otro punto mu3 interesanteF seg6n Malebranche1 poseemos un conocimiento de los cuerpos 5ue es ms
perfecto 5ue el 5ue poseemos acerca de la naturaleza de nuestra alma $n efecto1 las 4erdades eternas 3 la e/tensi-n inteligible 75ue es el
ar5uetipo del mundo f2sico8 las conocemos en 'ios 31 por lo tanto1 estamos en condiciones de deducir a priori una serie de conocimientos f2sicos
$n cambio1 del alma no poseemos un conocimiento a tra4.s de su idea en 'ios1 sino 6nicamente a tra4.s de un =sentimiento interior> (hora bien1
el sentimiento interior nos dice a8 5ue e/istimos1 b8 5ue pensamos1 c8 5ue 5ueremos 3 d8 5ue e/perimentamos una serie de afecciones1 pero no
nos re4ela la naturaleza metaf2sica de nuestro esp2ritu "ara conocernos en nuestra esencia1 hemos de contemplar el ar5uetipo del ser espiritual 3
descubrir todas las relaciones 5ue se deducen de .l1 al igual 5ue conocemos el ar5uetipo de la e/tensi-n inteligible1 del cual deducimos todas las
relaciones 5ue de .l se deri4an Sin embargo1 esto no es as2 Malebranche escribeF =+o no so3 la luz de m2 mismo1 por5ue mi substancia 3 mis
modalidades no son ms 5ue tinieblas1 3 por muchas razones1 'ios no ha cre2do oportuno re4elarme la idea o el ar5uetipo 5ue representa la
naturaleza de los seres espirituales>
Se aprecian con claridad las razones por las 5ue Malebranche asume tal postura Si tu4i.semos la idea o ar5uetipo de la naturaleza de los
seres espirituales1 estar2amos en disposici-n de deducir de ellos todos los acontecimientos 3 construir2amos una especie de geometr2a espiritual
5ue nos dar2a a conocer todo1 incluso el futuro1 3 la totalidad de las e/periencias psicol-gicas a priori en todos los sentidos La conciencia 5ue
tenemos de nosotros mismos1 en cambio1 s-lo nos muestra una m2nima parte de nuestro ser

*.3. Todo est en Dios

%onocemos los cuerpos a tra4.s de las ideas 7en 'ios81 3 las almas1 a tra4.s del sentimiento N+ a 'iosO ( 'ios se lo conoce por S2
mismo La proposici-n =ha3 un 'ios> es tan cierta como la siguienteF =pienso1 luego so3>
Malebranche 4uel4e a plantear el argumento ontol-gico apo3ndose de modo especial en el atributo de la infinitud Sin embargo1 no es
preciso 5ue insistamos sobre esta cuesti-n1 3a 5ue es una 4ariaci-n sobre un tema 5ue 3a conocemos bien Malebranche resume el argumento de
este modoF =Si se piensa en 'ios1 entonces .l debe e/istir>
$n cambio1 5ueremos recordar algunos pensamientos de Malebranche acerca de la relaci-n entre 'ios infinito 3 el mundo finito Si 'ios es
infinito1 todo lo contiene en s2 Los neoplat-nicos 3a hab2an dicho 5ue no e/iste el alma del mundo1 sino 5ue el mundo est en el alma 3 .sta a su
4ez est en las hip-tesis superiores1 3 todo est en 'ios Malebranche repite algo anlogo1 pero ensanchando a6n ms el pensamiento
neoplat-nico La realidad de 'ios no s-lo est en todo el uni4erso1 sino tambi.n ms all1 por5ue 'ios no se halla comprendido en su propia obra1
sino 5ue la abarca 3 la trasciende "or5ue todo est en su inmensidad1 .l puede serlo todo en todo1 3 su ser todo en todo no significa otra cosa
5ue la presencia de todas las cosas en su inmensidad
Ieamos un pasa9e del dilogo entre *eodoro 3 (risto en las Conversaciones1 donde se e/presan estos pensamientos de una forma mu3 eficaz 3
mu3 elocuente

Teodoro. 'ios o el ser infinitamente perfecto es independiente e inmutable por lo tanto $s omnipotente eterno necesario inmenso 7Q8
"risto. $n efecto $s omnipotente eterno necesario cierto es1 tales atributos con4ienen al Ser infinitamente perfectoM pero1 Npor 5ue
inmensoO NRue 5uer.is decirO
Teodoro Ruiero decir 5ue la substancia di4ina se halla en todas partes1 no s-lo en el uni4erso sino infinitamente mas all por5ue 'ios no
se halla comprendido en su obra sino al re4.s su obra esta en el 3 subsiste en la substancia 5ue lo conser4a con su eficacia 3 su omnipotencia
Nosotros estamos en el en el tenemos 4ida 3 mo4imiento como dice el (p-stol in ipso enim vivimos movemur et sumus.
"risto. "ero 'ios no es corp-reo por lo tanto no puede encontrarse esparcido por todas partes
Teodoro "recisamente por5ue no es corp-reo puede estar en todas partes Si fuese corp-reo no podr2a penetrar los cuerpos del modo en
5ue los penetra por5ue es contradictorio 5ue dos pies de e/tensi-n no se 4uel4an ms 5ue uno %omo la substancia no es corp-rea no se halla
e/tendida localmente al modo de los cuerpos grande en un elefante 3 pe5ueKa en un mos5uito
$sta toda entera por as2 decirlo en todas las partes en 5ue es 3 se encuentra en todas partes o por el contrario todo se encuentra en ella
por5ue la substancia del %reador es el 42nculo 2ntimo de la criatura La e/tensi-n creada es a la inmensidad di4ina como el tiempo es a la
eternidad *odos los cuerpos se hallan e/tendidos en la inmensidad de 'ios al igual 5ue todos los tiempos se suceden en su eternidad 'ios es
siempre todo lo 5ue es sin sucesi-n temporal $n su e/istencia no ha3 pasado ni futuro todo es presente inmutable eterno $n la substancia no ha3
grandeza ni pe5ueKez todo es simple igual infinito 'ios creo el mundo pero la 4oluntad de crear no ha pasado 'ios lo cambiara pero la 4oluntad de
cambiarlo no es futura La 4oluntad de 'ios 5ue ha hecho 3 5ue har es un acto inmutable cu3os efectos cambian sin 5ue ha3a ning6n cambio en
'ios $n una palabra 'ios no fue1 no ser1 es
Su e/tensi-n 3 su duraci-n Gsi nos es permitido ser4irnos de tales t.rminosG esta toda entera en la eternidad 3 toda entera en todos los
momentos 5ue pasan en su eternidad 'el mismo modo 5ue 'ios no esta en parte en el cielo 3 en parte en la tierra todo el esta por entero en su
inmensidad 3 todo por entero en todos los cuerpos 5ue se hallan e/tendidos localmente en su inmensidad todo en todas las partes de la materia
por mas 5ue se las di4ida hasta el infinito ! para decirlo con mas e/actitud no es 5ue 'ios este en el mundo sino 5ue el mundo esta en el en su
inmensidad del mismo modo 5ue la eternidad no se halla en el tiempo sino el tiempo en la eternidad

*.4. (a importancia del pensamiento de -alebranc#e

Los especialistas han puesto de relie4e el desplazamiento 5ue Malebranche produ9o en el centro de gra4edad de la especulaci-n en
comparaci-n con 'escartes $ste se orientaba hacia los problemas del conocimiento 3 hacia la metodolog2a de la ciencia mientras 5ue
Malebranche constru3e un sistema acentuadamente teoc.ntrico 3 subordinado a fuertes moti4aciones de carcter metaf2sico 3 religioso $n esta
construcci-n se anticipa en muchos casos a algunas ideas 5ue con base en supuestos diferentes 3 con finalidades distintas1 4amos a encontrar en
las grandes construcciones metaf2sicas racionalistas de Spinoza 3 Leibniz No obstante1 tambi.n presenta algunas analog2as sorprendentes con el
empirismo de BerTele31 aun5ue desde una perspecti4a diferente 3 9unto con diferencias mu3 notables
!tras analog2as del todo impensables1 5ue ha descubierto la historiograf2a filos-fica ms reciente1 conducen directamente hasta 0ume $ste
seKal- 5ue Malebranche s-lo ten2a importancia para la historia del pensamiento franc.s1 pero no fuera de Francia $n realidad1 esto constitu3e una
especie de ecusatio non petita $n efecto1 ciertos anlisis sobre la no e/perimentalidad del principio de causa:efecto 3 algunos e9emplos 5ue
ilustran dicha idea1 4uel4en asimismo en las obras de 0ume1 replanteados sobre bases completamente diferentes 7es decir1 sobre bases emp2rico:
esc.pticas8 No por ello1 sin embargo1 dichas seme9anzas resultan menos significati4as %uando hablemos de 0ume 7cf p DLLss8 estaremos en
condiciones de comprender esas analog2as %onclu3amos con la lectura de unos te/tos mu3 elocuentes a este respecto

Los sentidos me dicen 5ue los ob9etos sensibles act6an sobre m2M 3o me digo a m2 mismo 5ue so3 3o 5uien mue4e mi brazo 7Q8 "ero1
Satenci-nH1 seguir2as confundi.ndoteM por5ue en el supuesto de 5ue un cuerpo en mo4imiento se encuentre rodeado por otros1 N5u. suceder
cuando se encuentre con alguno cu3a solidez 3 cu3a magnitud no conozcaO NLe ceder1 en tu opini-n1 una parte de su fuerza motrizO NRui.n te
ha enseKado tal cosaO NRui.n te ha dicho 5ue el otro la recibirO 7Q8 *us o9os1 es cierto1 te dicen 5ue cuando un cuerpo en reposo recibe un
golpe1 de9a de estar en reposo %rees lo 5ue 4esF es un hecho1 3 los sentidos son buenos testigos en lo 5ue se refiere a los hechos "ero no
9uzgues 5ue los cuerpos tengan una fuerza en s2 mismos1 ni 5ue puedan difundirla en a5uellos con los 5ue se encuentran1 por5ue t6 no 4es nada
de eso 7Q8 Si los hombres no fuesen tan temerarios en sus 9uicios1 del hecho de 5ue las ideas de las cosas se presenten ante su esp2ritu cuando
ellos lo decidan1 s-lo habr2an de concluir lo siguienteF seg6n el orden de la naturaleza1 el 5uerer humano suele ser necesario cuando los hombres
tienen una ideaM pero no es su 4oluntad la causa 4erdadera 3 principal 5ue presenta las ideas ante su mente1 3 menos a6n1 tal 4oluntad no las
produce de la nada1 o como ellos lo e/plican 7Q8 No deben 9uzgar 5ue una pelota en mo4imiento es la causa principal 3 4erdadera del
mo4imiento de la pelota 5ue a5u.lla encuentra en su camino1 por5ue la primera no tiene ella misma la fuerza necesaria para mo4erse S-lo
pueden 9uzgar 5ue el encuentro entre ambas pelotas es la ocasi-n para 5ue el (utor del mo4imiento de la materia ponga en prctica el decreto de
su 4oluntad1 5ue es la causa uni4ersal de todas las cosas1 comunicando a la otra pelota una parte del mo4imiento 5ue ten2a la primera1 o me9or
dicho1 el 5ue la primera pierde del 5ue pose2a

*odo esto es suficiente para garantizarle a Malebranche un lugar mu3 definido en la historia del pensamiento occidental


CAPIT"LO I'

SPINO$A Y LA METAFISICA DEL MONISMO Y DEL INMANENTISMO PANTEISTA

1 L( I)'( + L!S $S%#)*!S '$ S")N!U(

Benito 7Baruch8 Spinoza naci- en (msterdam1 en 1@;A 7el mismo aKo en 5ue naci- LocTe81 de una familia acomodada de 9ud2os espaKoles
7obligados a con4ertirse pero fieles en secreto a su antigua fe81 5ue se hab2an refugiado en 0olanda desde "ortugal1 para huir de las
persecuciones de la )n5uisici-n 7#ecordemos 5ue los 9ud2os 3 los mahometanos obligados a con4ertirse recib2an en $spaKa el humillante
calificati4o de =marranos>8 Spinoza aprendi- el hebreo en la escuela de la comunidad 9ud2a de (msterdam 3 estudio con profundidad la Biblia 3 el
*almud $ntre 1@<A 3 1@<@ asisti- a la escuela de Francisco 4an den $nden 75ue era un sabio de formaci-n cat-lica1 pero 5ue se hab2a 4uelto
librepensador81 donde estudio lat2n 3 ciencias $l conocimiento del lat2n le abri- a Spinoza el mundo de los clsicos 7entre los 5ue se contaban
%icer-n 3 S.neca8 3 le permiti- acceder a los autores renacentistas 3 a los fil-sofos modernos1 sobre todo a 'escartes1 Bacon 3 0obbes
( medida 5ue iba configurndose el pensamiento de Spinoza cada 4ez se hac2a ms e4idente la imposibilidad de conciliarlo con el credo
de la religi-n 9ud2a "or consiguiente1 tambi.n comenzaron los cho5ues con los te-logos 3 los sabios de la sinagoga Los enfrentamientos se
hicieron bastante duros casi enseguida1 por5ue las destacadas dotes intelectuales de Spinoza atra9eron de inmediato la atenci-n sobre .l1 3 los
principales persona9es de la comunidad 9ud2a habr2an deseado 5ue se con4irtiese en rabino Sin embargo1 Spinoza se mostr- inconmo4ible en sus
posturas1 sobre todo despu.s de la muerte de su padre 7en 1@<D81 hasta el punto de 5ue un fantico trat- de asesinarlo 3 Spinoza s-lo pudo
sal4arse gracias a su rapidez de refle9os 3 a su agilidad 7conser4-1 como recuerdo1 su capa rota por la puKalada8
$n 1@<@ se produ9o un suceso decisi4oF Spinoza fue e/comulgado 3 e/pulsado de la sinagoga Sus amigos 9ud2os 3 sus parientes lo abandonaron
Su hermana trat- de 5uitarle la herencia paterna 7.l entabl- un pro ceso para resol4er la cuesti-n 3 lo gan-M despu.s rechaz- todo lo obtenido1
por5ue 6nicamente hab2a luchado para defender un derecho como tal 3 no por los beneficios correspondientes8 'espu.s de la e/comuni-n1
Spinoza se refugi- en una aldea pr-/ima a (msterdam1 donde escribi- una (polog2a1 una defensa de su propia postura de pensamiento1 obra 5ue
no ha llegado hasta nosotros ( continuaci-n se traslad- a #i9nsburg 7cerca de Leiden81 luego a Ioorburg 7en las cercan2as de La 0a3a8 Gsiempre
en habitaciones de al5uilerG hasta 5ue en 1@LB fue hospedado por el pintor Ian der Sp3cT en La 0a3a1 en la propia casa de .ste
N%-mo 3 de 5ue 4i4i- SpinozaO 0ab2a aprendido a cortar 4idrios -pticos1 3 los ingresos procedentes de este traba9o cubrieron gran parte
de sus necesidades 'ebido a su modesto ni4el de 4ida 7los 6nicos lu9os 5ue se conced2a eran los libros8 tenia necesidad de poco (migos 3
admiradores ricos 3 poderosos le ofrecieron ele4ados donati4os1 pero el los rechazo o como en el caso de una renta 5ue le hab2a garantizado S de
Iries1 la acepto pero reduciendo drsticamente su cuant2a basndose en 5ue poco le hacia falta para su austera e/istencia
La e/comuni-n de la sinagoga1 5ue tenia consecuencias sociales 3 9ur2dicas de importancia1 lo aisl- completamente de los 9ud2os1 pero no
lo aisl- de los cristianos 7a cu3a fe por otra parte1 no se adhiri-8 $n efecto fue recibido en c2rculos formados por cristianos abiertos 3 fa4orables a
la tolerancia religiosa %onoci- a hombres poderosos1 como los hermanos de Witt 75ue acaudillaban el partido democrtico81 de cu3a protecci-n se
beneficio 3 a cient2ficos como 0u3gens (simismo1 mantu4o correspondencia con hombres sabios 3 renombrados $n 1@L; se le ofreci- una
ctedra uni4ersitaria por parte del $lector del "alatinado en 0eidelberg pero Spinoza la rechazo cortes pero firmemente1 temiendo 5ue la
aceptaci-n de un cargo oficial como el de profesor uni4ersitario1 pudiese limitar su libertad de pensamiento (un5ue no enseKo de modo oficial en
una ctedra tu4o sin embargo amigos 3 seguidores con los 5ue pudo hablar de filosof2a 3 con los 5ue discuti- sus escritos Muri- de tuberculosis
en 1@LLF s-lo ten2a DD aKos
$l primer traba9o redactado por Spinoza fue el 1reve tratado sobre Dios el #ombre y su !elicidad escrito alrededor de 1@@B1 permaneci-
in.dito 3 fue descubierto 3 publicado el siglo pasado ( 1@@1 pertenece el *ratado sobre la enmendaci-n del intelecto Su obra maestra es la
%t#ica1 comenzada alrededor de 1@@1 7constitu3- el traba9o de toda la 4ida del fil-sofo8 3 publicada con carcter p-stumo en 1@LL1 9unto con la
%nmendaci)n del intelecto1 un Tratado poltico 3 sus Cartas La 6nica obra 5ue Spinoza public- ba9o su propio nombre fue una e/posici-n en
forma geom.trica de los 5rincipios de la !iloso!a de 'escartes1 a la 5ue se agregaron unos 5ensamientos meta!sicos $n cambio1 se public- con
carcter an-nimo 7en 1@LB8 3 con un falso pie de imprenta1 el Tratado teol)$ico6 poltico1 5ue suscit- gran admiraci-n 3 una encarnizada pol.mica
Spinoza pose3- una cultura notable1 3 las fuentes de su inspiraci-n son mu3 4ariadasF la filosof2a de la antigVedad tard2a1 la escolstica
7sobre todo la escolstica 9ud2a medie4al de Maim-nides 3 de (4icebr-n81 la escolstica de los siglos ,I) 3 ,I))1 el pensamiento renacentista
7Giordano Bruno 3 Le-n 0ebreo8 31 entre los modernos1 sobre todo 'escartes 3 0obbes Sin embargo1 esas fuentes se combinaron en una nue4a
3 poderosa s2ntesis1 5ue seKala una de las etapas ms significati4as del pensamiento occidental moderno
Los antiguos griegos consideraban 5ue la coherencia entre la doctrina 3 la 4ida de un fil-sofo era la prueba ms significati4a de la credibilidad de
un mensa9e espiritual1 3 los fil-sofos griegos mostraron e9emplos admirables de tal coherencia Spinoza cumpli- plenamente con los ideales de los
antiguosF su metaf2sica se halla en perfecta consonancia con su 4ida 7desde muchos puntos de 4ista Gcomo 4eremos ms adelanteG puede
considerrsele como un moderno estoico8 $n calidad de meta suprema del itinerario filos-fico1 predic- la 4isi-n de las cosas sub specie
aeternitatis1 4isi-n capaz de liberarnos de las pasiones 3 de brindarnos un estado superior de paz 3 de tran5uilidad La paz1 la tran5uilidad 3 la
serenidad Gseg6n nos comunican de forma unnime sus contemporneosG fueron la cla4e de toda la e/istencia de Spinoza $l sello mismo 5ue
eligi- para sus cartas es mu3 significati4oF una rosa 5ue encima lle4a la inscripci-n caute1 al igual 5ue el sentido de su filosof2aF el puro
comprender1 distanciado1 despo9ado de toda turbaci-n 3 de toda pasi-n


A L( BPSR&$'( '$ L( I$#'(' R&$ !*!#G( &N S$N*)'! ( L( I)'(

$l Tratado sobre la enmendaci)n del intelecto1 como han puesto de relie4e muchos especialistas1 es una especie de 'iscurso del m.todo
de Spinoza1 por su carcter autobiogrfico 3 por su finalidad programtica1 si bien difiere del 'iscurso en muchos aspectos1 3a 5ue el inter.s de
Spinoza es sobre todo de carcter .tico1 mientras 5ue el de 'escartes es gnoseol-gico Spinoza1 en otras palabras1 no se pregunta cul es la
metodolog2a correcta de la 4erdad 3 cules son los rasgos de la 4erdad misma1 para satisfacer un inter.s te-rico abstracto1 sino 5ue in4estiga cul
es la 4erdad capaz de otorgar un sentido a la e/istencia humana1 3 por lo tanto 5uiere descubrir cul es el bien 5ue cuando se posee garantiza al
hombre su felicidad (l leer este Tratado 4ienen a la memoria los antiguos 5rotrpticos griegos1 un tipo de obras similares al 7ortensio de %icer-n
o bien a algunos escritos agustinianos $n resumenF la 4erdad 5ue interesa a Spinoza no es la de tipo matemtico o f2sico1 es decir1 un tipo de
4erdad 5ue no incide en la e/istencia humana1 sino a5uella 4erdad 5ue interesa ms 5ue ninguna otra a la 4ida humanaF a5uella 4erdad 5ue se
busca para gozar de ella 3 en cu3o disfrute tiene lugar la realizaci-n 3 la perfecci-n de la e/istencia1 3 por lo tanto la felicidad
$l pr-logo es1 con gran diferencia1 la parte ms bella 3 ms ilustrati4a de la obra1 por5ue nos permite contemplar su nimo interior1 las
causas 3 los ob9eti4os por los 5ue se ha decidido a filosofar $n dicho pr-logo Spinoza nos dice 5ue ha e/perimentado la 4anidad de todas las
cosas 5ue suelen acaecer en la 4ida ordinaria1 3 5ue ha descubierto 5ue constitu2an bienes o males s-lo en la medida en 5ue su nimo se de9aba
afectar por ellas1 aun5ue en realidad ninguna era ni buena ni mala 7a5u2 se entrete9en ecos estoicos 3 b2blicos8 "or lo tanto decidi- finalmente
buscar si e/ist2a un bien 4erdadero1 5ue se pudiese alcanzar 3 gracias al cual el nimo humano 5uedase plenamente satisfecho Ruer2a saber si
e/ist2a algo 5ue1 una 4ez hallado 3 pose2do1 le permitiese =gozar de una alegr2a continua 3 suprema1 eternamente>
$n un primer momento le pareci- poco prudente a4enturarse en tal empresa1 por5ue en el me9or de los casos se trataba de abandonar las
cosas ciertas Gcomo la b6s5ueda del placer 3 de la ri5ueza o el logro de los honoresG para proseguir una cosa incierta Spinoza tambi.n nos
dice 5ue se hab2a encontrado en una situaci-n confusa 3 embarazosa1 al pensar por un lado 5ue1 si la felicidad consist2a en a5uellas cosas1 habr2a
debido pri4arse de ellas para tener tiempo 3 comodidad para buscar si e/ist2a otro bien superior a ellas "or otra parte1 se le ocurr2a 5ue si la
felicidad no consist2a en esas cosas1 continuar dedicndose a ellas le hubiese pri4ado igualmente de la suma felicidad *rat- entonces de asumir
una nue4a disciplina de 4ida1 aun5ue sin cambiar las acostumbradas reglas de 4ida1 pero el intento fracas-1 3a 5ue la b6s5ueda de a5uellas cosas
a las 5ue los hombres suelen dar 4alor Gplaceres1 ri5uezas1 honoresG es un impedimento total para la b6s5ueda de una nue4a disciplina de 4ida
a8 "or lo 5ue concierne al placer1 dice Spinoza1 el nimo1 mientras goza de ese placer1 se aferra tanto a .l1 5ue llega a a9ustarse del todo a
.l 3 no puede ocuparse de otra cosa No obstante1 una 4ez 5ue se ha gozado el placer1 sobre4iene una enorme tristeza Spinoza escribeF =$l
placer de los sentidos1 por e9emplo1 se adueKa del nimo de tal modo1 5ue .ste se coloca en .l como si fuese un bien1 5ue le impide del todo
pensar en otra cosaM pero despu.s del gozo 4iene una gran tristeza1 hasta el punto de 5ue la mente1 si es 5ue no se 4e tambi.n ella dominada por
la tristeza1 5ueda turbada 3 atontada>
b8 "or lo 5ue concierne a las ri5uezas1 cuando se las busca por s2 mismas 7como sumo bien81 absorben al hombre de manera continuada1
obligndole a dirigir todas sus acciones en dicha b6s5ueda %uanto ms ri5uezas se ad5uieren1 ms crece el deseo de aumentarlas1 3 as2 crece el
est2mulo para aumentarlas sin pausa 7no se da el freno del arrepentimiento1 como en la b6s5ueda del placer8 $n cambio1 cuando se fracasa en la
b6s5ueda de ri5uezas1 el hombre cae en una profunda tristeza 3 se abate por completo
c8 Lo mismo se aplica a la b6s5ueda de los honores1 pero con un agra4anteF para conseguir honores G5ue nos son tributados por los
demsG debemos conformar nuestra 4ida al modo 5ue complace a los otros1 =hu3endo de lo 5ue corrientemente hu3en 3 buscando a5uello 5ue
corriente mente buscan>
'espu.s de estas refle/iones Spinoza conclu3- 5ue al abandonar esas cosas en el me9or de los casos habr2a abandonado bienes inciertos
por su propia naturaleza1 como lo atestigua cuanto se acaba de decir1 mientras 5ue el bien 5ue se propon2a era cierto por naturaleza 3 s-lo
resultaba incierto el modo de obtenerlo $n definiti4a1 se trataba de =perder males ciertos por un bien incierto> *odos los ma3es de la humanidad1
si bien se mira1 no pro4ienen de otra fuente 5ue no sea .staF la b6s5ueda de dichos presuntos bienes "or lo tanto Spinoza sostieneF

$n 4erdad1 las cosas 5ue persigue el com6n de los hombres no s-lo no a3udan en nada a la conser4aci-n de nuestro ser1 sino 5ue
resultan noci4as1 hasta el punto de 5ue a menudo pro4ocan la muerte de 5uienes las poseen Gsi se puede decir estoG 3 luego1 en todos los
casos1 conducen a la muerte a 5uienes son pose2dos por ellas S%untos han sufrido persecuciones 3 muerte por sus ri5uezas1 3 cuntos1 con tal
de acumularlas1 se han e/puesto a una serie de peligros1 hasta 5ue han pagado con la muerte el castigo a su necedadH No es menor el n6mero de
5uienes1 para conseguir honores o para conser4arlos1 han acabado miserablemente Los e9emplos1 por 6ltimo1 de hombres 5ue se echaron encima
la muerte por un e/ceso de libido1 son innumerables (hora bien1 Ncul es la causa de estos malesO Me parec2a 5ue toda felicidad o infelicidad
s-lo depend2a de la naturaleza del ob9eto al 5ue nos adherimos con nuestro amor $n efecto1 por las cosas 5ue no se aman nunca se producen
litigios1 ni surge la tristeza si desaparecen1 ni la en4idia si otros las poseen1 ni el temor1 ni los odios1 3 en definiti4a1 no suscitan pasi-n alguna $n
cambio sucede todo esto por el amor de las cosas 5ue pueden perecer1 como son a5uellas 5ue hemos mencionado (l contrario1 el amor de lo 5ue
es eterno e infinito alimenta el nimo con pura alegr2a1 sin una brizna de tristezaF cosa 5ue hemos de desear 3 de buscar con todas nuestras
fuerzas

La soluci-n de todas las incertidumbres se produce del siguiente modo "laceres1 ri5uezas 3 honores Gdice SpinozaG son males si se los
busca en cuanto fines1 pero no lo son si los buscamos en cuanto medios 6nica mente1 como instrumentos necesarios para 4i4ir en funci-n de un
ob9eti4o superiorF =La b6s5ueda de dinero1 el amor a los placeres 3 la gloria s-lo constitu3en un obstculo cuando uno los busca por ellos mismos
3 no como medio para otra cosaM en cambio1 si se los busca como medio1 pue den someterse a medida 3 3a no act6an como obstculo1 sino 5ue
pueden resultar de gran pro4echo para el fin en orden al cual se buscan> "or tanto1 el bien supremo 5ue busca Spinoza no elimina las dems
cosas 3 tampoco las anula1 pero replantea por completo su significado 3 su 4alor 'e momento1 Spinoza caracteriza este bien supremo como a5uel
42nculo 5ue une 2ntimamente toda la naturaleza con la mente1 42nculo 5ue debe compartir la ma3or cantidad posible de hombres
Se perfila claramente 5ue en el pensamiento de Spinoza la idea de 'ios ocupa un lugar central 'ios es el orden eterno de la naturaleza1 5ue
forma una sola cosa con la naturaleza misma 3 con sus le3es necesarias $sta idea est destinada a desempeKar una funci-n determinante en la
reconstrucci-n de la 4ida del hombre 3 de su significado Ieremos esto de una forma ms adecuada al e/poner la %t#ica Mientras tanto1 para
concluir el e/amen del Tratado al 5ue ahora nos estamos dedicando1 ha3 5ue seKalar lo siguiente Spinoza afirma 5ue para realizar el programa
antes esbozado es necesario 5ue en la 4ida de los hombres todo se diri9a hacia ese fin $n particularF 18 de la naturaleza habr 5ue conocer s-lo lo
5ue sea indispensable para realizar el fin indicadoM A8 se debe construir una sociedad 5ue permita 5ue el ma3or n6mero posible de hombres
obtengan ese finM ;8 ha3 5ue elaborar una moral 3 una pedagog2a 5ue est.n en funci-n de dicho ob9eti4oM D8 ser preciso culti4ar de un modo
adecuado la ciencia m.dica1 lo cual al fa4orecer la salud facilitar la consecuci-n del ob9eti4o 5ue nos proponemosM <8 habr 5ue culti4ar la
mecnica 3 la t.cnica1 5ue permitirn ahorrar tiempo 3 fatigasM @8 ser necesario enmendar 3 purificar el intelecto para 4ol4erlo id-neo 3
comprender lo me9or posible la 4erdad
Mientras tanto1 al ir traba9ando en la edificaci-n de la ma3or perfecci-n humana 5ue sea posible1 habr 5ue respetar algunas reglas
pro4isionales de 4ida1 5ue se reducen a las tres siguientes
18 Ser necesario hablar de acuerdo con la capacidad de comprensi-n del hombre corriente1 a9ustarse a su forma de actuar en todo lo 5ue
no constitu3e un impedimento para el logro de nuestros fines $sto nos asegurar muchas 4enta9as1 entre las 5ue destaca el conseguir 5ue el
hombre corriente asuma una actitud fa4orable hacia nosotros1 al escuchar la 4erdad
A8 Ser necesario gozar de los placeres s-lo en la medida suficiente para conser4ar la buena salud
;8 Ser necesario buscar el dinero u otros bienes materiales s-lo en la medida re5uerida para 4i4ir 3 mantenerse en buena salud1 3 para
adecuarse a los usos 3 costumbres de nuestro pa2s1 siempre 5ue esto no se halle en desacuerdo con nuestros ob9eti4os
Spinoza prescribi- tales normas 3 a ellas se a9usto el primero de todos a lo largo de su 4ida La corta palabra latina 5ue aparece en su
lema caute1 resume a la perfecci-n Gcomo una especie de m2nimo com6n denominadorG el sentido de estas reglas Nos hallamos as2 en
condiciones de afrontar la e/posici-n de las doctrinas centrales de la %t#ica 3 de comprender el significado de su planteamiento te-rico se parte
desde 'ios como centro por5ue del nue4o significado 5ue se otorga a 'ios depende el nue4o significado 5ue recibe el hombre 3 su 4ida $n
Spinoza se aplica me9or 5ue en ning6n otro caso a5uel celebre dicho ='ime 5ue 'ios tienes 3 te dir. 5uien eres>


; L( N!%)!N '$ ')!S %!M! $?$ %$N*#(L '$L "$NS(M)$N*! '$ S")N!U(

2.+. %l orden $eomtrico

La obra maestra de Spinoza la %t#ica Gcomo lo indica su propio subtitulo1 ordine $eometrico demonstrataG adopta un criterio e/positi4o
similar al de los $lementos de %uclides sigue un procedimiento 5ue a4anza a tra4.s de definiciones a/iomas proposiciones demostraciones 3
escollos 7o e/plicaciones8 Se trata del m.todo deducti4o geom.trico 5ue en parte 3a hab2a utilizado 'escartes1 5ue 0obbes apreciaba mucho 7cf
" DBL ss81 pero 5ue Spinoza lle4a hasta sus ultimas consecuencias N"or 5ue este filosofo eligi- dicho m.todo precisamente para estudiar la
realidad suprema de 'ios 3 del hombre1 5ue son ob9etos para los cuales los procedimientos matematizantes parecer2an inadecuados 3 en e/ceso
restringidos *odos los interpretes se plantean esta pregunta puesto 5ue este m.todo a pesar de su transparente claridad formal a menudo no
re4ela sino 5ue oculta las aut.nticas moti4aciones del pensamiento de Spinoza1 hasta el punto de 5ue algunos han 5uerido zan9ar de ra2z el
problema intentan do despo9ar el orden geom.trico de su rigidez formal 3 e/tenderlo a lo largo de un discurso continuado $sta soluci-n es
absurda1 por5ue la elecci-n de Spinoza no se debe a una sola moti4aci-n sino a 4arias
"ongamos en claro las principales #esulta ob4io a5uello contra lo cual Spinoza ha 5uerido reaccionar cuando adopt- el m.todo
geom.trico "retendi- rechazarF a8 el procedimiento silog2stico1 abstracto 3 fatigoso1 de numerosos escolsticosM b8 los procedimientos inspirados
en las reglas ret-ricas propias del renacimientoM c8 el m.todo rab2nico de una e/posici-n e/cesi4amente proli9a
$l estilo de 'escartes 31 en general1 el gusto por el procedimiento cient2fico caracter2stico del siglo ,I)) influ3eron mucho 3 de forma
positi4a en Spinoza Sin embargo1 el m.todo 3 el procedimiento 5ue Spinoza adopt- en su %t#ica no constitu3e un mero re4estimiento e/tr2nseco
7formal81 como muchos han pensado1 3 no puede e/plicarse como simple concesi-n a una moda intelectual $n efecto1 los ne/os 5ue e/plican la
realidad1 tal como la entiende Spinoza1 son e/presi-n de una necesidad racional absoluta &na 4ez afirmado 'ios 7o la Substancia81 todo procede
con el mismo rigor con el 5ue afirmada la naturaleza del tringulo al como se manifiesta en su definici-n1 todos los teoremas concernientes al
tringulo proceden de forma rigurosa 3 no pueden no proceder "or lo tanto1 si una 4ez 5ue se ha supuesto a 'ios1 todo es deducible con este
mismo absoluto rigor1 entonces Gseg6n SpinozaG el m.todo euclidiano es el ms adecuado
(dems1 este m.todo ofrece la 4enta9a de permitir una distanciaci-n emocional con respecto al ob9eto de estudio 31 por lo tanto1 una
ob9eti4idad desapasionada1 e/enta de perturbaciones al-gicas 3 arracionales $sto beneficia en gran medida la realizaci-n del ideal 5ue Spinoza
se hab2a propuestoF contemplar1 3 hacer 5ue se contemplen1 todas las cosas por encima de la risa1 las lgrimas1 las pasiones1 a la luz del puro
intelecto $ste ideal 5ueda perfectamente condensado en la m/ima siguienteF nec ridere, nec lu$ere, neque detestari, sed intelli$ere

2.* (a substancia, o el Dios de &pino'a

Las definiciones 5ue sir4en de p-rtico a la %t#ica 3 5ue ocupan alrededor de una pgina1 contienen casi por completo los fundamentos del
pensamiento de Spinoza $stn centradas en la nue4a concepci-n de la substancia1 5ue determina el sentido de todo el sistema La pregunta
sobre la substancia es bsicamente la pregunta por el ser 75ue es la pregunta meta f2sica por e/celencia8 (rist-teles hab2a escrito 5ue la eterna
pregunta = es el serO> e5ui4ale a esta otraF =NRu. es la substanciaO>1 3 5ue por tanto la respuesta al problema de la substancia constitu3e la
respuesta al ma3or problema de la metaf2sica *odo lo 5ue es Gdec2a (rist-telesG es substancia1 o es una afecci-n de la substancia *ambi.n
Spinoza repiteF =en la naturaleza no aparece nada 5ue no sea la substancia 3 sus afecciones>
"ara la metaf2sica antigua1 empero1 hab2a muchas substancias1 3 .stas se hallaban ordenadas 9err5uicamente 'escartes mismo1 aun5ue
propuso teor2as sobre la substancia 5ue se apartaban por completo de las clsicas 3 las escolsticas1 se pronunci- a fa4or de la e/istencia de una
multiplicidad de substancias 'escartes1 sin embargo1 hab2a incurrido en una clara contradicci-n $n efecto1 insisti- en considerar 5ue la res
co$itans 3 la res etensa 7las almas 3 los cuerpos8 eran substancias1 pero la definici-n general de substancia 5ue nos presenta no coincide con tal
consideraci-n $n los 5rincipios de !iloso!a hab2a definido la substancia como res quae ita eistit ut nulla alia re indi$eat ad eistendum1 es decir1
a5uello 5ue para e/istir s-lo tiene necesidad de s2 mismo (s2 entendida1 la substancia s-lo puede ser la realidad suprema1 'ios1 por5ue Gcomo
dice el mismo 'escartesG las cosas creadas no pueden e/istir si no es en la medida en 5ue estn sostenidas por la potencia de 'ios 'escartes
trat- de superar la apor2a1 introduciendo un segundo concepto de substancia 73 por lo tanto1 defendiendo una concepci-n mult24oca 3 anal-gica de
substancia81 seg6n el cual las realidades creadas 7tanto las pensantes como las corporales8 tambi.n pueden ser consideradas como substancias
=en la medida en 5ue son realidades 5ue para e/istir solo necesitan el concurso de 'ios> La ambigVedad de la soluci-n cartesiana es e4idente1
por5ue no se puede decir de manera coherente a8 5ue la substancia es a5uello 5ue para e/istir no re5uiere otra cosa 5ue a si mismo 3 b8 5ue
tambi.n son substancia las criaturas 5ue solo tienen necesidad de la inter4enci-n de 'ios (mbas definiciones se contradicen formalmente
"or lo tanto1 a4anzando en esta misma l2nea Spinoza e/trae las 6ltimas consecuencias solo e/iste una substancia 5ue es 'ios %omo es
ob4io1 lo originario 7lo (bsoluto1 como dirn los romnticos81 el fundamento primero 3 supremo1 en cuanto tal1 es a5uello 5ue no hace referencia a
algo distinto de .l 3 5ue es1 por lo tanto1 un fundamento de s2 mismo1 causa de s21 causa sui *al realidad no puede ser concebida si no es como
necesaria mente e/istente + si la substancia es =lo 5ue es en s2 3 lo 5ue se concibe por si mismo> Ges decir lo 5ue para e/istir 3 para ser
concebida no tiene necesidad de otra cosaG entonces la substancia coincidir con la causa sui 7la substancia es lo 5ue no tiene necesidad de otra
cosa1 precisamente por5ue es causa o raz-n de s2 misma8
Las 5ue para 'escartes eran substancias en sentido secundario 3 deri4ado Gesto es1 res cogitans 3 res e/tensa en generalG se
con4ierten en Spinoza en dos de los infinitos atributos de la substancia1 mientras 5ue los pensamientos aislados 3 las cosas e/tensas indi4iduales1
al igual 5ue todas las dems manifestaciones emp2ricas1 se transforman en afecciones de la substancia1 en modos Son cosas 5ue estn en la
substancia 3 5ue no pueden concebirse si no es por medio de la substancia Ms adelante hablaremos con ma3or detenimiento acerca de lo 5ue
para Spinoza representan los atributos 3 los modos (5u21 continuando nuestro anlisis del tema de la substancia1 debemos seKalar cul es el
sentido en 5ue .sta coincide con 'iosF =$ntiendo por 'ios un ser absolutamente infinito1 una substancia constituida por una infinidad de atributos1
cada uno de los cuales e/presa una esencia eterna e infinita>
$sta substancia:'ios es libre1 en el sentido e/clusi4o en 5ue e/iste 3 act6a por necesidad de su naturalezaM 3 es eterna1 por5ue su esencia implica
necesariamente su e/istencia *odo esto se halla contenido en las ocho definiciones supremas de la %t#ica de Spinoza1 antes mencionada (soma
una 4isi-n de la realidad seg6n la cual Dios es la .nica substancia eistente1 =todo lo 5ue es1 est en 'ios1 3 sin 'ios nada puede ser ni ser
concebido> (dems1 =todo lo 5ue sucede1 sucede 6nicamente por las le3es de la naturaleza infinita de 'ios 3 surge por la necesidad de su
esencia> 'e acuerdo con este planteamiento se hace e4idente 5ue as demostraciones de la e/istencia de 'ios no pueden ser otra cosa 5ue
4ariaciones sobre la prueba ontol-gica $n efecto1 no es posible pensar a 'ios 7o a la substancia8 como causa sui sin pensarlo como
necesariamente e/istente 'esde esta perspecti4a 'ios es a5uello de cu3a e/istencia estamos ms seguros 5ue de la e/istencia de cual5uier otra
cosa $l 'ios del 5ue habla Spinoza es el 'ios b2blico1 en el 5ue hab2a centrado su atenci-n desde la .poca de su 9u4entud1 pero profundamente
emparentado con los es5uemas de la metaf2sica racionalista 3 de ciertos puntos de 4ista cartesianos No es un 'ios dotado de personalidad1 con
4oluntad e intelecto %oncebir a 'ios como persona1 dice Spinoza1 significar2a reducirlo a es5uemas antropom-rficos 'e manera anloga1 el 'ios
de Spinoza no crea por libre elecci-n algo distinto de s21 3 5ue1 en cuanto tal1 podr2a no crearF no es causa transiti4a1 sino causa inmanente1 3 por
lo tanto es inseparable de las cosas 5ue proceden de .l 'ios no es pro4idencia en el sentido tradicional1 sino necesidad absoluta1 totalmente
impersonal
$s necesidad absoluta de ser1 dada su naturaleza 7coincidente con la libertad en el sentido antes e/plicado1 es decir1 en el sentido de 5ue
s-lo depende de s2 mismo8M es necesidad absoluta en el sentido de 5ue al afirmar este 'ios:substancia como causa sui1 de .l pro4ienen Gde
manera necesaria e intemporal1 esto es1 eterna1 al igual 5ue ocurre en la procesi-n neoplat-nicaG los infinitos atributos 3 los infinitos modos 5ue
constitu3en el mundo Las cosas deri4an necesariamente de la esencia de 'ios1 al igual 5ue los teoremas proceden necesariamente de la esencia
de las figuras geom.tricas La diferencia entre 'ios 3 las figuras geom.tricas reside en el hecho de 5ue estas 6ltimas no son causa sui1 3 por lo
tanto la deri4aci-n geom.trico:matemtica se limita a ser una analog2a 5ue ilustra algo 5ue de por s2 es ms comple9o
$n esta necesidad de 'ios1 Spinoza ha encontrado lo 5ue buscabaF la ra2z de todas las certezas1 la raz-n de todo1 la fuente de una
tran5uilidad suprema 3 de una paz completa %omo es natural1 habr2a 5ue 4er si el 'ios 5ue le ha concedido de 4eras a5uella paz inmensa es el
5ue se manifiesta a tra4.s de los es5uemas geom.tricos de la %t#ica1 o bien por el contrario es un 'ios 5ue los es5uemas geom.tricos ocultan1
ms 5ue re4elan1 como seKalan algunos int.rpretesF a5uel 'ios b2blico 5ue en Spinoza mostraba profundas ra2ces ancestrales Sin embargo1 esto
nos lle4a r2a a un terreno de indagaci-n puramente te-rica 'e todas maneras1 este punto resulta bsico para comprender a SpinozaF la necesidad
aparece como la soluci-n a todos los problemas
W ?aspers escribi- a este respectoF =La e/periencia de la necesidad es la biena4enturanza de Spinoza "uede siempre 4ol4er a
e/perimentarla en la calma de su idea de 'iosF de 'ios se siguen necesariamente infinitas cosas de un modo infinito *odo lo 5ue es se halla en
esta necesidad 7Q8 Nietzsche recibi- de Spinoza esta actitud hacia la necesidad1 3 la calma 5ue en ella se obtieneF =S$scudo de la necesidadH
(stro supremo del ser 5ue no alcanza ning6n deseo1 5ue nadie ensucia1 eterno s2 del ser1 3o so3 eternamente tu s2M por5ue te amo1 oh
necesidad>> $fecti4amente1 despu.s de los estoicos1 Spinoza es el pensador 5ue ha atribuido con ms fuerza el secreto 5ue concede sentido a
la 4ida a la comprensi-n de la necesidad Nietzsche1 con su doctrina del amor !ati1 lle4ar este pensamiento hasta sus 6ltimas consecuencias

2.2. (os atributos

(ntes hemos mencionado los atributos 3 los modos de la substancia 3 ahora debemos e/plicar en 5u. consisten La substancia 7'ios81 5ue es
infinita1 manifiesta 3 e/presa su propia esencia en infinitas formas 3 mane ras $stas constitu3en los atributos $n la medida en 5ue los atributos
e/presan1 cada uno de ellos1 la infinitud de la substancia di4ina1 ha3 5ue concebirlos =por s2 mismos>1 esto es1 cada uno por su cuenta1 pero no
como entidades separadas 7son distintos1 pero no estn separados8F s-lo la substancia es una entidad en s2 misma 3 por s2 misma $s un escolio1
Spinoza e/plicaF

'e esto se aprecia con claridad 5ue aun5ue dos atributos se conciban como realmente distintos Gel uno sin la a3uda del otroG no
podemos sin embargo considerar 5ue constitu3en dos seres o dos substancias diferentesM es 9ustamente la naturaleza de la substancia la 5ue
hace 5ue cada uno de sus atributos sea concebido por si mismo todos los atributos 5ue ella posee siempre han estado en ella 3 el uno no ha
podido ser producido por el otro sino 5ue cada uno e/presa la realidad o el ser de la substancia No es ning6n absurdo1 pues1 atribuir muchos
atributos a una misma substancia por lo contrario nada ha3 mas claro en la naturaleza %ada ser debe concebirse ba9o un atributo 3 posee tantos
mas atributos G5ue manifiestan su necesidad es decir su eternidad 3 su infinitudG cuanto ma3or sea la realidad o el ser 5ue posee 3 por
consiguiente no ha3 nada mas claro 5ue esto el ser absolutamente infinito debe definirse necesariamenteXQY como el ser 5ue esta constituido por
una infinidad de atributos cada uno de los cuales e/presa una determinada esencia eterna e infinita

"or lo tanto1 es e4idente 5ue todos 3 cada uno de estos atributos son eternos e inmutables tanto en su esencia como en su e/istencia1 en
la medida en 5ue son e/presiones de la realidad eterna de la substancia Nosotros los hombres1 solo conocemos dos de estos infinitos atributos el
pensamiento 3 la e/tensi-n Spinoza no dio una e/plicaci-n adecuada de tal limitacion Sin embargo ha3 una raz-n e4idente de carcter hist-rico
culturalF .stas son las dos substancias creadas 7res co$itans y res etensa8 5ue admiti- 'escartes 3 5ue por las razones indicadas Spinoza reduce
a atributos $n teor2a1 adems1 Spinoza proclamo 5ue los atributos pose2an una igual dignidad Sin embargo1 en la medida en 5ue es capaz de
pensar se a si mismo 3 a lo distinto de si mismo1 el atributo =pensamiento> deberla ser diferente a todos los dems atributos1 3a 5ue este rasgo
constitu3e un pri4ilegio No obstante el no se planteo tal problema 5ue habr2a suscitado numerosas dificultades internas 3 le habr2a obligado a
introducir una 9erar5u2a G3 por tanto una ordenaci-n 4ertical1 cuando lo 5ue a .l interesaba era un orden horizontal una total igualdad entre los
atributos por la raz-n 5ue 4eremos enseguida
( Spinoza le preocupa no el conceder una situaci-n pri4ilegiada al pensamiento1 sino e/altar la e/tensi-n 3 di4inizarla $n efecto si la
e/tensi-n es atributo de 'ios 3 e/presa 7como todos los dems atributos8 la naturaleza di4ina1 'ios es una realidad e/tensa 3 se le puede llamar
as2F decir etensio attributum Dei est e5ui4ale a decir Deus est res etensa $sto no significa en absoluto 5ue 'ios sea cuerpo 7como afirmaba
0obbes1 en cambio81 sino 6nicamente 5ue es espacialidadF el cuerpo no es un atributo1 sino un modo finito del atributo de la espacialidad $sto
implica una ele4aci-n del mundo1 5ue se sit6a en una posici-n te-rica nue4a1 por5ue1 en 4ez de ser algo contrapuesto a 'ios1 se combina de
manera estructural con un atributo di4ino

2.3. (os modos

(dems de la substancia 3 de los atributos e/isten los modos1 como 3a se ha mencionado Spinoza nos brinda la siguiente definici-nF =$ntiendo
por =modo> las afecciones de la substancia es decir1 lo 5ue es en otro1 por medio de lo cual es concebido> Sin la substancia 3 sus atributos no
e/istir2a1 3 no podr2amos concebir1 el modoF .ste es 3 se conoce s-lo en funci-n de a5uello de lo cual es modo Ms e/actamente habr2a 5ue decir
5ue los modos son consecuencia de los atributos 3 5ue constitu3en determinaciones de .stos Sin embargo1 Spinoza no de9a de sorprendernos
$n efecto1 no pasa directamente de los atributos infinitos a los modos finitos1 sino 5ue admite tambi.n modos 5ue tambi.n son infinitos1 a medio
camino entre los atributos 7infinitos por su propia naturaleza8 3 los modos finitos
Modo infinito del atributo infinito del pensamiento es1 por e9emplo1 el intelecto infinito 3 la 4oluntad infinitaM el mo4imiento 3 el reposo son
modos infinitos del atributo infinito de la e/tensi-n Modo infinito es tambi.n el mundo como totalidad o1 en palabras de Spinoza1 =la paz de todo el
uni4erso1 la cual Gaun5ue .ste 4ar2e en infinitos modosG sigue siendo siempre la misma>
( esta altura1 cabr2a esperar 5ue Spinoza e/pli5ue el origen de los modos finitos1 es decir1 c-mo sucede el paso desde lo infinito hasta lo
finito Sin embargo1 no ocurre esto1 3 Spinoza introduce e abrupto la serie de los finitos1 de los modos 3 de las modificaciones particulares1 3 se
limita a decir 5ue .stos proceden unos de otros $n una proposici-n de la %t#ica se afirma e/presamenteF =&na cosa singular cual5uiera1 esto es1
toda cosa 5ue sea finita 3 posea una e/istencia determinada1 no puede e/istir ni 4erse determinada a obrar1 si no se encuentra determinada a
e/istir 3 a obrar por otra causa 5ue tambi.n ella sea finita 3 posea una e/istencia determinada1 3 as2 hasta el infinito> $ntonces1 la respuesta de
Spinoza consiste en decir 5ue a5uello 5ue procede de la naturaleza de un atributo de 'ios1 5ue es infinito1 s-lo puede ser un modo tambi.n
infinito "or lo tanto1 lo 5ue es finito siempre est determinado por =un atributo1 en la medida en 5ue se 4e modificado por una modificaci-n 5ue es
finita 3 5ue posee una e/istencia determinada> Lo infinito s-lo genera lo infinito1 3 lo finito es generado por lo finito
Sin embargo1 no se e/plica c-mo es posible 5ue nazca algo finito en el mbito de la infinitud de la substancia di4ina1 5ue se manifiesta a
tra4.s de atributos infinitos1 modificados a su 4ez por modificaciones infinitas $n efecto1 para Spinoza omnis determinatio est ne$atio1 3 la
substancia absoluta G5ue es el ser absoluto1 es decir1 lo absolutamente positi4o 3 afirmati4oG no permite 5ue en ning6n momento se la
determine1 es decir1 se la niegue
$sta es la m/ima apor2a del sistema de Spinoza1 de la 5ue depende toda una serie de dificultades1 como los int.rpretes han puesto de
relie4e en di4ersas ocasiones 3 5ue ha3 5ue tener mu3 en cuenta1 para captar adecuadamente el resto del sistema

2.4. Dios y el mundo8 natura naturans y natura naturata

Basndonos en lo 3a e/puesto1 cabe afirmar lo siguienteF Spinoza en tiende por ='ios> la substancia con sus 7infinitos8 atributosM en cambio1 el
mundo nos es dado por los modos1 por todos los modos infinitos 3 finitos $mpero1 .stos no e/isten sin a5u.llosM por lo tanto1 todo est necesaria
mente determinado por la naturaleza de 'ios 3 nada e/iste 5ue sea contingente 7como hemos 4isto8 $l mundo es la necesaria consecuencia de
'ios
Spinoza llama tambi.n a 'ios natura naturans1 3 al mundo1 natura naturata /atura naturans es la causa1 3 natura naturata1 el efecto de
a5uella causa1 5ue no se halla fuera de la causa 3 5ue es capaz de mantener dentro de s2 mismo esa causa "uede decirse 5ue la causa es
inmanente al ob9eto1 3 tambi.n 4ice4ersa 5ue el ob9eto es inmanente a su causa1 de acuerdo con el principio seg6n el cual =todo est en 'ios>
0e a5u2 una e/plicaci-n mu3 clara 5ue Spinoza formula a este respectoF

Ruiero e/plicar a5u2 5u. debemos entender por Naturaleza naturante1 3 5u. por Naturaleza naturada1 o me9or dicho1 hacerlo notar %reo
5ue esto se sigue de lo 5ue precede1 es decir1 por Naturaleza naturante debemos entender lo 5ue es en s2 3 es concebido por s2 mismo1 a5uellos
atributos de la substancia 5ue e/presan una especie eterna e infinita1 esto es1 'ios1 en cuanto 5ue es considerado como una causa libre 7libre en
el sentido antes e/plicado1 determinada 6nicamente por su propia naturaleza8 + por Naturaleza naturada entiendo todo lo 5ue pro4iene de la
necesidad de la naturaleza de 'ios1 o de cada uno de los atributos de 'ios1 es decir1 todos los modos de los atributos de 'ios1 en cuanto 5ue son
considerados como cosas 5ue estn en 'ios 3 5ue sin 'ios no pueden ser ni ser concebidas

(hora estamos en condiciones de comprender por 5u. Spinoza no atribu3e a 'ios el intelecto1 la 4oluntad 3 el amor $n efecto1 'ios es la
substancia1 mientras 5ue intelecto1 4oluntad 3 amor son modos del pensamiento absoluto 75ue es un atributo8M se entiendan como modos infinitos
o como modos finitos1 lo cierto es 5ue pertenecen a la natura naturata1 es decir1 al mundo "or lo tanto1 no puede afirmarse 5ue 'ios pro3ecte con
su intelecto el mundo1 5ue lo 5uiera mediante un acto de elecci-n libre o 5ue lo cree por amor1 3a 5ue estas cosas son posteriores a 'ios1
proceden de .lF no son lo originario1 sino una consecuencia (tribuir estas cosas a 'ios significar2a cambiar el plano de la Naturaleza naturante por
el de la Naturaleza naturada
%uando se dice 5ue Spinoza habla de Deus sive natura1 ha3 5ue en tender sin duda 5ue piensa en esta f-rmulaF Deus sive /atura
naturans Sin embargo1 puesto 5ue 'ios 7la /atura naturans8 es causa inmanente 3 no trascendente1 3 dado 5ue no e/iste nada fuera de 'ios1
por5ue todo est en .l1 se pone de manifiesto 5ue la concepci-n de Spinoza puede ser calificada de =pante2sta> 7todo es 'ios1 o manifestaci-n
necesaria de 'ios1 en los modos e/plicados8


D L( '!%*#)N( '$ S")N!U( S!B#$ $L "(#(L$L)SM! $N*#$ =!#'! )'$(#&M> + =!#'! #$#&M>

0emos 4isto 5ue nosotros s-lo conocemos dos de los infinitos atributos de 'iosF a8 la e/tensi-n 3 b8 el pensamiento
(s21 nuestro mundo es un mundo constituido por modos de estos dos atributosF a8 por la serie de los modos referentes a la e/tensi-n 3 b8
por la serie de los modos referentes al pensamiento
a8 Los cuerpos son modos determinados por el atributo di4ino de la e/tensi-n 73 por lo tanto1 una determinada e/presi-n de la esencia de
'ios en cuanto realidad e/tensa8
b8 Los pensamientos indi4iduales1 en cambio1 son modos determina dos por el atributo del pensamiento di4ino 7una determinada e/presi-n
de la esencia de 'ios en cuanto realidad pensante8
#ecordemos 5ue1 para Spinoza1 =pensar> 3 =pensamiento> poseen un significado mu3 amplio1 3a 5ue no se limitan a indicar la acti4idad
intelectual1 sino 5ue inclu3en el desear 3 el amar1 3 todos los di4ersos mo4imientos del alma 3 del esp2ritu $l intelecto 3 la mente constitu3en el
modo ms importante1 a5uel modo 5ue condiciona los dems modos de pensar 31 por lo tanto1 tambi.n la idea G5ue para Spinoza es un concepto
o acti4idad de la menteG posee un lugar pri4ilegiado en el conte/to de la acti4idad general del pensamiento 'e acuerdo con la estructura de la
ontolog2a de Spinoza1 la idea no es s-lo prerrogati4a e/clusi4a de la mente humana (l igual 5ue el atributo del cual es modo1 tiene sus ra2ces en
la esencia de 'ios1 el cual no s-lo deber poseer la idea de s2 mismo1 sino tambi.n la idea de todas las cosas 5ue proceden necesariamente de .lF
=$n 'ios se da necesariamente tanto la idea de su esencia1 como la de todas las cosas 5ue se siguen necesariamente de esta esencia>
La antigua concepci-n del mundo de las ideas hab2a sido creada por "lat-n1 3 reiterada 3 4uelta a plantear en di4ersas formas a lo largo
de la antigVedad1 la edad media 3 el renacimiento (5u21 ad5uiere un significa do completamente nue4o 3 desusado1 5ue se con4ertir en 6nico
$n efecto1 las ideas 3 los ideados Ges decir las ideas 3 las cosas correspondientesG no mantienen entre s2 una relaci-n de paradigma:copia 3 de
causa: efecto 'ios no crea las cosas de acuerdo con el paradigma de sus propias ideas1 por5ue no crea en absoluto el mundo seg6n el
significado tradicionalF el mundo procede necesariamente de .l "or otra parte1 nuestras ideas no son producidas en nosotros por los cuerpos
$l orden de las ideas es paralelo al orden de los cuerposF todas las ideas proceden de 'ios1 en la medida en 5ue 'ios es realidad
pensanteM de manera anloga los cuerpos se deri4an de 'ios1 en la medida en 5ue 'ios es realidad e/tensa $sto significa 5ue 6nicamente 'ios
como pensamiento genera los pensamientos1 3 6nicamente como realidad e/tensa1 genera los modos relati4os a la e/tensi-n $n definiti4a1 un
atributo de 'ios 73 todo lo 5ue e/ista en la dimensi-n de dicho atributo8 no act6a sobre otro atributo de 'ios 7sobre lo 5ue es en la dimensi-n de
este otro atributo8 "or lo tanto Spinoza formula la proposici-n siguienteF =Los modos de cual5uier atributo tienen a 'ios por causa1 en la medida
en 5ue sea considerado 6nicamente ba9o el atributo del cual sean modos1 3 no en la medida en 5ue sea considerado ba9o otro atributo
cual5uiera> (dems1 ofrece la siguiente demostraci-nF =%ada atributo1 en efecto1 es concebido por s2 mismo1 con independencia de cual5uier
otro (s21 los modos de cada atributo implican el concepto del propio atributo1 pero no el de otroM por tanto1 tienen a 'ios por causa1 en la medida
en 5ue se lo considere desde el punto de 4ista del atributo del cual son modos1 pero no desde ning6n otro> %omo corolario aKadeF ='e esto se
sigue 5ue el ser formal de las cosas 5ue no son modos del pensar no se sigue de la naturaleza di4ina1 por5ue .sta conoci- antes las cosasM pero
las cosas ideadas se siguen de sus atributos 3 se deducen de .stos1 de la misma forma 3 con la misma necesidad con 5ue Gcomo hemos
mostradoG se siguen las ideas del atributo del pensamiento>
$ntonces1 se 4uel4e a proponer a5uel dualismo 5ue 'escartes hab2a introducido en la filosof2a moderna 3 5ue los ocasionalistas hab2an
lle4ado hasta un grado e/tremo Spinoza1 no obstante1 tiene 3a la posibilidad de resol4er este problema de una manera mu3 brillante "uesto 5ue
cada atributo e/presa Gcomo sabemosG la esencia di4ina de una manera igual1 entonces la serie de los modos de cada atributo tendr 5ue
corresponderse necesaria 3 perfectamente con la serie de los modos de cual5uier otro atributo $n particular1 el orden 3 la serie de las ideas tendr
5ue corresponder necesaria 3 perfectamente al orden de los modos 3 de las cosas corp-reas1 por5ue tanto en uno como en otro caso se e/presa
por completo la esencia de 'ios1 4ista desde distintas perspecti4as
$/iste pues1 un paralelismo perfecto 5ue consiste en una coincidencia perfecta 3a 5ue se trata de la misma realidad 4ista desde dos
aspectos diferentes ordo et conneio idearum idem est ac ordo et conneio rerum 7el orden 3 la cone/i-n de las ideas es lo mismo 5ue el orden 3
la cone/i-n de las cosas8 $l escolio 5ue acompaKa 3 comenta esta proposici-n 5ue se hizo celebre constitu3e una de las paginas mas ilustrati4as
de SpinozaF

*odo lo 5ue pueda ser percibido por un intelecto infinito como constitu3endo la esencia de una substancia solo pertenece a una 6nica
substancia 3 por consiguiente 7Q8 la substancia pensante 3 la substancia e/tensa son una sola 3 misma substancia 5ue se capta a 4eces ba9o
este atributo 3 a 4eces ba9o a5uel otro (s2 un modo de la e/tensi-n 3 la idea de este modo son una sola 3 la misma cosa pero e/presada de dos
maneras algunos 9ud2os parecen haberlo 4islumbrado de forma 4aga cuando afirman 5ue 'ios el intelecto de 'ios 3 las cosas 5ue el conoce son
una sola 3 la misma realidad "or e9emplo el circulo 5ue e/iste en la naturaleza 3 la idea del circulo e/istente Gla cual esta en 'iosG son una sola
3 la misma cosa 5ue se e/plica mediante atributos distintosM 3a sea 5ue concibamos la naturaleza ba9o el atributo de la e/tensi-n1 o la concibamosZ
ba9o el atributo del pensamiento o ba9o cual5uier otro atributo hallaremos un solo 3 el mismo orden o una sola 3 la misma cone/i-n de causas1 es
decir1 el seguirse las mismas cosas unas de otras

$n funci-n de tal paralelismo Spinoza interpreta al hombre como uni-n de alma 3 cuerpo $l hombre no es una substancia 3 tampoco un
atributo sino 5ue esta constituido por ciertas modificaciones de los atributos de 'ios es decir por modos del pensar con la preeminencia de a5uel
modo 5ue es la idea 3 por modos de la e/tensi-n esto es del cuerpo 5ue constitu3e el ob9eto de la mente $l alma o mente humana es la idea o
conocimiento del cuerpo La relaci-n entre mente cuerpo posee un paralelismo tan perfecto 5ue dice Spinoza =cuanto mas Gen comparaci-n con
los otrosG se adapte un cuerpo a hacer o a padecer ms cosas al mismo tiempo tanto mas Gen comparaci-n con las demsG su mente se
adaptara a percibir ms cosas al mismo tiempoM 3 cuanto ms dependan s-lo de .l las acciones de un cuerpo1 3 cuanto menos inter4engan 9unto
con .l en la acci-n otros cuerpos1 tanto ms se adaptar su mente a conocer de manera distinta>


< $L %!N!%)M)$N*!

4.+. (os tres $neros de conocimiento

La doctrina del paralelismo elimina por la base todas las dificultades planteadas por 'escartes *oda idea 73 se entiende por idea todo
contenido mental1 toda forma de representaci-n1 simple o comple9a81 en cuanto e/iste 3 en la manera 5ue e/iste1 es ob9eti4a "osee un correlato
en el orden de las cosas 7de los cuerpos81 precisamente por5ue ordo et conneio idearum idem est ac ordo et conneio rerum )deas 3 cosas no
son ms 5ue dos caras diferentes de un mismo acontecimiento %ual5uier idea posee necesariamente un correlato corp-reo1 al igual 5ue cual5uier
acontecimiento posee necesariamente una idea correlati4a *oda modificaci-n corporal posee una conciencia correlati4a1 3 4ice4ersa "or lo tanto1
Spinoza no distingue en un sentido absoluto entre ideas falsas e ideas 4erdaderas1 sino s-lo entre ideas 3 conocimientos ms adecuados o menos
adecuados %uando habla de ideas falsas 3 4erdaderas1 5uiere decir ideas menos adecuadas o ms adecuadas $n este sentido ha3 5ue entender
la c.lebre doctrina de Spinoza sobre los tres g.neros de conocimiento1 5ue son tres grados de conocimientoF 18 la opini)n y la ima$inaci)nM A8 el
conocimiento racionalM ;8 el conocimiento intuitivo
18 La primera forma del conocimiento es emprica1 est ligada con las percepciones sensoriales 3 las imgenes1 5ue Gseg6n SpinozaG
siempre resultan =confusas 3 4agas> %uriosamente1 Spinoza tambi.n inclu3e en esta primera forma de conocimiento las ideas uni4ersales 7rbol1
hombre1 animal81 3 adems las nociones como ens, res, aliquid ( su manera1 como es e4idente1 comparte la interpretaci-n nominalista de 1os
uni4ersales1 5ue los reduce a una especie de imagen descolorida1 a representaciones 4agas e imprecisas
$sta forma de conocimiento1 te-ricamente inadecuada en comparaci-n con las formas siguientes es a pesar de todo prcticamente
insustituible debido a su utilidad Su falsedad consiste en su falta de claridad en el hecho de 5ue las ideas pertenecientes a este g.nero de
conocimiento resulten in6tiles $n efecto1 se limitan a acontecimientos particulares 3 no ponen de manifiesto los ne/os el encadenamiento de las
causas es decir el orden uni4ersal de la Naturaleza
A8 $l conocimiento perteneciente al segundo g.nero1 5ue Spinoza de nomina ratio es decir =raz-n> es el conocimiento propio de la ciencia
a5uella forma de conocimiento 5ue halla su t2pica e/presi-n en la matemtica1 la geometr2a 3 la f2sica 7la f2sica del tiempo de Spinoza8 $sto no
significa 5ue la ratio s-lo sea el conocimiento propio de la matemtica 3 la f2sica %onstitu3e1 en general1 a5uella forma de conocimiento 5ue se
basa en ideas adecuadas1 comunes a todos los hombres 7o en cual5uier caso1 5ue todos los hombres pueden tener8 3 5ue representan las
caracter2sticas generales de las cosasF =0a3 algunas ideas o nociones1 5ue son comunes a todos los hombresM puesto 5ue todos los cuerpos
coinciden en algunas cosas 5ue deben ser percibidas en la forma adecuada1 esto es1 clara 3 distintamente1 por todos> "i.nsese1 por e9emplo1 en
las ideas de cantidad1 forma1 mo4imiento 3 similares
$l conocimiento racional1 a diferencia del primer g.nero de conocimiento1 no s-lo capta las ideas con claridad 3 distinci-n1 sino tambi.n sus ne/os
necesarios 7ms a6n1 s-lo puede decirse 5ue se tienen ideas claras1 si es 5ue se han captado los ne/os 5ue 4inculan las ideas entre s28 $l
conocimiento racional1 pues1 capta las causas de las cosas 3 la cadena de las causas1 3 comprende asimismo su necesidad "or lo tanto se trata
de una forma de conocimiento
;8 $l tercer g.nero de conocimiento es el 5ue Spinoza llama ciencia intuitiva 3 5ue consiste en la 4isi-n de las cosas en su proceder desde
'ios %on ms e/actitud1 dado 5ue la esencia de 'ios se conoce a tra4.s de los atributos 5ue la constitu3en1 el conocimiento intuiti4o procede
desde la idea adecuada de los atributos de 'ios hasta la idea adecuada de la esencia de las cosas $n resumen1 se trata de una 4isi-n de todas
las cosas en la 4isi-n misma de 'ios 0e a5u2 un te/to mu3 elocuente1 en el 5ue Spinoza aclara esta triple distinci-n entre los g.neros del
conocimientoF

$/plicar. todo esto mediante un solo e9emplo *-mense1 por e9emplo1 tres n6meros1 3 trtese de obtener un cuarto1 5ue se hallen en
relaci-n con el tercero en el mismo caso 5ue el segundo con respecto al primero Los comerciantes no dudan en multiplicar el segundo por el
tercero1 3 di4idir su producto por el primeroM 3a sea por5ue a6n no han ol4idado lo 5ue sin ninguna demostraci-n hab2an o2do de su maestro1 o
por5ue ha3an e/perimentado a menudo este procedimiento con n6meros mu3 sencillos1 o en 4irtud de la demostraci-n de la proposici-n 1E del
libro I)) de $uclides1 referente a la propiedad com6n de los n6meros proporcionales Sin embargo1 para los n6meros ms sencillos no hace falta
ninguno de estos medios Si tenemos1 por e9emplo1 los n6meros 11 A 3 ;1 todos 4ern 5ue el cuarto n6mero proporcional es @ 71 es a A1 como ; es
a @81 3 esto con mucha claridad1 por5ue de la relaci-n misma 5ue ha3 entre el primero 3 el segundo G5ue 4emos de inmediatoG deducimos el
cuarto n6mero

$l del comerciante es un e9emplo del primer $nero de conocimientoM el 5ue se basa en los %lementos de $uclides es un e9emplo del
se$undo $nero1 3 el 6ltimo 5ue se cita es un e9emplo del tercer g.nero
$ste te/to es 4alioso no s-lo por la claridad de los e9emplos 5ue aduce1 sino tambi.n por5ue muestra a la perfecci-n c-mo los tres g.neros
de conocimiento son conocimientos de las mismas cosas1 3 c-mo lo 6nico 5ue los diferencia es el grado de claridad 3 distinci-nF m2nimo en el
conocimiento del comerciante1 notable en a5uel 5ue se basa en la demostraci-n euclidiana1 3 m/imo en la 4isi-n 3 en la aprehensi-n intuiti4a1
5ue es un =4er> tan luminoso 5ue 3a no tiene necesidad alguna de mediaci-n 7esto es1 de una serie de pasos demostrati4os8

4.*. %l conocimiento adecuado de cada realidad implica e9 conocimiento de Dios

Lo 5ue hemos manifestado hasta ahora ad5uirir una m/ima claridad s-lo si se tiene en cuenta el hecho de 5ue el racionalismo de
Spinoza es en realidad un racionalismo formal1 5ue e/presa 73 en gran porcenta9e1 aprisiona8 una 4isi-n conseguida por intuici-n1 con ribetes casi
m2sticos $l sentirse en 'ios 3 el 4er en 'ios las cosas constitu3en el n6cleo de la filosof2a de Spinoza1 como lo re4elan los pasa9es 7tomados de la
parte u de la %t#ica8 5ue citamos a continuaci-n1 replanteando la misma concepci-n bsica en modos mu3 diferentes $n el corolario a la
proposici-n ,I) se diceF =La mente humana es una parte del intelecto infinito de 'iosF 3 por lo tanto1 cuando decimos 5ue la mente humana
percibe esto o a5uello1 no decimos ms 5ue 'ios1 no 3a en tanto 5ue es infinito1 sino en la medida en 5ue se manifiesta mediante la naturaleza de
la mente humana Ges decir1 en cuanto constitu3e la esencia de la mente humanaG tiene esta o a5uella idea>
$n la proposici-n ,,,)I se leeF =*oda idea 5ue sea en nosotros absoluta1 es decir1 adecuada 3 perfecta1 es 4erdadera> Se brinda la
demostraci-n siguienteF =%uando decimos 5ue se da en nosotros una idea adecuada 3 perfecta1 no decimos sino 5ue se da en 'ios una idea
adecuada 3 perfecta1 3a 5ue .l constitu3e la esencia de nuestra menteM por consiguiente1 nos limitamos a decir 5ue tal idea es 4erdadera>
$l escolio de la proposici-n ,L))) conclu3e as2F =Nuestra mente1 en la medida en 5ue percibe las cosas seg6n la 4erdad1 forma parte del
intelecto infinito de 'iosM por eso es mu3 necesario 5ue las ideas claras 3 distintas de la mente sean 4erdaderas1 tan necesarias como 5ue sean
4erdaderas las ideas de 'ios>
Leemos en la proposici-n ,LI =*oda idea de un cuerpo cual5uiera o de una cosa indi4idual e/istente en acto1 implica necesariamente la
esencia eterna e infinita de 'ios>
$n la demostraci-n de esa misma proposici-n se afirma =La idea de una cosa indi4idual e/istente en acto implica necesariamente tanto la
esencia como la e/istencia de la cosa misma (hora bien1 las cosas indi4iduales no pueden ser concebidas sin 'iosM puesto 5ue tienen como
causa a 'ios1 en la medida en 5ue es considerado ba9o el atributo del cual son modos las cosas mismas1 sus ideas deben implicar necesariamente
el concepto de su atributo1 es decir1 la esencia eterna e infinita de 'ios>
#esulta e4idente 5ue1 si el conocimiento de 'ios es el supuesto indispensable para el conocimiento de todas las cosas1 Spinoza debe
admitir 5ue el hombre conoce a 'ios con precisi-n $n efecto1 en la proposici-n ,L)) se sostiene categ-ricamenteF =La mente humana posee un
conocimiento adecuado de la esencia eterna e infinita de 'ios>
+ en el escolio relati4o a dicha proposici-n se afirmaF =Gracias a esto1 4emos 5ue la esencia infinita de 'ios 3 su eternidad son conocidas
por todos + como por otra parte todas las cosas estn en 'ios 3 son concebidas por medio de 'ios1 de ello se sigue 5ue podemos deducir de este
conocimiento much2simas cosas 5ue conoceremos adecuadamente1 formando as2 a5uel tercer g.nero de conocimiento 5ue hemos mencionado>
S-lo dudan de 'ios a5uellos 5ue entienden por 'ios cosas 5ue no lo son1 es decir1 a5uellos 5ue dan el nombre de 'ios a falsas
representaciones de 'ios $n cambio1 si se entiende por 'ios lo 5ue Spinoza ha e/plicado1 desaparecer2an en su opini-n todas las dificultades

4.2. %n las !ormas del conocimiento adecuado no #ay lu$ar para la contin$encia8 todo resulta necesario

La distinci-n entre lo 4erdadero 3 lo falso no tiene lugar en el primer g.nero de conocimiento1 el de la imaginaci-n 3 la opini-n1 sino 5ue
tiene lugar cuando se llega al segundo g.nero1 3 por supuesto1 en el tercer grado se da a la perfecci-n
$n consecuencia1 las cosas no son como nos las presenta la imaginaci-n1 sino como las representan la raz-n 3 el intelecto $n particular1
considerar 5ue las cosas son contingentes 7es decir1 5ue pueden ser o no ser8 es una especie de =ilusi-n de la imaginaci-n> o1 si se prefiere1 una
especie de inadecuada concepci-n de la realidad1 limitada al primer grado del conocimiento $n cambio1 es propio de la raz-n el considerar 5ue las
cosas no son contingentes1 sino necesarias + considerarlas como necesarias1 significa considerarlas =ba9o una cierta especie de eternidad>
Spinoza escribe =$s propio de la naturaleza de la raz-n el considerar las cosas como necesarias 3 no como contingentes La raz-n percibe dicha
necesidad de las cosas de acuerdo con la realidad tal como es en si misma "ero esta necesidad de las cosas de acuerdo con la realidad es la
misma necesidad de la naturaleza eterna de 'ios "or lo tanto es propio de la naturaleza de la raz-n considerar las cosas ba9o esta especie de
eternidad>
$l tercer genero de conocimiento capta la necesidad de las cosas en 'ios1 de un modo ms perfecto a6nF ba9o la ms perfecta especie de
eternidad $n este conte/to se comprende 5ue no ha3a lugar para una 4oluntad libre =$n la mente no e/iste una 4oluntad absoluta o libre1 sino 5ue
esta determinada a 5uerer esto o a5uello por una causa 5ue a su 4ez est determinada por otra1 3 as2 hasta el infinito> $sto significa 5ue la mente
no es causa de sus propias acciones La 4olici-n no es mas 5ue la afirmaci-n o la negaci-n 5ue acompaKa a las ideas lo cual significa en otras
palabras 5ue =la 4oluntad 3 el intelecto son una sola 3 la misma cosa> 'e este modo1 Spinoza recuerda en otro grado 3 con una 4aloraci-n
distinta a5uella postura intelectualista 5ue a partir de Socrates hab2a caracterizado casi todo el pensamiento griego pero 5ue despu.s del
cristianismo 5ue hab2a fundado toda su .tica sobre la 4oluntad asumi- un sentido nue4o1 de cu3o alcance hablaremos ms adelante

4.3. (as consecuencias morales del conocimiento adecuado

Las consecuencias de estas doctrinas metaf2sicas 3 gnoseol-gicas poseen una notable rele4ancia de carcter .tico 3 Spinoza las ha
elaborado precisamente para estar en condiciones de solucionar el problema de la 4ida $sta es la forma en 5ue el filosofo resume la 4ertiente
moral de su meditaci-n te-rica al final de la segunda parte de la %t#ica

0a3 5ue indicar1 por 6ltimo1 la utilidad 5ue el conocimiento de esta doctrina tiene para la 4ida1 cosa 5ue apreciaremos fcilmente en lo 5ue
4iene a continuaci-n $n efectoF
1 $s 6til en la medida en 5ue enseKa 5ue nosotros actuamos 6nicamente por 4oluntad de 'ios 3 somos part2cipes de la naturaleza di4ina1
tanto ms cuanto ms perfectas sean las acciones 5ue realizamos 3 cuanto ms conozcamos a 'ios $sta doctrina1 pues1 adems de
tran5uilizarnos del todo1 tiene tambi.n la 4enta9a de 5ue nos enseKa en 5u. consiste nuestra suprema felicidad o nuestra biena4enturanza1 es
decir1 s-lo en el conocimiento de 'ios1 por el cual somos inducidos a hacer 6nicamente a5uellas acciones 5ue nos aconse9a el amor 3 la piedad
'e a5u2 comprendemos con claridad lo le9os 5ue se hallan del amor 4erdadero a la 4irtud a5uellos 5ue1 a cambio casi de la ser4idumbre ms dura1
esperan ser premiados por 'ios con los premios ms ele4ados como recompensa a sus 4irtudes 3 a sus buenas acciones1 como si la 4irtud 3 el
ser4icio de 'ios no constitu3esen la felicidad misma 3 la suprema libertad
)) $s 6til en la medida en 5ue nos enseKa c-mo nos hemos de comportar hacia las cosas de la suerte o 5ue no se encuentran en nuestro poder1
es decir1 hacia las cosas 5ue no se siguen de nuestra naturalezaF esperando 3 soportando con igual nimo uno u otro rostro de la fortuna1 3a 5ue
todo pro4iene del eterno decreto de 'ios1 con la misma necesidad con 5ue de la esencia del tringulo se sigue 5ue sus tres ngulos son iguales a
dos rectos
))) $sta doctrina apro4echa a la 4ida social1 en cuanto enseKa a no odiar1 a no menos preciar1 a no burlarse de nadie1 a no encolerizarse
con nadie1 a no en4idiar a nadie (dems1 en la medida en 5ue enseKa 5ue cada uno se ha de contentar con sus cosas1 3 sir4a de a3uda al
pr-9imo1 no por piedad femenina1 por parcialidad o por superstici-n1 sino 6nicamente ba9o la gu2a de la raz-n1 seg6n lo re5uieran el tiempo 3 la
circunstancia X Y
)I $sta doctrina1 finalmente1 apro4echa no poco a la sociedad com6n1 en la medida en 5ue enseKa el modo en 5ue han de ser
gobernados 3 dirigidos los ciudadanos1 para 5ue no se sometan como escla4os1 sino 5ue cumplan libremente a5uello 5ue sea me9or


@ $L )'$(L [*)%! '$ S")N!U( + $L =(M!# '$) )N*$LL$%*&(L)S>

"ara la realizaci-n del ideal moral 5ue surge de las premisas metaf2sicas 3 gnoseol-gicas antes e/puestas1 Spinoza a4anza a tra4.s de
ciertas etapas 5ue pueden agruparse es5uemticamente as2F 18 reinterpreta con gran lucidez 3 con una completa carencia de pre9uicios las
pasiones humanasM A8 trata de 4aciar de su significado tradicional a los conceptos de =perfecci-n> e =imperfecci-n>1 =4alor> 3 =dis4alor>1 =bien> 3
=mal>M ;8 limita el progreso de la 4ida moral al progreso del conocimientoM D8 coloca en la 4isi-n intelecti4a de la realidad el ideal supremo del
hombre1 3 dentro de esta dimensi-n presenta el amor a 'ios Ieamos de una forma bre4e estos puntos decisi4os

:.+. %l anlisis $eomtrico de las pasiones

Las pasiones1 los 4icios 3 las locuras humanas reciben1 por parte de Spinoza1 un tratamiento de tipo geom.tricoF en la misma forma en 5ue
con puntos1 l2neas 3 planos se forman cuerpos s-lidos1 3 de .stos se deri4an necesariamente los correspondientes teoremas %on su modo de
4i4ir1 el hombre no constitu3e una e/cepci-n al orden de la naturaleza1 sino 5ue lo confirma
Las pasiones no se deben a debilidades1 a la fragilidad del hombre1 o a la inconstancia o la impotencia de su nimo (l contrario1 se deben
a la potencia de la naturaleza 31 como tales1 no ha3 5ue detestarlas 3 acusarlas1 sino e/plicarlas 3 comprenderlas1 como a todas las dems
realidades de la naturaleza $n efecto1 la naturaleza es en todas partes una e id.ntica en su actuar1 3 por lo tanto tambi.n debe ser 6nico el modo
de estudiarla en todas sus manifestaciones
Spinoza entiende las pasiones como algo 5ue surge de la tendencia 7conatus8 a perse4erar en su propio ser a lo largo de una duraci-n
indefinida *endencia acompaKada por la conciencia1 es decir1 por la idea correspondiente %uando la tendencia s-lo se refiere a la mente1 se
llama =4oluntad>M cuando tambi.n se refiere al cuerpo1 se llama =apetito> (5uello 5ue fa4orece acti4amente la tendencia a perse4erar en el
propio ser1 3 la incrementa1 es llamado =alegr2a>M lo contrario recibe el nombre de =dolor> 'e estas dos pasiones bsicas salen todas las dems
$n particular1 llamamos =amor> a la afecci-n de la alegr2a acompaKada por la idea de una causa e/terna 5ue se supone es raz-n de dicha alegr2a1
3 =odio>1 a la afecci-n del dolor acompaKada por la idea de una causa e/terna considerada como causa de .l
Spinoza deduce de un modo anlogo todas las pasiones del nimo humano Sin embargo1 nuestro fil-sofo tambi.n habla de =pasi-n> para
referirse a una idea confusa e inadecuada La pasi4idad de la mente se debe 9ustamente a la inadecuaci-n de la idea + puesto 5ue para Spinoza
mente 3 cuerpo son la misma cosa 4ista desde dos perspecti4as diferentes1 las dos definiciones de pasi-n antes e/aminadas concuerdan "or eso
se e/plica la definici-n finalF =$l afecto o afecci-n del nimo1 es una idea confusa mediante la cual la mente afirma 5ue e/iste en su cuerpo1 o en
una parte de .l1 una fuerza ma3or o menor 5ue la 5ue antes afirmaba 3 5ue1 debido a ellaM la mente se 4e determinada a pensar esto ms bien 5ue
a5uello>
%omo fuerzas de la naturaleza1 las pasiones Gsi se permanece en su planoG son irrefrenables1 3 la una genera a la otra con una certeza
matemtica Spinoza escribe por e9emploF

Sin duda ninguna1 las cosas ir2an bastante me9or si estu4iese de un modo adecuado en poder del hombre tanto el callar como el hablar
Sin embargo1 la e/periencia nos enseKa mu3 a menudo 5ue los hombres nada dominan menos 5ue su lengua1 3 para nada son ms impotentes
5ue para dominar sus apetitos XY + si no supi.ramos por e/periencia 5ue hacemos muchas cosas de las 5ue luego nos arrepentimos1 3 5ue con
frecuencia Gcuando nos 4emos sacudidos por afectos contrariosG 4emos lo me9or 3 seguimos lo peor1 nada impedir2a creer XY 5ue hacemos
todo libremente (s21 el niKo cree 5ue le gusta libremente la leche1 3 el muchacho airado 5uiere la 4enganza1 3 el t2mido la fuga 'e igual modo el
borracho cree 5ue dice por un libre decreto de su mente a5uello 5ue despu.s1 estando sobrio1 5uisiera haber calladoM de esta manera el 5ue
delira1 la mu9er parlanchina1 el muchacho 3 much2simos otros de la misma especie creen 5ue hablan por la libre 4oluntad de su mente1 cuando en
realidad no pueden frenar el impulso 5ue les lle4a a hablarM la misma e/periencia1 por tanto1 en no menor medida 5ue la raz-n1 enseKa 5ue los
hombres creen ser libres s-lo por5ue son conscientes de sus propias acciones1 e ignoran las causas por las 5ue estn determinados

'e este anlisis1 5ue podr2a parecer despiadado1 Spinoza e/trae una conclusi-n positi4a desde la perspecti4a .tica Si imaginamos 5ue las
acciones de los dems hombres 5ue nosotros consideramos noci4as1 son actuaciones libres1 nos 4emos impulsados a odiar a esos hombresM pero
si sabemos 5ue no lo son1 no los odiaremos1 o los odiaremos mucho menos 7consideraremos sus acciones como si fuesen la ca2da de una piedra
o cual5uier otro acontecimiento natural necesario8 (dems1 Spinoza llega a decir 5ue =el odio se 4e acrecentado por el odio rec2proco>1 3 5ue
puede al contrario =ser destruido por el amor> Se comprende perfectamente 5ue el odio genere odio 3 5ue el amor lo haga desaparecerM pero si
es cierta la ine/orable concatenaci-n de causas de la 5ue habla Spinoza1 Nc-mo puede un hombre responder al odio con amorO "odr2a admitirlo
Gcosa 5ue los especialistas han puesto de relie4eG s-lo en el caso de 5ue se admitiese una componente de libertad1 5ue1 a pesar de resultar
negada con firmeza1 se 4islumbra en di4ersas partes de la %t#ica1 en contra de las intenciones de su autor

:.*. %l intento de &pino'a de colocarse ms all del bien y del mal

$/iste un segundo elemento mu3 importante 5ue ha3 5ue comprender1 si se 5uiere entender la %t#ica de Spinoza $l 9uego de las
pasiones 3 de los comportamientos humanos aparece ba9o una luz mu3 distinta1 seg6n nuestro fil-sofo1 si nos damos cuenta de 5ue en la
naturaleza no ha3 perfecci-n e imperfecci-n1 bien 3 mal 7es decir1 4alor 3 dis4alor81 al igual 5ue no e/isten fines1 3a 5ue todo sucede ba9o el
imperio de la necesidad ms rigurosa ="erfecto> e =imperfecto> son puntos de 4ista1 es decir1 modos 7finitos8 del pensamiento humano1 5ue
nacen de la comparaci-n 5ue el hombre instaura entre los ob9etos 5ue .l produce 3 las realidades 5ue son propias de la naturaleza $n efecto1
perfecci-n 3 realidad son la misma cosa "or lo tanto no se debe decir de ninguna realidad natural 5ue es imperfecta ( nada de lo 5ue e/iste le
falta nadaF es lo 5ue debe ser1 seg6n la serie de las causas necesarias
*ampoco el bien o el mal indican algo 5ue e/ista ontol-gicamente en las cosas en s2 mismas1 ob9eti4amente1 sino 5ue constitu3en modos
de pensar 3 nociones 5ue el hombre se forma al comparar las cosas entre s21 3 en referencia con .l mismo $n sumaF de la ontolog2a de Spinoza
desaparece toda consideraci-n de carcter finalista 3 a/iol-gico *al eliminaci-n es la 5ue Ga criterio de SpinozaG permite conseguir la liberaci-n
3 el logro del ob9eti4o 5ue se propon2a
'e acuerdo con la concepci-n de las pasiones antes e/puesta1 3 la 4isi-n del hombre como alguien 4olcado por esencia en la
conser4aci-n 3 el incremento de su propio ser1 a Spinoza no le 5ueda ms 5ue concluir lo siguienteF lo 5ue puede recibir correctamente el nombre
de =bien>1 s-lo es lo 6til1 3 el mal es su contrario $scribeF =$ntiendo por bueno a5uello 5ue sabemos con certeza 5ue nos es 6til "or malo1 en
cambio1 lo 5ue sabemos con certeza 5ue nos impide poseer el bien 7lo 6til8> "or consiguiente1 la 4irtud se con4ertir en la consecuci-n de lo 6til1 3
el 4icio ser lo contrario Spinoza afirma e/presamenteF =%uanto ms se esfuerza uno 3 cuanto ms se halla uno en disposici-n de buscar lo 6til
para s21 es decir1 de conser4ar el propio ser1 tanto ms dotado se hallar de 4irtud1 3 al contrario1 cuando uno descuida la conser4aci-n de lo 5ue le
es 6til1 es decir1 del propio ser1 ms impotente se 4er> Ms a6nF =(ctuar de una manera absoluta por 4irtud significa para nosotros actuar1 4i4ir1
conser4ar el propio ser 7estas tres cosas significan lo mismo8 ba9o la gu2a de la raz-n1 3 esto1 sobre el fundamento de la b6s5ueda de lo 6til para
s2> "or lo tanto1 cuando los hombres se a9ustan a la raz-n1 no s-lo obtienen lo 6til para ellos1 sino lo 6til para todosF el hombre 5ue se comporta
seg6n la raz-n es lo ms 6til 5ue ha3 para los dems hombres Spinoza sostiene1 asimismo1 5ue el hombre 5ue 4i4e de acuerdo con la raz-n =es
un 'ios para el hombre>

:.2. %l conocer como liberaci)n de las pasiones y !undamento de las virtudes

S-crates 3a hab2a dicho 5ue el 4icio era ignorancia1 3 la 4irtud1 conocimiento1 tesis 5ue en las formas ms 4ariadas fue repetida a lo largo
de la filosof2a griega Spinoza la 4uel4e a proponer en t.rminos racionalistas $ste es uno de los te/tos ms elocuentes entre los muchos 5ue
aparecen en la %t#ica1 3 cu3os ecos socrticos 3 estoicos se 4uel4en particularmente manifiestosF

$l esfuerzo por conser4arse a s2 misma es la esencia de una cosa1 la cual Gen la medida 5ue e/iste tal como esG es concebida en
posesi-n de la fuerza para perse4erar en la e/istencia 3 para hacer a5uello 5ue surge necesariamente de su naturaleza1 tal como le fue dada Sin
embargo1 la esencia de la raz-n no es otra cosa 5ue nuestra mente en la medida en 5ue conoce de manera clara 3 distinta "or eso todos los
esfuerzos 5ue proceden de la raz-n no son sino el conocer (dems1 puesto 5ue este esfuerzo Gcon el 5ue la mente1 en cuanto piensa
racionalmente se esfuerza por conser4ar su propio serG no es sino el conocer este esfuerzo por conocer ser pues el primer 3 el 6nico
fundamento de la 4irtud 3 nosotros no nos esforzaremos por conocer las cosas en 4ista de un fin sino a la in4ersa la mente puesto 5ue piensa
racionalmente no podr concebir por si misma como bueno si no es a5uello 5ue conduce al conocimiento Sabemos con certeza 5ue no ha3
ninguna cosa buena o mala si no es a5uello 5ue conduce realmente al conocimiento1 o 5ue puede impedir nuestro conocimiento

$l replanteamiento de estas antiguas tesis clsicas en el conte/to propio de Spinoza asume un sentido nue4o Nuestro fil-sofo nos ha
dicho efecti4amente 5ue la pasi-n es una idea confusa por lo tanto la pasi-n de9a de ser pasi-n =apenas nos formamos de ella una idea clara 3
distinta> (clara tus ideas Gdice en definiti4a SpinozaG 3 de9aras de ser escla4o de las pasiones La 4erdadera potencia 5ue libera 3 ele4a al
hombre es la mente 3 el conocimiento *al es la 4erdadera sal4aci-n como leemos en la siguiente pagina una de las mas hermosas de la %t#ica8

La potencia de la mente solo esta definida por el conocimiento 3 en cambio su impotencia1 o su pasi-n1 s-lo se clcula basndose en la
pri4aci-n de conocimiento1 es decir1 en lo 5ue sir4e para decir 5ue las ideas son inadecuadas 'e ello se sigue 5ue a5uella mente constituida en
su ma3or parte por ideas inadecuadas resulta sumamente pasi4a1 hasta el punto de 5ue se la reconoce me9or por lo 5ue le afecta1 5ue por lo 5ue
haceM 3 al contrario1 es sumamente acti4a a5uella mente constituida en su m/ima parte por ideas adecuadas hasta el punto de 5ue Gaun5ue
tenga tantas ideas inadecuadas como tiene la otraG se la reconoce me9or por las ideas adecuadas las cuales son atribuidas a la 4irtud del hombre
5ue por las ideas inadecuadas 5ue indican su impotencia Luego ha3 5ue notar 5ue los afanes del animo 3 los infortunios tienen su origen sobre
todo en un e/cesi4o amor a una cosa 5ue este su9eta a muchos cambios 3 de la cual no podemos 9ams ser plenamente dueKos $n efecto1 nadie
se muestra solicito o ansioso si no es por lo 5ue ama 3 los insultos1 la sospechas1 las enemistades etc1 solo nacen del amor a las cosas de 5ue
nadie puede de 4eras adueKarse del todo "or ello concebimos con facilidad como influ3e sobre los afectos el conocimiento claro 3 distinto1 3 en
especial a5uel tercer g.nero de conocimiento cu3o fundamento es el conocimiento mismo de 'ios si tal conocimiento no elimina del todo los
efectos en cuanto son pasiones1 al menos hace 5ue constitu3a s-lo una parte m2nima de la mente (dems1 tal conocimiento engendra amor hacia
una cosa inmutable 3 eterna1 3 de la cual participamos de 4eras1 plenamenteM 3 por eso este amor no puede estar contaminado por ninguno de los
4icios inherentes al amor ordinario1 pero puede crecer cada 4ez ms1 ocupar la ma3or parte de la mente 3 penetrarla ampliamente

:.3. (a visi)n de las cosas sub specie aeternitatis y el amor Dei intellectualis

$n el te/to 5ue acabamos de transcribir1 Spinoza menciona el tercer g.nero de conocimiento el de la intuici-n intelecti4a 5ue consiste en
entender todas las cosas como procedentes de 'ios 7es decir1 como modos de sus atributos8 $sta forma de conocimiento es un saber las cosas
en 'ios 31 por tanto1 un saberse a s2 mismos en 'ios %ual5uier cosa 5ue se entienda mediante esta forma de saber es algo 5ue da alegr2a1
por5ue incrementa al m/imo al hombre (dems1 concede el (mor intelectual de 'ios1 por5ue est acompaKada por la idea de 'ios como causa
7"or definici-n1 como se dio antes1 el amor es el sentimiento de alegr2a acompaKado por la idea de una causa e/terna8 %uando comprendemos
5ue 'ios es causa de todo1 todo nos da alegr2a 3 todo produce amor de 'ios
$sta es la c.lebre proposici-n en la 5ue Spinoza define el amor Dei intellectualisF =$l amor intelectual de la mente hacia 'ios es el mismo
amor de 'ios1 con el 5ue 'ios se ama a s2 mismo1 no en cuanto es infinito1 sino en la medida en 5ue puede manifestarse a tra4.s de la esencia de
la mente humana1 considerada ba9o la especie de la eternidadM el amor intelectual de la mente hacia 'ios es una parte del (mor infinito con el 5ue
'ios se ama a s2 mismo>
&na 4ez ms 4ol4emos a encontrarnos con S-crates 3 con los estoicos en el pensamiento de Spinoza1 cuando dice 5ue la
biena4enturanza 5ue e/perimentamos a tra4.s de este supremo conocimiento intelecti4o no es s-lo la 4irtud1 sino tambi.n el premio 6nico 3
supremo de la 4irtud $n otros t.rminosF para Spinoza la 4irtud tiene su premio en s2 misma $l "ara2so est 3a a5u2 en la *ierra cuando se 4i4e la
4irtud consiguiente al tercer g.nero del conocimiento1 5ue engendra el amor intelectual de la mente a 'ios
La proposici-n ,)) de la 6ltima parte de la %t#ica lo e/presa con mucha claridadF =La biena4enturanza no es el premio de la 4irtud1 sino la
4irtud mismaM 3 nosotros no gozamos de ella por5ue reprimamos nuestros deseos1 sino al re4.sF por5ue gozamos de ella1 podemos reprimir los de
seos> $n la demostraci-n se aKadeF =La biena4enturanza consiste en el amor hacia 'ios1 3 este amor nace del tercer g.nero de conocimientoM 3
por eso este amor debe referirse a la mente en cuanto es acti4aM 3 por lo tanto es la 4irtud misma $ste era el primer punto $n segundo lugar1
cuanto ms goce la mente de este amor di4ino1 es decir1 de la biena4enturanza1 tanto ms conocer1 tanto ma3or ser la potencia 5ue tenga sobre
sus efectos1 3 tanto menos padecer los efectos 5ue sean malosM por lo tanto1 debido a 5ue la mente goza de este amor di4ino1 de la
biena4enturanza1 tiene el poder de reprimir los propios deseos + puesto 5ue la potencia humana de reprimir los efectos consiste s-lo en el
intelecto1 como consecuencia nadie goza de la biena4enturanza por5ue ha3a reprimido sus efectos1 sino 5ue al contrario el poder de reprimir los
propios deseos nace de la biena4enturanza misma>
$l amor intelectual de 'ios es la 4isi-n de todas las cosas ba9o el signo de la necesidad 7di4ina8 3 la gozosa aceptaci-n de todo lo 5ue
ocurra1 precisamente por5ue todo lo 5ue sucede depende de la necesidad di4ina
La %t#ica finaliza con un te/to 5ue parece salido de la pluma de un fil-sofo griego1 sobre todo de la .poca helen2stica 31 en especial1
estoico (dems1 a modo de sello distinti4o1 contiene un comentario a una de las m/imas ms antiguas de la sabidur2a griega1 las cosas bellas
son dif2cilesF

$l sabio1 en cambio1 en cuanto se le considera tal1 dif2cilmente se 4e perturbado en su nimo1 3 al ser consciente de s2 mismo 3 de 'ios 3
de las cosas1 por una eterna necesidad1 9ams cesa de ser 3 siempre posee la 4erdadera satisfacci-n del nimo (hora bien1 aun5ue el camino
5ue he mostrado 5ue conduce a dicha meta parezca mu3 dif2cil1 sin embargo puede ser encontrado + sin duda ha de ser dif2cil a5uello 5ue se
encuentra en tan escasas ocasiones Si la sal4aci-n estu4iese al alcance de la mano 3 si pudiese encontrarse sin gran esfuerzo1 Nc-mo podr2a
acaecer 5ue fuese ol4idada por casi todosO $mpero1 todas las cosas sublimes son tan dif2ciles como infrecuentes


L L( %!N%$"%)JN '$ L( #$L)G)JN + '$L $S*('! $N S")N!U(

;.+. (a ne$aci)n del si$ni!icado co$noscitivo de la reli$i)n

Las ideas filos-ficas de Spinoza no de9aban ning6n espacio a la religi-n1 a no ser en un plano mu3 diferente al de la filosof2a 7es decir1 de
la 4erdad8 5ue 6nicamente se des4ela en los grados del segundo 3 del tercer g.nero de conocimiento 7planos de la raz-n 3 del intelecto8 "or lo
contrario la religi-n permanece en grado del primer g.nero del conocimiento en el 5ue predomina la imaginaci-n Los profetas autores de los
te/tos b2blicos no destacan por el 4igor de su intelecto sino por la potencia de su fantas2a e imaginaci-nM los contenidos de sus escritos no son
conceptos racionales sino imgenes 4i4idas La religi-n adems se propone obtener una obediencia1 mientras 5ue la filosof2a G3 s-lo ellaG aspira
a la 4erdad *anto es as2 5ue los regimenes tirnicos se 4alen ampliamente de la religi-n para conseguir sus ob9eti4os La religi-n tal como es
profesada en la ma3or2a de los casos1 est alimentada por el temor 3 por la superstici-n 3 la ma3or parte de los hombres limitan su credo religioso
a las prcticas de culto1 hasta el punto de 5ue1 si se tiene en cuenta la 4ida 5ue lle4an los ms de ellos1 se hace imposible saber de 5u. credo
religioso son seguidores
$n realidad afirma Spinoza los seguidores de las di4ersas religiones 4i4en apro/imadamente del mismo modo Nuestro filosofo escribe a
este respecto =( menudo he obser4ado con estupor como los hombres 5ue se 4anaglorian de profesar la religi-n cristiana Ges decir el amor1 la
alegr2a1 la paz1 la continencia 3 la lealtad con todosG luchan entre si con grand2sima hostilidad 3 nutren cotidianamente un odio mu3 amargo hasta
el punto de 5ue seria mas fcil reconocer la fe de cada uno de estos por la practica de estas 4iolencias 3 no por a5uella doctrina La situaci-n es
tal 5ue para conocer la fe de cada uno Gsi es cristiano mahometano 9ud2o o paganoG es suficiente con obser4ar su comportamiento 3 su 4estido
basta saber si frecuenta esta o a5uella iglesia o si se adhiere a esta o a5uella opini-n 3 9ura por la palabra de este o a5uel 9efe "or lo dems todos
4i4en del mismo modo> Sin embargo el ob9eti4o de la religi-n consiste en lle4ar al pueblo a obedecer a 'ios a honrarlo 3 a ser4irlo $l contenido
de la fe 7tanto en el Nue4o como en el (ntiguo *estamento8 se reduce a unas cuantas directrices1 5ue Spinoza agrupa en estos siete criteriosF

18 'ios e/iste como ente supremo sumamente ?usto 3 misericordioso modelo de 4ida aut.ntica Ruien lo ignora o no cree en su e/istencia
no puede obedecerle1 ni reconocerlo como ?uez
A8 'ios es 6nico Nadie puede dudar de 5ue la admisi-n de este dogma sea absolutamente necesaria para los fines de la suprema
de4oci-n1 admiraci-n 3 amor a 'ios1 puesto 5ue la de4oci-n1 la admiraci-n 3 el amor nacen e/clusi4amente de la e/celencia de uno solo sobre
todos los dems
;8 'ios es omnipresente1 todo le es concedido %onsiderar 5ue las cosas se le oculten1 o ignorar 5ue .l 4ea todo1 significar2a dudar de la
e5uidad de su 9usticia1 seg6n la cual .l lo rige todo1 o incluso ignorarla
D8 'ios posee el derecho 3 el dominio supremos sobre todo1 3 no hace nada obligado por una le31 sino de acuerdo con su absoluto
beneplcito 3 por efecto de su gracia singular *odos estn obligados a obedecerle en todo a .l1 3 .l en cambio a nadie
<8 $l culto a 'ios 3 la obediencia a sus mandatos consisten 6nicamente en la 9usticia 3 en la caridad1 es decir en el amor al pr-9imo
@8 *odos a5uellos 5ue obedecen a 'ios siguiendo esta norma de 4ida se sal4an 7s-lo ellos8 todos los dems1 5ue 4i4en a merced de los
placeres1 se pierden $n ausencia de esta firme con4icci-n no se 4er2a por 5u. los hombres habr2an de preferir obedecer a 'ios 3 no a sus
placeres
L 3 6ltimo8 'ios perdona los pecados a 5uien se arrepiente *odos los hombres caen en el pecado1 3 si no e/istiese la certeza del perd-n1
todos perder2an la esperanza de la sal4aci-n1 3 3a no habr2a moti4os para considerar 5ue 'ios es misericordioso $n cambio1 5uien est
profundamente con4encido de 5ue 'ios1 en 4irtud de su misericordia 3 de su gracia1 de acuerdo con las cuales gobierna todo1 puede perdonar los
pecados de los hombres1 3 debido a esta fe se enciende cada 4ez ms en amor a 'ios1 .ste conoce de 4eras a %risto seg6n el $sp2ritu1 3 %risto
est en .l

(hora bien1 seKala Spinoza1 no puede desatenderse uno solo de estos puntos sin desatender los fines propios de la religi-nM pero ninguno
de estos puntos 4incula a dogmas sectarios1 ni a 4erdades te-ricas demasiado espec2ficas $l te/to prosigue en estos t.rminosF

La e/clusi-n de uno cual5uiera de estos dogmas e/clu3e asimismo la obediencia1 por5ue nadie podr desconocer la necesidad pre4ia de
su conocimiento1 si se 5uiere 5ue todos los hombres sin e/cepci-n obedezcan a 'ios1 seg6n prescribe la le3 5ue antes hemos ilustrado "or lo 5ue
se refiere al resto1 5u. es 'ios1 o ese modelo de 4ida aut.ntica 5ue hemos dicho1 si es fuego1 esp2ritu1 luz1 pensamiento1 etc1 todo esto carece de
importancia a los efectos de la fe1 al igual 5ue tampoco tiene importancia saber de 5u. modo .l es modelo de 4ida aut.ntica Si lo es en cuanto
posee un nimo 9usto 3 misericordioso1 o en la medida en 5ue todas las cosas e/isten 3 obran a tra4.s de .l1 3 por consiguiente tambi.n nosotros
compren demos a tra4.s de .l1 3 as2 logramos captar la 4erdadera e5uidad 3 la 4erdadera bondad *odas las opiniones 5ue a cada uno le sea
dado formarse a este respecto1 resultan e5ui4alentes "ara los fines de la fe tampoco tiene importancia creer 5ue 'ios sea omnipresente seg6n la
esencia o seg6n la potenciaM 5ue gobierne las cosas del mundo seg6n la libertad o seg6n la necesidad de la naturalezaM 5ue prescriba las le3es
como un soberano1 o las comuni5ue con su enseKanza como 4erdades eternasM 5ue el hombre obedezca a 'ios seg6n su libre arbitrio o seg6n la
necesidad 5ue implica el decreto di4inoM en fin1 5ue el premio para los buenos 3 el castigo para los malos sea de orden natural o sobrenatural

$sto significa 5ue la fe no re5uiere =dogmas 4erdaderos> sino =dogmas p2os>1 capaces de inducirnos a la obediencia1 3 5ue por lo tanto
ha3 lugar suficiente para las di4ersas sectas religiosas $n consecuencia1 en este mbito ha3 5ue de9ar a cada uno su libre arbitrioF =La $scritura
no e/ige e/presamente dogmas 4erdaderos1 sino 5ue resulten necesarios para la prctica de la obediencia1 5ue confirmen a los corazones en el
amor al pr-9imo 7Q8 $l credo de cada uno ser santo o imp2o 6nicamente en raz-n de la obediencia o de la rebeld2a1 3 no en raz-n de su 4erdad o
su falsedad>
(d4i.rtase empero c-mo1 ba9o una aparente liberalidad1 se oculta la actitud opuesta Lo 4erdadero 3 lo falso no pertenecen a la religi-n1 sino a la
filosof2a $ntonces1 la filosof2a de Spinoza1 en la medida en 5ue se plantea como 4isi-n absoluta de lo 4erdadero absoluto1 Nse con4ertir entonces
en depositaria de una 4erdad indiscutibleO N0abr 5ue leer s-lo en la %t#ica a5uellas 4erdades te-ricas 5ue no aparecen en la BibliaO *al es la
ine4itable conclusi-n
Sin embargo1 ha3 5ue ad4ertir 5ue1 en relaci-n con ?esucristo1 Spinoza asume una actitud sumamente particular No coloca a ?esucristo
en el mismo plano 5ue los profetas 5ue han dictado le3es en nombre de 'ios para obtener la obediencia de los hombres Spinoza sostieneF
='ebemos 7Q8 pensar 5ue %risto entendi- las cosas de un modo 4erdadero 3 adecuado1 por5ue .l no fue un profeta1 sino ms bien la misma boca
de 'ios> (Kade a continuaci-n nuestro fil-sofoF ='el hecho de 5ue 'ios se ha3a re4elado a %risto 3 a su mente de una forma directa1 3 no como
a los profetas a tra4.s de palabras e imgenes1 hemos de concluir con toda certeza 5ue %risto entendi- la re4elaci-n seg6n 4erdad1 esto es1
pose3- inteligencia de ella> *ales afirmaciones resultan de 4eras sorprendentes en boca del autor de la %t#ica $n una carta1 por lo dems1
Spinoza admiti- 5ue 'ios podr2a imprimir en algunos hombres =una idea tan clara de s2> =5ue les hiciese ol4idar el mundo por su amor> 3 amar a
los dems como a s2 mismos *ambi.n esto constitu3e una afirmaci-n no menos sorprendente1 en el conte/to de su sistema

LA $l $stado como garant2a de libertad

=Spinoza fue un holand.s1 no por un antiguo lina9e1 sino por el derecho pol2tico +a 5ue hab2a de9ado de pertenecer a la comunidad
hebrea1 N5u. otra cosa le 5uedaba1 a no ser la seguridad 5ue le pod2a otorgar el derecho1 dentro de la e/istencia pol2tica de su $stadoO Nada ms
5ue el ser humano del indi4iduo1 5ue depende e/clusi4amente de s2 mismo1 3 se sabe 4inculado en cuanto hombre a todos los dems hombres1
s-lo en 4irtud de s2 mismo1 debido a la certeza interna de la raz-n (l precio de la p.rdida de su propio terreno estable en este mundo1 causada
por una necesidad e/terna 3 no 5uerida por .l1 Spinoza con5uist- su lugar en el terreno de la 4erdad eterna1 accesible al hombre en cuanto
hombre Su pensamiento constitu3- el refugio de los repudiados1 5ue deben confiar e/clusi4amente en s2 mismos Se con4irti- as2 en orientaci-n
para cual5uier hombre 5ue busca la independencia 0all- la certidumbre interna de la raz-n1 en la filosof2a 5ue ilumin- 3 gui- su 4ida %uando
alguien 5ue 5uer2a con4ertirlo a la fe cat-lica1 le ob9et- 5ue .l pensaba 5ue su propia filosof2a era la me9or de todas1 replic-F =No pretendo haber
hallado la me9or filosof2a1 pero s. 5ue conozco la 4erdadera> La ausencia prctica de un terreno estable1 5ue a5ue9- a Spinoza1 s-lo pod2a
superarse ba9o la seguridad pol2tica otorgada por un $stado de derecho 3 por relaciones pol2ticas de un tipo puramente humano1 5ue no re5uieren
otro supuesto 5ue al ser humano mismo + esto fue lo 5ue sucedi-> $stas palabras fueron escritas por W ?aspers1 interpretando con mucha finura
un aspecto fundamental de la e/istencia de Spinoza
$l $stado de derecho 5ue Spinoza reconstru3- te-ricamente parte de premisas mu3 seme9antes a las de 0obbes 7cf p DAAss8 $l habla1
en efecto1 de derecho 3 de le3es naturales1 en el sentido de 5ue todo indi4iduo se halla por naturaleza determinado a e/istir 3 a obrar de una cierta
manera1 3 5ue este comportamiento es necesarioF ="or derecho 3 constituci-n de naturaleza1 entiendo las reglas naturales 5ue son propias de
cual5uier ser1 reglas seg6n las cuales concebimos a cada indi4iduo como naturalmente determinado a actuar de un modo particular "or e9emplo1
los peces estn determinados por su naturaleza a nadar1 3 los ms grandes a comer a los ms pe5ueKosM por lo tanto1 debido a un derecho
soberano de naturaleza1 los peces tienen en el agua su dominio 3 los ms grandes se alimentan de los dems> 'e modo anlogo1 dada su
constituci-n1 los hombres1 su9etos a pasiones 3 a iras1 son =enemigos por naturaleza>
Sin embargo1 el deseo de 4i4ir 3 de protegerse al m/imo de los continuos conflictos hace 5ue los hombres estipulen el pacto social
(dems1 ha3 5ue tener en cuenta 5ue si no se a3udan rec2procamente1 no podr2an 4i4ir con comodidad ni tampoco culti4ar su esp2ritu $l pacto
social1 pues1 se origina en la utilidad 5ue de .l se e/trae 3 se funda sobre ella No obstante1 el $stado al 5ue se le transfieren los derechos en la
constituci-n del pacto social no puede ser el $stado absolutista1 del 5ue habla 0obbes (lgunos derechos del hombre son inalienables1 por5ue si
renuncia a ellos1 el hombre renuncia a ser hombre $l fin del $stado no es la tiran2a1 sino la libertad $n esta pgina Spinoza desarrolla dicha
noci-n de una manera realmente e9emplarF

Si nadie puede renunciar a la libertad de pensar 3 de 9uzgar seg6n su propio criterio1 3 si cada uno1 por un derecho de naturaleza imposible
de suprimir1 es amo de sus propios pensamientos1 de ello se deduce 5ue en una comunidad pol2tica siempre tendr un resultado desastroso el
intento de obligar a los hombres 5ue tienen opiniones di4ersas 3 contradictorias1 a formular 9uicios 3 a e/presarse en conformidad con lo 5ue ha
sido prescrito por la autoridad soberana "or otra parte1 los hombres no saben callarF no lo saben hacer los ms dotados 3 prudentes1 3 mucho
menos la gente com6n %onfiar a los dems los propios designios 3 las propias opiniones1 cuando ser2a necesario callar1 es una especie de
debilidad mu3 e/tendida Ser por tanto sumamente opresi4o a5uel gobierno 5ue 5uiera suprimir la libertad de manifestar 3 de e/poner de manera
e/hausti4a el propio pensamiento1 mientras 5ue dar pruebas de mesura el gobierno 5ue le reconozca a todos dicha libertad 7Q8 $l fin 6ltimo de
la organizaci-n estatal no consiste en dominar a los hombres1 3 tampoco en refrenarlos a tra4.s del temor o hacerle caer a merced de otros1 sino
en liberar a todos del miedo1 para 5ue en los l2mites de lo posible puedan 4i4ir con seguridad1 e9erciendo lo me9or 5ue puedan su derecho natural a
e/istir 3 a actuar sin daKo propio 3 de los dems $l fin del $stado GrepitoG no es el de transformar a los hombres en animales o en aut-matas1
de seres racionales 5ue eran ?ustamente al contrario1 consiste en hacer 5ue lle4en a cabo sus propias funciones1 tanto f2sicas como mentales1 en
condiciones de seguridad1 5ue utilicen libremente su raz-n 3 5ue de9en por otra parte de enfrentarse unos con otros mediante odios1 c-lera1
engaKos1 3 de comportarse de forma in9usta en sus mutuas relaciones $n pocas palabrasF el fin de la organizaci-n pol2tica es la libertad

Muchos han puesto de relie4e la apor2a 5ue representa el 5ue el fil-sofo de la necesidad absoluta se presente como te-rico de libertad pol2tica 3
religiosa Sin embargo1 la defensa de la libertad religiosa 3 del $stado liberal posee ra2ces e/istencialesF e/pulsado de la comunidad 9ud2a1
rechazado por el mundo al 5ue hab2a pertenecido 3 pri4ado de cual5uier tipo de asideros1 a Spinoza no le 5uedaba Gcomo dice de forma
acertada W ?aspers en la pgina antes transcritaGotra cosa 5ue el $stado 5ue le concedi- la libertad de 4i4ir 3 de pensar $ste es precisamente el
$stado sobre el cual refle/ion- te-ricamente %abr2a incluso decir1 de una forma parad-9ica1 5ue s-lo 3 e/clusi4amente en este $stado 5ue
garantizaba plena libertad pudo pensar el sistema de la absoluta necesidad
"ara concluir1 leamos la proposici-n L,I)) de la parte cuarta de la %t#ica, 5ue resume a la perfecci-n la cla4e del pensamiento de SpinozaF
=$l hombre libre en nada piensa menos 5ue en la muerte1 3 su sabidur2a es una meditaci-n sobre la 4ida 3 no sobre la muerte>
$sto constitu3e una in4ersi-n e/acta de la definici-n de la filosof2a 5ue "lat-n hab2a dado en el <ed)n1 5ue hab2a tenido tanta fortuna1 3 5ue
incluso Montaigne hab2a 4uelto a considerar como paradigmtica


CAPT"LO '

LEI%NI$ Y LA METAFSICA DEL PL"RALISMO MONADOLOGICO Y DE LA ARMONA PREESTA%LECIDA

1 L( I)'( + L(S !B#(S '$ L$)BN)U

Gottfried Wilhelm Leibniz naci- en 1@D@1 en Leipzig1 en una familia de antiguo lina9e esla4o 7su apellido originario era Lubenicz8 'otado con
una inteligencia e/traordinaria 3 con una enorme capacidad de aprendiza9e 3 de asimilaci-n1 supo ad5uirir con mucha rapidez una cultura bastante
superior a la de las escuelas 5ue tu4o ocasi-n de frecuentar La biblioteca familiar 7su abuelo 3 su padre hab2an sido profesores uni4ersitarios8 era
abundante 3 mu3 completa1 3 Leibniz aprendi- muchas cosas en calidad de autodidacto
(sisti- a cursos de filosof2a en Leipzig1 3 de matemticas 3 lgebra en ?ena1 licencindose en 9urisprudencia en 1@@@ en (ltdorf1 cerca de
Nuremberg1 donde tambi.n obtu4o el doctorado No obstante1 el ambiente acad.mico resultaba demasiado estrecho para satisfacer las e/igencias
de Leibniz1 5ue anhelaba desempeKar un papel cultural en el mbito europeo1 aspirando a crear una ciencia uni4ersal 5ue recapitulase en s2
misma las di4ersas disciplinas1 3 a configurar una organizaci-n cultural 3 pol2tica de carcter uni4ersal 'esde esta perspecti4a ha3 5ue interpretar
la in 5uieta e/istencia de nuestro fil-sofo1 5ue le lle4- de corte en corte 3 de capital en capital1 impulsndolo a crear asociaciones de sabios 3
academias1 3 formulando pro3ectos culturales 3 pol2ticos de di4ersos g.neros1 en gran parte ut-picos
)ngres- en la sociedad #osacruz 7una especie de sociedad secreta con doctrinas de tipo m2stico1 filantr-pico 3 ut-pico1 seme9ante a lo 5ue
despu.s ser la masoner2a8 3 consigui- Ga tra4.s del bar-n 4on BoineburgG introducirse en la corte del pr2ncipe elector de Maguncia1 a partir de
1@@C
Leibniz residi- en "ar2s desde 1@LA hasta 1@L@ Lleg- all2 formando parte de una misi-n diplomtica1 en el s.5uito de Boineburg1 5ue ten2a
como ob9eti4o someter al re3 de Francia un pro3ecto de e/pedici-n a $gipto1 con el prop-sito de e4itar la guerra entre Francia 3 0olanda 'icha
misi-n diplomtica no se efectu- 3 el bar-n 4on Boineburg falleci- en 1@LA1 pero Leibn2z fue autorizado a permanecer en "ar2s1 con gran beneficio
para sus estudios %onoci- a los fil-sofos (rnauld 3 Malebran che 3 al matemtico 0u3gens1 5ue e9erci- sobre .l un influ9o mu3 notable
$n ese lapso tu4o ocasi-n de trasladarse a Londres1 siendo recibido como miembro en la prestigiosa #o3al Societ3 $sta larga estancia en
"ar2s fue fundamental a todos los efectos1 por5ue permiti- a Leibniz un aprendiza9e perfecto de la lengua francesa1 5ue adopt- para sus escritos1
con grandes 4enta9as para la difusi-n de .stos $n a5uella .poca el alemn no era toda42a una lengua culta
(l no conseguir un cargo estable en "ar2s1 Leibniz acept- entrar en 1@L@ al ser4icio de ?uan Federico de Braunschweig:Luneburg1 du5ue de
0anno4er1 en calidad de bibliotecario de palacio $n el 4ia9e de regreso a su patria tu4o ocasi-n de 4ol4er a pasar por Londres1 donde conoci- a
Newton1 3 por (msterdam1 donde conoci- a LeeuwenhoecT1 famoso por sus in4estigaciones microbiol-gicas1 5ue interesaban mucho a Leibniz
*ambi.n 4isit- La 0a3a1 donde trab- conocimiento con Spinoza1 5uien al parecer le le3- algunos trozos del manuscrito de su %t#ica ( finales de
1@L@ Leibniz tom- posesi-n de su cargo en la corte de 0anno4er1 a la 5ue permanecer ligado con algunos altiba9os hasta su muerte "rimero fue
nombrado conse9ero ulico 31 ms tarde1 histori-grafo oficial de la dinas t2a1 con4irti.ndose en acti4o impulsor de la pol2tica de 0anno4er
$ntre 1@CL 3 1@EB realiz- muchos 4ia9es relacionados con su acti4idad de histori-grafo de palacio Gpara reunir documentaci-n sobre la
genealog2a e/acta de la casa de BraunschweigG por (lemania1 (ustria 7donde no acept- una oferta del cargo de histori-grafo hecha por
Leopoldo i8 e )talia 7#oma1 Npoles1 Florencia1 M-dena 3 Ienecia8
( partir de 1@CE se enfriaron mucho las relaciones con los 0anno4er ?orge Luis1 5ue se con4ertir mu3 pronto en el re3 ?orge ) de )nglaterra1
no se mostr- dispuesto a tolerar con facilidad las continuas ausencias de Leibniz 3 sus no siempre solicitadas iniciati4as culturales 3 pol2ticas de
di4ersas clases1 5ue le apartaban de sus tareas como histori-grafo Sin embargo1 no por esto disminu3eron las acti4idades pol2ticas 3 las
iniciati4as del fil-sofo Se dedic- a promo4er la uni-n entre las )glesias1 a4anzan do en una direcci-n 5ue 3a hab2a sido trazada muchos aKos
antes )ngres- como miembro de la (cademia de %iencias de "ar2s 3 promo4i- la fundaci-n de la (cademia de %iencias de Berl2n1 de la 5ue fue
nombrado presidente *ambi.n fue conse9ero secreto de Federico ) de "rusia Ms tarde1 en 1L1A1 fue nombrado conse9ero secreto de "edro el
Grande de #usia1 5ue 5uer2a adaptar su pa2s al modelo europeo $n 1L1; fue nombrado conse9ero ulico en Iiena
$n 1L1D1 ?orge de 0anno4er se con4irti- en ?orge ) de )nglaterra 'e este modo acab- la suerte de Leibniz $l re3 no lo 5uiso en Londres1 3 le
ol4idaron los distintos poderosos de la tierra1 a 5uienes hab2a aconse9ado 3 ser4ido de distintas maneras1 al igual 5ue las academias 5ue hab2a
funda do Leibniz muri- en 1L1@1 a los LB aKos de edad1 en plena soledad Su secretario fue el 6nico 5ue asisti- a su funeral S-lo la (cademia de
Francia record- sus m.ritos
Los 6ltimos aKos de la 4ida de Leibniz se 4ieron amargados no s-lo por la tensi-n 5ue e/isti- en sus relaciones con los 0anno4er1 sino tambi.n
por la pol.mica suscitada en 1L1; por la #o3al Societ3 de Londres1 acerca de la prioridad del descubrimiento del clculo infinitesimal1 realizado por
Newton Leibniz hab2a llegado a dicho descubrimiento en 1@L<\L@ 3 lo hab2a hecho p6blico en 1@CD1 con independencia de Newton1 5ue lo hab2a
obtenido con cierta antelaci-n1 pero con un procedimiento distinto "or lo tanto1 se trataba de hallazgos aut-nomos1 pero la parcial toma de
posici-n de la #o3al Societ3 3 el deseo de ?orge ) de no fomentar pol.micas impidieron 5ue a Leibniz se le reconocieran sus reales m.ritos
$ntre tanta dedicaci-n 5ue se dispersaba entre cortes1 academias1 c2rculos culturales 3 4ia9es1 Ncundo estudiaba1 pensaba 3 escrib2a
LeibnizO $ste prefer2a en especial la meditaci-n nocturna Sin embargo1 sus pensamientos son el testimonio de sus intereses 4itales 3
e/istencialesF puede decirse 5ue Leibniz pensaba 9ustamente cuando 4i42a el tipo de 4ida 5ue 4i4i- %asi todos sus escritos son de carcter
ocasional1 3 por lo general bre4es1 de modo 5ue no e/ig2an una elaboraci-n demasiado es forzada
$l perfil de con9unto del pensamiento de Leibniz surge sobre todo de los escritos siguientesF Discurso de meta!sica 71@C@81 /uevo sistema
de la naturale'a 71@E<81 5rincipios de la naturale'a y de la $racia 71L1D81 -onadolo$a 71L1D8 Ms 4oluminosos son los %nsayos de Teodicea de
1L1B 3 los /uevos ensayos sobre el intelecto #umano1 publicados con carcter p-stumo Finalmente1 resultan mu3 importantes las numerosas
%pstolas 7en a5uella .poca1 la ep2stola constitu2a un g.nero literario en sentido estricto8
#ecordemos 5ue Leibniz1 en la ma3or2a de los casos1 escribi- en lat2n G5ue era por e/celencia la lengua oficial de los doctosG 3 en
franc.s1 por las razones antes mencionadas

A L( "!S)B)L)'(' '$ &N( M$')(%)JN $N*#$ ="0)L!S!"0)( "$#$NN)S> + ="0)L!S!"0) N!I)>

La re4oluci-n cient2fica1 Bacon 3 sobre todo 'escartes hab2an producido en la historia del pensamiento occidental un giro radical 3
decisi4o1 como hemos 4isto con amplitud en las pginas precedentes (simismo1 no s-lo las soluciones sino tambi.n las problemticas mismas de
la filosof2a escolstica 3 de la filosof2a antigua parec2an estar superadas1 hasta el punto de 5ue 3a no se pod2an si5uiera replantear Los
parmetros1 los m-dulos 3 los m.todos de las ciencias matemticas 3 f2sicas parec2an ser los 6nicos posibles1 incluso en el mbito de la filosof2a
$n particular1 dos conceptos parec2an hallarse en situaci-n comprometida1 3 de forma irremediableF a8 el de =fin> 7o =causa final>81 9unto
con la 4isi-n teleol-gica 7finalista8 global de la realidad 5ue se basaba en dicha noci-nM b8 el de =substancia>1 entendida en el sentido de =forma
substancial>1 9unto con la correspondiente 4isi-n ontol-gica de la realidad ?usta mente .stos son los conceptos 5ue Leibniz replantea1 3 no s-lo
rei4indica su 4alidez1 sino en cierto sentido tambi.n su perennidadF a .l pertenece la e/presi-n p#ilosop#ia perennis1 5ue indica las ad5uisiciones
fundamenta les de la filosof2a antigua 3 medie4al (l mismo tiempo1 muestra la posibilidad de conciliar este tipo de filosof2a con los descubrimientos
ms significati4os de los p#ilosop#i novi1 es decir1 de los fil-sofos 3 cient2ficos modernos
Leibniz descubre 5ue en realidad se trata de perspecti4as colocadas en planos diferentes1 5ue no s-lo no entran por s2 mismos en colisi-n1 si se
les otorga su adecuado significado1 sino 5ue pueden integrarse de manera con4eniente1 con grandes 4enta9as
*oda la filosof2a de Leibniz se basa en este grandioso intento de mediaci-n 3 s2ntesis entre lo antiguo 3 lo nue4o1 en el 5ue le a3udaba
eficaz mente su doble conocimiento1 por una parte1 de los fil-sofos antiguos 3 medie4ales 7Leibniz medit- no s-lo sobre los escolsticos1 sino
tambi.n sobre (rist-teles 3 "lat-n81 3 por otra1 del cartesianismo 3 de los m.todos de la nue4a ciencia 7siendo .l mismo un cient2fico mu3 4alioso8
Ieamos dos te/tos mu3 elocuentes al respecto $n la carta a *homasius1 Leibniz escribeF

No me a4ergVenzo1 por lo tanto1 de afirmar 5ue encuentro en los libros de (rist-teles ms cosas acertadas 5ue en las meditaciones de
'escartes 0asta me atre4er2a a decir 5ue la filosof2a reno4ada podr2a aceptar sin ning6n pre9uicio los ocho libros de (rist-teles en su totalidad $n
efecto1 lo 5ue (rist-teles argumenta con respecto a la materia1 la forma1 la pri4aci-n1 la naturaleza1 el lugar1 lo infinito1 el tiempo o el mo4imiento es
en la ma3or2a de los casos algo cierto 3 demostrado )ncluso la forma substancial1 a5uello por lo cual la substancia de un cuerpo difiere de la de
otro1 N5ui.n no la admitirO Nada ha3 ms cierto 5ue la materia prima S-lo se trata de comprobar una cosaF si lo 5ue (rist-teles enunci- de forma
abstracta sobre la materia1 la forma 3 el cambio1 ha3 5ue e/plicarlo a tra4.s de la magnitud1 la figura 3 el mo4imiento

$n el 'iscurso de metafisica aKadeF

S. 5ue planteo una gran parado9a cuando pretendo rehabilitar de alguna forma la antigua filosof2a1 3 replantear postliminio las formas
substanciales1 casi eliminadas 3aM sin embargo1 5uiz no se me condene con ligereza si se sabe 5ue he meditado mucho sobre la filosof2a
moderna1 5ue he dedicado mucho tiempo a e/periencias de f2sica 3 a demostraciones de geometr2a1 3 5ue durante una etapa mu3 prolongada
estu4e con4encido de 5ue dichas entidades eran algo 4ano (l final1 me he 4isto obligado a 4ol4er a ellas1 contra mis deseos 3 casi obligado1
despu.s de haber realizado 3o mismo in4estigaciones 5ue me han hecho aceptar 5ue nosotros1 los modernos1 no hacemos 9usticia a santo *oms
3 a otros grandes hombres de a5uella .poca1 3 5ue las opiniones de los fil-sofos 3 te-logos escolsticos poseen una solidez mucho ma3or 5ue la
5ue se piensa1 siempre 5ue se la utilice a los efectos 3 en los modos oportunos Me he con4encido de 5ue si una mente refle/i4a 3 precisa se
tornase la molestia de aclarar 3 elaborar sus pensamientos con el estilo propio de los ge-metras anal2ticos1 encontrar2a all2 un tesoro de 4erdades
important2simas 3 absolutamente demostrati4as

La grandeza hist-rica e intelectual de Leibniz reside en este intento de reconsiderar a los antiguos a la luz de los modernos1 3 de combinar
sus di4ersos planteamientos $/aminemos ms de cerca la problemtica del finalismo 3 de la substancia1 5ue nuestro fil-sofo trata de replantear 3
5ue1 como 4eremos1 constitu3en los e9es centrales de todo su pensamiento


; L( "!S)B)L)'(' '$ #$%&"$#(# $L F)N(L)SM! + L(S F!#M(S S&BS*(N%)(L$S

2.+. %l nuevo si$ni!icado del !inalismo

La e/plicaci-n de los fen-menos 5ue la nue4a ciencia 3 el cartesianismo propon2an era de carcter mecanicista1 como 3a se 4io Se
consideraba 5ue la e/tensi-n 3 el mo4imiento eran causas suficientes para brindar una adecuada aclaraci-n con respecto a las cosas ( este
planteamiento1 5ue e/clu3e de modo ta9ante la consideraci-n del fin1 Leibniz opone nada menos 5ue la concepci-n e/puesta por "lat-n en el
<ed)n1 precisamente en a5uellas c.lebres pginas en las 5ue se dedica a narrar su segunda na4egaci-n1 es decir1 su descubrimiento metaf2sico
fundamental 7cf 4olumen )1 p 1A@ ss8 Leibniz considera 5ue estas pginas de "lat-n se adaptan a la perfecci-n a su prop-sito 3 5ue parecen
erigirse 9ustamente =en contra de nuestros fil-sofos demasiado materialistas>
$n dichas pginas1 "lat-n 7por boca de S-crates8 critica a (na/goras por haberle prometido e/plicar todas las cosas en funci-n de la
inteligencia 3 de la causa final1 5ue es la causa del bien1 pero sin cumplir ms tarde su promesa1 apelando una 4ez ms a las acostumbradas
causas f2sicas1 mecnicas 3 materiales "or e9emplo1 el hecho de 5ue S-crates tenga las piernas hechas de huesos1 m6sculos1 tendones1 etc1
e/plica sin duda el 5ue ha3a caminado hasta la crcel 3 5ue ha3a permanecido all2 sin huir1 pero s-lo lo e/plica desde el punto de 4ista del
mo4imiento mecnico La 4erdadera causa Gla suprema 3 definiti4aG es de un tipo mu3 distintoF es la elecci-n moral del bien 3 de lo me9or
7S-crates 9uzg- oportuno obedecer a las le3es 3 5ue lo me9or era sufrir la condena 31 para tal consecuencia1 emple- las causas mecnicas de sus
piernas1 sus m6sculos 3 sus tendones8 $n su 'iscurso de metaf2sica1 Leibniz de9- un espacio en el manuscrito con el prop-sito e4idente de
traducir 3 4ol4er a poner en circulaci-n estas pginas1 cosa 5ue hizo efecti4amente en otros lugares1 llamando ms de una 4ez la atenci-n sobre
ellas1 5ue tanto inter.s despertaban en .l
$n efecto1 el pensamiento de "lat-n coincide a la perfecci-n a este respecto con lo 5ue Leibniz pretende seKalar1 como lo demuestra el
siguiente te/to1 5ue recuerda el <ed)n hasta en la formulaci-n del e9emplo construido con una analog2a perfecta en relaci-n con el 5ue aduce
"lat-nF

No deseando 9uzgar a las personas apelando a pre9uicios1 no 5uiero acusar a los fil-sofos modernos 5ue pretenden eliminar de la f2sica las
causas finalesF sin embargo1 me 4eo obliga do a admitir 5ue las consecuencias de esta opini-n me parecen peligrosas1 sobre todo cuando .sta se
halla 4inculada con a5uella otra1 5ue refut. al principio de este razonamiento1 seg6n la cual habr2a 5ue e/cluir por completo los fines1 como si 'ios
cuando act6a no se propusiese ning6n fin o ning6n bien1 o como si el bien no fuese el ob9eto de su 4oluntad (l contrario1 considero 5ue
9ustamente all2 ha3 5ue buscar el principio de todas las e/istencias 3 de las le3es naturalesF por5ue 'ios nos propone siempre lo me9or 3 lo ms
perfecto #econozco1 sin duda1 5ue nos 4emos su9etos a ilusiones1 cuando pretendemos determinar los fines 3 los designios de 'iosF pero esto
ocurre s-lo cuando 5ueremos limitarlos a un pro3ecto particu lar1 cre3endo 5ue .l se propuso 6nicamente una cosa1 cuando en realidad se
preocupa de todo1 al mismo tiempo (s21 cuando creemos 5ue 'ios hizo el mundo s-lo para nosotros1 nos engaKamos en gran medida1 si bien
constitu3e una gran 4erdad 5ue .l lo hizo enteramente en beneficio nuestro1 3 5ue en el uni4erso no ha3 nada 5ue no nos afecte 3 no se regule
con respecto a nosotros1 seg6n los principios antes enunciados (s21 cuando 4emos un efecto correcto1 o una perfecci-n 5ue llega o 5ue deri4a de
las obras de 'ios1 podemos decir con seguridad 5ue 'ios se lo hab2a propuesto $l nada hace por azar 3 no se aseme9a a nosotros1 5ue a 4eces
no sabemos 5u. es lo ms oportuno 5ue ha3 5ue hacer "or lo tanto1 le9os de e5ui4ocarnos como los pol2ticos demasiado cautelosos G5ue
imaginan 5ue en el plano de los principios se dan muchas ms comple9idades 5ue las 5ue realmente e/istenG o como los comentadores 5ue
buscan demasiada doctrina en un autor1 ser2a imposible atribuir ms refle/iones 5ue las debidas a a5uella sabidur2a infinita No ha3 ob9eto en el
5ue ha3a 5ue temer menos el error1 siempre 5ue uno se limite a afirmar 3 siempre 5ue se e4iten todas las proposiciones negati4as 5ue limitan los
pro3ectos di4inos *odos a5uellos 5ue contemplan la admirable estructura de los animales se 4en lle4ados a reconocer la sabidur2a del autor de
las cosas + a a5uellos 5ue tengan un sentimiento de piedad 3 una cierta sensibilidad por la 4erdadera filosof2a1 les aconse9o 5ue se ale9en de las
frases de determinados esp2ritus pretendidamente fuertes1 seg6n las cuales 4emos por5ue tenemos o9os1 sin 5ue los o9os ha3an sido hechos para
4er %uando se profesan seriamente tales opiniones G5ue todo lo atribu3en a la necesidad de la materia o al azar 7aun5ue tanto una como otro
parezcan rid2culos a 5uienes entiendan lo 5ue antes hemos e/plicado8G se 4uel4e dif2cil reconocer la e/istencia de un autor inteligente de la
naturaleza $l efecto debe corresponder a su causa1 ms a6n1 la me9or manera de conocerlo es a partir del conocimiento de su causaF es
irrazonable introducir una inteligencia soberana como ordenadora de las cosas 31 luego1 en 4ez de ser4irse de su sabidur2a1 apelar Gcomo
e/plicaci-n de los fen-menosG 6nicamente a las propiedades de la materia $sto e5ui4aldr2a a 5ue1 para dar raz-n de una con5uista efectuada
por un pr2ncipe al tomar una plaza fuerte de importancia1 un historiador afirmase 5ue esto ocurri- por5ue los corp6sculos de la p-l4ora1 en contacto
con una chispa1 se e/pandieron con una 4elocidad capaz de impulsar un cuerpo duro 3 pesado contra las murallas de la plaza fuerte1 mientras 5ue
los tentculos de los caKones de las piezas artilleras estaban enlazados entre s2 con tanta fuerza 5ue no se separaron debido a este esfuerzoF en
lugar de e/plicar c-mo la pre4isi-n del con5uistador le hizo escoger el tiempo 3 los medios con4enientes1 3 su poder super- todos los obstculos

Lo dicho hasta ahora es suficiente para dar a entender 5ue no se trata1 como es ob4io1 de un simple retorno a "lat-n1 sino de un a4ance
ulterior "lat-n rechaza1 en efecto1 el modo mecanicista de e/plicar los fen-menos1 mientras 5ue Leibniz le otorga un gran 4alor1 en la medida en
5ue coincide con el punto de 4ista de la ciencia (l mismo tiempo1 sin embargo1 Leibniz hace 4er c-mo s-lo una consideraci-n finalista est en
condiciones de ofrecer una 4isi-n global de las cosas 73 por lo tanto1 una perspecti4a 4erdaderamente filos-fica81 3 c-mo la conciliaci-n de ambos
m.todos sea mu3 pro4echosa para el conocimiento cient2fico 3 particular de las cosas *ranscribiremos a continuaci-n uno de los pasa9es ms
ilustrati4os 3 ms famosos del Discurso de meta!sica1 5ue aparece poco despu.s del citado pre4iamente 3 en el 5ue se reiteran de modo
programtico estos conceptosF

"ienso 7Q8 5ue se pueden demostrar di4ersos efectos naturales por una doble 42a1 3a sea conser4ando las causas eficientes o la causa final 78
#esulta oportuno lle4ar a cabo tales obser4aciones1 para conciliar a a5uellos 5ue esperan e/plicar mecnicamente la formaci-n del te9ido
fundamental de un animal 3 de todo el mecanismo de sus partes1 con a5uellos 5ue dan raz-n de esta misma estructura mediante las causas
finales (mbos caminos son correctos1 tanto el uno como el otro pueden ser 6tiles1 no s-lo para admirar la obra del Gran (rtesano1 sino tambi.n
lle4ar a cabo descubrimientos 6tiles en f2sica 3 en medicina Los autores 5ue se internan por tales caminos no deber2an atacarse rec2procamente
$n cambio1 constato 5ue a5uellos 5ue se dedican a e/plicar la belleza de la di4ina anatom2a se mofan de los otros1 5ue imaginan 5ue un
mo4imiento aparentemente fortuito de determinados l25uidos puede configurar una 4ariedad tan hermosa de miembros1 3 califican a .stos de
imp2os1 temerarios 3 profanadores $stos1 a la in4ersa1 consideran 5ue a5u.llos son simples 3 supersticiososF seme9antes a a5uellos antiguos 5ue
acusaban a los f2sicos de impiedad1 cuando .stos sosten2an 5ue no era ?6piter el 5ue produc2a el trueno1 sino una materia 5ue hab2a en las nubes
Lo me9or ser2a unir entre s2 ambas consideracionesM apelando a un e9emplo humilde1 la habilidad de un artesano no s-lo se alaba mostrando el
pro3ecto 5ue ten2a en su mente al construir las di4ersas piezas de su m5uina1 sino tambi.n e/plicando c-mo funcionan los instrumentos de los
5ue se ha ser4ido para for9ar cada pieza1 sobre todo cuando tales instrumentos sean sencillos 3 ha3an sido in4entados con ingenio 'ios es un
artesano lo suficiente mente hbil como para producir una m5uina mil 4eces ms ingeniosa 5ue la de nuestro cuerpo1 sin ser4irse de otra cosa
5ue no sea un l25uido mu3 simple constituido al efecto1 de manera 5ue alcance luego con las le3es ordinarias de la naturaleza para 5ue se
desarrolle como sea necesario1 de modo 5ue se produzca una consecuencia tan admirableM tambi.n es cierto1 empero1 5ue esto no suceder2a si
'ios no fuese tambi.n el autor de la naturaleza Sin embargo1 pienso 5ue el camino de las causas eficientes1 5ue es ms profundo 3 en cierto
sentido inmediato 3 a priori1 se presenta en contrapartida mu3 dif2cil cuando se llega a los detalles particularesM 3 creo 5ue nuestros fil-sofos a6n
se encuentran mu3 ale9ados de .stos $l camino de las causas finales es ms fcil1 3 no de9a de ser4ir para adi4inar 4erdades importantes 3 6tiles1
5ue re5uerir2an un tiempo mu3 prolongado para ser encontradas por a5uella otra 42a1 ms f2sicaF la anatom2a puede brindarnos e9emplos mu3
notables de ello

2.*. %l nuevo si$ni!icado de las !ormas substanciales

Leibniz realiza un razonamiento anlogo con respecto a la cuesti-n de las formas substanciales 3 de las substancias Los fil-sofos
modernos se e5ui4ocan cuando las desacreditan1 3a 5ue sir4en para brindar una e/plicaci-n general 7filos-fica8 de la realidad1 5ue no nos
proporcionan las causas mecnicas "or otro lado1 los fil-sofos antiguos Gsobre todo los escolsticos 3 algunos aristot.licosG se e5ui4ocaron 3
hacen e5ui4ocar a 5uienes en ellos se inspiran1 cuando pretenden e/plicar mediante estas formas substanciales los fen-menos particulares de la
f2sica 'istinguir entre el plano de la e/plicaci-n filos-fica general 3 el plano de la e/plicaci-n cient2fica particular permite 5ue Leibniz efect6e una
mediaci-n entre los puntos de 4ista antiguo 3 moderno Iemos a5u2 cules son las afirmaciones de nuestro fil-sofo1 mu3 importantesF

(l parecer los antiguos1 como muchas personas inteligentes habituadas a meditar con hondura1 5ue enseKaron filosof2a 3 teolog2a en los
tiempos pasados 3 algunas de las cuales constitu3en e9emplos de santidad1 tu4ieron conocimiento de lo 5ue hemos dicho 7la doctrina de Leibniz
sobre la substancia1 de la 5ue hablaremos enseguida8 "recisamente esto fue lo 5ue las indu9o a introducir 3 mantener las formas substanciales1
tan desacreditadas ho3 $stas personas no se hallaban tan le9os de la 4erdad ni eran tan rid2culas como se imaginan los reno4adores 4ulgares
$sto3 de acuerdo en 5ue la consideraci-n de las formas no sir4e para nada en lo 5ue hace referencia a los fen-menos particulares de la f2sica1 3
no debe emplearse en absoluto para e/plicar este o a5uel fen-menoF en esto se e5ui4ocaron nuestros escolsticos1 3 los m.dicos de tiempos
pasados siguieron su e9emplo1 cre3endo dar cuenta de las propiedades de los cuerpos al hablar de formas 3 cualidades1 sin preocuparse por
e/aminar el modo 5ue utilizaban para actuarM como si pudi.semos contentarnos con decir 5ue un relo9 posee la propiedad =rel-9ica> deri4ada de
su forma1 3 sin considerar en 5u. consiste .sta $n efecto1 esto puede ser suficiente para 5uien lo compre1 siempre 5ue de9e 5ue sea otro 5uien se
preocupe del resto "ero este uso incorrecto 3 defectuoso de las formas no debe hacernos rechazar una cosa cu3o conocimiento resulta tan
necesario para la metaf2sica 5ue1 sin ella1 considero 5ue no se pueden conocer bien los primeros principios ni ele4ar lo bastante la mente hasta el
conocimiento de las naturalezas incorp-reas 3 de las mara4illas de 'ios (l igual 5ue un ge-metra no tiene ninguna necesidad de enredar su
mente en el famoso laberinto de la composici-n de lo continuo 3 ning6n fil-sofo moral G3 a6n menos1 un 9urisconsulto o un pol2ticoG necesita
esforzarse en torno a las grandes dificultades 5ue se encuentran para conciliar el libre arbitrio con la pro4idencia di4ina1 3a 5ue el ge-metra puede
lle4ar a buen t.rmino todas sus demostraciones 3 el pol2tico1 tomar todas sus decisiones sin in miscuirse en tales problemas1 5ue sin embargo
resultan ine4itables e importantes para la filosof2a 3 la teolog2aM de igual modo1 un f2sico puede dar raz-n de la e/periencia1 sir4i.ndose de
e/periencias mu3 simples realizadas antes1 o de demostraciones geom.tricas 3 mecnicas1 sin necesidad de formular consideraciones de orden
general1 5ue pertenecen a otra esferaM 3 si emplea en su mbito la cooperaci-n di4ina1 o un alma arc#eo1 Xprimer principio supremoY1 o cual5uier
otra cosa de este g.nero1 se aparta de lo correcto1 del mismo modo 5ue alguien Gantes de tomar una decisi-n importante de orden prcticoG
hiciese grandes razonamientos sobre la naturaleza del destino 3 de la libertad $n realidad los hombres caen en este error con mucha frecuencia1
cuando ocupan su mente con la consideraci-n de la fatalidad1 3 a 4eces esto llega incluso a apartarlos de una resoluci-n correcta o de una medida
necesaria

#esumiendo lo dicho hasta ahora1 podemos e/traer las conclusiones siguientes La cla4e para conciliar la p#ilosop#ia perennis con los
p#ilosop#i novi reside en una rigurosa distinci-n entre mbito estrictamente filos-fico 3 mbito estrictamente cient2fico "or lo tanto1 obstinndose
en apelar a las formas substanciales para e/plicar los fen-menos cient2ficos1 los aristot.licos 3 los escolsticos caen en un absurdo e4identeM los
nue4os fil-sofos1 empero1 caen en un e/ceso de signo opuesto1 cuando niegan in toto las formas substanciales1 5ue siguen siendo 4lidas en otros
mbitos e/plicati4os $n pocas palabras Gcomo escribe S Ianni #o4ighiG =Leibniz 4io 5ue pod2an e/istir dos tipos de saber acerca de la
naturalezaF uno1 filos-fico1 5ue indaga sus principios ms uni4ersales1 pero 5ue no ofrece un conocimiento espec2fico de los fen-menos naturalesM
otro1 cient2fico1 5ue aferrndose a la naturaleza en su aspecto ms cognoscible para el hombre1 el cuantitati4o 3 matematizable1 logra ofrecernos
conocimientos espec2ficos de los fen-menos naturales1 pero renunciando a determinar cules son los principios 6ltimos>1 a los 5ue por otro lado .l
no est dispuesto a renunciar por ning6n moti4o


D L( #$F&*(%)JN '$L M$%(N)%)SM! + $L !#)G$N '$ L( N!%)JN '$ MJN('(

3.+. %l memorable error de Descartes

'e lo dicho hasta el momento se 4e con claridad 5ue la complicada operaci-n mediadora de Leibniz no se limita a distinguir entre el plano
del mecanicismo cient2fico 3 el del finalismo filos-fico1 3 a sobreponer .ste a a5u.l1 sino 5ue a4anza mucho ms all1 eliminando la base misma
sobre la 5ue se fundaba el mecanicismo Seg6n Leibniz1 e/tensi-n 3 mo4imiento1 figura 3 n6mero no son sino determinaciones e/tr2nsecas de la
realidad1 5ue no 4an ms all del plano de las apariencias1 es decir1 del fen-meno
La e/tensi-n 7la res etensa cartesiana8 no puede ser la esencia de los cuerpos1 por5ue no basta por s2 sola para e/plicar todas las
propiedades corp-reas "or e9emplo Gdice LeibnizG no e/plica la inercia1 a5uella resistencia 5ue el cuerpo opone al mo4imiento1 hasta el punto
de 5ue se re 5uiere una fuerza para iniciar el mo4imiento mismo $sto significa 5ue ha3 algo 5ue se encuentra ms all de la e/tensi-n 3 del
mo4imiento1 5ue no posee una naturaleza puramente geom.trico:mecnica1 3 por lo tanto1 f2sica1 3 en consecuencia es de naturaleza metaf2sicaF
.sta es1 precisamente1 la fuerza 'e dicha fuerza proceden tanto el mo4imiento como la e/tensi-n
( este prop-sito1 Leibniz cre3- haber triunfado sobre 'escartes1 gracias al descubrimiento de un memorable error cometido por este 6ltimo
en una cuesti-n f2sica $n efecto1 'escartes sosten2a 5ue lo 5ue permanece constante en los fen-menos mecnicos es la cantidad de mo4imiento
7m4 ] masa / 4elocidad8M Leibniz1 en cambio1 demuestra 5ue esto resulta insostenible desde un punto de 4ista cient2fico 3 5ue lo 5ue permanece
constante es la energ2a cin.tica1 la fuerza 4i4a Gcomo la denomina LeibnizG 5ue se e/presa mediante el producto de la masa por la aceleraci-n
7m4 ] masa , 4elocidad al cuadrado8
La correcci-n de un error 5ue 'escartes hab2a cometido en f2sica lle4a a Leibniz a una conclusi-n filos-fica mu3 importanteF los elementos
constituti4os de la realidad 7los cimientos de .sta8 son algo 5ue se halla por encima del espacio1 del tiempo 3 del mo4imiento1 es decir1 en a5uellas
substancias tan criticadas por los modernos Leibniz reintroduce as2 las substancias en cuanto principios de fuerza1 como una especie de puntos
metaf2sicos o fuerzas originarias Leibniz no lleg- de manera repentina a tal soluci-n1 sino a tra4.s de una intensa meditaci-n sobre 'escartes1
5ue le condu9o en un primer momento a abandonar a (rist-teles1 luego le lle4- a una fugaz superaci-n de 'escartes mediante la aceptaci-n del
atomismo 5ue Gassendi 4ol42a a proponer 7cf ms adelante1 p DEE81 3 5ue acab- en una recuperaci-n de la noci-n aristot.lica de substancia1
con4enientemente replanteada 3 redimensionada $n la siguiente pgina del /uevo sistema de la naturale'a Leibniz nos e/plica con e9emplar
claridad el itinerario 5ue recorri-F

(l principio1 reci.n liberado del 3ugo de (rist-teles1 hab2a tropezado con el 4ac2o 3 con los tomos1 5ue son las cosas ms adecuadas para
satisfacer la imaginaci-nM pero al 4ol4er sobre el asunto1 despu.s de mucho refle/ionar me di cuenta de 5ue era imposible hallar los principios de
una 4erdadera unidad en la materia tomada en s2 misma1 es decir1 en a5uello 5ue resulta puramente pasi4oF por5ue esto no es ms 5ue una serie
o agregado de partes1 hasta el infinito (hora bien1 lo m6ltiple s-lo puede e/traer su realidad de las unidades en sentido estricto1 5ue poseen un
origen 3 una naturaleza completamente distintos de los puntos matemticos1 5ue no son ms 5ue t.rminos de la e/tensi-n 3 modificaciones1 5ue
es e4idente 5ue no pueden componer lo real "or eso1 para encontrar a5uellas unidades reales hube de recurrir a un punto real 3 animado1 por as2
decirlo1 o a un tomo de substancia1 5ue debe implicar una cierta forma o acti4idad1 para constituir un ser completo $s preciso1 por lo tanto1 4ol4er
a acudir 3 rehabilitar las formas substanciales1 tan desacreditadas ho3 en d2aM pero de un modo 5ue las haga inteligibles 3 5ue distinga mu3 bien
entre el uso 5ue habr2a 5ue darles 3 el abuso 5ue de ellas se hace 0all.1 pues1 5ue su naturaleza consiste en la fuerza 3 5ue de a5u2 procede
algo anlogo al sentir 3 al apetecerM 3 5ue1 por esto1 ha3 5ue concebirlas como a5uello 5ue entendemos por alma Sin embargo1 igual 5ue no ha3
5ue emplear el alma para dar raz-n de la econom2a del cuerpo animal en sus aspectos particulares1 del mismo modo consider. 5ue no hab2a 5ue
aplicar tales formas a la e/plicaci-n de los problemas particulares de la naturaleza1 aun5ue sean necesarias para establecer aut.nticos principios
generales (rist-teles las llama primeras entele5uias 'e un modo ms inteligible1 3o las llamo fuerzas primiti4as1 5ue no s-lo contienen el acto o
complemento de la posibilidad sino tambi.n una acti4idad originaria

( continuaci-n1 Leibniz 4uel4e a adoptar tambi.n el nombre de =entele5uia>1 5ue sir4e para indicar la substancia en cuanto posee en s2
misma su propia determinaci-n 3 perfecci-n esencial1 es decir1 su propia finalidad interna No obstante1 el t.rmino ms t2pico para denominar las
substancias:fuerzas primigenias ser el de =m-nada> 7del griego monas1 5ue significa =unidad>81 de g.nesis neoplat-nicas 73 5ue Giordano Bruno
hab2a 4uelto a poner en circulaci-n1 si bien con una diferente acepci-n8
3.*. (as consecuencias del descubrimiento de (eibni'

$l pasa9e 5ue acabamos de citar nos brinda algunas indicaciones importantes con respecto a la doctrina de las m-nadas1 5ue re5uiere sin
embargo una serie de e/plicitaciones (ntes de formularlas1 es preciso mencionar determinadas consecuencias mu3 importantes 5ue se deri4an
de lo 5ue Leibniz estableci-
a8 $l espacio no puede coincidir con la naturaleza de los cuerpos1 como afirmaba 'escartes1 3 menos a6n puede ser el sensorium Dei 5ue
pretend2a Newton1 o una propiedad absoluta de 'ios1 como indicaba el newtoniano %larTe $l espacio para Leibniz se con4ierte en un fen-meno1
es decir1 un modo en el 5ue se aparece ante nosotros la realidad1 aun5ue no se trata de una mera ilusi-n1 sino de un p#aenomenon bene
!undatum $l espacio no es ms 5ue el orden de las cosas 5ue coe/isten al mismo tiempo1 algo 5ue nace de la relaci-n de las cosas entre s2 No
es1 pues1 una entidad o una propiedad ontol-gica de las cosas1 sino un resultado de la relaci-n 5ue nosotros captamos como e/istente entre las
cosas "or lo tanto1 es un fen-meno bene !undatum1 por5ue se basa en relaciones efecti4as entre las cosasM pero es asimismo un fen-meno1
por5ue no es por s2 mismo un ente real Leibniz agrega1 en oposici-n a Newton 3 %larTe1 5ue silo entendemos como lo entend2an =algunos
ingleses modernos>1 el espacio es un 2dolo en el sentido de Bacon1 3 como tal1 ha3 5ue eliminarlo $n conclusi-nF el espacio es un modo sub9eti4o
de aparecerse las cosas1 aun 5ue tenga fundamentos ob9eti4os 7las relaciones entre las cosas8
b8 Leibniz e/trae conclusiones anlogas con respecto al tiempo1 5ue se transforma en una especie de ens rationis1 e/actamente igual 5ue
el espacio $l tiempo no es una realidad subsistente1 como un transcurso ontol-gico1 un fluir real 3 homog.neo1 sino un fen-meno1 tambi.n el bene
!undatum (l igual 5ue el espacio es una consecuencia fenom.nica 5ue surge de la relaci-n de coe/istencia entre las cosas1 el tiempo es la
consecuencia fenom.nica 5ue surge de la sucesi-n de las cosas $l fundamento ob9eti4o del tiempo reside en el hecho de 5ue las cosas
pree/isten1 coe/isten 3 poste/isten1 es decir1 se suceden 'e a5u2 obtenemos la idea de tiempo *ambi.n la consideraci-n del tiempo como
entidad absoluta ser2a un 2dolo en el sentido de Bacon1 5ue habr2a 5ue eliminar del todo
$l espacio 3 el tiempo no son realidades en s2 mismas1 sino fen-menos consecuentes a la e/istencia de otras realidades $sta es la
definici-n ms concisa 5ue Leibniz ha dado al respectoF =$l espacio es el orden 5ue con4ierte en situables a los cuerpos 3 mediante el cual .stos1
al e/istir 9untos1 tienen una posici-n relacionada entre s2M de igual modo1 el tiempo es un orden anlogo1 en relaci-n con su sucesi4a posici-n Si no
e/istiesen criaturas1 empero1 el espacio 3 el tiempo s-lo estar2an en las ideas de 'ios> Se trata de una fase mu3 importante en la discusi-n
acerca de la naturaleza fenom.nica del espacio 3 del tiempoM ms a6n1 es una etapa indispensable para comprender la posterior re4oluci-n 5ue
Want lle4ar a cabo en este conte/to
c8 Si esto es as21 las le3es elaboradas por la mecnica pierden su carcter de 4erdades matemticas1 dotadas de una incontro4ertible
4erdad l-gica1 para asumir el carcter de le3es de la con4eniencia1 basadas en la regla de la elecci-n de la me9or opci-n1 de acuerdo con la cual
'ios cre- el mundo 3 las cosas del mundo (s21 una 4ez ms1 el mecanicismo se fractura1 para dar lugar a un finalismo superior1 como afirma de
manera e/pl2cita Leibniz en los "rincipios de la naturaleza 3 de la graciaF =La suprema sabidur2a de 'ios eligi-1 en particular1 las le3es del
mo4imiento ms aptas 3 ms con4enientes para las razones abstractas 3 metaf2sicas Gracias a ellas1 se conser4a la misma cantidad de fuerza
total 3 absoluta1 es decir1 de acci-nM la misma cantidad de fuerza respecti4a o reacci-nM finalmente1 la misma cantidad de fuerza directi4a (dems1
la acci-n es siempre igual a la reacci-n1 3 el efecto completo siempre es igual a su causa total #esulta sorprendente 5ue1 si se tienen en cuenta
s-lo las causas eficientes o materiales1 no se puede dar raz-n de las le3es del mo4imiento 5ue se han descubierto en nuestro tiempo1 una parte de
las cuales descubr2 3o $n efecto1 hall. 5ue es necesario recurrir a las causas finales 3 5ue esas le3es no dependen para nada del principio de la
necesidad1 como las 4erdades l-gicas1 aritm.ticas 3 geom.tricasM sino del principio de la con4eniencia1 esto es1 de la elecci-n de la sabidur2a $sta
es una de las pruebas ms eficaces 3 ms tangibles de la e/istencia de 'ios1 para a5uellos 5ue pueden profundizar en tales cuestiones>
d8 'esaparece la 4isi-n cartesiana del mundo 3 de los cuerpos 4i4ientes como m5uinas entendidas en un sentido mecanicistaF el mundo
es1 sin duda1 una gran m5uina en su con9unto1 3 tambi.n son m5uinas todos los organismos indi4iduales1 hasta en sus partes ms pe5ueKasM
sin embargo1 la m5uina del uni4erso Gal igual 5ue las m5uinas:partesG son la realizaci-n del 5uerer di4ino1 la actualizaci-n de una finalidad
5uerida por 'ios mediante la elecci-n de lo me9or1 de modo 5ue el mecanicismo no es otra cosa 5ue el modo a tra4.s del cual se lle4a el finalismo
superior
$n la -onadolo$a se leeF =(s21 el cuerpo orgnico de cada 4i4iente es una especie de m5uina di4ina o de aut-mata natural1 5ue supera
infinita mente a cual5uier aut-mata artificial $n efecto1 una m5uina construida por el arte humano no es m5uina en todas sus partesM por
e9emplo1 el diente de una rueda de bronce consta de partes o fragmentos 5ue no son algo artificial 3 no poseen nada 5ue conser4e los rasgos de
la m5uina1 con respecto al uso al 5ue la m5uina estaba destinada Sin embargo1 la m5uina de la naturaleza Ges decir1 los cuerpos 4i4ientesG
siguen siendo m5uinas en sus partes ms m2nimas1 hasta el infinito $n esto reside la diferencia entre naturaleza 3 artificio1 entre el arte di4ino 3
el nuestro>


< L(S L^N$(S M($S*#(S '$ L( M$*(F^S)%( M!N('!LJG)%(

0emos dicho con anterioridad 5ue1 seg6n Leibniz1 la realidad est constituida por centros de fuerza1 centros de acti4idad1 puntos o tomos
metaf2sicos e inmateriales $stos centros de fuerza son substancias simples 5ue Leibniz denomin- =m-nadas>1 para indicar 9ustamente su
simplicidad 3 unidad1 3 5ue llam- =entele5uias>1 para seKalar la intr2nseca perfecci-n 5ue poseen *odo lo 5ue e/iste es una m-nada simple o un
con9unto de m-nadas Las m-nadas son los elementos de todas las cosas1 de modo 5ue si logramos conocer la naturaleza de las m-nadas1
conoceremos asimismo la naturaleza de toda la realidad No obstante1 surgen as2 nue4os problemas1 5ue Leibniz soluciona como 4eremos a
continuaci-n

4.+. (a naturale'a de la m)nada como !uer'a representativa

N%ul es la naturaleza de la m-nadaO ! me9or dicho1 puesto 5ue se ha establecido 5ue no se trata de una materia sino de una fuerza1 Ncul es la
naturaleza de esta fuerzaO 'e manera general ha3 5ue concebir la m-nada de forma anloga a nuestra acti4idad ps25uica $sto permite 5ue
nuestro fil-sofo afirme al mismo tiempo la absoluta unidad de las m-nadas 3 a la 4ez les garantice un contenido mu3 4ariado 3 m6ltiple Nuestra
mente tambi.n es una 3 al mismo tiempo posee un contenido 4ariado 3 m6ltiple1 constituido por las di4ersas representaciones (dems nuestra
mente pasa de una a otra representaci-n1 3 de una a otra 4olici-n1 apetece 7tiende a8 contenidos siempre nue4os
$stas dos son precisamente las acti4idades fundamentales de cada m-nadaF a8 la percepci-n o representaci-n 3 b8 el apetito o tendencia
a sucesi4as percepciones $stas acti4idades indi4idualizan 3 distinguen entre s2 las di4ersas m-nadasF =&na m-nada en s2 misma no puede
distinguirse prcticamente de otra si no es a tra4.s de la cualidad 3 de las acciones internas1 5ue no pueden ser ms 5ue sus percepciones 7es
decir1 las representaciones Gen lo simpleG de lo compuesto1 o de lo 5ue es e/terno8 3 sus apetitos 7su tender desde una percepci-n hasta otra8F
.stos son los principios de la mutaci-n La simplicidad de la substancia no e/clu3e la multiplicidad de las modificaciones1 5ue deben encontrarse
reunidas en esa misma substancia simple 3 deben consistir en la 4ariedad de las relaciones con las cosas e/ternas (s21 en un centro o punto1
aun5ue sea simple1 se encuentran una infinidad de ngulos1 formados por las l2neas 5ue llegan hasta el> $ste es uno de los elementos ms
delicados de la monadolog2a1 5ue ha3 5ue comprender mu3 bien1 o de otro modo toda la construcci-n te-rica de Leibniz se arriesga a
desmoronarse dentro de lo carente de sentido o en el mbito de la parado9a intelectual gratuita
%uando Leibniz afirma 5ue la naturaleza de la acti4idad de todas las m-nadas consiste en el percibir 7o representar8 no pretende hablar de
percepci-n 7o representaci-n8 acompaKada por conciencia $ntre a8 el mero percibir 3 b8 el percibir de modo consciente e/iste una gran diferencia1
5ue Leibniz1 subra3a incluso terminol-gicamente1 llamando a este 6ltimo tipo de percepci-n con la denominaci-n de apercepci-n La apercepci-n
s-lo se da en algunas m-nadas particularesF los esp2ritus o inteligencias1 de manera 5ue se puede decir 5ue todas las m-nadas perciben1 pero
s-lo algunas 7adems de percibir8 tambi.n se aperciben )ncluso en las m-nadas 5ue tienen apercepciones1 el n6mero de percepciones in
conscientes es infinitamente superior al de percepciones conscientes
Leibniz1 por lo dems1 tiene buen cuidado en demostrar como nos otros mismos1 5ue como entes inteligentes poseemos apercepciones1
en muchos casos percibimos sin apercibir1 es decir1 sin tener conciencia de lo 5ue nos est sucediendoF =$n efecto1 e/perimentamos en nosotros
mismos un estado en el 5ue nada recordamos1 3 no tenemos ninguna percepci-n 5ue se distinga con claridadM como cuando nos desma3amos o
caemos en un profundo sueKo1 sin soKar en nada $n este estado1 el alma no difiere sensiblemente de una m-nada simpleM empero1 como dicho
estado no es duradero 3 el alma se libera de .l1 es algo ms>
(6n ms refinadas son las obser4aciones 5ue realiza Leibniz sobre todo en sus /uevos %nsayos sobre el intelecto #umano1 donde habla
de las pe5ueKas percepciones1 5ue son percepciones insensibles1 percepciones de las 5ue no tenemos conciencia1 5ue entrete9en nuestra 4ida
cotidiana 3 de las 5ue podr2amos aducir infinitos e9emplos1 como demuestra el siguiente te/to1 5ue se hizo famoso con toda 9usticiaF

"or otra parte ha3 mil signos 5ue hacen pensar 5ue en todo momento e/isten en nosotros una infinidad de percepciones1 pero sin
apercepci-n 3 sin refle/i-n1 es decir1 mutaciones en el alma de las 5ue no nos damos cuenta por5ue las impresiones son demasiado pe5ueKas1
demasiado numerosas o demasiado unidas1 de modo 5ue no logramos distinguirlas ms 5ue en parteM a pesar de ello1 no de9an de hacer sentir
sus efectos 3 de hacerse sentir Gal menos confusamenteG en su con9unto *anto es as21 5ue el hbito impide 5ue prestemos atenci-n al
mo4imiento de un molino o de un salto de agua1 cuando lle4amos cierto tiempo en sus pro/imidades No se trata de 5ue dicho mo4imiento de9e de
incidir sobre nuestros -rganos 3 5ue en el alma no suceda algo como respuesta a .l1 debido a la armon2a del alma 3 el cuerpoM pero tales
impresiones G5ue se hallan en el alma 3 en el cuerpoG al carecer del atracti4o de la no4edad1 no son lo bastante fuertes como para reclamar
nuestra atenci-n 3 nuestra memoria1 atra2das por ob9etos ms interesantes $n efecto1 toda atenci-n e/ige memoria 3 a menudo cuando Gpor as2
decirloG no nos hallamos ad4ertidos de prestar atenci-n a alguna de nuestras percepciones presentes1 pasan ante nosotros sin refle/i-n 3
tambi.n sin 5ue las notemosM empero1 si alguien nos llama la atenci-n enseguida 3 nos hace obser4ar alg6n rumor 5ue pueda o2rse1 nos
acordamos de .l 3 nos damos cuenta de 5ue poco antes hab2amos tenido alg6n tipo de ad4ertencia al respecto (s21 habr2a en nosotros
percepciones de las cuales no nos damos cuenta de inmediato1 3a 5ue la apercepci-n procede de ad4ertirlas un poco despu.s1 aun5ue se trate de
un inter4alo mu3 bre4e "ara 9uzgar ms adecuadamente a5uellas pe5ueKas percepciones 5ue no sabr2amos distinguir dentro de una multitud 7de
percepciones81 acostumbro a ser4irme del e9emplo del ruido del mar 5ue llega hasta nosotros cuando estamos en su orilla "ara o2r ese ruido1 es
preciso 5ue se perciban las partes 5ue lo constitu3en1 esto es1 el ruido de cada una de las olas1 aun5ue cada uno de estos rumores s-lo se d. a
conocer en el con9unto confuso de todas las dems olas1 es decir1 dentro del ruido general1 3 s-lo podr2a notarse si estu4iese aislada esta 6nica
ola 5ue lo produce 'ebido a esto1 se hallar perturbado Gaun5ue sea en m2nimo grado: por el mo4imiento de cada una de las olas1 3 se tendr
una cierta percepci-n de cada uno de estos ruidos1 por ligeros 5ue sean1 o de otro modo tampoco se dar2a el de cien mil olas1 por5ue cien mil
nadas no pueden hacer algo ?ams se duerme tan profundamente como para no tener alguna sensaci-n1 por d.bil 3 confusa 5ue resulte1 3 9ams
nos despertar2a el estruendo ms gigantesco del mundo si no tu4i.semos la percepci-n de su comienzo1 por pe5ueKo 5ue .ste sea1 al igual 5ue
nunca se romper2a una cuerda por ms esfuerzos 5ue se hicieran1 si no fuese puesta en tensi-n 3 alargada un poco por lo menos a tra4.s de
esfuerzos m2nimos1 aun5ue la pe5ueKa tensi-n 5ue produzcan .stos no se ponga de manifiesto 'adas sus consecuencias1 estas pe5ueKas
percepciones son de una eficacia ma3or de lo 5ue se piensa $llas son las 5ue forman a5uel no se 5u.1 a5uellos gustos1 a5uellas imgenes de las
cualidades de los sentidos1 claras en su con9unto1 pero confusas en sus partes1 a5uellas impresiones 5ue los cuerpos e/ternos de9an sobre
nosotros 3 5ue encierran el infinito1 a5uellos 42nculos 5ue todo ser posee con todo el resto del uni4erso

Iol4iendo1 pues1 al problema del significado de la afirmaci-n de Leibniz seg6n la cual la percepci-n es la acti4idad esencial de toda
m-nada1 diremos 5ue .sta Gcomo afirma e/presamente nuestro fil-sofoG es epressio multorum in uno1 e/presi-n de una multiplicidad en la
unidad1 3 5ue dicha epressio posee grados diferentes1 5ue s-lo llega a la conciencia en el caso de las m-nadas ms ele4adas

4.*. Cada m)nada representa el universo y es un microcosmos

La soluci-n 5ue acabamos de e/poner con respecto al primero 3 funda mental de los problemas1 plantea de inmediato una segunda
cuesti-n mu3 importanteF N5u. es lo 5ue percibe 3 representa cada m-nadaO La res puesta de Leibniz es mu3 n2tida 3 e/tremadamente
re4eladora
%ada m-nada representa todas las dems1 es decir1 todo el uni4ersoF =cada substancia e/presa con e/actitud todas las dems1 por efecto
de las relaciones 5ue tiene con ellas>1 =cada m-nada creada representa todo el uni4erso>1 es decir1 la totalidad Ieamos dos te/tos ilustrati4os
Se lee en el Discurso de meta!sicaF

%ada substancia es como un mundo entero1 como un espe9o de 'ios o de todo el uni4erso1 5ue ella e/presa a su modo particular1 al igual
5ue una misma ciudad se representa de maneras di4ersas1 seg6n la posici-n desde la cual se la contemple "or ello1 cabe decir 5ue el uni4erso se
multiplica tantas 4eces cuantas sean las substancias1 3 de modo seme9ante se multiplica la gloria de 'ios1 gracias a tantas representaciones
di4ersas de su obra 7Q8 Ms a6n1 cabe decir 5ue cada substancia lle4a en s21 de alg6n modo1 el carcter de la infinita sabidur2a 3 de la
omnipotencia de 'ios1 3 lo imita en la medida de lo posibleF manifiesta1 aun5ue sea confusamente1 todo lo 5ue ocurre en el uni4erso1 pasado1
presente 3 futuro1 3 esto se aseme9a un poco a una percepci-n o a un conocimiento infinitoM 3 3a 5ue todas las otras substancias e/presan a su
4ez a5uella substancia 3 se adaptan a ella1 puede decirse 5ue .sta e/tiende su poder sobre todas las dems1 en analog2a con la omnipotencia del
%reador

$n la Monadolog2a Leibniz precisa a6n msF

"or otro lado1 en lo 5ue he dicho se encuentran las razones a priori por las 5ue las cosas no podr2an ir de otro modoF 'ios1 al regularlo
todo1 se relaciona con cada parte1 3 en particular con cada m-nada1 cu3a naturaleza al ser representati4a no podr2a de ning6n modo
circunscribirse a la representaci-n de una sola parte de las cosasM por5ue esta representaci-n s-lo comprende confusamente los fen-menos
particulares de todo el uni4erso 3 de manera distinta s-lo una pe5ueKa parte de las cosas1 las 5ue se hallan ms pr-/imas a cada m-nada o son
ms grandes en relaci-n con .staM si as2 no fuese1 cada m-nada ser2a una di4inidad Las m-nadas1 pues1 no se hallan limitadas en el ob9eto1 sino
en la modificaci-n del conocimiento del ob9eto *odas ellas se dirigen confusamente hacia el infinito1 hacia el todo1 pero estn limitadas 3 se
distinguen entre s2 seg6n los grados de distinci-n 5ue tengan las percepciones

"or lo tanto1 en cada m-nada ha3 un =cooperar de todas las cosas> Se lle4a a cabo1 en definiti4a1 lo 5ue los griegos llamaban
=cooperaci-n de todas las cosas entre s2> 3 los pensadores renacentistas denominaban omnia ubique1 una presencia 3 un refle9arse todas las
cosas en todo
%abe decir1 pues1 5ue la doctrina de Leibniz seg6n la cual cada m-nada representa todas las dems no es ms 5ue la 4ariante moderna
7e/presada en cla4e de =representaci-n>8 de la doctrina clsica del todo:en:todo1 enunciada primero por los naturalistas 3 los m.dicos griegos1 3
lle4ada hasta sus 6ltimas consecuencias metaf2sicas por los neoplat-nicos antiguos 3 renacentistas (dems1 ha3 5ue seKalar 5ue la antigua
doctrina del hombre como microcosmos se e/tiende ahora a todas las substanciasF cada m-nada es un microcosmos
Leibniz1 asimismo1 aKade 5ue1 puesto 5ue cada m-nada es un =espe9o 4i4iente 3 perpetuo del uni4erso>1 si tu4i.semos una mente lo
suficiente mente penetrante1 en la ms pe5ueKa de las m-nadas podr2amos captar todo lo 5ue ha sucedido con anterioridad1 lo 5ue sucede 3 lo
5ue suceder1 podr2amos captar lo 5ue est le9os en el tiempo 3 en el espacio1 la historia completa del uni4erso $n el alma de cada uno de
nosotros 7al igual 5ue en cada m-nada8 est representada la completa =cone/i-n del uni4erso> pero no de manera distinta1 3 s-lo en un tiempo
infinito podr2a e/plicitar: se todo lo 5ue est impl2cito en ella
Leibniz e/presa este concepto apelando tambi.n a la elocuente f-rmula =el presente se halla gr4ido del por4enir>1 lo cual significa 5ue en
cada instante est presente la totalidad del tiempo 3 de los acontecimientos temporales $sto es un modo de e/presar1 tambi.n en dimensi-n
cronol-gica1 el gran principio seg6n el cual =todo est en todo>

4.2. %l principio de la identidad de los indiscernibles

'e lo dicho surge un tercer problemaF si todas las m-nadas represen tan todo el uni4erso1 Nc-mo pueden diferenciarse entre s2O $l te/to
antes citado indica1 en parte1 la respuestaM se trata ahora de completarla %ada m-nada representa todo el uni4erso1 pero con una di4ersa 7ma3or
o menor8 distinci-n entre las percepciones 3 ba9o un enfo5ue distinto %ada m-nada representa el mundo desde una perspecti4a diferente1 3 tal
perspecti4a es la 5ue distingue a cada m-nada de todas las dems Ms a6n1 seg6n Leibniz1 es tal la di4ersidad de perspecti4as en las
representaciones1 5ue no s-lo difieren las cosas 5ue pertenecen a especies distintas1 sino 5ue incluso en el mbito de una misma especie no
e/isten dos cosas 5ue sean absolutamente iguales entre s2 $n un pasa9e mu3 conocido1 Leibniz seKalaF

$s 4erdad 5ue nunca dos ho9as1 dos hue4os1 dos cuerpos1 aun5ue sean de la misma especie1 se aseme9an entre s2 a la perfecci-n1 3 las
infinitas 4ariedades 5ue no pueden abarcarse ba9o una sola noci-n constitu3en otros indi4iduos1 pero no otras especies Lo mara4illoso es 5ue la
soberana sabidur2a ha encontrado el medio Ggracias a las substancias representati4asG de 4ariar el mismo mundo al mismo tiempo de infinitas
manerasF por5ue el mundo1 5ue 3a posee en s2 una infinita di4ersidad1 3 estando 4ariado 3 e/presado de maneras diferentes por una infinidad de
representaciones distintas1 recibe una infinidad de infinidades

Lo 5ue en estos e9emplos se afirma con relaci-n a ho9as1 hue4os o cuerpos1 3 5ue Leibniz en otros momentos refiere incluso a las gotas de
agua G5ue son con9untos de m-nadasG tambi.n se aplica a la perfecci-n a cada m-nada indi4idual 'e a5u2 e/trae Leibniz su principio de la
identidad de los indiscernibles1 seg6n el cual no e/isten dos substancias indiscernibles 7es decir1 absolutamente indiferenciadas 31 por lo tanto1
id.nticas8 $n otras palabras1 en el supuesto de 5ue e/istiesen dos substancias indiscernibles1 ambas coincidir2an1 3 ser2an una 6nica e id.ntica
substancia 'e acuerdo con Leibniz1 este principio es important2simo1 3 sir4e para modificar 79unto con el principio de raz-n suficiente1 del 5ue ms
adelante hablaremos8 =el estado de la metaf2sica> $n efecto1 sir4e de fundamento a dos doctrinas esenciales para el sistema de LeibnizF a8 brinda
un nue4o modo de e/plicar la indi4idualidad de cada substancia 3 b8 da raz-n de la infinita 4ariedad de las substancias 3 de la armon2a del
uni4erso
a8 $n lo 5ue concierne al primer punto1 Leibniz sostiene te/tualmenteF =$l principio de indi4iduaci-n se reduce1 en los indi4iduos1 al
principio de distinci-n 7Q8 Si hubiese dos indi4iduos por completo seme9antes e iguales 31 en una palabra1 indistinguibles entre s21 no e/istir2a el
principio de indi4iduaci-n1 3 me atre4o a decir 5ue en tal caso no e/istir2a tampoco ninguna distinci-n indi4idual ni diferencia entre los indi4iduos>
b8 $n lo 5ue concierne al segundo punto1 con base en el principio mencionado1 Leibniz est en condiciones de pensar en una
e/traordinaria ri5ueza de la realidad Si ni si5uiera dos m-nadas1 por pe5ueKas 3 humildes 5ue sean1 pueden ser id.nticas1 entonces el uni4erso
Gno s-lo en sus compuestos sino tambi.n en sus elementos simples ms pe5ueKosG representa una diferenciaci-n infinita1 lo cual implica una
4ariedad infinita1 una infinita ri5uezaF la ms grande de las ri5uezas posibles
Finalmente1 ha3 5ue seKalar 5ue el diferente enfo5ue seg6n el cual las m-nadas representan el uni4erso1 3 el diferente grado de
conciencia de las representaciones 5ue .stas poseen1 permiten a Leibniz establecer una 9erar5u2a de las m-nadas $n el grado inferior se hallan
las m-nadas en las 5ue ninguna percepci-n llega al grado de la apercepci-nM a continuaci-n 4ienen m-nadas 5ue 4an ascendiendo gradualmente
en su grado de percepci-n hasta llegar a la memoria1 para ele4arse ms tarde hasta la raz-n $n 'ios todas las representaciones poseen un grado
de absoluta claridad 3 conciencia "or lo tanto1 'ios 4e de un modo perfecto todo en todo

4.3. (a ley de la continuidad y su si$ni!icado meta!sico

Ms adelante Leibniz puso el acento de un modo mu3 particular en la le3 de la continuidad (s2 aparece en los /uevos %nsayosF =Nada
sucede en una forma repentina1 3 uno de mis grandes 3 comprobados principios dice 5ue la naturaleza nunca da saltosM la llam. le3 de la
continuidad1 cuando la mencion. por 4ez primera en las =Noticias de la rep6blica de las letras>1 3 el empleo de esta le3 es mu3 importante para la
f2sica $sta le3 implica 5ue1 desde lo pe5ueKo hasta lo grande1 3 desde lo grande hasta lo pe5ueKo1 siempre se pasa a tra4.s de un t.rmino medio1
tanto en los grados como en las partes1 3 5ue nunca un mo4imiento nace inmediata mente desde el reposo1 o torna a .ste1 si no es mediante un
mo4imiento ms pe5ueKo1 al igual 5ue nunca se acaba de recorrer una l2nea o una longitud antes de haber completado el recorrido de una
longitud ms bre4e>
$sta le3 no s-lo se aplica a la f2sica 7como en el e9emplo al 5ue se refiere el te/to antes citado8 o a la geometr2a 7entre la parbola 3 la
elipse e/isten toda una serie de diferencias infinitesimales 5ue lle4an desde la una hasta la otra1 al igual 5ue entre el mo4imiento 3 el reposo81 sino
tambi.n a la metaf2sicaF entre substancia 3 substancia 7al igual 5ue entre estado 3 estado8 e/isten diferencias infinitesimales 5ue lle4an desde una
hasta otra con una perfecta continuidad (lg6n estudioso1 por lo tanto1 ha seKalado con toda raz-n 5ue la le3 de la continuidad es el complemento
de la le3 de la identidad de los indiscerniblesF =La le3 de continuidad estable ce 5ue en la serie de las cosas creadas se halla ocupada toda
posici-n posible1 mientras 5ue el principio de la identidad de los indiscernibles establece 5ue toda posici-n posible est ocupada una 4ez1 3 s-lo
una 4ez> 7F %opleston8

4.4. (a creaci)n de las m)nadas y su indestructibilidad

Pnicamente 'ios es la unidad o m-nada primiti4a1 la substancia originaria 3 simple *odas las dems m-nadas son producidas o creadas
por 'iosF =nacen1 por as2 decir1 por continuadas fulguraciones de la di4inidad> =Fulguraci-n> es un t.rmino neoplat-nico1 5ue Leibniz utiliza a5u2
para e/presar la creaci-n de la nada (dems1 una 4ez creadas1 las m-nadas no pueden perecerF s-lo podr2an perecer por ani5uilaci-n
procedente del mismo 'ios 5ue las cre- Leibniz1 pues1 e/trae las siguientes conclusionesF =&na substancia no puede comenzar si no es por
creaci-n1 3 tampoco perecer1 si no es por ani5uilaci-nF una substancia no se puede di4idir en dos1 de dos no se puede hacer una1 3 el n6mero de
las substancias no aumenta ni disminu3e por caminos naturales>


@ L(S M!N('(S + L( %!NS*)*&%)JN '$L &N)I$#S!

0emos dicho 5ue las m-nadas son los elementos de todas las cosas %omo ha3 5ue entender esta afirmaci-n en el conte/to de Leibniz
Nada seria mas e5ui4ocado 5ue el imaginar a las monadas situadas en un espacio 7como por e9emplo los tomos de 'em-crito8 3 sumndose de
manera mecnica o f2sica 7es decir espacial8 entre si $n efecto1 se trata de puntos no f2sicos centros metaf2sicos 3 el espacio es un fen-meno
7como 3a 4imos8 5ue se deri4a de las monadas 3 por lo tanto1 no es algo originario1 3a 5ue procede de .stas Leibniz1 en consecuencia1 tiene 5ue
deducir todo el uni4erso de a5uellas substancias metaf2sicas tal como las ha caracterizado $n particular debe aclarar los siguientes puntos de la
m/ima importanciaF 18 c-mo nace a8 la materia de las m-nadas1 5ue por s2 mismas son inmateriales1 3 b8 c-mo nace la corporeidad de las
m-nadas1 5ue en s2 mismas no son cuerpoM A8 c-mo se forman los animales en su comple9idad orgnica1 desde la m-nada 5ue es simpleM ;8 c-mo
3 por 5u.1 si se cumple el principio de la continuidad 7la le3 seg6n la cual la naturaleza no da saltos8 puede subsistir una n2tida distinci-n entre los
esp2ritus 7los seres dotados de inteligencia8 3 todas las dems cosas Ieamos c-mo trata Leibniz de resol4er cada uno de estos problemas1 de los
5ue depende la inteligibilidad de todo su sistema

:.+. (a eplicaci)n de la materialidad y la corporeidad de las m)nadas

a8 La m-nada1 como hemos 4isto antes1 es principio de fuerza 3 de acti4idad *al acti4idad1 empero1 s-lo es acti4idad pura 3 absoluta en
'ios $n todas las otras m-nadas1 por lo tanto1 la acti4idad es limitada1 imperfectaF precisamente esto es lo 5ue constitu3e su materialidad La
materia prima de las m-nadas no es ms 5ue a5uel halo de potencialidad 5ue les impide ser puro acto 'ios mismo1 en su poder absoluto1 no
podr2a eliminar de las m-nadas la materia prima entendida en el sentido antes e/puesto1 por5ue en caso contrario =las con4ertir2a en puro acto1 tal
como 6nicamente .l es> %abe decir tambi.n 5ue la materia prima de la m-nada consiste en las percepciones confusas 5ue posee1 3 5ue
precisamente esto es el aspecto pasi4o propio de la m-nada
$4identemente1 entendida en este nue4o sentido Gcomo el obscuro fondo de cada m-nada1 como l2mite de la acti4idad percepti4aG la
materia prima se con4ierte en algo completamente nue4oF el tamaKo1 la impenetrabilidad 3 la e/tensi-n 5ue antes se consideraban como
caracter2sticas 5ue la defin2an1 constitu3en ahora un efecto de ella1 su manifestaci-n La obscuridad de las percepciones de la m-nada se
manifiesta como tamaKo1 impenetrabilidad 3 e/tensi-n
b8 La corporeidad 3 la e/tensi-n 75ue Leibniz tambi.n llama =materia segunda>8 31 en general1 lo 5ue llamamos =cuerpos>1 son agregados
de m-nadas Sin embargo1 ha3 5ue ad4ertirlo con claridadF la corporeidad no posee una consistencia ontol-gica1 una realidad en s2 mismaM es
fen-meno1 fundamentado en las m-nadas 5ue entran en relaci-n entre s21 es un =fen-meno bien fundado>1 al igual 5ue 4imos 5ue tambi.n el
tiempo 3 el espacio eran =fen-menos bien fundados>

:.*. (a eplicaci)n de la constituci)n de los or$anismos animales

"ara Leibniz1 toda substancia corp-rea en general no es un agregado de m-nadas puro 3 simple1 sino un agregado unificado por una
m-nada superior1 5ue constitu3e una especie de entele5uia dominante $n los animales1 esta entele5uia dominante es el alma1 entendida en el
sentido clsico de principio 4ital1 mientras 5ue en el hombre la m-nada dominante es el alma entendida como esp2ritu
Lo 5ue caracteriza la 4isi-n de la corporeidad 5ue es propia de Leibniz reside en su acusado matiz 4italista 3 organicista *odo est 4i4o1
por5ue cada m-nada est 4i4a (dems1 al igual 5ue cada agregado est configurado por una cantidad innumerable de m-nadas 7superior a
cual5uier n6mero 5ue podamos imaginar81 es posible imaginar en todos los agrega dos una serie de agregados cada 4ez ms pe5ueKos1 5ue
reproducen sus mismos rasgos en dimensiones ms reducidas1 como en una especie de huida hacia el infinito1 5ue 4a empe5ueKeciendo cada
4ez ms la misma perspecti4a1 como se deduce de las siguientes proposiciones de la -onadolo$aF

'e ello se 4e 5ue e/iste un mundo de criaturas1 de 4i4ientes1 de animales1 de entele5uias1 de almas en cada m2nima parte de materia
Xmateria segunda o corporeidadY
%ada fragmento de materia puede representarse como un 9ard2n lleno de plantas1 o como un estan5ue repleto de pecas $mpero1 cada
rama de una planta1 cada miembro de un animal1 cada gota de sus l25uidos es tambi.n un 9ard2n seme9ante1 un estan5ue similar + aun5ue la tierra
3 el aire 5ue se interponen entre las plantas del 9ard2n1 o el agua 5ue se interpone entre los peces del estan5ue1 no sean ni planta ni pez1 sin
embargo tambi.n ellos los contienen1 pero de una forma tan diminuta 5ue nos resulta imperceptible
$n el uni4erso1 pues1 no ha3 nada sin culti4ar1 est.ril o muerto1 3 s-lo en apariencia ha3 caos 3 confusi-n1 como puede parecernos al
contemplar un estan5ue desde cierta distancia1 desde donde s-lo se capta un mo4imiento confuso1 3 por as2 decirlo1 una especie de torbellino de
peces en el estan5ue1 sin 5ue se distinga cada uno de ellos $sto nos hace 4er 5ue cada cuerpo 4i4iente posee una entele5uia dominante1 en el
animal constitu3e el almaM sin embargo1 los miembros de ese cuerpo 4i4iente estn llenos de !tros 4i4ientes1 de plantas1 de animales1 cada uno de
los cuales posee a su 4ez su propia entele5uia o alma dominante

$n el te/to siguiente se resume la osada teor2a de LeibnizF

$n cuanto a las substancias corp-reas1 pienso 5ue la masa Gcuando en ella se considere 6nicamente lo 5ue es di4isibleG es un puro
fen-meno1 5ue toda substancia posee una 4erdadera unidad en un riguroso sentido metaf2sico 3 5ue es indi4isible1 ingenerable e incorruptibleM 5ue
cada materia debe estar llena de substancias animadas1 o al menos1 4i4ientesM 5ue las generaciones 3 corrupciones no son ms 5ue
transformaciones de lo pe5ueKo en grande1 3 4ice4ersa1 3 5ue no ha3 part2cula de materia en la 5ue no se halle un mundo con una infinidad de
criaturas1 tanto orgnicas como amontonadasM 3 5ue1 sobre todo1 las obras de 'ios son infinitamente ms grandes1 ms bellas1 ms numerosas 3
estn me9or ordenadas de lo 5ue se suele creerM 3 5ue la m5uina o la organizaci-n Gesto es1 el ordenG es algo esencial a ellas hasta en sus
partes ms m2nimas 'e modo 5ue ninguna hip-tesis da a conocer me9or 5ue la nuestra la sabidur2a de 'ios1 3a 5ue seg6n ella ha3 en todas
partes substancias 5ue re4elan su perfecci-n 3 constitu3en otros tantos espe9os1 aun5ue diferentes1 de la belleza del uni4erso1 3 nada permanece
4ac2o1 est.ril1 sin culti4ar 3 sin percepci-n

$sta concepci-n de Leibniz comporta tres consecuencias
a8 $n primer lugar1 no puede hablarse de generaci-n absoluta ni de muerte absoluta Lo 5ue nosotros llamamos =generaciones> son
crecimientos 3 desarrollos1 mientras 5ue lo 5ue llamamos =muertes> son disminuciones e in4oluciones $sta idea 3a fue enunciada por los
antiguos pensadores griegos1 como Leibniz no de9a de recordarF ="or lo 5ue se refiere a los cuerpos de los animales 3 de las dems substancias
corp-reas1 de los cuales hasta ho3 se ha sostenido su total e/tinci-n 3 cu3os mo4imientos se considera 5ue dependen de le3es mecnicas 3 no de
le3es morales1 ad4ierto con placer 5ue el antiguo autor del libro &obre la dieta1 5ue se atribu3e a 0ip-crates1 4islumbr- algo de la 4erdad1 cuando
afirma e/pl2citamente 5ue los animales no nacen ni perecen1 3 5ue las cosas de las 5ue se dice 5ue nacen 3 perecen no hacen ms 5ue aparecer
3 desaparecer *al era tambi.n la opini-n de "arm.nides 3 de Meliso1 como se deduce de (rist-teles (5uellos antiguos eran ms profundos 5ue
lo 5ue se cree>
b8 $n segundo lugar1 no habr 5ue hablar de epig.nesis1 es decir1 de generaci-n del animal1 sino de preformaci-n $n el semen animal
e/iste 3a preformado1 en pe5ueKo1 el futuro animal1 5ue se desarrollar a medida 5ue 4a3a creciendo
c8 $n tercer lugar1 habr 5ue hablar de una cierta indestructibilidad del animal 7distinta1 adems1 de la inmortalidad personal1 5ue es algo
propio del hombre8F =(dems1 cabe decir 5ue no s-lo el alma 7espe9o de un uni4erso indestructible8 es indestructible1 sino 5ue tambi.n lo es el
mismo animal1 aun5ue su m5uina a menudo perezca en parte1 3 abandone o incorpore despo9os orgnicos>

:.2. (a di!erencia entre las m)nadas espirituales y las dems m)nadas

Llegamos as2 al 6ltimo de los problemas planteados antesF Nc-mo se diferencian los esp2ritus o substancias pensantes de todas las dems
m-nadasO (l e/poner las l2neas maestras de la metaf2sica monadol-gica 3a hemos dicho 5ue hab2a una primera diferenciaF las m-nadas inferiores
se limitan a percibir1 mientras 5ue las superiores adems de percibir aperciben Sin embargo1 la apercepci-n es algo propio de los animales
irracionales1 tanto como de los seres inteligentesM a5u.llos sienten1 .stos piensan 3 conocen las causas Leibniz1 sin embargo1 no se contenta con
esta diferencia 3 menciona otra mu3 importanteF las m-nadas inferiores representan el mundo 3 no a 'ios1 mientras 5ue las substancias pensantes
represen tan a 'ios 3 no el mundo $n este pasa9e de una carta a (rnauld1 Leibniz resume su pensamiento al respecto de una manera mu3
ilustrati4aF

"or lo 5ue concierne a los esp2ritus Glas substancias pensantesG capaces de conocer a 'ios 3 de descubrir 4erdades eternas1 pienso
5ue 'ios los gobierna seg6n le3es distintas de a5uellas con las 5ue gobierna el resto de las substancias $n efecto1 si todas las formas de las
substancias e/presan el uni4erso por completo1 puede afirmarse 5ue las substancias irracionales manifiestan ms el mundo 5ue a 'ios1 mientras
5ue los esp2ritus manifiestan a 'ios 3 no el mundo "or eso 'ios gobierna las substancias irracionales seg6n las le3es materiales de la fuerza o de
la transmisi-n del mo4imiento1 3 los esp2ritus1 seg6n las le3es espirituales de la 9usticia1 de la cual se muestran incapaces las dems substancias
"or ello puede decirse 5ue las substancias irracionales son materiales1 por5ue la econom2a 5ue 'ios adopta en relaci-n con ellas es la de un
operario o ma5uinista1 mientras 5ue con respecto a los esp2ritus 'ios lle4a a cabo una funci-n de pr2ncipe 3 de legislador1 5ue es infinitamente
ms ele4ada + aun5ue 'ios1 en lo concerniente a tales substancias materiales1 se limita a representar lo mismo 5ue con respecto a todo Ges
decir1 es el autor general de las cosasG asume otro papel en lo 5ue se refiere a los esp2ritus1 por lo cual lo concebimos dotado de 4oluntad 3 de
cualidades morales1 siendo esp2ritu .l mismo 3 uno ms entre nosotros1 hasta el punto de 5ue entre en un 42nculo de sociedad con nosotros1 de
5uienes act6a como cabeza $sta sociedad1 o rep6blica general de los esp2ritus1 ba9o ese supremo Monarca1 es la parte ms noble del uni4erso1
compuesta por numerosos pe5ueKos dioses ba9o a5uel gran 'ios %abe decir 5ue los esp2ritus creados s-lo se diferencian de 'ios como lo menos
de lo ms1 como lo finito de lo infinito + puede afirmarse 5ue1 en 4erdad1 todo el uni4erso fue hecho 6nicamente para contribuir a la belleza 3 a la
felicidad de esta %iudad de 'ios "or ello1 todo est dispuesto de manera 5ue las le3es de la fuerza1 o las le3es puramente materiales1 cooperen
en todo el uni4erso para poner en prctica las le3es de la 9usticia 3 el amor1 3 de manera 5ue nada pueda per9udicar a las almas 5ue estn en las
manos de 'ios1 3 todo debe a3udar al ma3or bien de a5uellos 5ue le aman "or eso los esp2ritus1 al tener 5ue conser4ar su personalidad 3 sus
cualidades morales Gpara 5ue la %iudad de 'ios no pierda ninguna personaG es preciso 5ue conser4en de un modo particular una especie de
reminiscencia o conciencia1 la capacidad de saber 5ui.nes sonF de esto depende toda su moralidad1 las penas 3 los castigosM por consiguiente1 es
necesario 5ue se hallen e/entos de a5uellas re4oluciones del uni4erso 5ue los har2an por completo irreconocibles ante s2 mismos1 3 har2an de ellos
moralmente hablan do otras personas (l contrario1 es suficiente 5ue las substancias no racionales sigan siendo el mismo indi4iduo en un sentido
rigurosamente metaf2sico1 aun5ue est.n su9etas a todas las mutaciones imaginables1 puesto 5ue carecen de conciencia o refle/i-n


L L( (#M!N^( "#$$S*(BL$%)'(

La siguiente proposici-n de la -onadolo$a pone de manifiesto una caracter2stica fundamental de las m-nadas1 5ue es la 6nica 5ue nos
permite comprender todo el sistema de LeibnizF =Las m-nadas no tienen 4entanas1 a tra4.s de las cuales pueda entrar o salir algo> $sto significa
5ue cada m-nada es como un mundo cerrado en s2 mismo1 no susceptible de solicitaci-n alguna o influ9o pro4enientes del e/terior $n otras
palabrasF ninguna m-nada act6a sobre otra 3 ninguna m-nada padece algo por obra de otra
Sin lugar a dudas .ste es el elemento ms delicado de toda la metaf2sica monadol-gica1 5ue los int.rpretes no han de9ado de calificar de
parado9a 3 de fuente de toda una serie de apor2as Sin embargo ha3 5ue ad4ertir con cuidado 5ue la teor2a del aislamiento de las substancias a
partir de 'escartes se hab2a con4ertido en opini-n mu3 difundida1 5ue los ocasionalistas hab2an fortalecido en gran medida1 lo mismo 5ue en
definiti4a el propio Spinoza
$n Leibniz la cuesti-n asume el m/imo de comple9idad1 por un moti4o mu3 sencillo (l eliminar el dualismo entre res co$itans 3 res
etensa1 Leibniz1 en lugar de eliminar el problema del influ9o de una substancia sobre la otra1 lo 4uel4e a encontrar ele4ado al cuadrado
a8 "or un lado1 al haber introducido una cantidad infinita de m-nadas1 como centros aut-nomos de fuerzas 7infinitos centros aislados81 deb2a
e/plicar c-mo se hac2an pensables1 a pesar de dicho aislamiento1 las relaciones entre las m-nadas b8 "or el otro1 al haber concebido los cuerpos
como agregados de m-nadas regidos por una m-nada hegem-nica1 5ue en los animales es el alma1 deb2a una 4ez ms dar cuenta de las
relaciones entre alma 3 cuerpo 31 adems1 de una manera enormemente ensanchada 73a 5ue la cuesti-n no se limita s-lo al hombre1 sino a todos
los cuerpos1 puesto 5ue para Leibniz todos los cuerpos estn 4i4os 31 por lo tanto1 estn animados8
La soluci-n para ambos problemas G5ue Leibniz elabor- con esfuerzo 3 en momentos sucesi4osG es la misma 3 mu3 ingeniosa Su autor
la denomin- a partir de 1@E@ con la e/presi-n =sistema de la armon2a preestable cida> 3 se con4irti- en signo distinti4o1 casi emblemtico1 de todo
el sistema de Leibniz N$n 5u. consiste esta armon2a preestablecidaO "ara e/plicar la relaci-n 3 el acuerdo entre dos m-nadas en general 7entre
las representaciones de dos m-nadas81 3 en particular1 entre la m-nada alma 3 las m-nadas cuerpo 7la representaci-n 3 los acontecimientos de la
primera1 3 los acontecimientos de las segundas8 e/isten tres hip-tesis posiblesF
18 suponer una acci-n rec2proca biun24ocaM
A8 postular una inter4enci-n de 'ios1 en todas las ocasiones1 como art2fice del acuerdoM
;8 concebir las substancias 7las di4ersas m-nadas en general1 as2 como las m-nadas alma 3 las 5ue constitu3en el cuerpo8 como
estructuradas en una forma tal 5ue e/traigan todo desde su interior1 3 5ue lo 5ue cada uno e/trae de su propio interior coincida con lo 5ue tambi.n
la obra e/trae desde su propio interior1 seg6n una correspondencia 3 una armon2a perfecta1 3a 5ue esto forma parte de su naturaleza misma1 tal
como la 5uiso su %reador
Leibniz se 4ale del eficaz e9emplo de dos relo9es con p.ndulo1 5ue tu4o mucha fortuna 7recordemos 5ue el p.ndulo fue descubierto en
a5uel siglo8 Si tenemos dos relo9es con p.ndulo1 su perfecta sincron2a puede obtenerse de tres manerasF
18 constru3.ndolos de modo 5ue uno influ3a sobre otroM
A8 encargando al relo9ero 5ue los sincronice a cada momentoM
;8 preconstru3.ndolos de un modo tan perfecto 5ue puedan luego1 de una manera aut-noma1 seKalar siempre la misma hora en un
acuerdo perfecto
La primera soluci-n1 para Leibniz1 resulta tri4ial 3 4ulgar1 3 por eso la rechaza 7al igual 5ue la rechazar la filosof2a racionalista moderna8
La segunda es la soluci-n ocasionalista1 5ue supone un milagro continuo1 3 5ue en 6ltima instancia resulta contraria a la sabidur2a di4ina 3 al orden
de las cosas La tercera 42a es la de la armon2a preestablecida $n el te/to siguiente Leibniz resume con toda claridad su pensamiento al respectoF

0e e/plicado el acuerdo 5ue e/iste entre el alma 3 el cuerpo con una comparaci-n entre el acuerdo de esos dos entes 3 el 5ue e/iste entre
dos p.ndulos de estructura di4ersa1 5ue siempre coincidir2an e/actamente en seKalar la misma hora en el mismo instante $sto podr2a suceder de
tres modosF 18 ligndolos de un modo 5ue los obligue a oscilar de manera simultneaM A8 encargando a un hombre 5ue los regule uno de acuerdo
con el otroM ;8 constru3.ndolos desde un principio tan e/actos 3 correctos1 5ue puedan marchar de acuerdo en 4irtud de su estructura misma $ste
es1 sin duda1 el medio me9or (s21 el alma 3 el cuerpo pueden estar de acuerdoF 18 por el influ9o del uno sobre la otra1 lo cual es conforme a la
opini-n com6n de las escuelas1 pero resulta ine/plicableM A8 por el cuidado 5ue 'ios se tomase de manera continua de regular al uno de manera
concorde al otro1 seg6n el sistema de las causas ocasionalesM de modo 5ue el estado del uno le dar2a a 'ios la ocasi-n de suscitar en la otra las
correspondientes impresionesF ser2a un milagro continuado1 poco conforme con la sabidur2a di4ina 3 el orden de las cosasM ;8 a tra4.s de una
e/acta regulaci-n de cada uno de los dos entes por su propia cuentaM de este modo1 podrn marchar de acuerdo en 4irtud de su propia naturalezaF
esto es lo ms bello 3 lo ms digno de 'ios1 3 constitu3e mi sistema de la armon2a preestablecida

$n una $p2stola1 sintetizando su propia soluci-n 3 generalizndola de un modo casi a/iomtico1 Leibniz escribeF =No creo 5ue sea posible
un sistema en el 5ue las m-nadas act6en una sobre otra1 por5ue no resulta un modo de e/plicaci-n posible1 3 aKadir2a 5ue es superfluo el influ9oF
Npor 5u. una m-nada habr2a de dar a otra lo 5ue .sta 3a tieneO "recisamente .sta es la naturaleza misma de la substanciaF estar el presente
gr4ido del futuro1 3 a partir de un elemento poder entender el todo>
La presencia del =todo en todo> 5ue antes indicamos 7cf p ;ED81 como una de las l2neas maestras de la metaf2sica monadol-gica se
con4ierte1 una 4ez ms1 en cla4e decisi4a para des4elar el sentido oculto ba9o la aparente parado9a del pensamiento de Leibniz )mpresionado por
esta tesis parad-9ica1 "edro Ba3le Gen su c.lebre DiccionarioG cit- un e9emplo 4oluntariamente pro4ocati4o1 para refutar el sistema de la armon2a
preestablecida Supongamos 5ue un perro est. comiendo 3 saboreando el alimento1 con lo 5ue e/perimenta una sensaci-n de placer
Supongamos asimismo 5ue alguien le golpee repentinamente con un garrote1 modo 5ue el perro pase desde el sentimiento de placer hasta el de
dolor N%-mo e/plicarlo1 sin suponer el influ9o causal directo del golpe o sin recurrir al sistema de las causas ocasionalesO
Leibniz responde as2F la concatenaci-n de los acontecimientos en cuesti-n se e/plica suponiendo un acuerdo arm-nicamente
preestablecido por naturaleza Si cada m-nada representa al uni4erso desde su propio punto de 4ista1 3 cada alma lo representa en especial
seg6n la relaci-n con el propio cuerpo1 no ha3 ninguna dificultad en suponer 5ue el alma del perro represente desde un principio G3 conforme a la
4erdadG todos los acontecimientos 5ue constituirn la 4ida del animal1 inclu3endo el golpe 73 el consiguiente dolor 5ue e/perimentar en
determinado momento8 en forma de pe5ueKas percepciones1 esto es1 de percepciones indistintas 3 5ue1 en cierto momento1 debido a un desarrollo
interno1 llegarn a distinguirse 3 a percibirse con claridad (l momento en 5ue se 4uel4an distintas la percepci-n del golpe 3 del dolor consiguiente
en el perro1 le corresponde e/actamente la acci-n del hombre 5ue le da el golpe "or lo tanto1 el hombre 5ue golpea al perro e/iste de 4erasM pero
el hombre 3 su garrote no influ3en desde fuera sobre el alma del perro1 al igual 5ue en el caso de los relo9es sincronizados no ha3 uno 5ue influ3a
sobre el otro
La armon2a preestablecida1 pues1 garantiza una perfecta correspondencia entre las representaciones de las di4ersas m-nadas 3 la realidad
e/terna1 es decir1 entre la 4erdad 3 la realidad de a5uellas representaciones $l mundo representati4o de las m-nadas no es una especie de
mundo on2rico pri4ado1 sino 5ue es un mundo ob9eti4o
"or lo tanto1 las m-nadas =no tienen puertas ni 4entanas>1 sino 5ue poseen representaciones 5ue se corresponden con toda e/actitud a lo 5ue
est fuera de sus puertas 3 de sus 4entanas (l crearlas1 'ios las armoniz- intr2nsecamente de una 4ez por todas1 fundando el acuerdo de cada
una con todas las dems en su naturaleza misma 'ios es el aut.ntico 42nculo de comunicaci-n entre las substancias1 3 es por .l 5ue los
fen-menos de una m-nada estn de acuerdo con los de otra 3 5ue nuestras percepciones son ob9eti4as %ada alma constitu3e todo su mundo
propio =31 con 'ios1 se basta a s2 misma>
Se ha escrito mucho sobre esta doctrina 3 se la ha interpretado en cone/i-n con el sentimiento religioso 7en especial1 con el protestante81
con la temtica de la incomunicabilidad de la e/periencia espiritual in terna del hombre 3 con la de la soledad del alma frente a 'ios Sin duda1
estas comparaciones resultan mu3 sugerentes 3 podr2an a4anzar mucho ms all a6n1 3 es posible encontrar huellas de la cuesti-n tambi.n en el
mundo antiguo1 en la temtica plotiniana del alma sola frente a lo (bsoluto 7=sola1 $l solo>8 $n "lotino se encuentran tambi.n elementos
doctrinales interesantes sobre las relaciones alma 3 cuerpo1 5ue Leibniz desarrolla
Sin embargo1 con4iene recordar 5ue Leibniz afirm- sin duda 5ue nada cambiar2a si s-lo e/istiesen el alma 3 'ios1 pero lo di9o como
parado9a1 para e/plicar me9or su pensamiento acerca de la armon2a preestablecida1 5ue supone 5ue es 4erdad e/actamente lo contrario1 como se
sostiene en las siguientes aclaraciones en oposici-n a Ba3leF

0e dicho tal cosa 6nicamente como ficci-n1 5ue no con4iene en nada al orden de las cosas1 pero 5ue pod2a ser4ir para hacer ms
inteligible mi pensamiento $n efecto1 'ios form- el alma de un modo 5ue la hace coincidir con todo lo 5ue se encuentra fuera de ella1
representndolo seg6n las impresiones 5ue las cosas hagan sobre su cuerpo orgnico1 5ue constitu3e su punto de 4ista Si en el cuerpo se diesen
unos mo4imientos a a5uellos 5ue acostumbran a acompaKar la sensaci-n de hambre 3 de sed1 el alma no tendr2a dichas sensaciones $s cierto
5ue1 si 'ios decidiese destruir todas las cosas 5ue e/isten e/cepto el alma1 3 conser4ar 6nicamente a .sta1 con sus afecciones 3 modificaciones1
.stas la lle4ar2an1 en uni-n de sus propias disposiciones1 a tener las mismas 4icisitudes 5ue antes1 como si los cuerpos hubiesen seguido
e/istiendoF aun5ue en tal caso s-lo se tratar2a de una especie de sueKo Sin embargo1 como esto es contrario a los designios de 'ios G5ue 5uiso
5ue el alma 3 las cosas 5ue estn fuera de ella concordasenG resulta e4idente 5ue tal armon2a preestablecida destru3e a5uella ficci-n1 la cual
posee una posibilidad metaf2sica1 pero no est en absoluto de acuerdo con los hechos 3 con sus razones


C ')!S + $L M$?!# '$ L!S M&N'!S "!S)BL$SF $L !"*)M)SM! '$ L$)BN)U

%omo consecuencia de todo lo 5ue se ha 4enido diciendo hasta ahora1 'ios desempeKa un papel completamente central en el sistema de
Leibniz $s comprensible1 por lo tanto1 5ue .ste ha3a tratado de ofrecer di4ersas pruebas de su e/istencia La ms conocida es a5uella 5ue se lee
en su escrito 5rincipios de la naturale'a y de la $racia1 5ue e/pondremos a continuaci-n
=N"or 5u. e/iste algo ms bien 5ue nadaO> $sta es la pregunta metaf2sica ms radical 5ue se ha planteado el pensamiento occidental ( los
antiguos les bastaba con plantear el interrogante de una forma ms atenuadaF =N5u. es el serO> No obstante1 despu.s 5ue la metaf2sica hizo su3o
el creacionismo b2blico1 la pregunta se hab2a radicalizado1 transformndose en esta otraF =Npor 5u. e/iste el serO> $n Leibniz la pregunta asume
una formulaci-n particularmente aguda1 3a 5ue est 4inculada con el principio de raz-n suficiente1 5ue .l fue el primero en elaborar te-ricamente
de manera completa 3 perfecta *al principio establece 5ue nada e/iste o sucede sin 5ue ha3a G3 5ue1 por lo tanto1 pueda establecerseG una
raz-n suficiente para determinar el hecho de 5ue una cosa suceda 3 suceda de esta forma 3 no de otra
%omo es e4idente1 a la luz de este principio la pregunta sobre el ser debe formularse con gran nitidezF a8 = 5u. e/iste algo 3 no la nada>M
b8 = 5u. lo 5ue e/iste es as2 3 no de otra maneraO>
a8 La respuesta de Leibniz al primer interrogante consiste en 5ue la raz-n 5ue e/plica el ser no puede hallarse en la serie de cosas
contingentes1 por5ue toda cosa contingente necesita siempre por definici-n una raz-n ulterior1 5ue nos permita a4anzar en la serie de las causasF
=$s necesario1 pues1 5ue la raz-n suficiente1 5ue 3a no tenga necesidad de otra raz-n1 est. fuera de la serie de las cosas contingentes 3 se
encuentre en una substancia 5ue sea causa de ella1 o bien 5ue sea un ser necesario1 5ue lle4e en s2 mismo la raz-n de su e/istenciaM de otra
manera1 no e/istir2a una raz-n suficiente en la 5ue detenerse $sta 6ltima raz-n de las cosas la llamamos 'ios >
b8 La respuesta al segundo interrogante se halla1 en opini-n de Leibniz1 en la perfecci-n de 'ios Las cosas son as2 3 no de otra manera1
por5ue su modo de ser es el me9or modo posible de ser 0abr2a muchos mundos 7muchos modos de ser8 5ue ser2an posibles por s2 mismos 7es
decir1 no contradictorios8 No obstante1 fue creado uno solo1 este nuestro + la raz-n suficiente 5ue indu9o a 'ios a crear .ste entre los muchos
mundos posibles1 es 5ue $l GperfectoG eligi- el mundo ms perfecto entre todos los posiblesF ='e la perfecci-n suprema de 'ios se sigue 5ue
$l1 al producir el uni4erso1 eligi- el me9or plan posible1 en el 5ue e/iste la 4ariedad ms grande 9unto con el m/imo ordenM en el cual el terreno1 el
lugar1 el tiempo1 son los 5ue estn me9or preparados1 el efecto ma3or se consigue con los medios ms simples1 3 las criaturas poseen el poder1 la
felicidad1 la bondad 3 el conocimiento m/imos 5ue el uni4erso pod2a admitir $n efecto1 puesto 5ue en el intelecto de 'ios todos los posibles
aspiran a la e/istencia1 el resultado de todas estas pretensiones debe ser el mundo actualizado ms perfecto 5ue sea posible Sin esto1 no podr2a
e/plicarse por 5u. las cosas se han producido as2 3 no de otra manera>
Se ha discutido mucho acerca de este elemento del sistema de Leibniz $n primer lugar1 se ha planteado la cuesti-n siguienteF Nes libre
'ios al elegir este mundo o1 en cambio1 se 4e obligado por la necesidad1 no pudiendo de9ar de elegir el me9orO La respuesta de Leibniz es 5ue no
se trata de una necesidad metaf2sica1 seg6n la cual resultar2a impensable cual5uier otra elecci-n1 3a 5ue ser2a contradictoria 31 por lo tanto1
imposible $n cambio1 se trata de una necesidad moral1 en la medida en 5ue se propone realizar el ma3or bien 3 la m/ima perfecci-n posible1
aun5ue resulten pensables G3 por lo tanto posibles1 es decir1 l-gicamente no contradictoriasG otras alternati4as1 5ue s-lo se descartan por5ue
son inferiores
$n segundo lugar1 si .ste es el me9or de los mundos posibles1 Nde d-nde proceden los malesO Leibniz1 en la *eodicea1 distingue G
re4elando un claro influ9o agustiniano: entre tres tipos de malesF 18 metaf2sico1 A8 moral 3 ;8 f2sico
18 $l mal metaf2sico coincide con la finitud de la criatura 31 por lo tanto1 con a5uella imperfecci-n 4inculada a la finitud $mpero1 .sta es la
condici-n en la 5ue e/iste todo lo 5ue no sea el mismo 'ios
A8 $l mal moral es el pecado 5ue comete el hombre1 renunciando a los fines para los cuales est destinado $n consecuencia1 el hombre
G3 no 'iosG es la causa de este mal Sin embargo1 dentro de la econom2a general de la creaci-n1 ha3 5ue considerar 5ue en cual5uier caso la
elecci-n de un mundo en el 5ue est. pre4isto un (dn1 3 por consiguiente el ser humano en general1 capaz de pecar1 resulta en comparaci-n con
las dems posibilidades la me9or de todas1 la 5ue comporta una ma3or positi4idad
;8 "or lo 5ue concierne al mal f2sico1 Leibniz escribeF =%abe decir 5ue1 a menudo1 'ios 5uiere una especie de castigo debido a la culpa 3
un medio adecuado a un fin1 esto es1 para impedir males ma3ores o para obtener ma3ores bienes $l castigo sir4e para enmendarse 3 como
e9emploM con frecuencia1 el mal sir4e para 5ue se aprecie ms el bien 3 a 4eces contribu3e a una perfecci-n ma3or en a5uel 5ue lo sufre1 al igual
5ue la semilla1 al ser sembrada1 5ueda sometida a una especie de corrupci-n 5ue le permite germinarF se trata de una hermosa comparaci-n1 5ue
emple- el mismo ?esucristo>
$sta grandiosa concepci-n 5ue contempla realizado en los seres Gen todos 3 en cada uno de ellosG lo me9or de lo 5ue era posible1
constitu3e el optimismo de Leibniz1 5ue a lo largo de todo el siglo ,I))) fue ob9eto de discusiones 3 de pol.micas mu3 4i4as


E L(S I$#'('$S '$ #(UJN1 L(S I$#'('$S '$ 0$%0! + $L "#)N%)")! '$ #(UJN S&F)%)$N*$

'ios es un ser necesario1 3 para demostrarlo Leibniz 4uel4e a plantear entre otras cosas el argumento ontol-gico 7cf 4olumen )1 p D;A8
$n la .poca moderna1 'escartes 7cf p ;A;s8 3a lo hab2a empleado1 afirmando 5ue lo perfecto debe e/istir necesariamente o no ser2a perfecto +
'ios es necesario por5ue en .l coinciden esencia 3 e/istencia Leibniz dice 5ue s-lo 'ios posee tal prerrogati4aF 6nicamente de 'ios cabe afirmar
5ue es suficiente con 5ue sea posible para 5ue1 en cuanto perfecci-n ilimitada1 tambi.n e/ista de modo actualizado Leibniz seKalaF =(s21 s-lo
'ios 7o el Ser necesario8 posee este pri4ilegio1 5ue no puede no e/istir1 dado 5ue es posible + como nada puede impedir la posibilidad de a5uello
5ue no implica ning6n l2mite1 ninguna negaci-n 3 por tanto ninguna contradicci-n1 basta con s-lo esto para conocer a priori la e/istencia de 'ios>
'ios1 pues1 es el 6nico ser necesario 5ue e/iste1 el 6nico ser en el 5ue coinciden esencia 3 e/istencia 'ios1 sin embargo1 tanto es origen de las
esencias como de las e/istencias La esencia e/presa a5uello 5ue una cosa es 7el 5u. es8M la e/istencia e/presa la real subsistencia1 el ser
mismo Son esencias todas a5uellas cosas 5ue resultan pensables sin contradicci-n1 es decir1 todos los posibles 7posible es a5uello 5ue no
implica contradicci-n81 3 Leibniz concibe el intelecto di4ino como =sede de las 4erdades eternas 3 de las ideas de las 5ue dependen tales
4erdades> "or lo tanto1 es el intelecto di4ino el 5ue hace posibles estos posibles1 9ustamente al pensar los1 dndoles todo lo 5ue ha3 de real en
dicha posibilidad 0a3 infinitos posibles "ueden organizarse en sistemas 3 en mundos di4ersos e innumerables1 5ue1 no obstante1 si se toman de
forma indi4idual son posibles1 pero no son coposibles 9unto con otros1 en el sentido de 5ue la realizaci-n de uno implica la no realizaci-n de otro
7en la medida en 5ue se e/clu3en mutuamente8 La e/istencia es la realizaci-n 3 la actualizaci-n de las esencias1 esto es1 de los posibles 'ios
piensa infinitos mundos posibles1 pero s-lo puede lle4ar a la e/istencia a uno *odos los mundos posibles urgen hacia la e/istencia1 pero la
elecci-n de 'ios es la 6nica 5ue decide cul debe pasar de hecho a la e/istencia
$n esta 4isi-n general se comprende perfectamente la distinci-n hecha por Leibniz entre 4erdades de raz-n 3 4erdades de hecho1 as2
como la diferente naturaleza de los principios 5ue se hallan en la base de los dos tipos de 4erdad
Las 4erdades de raz-n son a5uellas cu3o contrario es imposible $/presan el con9unto de 4erdades 5ue se hallan en la mente de 'ios1 las
cuales estn basadas sobre todo en los principios de identidad1 de no contradicci-n 3 de tercero e/cluido Son 4erdades de raz-n todas las de la
matemtica 3 la geometr2a 31 seg6n Leibniz1 tambi.n las reglas de la bondad 3 de la 9usticia 7por5ue no dependen de la simple 4oluntad di4ina 3
tambi.n se trata de 4erdades cu3o contrario resulta contradictorio1 como sucede en matemticas8 $l hombre1 cuando conoce este tipo de
4erdades necesarias1 se basa asimismo en los principios antes indicados
$n cambio1 las 4erdades de hecho hacen referencia a los sucesos contingentes 3 son a5uellas cu3o contrario no es imposible "or
e9emplo1 5ue 3o est. sentado es una 4erdad de hechoM pero no es una 4erdad necesaria1 por5ue su contradictoria no es imposible 7no es imposible
5ue 3o no est. sentado8 "or lo tanto1 las 4erdades de hecho podr2an tambi.n no serM sin embargo1 puesto 5ue son1 poseen su concreta raz-n de
ser *ales 4erdades1 pues1 estn basadas no en el principio de no contradicci-n 7por5ue su opuesto es posible81 sino en el principio de =raz-n
suficiente>1 seg6n el cual toda cosa 5ue ocurre de hecho posee una raz-n 5ue es suficiente para determinar por 5u. ocurri-1 3 por 5u. ocurri- as2
3 no de otro modo %on frecuencia1 sin embargo1 al hombre le resulta imposible hallar la raz-n suficiente de cada hecho particular1 por5ue tendr2a
5ue reconstruir la serie infinita de fen-menos particulares 5ue colaboran en determinar un acontecimiento indi4idual
"ara crear el mundo1 'ios se bas- en el principio de raz-n suficiente 3 no en el de no contradicci-nM en 'ios la raz-n suficiente coincide
con la elecci-n de lo me9or1 con la obligaci-n moral "or lo tanto1 como han reconocido muchos especialistas1 la distinci-n entre 4erdades de raz-n
3 4erdades de hecho posee unas bases metaf2sicas mu3 concretas1 3 se trata de algo estructural 3 de carcter 6ltimo1 a pesar de algunas
4acilaciones 5ue pueden encontrarse en Leibniz1 3 sobre todo a pesar de las numerosas criticas formuladas por los int.rpretes La presciencia
misma 3 el conocimiento perfecto 5ue 'ios tiene con respecto a las 4erdades contingentes no modifica la naturaleza contingente de .stas 3 no las
transforma en 4erdades de raz-n Las 4erdades de raz-n estn fundamentadas sobre la necesidad l-gico:metaf2sica1 mientras 5ue las 4erdades
de hecho permanecen siempre ligadas al libre decreto di4ino


1B L( '!%*#)N( '$L %!N!%)M)$N*!F $L )NN(*)SM! I)#*&(L1 ! L( N&$I( F!#M( '$ #$M)N)S%$N%)(

La obra ms e/tensa de Leibniz1 9unto con la *eodicea1 son los /uevos %nsayos sobre el intelecto #umano1 en los 5ue nuestro fil-sofo
efect6a una cr2tica minuciosa del $nsa3o de LocTe 7cf p D;A ss81 5ue hab2a negado toda forma de innatismo1 reduciendo el alma a una tabula
rasa 7a una especie de ho9a en blanco1 sobre la cual la e/periencia es la 6nica 5ue escribe sus di4ersos contenidos8 Sin embargo1 Leibniz no se
declarara ta9antemente partidario de los innatistas1 como los cartesianos1 por e9emplo1 sino 5ue trata de seguir un camino intermedio1 lle4ando a
cabo una mediaci-n 'e ello surge una soluci-n mu3 original 7aun5ue no se halle configurada de una manera sistemtica81 coherente con las
premisas de la metaf2sica monadol-gica
$l antiguo adagio escolstico1 procedente de (rist-teles 3 tan aprecia do por los empiristas1 afirmabaF ni#il est in intellectu quod non !uerit
in sensu1 es decir1 en el intelecto o en el alma no ha3 nada 5ue no proceda de los sentidos Leibniz propone la siguiente correcci-nF ni#il est in
intellectu quod non !uerit in sensu, ecipe8 nisi ipse intellectus1 en el intelecto no ha3 nada 5ue no proceda de los sentidos1 e/cepto el propio
intelecto $sto significa 5ue el alma es innata a s2 misma1 5ue el intelecto 3 su acti4idad son algo a priori1 preceden la e/periencia $sto constitu3e
una anticipaci-n de lo 5ue1 sobre bases diferentes1 ser la concepci-n Tantiana del trascendental
( esta proposici-n G5ue por s2 misma basta para replantear el empirismo de LocTeG le siguen otras toda42a ms comprometidas $l
alma1 dice Leibniz1 contiene =el ser1 lo uno1 lo id.ntico1 la causa1 la percepci-n1 el raciocinio 3 una cantidad de otras nociones1 5ue los sentidos no
pueden proporcionarnos> $ntonces1 Ntiene raz-n 'escartesO Leibniz G3 en esto consiste su intento de mediaci-n entre actitudes opuestasG
piensa 5ue se trata no tanto de un innatismo actual1 como de un innatismo 4irtualF las ideas se hallan presentes en nosotros en cuanto
inclinaciones1 disposiciones1 4irtualidades naturales 0e a5u2 el te/to clsico1 en el 5ue nuestro fil-sofo e/pone esta nue4a concepci-n del
innatismoF

N%-mo podr2a negarse lo 5ue es innato en nuestro esp2ritu1 si nosotros Gpor as2 decirloG somos innatos a nosotros mismos 3 ha3 en
nosotros ideas intelectuales1 como las del ser1 la unidad1 la substancia1 la duraci-n1 el cambio1 la acci-n1 la percepci-n1 el placer 3 mil ob9etos
msO (l ser tales ob9etos inmediatos a nuestro intelecto 3 al estar siempre presentes 7aun 5ue1 a causa de nuestras distracciones 3 de nuestras
necesidades1 no siempre sean apercibidos81 Npor 5u. mara4illarse si afirmamos 5ue estas ideas1 con todo lo 5ue depende de ellas1 son innatas en
nosotrosO *ambi.n me he ser4ido de la comparaci-n con un blo5ue de mrmol 5ue tenga distintas 4etas1 ms bien 5ue de un blo5ue uniforme o
de tablillas 4ac2as1 lo 5ue los fil-sofos denominan tabula rasa $n efecto1 si el alma se aseme9ase a estas tablillas 4ac2as1 las 4erdades estar2an en
nosotros igual 5ue la figura de 0.rcules se encuentra en un mrmol1 siendo el mrmol del todo indiferente a recibir esta figura o cual5uier otra
$mpero1 si en el mrmol hubiese 4etas 5ue dibu9asen la figura de 0.rcules con preferencia a otras1 dicho mrmol estar2a en cierto modo
predispuesto 3 la figura de 0.rcules ser2a en alguna manera innata1 aun5ue siempre resultase necesario determinado traba9o para descubrir tales
4etas1 puliendo a5uello 5ue les impide salir a la luz (hora bien1 es en este sentido 5ue las ideas o las 4erdades son innatas para nosotrosF en
cuanto inclinaciones1 disposiciones1 costumbres o 4irtualidades naturales1 pero no como acciones1 aun5ue tales 4irtualidades est.n siempre
acompaKadas por algunas acciones 5ue se correspondan con ellas1 aun5ue a menudo sean insensibles

Ms a6nF Leibniz reconoce1 antes 5ue nada1 el carcter originario 7innato8 del principio de identidad 73 de los principios l-gicos
fundamentales 4inculados con .l81 5ue se halla en la base de todas las 4erdades de raz-nF Si se 5uiere razonar1 no se puede e4itar el suponer este
principio *odas las dems 4erdades son demostrables 7Q8
Luego1 sin embargo1 con base en su concepci-n de la m-nada como representante de la totalidad de las cosas1 se 4e obligado a admitir
tambi.n un innatismo para las 4erdades de hecho 3 en general para todas las ideas Leibniz reconoce e/presamente 5ue ha3 algo 9ustificado en la
reminiscencia plat-nica 3 5ue ha3 5ue reconocer a6n ms cosas de las 5ue "lat-n admiti- $l alma conoce 4irtualmente todoF .ste es el nue4o
sentido en 5ue 4uel4e a plantearse la antigua doctrina de "lat-n $ste es el pasa9e ms ilustrati4o sobre la cuesti-nF
Nuestra alma siempre tiene en s2 la capacidad de representarse una naturaleza1 o la forma 5ue sea1 cuando se presenta la ocasi-n de
pensarF creo 5ue esta capacidad de nuestra alma1 en la medida en 5ue e/presa una naturaleza1 una forma o una esencia1 es precisamente la idea
de la cosa1 5ue se halla en nosotros1 3 se encuentra siempre1 3a sea 5ue pensemos o 5ue no pensemos Nuestra alma1 en efecto1 e/presa a 'ios1
3 al uni4erso1 3 a todas las esencias1 as2 como a todas las e/istencias $sto concuerda con mis principios1 por5ue nada entra naturalmente en el
esp2ritu desde el e/teriorM 3 s-lo por una mala costumbre pensamos como si nuestra alma recibiese una especie mensa9era 3 tu4iese puertas 3
4entanas Nosotros tenemos en la mente todas estas formas 3 las tenemos en todo momentoM por5ue la mente e/presa siempre todos sus
pensamientos futuros 3 3a piensa confusamente todo lo 5ue nunca pensar de un modo claro *ampoco podemos aprender una cosa cual5uiera
cu3a idea no tu4i.semos pre4iamente en la mente1 3a 5ue la idea es como la materia de la cual se forma tal pensamiento "lat-n e/pres- esto
mu3 bien1 cuando propuso la noci-n de =reminiscencia>1 5ue se halla mu3 bien fundada1 siempre 5ue se la entienda correctamente1 se la purifi5ue
del error de la pree/istencia 3 no se imagine para nada 5ue el alma tenga 5ue haber pensado 3 sabido de modo claro1 otras 4eces1 a5uello 5ue
piensa 3 aprende actualmente


11 $L 0!MB#$ + S& '$S*)N!

+a hemos 4isto cul es el pri4ilegiado estatuto del hombre en cuanto esp2ritu $s preciso ahora hablar acerca del tema de la libertad
Leibniz trata de recorrer un camino intermedio entre la postura de Spinoza1 defensor de la necesidad1 3 la concepci-n clsica del libre arbitrio1
como facultad de elecci-n No obstante1 sus conclusiones resultan bastante ambiguas 3 la mediaci-n no parece con4incente $n la Teodicea se
afirma 5ue la libertad e/ige tres condicionesF a8 inteligenciaM b8 espontaneidadM c8 contingencia La primera condici-n es ob4ia por s2 misma1 3a 5ue
un acto no inteligente se encuentra por definici-n fuera de la esfera de la libertad La segunda condici-n implica la e/clusi-n de toda coacci-n o
constricci-n e/terna al agente 73 por lo tanto1 5ue el acto dependa de las moti4aciones internas del agente8 La tercera condici-n implica la
e/clusi-n de la necesidad metaf2sica1 es decir1 la e/clusi-n de la contradictoriedad de lo opuesto a la acci-n 5ue se realiza 7esto es1 implica la
posibilidad de realizaci-n de la acci-n opuesta8
La libertad 5ue Leibniz concede al alma consiste en depender 6nica mente de s2 misma 3 no de otroF cosa mu3 distinta del poder de elegir
$n realidad formula consideraciones sugerentes1 como cuando afirma 5ue los moti4os 5ue nos empu9an a actuar no son como los pesos
colocados en una balanza1 sino 5ue es el esp2ritu el 5ue determina los moti4os 7el 5ue les concede su peso peculiar8 $stos pensamientos1 sin
embargo1 integrados en la -ptica de la concepci-n de las m-nadas como desarrollo rigurosa mente encadenado de todos sus acontecimientos1 se
des4anecen en gran parte La cuesti-n se 4uel4e a6n ms complicada1 por el hecho de 5ue la monadolog2a obliga a concebir los actos humanos1
no solo como predica dos necesariamente incluidos en el su9eto1 sino tambi.n como acontecimientos pre4istos 3 prefi9ados por 'ios ab aeterno
"or ello1 la libertad parecer2a algo completamente ilusorio
Si desde la eternidad est pre4isto 5ue el hombre 4a a pecar1 5ue sentido tiene entonces el actuar moral Leibniz no pudo responder
metaf2sicamente al problema1 se limito a ofrecer una respuesta 5ue conten2a mas 5ue una soluci-n te-rica al problema una regla practica1 llena de
sabidur2a1 pero e4asi4a desde el punto de 4ista doctrinalF

"ero acaso es seguro desde toda la eternidad 5ue 4o3 a pecar #esponded 4osotros solos 5uiz no 3 sin pensar en a5uello 5ue no pod.is
conocer 3 5ue no puede daros ninguna luz actuad seg6n 4uestro deber 5ue si conoc.is $mpero1 dir alguien Na 5ue se debe el hecho de 5ue
este hombre corneta con seguridad a5uel pecadoO La respuesta es fcilF en caso de 5ue as2 no fuese no seria este hombre 'esde el principio de
los tiempos 'ios 4e 5ue habr un ?udas1 cu3a noci-n o ideas Gpose2da por 'iosG contiene a5uella libre acci-n futuraM lo 6nico 5ue sigue
pendiente es esta cuesti-nF 7Npor 5ue e/iste de manera actualizada un ?udas traidor 5ue en la idea di4ina s-lo es algo posibleO Sin embargo a
esta pregunta no podemos dar respuesta a5u2 aba9o1 a menos 5ue afirmemos de manera gen.rica 5ue Gpuesto 5ue 'ios consider- como bueno
5ue e/istiese ?udas1 a pesar del pecado 5ue estaba pre4istoG es necesario 5ue dicho mal 5uede compensado con creces en el uni4erso 'ios
e/traer de .l un bien aun ma3or1 3 finalmente se descubrir 5ue esta serie de cosas1 5ue abarca la e/istencia de dicho pecador es la mas
perfecta de todos los dems modos posibles de e/istir No obstante no es posible e/plicar siempre la econom2a admirable de esta elecci-n por5ue
somos peregrinos en esta tierraM basta con saberlo sin entenderlo

Leibniz reconoce un m/imo 4alor al esp2ritu del hombreF el esp2ritu 4ale como todo el mundo no solo por5ue e/presa1 al igual 5ue las
dems monadas todo el mundo sino por5ue lo conoce de un modo consciente e indaga sus causas adems el esp2ritu humano es inmortal en el
sentido de 5ue no solo permanece en el ser como las otras monadas sino 5ue conser4a su propia personalidad $l con9unto de los esp2ritus
constitu3e la %iudad de 'ios1 la parte ms noble del uni4erso 'ios1 en cuanto creador de todas las monadas concede a los seres la m/ima
perfecci-n posibleM como monarca de su ciudad1 da a los esp2ritus la m/ima felicidad posible1 Leibniz escribe

No se debe dudar en ning6n momento 5ue 'ios ha3a ordenado las cosas de un modo tal 5ue los esp2ritus no solo puedan 4i4ir siempre G
lo cual no podr2a ser de otra maneraG sino 5ue siempre conser4an su cualidad moral para 5ue la %iudad de 'ios no pierda a ninguna persona1 as2
como el mundo no pierde ninguna substancia "or consiguiente1 siempre sabrn 5uienes sonF de lo contrario no serian susceptibles de
recompensa ni de castigo1 pero esto pertenece a la esencia del $stado 3 sobre todo1 del ms perfecto1 en el 5ue nada puede descuidarse $n
definiti4a1 como 'ios es al mismo tiempo el ms 9usto 3 el ms bueno de los monarcas1 3 no e/ige ms 5ue la buena 4oluntad1 siempre 5ue sea
seria 3 sincera1 sus s6bditos no podr2an desear una condici-n me9orF para hacerlos perfectamente felices lo 6nico 5ue les pide es 5ue lo amen

$l para2so1 5ue constitu3e para Leibniz la felicidad suprema1 no debe concebirse como un estado de reposo1 3a 5ue la 4isi-n beat2fica 3 el
goce de 'ios nunca puede actualizarse de un modo pleno 3 perfecto1 al ser de 'ios infinito "or lo tanto1 el destino escatol-gico del hombre habr
de consistir en una felicidad 5ue es un continuo a4ance hacia nue4os placeres 3 nue4as perfecciones1 es decir1 un conocer a 'ios 3 un gozar de
'ios en un grado cada 4ez ms ele4ado1 hasta el infinito