ndice

Introduccin ......2
Hereja 12
El concepto 14
Los inicios ..22
Fe ...25
Pobreza oluntaria .2!
Hereja " ciudad ..2#
I$ualdad social " antijerar%uis&o
2'
El caso dolcinita .()
El proble&a c*taro .(2
La In%uisicin " su proceso de con+or&acin
.('
La represin " aparicin de los &anuales de brujera
...45
,elacin -ereja.brujera
..5(
/entalidad ani&ista 50
,ealidad de la brujera
.!(
Encuentro -ereja.brujera
..!5
1oncepto acu&ulati2o de brujera .
.!#
El concepto acu&ulati2o en el Malleus
#(
1onclusiones ..#0
1
Fuentes " 3iblio$ra+a .'(
4ne5os ...'!
Introduccin
El estudio -istrico de la -ereja " brujera es un proble&a
co&plejo. 4ctual&ente estas palabras se encuentran car$adas de
connotaciones de sabor &*s bien siniestro " con+rontacional6 " es
precisa&ente ese proble&a6 el de nuestra situacin te&poral cinco
si$los despu7s6 lo %ue i&pide acercarse " conocer real&ente el
si$ni8cado de la -ereja " la brujera en una sociedad co&o la /edie2al
e inicios de la /oderna.
9in duda6 el pri&er recurso &etodol$ico para acercarnos a la
realidad -istrica &edie2al es recurrir al len$uaje %ue entonces se
usaba "6 a partir de las palabras6 -ur$ar en el sentido %ue ellas
en2ol2an " el i&a$inario %ue poda -allarse detr*s de las &is&as.
En el len$uaje corriente de la 7poca pode&os distin$uir
e%ui2alencias acerca de conceptos &u" dispares entre s6 co&o cis&a6
apostasa6 si&ona6 secta6 judas&o o brujera6 conceptos -eredados de
los escritores de la anti$:edad cristiana " %ue se 2ean o8cializados en
la no&enclatura utilizada por los jueces de los tribunales eclesi*sticos.
2
El concepto -ereja abarca un uni2erso te&*tico &u" a&plio %ue
no constitu"e ni puede constituir el propsito de este estudio
&ono$r*8co6 puesto %ue podra e5tenderse &*s all* de las con+esiones
reli$iosas alcanzando las ideolo$as. 9era inabordable si no cont*ra&os
con un aparato terico pre2io %ue nos per&ita deli&itar el proble&a.
Entonces6 Hereja se utilizar* en su sentido estricta&ente reli$ioso6
&*s acotado en su relacin con la +e6 es decir6 alcanzar la co&prensin
de la actitud del -o&bre &edie2al a tra27s del asenti&iento de ;al$o
dado<6 esto es6 ri$urosa&ente6 la co&unin con la di2inidad. Entre los
si$los =I " =II la I$lesia con8$ura un corpus do$&*tico " sacra&ental
%ue ser2ir* de re+erencia estricta e incuestionable para la sociedad del
>ccidente &edie2al. Precisa&ente6 es en este conte5to %ue la
;eleccin< ?hereja@ asu&ida por el -ereje se con2ertir* en ruptura
estructural&ente reli$iosa para la ci2ilizacin6 %ue la I$lesia deba
;e5tirpar< para &antener la pureza de la ortodo5ia6 utilizando ciertos
&7todos %ue constitu"en nuestro objeto de estudio " %ue detallare&os
&*s adelante.
Esta claro %ue el concepto teol$ico de la -ereja6 en nin$An caso
a$ota ni in2olucra todos sus aspectos -istricos. B co&o esta
in2esti$acin no tiene car*cter teol$ico sino -istrico6 utilizare&os la
de8nicin de ,. /or$-enC El historiador debe considerar hereje a quien
la autoridad religiosa de ese momento reconoce como tal
1
.>rtodo5ia "
-ereja son dos $randes corrientes de un +en&eno %ue las en$loba6 la
ci2ilizacin cristiana.occidental. Pero debe entenderse cabal&ente %ue
esta &is&a ci2ilizacin " la ortodo5ia no constitu"en un +en&eno 8jo
ni estable6 sino %ue a&bas -an e5peri&entado 2ariadas inDuencias6 a
&anera de estimulus6 de parte de las -erejas. Ha"6 pues6 una dial7ctica
2i2a %ue &uestra una a&bi2alencia6 a la 2ez destructora " creadora.
1
LE E>FF6 F. ?co&p.@6 Herejas y sociedades en la Europa preindustrial, siglos XI-
XVIII6 3arcelona6 1'#)6 p.1. Esta obra se citar* en adelante LE E>FF6 Herejas ?n.
1@ " p*$ina correspondiente.
3
4un as6 es necesario destacar %ue este concepto est* sujeto a
contro2ersia. En el 1olo%uio de ,o"au&ont " despu7s en Lo2aina en
1'0(6 se discutieron lar$a&ente todos los aspectos de este +en&eno6
%ue de&uestra6 por una parte6 la di8cultad de apre-ender terica "
&etodol$ica&ente un proble&a %ue6 de continuo6 se le escapa por
entre los dedos al -istoriador6 " por otra6 la i&portancia de este proceso
en la con+or&acin de las estructuras &entales de la ci2ilizacin
cristiano.occidental.
Es preciso aclarar esto con &a"or precisin. Lue$o de la Guerella
de las In2estiduras6 la I$lesia &edie2al -aba salido re+orzada "
enri%uecidaH los $randes " pe%ueIos seIores6 con&o2idos por las
a&enazas " las sanciones econ&icas6 co&enzaron a restituir las
porciones de los bienes te&porales eclesi*sticos %ue se -aban
apoderado en los si$los precedentesC i$lesias6 diez&os " di2ersas
prestaciones 2ol2ieron poco a poco a &anos del clero "6 en particular6 de
los &onjes6 %uienes eran los principales bene8ciarios de estos aportes
2
.
Es a 8nes del si$lo I= " a co&ienzos del si$lo =6 cuando tanto
cl7ri$os co&o laicos e5peri&entaron la inDuencia del ideal de la 2ida
apostlica6 caracterizado por el deseo de una 2uelta a la 2ida en co&An
%ue -aba caracterizado a los apstoles de 1risto " a la renuncia de la
propiedad pri2ada. 4s nacen di2ersas &odalidades de asociacin entre
a&bos esta&entos de la sociedad6 co&o por eje&plo6 los ca&pesinos
%ue se pusieron bajo las rdenes de los &onjes de Hirsau6 co&o
labradores " ser2idores de sus co&unidades6 en una especie de
asociacin6 aun%ue no en i$ualdad de condiciones. Pero &uc-os6 %ue
tenan pocas esperanzas en la institucin eclesi*stica6 se apartaron de
ella " entablaron 2iolentas pol7&icas contra el clero6 co&o es el caso de
Pedro de 3ru"s " Enri%ue de Lausanne6 %uienes incitan a no pa$ar el
diez&o " a rec-azar los sacra&entos6 en particular el bautis&o " el
2
F>99IE,6 ,.6 !a Edad Media" ol.IIC el despertar de Europa #$%-1&$%6 3arcelona
1'##6 capitulo '6 ;Jna se2era nor&alizacin<6 por 4ndr7 4J1HEK p. (0'.
4
&atri&onio. 9e lle$a a una ne$acin de la propia I$lesia " sus ritos6
&anteni7ndose co&o Anica e5i$encia una +e pura&ente espiritual.
Esto es el co&ienzo de una se$uidilla de &o2i&ientos6 tanto de
tipo 2iolento6 co&o el e&ble&*tico caso del Lolcino en el norte de
Italia6 co&o de tipo &*s paci8co6 los cuales son adoptados por &uc-os
8eles6 %uienes esperaban %ue la I$lesia se aco&odara a la pobreza de
1risto6 pero sin ani&o de escisin. 4parecen personajes co&o 4rnaldo
de 3rescia " Pedro aldo6 %ue dado el tipo de 2ida %ue adoptan6 se
consideran -abilitados para ejercer libre&ente la +uncin de la
predicacin6 lo %ue por supuesto6 la I$lesia no estu2o dispuesta a
aceptar.
4 partir del si$lo =II6 este cli&a de entendi&iento entre cl7ri$os "
laicos es slo un recuerdo. La I$lesia re+uerza los pri2ile$ios de los
cl7ri$os " acentAa la separacin del &undo pro+ano. 9e colocan todo
tipo de obst*culos entre una I$lesia %ue desarrollaba sus estructuras "
re+orzaba su ar&adura jurdica6 &ientras las corrientes e2an$7licas
tendan a un espiritualis&o e5acerbado.
(
Es sinto&*tica la actitud6 caracterstica de al$unos personajes del
clero6 tanto en la +or&a de diri$irse a los laicos6 car$ada de alti2ez "
su8ciencia6 co&o en el len$uaje6 lo %ue de&uestra -asta %u7 punto la
I$lesia no estaba dispuesta a tolerar este tipo de disidenciasH eje&plo
de esto es un co&entario de Malter /ap6 curialista in$l7s6 %uien asista
al cardenal penitenciario en el proceso a los 2aldenses ?110'@C
Hemos 'isto a los 'aldenses, gentes sencillas e iletradas, as
llamados a partir del nombre de su je(e, un ciudadano de !yon-sur le-
)hone *edan insistentemente que se les con+rmara la autori,aci-n
para predicar, pues se consideraban instruidos, mientras que eran
mnimamente cultos ./o sera como echar margaritas a los puercos,
dar la palabra a unos simples que estamos seguros son incapaces de
3
>p. 1it.6 p. (0'
5
recibirla y m0s a1n de transmitir lo que han recibido2 Es in'iable y hay
que impedirloEstas gentes no tienen domicilio +jo en ning1n sitio3
'an de dos en dos, descal,os, 'isten ropas de lana y no poseen nada
siguiendo el ejemplo de los ap-stoles3 siguen desnudos al 4risto
desnudo" 4omien,an muy humildemente, porque a1n no se han
asentado" 5i los dejamos actuar, nos echar0n a nosotros
4
.
>tro eje&plo6 aun%ue posterior6 es el caso de Lolcino de No2ara6
al ser to&ado prisionero6 se da la noticia en los si$uientes t7r&inosC
Han llegado a nosotros noticias muy gratas, que nos llenan de
go,o y j1bilo, porque despu6s de muchos peligros, (atigas, estragos y
repetidas incursiones, ese demonio pest(ero, hijo de 7elceb1 y
horrendsimo heresiarca, 8olcino, se encuentra +nalmente preso, con
sus secuaces, en nuestras c0rceles
$
He a%u dos eje&plos %ue nos -ablan de la actitud de una parte
si$ni8cati2a de los cl7ri$os ante la -ereja6 usando un len$uaje car$ado
de si&bolis&o e i&a$inera.
Es i&posible no &encionar al &o2i&iento disidente &*s
i&portante " &*s peli$roso para la I$lesia &edie2alC el 1ataris&o6 %ue
estudiare&os en pro+undidadH una 2erdadera I$lesia al &ar$en de la
I$lesia o8cial6 con jerar%ua " estructuras6 %uienes no dudaron en
desa8ar a los catlicos con &oti2o de contro2ersias publicas en %ue no
+altaron ar$u&entos para denunciar las indisciplinas del clero " su
i$norancia teol$ica. En este caso6 la respuesta de la I$lesia 1atlica6 a
tra27s de Inocencio III6 +ue clara " ter&inanteC la eli&inacin de estos
-erejes con la represin &*s dura -asta el &o&ento6 la con2ocacin de
una 1ruzada en las &is&as tierras cristianas.
4
>p. 1it.6 p. (#)
5
HI59:)I; 8E <);= 8:!4I/:, HE)>9I4:, actas del 9anto >8cio de 3oloniaH actas
del proceso tridentino de 1((2.1(((6 citado en EJELIEL/I6 N.6 Marginalidad en la
Edad Media, 4r$entina 1''#6 p. 2#5.
6
La I$lesia +ue conducida por las circunstancias a to&ar conciencia
de esta situacin. En un co&ienzo los c*taros no se di+erenciaban de
otros &o2i&ientos -er7ticos. 9lo a 8nes del si$lo =II co&enzaron a
aparecer al$unos te5tos eclesi*sticos %ue ponan en e2idencia los
aspectos de su doctrina6 conocidos co&o mani(estatio. Las pri&eras
condenas +ueron poco e8caces6 por%ue iban diri$idas indistinta&ente a
2arios &o2i&ientos conocidos6 actitud %ue deno&inare&os condena
asistemtica.
4 tra27s de di2ersas +or&as el papa Inocencio III +ue capaz de
discernir entre estos &o2i&ientos a al$unos a %uienes acept6 co&o los
humiliati6 +ranciscanos " en cierta +or&a a los 2aldenses6 " aplastando
otros6 co&o los c*taros6 con2ocando contra 7stos la cruzada en 12)# e
institu"endo la In%uisicin. 4 8nales de si$lo6 el 1ataris&o slo
subsista alejado de todos los centros urbanos " bajo +or&as populares
asociados a creencias +olclricas6 co&o analizare&os en este estudio.
Oras la cada de Federico II en 125)6 el triun+o poltico de los
papas +ue aco&paIado por una li%uidacin co&pleta " de8niti2a de las
-erejas6 %ue sucu&bieron6 se$An 4ndr7 auc-ez6 bajo el peso de una
In%uisicin de la %ue los mal pensantes no podran librarse en lo
sucesi2o
!
. Esto es lo %ue podra&os deno&inar6 -istoria o8cial.
Eeor$es Lub" -a interpelado a to&ar conciencia clara de un
-ec-o &u" i&portante en la -istoria de la ci2ilizacin europeaC la
per&anencia " la ubicuidad de la -ereja6 sie&pre decapitada " sie&pre
renaciente bajo &Altiples +or&as. 9e pueden situar los perodos de
2italidad " las +ases de relajacin6 es decir6 se puede situar al -ereje en
;el proceso -istrico<. Lurante este proceso las -erejas6 ;2encidas o
so+ocadas<6 son per&anentes6 abundantes6 end7&icas6 incluso
necesarias6 2itales6 or$*nicas6 pero sie&pre ter&inan derrotadas. 1on
la ruptura luterana6 %ue -izo estallar un &undo %ue se supona unitario6
6
4J1HEK6 4.6 p. (0'
7
las -erejas +ueron toleradas con indi+erencia cada 2ez &a"or -asta ser
aceptadas. Lesde este &o&ento6 la +uncin del -ereje6 en relacin
consi$o &is&o " los de&*s6 ca&bia radical&ente. Esta es la razn por
la cual el &edie2alista " el &odernista no pueden estudiar la -ereja de
i$ual &anera6 por%ue el pro$reso de las t7cnicas de e5presin Pla
i&prenta " la predicacinP6 %ue son las ar&as de la -ereja6 "a no son
las &is&as. 4de&*s6 el cli&a de conjunto no es el &is&o al su+rir una
;&utacin decisi2a<
0
. Le -ec-o6 para al$unos especialistas no -a"
-ereja en la Qpoca /oderna6 sino brujera6 con lo cual6 se ca&bia
clara&ente la 8$ura " la acusacin.
Ha" una di8cultad para de8nir al -ereje " esto es lo co&plejo
para los -istoriadoresC reconocerlo a tra27s de los docu&entos.
Partire&os de las de8nicines telo$icas6 pero en el tra"ecto nos
dare&os cuenta %ue la tarea &*s co&pleja es distin$uir con e5actitud a
a%uellos %ue en un &o&ento deter&inado6 +ueron desi$nados por
al$unos de sus conte&por*neos co&o -erejes. 9e$An Lub"6 la e&presa
es &u" delicada e incluso se pre$unta el ilustre -istoriador si esto ser*
posible6 en un &edio tan Duido6 %ue escapa a cual%uier l&ite
#
.
Es necesario aclarar %ue la orientacin de la in2esti$acin -istrica
tratar* de distinta &anera6 se$An trate de la +or&acin de una doctrina
-er7tica6 de su di+usin6 o6 en este caso6 de las acusaciones de %ue
+ueron objeto. 9e estudiar*n6 pues6 las acusaciones " no la doctrina " su
di+usin.
La -istoria6 por lo $eneral6 no puede conocer &*s %ue la -ereja
2isible6 pero se le escapan las -erejas ocultas " a%uellas %ue por su
capacidad &i&7tica se con+undieron con la ortodo5ia. Por esto es
i&portante situar con e5actitud las %ue aparecen clara&ente en los
docu&entos6 los cuales6 en este caso6 sola&ente pueden ser
7
LJ3B6 E.6 en LE E>FF6 Herejas ?n. 1@6 p. ()0
8
>p. 1it.6 p. ()!
8
su&inistrados por la jerar%ua6 por%ue intentar analizar desde otro
punto de 2ista6 tropezara con obst*culos insuperables
'
.
Entonces6 es 2ital destacar la i&portancia %ue tiene para este
estudio la represin en la -istoria de la -ereja. Ba -e&os indicado %ue
la ortodo5ia pro&ue2e la -ereja al no&brarla " condenarlaH ade&*s de
esto6 reabsorbe a &*s de una -ereja6 reconcili*ndose con ella "
apropi*ndosela ?9an Francisco " la orden +ranciscana@. Pero el -ec-o de
casti$ar6 de perse$uir6 crea todo un arsenal %ue sobre2i2e a la -ereja "
%ue estaba destinado a -acerla desaparecer6 %ue tal es el caso de la
In%uisicin " del concepto acu&ulati2o de brujera. El -istoriador debe
considerar atenta&ente estas instituciones de deteccin " represin6
desde el punto de 2ista de %ue crean deter&inadas actitudes &entales6
la obsesin por la -ereja "6 posterior&ente6 por la brujera. Nos parece
%ue6 con toda esta tradicin6 se crea entre las autoridades de di2ersas
7pocas la con2iccin de %ue estos +en&enos son peli$rosos6 %ue est*n
ocultos " %ue6 por consi$uiente6 -a" %ue detectarlos por todos los
&edios. 1onsecuente&ente con esta con2iccin6 al$unos intelectuales
crearon un &aterial %ue es objeto de estudio de esta in2esti$acinC los
manuales de brujera. Ellos -icieron posible una siste&atizacin de
las acusaciones al objeti2ar toda la car$a terica %ue se -aba creado
con el tie&po desde la aparicin de las distintas doctrinas -eterodo5as
en la Edad /edia -asta co&ienzos de la Edad /oderna.
La +or&a en %ue se -a estudiado este co&plejo proble&a sera
i&posible de abarcar desde el punto de 2ista &era&ente conceptual6
por la naturaleza &is&a del te&a. Encasillarlo es 2irtual&ente
i&posible "a %ue los *n$ulos de estudio son di2ersos " re%uieren la
a"uda de 2arias ciencias co&o la antropolo$a6 etnolo$a o psicolo$a.
El proble&a se co&plejiza aAn &*s al tratar el te&a de la brujera6
Fulio 1aro 3aroja6 en+rentando las criticas a su libro ;Las brujas " su
9
LJ3B E.6 en LE E>FF6 Herejas ?n. 1@6 p. ()#
9
&undo<6 increpa a los -istoriadores $eneralizantes diciendo %ue
&anejan de&asiado +*cil&ente los conceptos de edad -istrica para
establecer di+erencias de calidad " cantidad6 utilizando conceptos de
contenido 2a$o " Duido6 a los %ue asi$nan si$ni8caciones %ue dan co&o
pro+undas " concretsi&as " %ue no son ni lo uno ni lo otro6 es decir6 se
-abla -ace 2arios aIos de >ccidente " 1i2ilizacin >ccidental6
utilizando el concepto de continuo
1)
" Para e+ectos de in2esti$aciones de
este tipo6 de ideas " &entalidades6 esta continuidad desaparece6 "a %ue
;>ccidente< no es un continuo6 a lo &*s es una &ultiplicidad de
continuos6 donde se entrelazan di2ersos aspectos6 tanto del pasado
pri&iti2o6 pasando por la -erencia cl*sica " el cristianis&o. 4- es
precisa&ente donde reside el conDicto6 "a %ue no se puede re&itir los
procesos brujescos a una 7poca deter&inada ni a un &o&ento preciso6
eso "a sera una tarea sin 8n6 lo %ue pretende&os en esta in2esti$acin
es estudiar lo %ue la autoridad de una 7poca deter&inada 2ea co&o
peli$roso " %ue pensaba deba atacar con todas sus +uerzas. 4 esto lo
lla&are&os6 de acuerdo con Peter 3urReC control social6 punto de
partida de nuestro estudio.
Le8nire&os control social de la si$uiente &aneraC ;E5presin
sociol$ica tradicional para describir el poder %ue la sociedad ejerce
sobre los indi2iduos por &edio de la le"6 la educacin o la reli$in.<
11
.
Lejando de lado la pre$unta b*sica acerca de %u7 es la sociedad6 %u7
no es objeto de este estudio6 establece&os para e+ecto de esta
in2esti$acin %ue el consenso social e5iste " %ue la sociedad tiene un
centroH entonces control social es la i&posicin del consenso sobre las
nor&as " los &ecanis&os para el restableci&iento de un e%uilibrio
a&enazado por las ;des2iaciones sociales<6 %ue en este caso seran las
-erejas " posterior&ente la brujera.
10
14,> 34,>F46 F.6 Vidas m0gicas e Inquisici-n I, Ist&o6 /adrid6 1''26 p. 21 " ss.
11
3J,SE6 P.6 Historia y 9eora 5ocial6 /75ico6 1''06 p. 1)1.
10
La pre$unta si los 2alores de la clase do&inante son o no aceptados
por los do&inados6 en deter&inado &o&ento " lu$ar6 es di+cil de
responder. 9e$An Era&sci6 la clase do&inante no $obierna por la +uerza
?o en todo caso6 no por la +uerza sola&ente@6 sino por la persuasin. La
persuasin es indirectaC las clases subalternas aprenden a conte&plar
la sociedad a tra27s de los ojos de sus $obernantes6 debido a la
educacin " ta&bi7n a su lu$ar en el siste&a
12
.
Por la i&posibilidad de de8nir la sociedad &edie2al " &oderna de
una &anera unitaria6 debe&os to&ar en cuenta la relacin entre los
$obernantes " $obernados se$An la de8nicin anterior de la si$uiente
&aneraC Euerreau sostiene %ue la I$lesia &edie2al en$lobaba todos los
aspectos de la sociedad6 ejerca un control estrec-o de todas las nor&as
de 2ida " estaba6 desde ese punto de 2ista6 en posicin de cuasi
&onopolio6 lo %ue el autor lla&a ecclesia
1(
. 9i$uiendo este
razona&iento6 el conDicto b*sico de este estudio es la relacin de
hegemona-resistencia de una sociedad en per&anente ca&bio " la
+or&a en %ue esta ecclesia, espina dorsal de la Europa &edie2al6 lle2a a
cabo la 2i$ilancia espiritual de sus diri$idos.
Pierre 3ourdieu lla&a a este tipo de -e$e&ona6 violencia
simblica, re+erida a la i&posicin de la cultura de la clase do&inante
a los $rupos do&inados "6 especial&ente6 al proceso por el cual esos
$rupos do&inados reconocen la cultura do&inante co&o le$ti&a " su
propia cultura co&o ile$ti&a. Eje&plos de esto 2an desde la -istoria
del len$uaje -asta lo %ue corresponde a esta in2esti$acin6 la de los
curanderos populares con2ertidos en -erejes o cri&inales al col$arles
la eti%ueta de ;brujos<6 " obli$ados a con+esar sus acti2idades co&o
literal&ente diablicas
14
.
12
>p. 1it.6 p. 1)(.
13
EJE,,E4J6 4.6 El (uturo de un pasado, la Edad Media en el siglo XXI, 3arcelona6
2))26 p.2( " ss.
14
3J,SE6 P.6 Historia y 9eora ?n.11@, p. 1)1.
11
Entonces6 los objeti2os de este estudio ser*nC
1.. ,elacionar las distintas +or&as de conducta -er7tica " analizar
sus caractersticas principales en los si$los =III " =I6 utilizando el
estudio de casos en el +en&eno 1*taro " Lolcinita
2.. 4nalizar e interpretar el concepto acu&ulati2o de brujera6
consecuencia del proceso cannico acusatorio.
(.. 4nalizar la e2olucin de las acusaciones desde Nicol*s E"&eric6
con el 8irectorium Inquisitorium ?1(0!@ -asta el Malleus
Male+carum ?14#!@ de 9pren$er " Sra&er6 poniendo especial
7n+asis en dos aspectosC
a@ Pro$resi2a i&portancia de la 8$ura del de&onio en la sociedad
de los si$los =III " =I
b@ 1a&bio de la 8$ura acusatoria6 del -ereje a la bruja
Nuestra -iptesis consiste en %ue e5iste una relacin e2oluti2a
entre los conceptos -ereja " brujera6 puesto %ue se producen distintos
ca&bios en las acusaciones %ue la jerar%ua de la I$lesia 1atlica
e&prendi en contra de los disidentes al siste&a establecido. En un
co&ienzo estas acusaciones son asiste&*ticas6 por%ue +ueron
con+undidas con las -erejas iniciales o teol$icas de los pri&eros si$los
del cristianis&o. Pero posterior&ente la realidad de estos &o2i&ientos
-izo %ue se tu2iera %ue reaccionar con +uerza6 con &edidas cada 2ez
&*s siste&*ticas " elaboradas. Eran culpable de esta reaccin +ue la
-ereja catara6 2erdadera anti.I$lesia %ue -izo reaccionar a las
autoridades de la 7poca. Las consecuencias de esta reaccin eclesial
son 2ariadas6 desde la institucin de la In%uisicin6 en &anos de los
do&inicos co&isionados para in2esti$ar en terreno la e+ecti2a
desaparicin de la -ereja c*tara6 -asta una de8nicin doctrinal durante
el desarrollo de los concilios lateranenses. 4de&*s6 tu2o una
12
consecuencia %ue i&porta en nuestro estudio6 cual es la creacin de
uno de los pri&eros &anuales para uso de los in%uisidores6 el
8irectorium Inquisitorium6 de Nicol*s E"&eric6 pri&era obra de
car*cter siste&*tico " acu&ulati2o de las acusaciones acerca de los
-erejes. En E"&eric -a" un ele&ento i&portante %ue &erece ponerse a
la 2istaC ne$aba 7ste %ue -ubiese +or&as de -ereja %ue pudieran
%uedar +uera del alcance de la brujera. Nos parece i&portantsi&o en
esto6 el co&ienzo de la relacin entre los dos conceptos en la cultura
escrita6 lo %ue a la lar$a conducira a la $ran caza de brujas del si$lo
=I " =II.
Este encuentro -erejaTbrujera de nin$An &odo +ue directo e
in&ediato6 &*s bien se dio paulatina&ente un ca&bio en el concepto
acu&ulati2o de brujera6 %ue lle2 a constantes coincidencias en las
es+eras de los dos conceptos. La $ran acu&ulacin de todo este proceso
+ue el &anual conocido co&o Malleus Malle+carum6 de los do&inicos
Facob 9pren$er " Heinric- Sra&er6 tratado de $ran i&portancia %ue
-izo accesible a todo el &undo europeo el concepto acu&ulati2o de
brujera6 publicado por pri&era 2ez en 14#! " rei&preso en treinta
ocasiones antes de 152). Este &anual es &*s %ue una sntesis de una
di2ersidad de opiniones sobre las brujas " su recopilacin en un tratado
bien estructurado. Oa&bi7n proporcion un soporte teol$ico a las
ideas %ue propona " asesora&iento le$al sobre c&o instruir causas
por brujera. Oal 2ez lo &*s i&portanteC declar de &anera decidida %ue
%uienes ne$aban la realidad de la brujera eran -erejes. 1onsiderados
en conjunto6 estos &anuales lo$raron %ue las clases eruditas to&aran
conciencia del proble&a " se con2encieran de su realidad.
Por lo tanto6 desde el si$lo =I al =II6 la poblacin europea 2i2i
un proceso siste&*tico " e2oluti2o6 %ue consisti en la creacin de un
concepto acu&ulati2o6 el %ue parte de la realidad de las -erejas -asta
la creacin de un estereotipo brujesco6 %ue la sociedad senta co&o real
13
" peli$roso. Esto da ori$en a un siste&a articulado de acusaciones.
Lo %ue nos propone&os estudiar es la e2olucin de estas
acusaciones en los si$los =III " =I6 analizando e5-austi2a&ente estos
&anuales6 de uso co&An en la 7pocaC El 8irectorium Inquisitorium
?1(0!@ " el Malleus Male+carum ?14#!@.
Estudiando estos &anuales6 nos propone&os de&ostrar la
objeti2acin de las acusaciones6 de asiste&*ticas a siste&*ticas6 a
tra27s de un proceso de articulacin de la 2i$ilancia espiritual realizado
por la I$lesia 1atlica6 $arante de la +e6 +rente a las des2iaciones %ue
a&enazaban con desestructurar los ci&ientos de la reli$in6 en especial
lue$o de la disidencia c*tara.
14
Haeresis est sententia humano sensu
lecta ?escripturae sacrae contraria?
palam edocta? pertinaciter de(ensa"
Haeresis graece, electio latine"
/atas Paris6 12(5.
Hereja
4l realizar un estudio acerca del proble&a -er7tico6 lo pri&ero
%ue al estudioso lla&a la atencin6 es %ue las de8niciones utilizadas en
los pri&eros si$los del cristianis&o para re+erirse a las -erejas son6 en
2erdad6 distintas a las %ue sur$ir*n despu7s. Las pri&eras ;-erejas< de
los si$los III al I6 las lla&adas ;-eterodo5as< o ;iniciales<6 no reDejan
el concepto tal co&o se entendi en el si$lo =I. Lo %ue en a%uella 7poca
se lla& -er7tico6 ca&bi pro$resi2a&ente su si$ni8cado. 4l aparecer
un nue2o tipo de desobediencia6 co&pleta&ente distinto a las pri&eras
discusiones acerca de la naturaleza de 1risto. Estos +en&enos nue2os6
no +ueron6 en un principio6 preocupacin especial de la I$lesiaH de
-ec-o6 la respuesta a estos &o2i&ientos +ue tentati2a6 " se +ue
ajustando con el tie&po. Ello obli$a al -istoriador a proponer un
acerca&iento &ultidisciplinario al concepto de -ereja6 utilizando la
15
&a"or cantidad posible de en+o%ues6 "a sea el teol$ico6 antropol$ico6
sociol$ico "6 por supuesto6 el -istrico. Lebido a la escasez de +uentes
docu&entales de parte de los $rupos disidentes6 el -istoriador se
encuentra +rente a un proble&a &etodol$ico co&plejo6 puesto %ue
nin$uno de los en+o%ues6 aislada&ente6 reDejan en su &a$nitud el
proble&a. 9lo pode&os obser2arlo a tra27s del punto de 2ista
eclesi*stico6 es decir6 desde la 2isin de los represores.
En+rentados6 pues6 a esta di+cil apro5i&acin6 considera&os %ue6
necesaria&ente6 esta in2esti$acin debera orientarse alrededor de las
si$uientes lneasC
1.. La disidencia puede estudiarse -istrica&ente6 es decir6 de &anera
din*&ica6 distin$uiendo en su desarrollo procesos. La realidad -istrica
de la -ereja6 se$An Le EoU
15
6 est* constituida por los +en&enos de
marginaci-n6 %ue pueden lle2ar a la e@clusi-n de la sociedad " lue$o a
la recuperaci-n o reintegraci-n. En el caso de nuestro estudio6 esta
;reinsercin< del -ereje a la sociedad se lle2a a cabo a tra27s del
aparato represor %ue 2a paulatina&ente aco&paIando a la I$lesia en el
proceso de identi8cacin e in2esti$acin de las acusaciones de delitos
-er7ticos.
2.. VGu7 es &*s i&portanteW6 Vacaso la e2olucin de la disidencia &is&a
o el concepto %ue de ella ten$a la sociedadW6 Fulio 1aro 3aroja
1!
piensa
%ue en el curso de los si$los lo %ue ca&bia no es la bruja &is&a6 sino el
a&biente en %ue ella se &ue2e. Por su parte6 Fean.1laude 9c-&itt
10
6 al
estudiar los +en&enos -er7ticos de los si$los =III al =6 considera %ue
ellos no &ani8estan ca&bios tan si$ni8cati2os. La -ereja " la conducta
de los -erejes -an per&anecido casi id7nticas en el tie&po. 9in
15
LE E>FF6 F.6 !o mara'illoso y lo cotidiano en el :ccidente Medie'al6 /adrid6 1''46
p.1() " ss.
16
14,> 34,>F46 F.6 !as brujas y su mundo, 3arcelona6 1''06 p.1#.
17
91H/IOO6 F. 1.6 La hereja del 5anto !ebrel" Auine(ort, curandero de niBos desde el
siglo XIII6 3arcelona6 1'#46 p.'.
16
e&bar$o6 los +unda&entos ideol$icos %ue dan pie a las sospec-as de la
I$lesia " de la &is&a sociedad6 &uestran una $a&a 2ariada %ue 2a
desde las acusaciones de -ereja propia&ente tales6 pudiendo lle$ar
-asta por 2a$ancia6 co&o se ad2ierte en los be$uinos " be$ardos6 al
2erse asi&ilados los &endi$os con dic-os $rupos rebeldes. Ello no -ace
&*s %ue de&ostrar el a&plio ran$o en el %ue se &ue2en los delitos
lla&ados ;-er7ticos<.
(.. En busca de la justi8cacin ideol$ica del +en&eno &*s a&plio %ue
la -ereja6 lle$a&os a la &ar$inacin " la e5clusin. 1onocer las
&oti2aciones $enerales de la sociedad nos per&itir* deli&itar el *&bito
en %ue se &ue2e la -ereja co&o tipolo$a de estudio. En este caso6
insertare&os a los -erejes dentro de los ;e5cluidos o destinados a
e5clusin<6 di+erenci*ndolo de otros tipos6 co&o los despreciados ?los
%ue ejercen o8cios des-onestos@6 los &ar$inados ?locos6 &endi$os6
usureros@ o los &ar$inados i&a$inarios ?&onstruos6 -o&bres sal2ajes@.
Los -erejes representan un peli$ro para la sociedad &edie2al6
;co&unidad sa$rada< o ecclesia6 %ue tiene co&o caractersticas ser una
cristiandad cerrada6 te&erosa6 2i2iendo en un cli&a de inse$uridad
&aterial " &ental6 tendiendo a la si&ple reproduccin6 sospec-ando de
todos a%uellos %ue6 consciente o inconsciente&ente6 a&enazan este
+r*$il e%uilibrio.
Este &iedo a indi2iduos o $rupos peli$rosos se centra alrededor
de al$unas obsesiones6 co&o la en+er&edad " el cuerpo6 la identidad
?+obia a los judos " e5tranjeros@6 el repudio a lo contranatural
?sodo&itas " &onstruos@6 necesidad de estabilidad +sica " social. Por
ello la condenacin a los 2a$abundos " errantes6 al trabajo6 en un
co&ienzo despreciado por ser consecuencia del pecado ori$inal6 es
re-abilitado " con2ertido en 2alor de la sociedad %ue se lanza al
creci&iento econ&ico a partir del si$lo =III6 e5clu"endo a ociosos "
&endi$os. Final&ente6 la obsesin de la reli$in6 re+erida al a&plio
17
&arco de la -ereja6 con2irtiendo a 7stos en los &ar$inados " e5cluidos
por e5celencia6 cre*ndose eti%uetas de se$re$acin " desprecio6 por
eje&plo se les lla&aba zorros6 lobos6 serpientes6 &onos " araIas6 por
no&brar al$unos.
El >ccidente &edie2al6 acosado por el &iedo a la conta&inacin
ideol$ica6 &uestra una actitud 2acilante en cuanto a la e5clusin.
9e$An Le EoU6 lo %ue pre2alece es una actitud a&bi$ua6 "a %ue la
cristiandad &edie2al parece detestarlos " ad&irarlos a la 2ezH los
&antiene a distancia6 pero 8ja esa distancia de &anera %ue los
&ar$inados est7n a su alcance. Oiene necesidad de esos parias
apartados6 por%ue si bien son peli$rosos6 al &enos est*n 2isibles.
4de&*s6 en 2irtud de los cuidados %ue les prodi$a ?nosotros
a$re$ara&os la condena %ue se les i&parte@6 se ase$ura la tran%uilidad
de conciencia "6 por Alti&o6 pro"ecta " 8ja en ellos6 de &anera al$o
&*$ica6 todos los &ales %ue aleja de s
1#
.
El concepto
Eti&ol$ica&ente -ablando6 -ereja pro2iene del $rie$o XYZ[\]^6
%ue si$ni8ca eleccin. En esta de8nicin los telo$os obser2an %ue
e5iste -ereja cuando ante lo dado intrnseca&ente -o&o$7neo por la
ortodo5ia6 el espritu decide di2idir esa unidad objeti2a para eli&inar6
de acuerdo con su propio juicio6 tal o cual ele&entos en jue$o. 1uando
en el si$lo =II los telo$os occidentales reDe5ionaron no slo sobre
a%uello %ue juz$aban ser la +e6 sino ta&bi7n sobre las condiciones " los
2alores de su aceptacin6 recurrieron lucida&ente a este sentido
eti&ol$ico " lo con2irtieron en eje de los di2ersos ele&entos
psicol$icos " sociol$icos obser2ables en el +en&eno de la -ereja.
Inteli$ente decisin6 a juicio de 1-enu6 &ediante la cual se dedicaban a
18
>p. cit.6 p.1(5
18
deli&itar el car*cter propio de la -ereja6 &ientras %ue en el len$uaje6
entonces corriente6 -eredado de los escritores patrsticos6 o8cializado
en los tribunales eclesi*sticos6 las e%ui2alencias continuaban actuando
sobre realidades &u" dispares6 co&o cis&a6 apostasa6 si&ona6 secta6
judas&o o brujera6 entre otras
1'
.
4teni7ndose a esta eti&olo$a6 el concepto puede e5tenderse &uc-o
&*s all* del *&bito reli$ioso6 lle$ando a las ideolo$as6 "a %ue ellas
suponen la entre$a a una causa6 co&o una especie de destino cuasi
pro2idencial en el interior de una colecti2idad estricta&ente uni8cada.
Lado el a&plio alcance del concepto6 7ste se utilizar* en el sentido
estricto del do&inio de la reli$in &edie2al6 &*s concreta&ente en
relacin con la +e6 es decir %ue estas cate$oras tienen 2i$encia "
sentido en la co&unin con la di2inidad " la sociedad &edie2al. Por la
e5tensin %ue si$ni8cara de8nir satis+actoria&ente la sociedad
&edie2al " &oderna de una &anera unitaria6 utilizare&os una
de8nicin %ue6 a nuestro juicio6 e5presa de &anera satis+actoria la
i&portancia de la I$lesia dentro de la sociedad &edie2alH es la
propuesta por 4lain Euerreau6 %uien dice %ue esta institucin
en$lobaba todos los aspectos de la sociedad6 ejerca un control estrec-o
de todas las nor&as de la 2ida social6 " estaba6 desde ese punto de
2ista6 en posicin de cuasi &onopolio6 por lo tanto6 toda interpretacin
parcial es ine2itable&ente +alsaC el clero " sus innu&erables
subdi2isiones6 las edi8caciones6 las tierras " las rentas6 el culto " los
sacra&entos6 el do&inio sobre las re$las de co&porta&iento6 la
utilizacin de un punto de re+erencia 8jo " Anico ?la 3iblia " 9an
4$ustn@6 el siste&a de enseIanza " el control sobre la len$ua culta6 el
control del tie&po " de la cronolo$a6 el siste&a de bene8cencia6 el
poder sobre el siste&a de conoci&ientos " la 2isin del &undoH cada
19
1HENJ6 /. L.6 ;>rtodo5ia " Hereja. El punto de 2ista del telo$oC, LE E>FF6
Herejas ?n. 1@6 p. 2
19
uno de estos ele&entos6 lo %ue en cierta &anera ;constitu"e< lo
esencial de la sociedad &edie2alH slo tenan sentido por su insercin
en el conjunto. Oodo esto es lo %ue este autor lla&a ecclesia
2)
"
9i$uiendo este razona&iento6 el conDicto b*sico es la relacin de
hegemona-resistencia de una sociedad en per&anente ca&bio " la
+or&a en %ue esta ecclesia, espina dorsal de la Europa &edie2al lle2a a
cabo la 2i$ilancia espiritual de sus diri$idos.
Entonces6 ser* ortodo5o %uien da su consenti&iento al conjunto de
2erdades ad&itidas6 aun cuando estas 2erdades e2olucionen en el
tie&po con las distintas re$ulaciones de los concilios " edictos papales6
producto del desarrollo -istrico de la I$lesia cristiana. 9er* -ereje6
a%uel %ue6 por razones %ue se deben e5a&inar tanto psicol$ica co&o
sociol$ica&ente6 separa su eleccin6 en tal o cual contenido del
&isterio. Oeol$ica&ente6 -ereja ser* 2erdad6 aun%ue 2erdad parcial6
%ue co&o tal6 se con2ierte en error6 en tanto se to&a co&o 2erdad
total
21
.
El -ereje co&eter* las si$uientes +altasC 1_.. I&pertinencia -acia
el dios cu"a palabra pretende escuc-ar " 2_.. Listancia&iento " pronto
ruptura -acia la co&unidad cu"o consensus es6 sino una re$la jurdica6
al &enos una base do$&*tica de los &isterios di2inos.
Las anteriores de8niciones son dadas por 1-enu6 telo$o6 pero es
i&portante resaltar %ue el -istoriador debe considerar -ereje a %uien
las autoridades reli$iosas reconocen co&o tal6 se$An seIalan la &a"ora
de los -istoriadores especialistas. 4de&*s6 seIala %ue incluso la
ruptura con la co&unidad no basta para constituir -ereja6 co&o bien
20
EJE,,E4J6 4.6 El (uturo de un pasado, la Edad Media en el siglo XXI, 3arcelona6
2))26 p.2( " ss.
21
1HENJ6 /. L.6 :rtodo@ia y Hereja" El punto de 'ista del te-logo6 en LE E>FF6
Herejas ?n. 1@6 p.(
20
indica /or$-en
22
6 sino %ue -ace +alta %ue el indi2iduo " el $rupo to&e
conciencia de la separacin " la ad&itan. Por eso /anselli
2(
concuerda
en %ue el punto +unda&ental de la -ereja es la conciencia de estar
separado.
Por lo tanto6 la opinin teol$ica de la -ereja %ue antes se -a
co&entado concuerda en cierto &odo con la de Isidoro de 9e2illa6 para
%uien heretici, qui de eclessia reccesserunt, es decir6 es -ereje el %ue "a
no acepta o critica los do$&as cristianos " rec-aza el &a$isterio de la
I$lesia %ue anterior&ente reconoca. La &a"ora de los -istoriadores
concuerda en reconocer %ue el -ereje no es ni un anor&al ni un
neurtico6 sino un -o&bre preocupado por la 2erdad al %ue el do$&a de
las 2erdades re2eladas "a no le satis+ace6 " %ue puede ser inducido a
este estado por razones personales6 de orden &eta+sico6 o por
constataciones sociales6 %ue le -acen percibir en la sociedad cristiana
constituida6 ano&alas o des2iaciones %ue "a no corresponden a las
directrices iniciales.
9i$uiendo el razona&iento6 esta actitud puede ser obra de un solo
indi2iduo6 el %ue puede lle$ar a representar las &is&as aspiraciones6 o
las &is&as necesidades de re+or&a6 o plantearse los &is&os
proble&as6 se$An O-ouzellier
24
C desde un principio no e5iste un -ereje
aislado6 o bien por aislado %ue est76 no lo si$ue estando &uc-o tie&poH
tarde o te&prano reunir* a su alrededor un $rupo de adeptos %ue lo
se$uir*n por las razones anterior&ente &encionadas. Lel iniciador slo
%uedar* la deno&inacin ori$inal6 por eje&plo ;2aldenses< por Pedro
aldo6 ;dolcinitas< por Lolcino de No2ara o ;-usitas< por Fuan Hus.
22
>p.cit. p.5
23
>p.cit. p.!
24
OH>JKELLIE,6 1.6 9radici-n y resurgimiento en la hereja medie'al"
4onsideraciones6 en LE E>FF6 Herejas ?n. 1@6 p.05
21
1uando el -ereje se separa de su &edio social pri&iti2o para
+or&ar otro6 %ue $eneral&ente es reconstituido en sus ele&entos
esenciales6 nace la ori$inalidad del $rupo -er7tico6 %ue consiste en la
nue2a +or&a de 2ida de sus &ie&bros6 %ue contrasta con la colecti2idad
de la %ue pro2iene. En $eneral6 una I$lesia -er7tica representa una
+a&ilia de adeptos a una &is&a creencia %ue6 a &edida %ue e2oluciona6
se or$aniza en jerar%uas " constitu"e sus cuadros
25
. Esto %uedara
8el&ente representado en el caso c*taro " dolcinita6 %ue analizare&os
&*s adelante.
9ostiene /or$-en %ue las -erejas de la Edad /edia6 aAn dentro
de la 2ariedad de sus proposiciones6 tienen un punto de partida " de
lle$ada co&AnC la actitud de pol7&ica " de luc-a %ue todas adoptaron
-acia la I$lesia ro&ana " la jerar%ua6 "a +uera por%ue deseaban un
retorno anti-istrico a la I$lesia apostlica de los pri&eros si$los6 "a
+uera por%ue aspiraban a la creacin de una nue2a I$lesia %ue6 se$An
se crea6 sera &*s 8el a las enseIanzas del E2an$elio %ue la I$lesia
ro&ana
2!
.
Entonces6 las principales caractersticas $enerales de la -ereja
sonC ruptura con la ortodo5ia " con las le"es un*ni&e&ente reconocidas
en la Europa &edie2alH es6 ta&bi7n6 tradicin " resur$i&iento de
oposiciones anti$uas " tenaces6 %ue se -an 8ltrado a tra27s de los si$los
" reaparecen adoptando nue2as +or&as apro2ec-ando ciertas
condiciones.
4un%ue de cierta &anera lo anterior de8ne en $eneral al -ereje6
la co&plejidad -istrica de los &o2i&ientos -er7ticos no se debe
&ini&izar ni si&pli8car. Para no +or&ar puntos de 2ista preconcebidos6
-a" %ue co&prender %ue estos &o2i&ientos de re+or&a nacen desde
25
>p.cit. p.0!
26
/>,EHEN6 ,.6 *roblemas en torno al origen de la hereja en la Edad Media6 en LE
E>FF6 Herejas ?n.1@6 p.'1.
22
dos planosC de los &edios populares " de los &edios cultos. El pri&ero6
de la necesidad de encontrar reli$iosidad " las respuestas %ue la I$lesia
no entre$a6 el se$undo por las pol7&icas escol*sticas6 de car*cter
do$&*tico o e2an$7lico6 o las pol7&icas en el plano poltico. Oodas
tienen co&o punto de partida co&An co&batir la -e$e&ona
eclesi*stica posterior a la re+or&a $re$oriana " lue$o6 por%ue las
&edidas to&adas por 7sta parecieron insu8cientes
Las -erejas cultas6 ta&bi7n lla&adas -erejas do$&*ticas6
tericas o intelectuales6 son obra de telo$os o 8lso+os6 %ue en al$unos
casos +ueron condenados co&o -erejes por las di+erencias en relacin
con el do$&a ortodo5o de la I$lesia. Frente a estos -erejes no puede
constatarse de &anera $eneral la +rase de los telo$os no hay hereje
aislado6 por%ue ellos pudieron tener discpulos6 sin %ue por esta razn
+ueran iniciadores de una secta -er7tica or$anizada6 pudiendo incluso
ocurrir lo contrario6 por%ue la I$lesia intenta a toda costa aislar a estos
-erejes.
El $rupo social al %ue pertenecen no est* constituido por otros
-erejes6 sino por otros eruditos6 cu"a intencin no es -acer alejarse
necesaria&ente de los do$&as. 9us propuestas son discusiones
intelectuales6 +a2orecidas por los &7todos escol*sticos6 por lo tanto no
pretenden oponerse a la +e o al do$&a.
4 pesar de esto6 a 2eces los -erejes cultos dieron ori$en a -erejas
populares o a sectas -er7ticas6 co&o el eje&plo de Fuan Micle+6 erudito
telo$o de la Jni2ersidad de >5+ord6 %ue +ue acusado de -ereje al 8nal
de su 2ida6 pero ja&*s %uiso crear una sectaH lue$o de su &uerte los
lolardos se con2irtieron en sus se$uidores " constitu"eron secta
-er7tica. I$ual caso presenta Fuan Hus6 %uien al ser in2itado a e5plicar
sus ideas &uri en la -o$uera en el 1oncilio de 1onstanza en 1415. No
cre secta -er7tica6 pero a su &uerte los husitas rei2indican sus
enseIanzas " lo con2ierten en -7roe nacional suizo.
23
9e$An Erund&ann
20
6 -a" %ue tener en cuenta las di+erencias %ue
e5isten entre los -eresiarcas o -erejes ori$inales " los sectadores de
-erejas pree5istentes6 por%ue &*s de una 2ez -erejas nue2as se
insertan en anti$uas " se &ezclan con ellas6 "a %ue e5isten razones
para ad&itir %ue una secta -er7tica no conser2a nunca la doctrina de
su -eresiarca epni&o sin alterarla. ;1reo %ue la deter&inacin " la
estructura social de una secta -er7tica pueden asi&is&o su+rir ca&bios
" &odi8caciones<
2#
6 conclu"e Erund&ann.
VGu7 es lo %ue lla&a&os precisa&ente ;popular< en la sociedad
&edie2alW
Para la 7poca &edie2al6 puede desi$narse co&o popular todo lo
%ue no sea clerical o &onacal o docto6 es decir6 todo lo laico. En la Edad
/edia6 los laicos6 incluidos los nobles6 son $eneral&ente anal+abetos6
por lo tanto6 incapaces de leer la 3iblia o cual%uier otro te5to en latn6 "
co&o el car*cter +unda&ental del cristianis&o es ser una reli$in
basada en un libro principal6 su contraparte +ue una cultura por sobre
todo oral " en len$ua ;2ul$ar<. Entre estas dos culturas6 ;cu"o
en+renta&iento6 nos parece6 -a representado uno de los ras$os &*s
i&portantes se la sociedad +eudal6 e5istan unas relaciones co&plejas6
en %ue la inco&prensin lle$aba -asta una -ostilidad abierta6 sin
i&pedir e&pero6 al$unos interca&bios6 +a2orecidos en ocasiones por los
&is&os conDictos<
2'
.
Por esto &is&o6 son o"entes aun%ue no lectores6 escuc-an a los
predicadores6 a los poetas6 a los ju$lares "6 por supuesto6 a los -erejes.
B6 teol$ica&ente -ablando6 el punto de partida de una -ereja es casi
sie&pre el es+uerzo de alcanzar la intellectus +dei6 inteli$encia de la +e6
27
E,JNL/4NN6 H.6 Herejas cultas y herejas populares en la Edad Media6 LE E>FF6
Herejas ?n. 1@6 p.15'.
28
>p. cit.6 p.1!).
29
91H/IOO6 F. 1.6 La Hereja del 5anto !ebrel" Auine(ort ?n.10@6 p.11.
24
" co&o pocas -erejas &edie2ales se basaron en una inspiracin
in&ediataC -aba %ue leer la 3iblia para correr el ries$o de ser -ereje.
Por ello es casi i&posible %ue un laico se -a$a -ereje sin -aber sido
arrastrado a la -ereja por -erejes &*s cultos %ue 7l6 es decir6 por la
propa$anda -er7tica
()
. Es i&portante recalcar %ue casi todas las
-erejas6 incluido el cataris&o6 se apo"an en la 3iblia " aportan una
interpretacin distinta a la %ue o+rece la ortodo5ia6 entonces las causas
%ue arrastraron a una persona a la -ereja " le &antienen en ella6
di8eren de las %ue per&itieron el naci&iento de dic-a des2iacin
reli$iosa.
/*s clara&ente lo plantea 9c-&itt6 seIalando %ue e5iste una
relacin entre una cultura escrita6 latina6 urbana " clerical6 $arante de
la ortodo5ia6 dotada de un poder espiritual " te&poral " productora de
nuestros te5tos6 " una cultura distinta6 popular6 oral6 en len$ua
2ern*cula6 ca&pesina6 laica6 i$ual&ente cristiana ?aun%ue en sentido
di+erente@ " to&ada co&o ;objeto de represin<
(1
. Este lla&a a la
pri&era ;cultura intelectual< " a la se$unda ;cultura +olclrica<6 para
e2itar el a&plio sentido del concepto popular.
Jna de las $randes di+erencias entre las -erejas cultas " las
populares es %ue la $ran &a"ora de las se$undas6 %ue reco$an de
&odo tosco doctrinas de ori$en &*s so8sticado6 +ueron condenadas por
la ortodo5ia. Li+erencia +unda&ental para e5plicar la relacin entre las
dos6 "a %ue $eneral&ente el paso de lo culto a lo popular se e+ectAa en
+or&a indirecta. Lenta " paulatina&ente son penetradas las creencias
populares con pol7&icas %ue tienen su +uente en las escuelas o
discusiones eruditas. B aun%ue se$An LeU
(2
no es una relacin de
causalidad6 es decir6 las teoras cultas seran una +uente directa de las
30
E,JNL/4NN6 H.6 en LE E>FF6 ?n. 1@6 p.1!0.
31
. 91H/IOO6 F. 16 La Hereja ?n.10@6 p.22.
32
LEFF E.6 Hereja culta y hereja popular en la Edad Media.6 LE E>FF6 Herejas ?n.
1@6 p.1!0
25
creencias populares6 a &enudo6 e5iste una sorprendente relacin entre
unas " otras.
Este &is&o autor plantea %ue e5isten tres &o&entos de
con2er$encia entre las dos es+eras a 8nes de la Edad /edia6 cla2es
para entender el proceso de e2olucin reli$iosa6 intelectual " social %ue
dio ori$en a las intensas persecuciones &asi2as del +en&eno -er7tico.
1.. En 122) -izo su aparicin el Alti&o de los &o2i&ientos re+or&istas6
el de las rdenes &endicantes6 aceptados por la I$lesiaH un si$lo &*s
tarde6 estos &o2i&ientos perdieron su +er2or inicial " se
institucionalizaron en la I$lesia con el au&ento de sus ri%uezas6 en
especial de los +ranciscanos. El descontento %ue antes +ue canalizado en
estas ordenes " su precepto de pobreza6 cu"o principal representante
+uera Francisco de 4ss6 desencaden una serie de &o2i&ientos
irre$ulares. Lesde el punto de 2ista reli$ioso6 el desarrollo de estos
&o2i&ientos no reconocidos por la I$lesia6 &arca la di+erencia entre el
aIo 12)) " el 1()). Estos &edios no eclesi*sticos se con2irtieron en la
Anica 2a para la eterna aspiracin de la pobreza apostlica. En &anos
de laicos6 ine2itable&ente6 dic-os &o2i&ientos se con2irtieron en
objeto de sospec-a de -ereja.
2.. En 1220 se produce una crisis intelectualC la condena por la
Jni2ersidad de Pars de &*s de doscientas tesis6 principal&ente sobre
te&as de 8loso+a pa$ana ?4ristteles " los pensadores isl*&icos@ &arc
el principio del 8n de la tentati2a de unir la 8loso+a a la teolo$a6 el
conoci&iento natural a los artculos de +e. Le a- la pro$resi2a
separacin de a&bos ca&pos " el 7n+asis en la escasa con8anza %ue
poda depositarse en el &undo creado co&o testi&onio de los ca&inos
de Lios. Este era libre de -acer lo %ue %uisiese6 sin re+erencia a
se$undas causas %ue6 por lo de&*s6 poda i$norar. En >cR-a& " sus
discpulos6 esta doctrina cobr una +or&a %ue tu2o e+ectos de2astadores
al de&ostrar la i&posibilidad de lle$ar a una teolo$a natural6 por lo
26
cual6 en &ateria de +e6 la creencia era su8ciente
((
. Paralela&ente a este
ata%ue intelectual contra los ci&ientos de la escol*stica6 sur$i una
reno2acin del &isticis&o6 inDuido sobre todo por EcR-art " sus
discpulos6 planteando el principio de la accin in&ediata de Lios al
to&ar contacto con el al&a. Esta se con2irti en la actitud reli$iosa &*s
e5tendida6 tanto entre los 2erdaderos &sticos co&o entre las &asas
e5altadas por el entusias&o &stico.
(.. 1reciente inter7s por las nue2as +or&as de or$anizacin eclesi*stica
%ue lle2aban consi$o &odi8caciones en la estructura interna de la
I$lesia6 al ni2el de las relaciones entre el papa " los 8eles " el Estado.
Es una prolon$acin de los debates de la %uerella de las in2estiduras6
pero con la aparicin de nue2os ele&entosC el predo&inio de los
conceptos re+or&istas6 en especial los relati2os al papel del papa6 as
co&o la introduccin de consideraciones &orales " las cuestiones del
poder te&poral " de la $racia. /o2i&ientos de protesta $eneral contra
los pri2ile$ios eclesi*sticos6 la ri%ueza " el relaja&iento del clero se
desarrollaba si&ult*nea&ente en el pueblo.
Oodos estos ele&entos no constitu"en la totalidad de los
proble&as a%uel tie&po6 pero de a- %ue los principales te&as de la
discusin culta se tradujesen en oposicin popular en el plano reli$ioso6
no por su car*cter -er7tico6 sino por%ue respondan a un estado de la
sociedad de la 7poca. Esto se e2idencia cuando se consideran las
te&*ticas de &a"or i&portancia6 en pri&er t7r&ino6 la doctrina de la
pobreza absoluta de 1risto. Esta teora +ue +or&ulada al &*s alto ni2el6
pri&ero por los +ranciscanos " por $randes tericos co&o Fuan de
Par&a " Pedro de Fuan >li2i6 para ser declarada anate&a6 en 1(2(6 por
Fuan ==II
(4
. Esta doctrina dio ori$en a $rupos disidentes en las 8las de
la I$lesia6 los (raticelli, " se con2irti en principio +unda&ental de toda
33
>p.cit.6 p.1!#.
34
LEFF6 E.6 op. cit.6 p.1!'.
27
la re+or&a reli$iosa6 "a +uese ortodo5a o -er7tica6 durante la Edad
/edia.
Es en este sentido cuando &uc-os -istoriadores e5presan %ue la
-ereja aparece6 a 8nales de la Edad /edia6 co&o la e5presin &*s
e2idente de una to&a de conciencia $eneralizada6 " el co&ienzo de los
ata%ues contra los pri2ile$ios de la I$lesia6 a tra27s de la e5periencia
directa con Lios6 en la noci2idad de los pri2ile$ios6 en la in2iolabilidad
de la palabra di2ina " la predicacin6 %ue se -icieron sentir en los
$rupos irre$ulares &*s e5tre&os " posterior&ente en las rebeliones
ca&pesinas del si$lo =.
<rancisco )icci - ;uto de <e D1EFGH
Los inicios
28
La &tica +rase del cronista ,aoul Elaber
(5
C I!a humanidad,
sacudi6ndose de sus sucios harapos se iba cubriendo con el manto
blanco de las IglesiasC6 -a pasado a ser un s&bolo de la re$eneracin
de una Europa %ue sur$a lue$o de los turbulentos si$los anteriores.
Este resur$i&iento -a sido estudiado desde distintas pticas6
econ&ica6 poltica6 re+or&a reli$iosa6 renaci&iento cultural6 "a %ue se
trata de un conjunto de +en&enos %ue no se pueden estudiar de +or&a
aislada " cu"as races se encuentran al iniciar el aIo &il
(!
.
La &ejora de las condiciones &ateriales de la sociedad occidental
se -a si&bolizado6 con +recuencia6 en la e5pansin &ercantil " en el
renaci&iento urbano %ue -abran supuesto una autentica re2olucin
(0
.
9in e&bar$o6 tales &ani+estaciones de 2italidad solo son e5plicables en
el conte5to esencial&ente rural en %ue 2i2e Europa durante el /edie2o.
El ar$u&ento +unda&ental de esta 2italidad +ue el creci&iento $lobal de
la sociedad debido a una co&binacin de &Altiples +actores6 entre ellos6
unos autores juz$aron i&portante un cierto pti&o cli&*tico6 de
in2iernos &*s te&plados " &enos llu2iososH otros pusieron acento en la
superacin de los peores e+ectos de las e5pediciones de -An$aros6
piratas sarracenos "6 sobre todo6 2iRin$osH " otros subra"aron la
incidencia de las inno2aciones t7cnicas %ue &ejoraron la produccin de
los ca&pos europeos. En conclusin6 los -istoriadores -an apro5i&ado
posturas en torno a un -ec-oC -acia el aIo 1)))6 " con enor&e rapidez6
35
1ronista benedictino6 nacido en 3or$oIa en el aIo '#5 " &uerto en 1lun" alrededor
de 1)5) Entre sus obras de encuentran las Historias escritas a 8nales del 1)(1.
Introdujo 2arias re+or&as de contenido6 co&o iniciar las Historias con una reDe5in
sobre la di2ina cuaternidad6 " adecuar la parte 8nal del libro I al es%ue&a teol$ico
inicial. La redaccin 8nal de los cinco libros la lle2 a cabo durante su retirada al
cenobio de 9aint Eer&ain d`4u5erre6 donde inici su andadura &on*stica " al %ue
re$res al 8nal de su 2ida.
36
44.6 Historia econ-mica de Europa6 2ol.1C ;La Edad /edia<6 1arlo 1ipolla ?dir.@6
3arcelona6 1'#1. ,a9ENE,6 M.6 !os campesinos en la Edad Media, 3arcelona6 1'').
O>J3E,O6 O.6 Europa en su primer crecimiento6 Eranada6 2))!.
37
E5presin i&puesta por LbPEK ,. 9.6 !a re'oluci-n comercial en la Europa
Medie'al6 3arcelona6 1'#16 utilizada lue$o por Eu" 3ois6 citados a&bos en /IO,E E.
B E,4NL4 1.6 !as grandes herejas de la Europa cristiana6 /adrid6 1'#(6 p.5(.
29
se produjeron o6 al &enos6 se re2elaron en &uc-as re$iones6 ca&bios
sociales %ue per&iten -ablar de una re2olucin6 de una &utacin
+eudal
(#
. 4 tra27s de ellos6 la sociedad entr a un proceso de
creci&iento $lobal6 intelectual&ente -ablandoH es la Europa %ue
descubri el rico caudal cl*sico de la 4nti$:edad " por lo tanto6 la
Europa de la rea2i2acin de las corrientes -eterodo5as.
Para los socilo$os6 e5iste un tipo de sociedad inter&edia entre
las ;cerradas< o de castas " las ;abiertas< o de clases6 son las lla&adas
sociedades de ;posiciones<6 entre las %ue se ubica el >ccidente
&edie2al6 -abla&os de la idea del Iordo trinusC o sociedad ;trinitaria<6
tpica del +eudalis&o &aduro " cu"a i&a$en aparece clara&ente
deli&itada por Lub"
('
. Este orden consiste6 ideol$ica&ente -ablando6
de la de+ensa de una sociedad trinitaria ?oratores, bellatores y
laboratores@6 la bAs%ueda de un orden " concordia en el seno de la
sociedad cristiana6 donde se e5i$a %ue cada uno de los $rupos sociales
%ue la inte$raban dese&peIara bien sus +unciones en ser2icio de todo
el conjunto.
9e$An on /artin6 ;no solo era el i&perati2o de la
autoconser2acin de la I$lesia el %ue e5i$a la persecucin de cual%uier
-erejaC la opinin pAblica se identi8caba con esta actitud6 por%ue la
colecti2idad 2ea su sacrosanta ordenacin 2ital a&enazada por una
&entalidad -ostil a la co&unidad reli$iosa ordenada6 causa de la
de+or&acin "6 por ende6 desa+orada. El juicio reli$ioso coincida a%u
38
E4,1c4 LE 1>,O4K4,6 F. " 9E9/4 /Jd>K6 F.6 Historia de la Edad MediaJ Kna
sntesis interpretati'a6 /adrid6 1''06 capitulo !C La pri&era e5pansin de EuropaC El
do&inio del espacio europeo6 p.()5 " ss.
39
LJ3B6 E., !os tres -rdenes o lo imaginario del (eudalismo6 3arcelona6 1'#). El
propsito del libro es estudiar la articulacin de la estructura social en la 7poca
+eudal con la esuperestructurae ideol$ica. Lub" li&ita el ca&po de su in2esti$acin
al Norte de Francia. El nAcleo del libro es el an*lisis de la sociedad +eudal a tra27s
de nu&erosos docu&entos " autores -asta a-ora6 pr*ctica&ente abandonados por la
in2esti$acin. 4po"ado en esos te5tos6 Lub" considera %ue -a" una clara
tri+uncionalidad en dic-a sociedad.
30
con el juicio 7tico.social<
4)
. La a8r&acin no es co&pleta&ente
aceptable por 2arios conceptos6 especial&ente por ;opinin publica< "
;colecti2idad<6 pero de&uestra %ue los +en&enos -er7ticos6 despu7s
del aIo &il6 no son +en&enos aislados6 especulaciones pura&ente
tericas6 sino %ue tienen una trascendencia indudable en las &asas
populares6 pero no en el sentido de -ereja de &asas6 dado el a&plio
sentido %ue este +en&eno co&porta6 sino co&o un +en&eno %ue
cuantitati2a&ente " cualitati2a&ente preocupa pro+unda&ente a las
autoridades eclesi*sticas.
4l$unos autores -ablan de -erejas anti+eudales6 pero esto es
&*s co&plicado6 dado %ue el propio concepto ;+eudalis&o< esta sujeto
a contro2ersias pro+undas. Para no entrar en este co&plejo escenario6
entendere&os este +en&eno co&o una tupida red de relaciones
personales6 e intentare&os responder -asta %u7 punto los -erejes
cuestionaron esta or$anizacin " su e5presin &*5i&a6 el trinitaris&o
+uncional.
4 continuacin e5a&inare&os las caractersticas &*s i&portantes
%ue &o2ieron a los -eresiarcas " sus correli$ionarios.
40
>N /4,OIN6 4.6 ;9ociolo$a de la cultura &edie2al<6 /adrid6 1'026 p.(2
31
4uto de +e6 Francisco ,icci
e
/*s arriba 1-enu e5presaba6 desde un sentido teol$ico
41
6 %ue la
caracterstica +unda&ental %ue de8ne al -ereje es la opcin desde
;dentro de su +e<6 no ;contra< su +e6 de+ensa %ue lo lle2a a una posicin
de obstinada pertinacia en la de+ensa de sus ideales6 -asta la &uerte
&is&a. El cuestiona&iento de los do$&as es la e5presin de la +alta de
satis+accin del -ereje dentro de las estructuras de una I$lesia %ue
di+cil&ente puede considerar co&o propia6 una I$lesia clericalizada6
pero de&asiado interesada en los asuntos terrenales. I$lesia %ue
predica la re+or&a6 pero %ue a los disidentes se les antoja ser slo de
+or&a pero no de +ondo. En de8niti2a6 una I$lesia cada 2ez &*s
identi8cada con un aparato burocr*tico e institucional. Earca de
1ortazar -abla de ;sentido antijer*r%uico<6 "a %ue los disidentes 2en a
la I$lesia co&o una institucin %ue -a perdido las &Altiples
posibilidades de su caris&a espiritual a &anos de su uni+or&is&o
le$al
42
. 4s6 la +e se con2ierte en una especie de ;canal de sanea&iento
reli$ioso<
4(
. El $rado de 2irulencia " radicalis&o alcanzado ser* el
ele&ento de re+erencia del %ue la I$lesia co&o institucin se 2al$a para
proceder o no a la condena.
41
7ase n.(.
42
E4,1c4 LE 1>,O4K4,6 F " 9E9/4 /Jd>K6 F.6 Historia de la Edad Media6 ?n.(#@6
p.('! " ss.
43
/IO,E E. B E,4NL46 1., !as grandes herejas de la Europa cristiana6 ?n.(0@6 p.!(.
32
!obre"a voluntaria
Lentro de los actuales estudios &edie2ales6 la pobreza es un te&a
recurrente. La recuperacin de la pobreza ?de espritu6 de +ortuna@ +ue
una aspiracin $eneral de los &o2i&ientos de reno2acin espiritual6 por
lo %ue sur$i paralela al $re$orianis&o. Eje&plos de esto son los
&o2i&ientos de la Pataria en /il*n6 Pedro de 3ru"s o Enri%ue de
Laussane6 4rnaldo de 3rescia o Pedro aldo6 %uienes sie&pre 2ieron la
ri%ueza co&o la $ran corruptora de la I$lesia. Para e2itar su inDuencia6
el cristiano deba 2i2ir al &ar$en de la jerar%ua6 "a %ue para sal2arse6
bastaba una +e pura&ente espiritual6 un bautis&o recibido con
discerni&iento.
Los principios e2an$7licos e5i$an a la I$lesia la aplicacin de la
caridad6 2ista co&o un lazo entre el cielo " la tierra6 lazo %ue se
&ani+estara en la pr*ctica de la li&osna " en el desarrollo6 en especial
desde el si$lo =I6 de or$anis&os pro&o2idos por las autoridades
eclesi*sticas6 el re" o los propios or$anis&os co&unales. 9in e&bar$o6
Lub" -a concluido %ue esta ideal i&a$en de la caridad +ue aco&paIada6
&uc-as 2eces6 de un pro+undo desprecio -acia los pobres6 a los %ue se
culpa de sus &ales
44
. /ic-el /ollat a8r&aC ;el desprecio &antenido
44
LJ3B6 E.6 !a sociedad medie'al, Pars6 1'016 p.(!.
33
contra el pobre se torna &uc-as 2eces en odio<
45
. En este a&biente
&aterial " &ental -acia la pobreza6 aparece6 aun%ue a un ni2el
&inoritario6 un idealC el de la pobreza 2oluntaria absoluta6 proceso %ue
con el tie&po ad%uiri una lenta &aduracin6 distin$ui7ndose 2arias
etapas6 se$An /anteuUel
4!
.
Los precedentes de la pri&iti2a I$lesia -asta su reconoci&iento
o8cialC pri&eras co&unidades cristianas6 pri&eras c7lulas &on*sticas6
pri&eros &o2i&ientos en los %ue el &odelo apostlico se &ezcla con las
rei2indicaciones sociales.
Jn pri&er perodo6 desde 8nales del si$lo =6 en %ue a la re+or&a
i&pulsada por 1lun" se une la pro&o2ida por las instituciones de poder
ponti8cio6 particular&ente por Ere$orio II. Lesde este &o&ento6
dentro del +en&eno de la pobreza 2oluntaria e&pezar*n a per8larse
dos actitudesC la &oderada6 %ue se pondr* al ser2icio del orden
establecido6 " la radical6 %ue acabar* condenada.
Jn se$undo &o&ento cubrira los aIos 8nales del si$lo =I "
buena parte del =II. Es el perodo %ue /anteuUel lla&aC ;de los
pri&eros apstoles de la pobreza 2oluntaria<6 &uc-os de los cuales
tratan de desli$arse del ele&ento eclesi*stico secular. El ere&itis&o
pasa6 en ocasiones6 a considerarse co&o la Anica solucin para acceder
al ideal de la pobreza 2oluntaria. 9in e&bar$o6 al lado de este &edio de
aleja&iento6 se ponen en pr*ctica otros intentos de sentido &*s
co&unitario. La re+or&a cisterciense6 en sus co&ienzos al &enos6 se
i&pre$na de estos ideales +rente a la &undanizacin en la %ue 1lun"
ter&in ca"endo. Predicadores itinerantes6 co&o ,oberto de 4rbrisel
?1)!).1110@6 lle$ar*n a reunir en torno a s una -etero$7nea &ultitud
de pere$rinos6 ju$lares6 en+er&os6 e5Tdelincuentes6 prostitutas6 a los
45
/>LL4O6 /.6 !a pobre,a en la Edad Media6 Pars6 1'0#6 citado en E. /itre " 1.
Eranda6 !as grandes herejas de la Europa cristiana6 ?n. (0@6 p.!5
46
/4NOEJFFEL6 O.6 /acimiento de una hereja6 en LE E>FF6 Herejas ?n. 1@6 p. 0)
34
%ue $ua en un 2a$o ideal de ;edi8car el reino de Lios en la patria
te&poral de 1risto<
40
. Ideal6 %ue en caso de radicalizarse6 poda entrar
en con+rontacin con el orden social establecido. La sedentarizacin en
%ue dese&boc el caso de 4rbrisel6 constitu"e la &ejor $aranta para el
&anteni&iento de estas corrientes dentro de las nor&as o8cial&ente
ad&itidas6 aun%ue ello pueda suponer ta&bi7n el +racaso del ideal de
pobreza absoluta.
El tercer &o&ento discurre entre los aIos centrales del si$lo =II "
co&ienzos del =III. Los roces con la I$lesia.Institucin se -acen cada
2ez &*s ine2itables. La ciudad es el aut7ntico lu$ar de prueba de la
pobreza6 " desde ella6 2an a e&pezar a actuar los $randes
re+or&adores6 desde 4rnaldo de 3rescia " Pedro aldo -asta 9an
Francisco. En realidad6 la pobreza 2oluntaria en este conte5to se 2e
presa de una +uerte contradiccin6 "a %ue la 7tica de los nue2os
pauperes 4histi, esta radical&ente distanciada de la %ue ri$e en un
&edio urbano en %ue se 2a +orjando una nue2a &oral justi8cadora del
co&ercio " la acu&ulacin de ri%uezas. Qtica con %ue la I$lesia co&o
institucin6 e incluso las &entes &*s conser2adoras6 acabaran
transi$iendo.
El cuarto &o&ento arranca si&blica&ente de la &uerte de 9an
Francisco en 122! " %uedara &arcado por las escisiones %ue se
produjeron en el seno del +ranciscanis&o6 -asta de$enerar en las
corrientes en %ue la &stica &ilenaria " el car*cter an*r%uico 2an a
dese&peIar un i&portante papel
4#
.
La I$lesia no conden siste&*tica&ente este ideal6 "a %ue -ubiese
ido en contra de ele&entales principios e2an$7licosH por el contrario6 se
canonizaron nu&erosos adeptos a esta idea co&o 9an Francisco
4'
. Las
condenas se produjeron en +uncin a las circunstancias6 "a %ue se alaba
47
/4NOEJFFEL 6O.6 op. cit.6 p.02
48
>p. cit.6 p.04.
35
la decisin personal o de $rupo6 pero se &ira con recelo la utilizacin
de la pobreza 2oluntaria co&o un instru&ento de proselitis&o %ue
pueda acarrear $ra2es consecuencias sociales o polticas. La obediencia
a las autoridades eclesi*sticas es la condicin para el &anteni&iento de
la ortodo5ia
5)
.
En de8niti2a6 tanto en el ca&po de la pobreza 2oluntaria co&o en
otros6 en %ue la +rontera entre ortodo5ia " -eterodo5ia estaban un tanto
di+usas6 la I$lesia busc su sal2acin en el conjunto de nor&as jurdicas
%ue por entonces estaban to&ando cuerpo. Le los dos &edios de
actuacin con %ue contabaC la caridad " la autoridad ?poder6 potestad@6
uno acab to&ando 2entaja6 la potestad sobre la %ue se apo"aba la
jerar%ua. 1on ello6 -ereje lle$ara a ser no tanto el %ue cuestionase el
do$&a o aspirase a ideales de 2ida concretos6 sino el %ue trans$rediese
la nor&a jurdica6 la disciplina " la or$anizacin eclesi*stica %ue los
canonistas estaban consolidando.
Hereja # ciudad
9e$An 1. iolante6 ;las -erejas encuentran la condicin +a2orable para
su di+usin en la nue2a " e5cepcional &o2ilidad de los -o&bres de los
si$los =I al =III. El dina&is&o social tpico de la ciudad +a2oreci la
+or&acin de actitudes de oposicin al orden establecido<
51
. Li2ersos
autores -an e5presado las coincidencias entre la ;-ereja reli$iosa< " la
49
El caso de los +ranciscanos es un eje&plo claro6 se$An /anteuUelH el destino de
2aldenses " +ranciscanos corri por las &is&as zonas de aceptacin o rec-azo. La
di+erencia es el so&eti&iento de Francisco a Inocencio IIIH &*s aun6 entre ,oberto
de 4rbrissel6 Enri%ue de Lausanne6 Pedro aldo " Francisco de 4ss6 dos +ueron
con2ertidos en santos " los otros dos +ueron anate&atizados. 7ase O. /anteuUel6
/acimiento de una hereja6 LE E>FF6 Herejas ?n. 1@6 p.!' " ss.
50
>p. cit.6 p.0!
51
I>L4NOE6 1.6 Herejas urbanas y herejas rurales en Italia de los siglos XII al XIII6
en LE E>FF6 Herejas ?n. 1@6 p.120.
36
;-ereja poltica<6 co&o Le 9te+ano " olpe
52
6 %uienes pre8rieron dejar
de lado los co&ponentes doctrinales " 8los8cos de las -erejas e
insistir en los +actores e5ternos %ue per&itieron %ue estas ocurriesen
co&o corrupcin eclesi*stica6 luc-as de partidos o 2inculaciones
sociales. Oodo esto nti&a&ente li$ado al conocido escenario ser* la
ciudadH el caso de /il*n es paradi$&*tico6 co&o 2ariado ca&po de
di2ersas e5periencias reli$iosas6 ser* lla&adaC ;sentina de errores<6
;&adre " nodriza de -erejas< o ;cue2a de -erejes<
5(
.
El renaci&iento urbano6 en especial desde el si$lo =II6 propici el
i&pulso de nue2as +or&as de desarrollo intelectual. Las escuelas
catedralicias " lue$o las uni2ersidades 2an a ser $randes +ocos de una
reno2acin cultural cu"as pautas se alejan enor&e&ente de las
se$uidas en los scriptoria &on*sticos. 1o&o dice Le EoUC ;los
intelectuales del si$lo =II tienen la sensacin de estar -aciendo cosas
nue2as6 de ser -o&bres nue2os<
54
. Esto6 ob2ia&ente poda conducir a
una ruptura con la ortodo5ia. En cuanto al aparato represi2o6 la ciudad
tendi a casti$ar antes %ue el ca&po " +ue &u" co&An %ue una 2ez
identi8cadas " repri&idas6 las -erejas se trasladasen al sector rural6
&utando en +or&as %ue las -icieron casi irreconocibles del ori$inal al
pasar de los si$los.
52
1itados en !as grandes herejas de la Europa 4ristiana6 n.(06 p.01
53
>LPE6 E.6 Mo'imenti religiosi e sette ereticali nella societa medie'ale italiana"
5ecoli XI-XIV6 citado en n.(06 p.01.
54
LE E>FF6 F.6 !os intelectuales en la Edad Media, 3uenos 4ires6 1'!56 p.100
37
Igualdad social # antijerar$uismo
>tra -iptesis &u" 2inculada a la anterior6 es la de la -ereja co&o
&edio de e5presin de un &alestar social " de un consi$uiente
cuestiona&iento del orden jer*r%uico. Lesde un punto de 2ista
estricta&ente &ar5ista6 las -erejas -abran sido la e5presin en el
&undo &edie2al de la luc-a de clases de la %ue /ar5 " En$els -ablaron
en el Mani+esto 4omunista. En un tipo de sociedad en %ue pri&aba lo
reli$ioso6 este conte5to era el Anico ca&po en el %ue se podan e5presar
las rei2indicaciones de tipo &aterial.
Esta -iptesis6 &u" debatida a lo lar$o de los aIos6 al ser
analizada en pro+undidad por 2ariados autores de distintas tendencias6
obser2a&os %ue -a sido una si&pli8cacin e5cesi2a6 dado %ue los
&o2i&ientos -er7ticos no est*n 2inculados a sectores sociales
deter&inados. Le EoU a8r&a %ue las -erejas -an reunido coaliciones
sociales -etero$7neas en el interior de las cuales las di2er$encias de
clases -an debilitado la e8cacia del &o2i&iento6 para concluir
e5presando %ue ;las -erejas -an sido las +or&as &*s a$udas de
enajenacin ideol$ica<
55
. >bser2a&os %ue el cuestiona&iento del
orden tradicional de la sociedad no slo 2iene del lado de la -eterodo5ia
reli$iosa6 sino %ue se 2a &ani+estando desde di2ersos +rentes. La
i&a$en del trinitaris&o +uncional de la sociedad +ue potencial&ente
denostada en su propio tie&po6 en especial ante la +alta de orden entre
55
LE E>FF6 F.6 !a 4i'ili,aci-n del :ccidente Medie'al6 3arcelona6 1'!#6 p.#0.
Lebe&os &encionar6 solo co&o co&entario6 %ue estas a8r&aciones -an trado las
acidas criticas de otro autor6 4lain Euerreau6 %uien ironiza diciendo %ue los estudios
acerca de la -ereja oscilan entre dos polosC tratar a estos proble&as de +or&a
ostensible&ente neutra6 pero con lujo de detalles su8ciente&ente co&plicados co&o
para ilustrar la nocin sub"acente de oscurantis&oH o al contrario6 atribuir a estas
e5presiones un sentido social6 co&o analiz*ba&os anterior&ente6 co&o e&brionaria
luc-a de clases6 -asta %ue se constata la participacin de di2ersos sectores sociales6
conclu"endo en a8r&aciones carentes de conciencia o +alsa conciencia6 co&o la
anterior de Le EoU.
38
los oratores " bellatores6 %uienes -acan &*s proble&*tica la i&a$en
ideal %ue la I$lesia %uera &ostrar.
La ausencia de un conjunto de caractersticas ideales en el seno
de la jerar%ua lle2 a al$unos &o2i&ientos -er7ticos a crear jerar%uas
paralelas para re$ir la 2ida de la co&unidad. Por lo tanto6 el
antijerar%uis&o %ue caracteriza a los &o2i&ientos -er7ticos no asu&e
un papel cuestionador del +eudalis&o en su $lobalidad co&o crtico de
la jerar%ua eclesi*stica. Es este el caso de Lolcino de No2ara " el &*s
e&ble&*tico6 el 1ataris&o.
El caso dolcinita
9ecta de claros ras$os apocalpticos e inDuenciada por Foa%un del
Fiore
5!
6 los dolcinianos se consideraban una secta de per+ectos %ue
obser2aban un &odo de 2ida se&ejante al de los pri&iti2os apstoles.
Lolcino cuestionaba la jerar%ua eclesi*stica desde el Papa -asta los
in%uisidores6 " no le reconoca capacidad de criticar6 &odi8car o
condenar la 2ida de los apostlicos.
4de&*s de esa ilu&inacin de conoci&iento6 pretenda tener otra
pre2isin de aconteci&ientos. Leca %ue se produciran no2edades en el
do&inio te&poral " en el espiritual6 -abra di2ersas etapas %ue se
sucederan -asta la entronizacin de Lolcino co&o Papa6 entonces
predicaran la recta +e de 1risto a la %ue todos serian con2ertidos
50
.
4l ser perse$uidos " capturados6 en sus declaraciones ante la
56
Foa%un del Fiore ?1145.12)2@6 -a sido6 con 9an 4$ustn6 una de las &*s inDu"entes
8$uras en la +or&acin de la ;8loso+a de la -istoria cristiana<. 9u obra -istrico.
pro+7tica6 titulada despu7s de su &uerte co&o El e'angelio eterno6 e5peri&entara
un +uerte i&pulso en &anos de un &aestro de la Jni2ersidad de ParisC Eerardo del
3or$o 9an Lonino. 1on Fiore " sus discpulos lle$a a su punto cul&inante la 2isin
de la -istoria co&o un desplie$ue sucesi2o de las personas de la di2ina trinidad. La
Edad del Padre -abra correspondido al 4nti$uo testa&entoH la Edad del Hijo sera la
de 1risto6 do&inada por la +e " constituira el reino de los cl7ri$os. La tercera Edad
correspondera a la del Espritu 9anto6 reino del a&or " de la a&istad6 %ue
e&pezara a +ructi8car -acia 12!).
57
La -istoria de Lolcino " los dolcinitas est* e5trada de EJELIEL/I6 N.6
Marginalidad en la Edad Media6 3uenos 4ires6 1''#6 cap.!6 p.2#! " ss.
39
In%uisicin se sacan las si$uientes conclusionesC
1.. 9e declaran apostlicos. 4l parecer6 no &oran sie&pre en co&unidad
de $rupos e5tensos pero tratan de &antenerse en contacto6 por lo
&enos con al$uno de los su"os. Oienen conciencia de constituir un
$rupo con una doctrina deter&inada6 consideran a Lolcino apstol "
piensan %ue ser* Papa antes de su &uerte de acuerdo con su propia
prediccinH creen en el 4nticristo %ue les -a anunciado.
2.. 9e declaran contrarios a la jerar%ua reli$iosa6 representada por el
Papa " la I$lesiaH consideran %ue slo la I$lesia pri&iti2a +ue per+ecta6
lue$o perdi esa per+eccin debido a las ri%uezas " las posesiones %ue
ad%uiri.
Lo &*s destacado de esta doctrina es la pr7dica6 pero ta&bi7n es
posible %ue -ubiera +or&as de culto co&o pr*cticas nudistas para
probar %ue eran capaces de 2encer la tentacin de la carne6 al i$ual %ue
se les acus de doctrinas de&onacas co&o or$as incestuosas6 &uertes
rituales de niIos " adoracin a 9atan*s. La secta6 al 8nal6 desapareci6
tanto por la persecucin co&o por%ue al e5tenderse6 perdi co-esin "
precisin de doctrina. 4l$unos aIos &*s tarde de la &uerte del
-eresiarca6 aparecen al$unos aspectos de sus tesisH pero sin duda
al$una +ue una secta de $ran inDuencia durante este perodo "
eje&pli8cadora del estado de la sociedad de la 7poca %ue per&ita %ue
estas -erejas Dorecieran
5#
.
58
Estas ideas +ueron estudiadas en &i &e&oria para optar al ttulo de pro+esor de
Estado titulada ;Hereja " 3rujeraC un estudio conceptual<6 Jni2ersidad del 3o.3o6
2)))H a su 2ez6 parte de ellas +ueron e5puestas en el I 1olo%uio de Estudios
&edie2ales6 Jni2ersidad del 3o.3o6 1-ill*n6 2))(C ;Lolcino de No2araC Estudio a un
disidente &edie2al<.
40
El problema %taro
El 1ataris&o es la &*5i&a e5presin de las -erejas &edie2ales en
>ccidente6 desde el &o&ento de su aparicin en la -istorio$ra+a en
1#4' con la obra Histoire des 4athares et ;lbigeois de 1. 9c-&idt. Es la
%ue &a"or contro2ersia -a le2antado6 cu"a la biblio$ra+a es real&ente
inabarcable6 recorriendo desde obras de indiscutible seriedad cient8ca
-asta delirantes teoras de tesoros ocultos6 &*s cercanas a la 8ccin
%ue a la realidad -istrica
5'
.
Para entender el co&plejo escenario doctrinal del 1ataris&o es
necesario entender las inDuencias %ue las doctrinas de ori$en dualista
tu2ieron en Europa en el pleno &edie2o. El dualis&o es la uni2ersal
creencia de la luc-a entre dos principios anta$nicos. E. 3out-oul -a
escrito %ue la &a"or parte de las &entalidades son6 en el +ondo6
&ani%uestas6 " este car*cter se acentAa durante los perodos de crisis
59
Peridica&ente se realizan actualizaciones -istrico.biblio$r*8cas sobre el te&a.
Jna de las &*s ri$urosas es la de 4ahiers de <anjeau@" Historiographie du
4atharisme" Ooulouse6 desde 1'0'.
41
social6 en especial en tie&pos de $uerra
!)
. La &entalidad dualista
sur$e6 por lo tanto6 desde el &o&ento en %ue6 ad&itido un creador
o&nipotente " o&nisciente6 las cosas del &undo no &arc-an co&o la
2oluntad de este creador las %uisiera. El dualis&o sera entonces un
intento de e5plicacin racional del por %u7 e5iste el &al en el &undo
!1
6
en de8niti2a6 una especie de protesta ante al &onotes&o.
La pri&era doctrina co&pleta&ente dualista es el &azdes&o6
creado por Koroastro6 %uien -abla de la eterna luc-a entre >r&uz "
4-ri&*n6 con el -o&bre en jue$o " la 2enida de Koroastro co&o eje
!2
.
El &ani%ues&o es la doctrina por e5celencia del dualis&o6
creada por /ani o /anes ?21!.200@6 su doctrina tiene el 2alor de -aber
potenciado -asta las Alti&as consecuencias el &ito cos&ol$ico de los
dos principios eternos e inen$endrados6 dotados de un &is&o poderC
luzfoscuridad6 buenof&alo6 Liosf&ateria
!(
. Jno de sus 2alores
+unda&entales es %ue se presenta co&o una especie de sincretis&o
reli$ioso6 un Alti&o lla&ado a la sal2acin a la %ue parcial&ente
-abran contribuido 3uda en la India6 Koroastro en el Ir*n " FesAs en
>ccidente. 4s6 el &ani%ues&o se &ani8esta con un car*cter absoluto "
total6 superador " cul&inador de todas las re2elaciones precedentes.
Le&ostr una enor&e +uerza or$anizati2a " $ran poder
proselitistaH pode&os -ablar de una 2erdadera i$lesia &ani%uea
or$anizada en ;catecA&enos< " ;ele$idos< " de una $ran e5pansin
tanto -acia >riente co&o -acia >ccidente. Jn eje&plo de esto es el
edicto persecutorio lanzado contra los &ani%ueos por Liocleciano en
60
3>JOH>JL 6E.6 !as Mentalidades, 3arcelona6 1'0)6 p.51
61
LINE6 O.6 !as grandes religiones de :riente y :ccidente, 2ol. 16 /adrid6 1'026 p.145
62
LJ1HE9NE.EJILLE/IN6 F.6 !a Iglesia 5as0nida y el Ma,desmo, en ;Las reli$iones
en el &undo &editerr*neo " en >riente Pr5i&o<6 /adrid6 1'0'6 p.2
63
PJE1H6 H. E.6 4risto y las religiones de la 9ierra, citado en E. /itre " 1. Eranda6
;Las $randes -erejas de la Europa cristiana<6 ?n. (0@6 p.1)'.
42
2'0
!4
6 o el ju2enil inter7s de 9an 4$ustn por esta doctrina6 &ani+estada
en sus 4on(esiones6 donde los ataca con +er2oroso arrepenti&iento.
Hacia el si$lo I el &ani%ues&o pareca desarrai$ado en >ccidente. En
otros *&bitos $eo$r*8cos6 el dualis&o se$ua latente.
No pro+undizare&os en el desarrollo del cataris&o en >ccidente6
"a %ue el objeti2o del trabajo es deter&inar sus consecuencias desde el
&o&ento del 75ito de la represin ponti8cia. Las +uentes para el
conoci&iento de este +en&eno son de cuatro rdenesC
1.. Oratados de los pole&istas catlicos co&o Ecberto de 9c-gnau6 4lain
de Lille6 Foa%un del Fiore6 Luran de Huesca.
2.. Escritos redactados por c*taros o personas %ue lo +ueron en al$An
&o&ento de su 2ida. La obra &*s i&portante en este sentido es el !iber
de duobus principiis, %ue se co&ple&enta con otro escrito lla&ado El
ritual 40taro6 estudiadas en pro+undidad por eruditos co&o Londaine "
1. O-ouzellier.
(.. Lisposiciones conciliares " los re$istros in%uisitoriales6 co&o la del
obispo F. Fournier6 publicado por F. Lu2erno" " %ue -a ser2ido de base
para el conocido estudio de Le ,o" Ladurie
!5
.
4.. 1rnicas %ue -acen re+erencia a la represin &ilitar de la -ereja en
el /edioda de Francia. 9on las obras de Pedro des au5.de.1erna"6
Euiller&o de Oudela " Euiller&o de Pu"laurens.
1on estas +uentes6 %ue de&uestran la i&portancia " 2italidad del
1ataris&o6 se -an podido reconstruir6 con las reser2as
correspondientes6 lo %ue +ue esta doctrina.
9upuesta&ente6 en dos -erejas orientales se -allan los
64
FI/QNEK />NOE9E,cN6 /., Introducci-n a la Inquisici-n espaBola" 8ocumentos
b0sicos para el estudio del 5anto :+cio6 /adrid6 1'#)6 p.#2 " ss.
65
LE ,>B L4LJ,IE E.6 Montaillou, aldea occitana, 1&#L-1G&L, /adrid6 1'#1.
43
antecedentes del 1ataris&o6 el paulicianis&o " el bo$o&ilis&o
!!
6 7stos
se caracterizan por poner en pr*ctica una e5istencia de -u&ildad " de
penitencia6 abocada a la ple$aria " a la 2ida interior6 re2estidos de
ropas sencillas6 ali&entados +ru$al&ente6 ca&inando " &endi$ando
incesante&ente6 para ellos todas las po&pas de la I$lesia " sus
sacra&entos6 los iconos " las oraciones ostentosas son 2anidad " 2aco.
El -ec-o de %ue este &undo sea &alo6 es para los bo$o&ilos una
e5periencia de la cual e5traen una enseIanzaC 9atan*s -er&ano de
1risto e -ijo de Lios6 se -a apartado del 9eIor6 " -a sido 7l %uien -a
creado el &undo6 el Lios del E7nesis6 de las tablas de la le" " del
4nti$uo Oesta&ento. Estos ele&entos bo$o&ilos continuar*n siendo
piedras an$ulares del 1ataris&o.
En Lieja6 alrededor de 11446 se obser2a la presencia de unos
nue2os -erejes %ue cuentan "a con una jerar%ua bien de8nida6
practican la castidad " pro+esan -orror por el jura&ento. Estos nue2os
-erejes lle2an la 2ida de los apstoles6 desprecian los bienes &ateriales6
re-Asan los ali&entos carn2oros6 rezan da " noc-e6 e&pleando el
Padrenuestro co&o principal oracin.
En el 1oncilio de ,ei&s de 114# se &enciona sin darle &a"or
i&portancia %ue ;-acia el sur de Francia 2i2en unos &ani%ueos %ue
rec-azan el &atri&onio6 %ue son tejedores6 %ue se desplazan de un lado
a otro aco&paIados de &ujeres<
!0
6 &ientras las autoridades de este
1oncilio despac-an este asunto sin &*s co&entarios. Los c*taros "a
-aban establecido su pri&er obispo del %ue se ten$a conoci&iento en
4lbi.
66
1abe a$re$ar %ue estas inDuencias no est*n clara&ente deter&inadas6 se si$uen
analizando " son parte de una pol7&ica %ue en+renta a autores desde el si$lo =I=6
co&o Londaine6 9c-&idt6 Louais " /or$-en6 en el si$lo pasadoC O-ouzellier6 Nell"6
Lu2erno"6 Le ,o" Ladurie6 entre otros6 continuando la contro2ersia -asta la
actualidad.
67
/E9O,E E>LE9 F.6 !os 40tarosJ problema religioso, prete@to poltico6 3arcelona
1''56 p.'0.
44
4 partir de a%u su presencia se co&ienza a notar por la
Lo&barda6 N*poles6 In$laterra " 4le&ania. En la ciudad de 1olonia
e&piezan a lla&arlos los Mathari6 los puros. Oa&bi7n reciben los
no&bres de publicanos6 tejedores6 bogues ?de+or&acin de bo$o&ilos@H
pero el no&bre &*s conocido +ue el de albigenses, aun%ue no est* clara
la razn6 puesto %ue en 4lbi no -aba &*s c*taros %ue en otras
poblaciones. Guiz*s por la e5istencia del pri&er obispo -er7tico6 o tal
2ez por la resistencia %ue presentaron los -abitantes de esa ciudad
para %ue el obispo catlico no %ue&ara 2i2os a unos -er7ticos6 lle$ando
a obtener la liberacin de los i&plicados. Lic-a deno&inacin era ajena
a los -er7ticos6 "a %ue ellos sie&pre se autodeno&inaron ;los
cristianos<.
/ientras los c*taros se iban consolidando en la zona sur de
Francia ?Lan$uedoc@ se producen dos -ec-os cla2esC el 1oncilio de
Oours ?11!(@6 presidido por el papa 4lejandro IIIH " la reunin de
Lo&bers6 donde se produjo un debate entre catlicos " c*taros. La
propa$acin c*tara era de&asiado e2idente para %ue la I$lesia no
intentara ponerle re&edio. 4lejandro III lo dice clara&enteC una
condenable hereja se ha asentado en el pas de 9olosa, desde donde ha
llegado hasta AascuBa, in(ectando a un gran n1mero de personas
!#
.
Lebido %ue los prelados occitanos no tenan +uerza su8ciente para
lle2ar a cabo nin$una poltica de contencin6 se pro"ecta una reunin
en la ciudad de Lo&bers6 situada a diecisiete Ril&etros al sur de 4lbi6
con el 8n de celebrar un debate entre la &*s alta jerar%ua occitana6
catlica " los diri$entes c*taros.
El debate6 cali8cado de ante&ano co&o contro2ertido6 se lle2ara
a cabo delante del puebloH se$An /estre Eodes +ue un di*lo$o de
sordos6 pues los c*taros no se dejaron interro$ar I.por qu6 los lobos,
los hip-critas, los seductores que se adornan con 'estimentas
68
>p. cit. p.''.
45
centelleantes y lle'an en el dedo un anillo ornado de piedras preciosas
tienen que pedirnos e@plicaciones2CH los prelados -icieron caso o&iso
de cuanto tena %ue 2er con la &oral " contraatacaron con el do$&aH los
c*taros eludan precisa&ente esas cuestiones. Lle$ un &o&ento en
%ue los cl7ri$os obtienen una respuesta contundenteC es 'erdad,
nosotros no creemos en el ;ntiguo 9estamento. La parte catlica "a
tena ar$u&ento su8cienteC Muy bien, os declaramos pues her6ticos
!'
.
Lesde lue$o6 los c*taros no reconocieron la condena " se diri$ieron al
pueblo6 %ue se$ua el debate atenta&ente6 e5plicando lo %ue ellos
consideraban la +e justa " 2erdadera. El encuentro conclu"e con
palabras +uertes " la a&ar$ura de la i&posible con2i2encia. Jna 2ez
&*s %uedaba abierta la 8sura %ue separaba a unos " a otrosC el do$&a
por sobre todas las cosas.
Las desa2enencias e5plotaron con un -ec-o crucial condicionado
por la I$lesia6 la 4ru,ada6 %ue se con2ocara +rente a ellos " %ue -ara
%ue desapareciesen de la +az de la tierra.
El da %uince de enero de 12)#6 Pedro de 1astelnau6 le$ado papal6
se dispona a atra2esar el ,dano en co&paIa de su s7%uito. Este
personaje 2ol2a de una reunin con un noble c*taro %ue -aba sido
e5co&ul$ado6 cu"o objeti2o era con2encerlo de %ue prestara a"uda en
la persecucin de la -ereja6 a ca&bio de concederle el pri2ile$io de
le2antarle la pena. 4l ne$arse rotunda&ente el laico6 la reunin
conclu" de &ala &anera no lle$ando a nin$An acuerdo. 1asi a punto
de pisar la &adera de la barcaza %ue -aba de conducirlo a la otra
ribera del ,dano6 unos tolosanos i&pidieron el paso a Pedro " su
s7%uito. 9e entabl una discusin entre un cortesano " el propio le$ado6
la cual +ue subiendo de tono -asta trans+or&arse en una $resca
2iolenta6 en la %ue Pedro +ue -erido de $ra2edad. 4ntes del a&anecer6
el le$ado del pont8ce &ora6 creando un proble&a $ra2si&o.
69
L434L6 P.6 !os 40taros, hereja y crisis social6 3arcelona 1'##6 cap.1)6 p.21).
46
La noticia de la &uerte del le$ado lle$ a odos del papa
Inocencio III %uien e&pez a preparar una o+ensi2a para detener a los
&ie&bros de la secta " recuperar a los cristianos con2ertidos a la
-ereja. 1on la 8nalidad de %ue no %uedara i&pune la &uerte de su
le$ado6 en pri&er lu$ar6 le escribi al re" de Francia para e5ponerle las
circunstancias de la &uerte del e&bajador papal6 situacin %ue a juicio
del pont8ce precipitaba las decisiones. Haba lle$ado la -ora de librar
al Lan$uedoc de la pla$a -er7ticaC :torgamos indulgencia plenaria a
todos los que lle'en a e(ecto la 'engan,a por la sangre inmolada del
justo"""
0)
. Pero el re" Felipe 4u$usto era ante todo un -o&bre cauto6 %ue
tena otros proble&as " no deseaba e&barcarse en esta a2entura6 por
&*s %ue contara con la bendicin de ,o&a.
4nte la ne$ati2a +rancesa6 Inocencio III decide con2ocar por su
cuenta la cruzada6 la pri&era en tierra cristiana
01
. 4 lo lar$o de 12)# se
predic la cruzada contra los c*taros " se co&enzaron a concentrar las
pri&eras +uerzas6 todas ellas de barones +ranceses. Jn cronista las
describe co&o un agrupamiento tan grande como yo no haba 'isto otro
igual
02
. La razn del 75ito ante el lla&ado del papa se e5plica por las
2entajas espirituales " &ateriales %ue los +uturos cruzados e5traeran
de la a2entura6 2entajas %ue se centraban6 entre otros bene8cios
&enores6 en la absolucin de todas las +altas co&etidas con
anterioridadH las &is&as indul$encias otor$adas para los cruzados de
Oierra 9anta6 pero sin las contrariedades de un lar$o 2iaje6 los desiertos
trridos " de $randes $astosH el co&pro&iso de ser2ir co&o cruzado
durante una cuarentena6 es decir6 si&ple&ente por cuarenta das6 las
deudas %ue daban prorro$adas de in&ediato sin nin$una acu&ulacin
de inter7s -asta el re$reso.
70
>p. cit.6 p.211
71
/E9O,E E>LE96 F.6 !os 40tarosJ problema religioso ?n.!0@, p.''
72
>p. cit.6 p.1)1.
47
4s co&enz la destruccin de la -ereja catara6 " poco a poco6
lue$o de lar$os " san$rientos asedios6 co&enzaron a caer las
principales ciudades ;conta&inadas de ene&i$os de 1risto<" Jna de las
&*s i&portantes +ue 37ziers6 de donde selecciona&os una an7cdota
para de&ostrar el celo de los cruzados en e5tirpar la -erejaC al
pre$unt*rsele al le$ado papal c&o podan reconocer6 entre la &ultitud
de 2encidos6 a los buenos de los &alos6 el obispo 4rnaut 4l&aric
responde la c7lebre +raseC Matadlos a todos, que 8ios ya reconocer0 a
los suyos"""
0(
.
1o&o la zona del Lan$uedoc estaba llena de castillos6 la cruzada
dur bastante tie&po6 "a %ue -ubo nobles %ue se resistieron a los
cruzados6 " los castillos sie&pre estaban preparados para lar$os
asedios6 por lo %ue la con%uista de uno era una tarea de $randes
es+uerzos. Lebido a esto to&a el &ando de las +uerzas cruzadas el
conocido $uerrero 9i&n de /on+ort6 %uien sera el %ue acabara con la
-ereja para sie&pre con sus dotes de $ran estrate$a " +erocidad
reconocida.
Hu"endo de castillo en castillo para escapar del asedio de los
cruzados6 los c*taros lle$aron a los do&inios de los condes de Oolosa.
Jnos cuantos co&enzaron a poblar el %ue sera el Alti&o reductoC
/ontse$ur.
Final&ente6 en 124(6 lue$o de casi &edio si$lo de luc-as %ue
pasaron de persecucin de -erejes a luc-as polticas6 por la i&portancia
estrat7$ica del Lan$uedoc6 donde se concentraban las inDuencias de los
re"es de 4sturias6 4ra$n6 1ataluIa6 Francia " el Papa de ,o&a6
ca"eron los Alti&os ;per+ectos< despu7s de un cerco %ue duro de 124(
-asta el 1! de &arzo de 1244. La capitulacin6 precedida de una
ne$ociacin6 donde cuatro c*taros pudieron -uir lle2*ndose
supuesta&ente $randes tesoros " los te5tos de la doctrina6 %ued en los
73
>p. cit.6 p.105.
48
t7r&inos de %ue los de+ensores de /ontse$ur se les perdonaran sus
pasadas culpas. 1on todo6 era necesario co&parecer ante la In%uisicin
para con+esarse " contar todo lo %ue supieran. Esto corra para los
-abitantes catlicos de la ciudadH de los albi$enses6 nin$uno abjur "
as6 unos doscientos &*rtires del 1ataris&o +ueron pasto de las lla&as
en un cercado de palos y estacas
04
, situado con toda probabilidad al pie
de la &ontaIa de /ontse$ur.
Este6 nos parece6 es un &o&ento -istrico cla2e6 pues la
actuacin de la I$lesia +rente a este +en&eno re2ela 2arias ideasH
se$An EriUe
05
6 se identi8can tres +asesC la pri&era6 de la utilizacin
pre+erente de la 2a del dialo$o " la con+rontacin doctrinal6
aco&paIada de intentos +allidos de recatolizacin6 " discurrir* durante
toda la &itad del si$lo =II " pri&eros aIos del =III. La se$unda +ase se
abrir* en 12)# " se cerrar* si&blica&ente en 125!6 con la cada de
Gu7ribus6 ulti&a +ortaleza c*tara6 " responder* a la utilizacin de la 2a
74
L434L P.6 !os 40taros, hereja y6 ?n.4'@6 p.21(.
75
E,IFFE6 E.6 autor de cuatro 2olA&enes acerca de la e2olucin del +en&eno c*taro
en Lan$uedoc6 !es debuts de lNa'enture cathare en !anguedoc D11L%-11#%H, Paris6
1'!'6 !e !anguedoc 4athare de 11#% a 1&1%, Paris6 1'0)6 !e !anguedoc 4athare au
temps de la 4roisade D1&%#-1&&#H, Paris6 1'0(6 !e !anguedoc 4athare et lN
Inquisition D1&&#-1&G#H6 Paris 1'#)6 citado en E. /itre " 1. Eranda6 ;Las $randes
-erejas de la Europa cristiana<6 ?n. 2(@6 p.1(2 " ss.
49
&ilitar en la solucin del proble&a de la -ereja. La tercera +ase6
iniciada lenta&ente en conjunto con las anteriores6 co&ienza desde la
se$unda &itad del =III " principios del si$lo =I " tiene co&o principal
ele&ento de re+erencia la utilizacin del aparato in%uisitorial para
barrer los residuos del 1ataris&o " otras -erejas para i&pedir su
reaparicin6 proceso del %ue nos ocupare&os a continuacin.
La In$uisicin # su proceso de con&ormacin
El telo$o conte&por*neo Hans S:n$ -a dic-o %ue los obispos " papas6
en conjunto con re"es " e&peradores6 i&pulsados por el a+*n de
erradicar las a&enazas -er7ticas6 prepararon lo %ue llenara &uc-as de
las p*$inas &*s terribles de la -istoria de la I$lesia con el terror8co
no&bre de la In%uisicin6 la siste&*tica persecucin de los -erejes por
parte de un tribunal eclesi*stico ?inquisitio haereticae pra'itatisH6 %ue
dis+rut no solo del apo"o del poder secular6 sino ta&bi7n de a&plios
sectores de la poblacin6 %ue a &enudo esperaban con ansias la
ejecucin de los -erejes. La In%uisicin lle$ara a con2ertirse en una
caracterstica esencial de la I$lesia 1atlica ro&ana
0!
.
Lurante los si$los =I " =II las ejecuciones de -erejes no +ueron
&u" nu&erosas6 puesto %ue en casi todos los casos +ue obra de las
autoridades seculares o de la turba. El clero optaba $eneral&ente por
76
ShNE6 H.6 !a Iglesia 4at-lica, 3arcelona6 2))16 p.1(2 " ss.
50
la persuasin " se &ostraba renuente a aplicar el uso de la +uerza6
aun%ue clara&ente -ubo e5cepciones6 co&o en 12)26 cuando el obispo
Eerardo de 1a&brai -izo torturar a un $rupo de -erejes de 4rras -asta
%ue6 "a e5-austos6 se &ostraron clara&ente arrepentidos. Lesde lue$o6
consi$ui reconciliarlos con la I$lesia. En 1()56 Heriberto6 arzobispo de
/il*n descubri unos -erejes en /onte+orte6 " co&o los encontrara
i&penitentes6 los lle2 a la -o$uera
00
.
Estos +ueron los pri&eros eje&plos del tipo de procedi&iento
le$al %ue los especialistas en derec-o e -istoriadores de las le"es
lla&an ;in%uisitorial<6 " %ue contrastaba &arcada&ente con el tipo de
procedi&iento acusatorio %ue +ue la nor&a durante la Edad /edia
0#
. En
7ste6 la iniciati2a se ori$inaba en un car$o interpuesto por un
particularH en el procedi&iento in%uisitorial la acusacin era
responsabilidad de las autoridades. Qstas se ocupaban de reunir la
in+or&acin del pAblico %ue pudiera conducirles al descubri&iento de
los cr&enes " a la identi8cacin de los cri&inalesH por lo tanto6
dependiendo todo el procedi&iento de las denuncias oportunas "
2eraces6 una 2ez %ue se contaba con un nA&ero su8ciente de ellas6 el
juez en persona proceda a la in2esti$acin6 o ;in%uisicin< del
sospec-oso
0'
.
Los antecedentes de estos tipos de procedi&iento pueden
rastrearse en el derec-o ro&ano de la 7poca i&perial. Oanto en el
ro&ano6 co&o en el $er&*nico6 el procedi&iento nor&al era la
acusacin6 si bien -aba e5cepciones. En los casos de crimen lesae
majestatis se e5i$a a las autoridades una in2esti$acin " se solicitaba a
los particulares %ue colaboraran con sus denuncias. Estas costu&bres
pasaron6 en parte6 al derec-o cannico de la I$lesia &edie2al. Lesde
77
LE46 H. 1.6 Historia de la Inquisici-n EspaBola, /adrid 1'#(6 p.12(.
78
1>HN6 N.6 !os demonios (amiliares de Europa6 /adrid6 1'0!6 p.45.
79
,>OH6 1.6 !a Inquisici-n EspaBola6 3arcelona 1'#'6 p.4(.
51
una 7poca &u" te&prana se tendi a considerar al disidente reli$ioso
co&o al$uien %ue a$reda la &ajestad di2ina6 " resulta si$ni8cati2o el
-ec-o de %ue los pri&eros eje&plos de procedi&ientos in%uisitoriales
ocurrieran en el conte5to de la luc-a contra la disidencia reli$iosa
#)
.
1on el au$e de las -erejas a partir de la se$unda &itad del si$lo
=II6 " con la 8nalidad de co&batirlas6 se introdujeron &odi8caciones en
la le$islacin. En el snodo de erona6 el Papa Lucio III " el e&perador
Federico I6 decretaron la e5co&unin de los -erejesH por otra parte6
a%uellos %ue se re-usaban a retractarse o despu7s de -acerlo
reincidan6 -aban de ser entre$ados al brazo secular para su casti$o
#1
.
1o&o respuesta a los decretos del I 1oncilio de Letr*n de 12156 2arios
$obernantes decretaron la pena de &uerte para el delito de -ereja
reiterada
#2
. 4l pasar de los aIos6 este proceso se +ue institucionalizando
paulatina&ente. 4 co&ienzos del si$lo =II6 Inocencio III dispuso %ue el
procedi&iento in%uisitorial +uese el &edio nor&al de proceder contra
los cl7ri$os. En la pr*ctica6 co&o 7stos no podan ser acusados por
al$uien de cate$ora in+erior6 si$ni8caba %ue los jerarcas de la I$lesia
%uedaban +uera de las sanciones le$ales.
1o&o e5pres*ba&os anterior&ente6 el proble&a c*taro pro2oc
un a2ance sustanti2o en el proceso in%uisitorial. Inocencio III6 en 11''6
diri$e la decretal Vergentis in senium, %ue acentAa el ri$or de los
edictos antes dispuestos. Lispone la con8scacin de los bienes de los
-erejes " da entrada a las ideas del jurista Hu$uccio de Pisa6 to&adas
de su co&entario al 4ode@ 9eodosianusJ la -ereja es un cri&en de
laesa maiestatis %ue en el derec-o co&An se penaba con la &uerte ?en
el cannico se adopt la -o$uera@ despu7s de un juicio su&ario.
80
1>HN6 N.6 !os demonios (amiliares6 n.0#6 p.44 " ss.
81
/4,OcNEK LIEK6 E.6 7ulario de la Inquisici-n EspaBola6 /adrid6 1''#6 p.(
82
FJ4N 144LLE,>6 ,.6 Ousticia InquisitorialJ El sistema de justicia criminal de la
Inquisici-n EspaBola6 4r$entina6 2))(6 p.10
52
9in e&bar$o6 el a2ance del 1ataris&o " de otras tendencias6 co&o
el a2erros&o " el espiritualis&o6 " al obser2ar %ue las &edidas antes
&encionadas no +uncionaban adecuada&ente6 -icieron a Inocencio III
con2ocar al 1oncilio Ecu&7nico &*s i&portante de la cristiandad
&edie2al6 el de Letr*n I ?1215@6 %ue en su canon tercero dispone las
&edidas anti-er7ticas en cinco puntosC
1.. La -ereja debe ser perse$uida de co&An acuerdo por las
autoridades eclesi*sticas " seculares.
2.. Los procesos de haeretica pra'itate, ser*n incoados de o8cio por el
obispo6 sin esperar acusacin de parte.
(.. En cada parro%uia de su dicesis los obispos dispondr*n la inquisitio
de -erejes.
4.. Los -erejes arrepentidos su+rir*n la con8scacin de bienes.
5.. Los recalcitrantes ser*n entre$ados al brazo secular para la
aplicacin de la pena debida ?animad'ersio debita@6 sin especi8car
toda2a el car*cter de esta pena
#(
.
El concilio de Narbona6 en 12206 concret la idea %ue -aba
per8lado el papa Ere$orio I=C sin supri&ir la autoridad episcopal6 %ue
es sie&pre supre&a en su dicesis6 la -ereja ser* perse$uida en
adelante por jueces especiales no&brados por ,o&a %ue -abran de
;in%uirir< los -ec-os6 es decir6 %ue la In%uisicin ser* ejercida desde
entonces por in%uisidores especiales6 con lo %ue la inquisitio, %ue -asta
entonces estaba a car$o de los obispos6 los %ue rara 2ez ejercan esta
+uncin6 pas a ser responsabilidad de jueces desi$nados por el Papa6 lo
%ue dio naci&iento de la In%uisicin Ponti8cia.
83
FJ4N 144LLE,> ,.6 Ousticia InquisitorialJ El sistema de justicia ?n.#2@, p.24
53
*roceso Inquisitorio
9i en un principio la pena no la i&pona la I$lesia6 la i&portancia
de Ere$orio I= es capital en este aspecto6 "a %ue en el &is&o decreto
+undacional de la In%uisicin6 al con2ertir o8cial&ente en le"es
ponti8cias las constituciones del e&perador Federico II de 122)6 1224 "
1220 relati2as a la -ereja6 i&pusieron la pena de &uerte en la -o$uera
a los -erejes. Le este &odo se ter&inaron las a&bi$:edades de la
animad'ersio debita a la %ue se re+era Inocencio III" En adelante la
pena sera la -o$uera
#4
.
Para al$unos autores6 las iniciati2as de Federico II prestaron un
doble ser2icio al PapadoC o+reca la inter2encin de la justicia laica
co&o ;inter2encin de san$re< " liberaba a la I$lesia de la
responsabilidad de condenar a los -erejesH por otra parte6
proporcionaba a Ere$orio la ocasin de rea8r&ar %ue el te&a de la
-ereja era " deba continuar sie&pre bajo la 7$ida eclesial. 9e trataba
de +e6 " el e&perador6 al i$ual %ue cual%uier poderoso de la tierra6 no
poda juz$ar en &ateria de +e. La di+cil +uncionalidad oratores-
84
>p. cit. p.25.
54
bellatores6 reencontraba su +uncionalidad en la cuestin de la -ereja
#5
.
El aIo 12(1 esta &arcado co&o la cul&inacin del ordena&iento
del derec-o in%uisitorial6 con la constitucin apostlica E@comnicamus
et anathemati,amus, del &is&o Ere$orio I=6 %ue re+unde " rati8ca las
anteriores disposiciones cannicas contra la -ereja6 tanto las $enerales
co&o las particulares6 con2irti7ndolas en le" uni2ersal de la I$lesia. Por
su i&portancia e5tracta&os a continuacin su contenidoC
E@comulgamos y anatemati,amos a todos los herejesJ 40taros,
*atarinos, *obres de !yon, *asagianos, Oose+nos, ;rnaldistas,
5peronistas y otros, con cualquier nombre que se designen
!os condenados por la Iglesia ser0n entregados al tribunal secular para
que sean castigados con la pena debida3 los cl6rigos, habiendo sido
pre'iamente degradados de las ordenes sagradas"
5i alguno de los antedichos, despu6s de que (uesen apresados,
rehusaren someterse a una adecuada penitencia, sean recluidos en
c0rcel perpetua3 y a los que (a'oreciesen sus errores, los ju,gamos as
mismo como herejes"
8el mismo modo decretamos que incurren en sentencia de e@comuni-n
los encubridores, de(ensores y colaboradores de herejes, ordenando
que si, despu6s de que alguno de 6stos (uere p1blicamente
e@comulgado, di+riere poner +n a su osada conducta, se con'ierta en
in(ame ipso iure y no tenga acceso a o+cios, ni gobiernos municipales,
ni a participar en elecciones para tales cargos3 inhabilitado en relaci-n
con el testamento, no tenga derecho a testar, ni acceda a la sucesi-n
testamentaria"
;dem0s, nadie le responda a 6l por ninguna obligaci-n, pero 6l s que
estar0 obligado a responder a los dem0s por sus obligaciones" = si
85
3EN4KKI6 N. Li4/I1> /.6 El libro negro de la Inquisici-n, 3arcelona6 2)))6
p.20.
55
ocurriere que ejerciere como jue,, sus sentencias care,can de todo
'alor, y nadie adu,ca ante su tribunal ning1n litigio3 y si (uere abogado,
no se le admita a de(ender a nadie3 y si (uere escribano, los documentos
escritos por 6l sean totalmente nulos, pues son proscritos junto a su
proscrito autor3 y en otras cosas semejantes ordenamos que se guarde
la misma norma3 y si (uere cl6rigo, sea pri'ado de cualquier o+cio y
bene+cio"
Igualmente, los cl6rigos no administren a estos pestilentes los
sacramentos de la Iglesia, no reciban sus oblaciones o limosnas3 de
modo similar se condu,can los Hospitalarios, los 9emplarios o
cualesquiera otros regulares" En caso contrario, pr'eseles tambi6n a
estos de su o+cio, en el cual nunca podr0n ser restituidos, sal'o indulto
especial de la 5ede ;post-lica"
Igualmente, los que osaren dar a los e@comulgados sepultura
eclesi0stica, sepan que incurren a su 'e, en sentencia de e@comuni-n
hasta que presten satis(acci-n su+ciente3 y no alcan,ar0n el bene+cio
de la absoluci-n, a no ser que con sus propias manos desentierren a los
tales y arrojen (uera los cuerpos de esos condenados3 y aquel lugar
nunca 'uel'a a ser utili,ado como sepultura"
8el mismo modo prohibimos con +rme,a, que se permita a un seglar
disputar p1blica o pri'adamente acerca de la (e cat-lica3 el
contra'entor incurrir0 en e@comuni-n"
9ambi6n, si alguien conociere a algunos herejes, o a algunos de los que
celebran ocultas reuniones, o los que se apartan del com1n trato y de
las costumbres, de los +eles, sea diligente en denunciarlos a su
con(esor o a otra persona, que 6l crea que har0 llegar la noticia a su
prelado o a otra persona
!os hijos de los herejes, de sus encubridores y de sus (a'orecedores
hasta la segunda generaci-n, no ser0n admitidos a ning1n o+cio o
56
bene+cio eclesi0stico" = lo que hiciere en contra de este precepto,
declaramos sea nulo e rrito
#!
.
!ibelo acerca de la Inquisici-n
1onclui&os este bos%uejo $eneral de la con+or&acin del
procedi&iento in%uisitorio con la bula ;d e@tirpanda ?1252@, de
Inocencio I6 la %ue en su articulo 25 introduce la tortura en el derec-o
cannico ?pr*ctica "a e5istente en el derec-o co&An@6 justi8c*ndola con
el ar$u&ento de %ue el delito co&etido por un -ereje6 al robar al&as6 es
&uc-o peor %ue un delito de robo6 en cu"o juicio se aplicaba la tortura.
1onsideraba ta&bi7n %ue los bene8ciarios 2an a ser los propios
acusados6 por%ue ;con+esando sus cr&enes co&o -erejes se con2ierten
a Lios " por su reconciliacin sal2an sus al&as<
#0
.
86
/4,OcNEK LIEK6 E.6 7ulario de la Inquisici-n EspaBola6 EspaIa6 1''#6 p.( " ss.
87
3J,/4N6 E.6 !os secretos de la Inquisici-n, /75ico6 1'')6 p.41
57
Puema de Herejes
La represin # aparicin de los manuales de brujera
Este es el &o&ento en %ue co&ienza el perodo de represin a la
disidencia reli$iosa6 %ue es el objeti2o de este estudio. 4l concluir la
cruzada c*tara6 se inician los &ecanis&os de control de la poblacin
%ue -aba estado cercana a los -erejes6 para %ue no se repitieran los
errores co&etidos por la I$lesia. Jna de las pri&eras +uentes para
entender este turbulento perodo es el reli$ioso do&inico 3ernardo Eui
o Euidoni6 nacido en 12!1 " &uerto en 1((1. Fue In%uisidor de
Ooulouse entre 1()0 " 1(2(. Escribi una $ua pr*ctica para
in%uisidores6 &u" utilizada durante esta 7poca6 lla&ada *ractice
Inquisitionis hQreticae pra'itatis ?Pr*ctica de la In%uisicin en la
depra2acin -er7tica@H es uno de los pri&eros %ue se encar$ de
enseIar a los in%uisidores los &7todos de interro$acin6 pr*cticas %ue
se -aran -abituales en las +uturas persecuciones6 " &*s aAn6 seran
per+eccionadas a lo lar$o del tie&po. Jn eje&plo6 e5tractado de su
libroC
58
I4uando un hereje es presentado por primera 'e, para ser e@aminado,
6l asume un aire de seguridad, como para asegurar su inocencia" !e
pregunto por qu6 ha sido trado ante m" >l responde, sonriente y
cort6s, R5eBor, me agradara saber la causa de usted"R
=oJ ; usted se le acusa de hereje, y de creer y enseBar cosas di(erentes
a las que la 5anta Iglesia cree"
;" 5eBor, t1 sabes que soy inocente de esto, y que nunca he tenido (e
di(erente a la del cristianismo 'erdadera"
=oJ Ksted dice que su (e es cristiana, puesto que usted considera la
nuestra como (alsa y hereje" *ero le pregunto, .ha credo usted en una
(e di(erente a la que la Iglesia )omana declara como la 'erdadera2
;" 4reo la (e 'erdadera que la Iglesia )omana cree, la cual usted nos
predica abiertamente"
=oJ Pui,0s hay algunos miembros de su secta en )oma a quienes usted
llama la Iglesia )omana" =o, cuando predico, digo muchas cosas,
algunas de las cuales son comunes entre nosotros, por ejemplo, que
8ios 'i'e, y usted cree algunas de las cosas que predico" /o obstante
usted puede ser un hereje debido a que no cree otras cuestiones que
debieran creerse"
;" 4reo todas las cosas que un cristiano debe creer"
=oJ 4ono,co sus artimaBas" !o que los miembros de su secta creen es lo
que usted dice que un cristiano debe creer" *ero malgastamos tiempo
en esta treta" 8iga claramente, .cree usted en un 8ios el *adre, y en el
Hijo, y el Espritu 5anto2
;" 4reo"
=oJ .4ree en 4risto nacido de la Virgen, quien su(ri-, (ue resucitado, y
ascendi- al cielo2
;" 4reo"
=oJ .4ree usted que el pan y el 'ino en la misa reali,ada por los
sacerdotes se trans(orma en el cuerpo y la sangre de 4risto por 'irtud
di'ina2
59
;" ./o debo creer yo esto2
=oJ /o le pregunto si debe creerlo, sino si usted lo cree"
;" 4reo todo lo que usted y otros doctores buenos me ordenen a creer"
=oJ Esos doctores buenos son los maestros de su secta3 si yo digo algo
de acuerdo con ellos usted cree con m3 si no, no"
;" 4reo 'oluntariamente lo que usted cree, si usted enseBa lo que es
bueno para m"
=o" Ksted lo considera bueno" 8iga, entonces, .cree usted que el cuerpo
de nuestro 5eBor Oesucristo est0 en el altar2
;" 4reo que un cuerpo est0 all, y que todos los cuerpos son de nuestro
5eBor"
;" 5i usted desea interpretar todo lo que digo de otro modo que lo que
digo simple y llanamente, entonces no s6 qu6 decir" 5oy un hombre
sencillo e ignorante" *ido que no me haga trope,ar en mis palabras"
=o" 5i usted es sencillo, responda simplemente, sin e'asiones"
;" 4on mucho gusto"
=oJ .Oura entonces que usted nunca ha aprendido nada contrario a la (e
que creemos ser 'erdadera2
;" 5i debo jurar, jurar6 dispuestamente"
=oJ /o le pregunto si usted debe jurar, sino si usted jura"
;" 5i usted me ordena a jurar, jurar6"
=oJ =o no le (uer,o a jurar, porque como usted cree que todos los
juramentos son ilcitos, usted trans(erir0 el pecado a m que lo (orc63
pero si usted jura, yo lo escuchar6"
;" .*or qu6 debo jurar si usted no me lo ordena2
=oJ *ara poder quitar la sospecha de que usted es un hereje"
;" 5eBor, no s6 c-mo hacerlo a menos que usted me enseBe"
=oJ 5i tu'iera que jurar, yo le'antara la mano y separara los dedos y
dira, RPue 8ios me ayude, nunca he aprendido herejas ni credo nada
opuesto a la (e 'erdadera"R
60
Entonces, temblando como si no pudiera repetir las palabras, 6l
contin1a des'ariando como si hablara consigo mismo o en nombre de
otro, a+rmando que no e@iste una (orma absoluta de juramento y sin
embargo dando la apariencia de haber jurado" 5i las palabras est0n all,
son torcidas de modo tal que 6l no jura y sin embargo parece haber
jurado" : 6l con'ierte el juramento en una tipo de oraci-n, como R8ios
ay1dame que no soy hereje ni nada similarR3 y cuando se le pregunta si
ha jurado, 6l dir0J R./o me oy- que jur62R S= cuando se le presiona de
modo adicional, 6l apela diciendoT R5eBor, si he hecho alguna cosa
mala, estoy dispuesto a soportar la penitencia, s-lo ay1deme a e'itar la
in(amia de la cual se me acusa aunque sin malicia ni culpa de mi parte"R
*ero un inquisidor 'igoroso no debe permitirse ser manipulado de esta
manera, sino que debe proceder +rmemente hasta lograr que estas
gentes con+esen su error, o por lo menos renuncien p1blicamente a la
hereja, de modo que si subsecuentemente se descubre que jur-
(alsamente, se les puede abandonar al bra,o secular sin que medie
audiencia adicional"C
##
"
4lrededor de 1(0! aparece el 8irectorium Inquisitorum, de
Nicol*s E"&eric6 escritor6 telo$o " 8lso+o6 nacido en Eerona6 en 1(2)H
to& el -*bito de 9to. Lo&in$o en su ciudad natal6 el 4 de a$osto del
1((4. 4cerca de la i&portancia -istrica de este personaje6
re2isare&os di2ersas opiniones de 2ariados autores
#'
6 partiendo por
Fean 1laude 3olo$ne
')
6 %uien -abla del escrito 4ontra alchimistas6
1('!6 posterior al 8irectorium6 en donde E"&eric resu&e la e2olucin
de la ciencia -acia el arte del en$aIo " lue$o a la in2ocacin de los
88
LE46 H. 1.6 Historia de la Inquisici-n de la Edad Media, Nue2a BorR6 1##06 2ol. 16
p.411 " ss.
89
Estas ideas +ueron presentadas en las Ij Fornadas Internacionales de Historia de
EspaIa6 or$anizadas por el Instituto de Historia de EspaIa ;1laudio 9*nc-ez
4lbornoz<6 en la ponenciaC Nicol*s E"&ericC Jna propuesta de in2esti$acin<6
3uenos 4ires6 2))4.
90
3>L>ENE6 F. 1.6 8e la antorcha a la hogueraJ Magia y superstici-n en el Medioe'o,
3arcelona6 1''06 p.2#0 " ss.
61
de&onios6 en oc-o ;cuestiones< ar$u&entadas de una en una6 con cinco
;conclusiones< e5tradas de las 9antas Escrituras o de la e5periencia.
Le&uestra %ue slo la naturaleza puede en$endrar oro6 plata o piedras
preciosas6 %ue el -o&bre slo puede i&itar la apariencia " %ue con la
a"uda del de&onio puede -acerlo con e8cacia. El de&onio no puede
crear oro por%ue la obra de la creacin es una prerro$ati2a di2inaH para
conse$uirlo6 recurre al al%ui&ista6 pero no puede enseIarle el arte de
+abricar oroH puede6 por el contrario6 transportar tesoros cu"a
e5istencia conoca " &ostr*rselos para crearle la ilusin de %ue la
al%ui&ia le per&itir* realizar la $ran obraH as6 de la locura de la
al%ui&ia6 -*bil&ente se pasa al de la de&onolatra. Esta e2olucin
apuntada por E"&eric es necesaria para %ue la al%ui&ia se con2ierta en
un cri&en contra la +e " cai$a dentro de la co&petencia de la
In%uisicin
'1
.
Portada del 8irectorium Inquisitorum
91
>p.cit. p.2##.
62
3rian Le2acR
'2
relaciona a E"&eric en tres te&*ticas6 sie&pre en
+uncin de su &anualC
1. 1o&o +unda&ental en la creacin del ne5o entre &a$ia " pacto
de&onaco6 %ue es la creencia de %ue las brujas establecan pactos
con el de&onio6 %ue 2a a ser la base de la de8nicin le$al del delito de
brujera en &uc-as jurisdicciones. La condena de este tipo de &a$ia
+ue obra sobre todo de los 8lso+os escol*sticos " de in%uisidores
papales6 co&o E"&eric6 %uien al condenar tales pr*cticas +ueron &*s
all* de los tradicionales ata%ues de la patrstica contra la &a$ia. La
cla2e de esta respuesta +ue el ar$u&ento de %ue los de&onios no
proporcionaban sus ser2icios sin e5i$ir al$o a ca&bio6 por lo tanto el
&a$o era un -ereje6 pues ne$aba a Lios al pactar con el de&onio6 "
peor aAn6 era un apstata6 pues renunciaba a su +e cristiana al
acceder a adorar al de&onio o ser2irlo de otra &anera.
2. En cuanto a la tortura6 en su 8irectorium6 eludi la pro-ibicin de
repetir el tor&ento6 per&itiendo su ;continuacin< en un &o&ento
posterior.
(. 1o&o prueba de %ue las creencias brujeriles tu2ieron una
di8cultosa aplicacin en Italia6 "a %ue la popularidad del 8irectorium6
el &*s usado en ese pas6 trajo consi$o %ue al utilizarse los conceptos
escol*sticos de E"&eric6 los in%uisidores italianos perpetuaron un
punto de 2ista sobre el delito %ue e5clua &uc-os de los ele&entos
aIadidos al concepto acu&ulati2o de brujera despu7s de escrito su
&anual6 en especial del Malleus " el 8isquisitorium de /artn del ,o.
Nor&an 1o-n
'(
no&bra a E"&eric co&o una de las tres
autoridades %ue tradicional&ente se -an considerado co&o los
creadores del estereotipo de la bruja6 en conjunto con 9anto Oo&*s de
92
. LE41S6 3. P6 !a ca,a de brujas en la Europa Moderna, /adrid6 1''56 p.144 " ss.
93
1>HN6 N.6 !os demonios (amiliares ?n.0#@6 p.!1 " ss.
63
4%uino " el papa Fuan ==II6 aun%ue no coincide con esa 2isin6 "a %ue
considera %ue E"&eric no -abla en su &anual de la brujera en s
&is&a6 sino de la &a$ia ritual6 es decir6 %ue aun este estereotipo no se
-abra ter&inado de crear -asta &*s adelante.
1o-n reconoce %ue E"&eric es el &*s co&pleto de los tres6 "a
%ue tena sobre ellos ciertas 2entajas6 -aba conse$uido " ledo &uc-os
libros de &a$ia antes de %ue&arlos. 4de&*s6 co&o in%uisidor6 le
interesa de&ostrar %ue %uienes practican la &a$ia ritual caen dentro
de la jurisdiccin de la In%uisicin. Para probar su punto de 2ista6 cita
$ran nA&ero de autoridades6 inclu"endo a 9anto Oo&*s " a la bula
5uper illius specula ?1(2!@" 1onclu"e %ue la &a$ia ritual es -er7tica6 "a
%ue es -er7tico el solo acto de in2ocar a los de&onios.
1o-n 8naliza seIalando %ue el resto de las +uentes poco de
sustancial aIaden a lo %ue &encionan estas tresC ;En+rentados a la
e5pansin de la &a$ia ritual en Europa6 los papas6 los escol*sticos " los
in%uisidores decidieron por i$ual %ue se trata de una +or&a de -ereja "
apostasa<
'4
.
Franco 1ardini
'5
lo sitAa en un conte5to &*s a&plio6 es decir6
dentro del co&plejo proceso de las relaciones entre -ereja " brujera6
de las relati2as co&petencias concretas en el seno de la I$lesia6 %ue se
2ol2an cada 2ez &*s necesitados de siste&atizacin. 9e$An >ldrado da
Ponte de Lodi6 c7lebre canonista6 2ali7ndose de ar$u&entos de 9an
4$ustn " Oo&*s de 4%uino6 deca %ue las pr*cticas &*$icas constituan
un $ra2e pecado en todos los casos6 pero no sie&pre ad%uiran el ran$o
de -ereja. Federico Petrucci intent de8nir el concepto de di'inatio6
lle$ando a la conclusin de %ue se trataba de una pr*ctica ilcita por%ue
94
>p. cit. p.!(.
95
14,LINI6 F.6 Magia, brujera y superstici-n en el :ccidente Medie'al, 3arcelona6
1'#26 p.4!.
64
estaba relacionada con la e2ocacin latente o patente del de&onio
'!
. En
2irtud de estos dos testi&onios era una postura contraria a la
inter2encin de la In%uisicin en asuntos brujescos. Es en este punto6
%ue esta pol7&ica jurdica se su&er$i en el ;$ran terror< de la Peste
ne$ra %ue su&i a >ccidente en un estado de p*nico colecti2o6
propenso a estallar en psicosis colecti2as6 entre otras6 las de las
conjuras del de&onio " los ene&i$os de la cristiandad. 4 &ediados de
si$lo6 la 1ristiandad occidental tena la sensacin de 2i2ir en una
+ortaleza asediada " aun%ue se -aba derrotado el brote -er7tico c*taro6
por todas partes aparecan +ocos de -ereja " entre 7stos " la brujera
pareca -aberse concertado una serie de alianzas o conDuencia6
especial&ente en las zonas peri+7ricas de Europa6 en las &ontaIas "
bos%ues.
4 esta preocupacin cada 2ez &*s intensa por la e5tensin de la
brujera pertenece la obra siste&atizadora de Nicol*s E"&eric6 %uien
co&pendi cuanto "a se -aba dic-o contra los brujos en el tratado
4ontra ad'ocatores daemonum6 de 1(!'. 4+rontando la obra de Eui6 no
ne$aba %ue -ubiese +or&as de brujera %ue6 no obstante constituir
pecado $ra2e6 pudiera %uedar +uera de la -ereja.
9in e&bar$o6 el te&a +unda&ental en torno al cual se poda
edi8car la i&a$en teol$ico.jurdica de la brujera real&ente -er7tica
era el pacto con el de&onio6 entendido no tanto en sentido contractual
de i$ualdad de condiciones6 sino &*s bien de sujecin6 de +delitas %ue
el -o&bre juraba al diablo en cu"o acto le renda un -o&enaje6 co&o el
2asallo a su seIorH a partir de a%u la creacin de todo un cuerpo de
tratados6 co&o el de Nicol*s E"&eric
'0
.
1on respecto del &anual &is&o6 es escrito en 42i$non en 1(0!6
reeditado cinco 2eces6 tres en ,o&a " dos en enecia6 " es
96
>p. cit. p.4#.
97
>p. cit. p.5).
65
precisa&ente la reedicin ro&ana la %ue le da un 2alor a$re$ado a este
te5to6 en palabras de 9ala /olins6 prolo$ador del te5toC ;co&o si ,o&a6
dos si$los &*s tarde6 reconociese la tarea de E"&eric co&o su propia
obra6 la orientacin del autor co&o su propia orientacin6 la tra&a
teol$ica del te5to del in%uisidor de 4ra$n co&o su 2erdadera
orientacin teol$ica +rente a una nue2a estirpe de &odernos
c*taros<
'#
. Esta reedicin estu2o a car$o de Francisco PeIa6 canonista
espaIol6 %uien enri%uece el te5to de E"&eric6 "a %ue al 8nal de la obra
incorpora todas las cartas apostlicas " las bulas relacionadas con el
o8cio de la 9anta In%uisicin6 a partir de ponti8cado de Inocencio III
-asta el de Ere$orio =III6 en %ue 2ieron la luz las ediciones ro&anas6
cubriendo el perodo de 11'# a 15#5.
El &anual inclu"e todo lo %ue en actos o palabras6 en $estos o
intenciones $uarda al$una relacin con una doctrina6 una costu&bre
condenada por 1risto6 por los padres de la I$lesia6 por los concilios6 los
papas6 todo ello6 es co&petencia de la In%uisicin. Est*n todos los
te5tos %ue per&iten al +uncionario del 9anto >8cio diri&ir con claridad
" entera soberana6 "a %ue 7l apenas se pronuncia6 se li&ita a reunir los
te5tos6 " %ue los e&peradores6 los papas6 los concilios6 no 7l6 precisen la
estructura de la +e " la nor&a de 2ida. No anticipa ni &edia palabra6
nada %ue no -a"a sido autorizado por los $randes te5tos relacionados
pre2ia&ente o aIadidos durante su e5posicin.
El 8irectorium6 en su +or&ulacin $eneral co&prende tres partes
$enerales6 subdi2ididas en 2arios e5tensos captulosC
1.. La pri&era parte inclu"e la coleccin de te5tos ponti8cios6
conciliares6 patrsticos " cannicos re+erentes a la de8nicin " la
sal2a$uardia de la +e catlica.
98
EB/E,I16 N. " PEd4 F.6 4ompendium Male+carum, El &anual de los In%uisidores6
Introduccin6 traduccin del latn " notas de 94L49 />LIN96 L.6 /adrid6 1'0(6
p.21.
66
2.. La se$unda parte esta dedicado a una serie de doce pre$untas
teol$icas sobre la le$iti&idad del procedi&iento in%uisitorial6 en
cuestiones de pr*ctica concreta.
(.. El tercer capitulo se plantea 8nal&ente la cuestin de la jurisdiccin
in%uisitorial en el espacio " el *&bito doctrinal " se dan las respuestas
con arre$lo a lo %ue se in8ere le$ti&a&ente de las dos partes tericas
precedentes.
1o&o -a seIalado LondaineC ;E"&eric o+rece un tratado
siste&*tico para e5clusi2o ejercicio de la +uncin<H lle2a a cabo en
derec-o in%uisitorial lo %ue ,ai&undo de Pen"a+ort realiza en derec-o
cannico. No -a" una sola lnea de su &anual %ue no re&ita a los
te5tos conciliares6 bblicos6 i&periales o ponti8cios " cuando la duda es
per&isible6 relaciona con escrupulosidad las tesis e5istentes6
contradictorias o co&ple&entarias. ;9i la institucin tu2iese una
&e&oria6 el &anual de E"&eric sera esa &e&oria<
''
.
Puema de herejes
99
>p. cit. p.(2.
67
'elacin Hereja # (rujera
4 esta altura6 entra&os en un terreno co&plejo6 pues co&ienzan a
+usionarse dos conceptos +unda&entales en este estudioC Hereja "
3rujera. Intentare&os e5plicar6 co&enzando por entender %u7 si$ni8ca
brujera6 las causas %ue lle2aron a la unin de estos dos +en&enos6
separados en cuanto a su ori$en6 pero nti&a&ente relacionados en su
8n.
Los conceptos Hechicera " 7rujera desi$nan un conjunto de
creencias " acciones de naturaleza &*$ica %ue se consideran ne$ati2as
desde los puntos de 2ista social6 le$al6 7tico teol$ico. Las
de8niciones de &a$ia no suelen ser precisas " &enos aAn un2ocas. El
Liccionario de la ,eal 4cade&ia EspaIola lo de8ne asC 4iencia o arte
que enseBa a hacer cosas e@traordinarias y admirables
1))
. 9e distin$ue
en esta de8nicin la magia blanca o natural6 %ue obra e+ectos
e5traordinarios por &edio de causas naturales6 de la magia negra6 en la
%ue se recurre al au5ilio de espritus &ali$nos " donde encontrara&os
la brujera " -ec-icera.
Pero esta de8nicin nos en+renta con una serie de interro$antes "
proble&as6 "a %ue no -a" distincin entre &a$ia " reli$in6 " &enos
aAn entre &a$ia " ciencia6 ade&*s de la separacin entre lo ben78co "
&al78co6 as co&o de inter2encin o no de seres sobrenaturales.
100
8iccionario de la lengua castellana de la )eal ;cademia EspaBola6 /adrid6 1'!46
p.455.
68
9e$An 1ardini
1)1
6 %ui7n se pre$unta %u7 es la &a$ia6 o &ejor aAn6
%u7 se entiende en las di2ersas culturas por dic-o t7r&ino ?o sus
e%ui2alentes o deri2ados@ debe en pri&er lu$ar6 rendir cuentas a las
ciencias -u&anas6 especial&ente con la 4ntropolo$a 1ultural6 ciencias
%ue tienen considerable 2entaja sobre los -istoriadores6 por%ue pueden
co&parar entre s di2ersas series de &itos6 ritos " usos6 e5trados de
culturas incluso e5traIas recproca&ente6 co&o -acen6 precisa&ente6
los antroplo$os. Jn etnlo$o6 por eje&plo6 puede dedicarse a inda$ar
un &undo preciso " de8nido en el terreno espacio.te&poralH el
-istoriador no puede per&itirse esta clase de lujos por%ue nunca una
sociedad es co&pleta&ente cerrada " todas las inDuencias e5teriores6
absorbidas " estrati8cadas6 en cual%uier caso deben ser identi8cadas "
e2aluadas constante&ente. Por esto -a" %ue ser &u" cuidadosos en
cual%uier estudio de este tipo.
4s6 si$uiendo con esta lnea6 intentare&os de8nir el pensa&iento
&*$ico desde el punto de 2ista antropol$ico6 %uienes -an prestado
especial atencin al estudio de este te&a6 intentando descubrir los
principios en %ue la &a$ia se +unda&entaba6 lo &is&o %ue sus
di+erencias " relaciones con la reli$in " con la ciencia. 9e$An 9ir Fa&es
Eeor$e Frazer
1)2
6 el pensa&iento &*$ico6 uni2ersal&ente e5tendido6
anterior a la reli$in6 consista en la 'isi-n de la naturale,a como una
serie de acontecimientos que ocurren en orden in'ariable y sin
inter'enci-n de seres personales"
4s la &a$ia se resol2era en un principioC %ue lo se&ejante
produce lo se&ejante6 o %ue los e+ectos se&ejan a sus causas ?le" de
se&ejanza@6 esto si$ni8ca %ue el pensa&iento &*$ico da por supuesto
%ue en la naturaleza un -ec-o si$ue a otro in2ariable&ente6 por lo
101
14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera ?n. '5@6 p. 54.
102
F,4KIE,6 F. E.6 !a )ama 8orada" Magia y )eligi-n6 citado en ;Hec-icera " 3rujera
en 1anarias en la Edad /oderna< de Fajardo 9pnola6 F.6 Las Pal&as de Eran
1anaria6 1''26 p.5!.
69
tanto6 -a" una se&ejanza entre la concepcin &*$ica del uni2erso " la
concepcin cient8ca.
;El de+ecto de la &a$ia no est* en su presuncin $eneral de una
serie de +en&enos deter&inados en 2irtud de le"es6 sino en su
concepcin por co&pleto errnea de las le"es particulares %ue ri$en
esa serie. Los principios de asociacin son e5celentes por s &is&os.
1orrecta&ente aplicados6 producen la ciencia6 incorrecta&ente
aplicados6 producen la &a$ia6 -er&ana bastarda de la ciencia<
1)(
. 4s6
la di+erencia entre &a$ia " ciencia sera la +or&a de apreciar ciertos
+en&enos " las le"es %ue los ri$en6 donde cient8cos " &a$os lle$aran
a conclusiones distintas a partir del &is&o -ec-o " la di+erencia seria la
aplicacin del &7todo cient8co.
Frazer6 en su concepcin e2olucionista6 postula %ue la &a$ia ;era
una +ase &*s ruda de la de la &ente -u&ana6 por la cual -an pasado o
est*n pasando todas las razas de la -u&anidad
<1)4
6 %ue si$uiendo con su
razona&iento6 posterior&ente pasaran -acia la reli$in " -acia la
ciencia. Entonces la &a$ia sera considerada por los antroplo$os co&o
una seudo.ciencia6 a la %ue el -o&bre recurre en circunstancias
ad2ersas e i&pre2isibles6 cuando resultan i&potentes sus
conoci&ientos " t7cnicas. La &a$ia es un ;arte espec8co para 8nes
espec8cos<
1)5
6 un conjunto de &edios para lo$rar un 8n deter&inado.
Por otra parte6 aun%ue antroplo$os e -istoriadores de las
reli$iones -an coincidido en considerar %ue la e5istencia de un
pensa&iento &*$ico.reli$ioso es un +en&eno co&An a todas las
ci2ilizaciones6 son inaceptables las teoras $enerales %ue pretenden6 a
partir de un ca&po de obser2acin6 $eneral&ente li&itado6 e5traer
principios de 2alidez uni2ersal. I$ual&ente -a" %ue rec-azar el uso de
103
>p. cit. p.20.
104
>p. cit.6 p.2#.
105
LE41S6 3. P.6 !a 4a,a de 7rujas ?n.'2@6 p.25.
70
conceptos " t7r&inos sin duda Atiles para deter&inadas colecti2idades6
pero %ue tienen un alcance " si$ni8cacin distintos en las sociedades
europeas &odernas.
La separacin entre &a$ia " reli$in en el &undo anti$uo es casi
i&posible6 por%ue si bien no e5iste una 2isin &ani%uesta propia&ente
tal6 no puede a8r&arse %ue la &a$ia actAa en la rbita del &al " la
reli$in en la del bien6 por%ue -a" &uc-os eje&plos de dioses %ue
obran &al " a&paran &alas acciones6 &ientras %ue la &a$ia se
practicaba en Erecia " ,o&a pAblica&ente6 ade&*s de tener sus
propias deidades protectoras.
El &a$o conjura " a&enaza a las +uerzas sobrenaturales6 en tanto
%ue el sacerdote suplica6 distincin %ue se &antiene -asta -o". En la
4nti$:edad co&o en la Edad /edia6 los ritos reli$iosos estaban unidos
a los actos &*$icos6 conjuros " oracionesH se pasaba de uno a otro
i&perceptible&ente6 por lo cual en estas sociedades resultaba
i&posible separar del todo6 &a$ia " reli$in
Oo&ando en cuenta todas estas aclaraciones6 para los e+ectos de
este trabajo la de8nicin de &a$ia para los pueblos europeos ser* la
si$uienteC ;1ierta acti2idad +undada en un 2inculo de si&pata o
a8nidad6 establecido re+rendado por un pacto u operacin de car*cter
&*s o &enos contractual6 entre ciertas potencias sobrenaturales o
di2inidades6 de suerte %ue a%uellas potencias o di2inidades satis+acen
los deseos " pasiones de los -o&bres " 7stos -acen entre$a de una
parte de su ser6 o de la totalidad de 7ste6 a las &is&as potencias6
sobrenaturales o preternaturales6 %ue unas 2eces son &ali$nas " otras
no6 pero %ue sie&pre tienen un car*cter espec8ca&ente li$ado con
al$An aspecto de la psi%ue -u&anaC a&or6 odio6 deseos en $eneral<
1)!
.
106
F4F4,L> 9PIN>L46 F.6 Hechicera y 7rujera ?n. 1)2@6 p.55.
71
9e$An esta de8nicin los -o&bres6 los dioses6 los astros " todos
los seres de la naturaleza estaran li$ados por 2nculos especialesH el
&a$o conocera las si&patas " repulsiones de las cosas " pro2ocara6
con ciertos actos " palabras6 deter&inados e+ectos. Le esta de8nicin
puede desprenderse %ue en la &a$ia -a" necesaria&ente inter2encin
de seres sobrenaturales6 e incluso pacto con ellos. ere&os c&o en la
7poca cristiana6 si bien la I$lesia tendi a considerar %ue toda &a$ia es
diablica6 las creencias populares consideran %ue estas relaciones
2erdadera&ente s e5isten
1)0
.
VGu7 relacin e5iste entre la -ec-icera " la brujeraW6 Henr"
1-arles Lea separa clara&ente los dos +en&enosC ILa brujera es la
cul&inacin de la -ec-icera6 " sin e&bar$o no son lo &is&o. Ba no se
trata de un pacto con el de&onio6 e5preso ni t*cito6 para obtener
ciertos resultados6 esperando la2arse el pecado en el con+esionario "
burlando as al diablo. La bruja -a abandonado el cristianis&o6 -a
renunciado a su bautis&o6 rinde culto a 9atan*s co&o a su dios6 se -a
entre$ado a 7l en cuerpo " al&a6 " e5iste "a solo para ser su
instru&ento de -acer el &al
<1)#
.
VGu7 -a" de cierto en estoW Nin$An -istoriador nos podra dar
una respuesta concreta. Lo claro es %ue en al$An &o&ento de los si$los
=II " =III6 estas creencias pasaron a ser reconocidas e identi8cadas por
las autoridades6 " lo &*s i&portante6 a con2ertirse en acusaciones
concretas6 a&al$a&*ndose con el +en&eno -er7tico6 creando un
corpus jurdico %ue utilizaron los in%uisidores desde el si$lo =I6 a
tra27s de procesos e2oluti2os6 en especial6 desde el punto de 2ista de la
&entalidad clerical " popular.
107
>p. cit.6 p.!).
108
. LE4 H. 16 Historia de la Inquisici-n EspaBola6 /adrid6 1'#(6 p.(#.
72
!ibelo acerca del 8emonio
)entalidad animista
Las creencias populares tienen una -istoria tan lar$a co&o la
-u&anidad &is&a. En todas las culturas encontra&os una serie de ritos
con &Altiples objeti2osH es la relacin entre el -o&bre " la naturaleza6
tan rica en +or&as " detalles6 %ue su estudio es +ranca&ente
inabordable para las di2ersas disciplinas %ue se encar$an de ellas.
En sus inicios el cristianis&o tu2o %ue en+rentarse a una serie de
creencias " pr*cticas en las zonas de e2an$elizacin6 las %ue +ueron
condenadas ri$urosa&ente6 a+ectando principal&ente a las t7cnicas
adi2inatorias6 al$unas de las cuales i&plicaban el uso de las Escrituras.
>tras a+ectaban a los male+cia contra las personas " contra los
ani&ales " las cosec-as6 o bien la &a$ia ertica o las pr*cticas
&eteorol$icas. B toda2a otras %ue se relacionan con los ritos
2inculados con las e5e%uias6 las tu&bas6 la so&bra de los &uertos. Pero
otras eran &*s bien 2inculables a una relacin di+cil entre una
naturaleza in$rata " -o&bres %ue %ueran do&inarla para so&eterla a
sus necesidadesH por eje&plo6 pro2ocar una llu2ia bene8ciosa o a alejar
73
un te&poral. Haba6 en 8n6 una a&plia $a&a de pr*cticas
estrec-a&ente dependientes de necesidades socio.econ&icas6 ade&*s
de li$adas a una 7tica a todas luces di+erente de la cristiana "6 co&o tal6
condenada por la I$lesia
1)'
.
Es di+cil reconstruir con sus ras$os espec8cos el rostro de esta
1ristiandad ;pro+unda<6 toda2a copiosa&ente pa$ana. Las +uentes
escritas6 si bien &enos escasas " &enos lacnicas de lo %ue podra
creerse6 contienen dos de+ectos +unda&entales
11)
C pri&ero6 proceden de
una sola parte6 la eclesi*stico.intelectualH " se$undo6 a &enudo
con+unden las cosas6 por%ue e5plican6 por eje&plo6 creencias 2i2as en
deter&inada *rea cultural poni7ndolas en contacto " &ezcl*ndolas con
otras de ori$en co&pleta&ente distinto6 " -asta cronol$ica&ente
anterioresH o bien6 distorsionan pro+unda&ente ciertas realidades6
+orz*ndolas a encajar co&o sea6 en es%ue&as aceptados6 o a coincidir
con &odelos basados en la escritura +or&al
111
.
9in e&bar$o6 en sus co&ienzos la I$lesia no pareci estar tan
preocupada por estos proble&as. /*s aAn6 parece no -aber encarado
nunca con ri$or e5cesi2o6 lo %ue 1ardini lla&a ;proble&a
cate%u7tico<
112
. Por otra parte6 respecto de las supertitiones 2inculadas
a las creencias &*$ico.brujescas6 bastante e5tendidas ?" no
e5clusi2a&ente entre los estratos in+eriores@ se tenda a encontrarlas
ino+ensi2as en conjuntoH se dejaba %ue ciertas estructuras &entales
continuasen e5istiendo a pesar de la ad-esin super8cial al
cristianis&o
11(
.
109
14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.'5@6 p.2!.
110
>p. cit.6 p.20.
111
>p. cit.6 p.2#.
112
>p. cit.6 p.2#.
113
>p. cit.6 p.2'.
74
9e$An esto6 " considerando la clasi8cacin propuesta por
/androu
114
6 se pueden distin$uir en esta sociedad6 tres planos
culturales distintosC
1.. Jna elite6 co&puesta principal&ente por la nobleza " el clero
2.. Jna a&plia +raccin de -abitantes de las ciudades entre los %ue se
+ue di+undiendo pro$resi2a&ente una especie de instruccin6 al &enos
rudi&entaria6 $racias a la &ultiplicacin de los libros " pe%ueIas
escuelasH "
(.. Las capas rurales6 +recuente&ente su&idas en la i$norancia. B
puesto %ue esta &asa representaba la in&ensa &a"ora de Europa6 se
con2ierte en un i&portante antecedente para e5plicar la cristianizacin
super8cial.
Este $rupo co&ienza a ser i&portante en la &edida en %ue es
conocido " reconocido6 en especial sus creencias " &entalidad6 un
i&portante acer2o de ideas6 representaciones " +or&as de 2er la 2ida6
distintas de las creencias o8ciales6 las cuales intentaron de un
co&ienzo -acer desaparecer. 4l no lo$rarlo a&al$a&aron las ideas de
a&bos $rupos para crear rituales " cere&onias ori$inales6 %ue -an sido
estudiados por antroplo$os " +olcloristas
115
.
114
/4NL,>J6 ,.6 5piritualit6 et la pratique catholique au XVIIIU siVcle, citado en
LELJ/E4J6 F.6 El catolicismo de !utero a Voltaire6 3arcelona6 1'0(6 p.1'#.
115
1on respecto a esto6 4lain Euerreau sostiene %ue estas creencias " relatos rurales
se -an eti%uetado " clasi8cado arbitraria&ente6 sin interro$arnos acerca de la
si$ni8cacin de las narraciones %ue contienen6 en apariencia6 ridculas e
inte&porales. Fue en de8niti2a su &is&a absurdidad la %ue lle2 a de8nir estos
relatos co&o +olclricos. Este criterio es aAn &*s patente para el conjunto de
costu&bres +olclricasH no se obtiene un ras$o o una costu&bre sin diseccionar el
continuo de las pr*cticas rurales6 ele&entos %ue tienen el doble car*cter de no ser
ni +uncionales ni sabios u o8ciales. Le esta +or&a6 lo %ue caracteriza al ;espritu del
pueblo<6 es ser +Atil " carente de sentido6 ine5plicable. 4un%ue se -a$a re+erencia al
ele&ento pri&iti2o6 ori$inal o ar%uetpico6 el resultado es el &is&oC el +olclore
selecciona de la realidad a%uello %ue le parece absurdo " decide %ue esta sinrazn
es en el +ondo una realidad sui generis" Lo %ue nos %uiere decir es %ue e5isten dos
realidades pare entender este tipo de &entalidad ca&pesinaC una es +uncional "
e5plicable6 la otra es arbitraria " no pode&os ir &*s all* de su si&ple descripcin. El
+olclore es si&ple&ente los residuos de la inco-erencia pri&iti2a6 lo %ue no se puede
75
Le EoU
11!
seIala %ue la cultura eclesi*stica derrota a la cultura
ca&pesina +olclrica $racias a tres procesosC la destruccin6 la
obliteracin6 es decir6 la sustitucin de cultos pa$anos por otros
parecidosH " la desnaturalizacin6 o sea la conser2acin cuando &enos
parcial de las +or&as6 aco&paIada de una pro+unda " absoluta
&utacin de si$ni8cados.
Esta cultura ca&pesina +olclrica tiene una estructura &ental6
lla&ada por Lelu&eau ;&entalidad ani&ista<6 " %ue de8nire&os co&o
la &entalidad pro+unda del -o&bre ;2ul$ar<6 en particular la del
ca&pesino
110
. 4l inda$ar en estas creencias se descubren estructuras
&entales radical&ente distintas a las actuales6 en la &edida en %ue
nuestros antepasados no tenan la &is&a concepcin del uni2erso.
1rean %ue todo cuerpo 2i2iente o inerte estaba co&puesto por una
parte &aterial " otra espiritual6 concepcin %ue +ue co&partida por los
&*s eruditos -asta la re2olucin cient8ca del si$lo =IIIH esta 2isin
i&plicaba la creencia neoplatnica caracterstica de los -o&bres del
,enaci&iento acerca de la e5istencia del al&a en las estrellas6 lo %ue
justi8ca la prolon$ada creencia en la astrolo$a. Esta &entalidad6
+unda&ental&ente pri&iti2a6 era incapaz de distin$uir clara&ente
entre lo natural " lo sobrenatural6 " crea %ue el &undo6 &*s %ue por
le"es6 estaba re$ido por el capric-o de los seres " las cosasH reDejando
la pro+unda an$ustia del -o&bre ante un &undo %ue lo a&enaza desde
todos los *n$ulos " sobre el %ue posee escaso do&inio.
Los &Altiples testi&onios reunidos por los +olcloristas6
especial&ente por Lelca&bre6 conducen a una &is&a conclusinC %ue
el -o&bre &edie2al " &oderno se -allaba +uerte&ente inDuido por esta
e5plicar6 en EJE,,E4J ?n.10@6 p.42 " ss.
116
1itado en 14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.'5@6 p.2#.
117
LELJ/E4J6 F.6 El catolicismo de !utero a Voltaire ?n. 114@6 p.1''.
76
&entalidad ani&ista6 la %ue b*sica&ente crea en tres le"es b*sicas6
al$unas de las cuales6 -asta el da de -o" son obser2ables
11#
C
1.. Le" del contacto6 %ue es la creencia de %ue los &a$os o brujas
actuaban6 curando o atacando por el si&ple toca&iento o incluso por el
&edio de un soplo. El &al de ojo pertenece al do&inio de esta le"6 pues
se cree %ue e5iste contacto entre el Duido &al78co %ue sale del ojo " la
persona o cosa tocada. Esta le" e5plica la costu&bre tan arrai$ada de
lle2ar talis&anes6 piedras preciosas6 caracteres " otros preser2ati2os
&ila$rosos6 &uc-os objetos piadosos en realidad actuaban co&o
talis&anes.
2.. Le" de la si&ilitud6 es la le" &*s a&plia&ente utilizada6 son los ritos
de i&itacin6 co&o por eje&plo6 pro2ocar llu2ias &o2iendo las a$uas o
destruir cosec-as %uebrando espi$as.
(.. Le" del contraste6 es decir6 la oposicin de contrarios6 oponiendo el
+ro al calor6 el a$ua al +ue$o6 esta nocin de antipata da ori$en a las
&Altiples +or&as de contrasortile$ios.
Estas tres le"es tienen co&o caracterstica %ue desprecian la
distancia6 es decir6 %ue la lejana no es un obst*culo en el &undo
&*$ico6 en el %ue pensa&ientos " palabras est*n dotados de un poder
concretoC slo desear6 &irar o -ablar es lo &is&o %ue actuar6 de a- la
i&portancia de los ritos " encanta&ientos. Puesto %ue las palabras se
consideran se consideran e8caces por s &is&as6 un +or&alis&o
&eticuloso est* presente en todo &o&ento en los encanta&ientos
11'
.
1ual%uier error -ar* inoperante la operacin " debido a la potencia %ue
se crea %ue tenan6 era necesario %ue los catlicos realizaran
pere$rinaciones6 pero con deter&inados +or&alis&os6 los %ue en
118
LEL14/3,E6 E.6 !e concept de sorcellerie dans le duch6 de !orraine, Nanc"6 1'4#6
citado en LELJ/E4J6 El catolicismo de !utero a Voltaire ?n. 114@6 p.2)1 " ss.
119
>p. cit.6 p. 2)2
77
$eneral eran trans&itidos de $eneracin en $eneracin6 de &adre a -ija
o de ta a sobrina.
E5isten 2ariados eje&plos de esto6 Einzbur$6 en su obra ;El %ueso
" los $usanos<
12)
6 narra la -istoria de un proceso judicial %ue su+re un
condenado por reli$in. Jna narracin %ue lejos de %uedarse en la
crnica del aconteci&iento6 analiza las caractersticas %ue tu2o para as
deli&itar el pensa&iento6 2alores " 7tica %ue re$an la 7poca
circunscrita en el si$lo =I6 -aciendo e5plcito el sentir de reli$iosos "
de los ca&pesinos6 en la 8$ura de /enocc-io6 4s co&o nos o+rece todo
un panora&a de las creencias %ue 7ste de+endi durante el proceso
in%uisitorial " cu*l era su cos&o2isin acerca de la creacin del &undo6
la 2ir$inidad de /ara " la &ortalidad de Fesucristo. En otro eje&plo6
Leprou5
121
6 e5presa %ue slo en el departa&ento de 1-arente6 en
Francia6 -a catalo$ado &*s de 2)) &anantiales curati2os %ue
si$ni8caban otros tantos lu$ares de de2ocin -asta una 7poca &u"
reciente. 9e conoce cierto nA&ero de ellas %ue "a eran 2eneradas antes
de la 7poca cristiana. 4de&*s6 la practica de con2ertir en sa$radas las
+uentes es un le$ado de un pasado &u" re&oto.
El co&porta&iento de los cristianos con respecto a la san$re6 en
especial la san$re &enstrual6 el esper&a6 la sali2a6 la orina6 los
e5cre&entos e incluso des-ec-os tales co&o trozos de uIa " cabellos
cados6 responde a un ni2el arcaico de la &entalidad colecti2a
122
6 por la
razn de %ue cual%uier cosa %ue saliese del cuerpo -u&ano6 de al$una
&anera se encuentra bajo tabA6 "a %ue no contiene sola&ente el al&a
del indi2iduo6 sino el al&a colecti2a del $rupo a %ue pertenece6 de a- la
120
EINK3J,E6 1.6 E! queso y los gusanos, 3arcelona6 2))1.
121
LEP,>J=6 /.6 86'otions et saints gu6risseurs" 4ontribution au (olMlore charentais,
Paris6 1'!16 citado en LELJ/E4J6 F.6 El catolicismo de !utero a Voltaire ?n.114@6
p.2)(
122
LELJ/E4J F.6 El catolicismo de !utero a Voltaire ?n.114@6 p.2)4
78
peli$rosidad de los 8ltros " pociones &*$icas de las brujas6 "a %ue 7stas
utilizaban estos ele&entos6 poniendo en peli$ro a la sociedad cristiana.
Las 8estas cristianas son otro ele&ento de esta &entalidad
ani&ista6 diri$idas en $eneral a una &asa i$norante6 tendieron a
;+olclorizarse<6 a pesar de la resistencia de la jerar%ua. Estas
des2iaciones son especial&ente sensibles en el caso de la noc-e de 9an
Fuan6 una de las principales 8estas del aIo para los europeos
&edie2ales " &odernos. Qsta proporcionaba la ocasin para reco$er
-ierbas &*$icas6 encender +ue$os %ue alejaban a los &alos espritus6 a
los %ue +recuente&ente se %ue&aban $atos6 ani&ales diablicos por
antono&asia. En la re$in de /etz " en otros lu$ares se crea %ue %uien
se baIaba en la noc-e de 9an Fuan antes de %ue sal$a el sol %uedaba
in&unizado contra las 8ebres por todo el aIo
12(
.
Las estructuras &entales " el peso de una ci2ilizacin arcaica no
solo pro2ocaron la +olclorizacin de las cere&onias " 8estas6 sino
ta&bi7n de las creencias6 por lo %ue se ca" en una especie de
pa$anis&o. Jn eje&plo de esto es lo lejano %ue se encuentra del do$&a
cristiano de la 2ida eterna " la resurreccin 8nal de la carne los tpicos
;aparecidos<6 al&as en pena6 &uertos sin sepultura " los +antas&as %ue
pueblan6 -asta la actualidad el i&a$inario colecti2o de la sociedad.
La e8cacia de los ritos +ue aplicada por los catlicos a la
cere&onia del bautis&oH se crea entonces %ue los niIos &uertos sin
bautizar iban al in8erno. In2ersa&ente6 la cere&onia bautis&al bastaba
para sal2ar el destino eterno de un niIo &uerto6 de a- la
desesperacin cuando los -ijos nacan &uertos " la necesidad de ciertos
santuarios dedicados a la ir$en6 co&o los de alrededor de Lille6
adonde eran lle2ados estos niIosH se depositaban sobre el altar " se
123
>p. cit. p. 2)4.
79
pensaba %ue por un se$undo re2i2an6 ocasin en %ue se le bautizaba
r*pida&ente
124
.
Eran nA&ero de -ec-os se&ejantes a"udan a co&prender -asta
%ue punto la &entalidad ani&ista +olclorizaba inconsciente&ente el
cristianis&o. Jn ulti&o eje&ploC el culto a los santosH considerados
o8cial&ente co&o &odelos de 2irtud e intercesores espirituales cerca
de Lios6 se con2irtieron6 " a &enudo -an per&anecido as -asta
nuestros das6 en una especie de di2inidades especializadas en curacin
de tal o cual en+er&edad o en la conjuracin de al$una e2entual
des$racia. Fue tanta la creencia en la accin ben78ca o &al78ca de
7stos6 %ue Lelca&bre
125
distin$ue entre el ;&al dado<6 atribuido a los
de&onios " a los sortile$ios " el ;&al de santo<6 obra de la accin
particular de un santo espec8co6 %ue a la 2ez es capaz de curar la
en+er&edad6 por%ue 7l &is&o es %uien la en2a. Incluso la ir$en /ara
cae en esta deno&inacin. Jna acusada de 3azezne"6 en Lorena6
intenta saber %ui7n -a en2iado un &ale8cio sobre una &ujer6 si la
ir$en de Notre.La&e de 9ion6 la de Notre.La&e de Fricourt o la
Notre.La&e de La /ai5. 9obran los co&entarios.
Nicol*s ,7&"6 en su 8emonolWtrie, e2oca la creencia en los santos
&al78cos " asi&ila6 no sin razn6 este &ito a la reli$in de los pa$anos6
%ue -acan a sus dioses responsables de sus des$racias
12!
.
124
>p. cit.6 p. 2)5.
125
LEL14/3,E E.6 !e concept de sorcellerie dans le duch6 de !orraine, Nanc"6 1'4#6
citado en LELJ/E4J6 F.6 El catolicismo de !utero a Voltaire ?n.114@6 p. 2)!
126
>p. cit.6 p. 2)!.
80
)euni-n de 8emonios
'ealidad de la brujera
9in e&bar$o6 Vc&o se pudo pasar en el curso relati2a&ente bre2e de
dos o tres si$los de las prudentes " &oderadas 2isiones acerca de estos
+en&enos a una especie de obsesin %ue6 al cabo de un tie&po6 dara
ori$en a la caza de brujasW
1ardini propone %ue las e5plicaciones pueden deberse a tres
rdenes de +actoresC pri&ero6 el renaci&iento de la cultura anti$ua "
las ciencias trans+eridas a >ccidente desde 3izancio " las zonas juda "
&usul&ana. 9e$undo6 la pro$resi2a or$anizacin del poder " la
ideolo$a eclesiales en un siste&a creciente&ente ri$uroso6 cu"os
pilares eran el derec-o cannico6 la teolo$a to&ista " el aparato
in%uisitorialH cada 2ez &enos dispuesta a tolerar la e5istencia de
espacios de incon+or&idad. Oercero6 la crisis econ&ica %ue se
81
2islu&braba el >ccidente6 %ue alcanzara su punto cul&inante en el
si$lo =I
120
.
4. Oenenti -a 2isto en la propa$acin de las pr*cticas &*$ico.
brujescas de 8nales del cuatrocientos uno de los snto&as de la deri2a
con %ue la sensibilidad colecti2a na2e$aba en el seno de a&plios
sectores de la sociedad europea de la 7poca. En otras palabras6 se
con8r&aba el a&plio &o2i&iento crtico " con+uso del %ue brotara
poco despu7s la ,e+or&a.
Franco 1ardini propone una -iptesisC ;Puesto %ue estas
pr*cticas escapaban a la 2i$ilancia del clero o trataban de escapar6 se
abati sobre ellas una dura reaccin de la autoridad eclesi*stica<
12#
.
Esta -iptesis no responde la pre$unta &*s i&portante6 +ruto de ros de
tinta entre los -istoriadores europeosC V,eal&ente -ubo casos de
brujera en EuropaW VEn %u7 consistieronW V1&o nacieronW
Nor&an 1o-n
12'
6 sostiene %ue la brujera no e5isti ja&*s " slo
+ueron el reDejo de anti$uas acusaciones at*2icas acerca de cr&enes
ne+andosH no -a" una sola prueba concreta de la e5istencia de la tan
seIalada antisociedad de las brujas6 ec-ando por tierra aIos " aIos de
discusiones acerca de este te&a6 co&enzando por el conocido /ic-elet
-asta el da de -o".
4un%ue es slo una opinin6 entre &uc-as6 lo %ue nos interesa
son las acusaciones de %ue +ueron objeto6 "a %ue el -istoriador debe
considerar -ereje6 o en este caso bruja6 a %uien las autoridades de la
7poca consideren co&o tal6 co&o lo dijo /or$-en en el 1olo%uio de
,o"au&ont
1()
. 4 partir del trescientos6 asisti&os a una creciente
127
14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.'5@6 p.42.
128
>p. cit. p.0(.
129
1>HN6 N.6 !os demonios (amiliares ?n.0#@6 p. 1)2.
130
/>,EHEN6 ,.6 *roblemas en torno al origen de la hereja en la Edad Media6 en LE
E>FF6 Herejas ?n. 1@6 p.'1.
82
&ani+estacin de ritos6 a-ora lla&ados -er7ticos " su lu$ar de ori$en es
la zona alejada6 es decir6 el ca&po " la &ontaIa. Pero VLepende la
atencin %ue se les presta del -ec-o de %ue parezcan o se reanuden en
estos si$losW V> se trata &*s bien de lo contrario6 es decir6 %ue eran
pr*cticas en realidad no interru&pidas nunca " %ue solo a partir de
deter&inado &o&ento lla&aron la atencin de cl7ri$os e in%uisidoresW
V9e dio un ;retorno de lo &ar$inado<6 una re2i$orizacin de las 2iejas
supersticiones toda2a silenciosa&ente 2i2as en a%uella Europa sal2aje
%ue durante la alta Edad /edia slo se -aba cristianizado
super8cial&enteW > 8nal&ente6 Vno -ubo nin$An retorno6 en sentido
estricto6 por la sencilla razn de %ue nunca -aba -abido nada
&ar$inado en ese &is&o sentido6 con la di+erencia de %ue a partir del
si$lo =III la I$lesia dio &uestras de no estar "a dispuesta a tolerar
&ani+estaciones incon+or&istas o &asi2as6 ni si%uiera cuando portaban
+or&as sacras6 en realidad anteriores a su ad2eni&iento " en
consecuencia no contrarias por de8nicin a su &ensajeW
1(1
.
Estas i&portantes pre$untas de Franco 1ardini sentara las bases
de una interpretacin de la brujera co&o un co&plejo de ritos "
pr*cticas de car*cter at*2ico6 nunca interru&pido real&ente6 aun%ue
escasa&ente docu&entado6 sobre todo en los si$los =I " =II6 en %ue la
atencin de la 1ristiandad ;culta< estaba centrada en otros puntos6 "
descubierta en el si$lo =III por una I$lesia decidida a no tolerarlas "
atacarlas totalitaria&ente con su doctrina " su disciplina toda e5presin
cultural disidente6 incluidas las &*s pro+anas.
Jn eje&plo de esto es la -ereja del 9anto Lebrel6 reseIada
&a$istral&ente por Fean 1laude 9c-&itt
1(2
H es el caso de un perro
&uerto injusta&ente al sal2ar a un niIo6 %ue +ue enterrado en un
131
14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.#1@6 p.05
132
91H/IOO6 F.1.6 La hereja del 5anto !ebrel" Auine(ort ?n.(@6 p.10 " ss.?El te5to
co&pleto se encuentra en 4ne5os@
83
bos%ue " con el tie&po con2ertido en lu$ar de adoracin " curacin6
debido a los ru&ores de la 2aliente -azaIa del ani&alH +ue descubierto
por un le$ado papal " utilizado co&o e@empla en ser&ones &edie2ales.
En este caso obser2a&os c&o la &entalidad ani&ista asoci una serie
de +actoresC la 2alenta del ani&al6 %uien sal2 un niIo6 el bos%ue en
%ue +ue enterrado6 lu$ar ancestral de adoracin " de ritos de todo tipo6
desde la si&ple peticin por salud -asta el in+anticidio de al$unos
niIos6 &u" d7biles6 los cuales eran dejados en el bos%ue para %ue 9an
Euine+ort los trans+or&ara en sanos " rollizas criaturas. Oodo ello con
a"uda de una &ujer6 %ue para la I$lesia se con2erta en bruja6 pero para
la co&unidad ca&pesina slo era la curandera
1((
.
Encuentro Hereja-(rujera
La crisis del cataris&o6 a+rontada " desbaratada $racias a la
propa$acin de las rdenes &endicantes6 al aparato in%uisitorial " a los
ej7rcitos cruzados6 tu2o un papel i&portante en el resur$i&iento
-istrico de la brujera. Por &oti2os pura&ente eclesi*sticos6 la I$lesia
de las Jni2ersidades " las 5ummae cannicas " teol$icas6 &aestra de
toda ciencia " seIora de todo poder
1(4
6 "a no poda considerar con la
tolerancia6 -abitual -asta entonces6 la subsistencia6 ni si%uiera en los
&*r$enes de la 1ristiandad6 de anti$uas " no inte$radas supersticiones
%ue6 por si +uera poco6 la creciente urbanizacin de los estratos
in+eriores trasladaban del ca&po a la ciudad. 9ur$i la necesidad de
controlar con &a"or atencin estos +en&enos &*$ico.brujescos6 " se
co&enzaron a buscar indicios de la e5istencia de una 2erdadera
antii$lesia.
133
Estas ideas +or&an parte de la ponenciaC ;La &entalidad ani&ista co&o objeto de
acusacin -er7tica<6 e5puesta en el 1olo%uio de Estudios /edie2ales6 Jni2ersidad
del 3o.3o6 1-ill*n6 2))0.
134
14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.'5@6 p.0(
84
El Papa %ue real&ente +usion los conceptos de -ereja " brujera
+ue Fuan ==II. Era -o&bre sensible a estas realidades6 cuando se 2io
relacionado en sonados juicios por brujeras " en2enena&ientos en la
corte ponti8cia. En conjunto con sus obispos6 superiores de ordenes "
telo$os6 redact la bula 5uper illius specula ?1(2!@6 asi&ilando6 a
partir de entonces6 la brujera a la -ereja. 1on ello6 los in%uisidores
recibiran -abilitacin para perse$uirla6 por%ue los &a$os6 al adorar al
diablo " 8r&ar un pacto con 7l o tener a su ser2icio de&onios en los
espejos6 los anillos o los +rascos6 2ol2an la espalda a la +e 2erdadera.
Por lo tanto6 &erecan el destino de -erejes. 1on esto6 %uedaban
planteadas de a-ora en adelante al$unas cuestiones te&iblesC
&ale8cios6 brujera diablica " -ereja. 1o&o dice Lelu&eau6 el
trian$ulo estaba cerrado " en su interior pronto iban a encenderse
nu&erosas -o$ueras
1(5
.
4 partir del si$lo =I6 la inter2encin de la In%uisicin contra la
brujera se 2a precisando en los planos pr*ctico " terico. 4parece el "a
&encionado 8irectorium inquisitorum de E"&eric " todo estara
preparado para la $ran caza de brujas " brujos6 con+undidos6 a contar
de a-ora6 con los 2aldenses " c*taros. Las autorizaciones estaban
dadas6 el procedi&iento se -allaba a punto6 los cr&enes estaban
catalo$ados. 4de&*s6 la con+usin creciente entre -ereja " brujera
-izo %ue los presuntos culpables pudieran ser perse$uidos
indi+erente&ente6 se$An los tie&pos " los lu$ares6 por los tribunales
eclesi*sticos o por autoridades laicas
1(!
.
Es en este &o&ento -istrico6 14#!6 cuando aparece uno de los
&anuales &*s i&portantes en este proceso -ereja.brujera6 objeto de
este estudioC el Malleus male+carum, ;El &artillo de las brujas<6 escrito
135
LELJ/E4J6 F.6 El miedo en :ccidente D5iglos XIV-XVIIIH" Kna ciudad sitiada,
/adrid6 1'#'6 p.5(!.
136
>p. cit.6 p.5(#.
85
por Heinric- Sra&er " Facobus 9pren$er6 %uienes intentaron despertar
a los lderes de la sociedad laica para %ue se percataran de la
conspiracin diablica. 9u obra nace de su e5periencia de in%uisidores
en 4le&aniaH co&o recibieron poca a"uda de los +uncionarios locales6 el
Papa Inocencio III6 en la bula 5ummis desiderantes a(ectibus ?14#4@,
e5i$i %ue se apo"ase a sus in%uisidores. El pont8ce estaba decidido a
eli&inar la a&enaza -er7tica " a8r& %ue en esencia6 el proble&a
radicaba en unas personas %ue -aban renunciado a la +e6 co&etan
acciones i&puras con diablos6 se 2alan de sortile$ios para destruir a
los 2*sta$os de los ani&ales " seres -u&anos6 anulaban las cosec-as "
ponan obst*culos a la procreacin
1(0
.
4cerca del i&pacto de este &anual6 las opiniones est*n di2ididasH
Lelu&eau indica %ue contribu"6 &*s %ue nin$An otro libro antes %ue
7l6 a identi8car la &a$ia popular co&o una +or&a de -ereja6 uniendo de
este &odo un cri&en ci2il a un cri&en reli$ioso6 e incitando a los
tribunales laicos a la represin. Por otro lado6 nunca -asta entonces se
-aba dic-o con tal claridad %ue la secta diablica estaba constituida
esencial&ente por &ujeres. 4de&*s6 el car*cter siste&*tico del libro6
su &etodolo$a de la in2esti$acin " del proceso -icieron de 7l una
-erra&ienta de pri&er orden para %uienes lo utilizaron
1(#
.
1ardini plantea %ue el Malleus estableci con ri$or el 2nculo
directo e indisoluble entre la brujera " el se5o +e&enino
1('
C desde el
ttulo &is&o6 %ue no -abla "a de los &ale8cios en $eneral6 sino de los
male+cae en sentido &ali$no6 " por lo tanto objeto de persecucin.
,ati8ca %ue el de&onio concurre sie&pre6 directa&ente o no6 al
male+ciumH %ue el coito con ncubos " sAcubos es posible " %ue el
137
GJ4IFE6 E. ,.6 Magia y male+cioJ las brujas y el (anatismo religioso, 7arcelona6
1'#06 p.(2.
138
LELJ/E4J6 F.6 El miedo en :ccidente ?n.1(5@6 p.54)
139
14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.'5@6 p.1)(.
86
de&onio6 pese a no poseer cuerpo &aterial6 puede 2ol2erlo +ecundo6
sir2i7ndose de una estrata$e&a &*s bien co&plicadaC
I8e modo que cuando se pregunta de qu6 clase es el cuerpo que asume
el diablo, se debe responder, respecto a su material, que una cosa es
hablar del comien,o de la adopci-n, y otra distinta hablar del +nal"
*ues al inicio no es m0s que aire = todo esto lo logran los demonios
con permiso de 8ios, por su propia naturale,a3 porque la naturale,a
espiritual es mayor que la corp-reaC
14)
Es interesante constatar %ue6 al tocar te&as co&o las pr*cticas
contracepti2as o aborti2as " las acti2idades ilcitas de las brujas co&o
curanderas " parteras6 9pren$er " Sra&er nos ponen en contacto con el
&undo de la &edicina popular e&prica6 bastante 2i2o en el &o&ento6
sobre todo en las clases in+eriores
141
.
Para %ue las acusaciones contenidas en el Malleus +ueran
e5ternalizadas en su tie&po6 tu2ieron %ue ocurrir una serie de procesos
e2oluti2os en cuanto a lo %ue se deba repri&ir. 4 continuacin
e5plicare&os de %u7 &anera se dio el concepto acu&ulati2o de
brujera6 cla2e para entender este +en&eno.
140
S,4/E,6 H.9P,ENEE,6 F.6 Malleus Male+carum, el martillo de los brujos,
3arcelona6 2))56 traduccin de Ed$ardo LiElio6 p.2(' " ss.
141
14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.'5@6 p.1)2
87
7rujera en 5alem
%oncepto acumulativo de brujera
142
La $ran caza de brujas no pudo producirse -asta %ue los &ie&bros de
las elites diri$entes de los pases de Europa6 en especial los de la
&a%uinaria judicial6 cre"esen %ue el delito de brujera era de &*5i&a
&a$nitud " se practicaba en $ran escala " en +or&a conspirati2a
14(
. No
solo se deba creer %ue al$unas brujas daIaban a sus se&ejantes por
&edio &*$icos6 sino %ue6 lo &*s i&portante6 el $ran nA&ero de ellas
rec-azaba por co&pleto la +e " &enoscababa la ci2ilizacin cristiana6
tenan %ue pensar %ue &a$os " brujas pertenecan a una secta
or$anizada " conspiratoria de adoradores del de&onio.
Para entender de donde 2enan todas estas creencias nos -are&os
las si$uientes pre$untasC VLe dnde pro2enan las ideas sobre el pacto
con el de&onio6 el aquelarre, " la capacidad para 2olarW6 V1&o se
desarrollaron tales ideas6 para di+undirse lue$o entre las clases
superiores e instruidas de los pases europeosW " VPor %u7 estas
142
Este concepto esta e5trado de LE41S6 3. P.6 !a ca,a de brujas ?n.'2@6 pero ser*
au&entado " corre$ido con 2ariada biblio$ra+a actual.
143
LE41S6 3. P.6 !a ca,a de brujas ?n.'2@, p.55.
88
creencias e5plotaron en esta 7pocaW Intentare&os e5plicar estas
interro$antes a tra27s de al$unos conceptos en el tie&po.
El demonio
La 8$ura del &al sie&pre se relaciona estrec-a&ente con los 2alores
&*s acti2os de la sociedad. Lurante los Alti&os si$los de la Edad
/edia6 a pesar de ser una Europa cristiana6 la es+era reli$iosa no est*
co&pleta&ente cerrada6 coincide con los +en&enos polticos6 sociales6
intelectuales " culturales. La rea8r&acin del Le&onio no es una
consecuencia Anica de las &utaciones reli$iosas. Ella traduce un
&o2i&iento de conjunto de la ci2ilizacin occidental6 una $er&inacin
de s&bolos poderosos constitu"entes de una identidad colecti2a nue2a6
%ue al &is&o tie&po acarrea consecuencias i&portantes
144
.
En el 4nti$uo Oesta&ento6 9atan*s no 8$ura de +or&a destacada.
9olo uno de los Alti&os libros6 el de 1rnicas6 &uestra a 9atan*s con
una personalidad distinti2a " se presentaba co&o ene&i$o de Lios "
encarnacin del &al. En el Nue2o Oesta&ento6 ad%uiere una
pree&inencia &uc-o &a"or. 1o&o cabeza de un ej7rcito de de&onios
subordinados6 no slo tent a 1risto en el desierto6 sino %ue se con2irti
en el poderoso oponente de la cristiandad.
4 lo lar$o de la Edad /edia6 el de&onio sola recibir el no&bre de
9atan*s6 deno&inacin %ue si$ni8ca ;el ene&i$o<. 4 &edida %ue el
cristianis&o se propa$aba6 +ue natural %ue los dioses pa$anos se
identi8caran con este de&onio. Este proceso contribu" de -ec-o a la
representacin 2isual de 7ste en el arte cristiano. Jna de las t*cticas
&*s e8caces de la I$lesia en relacin con los con2ersos reales o
potenciales %ue se$uan adorando a los dioses pa$anos6 +ue de
de&onizarlos6 es decir6 a8r&ar %ue tales deidades eran en realidad
144
/J1HE/3LEL6 ,.6 Historia del diablo, siglo XII-XX, 3uenos 4ires6 2))26 p.((.
89
de&onios o el diablo en persona. 4l ser esta e%uiparacin tan +recuente6
los cristianos co&enzaron a pintar al de&onio tal co&o los pa$anos
2ean a sus dioses. 9e encuentran 2ariadas " nu&erosas descripciones
del de&onio en Europa -asta los si$los =II o =III. El cristianis&o no
lo$ra +*cil&ente uni+or&idad en los pueblos &editerr*neos6 celtas6
$er&anos6 esla2os " escandina2os6 %uienes e5peri&entan la
penetracin de las ideas cristianas en $rados di+erentes6 se$uidas de
una re+or&ulacin parcial de sus tradiciones anteriores en el nue2o
panora&a %ue se i&pone. FeUre" 3urton ,ussel6 destacado -istoriador
de estos +en&enos6 a8r&a %ue la idea propia&ente cristiana del Liablo
esta su&a&ente inDuida por ele&entos ;+olclricos< sur$idos de las
pr*cticas " tradiciones %ue lle$aron a ser inconscientes6 en contraste
con una reli$in popular cristiana6 &*s co-erente6 deliberada "
consciente
145
.
Le esta &anera6 la ;+olclorizacin< del de&onio le atribu"e a
2eces ras$os celtas inspirados en 1ernuno6 dios de la +ertilidad6 de la
caza " del otro &undo. En todas partes de Europa6 el diablo ta&bi7n
adoptaba &uc-os otros no&bres co&o 9atan*s6 Luci+er6 4s&odeo6
3elial o 3elcebA en al 3ibliaH en la literatura apocalptica6 a &enudo
incluso sobreno&bres6 de los cuales &uc-os se aplicaban a dioses
&enores6 descendientes de pe%ueIas deidades pa$anas6 co&o por
eje&ploC >ld Horn"6 3lacR 3o$$ie6 Lust" LicR6 Eood Fellok6 >ld NicR o
,u&pelstiltsRinH estas deno&inaciones los acercaban al -o&bre6
se$ura&ente li&itando el te&or %ue podan inspirar
14!
.
La acentuacin de los ras$os ne$ati2os " &al78cos del de&onio se
percibe clara&ente a partir del si$lo =I6 por%ue todas las
caractersticas6 %ue slo se conocan en los a&bientes &on*sticos6
aparecen en el &undo laico6 especial&ente en el &undo del arte6
145
3J,O>N ,J99EL6 F.6 !uci(er, El diablo en la Edad Media, 3arcelona6 1'#46 p.!2.
146
/J1HE/3LEL6 ,.6 Historia del diablo ?n.144@6 p.2!.
90
to&ando dos +or&as esenciales6 a&bas reDejadas en la icono$ra+aC una
alucinante i&a$inera in+ernal " la obsesin de las innu&erables
tra&pas " tentaciones %ue el $ran seductor no cesa de in2entar para
perder a los -u&anos
140
.
Los telo$os del si$lo =III -aban rec-azado estas i&*$enes de
pesadilla6 pero en esta 7poca6 al contrario6 las alientanH en los aIos
posteriores a la peste ne$ra6 los suplicios del in8erno aparecen6 con
alucinante precisin sobre los &uros del 1a&po 9anto de Pisa " en la
1apilla 9trozzi de 9anta /ara No2ella de Florencia6 todos ellos con
re+erencias al In8erno de ;La Li2ina 1o&edia< de Lante 4li$uieri.
El &iedo des&esurado al de&onio6 presente "a en todas partes6
se asocia6 en la &entalidad co&An con la espera del 8n del &undo. El
2nculo entre a&bos se reconoce en el captulo inicial del MalleusC En
medio de las calamidades de un siglo que se desmorona, mientras el
mundo desciende en el atardecer hacia su decli'e y la malicia de los
hombres crece, el Enemigo sabe en su (uria que s-lo queda poco
tiempo ante 6l" *or eso hay que hacer crecer en el campo del 5eBor una
per'ersi-n her6tica sorprendente
14#
. 9e re8ere a la brujera6 en2iada
por el de&onio para apartar al -o&bre de Lios.
147
LELJ/E4J6 F.6 El miedo en :ccidente ?n.1(5@6 p.(!(.
148
S,4/E,6 H.69P,ENEE, 6F.6 Malleus Male+carum ?n.14)@6 p.120
91
El Escriba y el 8emonio
Jno de los ca&bios +unda&entales %ue se aprecia en esta
e2olucin de las acusaciones relacionadas con el de&onio es su i&a$en.
Ba -e&os e5presado %ue e5isti una creciente i&portancia en la 8$ura
durante el si$lo =I6 pero en los si$los anteriores6 el +olclore tendi a
ridiculizarlo " declararlo i&potenteH en ello6 probable&ente6 -e&os de
2er el deseo de do&esticarlo " ali2iar las tensiones del &iedo. No es
una coincidencia %ue el perodo en %ue el diablo +ue &*s te&ido por la
sociedad ?durante la caza de brujas de los si$los = a =II@ +uese el
perodo en %ue era co&An&ente personi8cado co&o un bu+n. Por la
naturaleza contradictoria de esas tradiciones6 la opinin popular oscil
entre 2erlo co&o un a&o terrible o co&o un estApido
14'
.
/*scara &edie2al de de&onio. Lel Oirol. ?Oiroler olRsRunst&useu&6
InnsbrucR@
149
/4N9ELLI6 ,.6 !a religi-n popular en la Edad Media, /ontreal6 1'056 en 3J,O>N
,J99EL6 F.6 !uci(er ?n.145@6 p.!#
92
Las de8niciones +olclricas " populares nunca est*n delineadas
con tanta claridad co&o en la teolo$aH el de&onio +olclrico &atiza
otros conceptos6 co&o el 4nticristo6 los dra$ones6 los +antas&as6 los
&onstruos o las &ezclas de -o&bre " ani&al. En ca&bio6 la i&a$en
teol$ica del de&onio es ante todo una propa$anda
15)
6 producida por
los eruditos " di+undida por los artistas6 los escritores " los cl7ri$os en
sus ser&ones o contactos con los 8eles. La idea sub"acente es %ue la
e5a$eracin siste&*tica de los ras$os de&onacos resultaba necesaria
para borrar los ras$os poco in%uietantes del diablo burlado6 %ue siente
" su+re co&o un -u&ano6 e2ocado a la 2ez por $ente del pueblo " por
los ilustrados a+errados a esta tradicin. El proble&a por resol2er para
a%uellos %ue deseaban in+undir un te&or al de&onio6 no era %ue se
pudiera encontrarlo6 "a %ue estaba presente en todas partes6 en un
uni2erso saturado de +uerzas in2isibles6 sino %ue el espectador
e5peri&entara real&ente un te&or ante la idea de cruzarse con 7l en el
ca&ino
151
.
>tro ca&bio i&portante es la +or&a corporal. 9atan*s6 a &enudo6
se pareca a los -o&bresH en lo sucesi2o lle$ a ser tan &onstruoso6 tan
bestial6 %ue el -ec-o de i&a$inarlo dispuesto a introducirse en el
interior de todo ser6 deba producir un senti&iento de an$ustia e5tre&a6
" conducir a una luc-a para &antenerlo lo &*s lejos posible
152
.
En conclusin6 en una sociedad i&pre$nada de &a$ia6 jueces "
telo$os crearon el &ito a partir de ele&entos to&ados del +olclor " las
creencias " pr*cticas de tie&pos pret7ritos. 4s la luc-a contra la
brujera +ue un aspecto &*s de la despa$anizacin de >ccidente6 %ue
sin e&bar$o condujo a la re2alorizacin de un &ani%ues&o6 sie&pre
e5istente. 9e ase$uraba %ue 9at*n no poda e&prender nin$una accin
150
/J1HE/3LEL6 ,.6 Historia del diablo ?n.144@6 p.4!.
151
>p. cit.6 p.40.
152
>p. cit.6 p.4!.
93
sin el per&iso del Lios6 " %ue los &alos espritus ser2an para la $loria
de su no&bre6 co&o ejecutores " 2erdu$os de su alta justicia. Hec-a
esta aclaracin6 toda la literatura de la bula 5ummis desiderantes
?14#4@6 " del Malleus Malle+carum6 e5alt el poder de Luci+erH una
estadstica si$ni8cati2aC en un catecis&o se cita !0 2eces el no&bre de
9at*n " slo !( el de FesAs.
8emonio, Austa'o 8or6
El pacto con el *emonio
La idea central del concepto acu&ulati2o de brujera es la creencia de
%ue las brujas establecan pactos con el diablo. El pacto no slo
su&inistr la base de la de8nicin le$al del delito de brujera en
&uc-as jurisdicciones6 sino %ue sir2i co&o 2nculo principal entre la
pr*ctica de la &a$ia noci2a " el supuesto culto al de&onio. La bruja
era6 en el sentido &*s pleno del t7r&ino6 una &a$a noci2a " una
adoradora del de&onio " el pacto era el &edio &*s claro para
relacionar a&bas +or&as de acti2idad.
El /alleus6 en su co&ienzo6 e5plica este pacto de la si$uiente
&aneraC resulta (1til argXir de que cualquier resultado de la brujera
94
puede ser (antasioso o irreal, porque una tal (antasa no puede
alcan,arse sin acudir a los poderes del demonio, y es necesario que se
haya establecido un contrato con 6ste por medio del cual la bruja, real
y 'erdaderamente, se obligue a ser la sier'a del diablo y se consagre
por entero a sus -rdenes3 esto no se hace en sueBos, ni sujeto a la
inYuencia de ilusi-n alguna, sino que ella coopera real y (sicamente
con el diablo y se somete a 6l
15(
.
Esto en relacin a los %ue creen %ue los e+ectos pro2ocados por
las brujas son slo ilusin6 los %ue por su incredulidad6 ta&bi7n podran
ser acusados de este delito. El pacto es real " conciente6 tal co&o se
e5presa en el si$uiente p*rra+oC las brujas +rmaron un pacto que
consiste en obedecer en todo al demonio, de donde la a+rmaci-n de
que las palabras del 4anon debieran e@tenderse hasta incluir y abarcar
todos los actos brujeriles es un absurdo, ya que las brujas hacen mucho
m0s que estas mujeres, y en 'erdad son de una especie di(erente
154
"
La idea de %ue el -o&bre poda establecer un pacto con el diablo
+ue &u" conocida en la Edad /edia a tra27s de la le"enda de Oe8lo6
%ue +ue repetida incontables 2eces de di+erentes +or&as en todos los
idio&as europeos en el curso de un &ilenioH apadrin la le"enda de
Fausto e inDu" indirecta&ente en la caza de brujas. 9e$An esta
-istoria6 una 2ieja le"enda anatolia escrita inicial&ente en $rie$o en el
si$lo I " traducida al latn en el si$lo I=6 Oe8lo era un sacerdote de
4sia /enor al %ue se le o+reci el obispado a la &uerte del obispo
anterior. Oe8lo rec-az el -onor6 con $ran pesadu&bre posterior6
por%ue el nue2o obispo se puso a pri2arle de sus car$os " di$nidades.
En+urecido6 conspir para recuperar su inDuencia " buscar 2en$anza.
1onsult a un &a$o judo6 " 7ste le dijo %ue poda a"udarle lle2*ndole a
2er al diablo. Fueron de noc-e a un sitio retirado " encontraron al
153
S,4/E, H. 9P,ENEE,6 F.6 Malleus Male+carum ?n.14)@6 p.5!.
154
>p. cit.6 p.50.
95
de&onio rodeado de sus se$uidores6 %ue lle2aban antorc-as " 2elas. El
diablo pre$unt a Oe8lo %u7 %uera6 " 7l accedi a ser2ir a 9at*n a
ca&bio de sus poderes perdidos. Oe8lo -izo un jura&ento de lealtad a
Luci+er6 renunci a su 8delidad a Lios " pro&eti lle2ar una 2ida de
lujuria6 desprecio " or$ullo. Fir& un pacto +or&al en ese sentido " lo
entre$ al diablo6 bes*ndole en seIal de su&isin. Lesde entonces su
2ida au&ent en poder " en corrupcin. Lle$ por 8n el &o&ento en
%ue el diablo recla& su al&a co&o pa$o " &and a de&onios para
ator&entar al sacerdote corrupto " arrastrarlo al in8erno. Oe8lo6
aterrado6 se arrepinti de su pecado " se entre$ a la &isericordia de la
3endita /adre de Lios. /ara baj a los in8ernos6 to& el contrato con
9at*n " se lo de2ol2i a Oe8lo6 %ue lo destru". /ara intercedi por 7l
ante el trono de Lios6 Oe8lo +ue perdonado6 " el diablo se %ued sin lo
%ue le corresponda
155
.
4l di+undirse por Europa6 esta le"enda pro&o2i el antise&itis&o
" el culto a /ara. Pro&o2i si$ni8cati2a&ente la idea del pacto6 se
consider %ue 7ste inclua e5plcita&ente el -o&enaje al diablo. an
NeuUel
15!
-a e5puesto %ue la idea del pacto se ajustaba tanto a la
tradicin del bautis&o cristiano co&o al -o&enaje +eudal.
El ne5o entre la &a$ia " el pacto de&onaco se estrec- &uc-o
&*s en los si$los =II " =III6 cuando la traduccin de $ran nu&ero de
libros de &a$ia isl*&icos " $rie$os pro2oc un incre&ento
i&presionante de la pr*ctica e+ecti2a del arte &*$ica6 " los escritores
eclesi*sticos se &ostraron &uc-o &*s decididos " e5plcitos en su
condena de la &is&a. Esta &a$ia supona el conjuro " el control de
de&onios " sola desi$narse co&o necro&ancia6 %ue t7cnica&ente
si$ni8ca la e2ocacin de los espritus de los &uertos. Esta se practicaba
155
E5tractado de 3J,O>N ,J99EL6 F.6 !uci(er ?n.145@6 p.## " ss.
156
>p. cit.6 p.#'.
96
principal&ente en las cortes de los &onarcas e incluso en la corte
papal.
La condena de este nue2o tipo de &a$ia +ue obra sobre todo de
los telo$os escol*sticos6 %uienes consi$uieron una notable a"uda del
Papado " de in%uisidores co&o Nicol*s E"&eric6 %uien +ue un especial
perse$uidor de estas pr*cticas6 co&o e5pres*ba&os anterior&ente. 4l
condenar tales destrezas6 estos -o&bres necesitaron ir &*s all* de los
tradicionales ata%ues de la patrstica contra la &a$iaH tenan %ue
responder &*s bien6 a la objecin de %ue los practicantes de este tipo
de &a$ia de&onaca pretendan bene8cios positi2os " no ser2an a los
de&onios %ue conjuraban6 sino %ue les i&partan rdenes. La respuesta
a este conDicto se encontrara en la escol*stica6 con el ar$u&ento
l$ico de %ue los de&onios no proporcionaban sus ser2icios sin e5i$ir
al$o a ca&bio. 4s lo daban a entender las pr*cticas &is&as de los
&a$os6 pues era +recuente %ue &ostraran respeto a los de&onios o les
o+recieran al$o a su 2ez6 co&o una $allina o su &is&a san$re6 para
atraerlos a su ser2icio. La conclusin %ue e5trajo la escol*stica +ue %ue
la totalidad de ellos estableca pactos con el de&onio. 1uando el &a$o
conjuraba de -ec-o a los de&onios " les o+reca al$o6 el pacto era
e5plcitoH en otras ocasiones se trataba de un pacto i&plcito o t*cito6
en el sentido de %ue6 aun no e5istiendo ne$ociaciones directas6 la
pr*ctica e+ecti2a de la &a$ia i&plicaba el estableci&iento de al$una
relacin recproca entre el diablo " el &a$o. El &a$o se con2erta por
este razona&iento en un -ereje6 pues ne$aba a Lios su e5clusi2a
posicin en el uni2erso6 co&o creador de todas las cosasH " peor aAn6
era un apstata6 pues renunciaba a su +e cristiana al acceder a adorar
al de&onio o ser2irlo de al$una &anera
150
.
157
En esto se encuentran de acuerdo la &a"ora de los autores6 principal&ente ,ussel6
Le2acR " 1o-n6 notas 1456 '2 " 0#6 respecti2a&ente.
97
;uto de <e, *edro 7erruguete
Lo no2edoso de esta postulacin +ue la insistencia en el pacto
co&o razn de la -ereja6 por tal &oti2oH esto trajo una doble
consecuencia en el desarrollo de las creenciasC por un lado6 la condena
de cual%uier &a$ia ritual co&o -ereja poda e5tenderse +*cil&ente a
otros tipos de &a$ia %ue no interesaban a los escol*sticos6 por eje&plo
los &ale8cios si&ples realizados por ca&pesinosH se$An la l$ica
escol*stica6 ta&bi7n ellos tendran %ue -aber pactado con el diablo6
pues slo 7l pro2ocaba e+ectos &*$icos6 " ade&*s los ca&pesinos
deberan -aberle entre$ado al$o a ca&bio.
En se$undo lu$ar6 la cali8cacin de los &a$os co&o -erejes "
apstatas los -izo culpables de todos los car$os atribuidos en la baja
Edad /edia a los -erejes por su conducta depra2ada " anti-u&anaC "
co&o a-ora los &a$os eran -erejes6 podan ser perse$uidos co&o tales
por los in%uisidores papales.
Jna 2ez %ue se -ubo e5tendido el concepto a %uienes perpetraban
si&ple -ec-icera6 la idea del pacto e5peri&enta un ca&bio
98
si$ni8cati2oC los pactos %ue los &a$os rituales establecan sie&pre
suponan al$An tipo de adoracin al de&onio6 " por lo tanto la p7rdida
de la inte$ridad intelectual " la +e del &a$o. Pero daban ta&bi7n un
cierto tipo de poder de los &a$os sobre el de&onio6 %uien %uedaba al
ser2icio de 7steH la ne$ociacin del pacto era en $eneral una operacin
entre dos partes i$uales. No obstante6 cuando los car$os de practicar
&a$ia " establecer pactos se diri$ieron contra ca&pesinos i$norantes6
el &a$o6 %ue se -aba trans+or&ado $radual&ente en brujo6 pas a ser
&*s sir2iente %ue seIor del de&onio6 pero la opinin $eneral +ue %ue
;las brujas son slo sier2as " escla2as del diabloH pero los ni$ro&antes
son sus seIores " dueIos<
15#
"
!a cada, Austa'o 8or6
Ooda2a se estableca un trato6 pero el control %ue la bruja ejerca
sobre el diablo %uedaba li&itado a su capacidad de obli$arle a realizar
un male+cium6 &ientras %ue la re2erencia %ue la bruja prestaba al
158
>pinin e5presada por el ,e" Facobo I de Escocia6 en 8aemonologie6 citado en
LE41S6 3. P.6 !a ca,a de brujas ?n. '2@, p.!5.
99
diablo pasaba a ser &uc-o &*s 2oluntaria6 obse%uiosa e incondicionalC
el diablo sala $anando en la transaccin coloc*ndose en un lu$ar %ue
nunca -aba ocupado al tratar con el &a$o ritual. La bruja accede
ser2ir al diablo a ca&bio de reco&pensas &u" escasas6 " una 2ez %ue "a
no se -allan en situacin de i$ualdad6 se puede con2ertir en su 2cti&a.
1uando el &a$o se trans+or&a en bruja ser2il6 el se5o ca&bia de
-o&bre a &ujer
15'
.
El a$uelarre o Sabbath
9i se -aba pactado con el de&onio6 ta&bi7n se le debera rendir un
culto colecti2o6 as naci el aquelarreH palabra %ue pro2iene del 2asco
`aRer` ?&ac-o cabro@ " `larre` ?ca&po@. Esta idea no estaba tan
e5tendida co&o las anteriores " sus e5presiones re$ionales son
-etero$7neas. B as co&o la creencia en el pacto i&pona %ue se
persi$uiera a las brujas6 la creencia en sus reuniones nocturnas i&puls
a las autoridades a buscar a sus aliadas.
La creencia en el aquelarre tiene +uentes psicol$icas6 %ue son las
pesadillas " +antasas re+eridas a acti2idades in-u&anas e in&orales
pro2ocadas en &uc-as sociedadesH in-erentes a cada cultura6 estas
pesadillas $eneran &itos sobre personas dotadas de poderes o
caractersticas +sicas peculiares %ue a&enazan las nor&as &orales "
reli$iosas de toda sociedad6 " representan una a&enaza a la
estabilidadH por eje&plo6 en la Edad /edia6 la pr*ctica del in+anticidio
canbal6 considerado co&o el &*5i&o delito &oral6 +or& parte de la
totalidad de las pesadillas &edie2ales. La creencia de %ue el in+anticidio
canbal se practicaba en el aquelarre6 es la pesadilla co&An de 8nales
de la Edad /edia " co&ienzos del &undo &odernoH de i$ual &anera el
contenido ertico %ue se su&6 consistente en los bailes desnudos " las
159
>p. cit.6 p.!!.
100
relaciones carnales con el diablo6 deri2an sin duda de la actitud
des+a2orable de la I$lesia &edie2al " &oderna -acia el se5o. 4si&is&o6
la parodia de la &isa catlica %ue aparece en al$unas descripciones del
aquelarre reDeja el -orror de los cristianos -acia la burla de su
cere&onia &*s sa$rada
1!)
.
Jna de las pri&eras declaraciones acerca de un 5abbath la
encontra&os en unas declaraciones atribuidas a unas brujas tolosanas
del si$lo =IC ;na Mara de Aeorgel y 4atalina, mujer de 8elort, ambas
de 9oulouse y de edad madura, han dicho en sus con(esiones jurdicas
que desde hace unos 'einte aBos se hallan a+liadas al innumerable
ejercito de 5atan0s, d0ndose a 6l, tanto en esta como en la otra 'ida"
Pue muy a menudo, y siempre en la noche del 'iernes al s0bado, han
asistido al 5abbath, que se celebraba ora en un lugar, ora en otro" Pue
all, en compaBa de hombres y mujeres sacrlegos como ellas, se
libraban a toda clase de e@cesos, cuyos detalles causan horror" 4ada
una, interrogada por separado, ha entrado en e@plicaciones que nos
han conducido a la entera con'icci-n de su culpa"
;na Mara de Aeorgel dice que una maBana, estando la'ando sola
la ropa de su (amilia, muy cerca de *ech-8a'id, sobre la 'illa, 'io que
'ena hacia ella un hombre de talla gigantesca, de muy negra piel,
cuyos ojos ardientes semejaban a carbones encendidos, 'estido de
pieles de animales" Este monstruo le pregunt- si quera darse a 6l, a lo
que ella respondi- que s" Entonces 6l le sopl- en la boca y desde el
s0bado siguiente (ue lle'ada al 5abbath, por el simple e(ecto de su
'oluntad" ;ll se encontr- con un macho cabro gigantesco, al que
salud- y al que se abandon-
1!1
.
El Malleus, por su parte6 indica %ue una de las principales
acti2idades de las brujas es trasladarse corporal&ente de un sitio a
160
>p. cit.6 p.0).
161
14,> 34,>F46 F.6 !as brujas y su mundo, /adrid6 1''06 p.115 " ss.
101
otro6 de&ostr*ndose de di2ersas &aneras6 siendo el &*s lla&ati2o el
si$uienteC las brujas, instruidas por el diablo, (abrican un ungXento
con el cuerpo de los niBos, particularmente aquellos que han matado
antes del bautismo, y lo untan a una silla o un tro,o de madero" ;l
instante son al,ados por el aire, de da o de noche, 'isible o
in'isiblemente, seg1n lo deseen3 porque el diablo puede ocultar un
cuerpo mediante la interposici-n de alguna otra sustancia =, aunque
en la mayora de los casos el diablo produce e(ectos 'ali6ndose del
ungXento, con el +n de que los niBos se 'ean pri'ados de la gracia del
bautismo y de la sal'aci-n, a menudo reali,a estos actos sin esa ayuda"
*orque a 'eces traslada a las brujas sobre animales, que en 'erdad no
son animales, sino demonios que han asumido sus (ormas3 y en
ocasiones se transportan sin ayuda e@terior, simplemente por el poder
del diablo
1!2
"
La representacin del a%uelarre6 co&o una antisociedad6 tal co&o
aparece en las +uentes citadas6 tiene su ori$en en los ser&ones
lanzados por los &onjes en los si$los =I " =II. 4&enazados por la
di+usin de las -erejas 2aldistas " principal&ente c*taras6 trazaron
deliberada&ente un cuadro de sociedad anti-u&ana " -er7tica6 con el
8n de i&pedir el desarrollo de tales &o2i&ientos " alentar su supresin.
4l crear esta i&a$en6 los &onjes se basaban en 2arias +uentes
espec8casC la pri&era6 la i&a$en %ue se -aban -ec-o los ro&anos de
los pri&iti2os cristianos6 a %uienes consideraban &ie&bros de una
or$anizacin secreta %ue practicaba el in+anticidio canbal " el incesto.
La se$unda +uente6 +ue la i&a$en de los -erejes6 de los &a$os " judos6
desarrollada por los escritores patrsticos6 para %uienes eran idlatras e
-ijos de 9atan*s. Jna tercera +uente6 e5presada por 1o-n
1!(
6 basada en
parte en la realidad6 pero re+erida indiscri&inada&ente a todos los
162
S,4/E,6 H.9P,ENEE,6 F.6 Malleus Male+carum ?n.12!@6 p.2(!.
163
1>HN6 N.6 !os demonios (amiliares ?n.!4@6 p.15.
102
-erejes6 +ue la con2iccin de %ue se reunan en secreto6 al i$ual %ue los
cristianos pri&iti2os en la 7poca ro&ana6 acusacin +o&entada por el
+racaso &is&o de las autoridades en el descubri&iento de los -erejes.
Jna cuarta +uente +ue el contenido doctrinal de la -ereja o6 &*s
e5acta&ente6 la &anera en %ue 7sta era interpretada. Los c*taros6 por
eje&plo6 eran dualistas6 lo cual si$ni8caba %ue e5a$eraban los poderes
del diablo "6 en especial6 su do&inio sobre el &undo &aterial. El
1ataris&o6 co&o sabe&os6 es notoria&ente antide&onaco6 aun%ue es
+*cil 2er %ue la e5a$eracin del poder del de&onio sobre el &undo " su
e5altacin a un lu$ar i$ualitario con Lios poda lle2ar a la ortodo5ia a
representar a los c*taros6 " por e5tensin a otros -erejes6 co&o
adoradores del de&onio
1!4
.
3as*ndose en todas estas +uentes6 los telo$os de los Alti&os aIos
del si$lo =II constru"eron un estereotipo del -ereje co&o adorador del
de&onio6 nocturno " se5ual&ente pro&iscuo. Esta i&a$en6 %ue ad%uiri
en &uc-os aspectos 2ida propia6 pudo aplicarse indiscri&inada&ente a
cual%uier -ereje o persona des2iada del cristianis&o. En la 3aja Edad
/edia se atribu"6 de -ec-o6 a -erejes6 &a$os rituales " si&ples
male+cae o brujas.
164
LE41S6 3.P.6 !a ca,a de brujas ?n.0#@, p.!# " !'.
103
;quelarre, <rancisco de Aoya
Los vuelos
El Alti&o co&ponente principal del concepto acu&ulati2o de brujera
+ue la creencia en la capacidad de las brujas para 2olar. En &uc-os
sentidos se trata de un +en&eno deri2ado del a%uelarre6 pues
proporcionaba una e5plicacin de la +acultad de las brujas para asistir a
reuniones nocturnas secretas en zonas re&otas sin %ue se detectara su
ausencia de la casa. No obstante6 la idea del a%uelarre e5isti
independiente&ente de la creencia en los 2uelos nocturnos. 4de&*s6 la
con2iccin de %ue las brujas 2olaban tena or$enes %ue contribu"eron
slo de +or&a indirecta a la teora del a%uelarre " no +ue aceptada por
la elite -asta %ue 7sta se -ubo con2encido de %ue las brujas establecan
pactos con el de&onio " se reunan colecti2a&ente para adorarlo.
La creencia de %ue las brujas 2olaban tena or$enes &uc-o &*s
populares %ue el pacto o los a%uelarres6 " son dos las ideas %ue la
sustentaron
1!5
C la pri&era6 cu"as -uellas pueden rastrearse -asta la
7poca cl*sica6 de %ue las &ujeres podan trans+or&arse de noc-e en
lec-uzas6 o strigae, %ue acostu&braban a de2orar niIos. Esta creencia
en las brujas nocturnas -a sido co&partida por nu&erosas culturas6 e
i&peraba entre los pueblos $er&anos incluso antes del periodo de
inDuencia ro&ana. Las strigae, t7r&ino %ue pas a ser una de las
&uc-as palabras latinas para desi$nar a las brujas6 se lla&aban
ta&bi7n lamiae, en re+erencia a la &tica reina de Libia6 a&ada de
Keus6 %ue sorba la san$re de los niIos en 2en$anza por%ue Hera le
-aba asesinado a los su"os. 9e$An la se$unda creencia6 las &ujeres
salan de noc-e en una cabal$ata6 deno&inada a 2eces ;cacera
sal2aje<6 con Liana6 la diosa ro&ana de la +ertilidad estrec-a&ente
relacionada a la luna " la noc-e e identi8cada a &enudo con H7cate6 la
165
>p. cit.6 p. 0( " ss.
104
diosa del &undo subterr*neo " la &a$ia. En la 4le&ania &edie2al6
Liana sola representarse co&o Holda o Pertc-a6 diosa %ue6 al i$ual %ue
Liana6 poda ser tanto aterradora co&o bene+actora.
Estas ideas eran tan +uertes entre la $ente co&An de Europa %ue
al$unas &ujeres crean real&ente %ue salan 2olando de noc-e co&o
strigae " otras tenan la con2iccin de %ue se unan a la reina
sobrenatural en sus correras nocturnas. 9in e&bar$o6 -asta el si$lo
=I6 los -o&bres instruidos consideraron tales creencias co&o ilusiones
pro2ocadas por el de&onio. Puesto %ue la I$lesia sie&pre -aba
a8r&ado %ue todas las di2inidades pa$anas eran de&onios6 +ue &u"
natural %ue considerasen a a%uellas &ujeres co&o inDuidas por 7ste. El
&ejor eje&plo de esto es el canon Episcopi6 conjunto de instrucciones
escrita en el si$lo = por ,e$ino de Pr:&6 %ue se incorpor al derec-o
cannico de la I$lesia en el si$lo =II. 9e suele aludir a este docu&ento
co&o ilustracin del escepticis&o de esta institucin -acia la brujera6
interpretacin en$aIosa6 se$An Le2acR
1!!
6 "a %ue el canon no trata de la
brujera en s6 sino de 2arias practicas " creencias %ue &*s tarde
+or&aron parte del concepto acu&ulati2o de brujera. 4de&*s de
condenar las artes &*$icas co&o una +or&a de -ereja6 el canon seIala
en concretoC
;lgunas mujeres embrujadas, per'ertidas por el diablo, seducidas
por ilusiones y (antasmas de demonios, creen y con+esan que cabalgan
sobre ciertos animales durante las horas nocturnas acompaBando a
8iana, la diosa de los paganos, y a una innumerable multitud de
mujeres, atra'iesan en el mortal silencio de la noche grandes espacios
166
Op. cit., p. 74
105
de tierra, obedecen sus -rdenes consider0ndola su seBora y se someten
a su ser'icio en ciertas noches
1EZ
"
4uadro de brujas, <rancisco de Aoya
4 lo lar$o de la Edad /edia6 la actitud culta -acia la creencia en
las strigae " las seIoras de la noc-e e5peri&ent 2arios ca&bios
si$ni8cati2os. En pri&er lu$ar6 las dos ideas6 per+ecta&ente
distin$uibles en la cultura popular6 acabaron a&al$a&*ndose. Las
seIoras de la noc-e pasaron a co&eter in+anticidio canbal6 &ientras
%ue su co&iti2a o cabal$ata a lo&os de ani&ales se con2irti en un
2uelo a7reo. La +usin de a&bas ideas se puede obser2ar "a en si$lo =II
en la obra de Fuan de 9alisbur"
1!#
6 pero no se co&plet -asta el si$lo =.
En se$undo lu$ar6 la elite culta6 %ue anterior&ente -aba &antenido
%ue las acti2idades descritas por el pueblo solo ocurran en sus sueIos6
167
1>HN6 N.6 !os demonios (amiliares ?n.0#@6 p. 21).
168
S>,96 4. " PEOE,9 E. ?Ed@6 [itchcra(t in Europe, 11%%-1Z%%, Filadel8a6 1'0(6
citado en. LE41S 3. P.6 !a ca,a de brujas ?n.'2@, p. 05.
106
co&enz a de+ender su realidad +sica. No est*n claras las razones para
este ca&bio de actitudH la e5plicacin &*s plausible es %ue +ue un
producto de la de&onolo$a escol*stica6 una 2ez de8nido el de&onio
co&o al$uien dotado de poderes e5traordinarios sobre el &o2i&iento
espacial6 la consecuencia natural era la de su +acultad de &o2er
personas por el aire. 4l &is&o tie&po6 la insistencia de la escol*stica
en la capacidad del de&onio para adoptar +or&as -u&anas " de los
indi2iduos para establecer pactos con 7l esti&ul la opinin de %ue las
personas podan presentarse ante 7l6 " lo -acan real&ente. El tercer
car$o6 consecuencia en parte de los otros dos6 +ue la +usin de las ideas
de las strigae " de la co&iti2a de Liana con la creencia en una secta
secreta e in&oral de &a$os adoradores del diablo. Esta sntesis se
realiz a co&ienzos del si$lo =.
E5isten &*s ele&entos dentro de este cuadro6 co&o las
&eta&or+osis o trans+or&aciones6 pero sus e5presiones +ueron &*s bien
re$ionales6 no tan e5tendidas co&o las analizadas anterior&ente.
8emonio, Austa'o 8or6
El concepto acumulativo en el Malleus
1o&o -e&os ido obser2ando6 la e2olucin de las acusaciones tu2o su
corolario en este &anual6 pero obli$atoria&ente -a" %ue pre$untarseC
VHasta %u7 punto tu2o el Malleus inDuencia en su tie&poW VGu7 tiene
este &anual %ue no tenan los anterioresW
107
El Malleus slo reDejaba al$unos aspectos del dualis&o6 "a %ue
&antena la ortodo5ia al insistir %ue el de&onio ejerca su poder con
per&iso de Lios " %ue la autoridad de la bruja en &anos de 9atan*s no
ne$aba el libre albedro6 sino %ue6 justa&ente6 este ejercicio de la
libertad de eleccin -aca %ue el co&porta&iento de 7sta +uese la
apostasa Alti&a6 la peor -ereja
1!'
. El de&onio no daba rdenes6 sino
%ue persuada6 por lo tanto la bruja renunciaba a su libertad de eleccin
al -acer un pacto con el de&onio.
Portada del Malleus Male+carum
Le esta &anera el Malleus cre un estereotipo %ue podra&os
cali8car6 sin te&or a e%ui2ocarnos6 de te&ibleH con2irti en ene&i$os
sub2ersi2os a ancianas seniles6 identi8cables en todas las aldeasH "a no
eran las -ec-iceras de antaIo6 sino %ue practicaron un culto nue2o "
peli$roso. Era necesario aplicar a esta situacin un procedi&iento
judicial si&pli8cado %ue inclu"ese &7todos in%uisitoriales
si&pli8cados6 co&o los %ue ellos &is&os &encionan con detalles en su
&anual. La nue2a -ereja era ne$ar la e5istencia de esta
conspiracin
10)
.
169
S,4/E,6 H.9P,ENEE,6 F.6 Malleus Male+carum ?n.14)@6 p.1#) " ss.
170
. GJ4IFE6 E. ,6 Magia y male+cioJ las brujas y el (anatismo ?n.1(0@6 p.((.
108
9u ata%ue a las &ujeres es otro aspecto distinti2o de este libroH en
uno de sus pasajes6 lla&adoC *or qu6 la brujera se encuentra, por sobre
todo, en las mujeres
101
se encuentran las si$uientes razonesC """hay tres
cosas en la naturale,aJ la lengua, un eclesi0stico y una mujer, que no
saben de moderaci-n en lo bueno y lo malo, y cuando superan los
lmites de su condici-n alcan,an las m0s grandes alturas y los abismos
m0s pro(undos de bondad y 'icio" 4uando los gobierna un espritu
bueno, se prodigan en 'irtudes3 pero, si 6ste es malo, se dedican a los
peores 'icios"
la palabra mujer se utili,a para signi+car el apetito de la carne"
= se diceJ he 'isto que la mujer es m0s amarga que la muerte, y que
una buena mujer esta sujeta a la concupiscencia"
;lgunos han considerado otras ra,one para que haya m0s mujeres
supersticiosas que hombres" !a primera es que son m0s cr6dulas, y
como la principal moti'aci-n del demonio es corromper la (e, pre+ere
atacarlas a ellas, la segunda ra,-n es que las mujeres son
naturalmente m0s impresionables y est0n m0s dispuestas a recibir el
inYujo de un espritu separado
El tercer moti'o es que tienen una lengua (r0gil y no son capaces
de ocultar a sus amigas los conocimientos que tienen por las malas
artes
Esto es slo una &uestra. En $eneral6 en el libro se trata a la
&ujer de cr7dula6 i&presionable6 c-arlatana6 inconstante en el ser " la
accin6 de8ciente en sus +uerzas del al&a " de cuerpo6 se&ejante a un
niIo por la debilidad del pensa&iento6 &*s carnal %ue el -o&bre6 por
naturaleza tiene una +e &*s d7bil6 (6mina 2iene de (e " minus, por%ue
sie&pre tiene " $uarda &enos +e. Oiene a+ecciones " pasiones
desordenadas6 %ue se desencadenan en los celos " la 2en$anza6 los dos
171
S,4/E,6 H.9P,ENEE,6 F.6 Malleus Male+carum ?n.14)@6 p.114 " ss.
109
principales resortes de la brujera. Es &entirosa por naturaleza6 no slo
en su len$uaje6 sino ta&bi7n en su aspecto6 su porte " su atuendo
102
.
En este sentido6 el /alleus conclu"e con 1atn de lticaC 5i no
e@istiera la malicia de las mujeres, incluso sin hablar para nada de las
brujas, el mundo se librara de innumerables peligros
10(
" La &ujer es
una quimera 5u aspecto es hermoso3 su contacto (6tido, su compaBa
mortal
104
" Es m0s amarga que la muerte, es decir, que el diablo cuyo
nombre es la muerte seg1n el ;pocalipsis
105
"
La ori$inalidad del /alleus6 en lo sustancial6 resida en %ue
seleccionaba " recalcaba aspectos concretos de la teora $eneral " daba
consejos detallados sobre el procedi&iento de los acusados. El pacto
e5plcito " la 2inculacin detallada de la -ec-icera co&An " la -ereja
diablica proporcionaban el ar$u&ento principal6 en el %ue se conceda
&uc-o espacio a la li$adura "6 co&o 2i&os6 al papel de las &ujeres. Era
a tra27s de la &aldad de 7stas %ue el diablo poda soca2ar la sociedad
cristiana. Este 7n+asis era reDejo de la &iso$inia paulina %ue do&inaba
en a%uel tie&po6 e5a$erada por las obsesiones de Sra&er
10!
.
La aparicin del Malleus co&o &anual e5-austi2o %ue
reDe5ionaba sobre los aspectos tanto teol$icos co&o jurdicos del
proble&a6 au&ent su atracti2o. 4 ello contribu" la &etodolo$a de los
autores6 "a %ue apareca l$ico " ar$u&entado con claridad &ediante el
e&pleo de la quaestio " un an*lisis e5-austi2o de posibles
contraar$u&entos6 7stos se desarrollaban basados en autoridades %ue
no podan ser &ejoresC 4ristteles6 la 3iblia6 9an 4$ustn " Oo&*s de
4%uino.
172
>p. cit.6 pp.2)) " ss.
173
>p. cit.6 p.2)0.
174
>p. cit.6 p 2)0.
175
>p. cit.6 p.114.
176
. GJ4IFE6 E. ,6 Magia y male+cioJ las brujas y el (anatismo ?n.1(0@6 p.(5
110
4 pesar de la ne$acin re2isionista de los aIos posteriores6 -a"
%ue aclarar %ue el Malleus reDejaba puntos de 2ista acad7&icos de la
7poca6 unos puntos de 2ista en los %ue inDuan las le"endas populares "
e5periencias de los autores. Oena la autoridad %ue pretenda tener
100
6
aun%ue era &enor a la %ue -an ale$ado tanto detractores co&o
de+ensores. 9u circulacin +ue relati2a&ente a&plia $racias a la
i&prenta6 pero no pro2oc cazas de brujas en el &edio si$lo %ue si$ui
a su publicacin. 9in e&bar$o6 el $ran nA&ero de ediciones posteriores6
en los si$los =I " =II6 tie&po de intensas cazas de brujas6 induce a
pensar %ue es posible %ue sus repercusiones se -icieran sentir en dic-o
perodo
10#
. 9e$An 1o-n6 Guai+e " Lelu&eau6 se -a e5a$erado la
i&portancia del Malleus6 no +ue el &anual de consulta para el siste&a
judicial en $eneral " de todas &aneras se e5a$eraron sus
repercusiones. Lo i&portante para nosotros es %ue nos &uestra un
a&biente social " &ental6 producto de un proceso e2oluti2o %ue
espera&os -aber e5plicado satis+actoria&ente6 es la -istoria de la
1ristiandad occidental6 con sus +allas " $lorias6 pero %ue es de
i&portancia capital -asta el da de -o".
177
1>HN6 N.6 !os demonios (amiliares ?n.0#@6 p.112
178
GJ4IFE6 E. ,.6 Magia y male+cioJ las brujas y el (anatismo ?n.1(0@6 p.(!
111
%onclusiones
El si$lo =I est* &arcado por una serie de desastres6 la peste6
carestas6 re2ueltas6 a2ance turco " el Eran 1is&a6 los %ue -aban ido
su&ando sus e+ectos trau&atizantes. La cultura de la cristiandad se
sinti a&enazada
10'
. Esta an$ustia alcanza su apo$eo en el &o&ento en
%ue la secesin protestante pro2oca un %uiebre per&anente sin
re&edio. Los diri$entes de la I$lesia " del Estado se encuentran &*s
%ue nunca en la apre&iante necesidad de identi8car al ene&i$o. Es
e2idente6 9atan*s diri$e6 con rabia6 su Alti&o $ran co&bate antes del
8n del &undo. En este asalto supre&o utiliza todos los &edios " todos
los ca&uDajes. Es 7l %uien -ace a2anzar a los turcosH es 7l %uien inspira
los cultos pa$anos de 4&7ricaH es 7l %uien -abita en el corazn de los
judosH es 7l %uien per2ierte a los -erejes6 es 7l %uien6 $racias a las
tentaciones +e&eninas " a una se5ualidad tenida por culpable desde
-aca &uc-o tie&po6 trata de apartar a los de+ensores del orden6 " por
8n6 es 7l %uien por &edio de los brujos " las brujas6 perturba la 2ida
cotidiana e&brujando a -o&bres6 $anados " cosec-as. El ene&i$o no
est* en las +ronteras6 sino dentro de la plaza6 " -a" %ue 2i$ilar &*s aAn
en interior %ue el e5terior.
En estas +rases de Lelu&eau se resu&e la sensacin del -o&bre
en los inicios de la &odernidad6 peroC V1&o se lle$ a estoW Ou2ieron
%ue ocurrir una $ran 2ariedad de +en&enos6 los %ue se co&enzaron a
179
LELJ/E4J6 F.6 El miedo en :ccidente ?n.1(5@6 p.!)1 " ss.6 las ideas est*n
e5tractadas de las conclusiones de 7ste autor.
112
$estar 2arios si$los antes " %ue detonaron en el si$lo =I6 no
espont*nea&ente6 sino co&o una lenta acu&ulacin de conoci&ientos
en el inconsciente colecti2o de la poblacin diri$ente &edie2al. Qsta
acabo con2enci7ndose de %ue las brujas real&ente realizaban las
acciones %ue se les atribuan. Para ordenar estas conclusiones6
co&enzare&os por las -erejasC
1. La 7poca &edie2al es lla&ada6 se$An Lub"
1#)
6 la era de las -erejas
2encidas o so+ocadas, son per&anentes6 abundantes6 end7&icas6
incluso necesarias6 pero sie&pre ter&inan derrotadas6 -asta la +ase de
la re+or&a luterana.
2. Ha" una clara di8cultad para de8nir al -erejeH en este estudio -a"
una serie de conceptos6 iniciado por un -istoriador telo$o6 para %ui7n
-ereje es a%u7l %ue eli$e6 selecciona una parte de la 2erdad total "
lue$o se obstina en su eleccin6 aun%ue se seIal %ue esto no es la
2erdad absoluta.
(. Jn -ereje lle$a a serlo por decisin de las autoridades ortodo5as6
&arc*ndose clara&ente dos polos irreconciliables6 ortodo@ia y hereja.
Entre a&bos se e5tienden anc-os &*r$enes6 enor&es zonas de
indi+erencia6 " a 2eces de neutralidad6 pero estos &*r$enes sie&pre son
&o2edizos e inde8nidos.
4. Est* claro %ue la I$lesia se &ostrar* &*s o &enos e5i$ente en un
&o&ento o en otro con el sector de la sociedad tac-ado de -er7tico "
co&o tal6 -osti$ado " condenado.
5. Por Alti&o6 -a" %ue destacar el papel +unda&ental e in&ediato %ue
dese&peIa la ortodo5ia en la aparicin " produccin de la -ereja %ue
180
LJ3B6 E.6 4onclusiones del 1olo%uio publicado por Fac%ues Le EoU6 Herejas y
sociedades ?n. 1@6 p.()5.
113
a+ecta ta&bi7n al contenido de las doctrinas -eterodo5as.
V4 %ui7n lle$a la -erejaWC a seres insatis+ec-os a los %ue la I$lesia
a su alcance no -a sabido llenar sus e5i$encias espirituales6 " %ue por
eso se apartan de ella " prestan odos a otros &ensajesH estas son las
-erejas o de2ociones +allidas6 +rustradas. Estas doctrinas al ser
trans&itidas " propa$adas su+ren de$radaciones " reno2aciones6
aun%ue casi no e5isten docu&entos para 2eri8car la &a$nitud de esta
de$radacin. Ella puede obser2arse en el caso de las -erejas populares
o +olclricas6 paso 8nal de cual%uier doctrina -er7tica.
Por Alti&o6 i&portante es la represin en la -istoria de las
-erejas6 encontr*ndose casos en %ue estas son do&esticadas "
reconciliadas " al$unas se apropian de su doctrina co&o el caso de los
+ranciscanos. Pero al perse$uir " casti$ar6 la ortodo5ia crea todo un
arsenal %ue lue$o sobre2i2e lar$o tie&po a la -ereja contra la %ue
deba luc-ar ?In%uisicin@.
La brujera es un te&a distinto " aparece con +recuencia desde el
&undo pa$ano de la Europa alto &edie2al. No es un +en&eno ;culto<6
en el sentido estricto6 ;las brujas no tienen bibliotecas<, dice
O-orndiRe
1#1
6 si bien a partir del si$lo =I &a$ia " brujera parecieron
eclipsarse ante la -ereja. 4 partir del si$lo =III la situacin ca&bia
2ol2iendo a Dorecer as un nue2o conceptoC la &a$ia culta. Entonces
nace el senti&iento del peli$ro %ue representaba para la opinin
$eneral estos -ijos del de&onio %ue eran los brujos.
Lesbaratada $racias a la propa$acin de las ordenes
&endicantes6 el aparato in%uisitorial " a los ej7rcitos cruzados6 la crisis
del 1ataris&o tu2o un papel i&portante en el resur$i&iento -istrico
de la brujera. Por &oti2os pura&ente eclesi*sticos "a no se poda
considerar con tolerancia la subsistencia de anti$uas " no inte$radas
181
OH>,NLISE6 L.6 citado en 14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.'5@6
p.124.
114
supersticiones %ue la creciente urbanizacin de los estratos in+eriores
traa del ca&po a la ciudad. En las 2iejas -ec-iceras " curanderos
co&ienza a 2islu&brarse la presencia directa del de&onio " del culto
rendido a 7ste. En los anti$uos ritos " t7cnicas terap7uticas co&ienzan
a buscarse las pruebas de una anti.I$lesia.
Esto no se debi al capric-o de los telo$os sino %ue la I$lesia6 al
acu&ular 2ictorias6 -aba a$re$ado cada 2ez &*s ad2ersarios " &*s
personas %ue se +or&ulaban pre$untas " se descubran llenos de
dudas
1#2
. La In%uisicin " toda la represin -aba acabado con la
&a"ora de las -erejas6 pero las crticas " las tendencias a
reinterpretar al$unos 2alores eran cada 2ez &*s abundantes. El inter7s
creciente por el de&onio puede deter&inarse en parte co&o
consecuencia de la represin de los c*tarosH la contrapartida del dios
bondadoso era cada 2ez &*s i&portante en la reli$in culta " popular.
Natural&ente el 1ataris&o no es responsable directo de estoH ja&*s un
c*taro realiz un culto de&onol$ico6 slo se les atribu" %ue lo -acan6
lo %ue pes pro+unda&ente en el inconsciente colecti2o.
El si$lo =III presenci la per&anencia de las -erejas6
o8cial&ente derrotadas6 pero e5trao8cial&ente Dorecientes. 9in
e&bar$o6 "a no -abla&os de -erejas cultas6 sino a un ni2el su&a&ente
deterioradoH es i&portante repetir las pre$untas %ue -ace 1ardini
Vdepende la atencin %ue se les presta el -ec-o de %ue aparezcan o se
reanuden en este preciso instanteW6 V> se trata &*s bien de lo
contrario6 es decir6 %ue +ueron pr*cticas en realidad no interru&pidas
nunca6 " %ue slo a partir de un deter&inado &o&ento lla&aron la
atencin de cl7ri$os e in%uisidoresW
Esto sentara las bases de una interpretacin de la brujera co&o
un co&plejo de ritos " pr*cticas nunca interru&pidas real&ente6
182
14,LINI6 F.6 Magia, 7rujera y 5uperstici-n ?n.#1@6 p.04.
115
aun%ue escasa&ente docu&entadas " descubierta slo en el curso del
si$lo =III por una I$lesia decidida a no tolerar &ani+estaciones
incon+or&istas o &asi2as6 ni si%uiera cuando se presentaban co&o
+or&as sa$radas6 %uera e2an$elizar co&pleta&ente todas las
doctrinas6 incluso las &*s pro+anas. 4de&*s6 i&plicara %ue tras la
brujera e5ista toda una pr*ctica litAr$ica co-erente&ente articulada "
or$anizada. Lo %ue s est* claro es %ue a partir apro5i&ada&ente de la
&itad del si$lo =II la so&bra de la -ereja se e5tiende por sobre
anti$uas " -asta toleradas pr*cticas brujescas6 pro+undas
supersticiones de la Europa rural " pastoril.
La opinin de los telo$os se superpuso a la tesis a$ustiniana6
de&onizadora de las di2inidades pa$anas " es a%u de donde nace la
constante a&enaza del de&onio sobre la -u&anidad. El encuentro
-ereja.brujera de nin$An &odo +ue directo e in&ediato6 &*s bien se
dio paulatina&ente un ca&bio en el concepto acu&ulati2o de brujera6
constantes coincidencias en las es+eras de los dos conceptos. La
brujera co&o -ereja tard en denunciarse.
Lue$o de la $ran crisis del si$lo =I en la cristiandad occidental6
la sociedad tena la i&presin de 2i2ir co&o en una +ortaleza asediada
por el de&onioH $ran responsable de esta preocupacin corresponde a
la obra siste&atizadora " acu&ulati2a de los in%uisidores6 producto de
la e2olucin de la I$lesia en cuanto a la represin de la disidencia.
Nicol*s E"&eric en su 8irectorium Inquisitorium inici las acusaciones
" &7todos de represin6 producto principal&ente del +en&eno c*taroH
continuando con el Malleus Male+carum, ter&in por asu&ir los ras$os
de una 2erdadera conjuncin de acusaciones6 -aciendo caer las
con+usiones %ue toda2a obstaculizaban la caza de brujas. Este te5to
estableci con ri$or6 el 2nculo indisoluble entre brujera " se5o
+e&enino6 con un +uerte " sostenido contenido se5ual re+erido a lo %ue
las brujas podan realizar a los -o&bres.
116
9in e&bar$o6 el te&a +unda&ental con el cual se ter&in de crear
la i&a$en teol$ico.jurdica de una brujera +ue el pacto con el
de&onio6 entendido no en un sentido contractual sino &*s bien de
sujecin6 o una +delitas, %ue el -o&bre juraba al diablo " en cu"o acto
le renda un -o&enaje. 4l -acer esto6 el brujo traicionaba la base &is&a
de la le"C non habebis deos alienos coram me6 no tendr*s dioses
e5traIos por sobre &.
Este ca&bio de i$ualdad a su&isin le corresponde
e5clusi2a&ente a la &ujer co&o principal objeto de la brujera6 las %ue
se 2ieron &a"or&ente a+ectadas por la caza de brujas. V9eran 7stos
anti$uos ele&entos &is$inos propios de la cultura eclesi*sticaW El
caso es %ue la pro+esin brujeril estaba pro+unda&ente 2inculada a
condiciones pro+esionales +e&eninas6 co&o por eje&plo6 la co&adrona6
curandera6 &endi$a o prostituta.
La i&prenta ta&bi7n aport a la caza de brujas6 al &asi8car la
cantidad de &anuales de in%uisidores a lo lar$o de Europa6 pasando a
poner en el ni2el pAblico las pol7&icas teol$icas acerca de los poderes
del de&onio.
Final&ente6 la brujera sie&pre trata en el *&bito cotidiano6 es
decir6 la clientela del brujo o bruja perteneca a las &*s 2ariadas capas
sociales6 %ue se -o&o$eneizaban en el -ec-o de tener necesidades "
deseos incon+esables.
1o&o a$itadora " al &is&o tie&po conser2adora de las
estructuras sociales en %ue operaba6 la brujera +ue sie&pre una
acti2idad conocida " reconocida por el pueblo %ue desde &uc-os
*n$ulos necesitaba de ellaH la bruja era asesina6 destructora de
&atri&onios6 procuradora de abortos6 e2itaba al &is&o tie&po las
crisis do&7sticas e inter+a&iliares ocultando sus di2ersas causas6
2enda ilusiones6 ali2iaba a cuantos acudan a ella " los alejaba de la
117
rebelda. 9lo cuando los telo$os6 es decir la cultura literaria6
i&parten su condena sobre ella es %ue esta pr*ctica co&ienza a ser
perse$uida.
Es por esto %ue a lo lar$o de este estudio -e&os obser2ado la
e2olucin de este +en&eno6 nuestra -iptesis esta co&probadaC la
poblacin europea 2i2i un proceso siste&*tico6 consistente en la
creacin de un estereotipo de seres %ue atentaban en contra de la
sociedad6 %ue deba ser perse$uido " casti$ado por las autoridades.
Este estereotipo +ue producto de si$los de ideas6 co&o bien nos
de&uestra 1o-n " 1ardini6 autores con %uien nos identi8ca&os6 %ue no
son nue2as ni ori$inales6 son slo la conclusin l$ica de la asiste&*tica
persecucin eclesi*stica6 %uien en realidad no conoca al ene&i$o6 por
lo cual persi$ui todos los tipos de des2iacin de la &is&a &anera6
-asta la siste&atizacin de las acusaciones6 sintetizadas en el &anual
analizado por nosotrosC el Malleus, %ue tiene el 2alor de concluir el
proceso iniciado por E"&eric en 1(0!6 objeti2ando las acusaciones a
tra27s de una articulacin de la 2i$ilancia espiritual6 realizado por la
I$lesia 1atlica6 $arante de la +e6 ante %uienes a&enazaban con
desestructurar los ci&ientos de la reli$in6 en especial despu7s del
+en&eno c*taro.
No pode&os &ini&izar la i&portancia de la &entalidad ani&ista
del -o&bre co&An6 trans&itidos a tra27s de &ilenios. Es una corriente
oculta6 nunca bien estudiada por la 2ariedad de sus procesos "
+en&enos6 es la $ran prota$onista de esta -istoria6 lo %ue no se puede
cuanti8car ni cuali8car. Los eje&plos planteados en este estudio son
clarosC el polipodio " la 2erbena son6 para &uc-os6 -ierbas &*$icas6
tanto en tie&pos de ir$ilio6 Federico II o Luis =I. Jna +uente del si$lo
=II nos &uestra %ue las creencias ja&*s se perdieronC I5e encontr-
con un gran numero de mujeres que barran con todo cuidado la capilla
m0s pr-@ima a su pueblo y que una 'e, hecho esto, echaban al aire
118
todo el pol'o recogido, a +n de obtener que el 'iento (uera (a'orable y
(acilitara el retorno de sus esposos o hijos que se encontraban en la
mar" :tras tomaban las im0genes de los santos que haba en las iglesias
y las amena,aban con todo tipo de malos tratos en el caso de que no les
concedieran un pronto y (eli, retorno de las personas queridas, en
e(ecto, cumplan sus amena,as, Yagelando las santas im0genes o
meti6ndolas en agua cuando no obtenan lo que haban pedidoC
1#(
.
Los procesos por brujera dis&inu"eron " la creencia en ella
a&ain a partir de 1!5)6 con la aparicin de una nue2a &entalidad.
9e$ura&ente se desarroll el espritu crtico entre las clases cultas6
pero al &is&o tie&po las &asas se sintieron &*s se$uras %ue en otras
7pocas.
VPor %u7W El &iedo al de&onio dis&inu" en tie&pos en %ue las
dos re+or&as se -icieron sentir a ni2el parro%uial6 aun%ue pode&os
a8r&ar %ue la &entalidad ani&ista est* toda2a presente en la
poblacin6 continuando6 $eneracin tras $eneracin esta corriente
at*2ica " silenciosa %ue -a caracterizado a nuestra ci2ilizacin
occidental.
183
LELJ/E4J6 F.6 El catolicismo de !utero a Voltaire ?n.114@6 p.104.
119
uentes
1.. 4ompendium Male+carum, El &anual de los In%uisidores6 Nicol*s
E"&eric " Francisco PeIa6 Introduccin6 traduccin del latn " notas
de Luis 9alas /olins6 /uc-niR Editores6 EspaIa6 1'0(.
2.. Malleus Male+carum, El martillo de las brujas de Heinc-ic-
Sra&er " Fa&es 9pren$er6 3arcelona6 2))56 traduccin de Ed$ardo
LiElio
(ibliogra&a
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XI-XVIII, 9i$lo eintiuno de EspaIa Editores 9.4.6 co&pilado por
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*rete@to *oltico, editorial Pennsula6 3arcelona 1''5.
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Fondo de 1ultura Econ&ica6 3uenos 4ires6 2))2.
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et les cathares du 4omt6 de <oi@ D1G%F-1G%#H6 Pars6 Editions du
1N,96 1'#4 .
('. Guai+e6 E. ,.6 Magia y male+cio" !as brujas y el (anatismo
religioso6 3arcelona6 1rtica6 1'#'.
4). ,ot-6 1ecil6 !a Inquisici-n EspaBola6 editorial /artnez
,oca 9.4.6 3arcelona 1'#'.
41. ,oc-e6 L7odat6 !e catharisme6 L"on6 Polip-ile6 1''!.
42. 9c-&itt Fean 1laude6 !a Hereja del 5anto !ebrelJ
Auine(ort, curandero de niBos desde el siglo XIII6 /uc-niR
editores6 3arcelona 1'#4.
4(. O-ouzellier6 1-ristine ?ed.@6 )ituel cathare6 Pars6 1'00.
44. MaRe8eld6 Malter L. " E2ans6 4ustin P. ?eds.@6 Heresies o( the
High Middle ;ges6 Nue2a BorR6 1olu&bia Jni2ersit" Press6 1''1.
123
4ne@os
124
De adoratione Guinefortis canis
?Le la adoracin del can Euine+ort@6
E5tractado de 91H/IOO F. 1.6 !a hereja del 5anto !ebrel" Auine(ort,
curandero de niBos desde el siglo XIII, 3arcelona6 1'#46 p. 10 " ss.
Hemos de hablar en se@to lugar de las supersticiones injuriosas,
algunas de las cuales son injuriosas para 8ios y otras para el pr-jimo"
5on injuriosas para 8ios las supersticiones que otorgan los honores
di'inos a los demonios o cualquier otra criaturaJ es lo propio de la
idolatra, y tambi6n lo que hacen las miserables mujeres echadoras de
suertes, que piden la sal'aci-n adorando a los arbustos de madresel'a
o haci6ndoles o(rendas3 desprecian a las iglesias o a las reliquias de los
santos, lle'an a sus hijos a estos arbustos o a hormigueros o a otros
objetos, para que se produ,ca la curaci-n"
Es lo que ocurri- recientemente en la 8i-cesis de !yon, donde me
encontraba yo predicando contra los sortilegios y escuchar las
con(esiones, numerosas mujeres con(esaron que haban lle'ado a sus
hijos a san Auine(ort"
= como yo crea que era alg1n santo, realic6 una in'estigaci-n y
comprend +nalmente que se trataba de un perro lebrel que haba sido
matado de la manera siguiente"
En la di-cesis de !yon, cerca del pueblo de las clausuras, llamado
/eu'ille, en la tierra del seBor de Villars, e@isti- un castillo, cuyo seBor
tena un hijo pequeBo de su mujer" Kn da, como el seBor y su esposa
hubieran salido de su casa y la nodri,a haba hecho lo mismo, dejando
al niBo solo en la cuna, una enorme serpiente entr- en la casa y se
125
dirigi- hacia la cuna del niBo" ;l 'erla, el lebrel, que se haba quedado
en la estancia, persigui- a la serpiente y la atac- debajo de la cuna, la
derrib- y cubri- de mordeduras a la serpiente, que se de(enda y
morda a su 'e, al perro" El perro acab- por matarla y la arroj- lejos de
la cuna" 8ej- la cuna y, tambi6n, el suelo, su propio hocico y su cabe,a
impregnados con la sangre de la serpiente" ;gotado por su lucha contra
la serpiente, el perro se mantena en pie cerca de la cuna" 4uando
entro la nodri,a, crey-, ante esta 'isi-n, que el niBo haba sido
de'orado por el perro y lan,- un terrible alarido de dolor" ;l orlo, la
madre del niBo acudi- a su 'e,, 'io y crey- lo mismo y lan,- un grito
semejante" 8e igual manera, el caballero, al llegar a su 'e, a la
estancia, crey- lo mismo, y sacando su espada, mat- al perro"
Entonces, acerc0ndose al niBo, lo encontraron sano y sal'o, durmiendo
dulcemente" 7uscando una e@plicaci-n, descubrieron a la serpiente
destro,ada y muerta por los mordiscos del perro" )econociendo
entonces la 'erdad de lo sucedido, y deplorando 6l haber matado de
manera tan injusta a un perro tan sumamente 1til, lo arrojaron en un
po,o situado delante de la puerta del castillo, echaron encima una gran
cantidad de piedras y plantaron en las pro@imidades unos 0rboles en
memoria de este hecho" /o obstante, el castillo (ue destruido por la
'oluntad di'ina y la tierra, con'ertida en un desierto, abandonada por
sus habitantes" *ero los campesinos que llegaron a enterarse de la
noble conducta del perro y de c-mo haba sido muerto, aunque
inocente y por una acci-n de la que debi- obtener recompensa,
'isitaron el lugar, honraron al perro como a un m0rtir, le rogaron por
sus en(ermedades y sus necesidades y muchos (ueron 'ctimas de las de
las seducciones y de las ilusiones del diablo que, por este medio,
empujaba a los hombres al error" En especial las mujeres que tenan
hijos d6biles y en(ermos (ueron sobre todo quienes los lle'aron a este
lugar" En un poblado (orti+cado distante como una legua de ese lugar
iba a buscar a una 'ieja mujer que les enseBaba la manera ritual de
126
proceder, de hacer las o(rendas a los demonios, de in'ocarlos y que les
conduca a ese lugar" 4uando se encontraban en 6l, o(recan sal y otras
cosas3 colgaban en los arbustos de los alrededores los paBales de los
niBos3 hundan un cla'o en los arboles que haban crecido en el lugar3
hacan pasar desnudo al niBo entre los troncos de dos 0rbolesJ la
madre, colocada a un lado, sostena al niBo y lo arrojaba nue'e 'eces a
la anciana que estaba situada en el otro lado" ;l in'ocar a los demonios,
suplicaban a los (aunos que residan en la sel'a de )emite que
acogieran a este niBo en(ermo y debilitado ya que, seg1n crean ellos,
les pertenecan3 y que les de'ol'iesen su niBo gordo y lustroso, sano y
sal'o, que ellos se haban lle'ado consigo"
Kna 'e, hecho esto, estas madres in(anticidas 'ol'an a coger su hijo
y lo colocaban desnudo al pie del 0rbol sobre la paja de una cuna y con
el (uego que haban lle'ado, encendan a un lado y otro de la cabe,a
dos lamparillas que median una pulgada y las +jaban en el tronco por
encima de la cuna" 5eguidamente se retiraban hasta que las lamparillas
se hubiesen consumido, de manera que no pudiesen ni escuchar el
llanto del niBo ni 'erlo" 8e esta manera, al consumirse las lamparillas
quemaron enteramente y mataron a 'arios niBos, como hemos sabido
por no pocas personas" Kna mujer incluso me re+ri- que acababa de
in'ocar a los (aunos y se retiraba ya, cuando 'io un lobo que sala de la
sel'a y se apro@imaba al niBo" 5i no hubiera regresado junto a 6l,
mo'ida a piedad por su amor maternal, el lobo, o el diablo, bajo su
apariencia, como ella misma deca, habra de'orado al niBo"
4uando las madres 'ol'an junto a su hijo, y lo encontraban 'i'o, lo
lle'aban a las r0pidas aguas de un arroyo pr-@imo, llamado el
4halaron, en el que lo sumergan nue'e 'ecesJ si sala con bien de las
aguas y no mora inmediatamente, o poco despu6s, signi+caba que
tena las 'sceras muy resistentes"
/os trasladamos a ese lugar, con'ocamos al pueblo de esas tierras y les
predicamos contra todo lo que le hemos re(erido" Hicimos e@humar al
127
perro muerto y talar el bosque sagrado y ordenamos quemar este con
los huesos del perro" = yo hice que los seBores de la tierra emitieran un
edicto pre'iendo el embargo y la e@propiaci-n de los bienes de quienes
en adelante acudiesen a ese lugar para perpetuar estos ritos"
4anon 4oncilii 9uronensis 6 o anate&as del 1oncilio de Oours
E5tractado de /4,OcNEK LIEK E6 7ulario de la Inquisici-n EspaBola
/adrid6 1''#6 p. 1)4
Hace alg1n tiempo surgi- en la regi-n de 9olosa una hereja que,
e@tendi6ndose como un c0ncer por los lugares cercanos, ha contagiado
a muchas personas en Vasconia y en otras pro'incias" !a cual hereja,
mientras a imitaci-n de las serpientes se esconde entre sus propios
anillos, cuanto mas ocultamente serpentea tanto m0s gra'emente
destro,a la 'iBa del 5eBor entre los sencillos"
*or lo cual, ordenamos que los obispos, y cuantos sacerdotes del
5eBor habitan en aquellas partes, permane,can 'igilantes (rente a esos
herejes, y prohban bajo amena,a de anatema que nadie, una 'e,
identi+cados los seguidores de aquella hereja, se atre'a a o(recerles
re(ugio en su tierra o prestarles su apoyo"
= no se tenga con ellos trato alguno de compra o 'enta, para que
al menos, pri'ados as del consuelo de las relaciones humanas, se 'ean
presionados a abandonar su camino equi'ocado"
=, si alguno osare contra'enir lo aqu dispuesto, sea (ulminado
con el anatema, como participe de la iniquidad de los herejes"
5i estos herejes (ueren aprehendidos, sean castigados por los
prncipes cat-licos con prisi-n y con+scaci-n de todos sus bienes"
= porque con (recuencia se re1nen desde di'ersos lugares en
alg1n escondite y 'i'en en un mismo domicilio, sin que e@ista ninguna
causa de esa cohabitaci-n, sal'o la coincidencia en el error, sean
128
in'estigados esos grupos con mayor atenci-n y, si se comprobare la
sospecha, prohibidos con todo rigor can-nico"
3ula ;d abolendam di'ersarum haeresium pra'itatem
1oncilio de erona ?11#4@
E5tractado de FJ4N 1434LLE,>6 ,.6 Ousticia InquisitorialJ el
sistema de justicia criminal de la Inquisici-n EspaBola, 3uenos 4ires6
2))(6 p. 21 " ss.
*ara erradicar la pra'edad de las di'ersas herejas
5in embargo, por la presente ordenaci-n mandamos que
cualquiera que (uere sorprendido claramente en hereja, si se trata de
un cl6rigo o de alguien re'estido al menos con aparente pertenencia a
una orden religiosa, sea pri'ado de todas las prerrogati'as del orden
clerical, despojado asimismo de todo o+cio y bene+cio eclesi0stico y
entregado al arbitrio del poder secular para ser castigado con la pena
debida, sal'o que inmediatamente despu6s de haberse descubierto su
error, espont0neamente se reintegre a la unidad de la (e cat-lica y
consienta en abjurar p1blicamente su error, seg1n pareciere al obispo
de la di-cesis, y en o(recer su+ciente reparaci-n"
*ero el laico que se haya contaminado con alguna de las culpas
antedichas secreta o notoriamente, sea entregado a la decisi-n del jue,
secular para que reciba el debido castigo seg1n la categora de su
crimen, sal'o que, abjurada la hereja y prestada su+ciente
satis(acci-n, como queda dicho, se reintegre de inmediato a la (e
ortodo@a"
Id6ntica pena su(rir0n quienes apare,can ante la Iglesia como
meramente sospechosos, a no ser que demostraren su propia inocencia
129
con pruebas su+cientes a juicio del obispo, seg1n la importancia de la
sospecha y la clase de la persona en cuesti-n"
*ero si aquellos que tras abjurar de su error o haber quedado
justi+cados a juicio del propio obispo, como hemos dicho, (ueren
con'ictos de haber recado en la hereja que abjuraron, ordenamos que
los tales sean entregados a la jurisdicci-n secular sin necesidad de
audiencia judicial alguna, aplic0ndose los bienes de los cl6rigos
condenados a las iglesias en las que ejercan su ministerio, con(orme a
las normas can-nicas"
*or el consejo de los obispos y a sugerencia de la majestad
imperial y de sus prncipes, aBadimos a lo antedicho, que todo
ar,obispo u obispo, ya sea por s personalmente o ya por medio de su
arcediano o de otras personas honestas e id-neas, 'isite dos 'eces al
aBo o al menos una, aquella su parroquia de la que se dice ser morada
de herejes3 y si all obligue a tres o mas hombres de buena (ama, o si
pareciera con'eniente, incluso a toda la 'ecindad, a prestar juramento,
de que, si alguno de ellos supiere que algunos herejes celebran all
reuniones secretas, o que con su 'ida y costumbres se apartan del trato
ordinario de los +eles, se apresurar0 a denunciarlos ante el obispo o
arcediano"
:rdenamos adem0s que los condes, barones, rectores y
magistrados de las ciudades y de otros lugares prometan bajo
juramento prestado personalmente, de acuerdo a la admonici-n de los
ar,obispos y obispos, que ayudar0n a la Iglesia +el y e+ca,mente contra
los herejes y sus c-mplices en todas las cosas antedichas, cada 'e, que
(ueran requeridos para ello
= si hubiere algunos que, e@entos de la jurisdicci-n diocesana,
solo estu'ieran sometidos a la potestad de la 5ede ;post-lica, con todo,
en estas cosas anteriormente ordenadas en contra de los herejes, se
someter0n al juicio de los ar,obispos o de los obispos, y obedecer0n a
130
estos prelados en todo esto como a delegados de la 5ede ;post-lica, no
obstante los pri'ilegios de su e@enci-n"
E@comnicamus et anathemati,amus 12(16 Ere$orio I=6
E5tractado de FJ4N 1434LLE,>6 ,.6 Ousticia InquisitorialJ el
sistema de justicia criminal de la Inquisici-n EspaBola, 3uenos 4ires6
2))(6 p.25 " ss.
E@comulgamos y anatemati,amos a todos los herejesJ 40taros,
*atarinos, *obres de !yon, *asagianos, Oose+nos, ;rnaldistas,
5peronistas y otros, con cualquier nombre que se designen
!os condenados por la Iglesia ser0n entregados al tribunal
secular para que sean castigados con la pena debida3 los cl6rigos,
habiendo sido pre'iamente degradados de las ordenes sagradas"
5i alguno de los antedichos, despu6s de que (ueran apresados,
rehusaren someterse a una adecuada penitencia, sean recluidos en
c0rcel perpetua3 y los que (a'orecieren sus errores, los ju,gamos
asimismo como herejes"
8el mismo modo decretamos que incurren en sentencia de
e@comuni-n los encubridores, de(ensores y colaboradores de herejes,
ordenando que si, despu6s de que alguno de estos (uere p1blicamente
e@comulgado, di+ere poner +n a su osada conducta, se con'ierta en
in(ame ipso iure y no tenga derecho a o+cios, ni gobiernos municipales,
ni a participar en elecciones para tales cargos3 inhabilitado en relaci-n
al testamento, no tenga derecho a testar, ni acceda a la sucesi-n
testamentaria"
;dem0s, nadie le responda a 6l por ninguna obligaci-n, pero 6l s
que estar0 obligado a responder a los dem0s por sus obligaciones" = si
131
ocurriere que ejerciere como jue,, sus sentencias care,can de todo
'alor, y nadie adu,ca ante su tribunal ning1n litigio3 y si (uere abogado,
no se le admita a de(ender a nadie3 y si (uere escribano, los documentos
escritos por 6l sean totalmente nulos, pues son proscritos junto a su
proscrito autor3 y en otras cosas semejantes ordenamos que se guarde
la misma norma3 y si (uere cl6rigo, sea pri'ado de cualquier o+cio y
bene+cio"
Igualmente, los cl6rigos no administren a estos pestilentes los
sacramentos de la Iglesia, no reciban sus oblaciones o limosnas3 de
modo similar se condu,can los Hospitalarios, los 9emplarios o
cualesquiera otros regulares" En caso contrario, pr'eseles tambi6n a
estos de su o+cio, en el cual nunca podr0n ser restituidos, sal'o indulto
especial de la 5ede ;post-lica"
Igualmente, los que osaren dar a los e@comulgados sepultura
eclesi0stica, sepan que incurren a su 'e, en sentencia de e@comuni-n
hasta que presten satis(acci-n su+ciente3 y no alcan,ar0n el bene+cio
de la absoluci-n, a no ser que con sus propias manos desentierren a los
tales y arrojen (uera los cuerpos de esos condenados3 y aquel lugar
nunca 'uel'a a ser utili,ado como sepultura"
8el mismo modo prohibimos con +rme,a, que se permita a un
seglar disputar p1blica o pri'adamente acerca de la (e cat-lica3 el
contra'entor incurrir0 en e@comuni-n"
9ambi6n, si alguien conociere a algunos herejes, o a algunos de
los que celebran ocultas reuniones, o los que se apartan del com1n
trato y de las costumbres, de los +eles, sea diligente en denunciarlos a
su con(esor o a otra persona, que 6l crea que har0 llegar la noticia a su
prelado o a otra persona
!os hijos de los herejes, de sus encubridores y de sus
(a'orecedores hasta la segunda generaci-n, no ser0n admitidos a
ning1n o+cio o bene+cio eclesi0stico" = lo que hiciere en contra de este
precepto, declaramos sea nulo e rrito"
132
*seudomonarchia 8aemonum ?15#4@6
Fo-annes Me"er
E5tractado de 1>HN N.6 !os demonios (amiliares de Europa,
/adrid6 1'0!6 p.154 " ss.
;*urson, alias 4urson, un gran rey, se aparece como un hombre de
cara de le-n, lle'ando una crudelsima 'bora y montada en un oso" 5u
llegada es anunciada con trompetas. 5abe donde se ocultaban todas las
cosas y puede hablar de todas las cosas presentes, pasadas y (uturas,
guarda grandes tesoros, puede tomar cuerpos humanos y celestiales,
responde la 'erdad acerca de todas las cosas terrenas y secretas, de la
di'inidad y la creaci-n del mundo, y es capa, de hacer aparecer a los
mejores (amiliares" !e obedecen 'eintid-s legiones de diablos
pro'enientes en parte del orden de las 'irtudes, y en parte del orden de
los troncos"""
Alasya !abolas, alias, 4aacrinolas, o 4aassimolar, es un gran
presidente que se aparece con nombre de perro y tienes alas de gri(o"
Es quien da el conocimiento de las artes y es el capit0n de todos los
asesinos" 4omprende todas las cosas presentes y (uturas, se gana las
mentes y el amor de amigos y enemigos, es capa, de hacer in'isible a
un hombre y gobierna a treinta y seis legiones"""
5ha@, alias 5co@, es un marqu6s grande y oscuro con aspecto de
cigXeBa, con una 'o, ronca y sutil" Hace cosas mara'illosas tales como
quitar la 'ista, el odo, y el entendimiento de cualquier hombre, sise lo
pide quien lo conjuraJ e@trae dineros de las arcas de cualquier rey"""
Malphas es un gran presidente, a quien se 'e con (orma de
cuer'o, pero 'estido al modo humano" Habla con una 'o, ronca,
construye casas y altas torres de aspecto mara'illoso r0pidamente se
133
gana a los art+ces" 9ambi6n hace que se derrumben las (orti+caciones
enemigas, ayuda a los buenos (amiliares, gusta de recibir sacri+cios
pero recha,a a quienes lo hacen, le obedecen cuarenta legiones"""
+na %rnica del !roceso In$uisitorial # su aplicacin
mediante tortura.
E5trado de. ,>OH 16 !a Inquisici-n EspaBola6
3arcelona 1'#'6 p. 1!# " ss.
4uando el prisionero ha sido e@aminado tres 'eces y toda'a
persiste en le negati'a, sucede a menudo que es retenido durante un
aBo entero o m0s tiempo antes de ser admitido a otra audiencia, para
que cansado pos su encarcelamiento, sea m0s propenso a con(esar lo
que se desea3 mas si toda'a persiste en le negati'a, +nalmente se le
entrega su acusaci-n entreme,clada por cierto n1mero de supuestos,
crmenes de naturale,a ne(anda, cuya composici-n de 'erdad y
(alsedad es una trampa para el in(eli, desgraciado3 pues, como
raramente deja de e@clamarse contra los crmenes +ngidos, sus jueces
concluyen que los otros de los que se queja menos son 'erdaderos"
4uando se celebra en serio su juicio, los testigos son e@aminados de
nue'o, y se le entrega una copia de las declaraciones suprimiendo las
circunstancias que pudieran re'elar la identidad del testigo3 el
prisionero replica a cada particular y da interrogatorios a los que
quisiera que se sometiesen los testigos y los nombres de otros que
quisiera que se e@aminasen en su nombre3 se le designa un abogado, lo
cual, pese a tener apariencia de Ousticia, en realidad de nada sir'e al
134
prisionero, pues el abogado a prestado juramento ante el o+cio, no se le
permite hablar con su cliente sal'o en presencia del inquisidor, ni
puede alegar en su (a'or nada sal'o lo que ju,gue apropiado" 8espu6s
de lle'ar el proceso de esta manera durante un tiempo considerable, los
jueces, con sus asesores, e@aminan las pruebas y determinan la suerte
del prisionero3 si sus respuestas y e@cepciones no son satis(actorias, ni
las pruebas contra 6l bastan para declararlo culpable, se le condena a
la 9ortura"
El escenario de la diab-lica crueldad es una oscura b-'eda
subterr0nea3 a su llegada all el prisionero es cogido inmediatamente
por un torturador, que lo desnuda enseguida" Mientras lo desnudan y
mientras es torturado, el inquisidor lo e@horta encarecidamente a
con(esar su culpa, pero sin le'antar (also testimonio contra s mismo o
contra otros" !a primera 9ortura es la de la 1uerda, que se lle'a a cabo
de esta manera" !as manos del prisionero se atan a su espalda, y por
medio de una cuerda ligada a ellas y pasando por una polea, es
le'antado hasta el techo, donde habiendo colgado durante un rato con
pesas atadas a sus pies, es bajado hasta casi tocar el suelo con
sacudidas tan bruscas que le descoyuntan los bra,os y las piernas, por
medio de lo cual se le in(ringe el m0s e@quisito dolor, y se le obliga a
gritar de modo terrible" 5i la (uer,a del prisionero aguanta,
normalmente le torturan de esta manera durante cerca de una hora, y
si esto no le arranca una con(esi-n que les guste, recurren a la
siguiente tortura, a saberJ el ;$ua. El prisionero es tendido de espalda
en una artesa de madera por cuyo centro pasa una barra sobre la que
repose su espalda, y a 'eces se le rompe as la espina dorsal y se le
inYige un dolor increble" !a tortura del agua se ejecuta a 'eces al
prisionero a tragar una cantidad de agua y luego apret0ndole el cuerpo
atornillando mas los lados de la artesa3 otras 'eces se le coloca un paBo
mojado sobre la boca y las 'entanas de la nari, del prisionero y una
pequeBa corriente de agua descendiendo constantemente sobre ella
135
introduce el paBo en su garganta, que al ser retirado de pronto sale con
sangre y agua y hace pasar al in(eli, desgraciado las 4$onas de la
&uerte. !a siguiente tortura, a saber, la del Fue$o6 se ejecuta asJ el
prisionero hall0ndose en el suelo se le acercan los pies a una hoguera y
se le (rotan con materia untuosa y combustible, por medio de la cual, el
calor penetrando en esas partes, su(re dolores peores que la muerte
misma"""
4uto de +e
E5tractado de ,>OH 1.6 !a Inquisici-n EspaBola6
3arcelona 1'#'6 p. 5'
El pasado domingo hi,o quince das que se celebr- en Murcia un
acto que en 9oledo llaman acto de la Inquisici-n, en el cual 'eintinue'e
136
indi'iduos (ueron quemados por judos" Entre ellos haba algunos
personajes principales, por lo que la con+scaci-n de sus propiedades
reportara al rey m0s de L"%%%"%%% de ducados" =a he in(ormado a
'uestra serenidad de que un judo, mientras se hallaba preso en aquella
ciudad, corrompi- a gran parte de la poblaci-n y de c-mo ello (ue
descubierto, de modo que el castigo de los culpables aun no ha
concluido" !as 'eintinue'e personas que (ueron quemadas 1ltimamente
eran todas impenitentes, pero, si se hubieran retractado y pedido
misericordia incluso en 6l 1ltimo momento, les habran respetado la
'ida, aunque con perdida de sus propiedades y de su libertad, en 'irtud
de un pri'ilegio en ese sentido de que go,an los reinos de Murcia,
Aranada, ;rag-n, 4ataluBa y Valencia, pero que no se concede a los de
4astilla, donde, a menos que la retractaci-n se haga dentro de cierto
periodo, el indi'iduo que omite hacerla es necesariamente ajusticiado"""
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