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Organizadores

Daniel Aaro Reis e Denis Rolland


Alternativas
Modernidades
ISBN 978-85-225-0703-0
Copyright Daniel Aaro Reis e Dennis Rolland
Direitos desta edio reservados
EDITORA FGV
Rua Jornalista Orlando Dantas, 37
22231-010 Rio de Janeiro, RJ Brasil
Tels.: 0800-21-7777 21-2559-4427
Fax: 21-2559-4430
e-mail: editora@fgv.br pedidoseditora@fgv.br
web site: www.fgv.br/editora
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou
em parte, constitui violao do copyright (Lei n
o
9.610/98).
Os conceitos emitidos neste livro so de inteira responsabilidade dos autores.
1
a
edio 2008
PREPARAO DE ORIGINAIS: Mariflor Rocha
EDITORAO ELETRNICA: FA Editorao Eletrnica
REVISO: Aleidis de Beltran, Marco Antonio Corra e Sandra Frank
CAPA: Gabriel Caymmi
Ficha catalogrfica elaborada pela
Biblioteca Mario Henrique Simonsen / FGV
Modernidades alternativas / Daniel Aaro Reis e Denis Rolland,
organizadores. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2008.
336 p.
Acompanhado de CD-ROM.
Inclui bibliografia.
1. Modernidade. 2. Evoluo social. 3. Civilizao. 4. Cincia
poltica. I. Reis Filho, Daniel Aaro, 1946- . II. Rolland, Denis, 1958- .
III. Fundao Getulio Vargas.
CDD 900
Crdito CD.pmd 3/12/2008, 16:30 1
Sumrio
Apresentao , 8 9
Daniel Aaro Reis e Denis Rolland
Esquerdas e direitas no Brasil
Canetas e fuzis: intelectuais e artistas brasileiros nos anos 1960/70 25
Marcelo Ridenti
Entre heris e inocentes: a construo das memrias estudantis 8 25
Izabel Priscila Pimentel da Silva
A trajetria de um oficial nacionalista: traidor ou heri? 8 45
Karla Carloni
Movimento New Age, medicinas alternativas e a difuso de
novos paradigmas nas revistas Plante e Planeta 39
Renata Palandri Sigolo
Hidreltricas, legislao e alternativas: a construo de
projetos de modernidade, um estudo de caso 8 61
Cezar Karpinski e Marcos Fbio Freire Montysuma
Memria, opinio e cultura poltica: a Ordem dos Advogados
do Brasil sob a ditadura: 1964-74 57
Denise Rollemberg
O risco da incompreenso: memria e identidade na
autobiografia de uma ex-diretora da Campanha da Mulher
pela Democracia (Camde) 8 81
Janana Martins Cordeiro

Modernidades europias
A modernidade perdida da Frana 99
Denis Rolland
As comemoraes do primeiro centenrio da independncia
brasileira ou a exaltao de uma modernidade luso-brasileira 119
Marie-jo Ferreira
Modernidades e nuestra Amrica
A ditadura militar na Argentina: do esquecimento memria total 141
Norberto O. Ferreras
Estratgias de gnero na denncia dos desaparecimentos:
Argentina e Brasil 8 109
Cristina Scheibe Wolff e Deusa Maria de Sousa
O feminismo que veio do exlio: memrias de uma segunda onda
no Brasil, na Argentina e no Uruguai (1964-89) 157
Joana Maria Pedro
Feminismos latino-americanos, entre ditaduras e exlios 8 123
Maria Cristina de Oliveira Athayde
O movimento popular na histria poltica do Chile: o caso dos
cordones industriales 8 139
Elisa de Campos Borges
Artes, msica, literatura e histria
Arte e poltica: Portinari e os afrescos dos ciclos econmicos 173
Maria de Ftima Fontes Piazza
Esttica e modernidade: sobre a imagem do Brasil moderno 191
Maria Bernadete Ramos Flores
Os sentidos da arte estrangeira no Brasil: exposies de arte
no contexto da II Guerra Mundial 207
Paulo Knauss
A modernidade e o discurso: inovao esttica e legitimao
da tropiclia 8 157
Gustavo Alves Alonso Ferreira
De mascates viajando de trem a Bin Laden: a literatura de cordel
no Brasil entre modernidades 223
Idelette Muzart-Fonseca dos Santos
Inconformismo nas entrelinhas: literatura e poltica no Brasil da
ditadura 8 179
Rosalba Lopes
A [crtica da] modernidade em Rubem Fonseca 8 201
Aline Andrade Pereira
Dostoivski, a Me Rssia e o Ocidente: uma proposta alternativa
de modernidade 8 213
Ana Carolina Huguenin
Corporativismos, fascismos e nazismo
Marcello Caetano e a modernidade possvel no
Estado Novo portugus 239
Francisco Carlos Palomanes Martinho
Jos Antonio Primo de Rivera, a Falange Espanhola das Jons e
a construo da Nova Espanha (1933-36) 8 239
Daniele Alves Lima
Histria nazista: cincia de luta 261
Lus Edmundo de Souza Moraes
A propaganda no processo de consolidao do Terceiro Reich:
uma anlise a partir de cartazes produzidos pelo Partido
Nacional-Socialista alemo 8 257
Felipe Frias Mello
Modernidade e socialismos
O Industrial Workers of the World: partido e sindicato na construo
de uma proposta anticapitalista (1905-22) 8 277
Gabriel C. Neiva
Em busca da comunidade amada: o ideal comunitrio no movimento
pelos direitos civis nos EUA 8 293
Rodrigo Farias de Sousa
Juventude rebelada: anseios de um novo mundo 8 309
Renata Torres Schittino
Modernidade e atraso na luta de libertao angolana 277
Marcelo Bittencourt
Nacionalismo popular em nuestra Amrica: revolues cubana e
bolivariana em debate 8 323
Mariana Bruce e Emilly Couto Feitosa
O sistema sovitico como modernizao alternativa: elementos
para um balano comparativo e um reexame da vexata questio
da democracia poltica e econmica 295
Angelo Segrillo
Compreender o passado para pensar o futuro: experincias e
perspectivas do socialismo nos sculos XX e XXI 307
Daniel Aaro Reis
Apresentao
Daniel Aaro Reis*
Denis Rolland**
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modernidade e os processos de modernizao, desde o sculo XIX,
foram percebidos com acuidade, mesmo que nem sempre se empre-
gassem os termos. Da esfera da literatura vida cultural em sentido
mais amplo, da economia poltica ou sociedade, os termos geraram sempre
muitas controvrsias conceituais e, sobretudo, valorativas. Em relao ao as-
sunto, nunca houve algo prximo de um consenso, nem jamais haver, pro-
vavelmente. Assim, as reflexes que se seguem no poderiam pretender seno
expor, numa rpida sntese, o que pensamos sobre essas questes, que ofere-
cem o quadro geral do presente livro.
Os tempos modernos teriam se originado nos Antigos Regimes, delibera-
damente pluralizados aqui para especificar as diferenciaes internas de socie-
dades que os modernos, em muitos momentos, quiseram ver, ou desqualificar,
como um todo monoltico, atrasado, historicamente irrelevante, quando no
denominado como tempo das trevas, em oposio s luzes, modernas.
Considero aceitvel a idia de que se pode conceber a histria dos proces-
sos de modernizao, tambm sempre no plural, a partir dos sculos XIV-XV.
1

* Professor titular de histria contempornea do Ncleo de Estudos Contemporneos (NEC)
da Universidade Federal Fluminense (UFF).
** Professor de histria e de relaes internacionais da Universit de Strasbourg, Frana.
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Berman, 1986; Falcn, 2003; Arrighi, 1996.
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Desde ento houve um itinerrio marcado por trocas, adaptaes, conflitos e
intercmbios com as diferentes sociedades de Antigo Regime. As condies de
tempo e lugar e as escolhas conscientes e inconscientes, sem contar o inevit-
vel acaso, modelaram os processos de modernizao, fazendo-os diferentes,
segundo as distintas sociedades. Sempre mutantes, segundo a lapidar frmula
de Karl Marx, evidenciariam a capacidade de desmanchar no ar tudo que era
aparentemente slido.
2
Ao longo do tempo, certos aspectos e valores se associariam de forma
indelvel aos processos de modernizao, conferindo-lhes, na essencial diver-
sidade, uma certa unidade, o que no implica uniformidade:
w a valorizao, no raro excessiva, do pensamento cientfico e as incessantes
aplicaes tecnolgicas decorrentes, o surgimento do maquinismo e seus
ritmos cada vez mais frenticos, condicionando e sendo condicionados
por sucessivas mutaes econmicas, parecendo incontrolveis, como se a
humanidade, na conhecida metfora, houvesse permitido a libertao de
um gnio, ou de um demnio, em todo caso, de uma fora desconhecida e
constantemente inovadora;
w a liberdade de pensar, de criticar e de conhecer. Na esteira, o questionamen-
to da ambio das grandes religies de tudo integrar e de tudo dominar, a
laicizao das instituies, reservando-se intimidade da conscincia pes-
soal as escolhas religiosas;
w a prevalncia gradativa, na organizao da vida social, de uma civilizao ur-
bana, as cidades no mais apenas como centros administrativos e polticos
das sociedades existentes, mas como plos dinmicos, civilizacionais (valo-
res prprios), em oposio dominao dos mundos agrrios, tradicionais,
bem amarrados em redes de sociabilidade figuradas como permanentes e
auto-reproduzidas.
O que impressiona, numa viso panormica, ao lado da fora da tradi-
o, que se mantm e resiste, e se reproduz, redefinida,
3
a plasticidade dos
processos de modernizao, como conseguem se adaptar, assimilar, trocar,
incorporar, evidenciando notvel capacidade de fagocitar tendncias diversas,
2
K. Marx, apud Reis, 1998; Bauman, 2000 e 2006.
3
Mayer, 1987.
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alimentando-se de sua seiva, entranhando-se nelas, transformando as pessoas,
as condies de vida, a natureza e as relaes sociais, transformando-se no
contexto de caminhos complexos, tortuosos, gerando, em conseqncia, ma-
nifestaes e feies, aspectos e caractersticas extremamente diversas.
Em certas sociedades, no entanto, rupturas localizadas e mutaes mo-
leculares deram lugar a grandes revolues, explosivas, inaugurais, saltos para
o futuro, modificando inclusive a prpria acepo do termo revoluo: no
mais, como na astronomia, a volta ao lugar de origem, ao antes, imaginado
pelos movimentos utpicos como uma idade de ouro, de paz e harmonia, mas
o salto para o desconhecido, um depois a ser construdo, o novo.
4
Desenvol-
vendo-se de forma tambm singular, marcaram a imaginao dos contempo-
rneos. No sculo XVII, a revoluo inglesa, convulses que se desdobraram
em dcadas. Em fins do sculo XVIII, num tempo mais curto, mas igualmente
se estendendo por anos, a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa.
5
Formularam-se a um quadro conceitual e um programa poltico, uma
escala de valores os chamados direitos do homem, o genrico masculino evi-
denciando a dominao ento incontestvel dos machos. Um eixo norteador
ambicioso, se querendo vlido para todos os tempos e para todos os espaos,
universal. A rigor, entretanto, eram apenas os programas liberais de moderni-
dade que se apresentavam: na economia, o triunfo do mercado e de sua mo
invisvel; na poltica, a representao censitria, excludente, o triunfo dos pro-
prietrios; na cultura, o indivduo livre, ou seja, as pessoas individualizadas,
atomizadas, desamarradas de laos tradicionais, comunitrios, societrios, de
antigos estatutos, que as situavam num lugar onde, quase sempre, nasciam,
cresciam e morriam.
6
Uma vertigem: amarras que se desprendiam, as pessoas
livres de tudo, inclusive dos instrumentos de trabalho e/ou dos pedaos de
terra que lhes garantiam tradicionalmente a sobrevivncia e o bem-estar, livres
para se entregarem livre explorao e depredao do capital, um espectro
que se erguia, jorrando sangue por todos os poros.
7
4
Arendt, 1982.
5
Para as revolues inglesa, americana e francesa, respectivamente: Hill, 1987, e Hobsbawm,
1972 e 1978; Sellers, McMillen e May, 1990, e Tocqueville, 1998; Tocqueville, 1967, Furet, 1989,
Furet e Ozuf, 1989, Lefebvre, 1989, Hobsbawm, 1972, Cavalcante, 1991. Para um ensaio de
conjunto, Rodrigues, 2003.
6
Para o estudo das diversas propostas liberais (Inglaterra, EUA e Frana), Berstein, 1998.
7
A conhecida expresso de O capital, de K. Marx.
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Legitimado pelas revolues que o consolidaram, o programa liberal apa-
recia com notvel petulncia, como se fosse a nica hiptese de modernidade.
Segundo os liberais, sem eles no haveria modernidade. Essa ambio totali-
zante e tentacular, messinica, caracterizaria, alis, propostas modernizantes
de diversas naturezas, de mltiplas tendncias, impregnadas pelo vis univer-
salista, atemporal, religies laicas, como se desejassem substituir as religies
tradicionais, ocupando seu lugar sem dispor, contudo, de suas credenciais.
Entretanto, no interior mesmo dos grandes processos revolucionrios
dos sculos XVII e XVIII, e sem negar os aspectos bsicos da modernidade,
apareceram projetos e programas alternativos. Entre eles, o principal desafio e
a questo maior, desde sempre, foi assegurar a liberdade, arrancada aos abso-
lutismos dos Antigos Regimes, mas cultivando-a em condies de igualdade.
Na revoluo inglesa, a saga de levellers e diggers, entre muitas outras
propostas inusitadas e surpreendentes.
8
Na revoluo americana, as idias de
estender as liberdades aos comuns, s mulheres, aos negros, aos povos origi-
nrios daquelas terras. Na revoluo francesa, os enrags de todas as raivas, a
aventura de Gracchus Babeuf, o desespero dos que viam se reconstiturem os
privilgios: no mais os do sangue azul, mas os do dinheiro, metal implacvel,
capaz de abrir e fechar as portas e os horizontes.
Assim comearam as disputas. De um lado, as modernidades liberais. De
outro, as modernidades alternativas.
Mais tarde, e ao longo do sculo XIX, tambm em oposio s pro-
postas liberais, desenvolver-se-iam projetos alternativos em sociedades di-
ferenciadas: Alemanha, Rssia, Japo, China.
9
Mltiplas tendncias, um
denominador comum: evitar como fosse possvel os horrores e as tragdias
provocados pelos programas liberais de modernidade. No prprio interior
das sociedades liberais, sempre nas brechas, as propostas democrticas, anar-
quistas, socialistas, comunistas, derrotadas, mas no vencidas, contribuindo
decisivamente, atravs de reformas sociais e polticas, para a remodelagem
das sociedades liberais.
10
8
Hill, 1987.
9
Para os pensadores russos como formuladores de paradigmas de modernidades alternativas:
Berlin, 1988; Reis, 2006; e Walick, 1979. Para a Alemanha: Droz, 1970-1975. Para a China:
Chesneaux, 1975 e 1982; Fairbank e Goldman, 2006; Spence, 1990; Pomar, 1987; e Teng e Fair-
bank, 1982. Para o Japo: Ortiz, 2000.
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Ao longo do sculo XIX, nas sociedades liberais, especialmente na Frana, mas no apenas a,
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No sculo XX, os embates desdobraram-se: catstrofes sociais, guerras e
revolues. Assumiriam relevncia, invocando os interesses das grandes maio-
rias, pela esquerda,
11
a socialdemocracia,
12
o socialismo sovitico,
13
as diferen-
tes propostas nacional-estatistas.
14
Por outro lado, pela direita, em nome de
desigualdades que deveriam permanecer, consideradas naturais e inevitveis,
os corporativismos, os fascismos, o nazismo.
15
Na crtica radical dinmica excludente e liberticida que as propostas
liberais assumiram em muitos momentos e circunstncias, os programas de
modernidades alternativas, no poucas vezes, assumiram pela direita (corpo-
rativismos e fascismos) e pela esquerda (socialismos realmente existentes) ten-
dncias ditatoriais. Em nome da raa e/ou das hierarquias (corporativismos e
fascismos) ou da classe e/ou da igualdade (socialismos), incorporaram-se da
modernidade a perspectiva e o sopro forte do progresso econmico, a mo-
dernidade numa perspectiva instrumental, matando o que ela tinha de mais
estimulante em termos de abertura para a construo de novos horizontes:
a liberdade. Considerada inquietante por tantos, fator de insegurana, a li-
berdade foi rejeitada, em nome do progresso, do combate aos inimigos, das
necessidades impostas por circunstncias que, a rigor, no eram mais do que
o exerccio de uma lgica de poder devoradora, insacivel, que hipertrofiou
se desdobrou toda uma saga de resistncias e lutas por alternativas em oposio dominao
dos liberalismos. Estes ltimos tiveram que se adaptar e, em fins do sculo XIX, j se podia falar
de um liberalismo realmente existente, acompanhando a dmarche de R. Bahro em relao ao
socialismo do sculo XX. Para as lutas populares dos trabalhadores e das plebes urbanas nos
sculos XIX e XX: Reis, 1997; e Martinho, 2003. Para as idias anarquistas: Kropotkin, 1987; e
Woodcock, 2002. Para o marxismo e a socialdemocracia: Przeworski, 1989; e Hobsbawm, 1981,
1982 e 1987. Para a luta dos trabalhadores ingleses: Thompson, 1987.
11
Para a vigncia da dade esquerda-direita: Bobbio, 1995.
12
Cf. Przeworski, 1989.
13
Cf. Lewin, 1985 e 1995.
14
As propostas nacional-estatistas, formuladas a partir do entre-guerras, tiveram seu momento
mais forte no sculo XX, entre o fim da II Guerra Mundial e o fim da terceira Guerra do Vietn
(1945-1975). Para a saga revolucionria terceiro-mundista: Chaliand, 1977. Na Amrica ao sul
do Rio Grande, cf. Gomes, 1994; e James, 1990. Para o mundo muulmano: Esposito e Voll,
2001; Hourani, 2005; e Said, 1988 e 1996. Para a ndia: Gandhi, 1999. Para a frica ao sul do
Saara: Lebeau, Piriou e St. Martin, 2003. Lutas sociais, revoltas e revolues tentariam por vezes
combinar tradio e modernidade numa proposta romntica revolucionria. Para o conceito:
Lowy e Sayre, 1995.
15
Para os corporativismos: Manoilesco, 1938; e Martinho, 2002. Para os fascismos e nazismo:
Felice, 1988; Silva, 2003; e Sternhell, 1995.
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os Estados em detrimento da autonomia dos cidados. Abriam-se a conexes
e alianas com as tradies dos Antigos Regimes, que reapareciam atravs de
smbolos, novas hierarquias e promessas de conforto espiritual e segurana
material.
Compreender os fundamentos desses processos o programa que nos in-
teressa: o inventrio e o debate sobre as modernidades alternativas, os projetos
alternativos de modernidade em suas configuraes, tortuosos itinerrios,
tragdias, contradies, impasses.
***
As pesquisas na origem deste livro so resultado de um acordo apoiado
pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes)
e pelo Comit Franais de Evaluation de la Coopration Universitaire avec
le Brsil (Cofecub). Com o apoio dessas agncias, reuniu-se um conjunto de
professores brasileiros e franceses, coordenados por Daniel Aaro Reis (parte
brasileira) e Denis Rolland (parte francesa) desde 2006, com a finalidade de
estudar projetos e programas de modernidades alternativas.
No contexto de mltiplos intercmbios misses cientficas, bolsas de
ps-doutorado e de doutorado , realizou-se um seminrio internacional em
agosto de 2007, no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. Os textos aqui
relacionados, em sua larga maioria, foram ento apresentados, debatidos, re-
visados, aperfeioados.
Mencione-se com particular nfase o fato de que foi possvel reunir pro-
fessores doutores, ps-graduandos (doutorandos e mestrandos) e graduandos
(bolsistas de iniciao cientfica), num intercmbio de idias livre, crtico e
construtivo.
Os textos relacionados apresentam-se em duas mdias: em papel e num
CD encartado. No sumrio, o leitor poder verificar se o texto que deseja con-
sultar est em papel ou em CD.
***
Os textos foram agrupados em seis eixos temticos, embora possam ser
lidos, e com proveito, segundo a ordem preferida pela leitora ou leitor, inclu-
sive porque muitos poderiam estar em mais de um eixo.
O primeiro grupo diz respeito ao embate entre esquerdas e direitas no
Brasil nos anos 1960 e 1980, quando se evidenciaram duros conflitos em torno
dos rumos que tomaria o processo de modernizao no pas. Marcelo Riden-
ti (Canetas e fuzis: intelectuais e artistas brasileiros nos anos 1960/70), Iza-
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bel Priscila Pimentel da Silva (Entre heris e inocentes a construo das
memrias estudantis), Karla Carloni (A trajetria de um oficial nacionalista:
traidor ou heri?), Renata Palandri Sigolo (Movimento New Age, medicinas
alternativas e a difuso de novos paradigmas nas revistas Plante e Planeta)
e Cezar Karpinski e Marcos Fbio Freire Montysuma (Hidreltricas, legislao
e alternativas a construo de projetos de modernidade, um estudo de
caso) analisam propostas crticas de esquerda ao projeto de modernizao que
se afirmou como hegemnico. Numa outra perspectiva, ainda pouco estu-
dada, Denise Rollemberg (Memria, opinio e cultura poltica: a Ordem dos
Advogados do Brasil sob a ditadura 1964-1974) e Janana Martins Cor-
deiro (O risco da incompreenso: memria e identidade na autobiografia de
uma ex-diretora da Campanha da Mulher pela Democracia Camde) in-
vestigam itinerrios de direita, figuras e entidades que estabeleceram relaes
complexas com a ditadura civil-militar, de adeso, de afastamento, de crtica,
de oposio, aparecendo tais gradaes no raro simultaneamente, de forma
entrelaada e contraditria.
O segundo eixo temtico rene duas apresentaes sobre propostas de
modernidade provindas da Europa: Denis Rolland (A modernidade perdida da
Frana) e Marie-jo Ferreira (As comemoraes do primeiro centenrio da Inde-
pendncia brasileira ou a exaltao de uma modernidade luso-brasileira) exami-
nam as trajetrias e as vicissitudes de projetos que, defendidos pela Frana e por
Portugal em certo momento, visaram modelar a modernidade brasileira.
Num terceiro eixo, os textos estudam diferenciados projetos de moder-
nidade em terras de nuestra Amrica. Norberto Ferreras considera a questo
das metamorfoses da memria na sociedade argentina (A ditadura militar
na Argentina: do esquecimento memria total). Seguem-se trs textos so-
bre os desdobramentos dos movimentos feministas em tempos de ditadura:
Cristina Scheibe Wolff e Deusa Maria de Sousa (Estratgias de gnero na
denncia dos desaparecimentos: Argentina e Brasil); Joana Maria Pedro (O
feminismo que veio do exlio: memrias de uma segunda onda no Brasil, na
Argentina e no Uruguai, 1964-1989) e Maria Cristina de Oliveira Athayde
(Feminismos latino-americanos, entre ditaduras e exlios). Finalmente, Elisa
de Campos Borges apresenta uma reflexo sobre um aspecto pouco visitado
no processo da Unidad Popular chilena: as propostas democrticas radicais
da base (O movimento popular na histria poltica do Chile: o caso dos cor-
dones industriales).
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O quarto eixo temtico articula trabalhos que exploram as fronteiras en-
tre artes, msica, literatura e histria. As complexas relaes entre artes plsti-
cas e projetos de modernidade, evidenciando, ao contrrio de um certo senso
comum, a pluralidade das propostas e as disputas travadas so trabalhadas
por Maria de Ftima Fontes Piazza (Arte e poltica: Portinari e os afrescos dos
ciclos econmicos); Maria Bernadete Ramos Flores (Esttica e modernidade:
sobre a imagem do Brasil moderno) e Paulo Knauss (Os sentidos da arte es-
trangeira no Brasil: exposies de arte no contexto da II Guerra Mundial).
No mbito das relaes entre msica e histria, Gustavo Alves Alonso
Ferreira questiona a proposta de modernizao do movimento tropicalista,
discutindo rupturas e continuidades no seio de um movimento que se pre-
tendeu extremamente iconoclasta, mas que se institucionalizou, exercitando
memria seletiva, com surpreendente rapidez (A modernidade e o discurso:
inovao esttica e legitimao da tropiclia).
Entre literatura e histria, quatro estudos trabalham os processos de
modernizao. Idelette Muzart-Fonseca dos Santos evidencia a modernidade
da literatura de cordel, aparente e equivocadamente considerada arcaica (De
mascates viajando de trem a Bin Laden: a literatura de cordel no Brasil entre
modernidades). Seguem-se dois textos considerando, sob distintos ngulos, a
questo da modernidade em tempos de ditadura e debatendo propostas con-
traditrias. De um lado, a literatura inconformista, de resistncia, sobreviven-
do apesar da censura policial. o tema de Rosalba Lopes (Inconformismo
nas entrelinhas: literatura e poltica no Brasil da ditadura). De outro, Aline
Andrade Pereira tenta desvendar os enigmas e as ambivalncias da proposta
de modernidade de Rubem Fonseca (A [crtica da] modernidade em Rubem
Fonseca).
Finalmente, e ampliando o foco, Ana Carolina Huguenin discute a revi-
so crtica de uma certa abordagem unilateral de F. Dostoivski, propondo o
autor russo como portador de uma perspectiva alternativa de modernidade
(Dostoivski, a Me Rssia e o Ocidente: uma proposta alternativa de mo-
dernidade).
O quinto eixo temtico trata das propostas de modernidade apresentadas
pelos corporativismos, fascismos e nazismo, vigentes sobretudo no perodo do
entre-guerras, mas cujos desdobramentos ainda se fazem presentes nos dias
atuais. A capacidade de mobilizao e a seduo inquietante e evidente desses
projetos continuam a desafiar os especialistas e a determinar metamorfoses
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nas memrias das sociedades que os vivenciaram. Francisco Carlos Paloma-
nes Martinho (Marcello Caetano e a modernidade possvel no Estado Novo
portugus) e Daniele Alves Lima (Jos Antonio Primo de Rivera, a Falange
Espanhola das Jons e a construo da Nova Espanha 1933-1936) tomam
como objeto o corporativismo portugus e o falangismo espanhol, discutindo
suas especificidades, relaes com o fascismo e a combinao complexa entre
tradio e modernidade. Luis Edmundo de Souza Moraes (Histria nazista: ci-
ncia de luta) e Felipe Frias Mello (A propaganda no processo de consolidao
do Terceiro Reich: uma anlise a partir de cartazes produzidos pelo Partido
Nacional-Socialista alemo) estudam, no caso do nazismo, as propostas de
educao e de propaganda modernas de um regime que empolgou gran-
de parte da sociedade alem entre o incio dos anos 1930 e o fim da II Guerra
Mundial, em 1945.
Um sexto eixo temtico, finalmente, agrupa textos sobre projetos e pro-
gramas de modernizao comprometidos com a construo do socialismo, em
suas variadas vertentes, ou com processos que apresentaram, ou pretendem
ainda apresentar, perspectivas socialistas ou socializantes. Gabriel C. Neiva
pesquisa a histria de uma notvel experincia sindical e poltica, com grande
vigncia nos EUA das primeiras dcadas do sculo XX (O Industrial Workers
of the World: partido e sindicato na construo de uma proposta anticapita-
lista 1905-1922); em seguida, tambm nos EUA, Rodrigo Farias de Sousa
estuda as experincias das propostas comunitrias no quadro da luta pelos
direitos civis (Em busca da comunidade amada: o ideal comunitrio no mo-
vimento pelos direitos civis nos EUA). Num plano mais geral, as revoltas de
1968 so contempladas pelo trabalho de Renata Torres Schittino (Juventude
rebelada: anseios de um novo mundo).
Os anos 1960, de outro ngulo, em latitudes africanas, so tratados por
Marcelo Bittencourt, que discute as propostas de modernidade e as disputas
em torno de modernidade e atraso no quadro dos movimentos de libertao
em Angola (Modernidade e atraso na luta de libertao angolana). Ainda no
mbito dos movimentos nacionalistas e da questo nacional, as relaes entre
nacionalismo revolucionrio e socialismo em nuestra Amrica so pesquisadas
por Mariana Bruce e Emilly Couto Feitosa (Nacionalismo popular em nuestra
Amrica: revolues cubana e bolivariana em debate).
Encerram o livro dois textos sobre o socialismo sovitico, modelo bsico
do socialismo que realmente existiu no sculo XX. Angelo Segrillo (O sistema
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sovitico como modernizao alternativa: elementos para um balano com-
parativo e um reexame da vexata questio da democracia poltica e econmica)
oferece uma discusso sobre a questo da democracia, analisando sua comple-
xidade conceitual e a necessidade de abord-la de diferentes ngulos, superan-
do interpretaes unilaterais. J Daniel Aaro Reis (Compreender o passado
para pensar o futuro: experincias e perspectivas do socialismo nos sculos XX
e XXI) prope um balano crtico das experincias socialistas, em que se ana-
lisam as circunstncias e as opes que levaram s derrotas das experincias e
os desafios que se colocam para os que permanecem comprometidos com a
construo de uma alternativa socialista de modernidade.
***
Este livro, retratando o que se passou no seminrio que lhe deu origem,
apresenta-se como um lugar de encontro e de desencontro: diverso e plural
nas abordagens, nos pontos de vista defendidos sobre as concepes em dis-
puta, aberto ao debate e ao contraditrio, em uma palavra, moderno, no que
a palavra tem de melhor e de mais estimulante no sentido de abertura para as
mudanas e para a pluralidade.
A concepo geral foi, e , estimular o debate, suscitar, e no fechar, ques-
tes, explorando-as em dimenses mltiplas cultura, artes, poltica, socie-
dade, economia. Numa poca de hegemonia liberal, um questionamento, uma
proposta de contratendncia, alternativa.
E uma aposta. Num processo de construo de determinado tipo de
modernidade alternativa, no qual a liberdade, a autonomia e a igualdade,
16

valores modernos por excelncia, insuscetveis de serem concretizados pelos
liberalismos realmente existentes, possam, enfim, ganhar vida e se tornar patri-
mnio de toda a humanidade.
16
Valores, como se viu, nem sempre simultaneamente valorizados por muitos programas alter-
nativos de modernidade, como, por exemplo, os corporativismos, os fascismos e os socialismos
realmente existentes.
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Esquerdas e direitas
no Brasil
Entre heris e inocentes: a construo das memrias
estudantis*
Izabel Priscila Pimentel da Silva**
Corre-se o risco de idealizar o passado, de confundir tempo verbal
com tempo real, achando que existe na histria
um pretrito perfeito ou mais-que-perfeito.
Zuenir Ventura
1
Sacralizar la memoria es otro modo de hacerla estril.
Tzvetan Todorov
2
A
dcada de 1960 foi marcada, no Brasil e no mundo, pela emergncia de
amplos e intensos movimentos de contestao ordem vigente, sobre-
tudo no emblemtico ano de 1968, quando, em todo o mundo, a idia
de revoluo poltica, econmica, cultural, pessoal ganhava coraes e
mentes. Mudar a vida e transformar o mundo. Esses eram os objetivos bsicos
de milhares de pessoas que, em 1968, tomaram as ruas de todo o mundo e
abalaram, de forma avassaladora, as estruturas conservadoras tanto da direita
quanto da esquerda: Eram barricadas por toda parte: de tijolos e idias, de so-
nhos, e propostas de aventura, exprimindo um mal-estar difuso, mas palpvel
como a utopia quando ela parece ao alcance da mo.
3
Em todos esses movi-
* Este artigo parte de minha dissertao de mestrado, em andamento na Universidade Federal
Fluminense, que analisa a trajetria de uma das organizaes revolucionrias surgidas no cen-
rio brasileiro ps-1964: a Dissidncia Comunista da Guanabara (DI-GB), que esteve frente do
movimento estudantil universitrio brasileiro, especialmente em 1967/68, e, posteriormente,
daria origem ao Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8), organizao que assumiu
papel de destaque nas aes armadas desencadeadas contra a ditadura civil-militar brasileira e o
capitalismo, no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970.
** Mestranda em histria, Universidade Federal Fluminense
1
Ventura, 1999:134.
2
Todorov, 2002:33.
3
Reis Filho, 1999:67.
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mentos, os principais atores ainda que no os nicos foram os estudantes.
Em poucos momentos da histria, o mundo havia sido abalado por um movi-
mento de tamanha abrangncia parecia em ao a Internacional Estudantil.
4
No Brasil, estudantes universitrios (menos de 0,5% da populao), qua-
se todos oriundos das camadas mdias, apoiados por um amplo e diversifi-
cado contingente de estudantes secundaristas
5
conquistaram, por um breve
momento, a simpatia e a solidariedade de diversas camadas da populao,
configurando uma mobilizao indita na histria do pas que ento vivia
sob uma ditadura civil-militar e constituindo a categoria social mobiliza-
dora por excelncia, (...) aquela que, pondo-se em movimento, movimentava
as demais.
6
Contudo, a ampla mobilizao estudantil de 1968 teve vida curta. Logo
no incio do segundo semestre, o movimento encontrava-se em um impasse,
pois no podia avanar diante da recusa das autoridades em fazer concesses.
Alm disso, as manifestaes de rua atraam cada vez menos gente e enfrenta-
vam uma reao policial cada vez mais forte. A populao, em geral, no estava
mais caminhando ao lado dos estudantes. O setor estudantil, que no primeiro
semestre de 1968 transformara-se no motor das grandes manifestaes que
tomaram conta do pas, encontrava-se agora praticamente isolado.
Com o refluxo do movimento estudantil e a exacerbao da represso,
sobretudo aps a promulgao do Ato Institucional n
o
5 (que representou o
auge da legislao de exceo, oficializando o terrorismo de Estado, suspen-
dendo os direitos civis e atribuindo ao presidente da Repblica a competncia
para cassar mandatos e direitos polticos), quase todas as lideranas estudantis
e os que compunham a chamada massa avanada que j atuavam em
organizaes de esquerda comprometidas com a idia da luta armada pas-
saram militncia poltica alm das fronteiras escolares, convertendo-se s
aes armadas e abandonando, paulatinamente, o movimento estudantil.
4
Matos, 1981:7-30.
5
Os estudantes secundaristas exerceram um papel crucial em diversas capitais do pas, embora
muitas vezes o movimento estudantil brasileiro dos anos 1960 seja apresentado como, exclusi-
vamente, conduzido por universitrios. Na Guanabara, foi a luta dos secundaristas, em torno
do restaurante estudantil Calabouo, que culminou com o assassinato do estudante Edson Lus
de Lima e Souto pela polcia, em maro de 1968, o estopim para as grandes manifestaes so-
ciais que se alastraram pelo pas e se tornaram smbolo daquele ano.
6
Moraes, 1989:136.
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Uma parcela significativa da esquerda brasileira, vislumbrando sua uto-
pia revolucionria, decidiu tomar nas mos o comando do processo hist-
rico, disposta a construir o paraso (socialista), aqui e agora. No entanto, na
primeira metade da dcada de 1970, a luta armada j estava debelada e os
militantes, em sua maioria, presos, exilados ou enterrados. Justo o contrrio
do que imaginavam as organizaes de vanguarda, que se apresentavam como
orientadoras e iluminadoras dos caminhos da revoluo, que por elas seriam
desbravados, para ento serem seguidos pelas massas. Por algum tempo, a
vitria chegou a parecer inexorvel, para quem se mirava em Che Guevara e
Ho Chi Mihn. Mas o abismo entre a teoria revolucionria e a realidade brasi-
leira era abissal. No fim das contas, as massas no pegaram o bonde, supos-
tamente, puxado pelas vanguardas. O isolamento social da esquerda armada
foi a principal causa da vida curta e morte trgica de (seu) pro-
jeto revolucionrio.
7
Os revolucionrios isolados, acuados, forados a um
combate nas trevas
8
que no poderiam vencer foram derrotados pelas
foras tremendamente superiores e mais bem organizadas da ditadura. Foras
que no hesitavam em usar todas as armas a priso arbitrria, o assassinato,
a tortura, o banimento contra aqueles que as desafiavam.
A ptria socialista no foi conquistada pelas esquerdas armadas brasilei-
ras. Com a derrota dos projetos revolucionrios, ao longo dos anos 1970, a
democracia surgiu como opo de luta no horizonte distante. E ela veio, em
conta-gotas, de forma lenta, gradual e segura.
9

A democracia brasileira renasceu articulada por uma soluo negociada
entre as elites polticas. Os militares no foram violentamente escorraados do
poder. Dele se retiraram e, de forma segura, fizeram a volta aos quartis. Nesse
processo, a sociedade brasileira foi aprendendo a construir a democracia, ao
mesmo tempo que se comeava a construir a memria sobre a ditadura.
A reconstruo da memria referente aos anos de ditadura tem enfatiza-
do o carter de resistncia dos movimentos sociais, sobretudo no que se refere
s organizaes de esquerda que aderiram luta armada. A vocao democr-
7
Reis Filho, Orelha. In: Ridenti, 1993.
8
Cf. Gorender, 1999.
9
Este era o lema do projeto de abertura poltica, gradual e controlada, proposto pelo general
Ernesto Geisel (empossado em 1974) e pelo chefe de seu Gabinete Civil, general Golbery do
Couto e Silva.
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tica do povo brasileiro celebrada e estendida retroativamente ao perodo de
exceo. A ditadura que se instalou praticamente sem disparar tiros e do
poder se retirou sem nenhum receber no vista como um produto social,
capaz de construir consensos, fundamentais para sua instalao, legitimao
e sustentao, mas sim como um pesadelo que preciso exorcizar,
10
ofus-
cando as relaes de compromissos e identidade entre sociedade e ditadura.
Dessa forma, fixou-se no imaginrio e na memria da sociedade, a idia de
que todos ainda que silenciados e/ou imobilizados estavam indubitavel-
mente contra a ditadura. Os revolucionrios, terroristas e subversivos de
h pouco, se tornaram heris. Aos ditadores restaram a derrota e os papis
de viles, nesta terra de mocinhos. O tempo emite seu juzo...
Em relao ditadura civil-militar brasileira e a qualquer outro per-
odo histrico , impossvel encontrar uma memria, uma nica interpreta-
o do passado, compartilhada por toda a sociedade. Sempre haver memrias
e interpretaes, no plural, que estabelecem, entre si, rivalidades e lutas polti-
cas. Como afirma Elizabeth Jelin:
Actores sociales diversos, com diferentes vinculaciones com la experiencia pasada
quienes la vivieron y quienes la heredaron, quienes la estudiaron y quienes la ex-
presaron de diversas maneras pugnan por afirmar la legitimidad de su verdad.
(...) Se torna necesario centrar la mirada sobre conflictos y disputas en la interpreta-
cin y sentido del pasado, y em el proceso por el cual algunos relatos logran desplazar
a otros y convertirse en hegemnicos.
11

A memria encontra-se intimamente vinculada ao sentido de identidade,
que, por sua vez, est relacionado construo da imagem de si, para si e para
os outros. Portanto, podemos dizer que a memria um fenmeno construdo
e seletivo. Segundo Michael Pollak,
a construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos
outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de cre-
dibilidade, e que se faz por meio de negociao direta com outros, onde nin-
10
Reis Filho, 2000:9.
11
Jelin, 2002:40.
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gum pode construir uma auto-imagem isenta de mudana, de negociao, de
transformao em funo dos outros.
12
Inseridas nos conflitos sociais que opem grupos polticos diversos, me-
mria e identidade no so, portanto, valores estticos: sofrem um constante
processo de desconstruo e reconstruo, moldado segundo os paradigmas
de nossa sociedade. Alm disso, como destacou Henry Rousso, essa represen-
tao seletiva do passado no prerrogativa apenas do indivduo, mas de um
indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional.
13
nesse sentido
que se pode falar em memria coletiva, como analisou Maurice Halbwachs.
14
Na medida em que um indivduo est inserido em grupos, essa rede de
relaes sociais exerce papel fundamental nos processos de construo da me-
mria:
A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do
passado que se quer salvaguardar, se integra, (...) em tentativas mais ou menos
conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras
sociais entre coletividades de tamanhos diferentes: partidos, sindicatos, igrejas,
aldeias, regies, cls, famlias, naes etc. A referncia ao passado serve para
manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade,
para definir seu lugar respectivo, sua complementaridade, mas tambm as opo-
sies irredutveis.
15

Essa reconstruo individual e coletiva do passado sempre mar-
cada pelo carter de seletividade: Toda narrativa del pasado implica una se-
leccin. La memoria es seletiva; la memoria total es imposible.
16
Dessa forma,
na medida em que impossvel lembrar todo o passado, recordaes e esque-
cimentos tornam-se as duas faces de um mesmo processo: a construo da
memria.
Todorov corrobora essa concepo, ao afirmar que
12
Pollak, 1992:204.
13
Rousso, 2002:94.
14
Halbwachs, 1990.
15
Pollak, 1989:9.
16
Jelin, 2002:29.
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la memoria no se opone en absoluto al olvido. Los dos trminos para contrastar son
la supresin (el olvido) y la conservacin; la memoria es, en todo momento y ne-
cesariamente, uma interaccin de ambos. El restablecimiento integral del pasado es
algo por supuesto imposible (...) la memoria, como tal, es forzosamente uma selecci-
n: algunos rasgos del suceso sern conservados, otros inmediata o progresivamente
marginados, y luego olvidados.
17

Os trabalhos da memria compreendem, portanto, recordaes e, ine-
vitavelmente, esquecimentos. O olhar retrospectivo elege o que deve ser lem-
brado, em detrimento de outros fatos que permanecero submersos no es-
quecimento, ainda que esses possam, diante de novos contextos e demandas,
emergir ao palco da memria. E mais, esse incessante trabalho de reinterpre-
tao do passado est intrinsecamente ligado aos embates do presente. Assim,
podemos dizer que a memria o presente do passado, para usar a expresso
cunhada por Paul Ricoeur.
18

A memria , para o historiador, ao mesmo tempo, fonte e objeto de es-
tudo. Nesse sentido, as pesquisas que trabalham com a metodologia da histria
oral representam importantes instrumentos para a compreenso da constru-
o das estratgias de ao e das representaes de grupos ou indivduos nas
diferentes sociedades. Desde a dcada de 1980, sobretudo nos trabalhos que
abordam os anos da ditadura civil-militar brasileira, os depoimentos e testemu-
nhos de ex-militantes polticos revelaram-se uma das fontes preferenciais para
os historiadores. Beatriz Sarlo alerta para os limites e perigos da proeminncia
dessas memrias, narradas na primeira pessoa, que supervalorizam o carter
de subjetividade. Segundo a autora, nas ltimas dcadas, o testemunho alcan-
ou ampla repercusso e foi transformado em um cone da verdade, que no
se sujeita a crticas e/ou desconfianas, sobretudo quando se trata de vtimas
de uma experincia traumtica (como as prises e torturas durante os regimes
ditatoriais), cujo relato de sofrimento seria impenetrvel aos questionamen-
tos. Para Sarlo,
o testemunho (...) composto daquilo que um sujeito permite ou pode lembrar,
daquilo que ele esquece, cala intencionalmente, modifica, inventa, transfere de
17
Todorov, 2002:15-16.
18
Ricoeur, 1999:16.
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um tom ou gnero a outro, daquilo que seus instrumentos culturais lhe permi-
tem captar do passado, que suas idias atuais lhe indicam que deve ser enfatizado
em funo de uma ao poltica ou moral no presente, daquilo que ele utiliza
como dispositivo retrico para argumentar, atacar ou defender-se, daquilo que
conhece por experincia e pelos meios de comunicao, e que se confunde, de-
pois de um tempo, com sua experincia etc., etc.
19

Contudo, como destacou Marieta Ferreira, os testemunhos no devem
ser descartados como matria-prima para a compreenso dos usos polticos
do passado. Quando o historiador adota uma perspectiva que privilegia as re-
laes entre histria e memria, possvel neutralizar as tradicionais crticas
e reconhecer que a subjetividade, as distores dos depoimentos e a falta de
veracidade a eles imputada podem ser encaradas de uma nova maneira, no
como uma desqualificao, mas como uma fonte adicional para a pesquisa.
20
Dessa forma, a verso da histria que um determinado indivduo ou grupo
elabora sobre seu passado to vlida quanto aquela que resulta da consulta
de fontes documentais escritas. Logicamente, ao trabalhar com histria oral,
o historiador deve ter os mesmos rigores crticos que destina s demais fontes
de sua pesquisa.
As verses e fices
21
da histria esto presentes nos estudos referentes
ao movimento estudantil da dcada de 1960. Assim sendo, tambm preci-
so estar atento construo de uma mitologia estudantil elaborada a
partir de uma tradio historiogrfica e tambm da auto-imagem criada no
seio das lideranas estudantis capaz de dotar os estudantes de uma tradio
revolucionria, de defesa dos interesses nacionais, sempre em busca do pro-
gresso e da justia social, atribuindo a estes um inerente esprito contestador
e conduzindo concepo de um modelo ideal do comportamento juvenil
e construo do mito do poder jovem. Dentro dessa tradio, o trabalho de
maior destaque , sem dvida, O poder jovem, de Artur Poerner, que se tornou
o principal referencial para lderes estudantis e pesquisadores do movimento.
Na viso de Poerner:
19
Sarlo, 2007:58-59.
20
Ferreira, M. M., 2002:321.
21
Cf. Reis Filho, 1997.
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O estudante aqui, como em muitos outros pases da Amrica Latina, movido
por algo mais do que o simples esprito anarquista que caracteriza o jovem mo-
derno na Europa ou nos Estados Unidos. Esse algo mais, que torna o estudante
brasileiro muito mais maduro, politicamente, do que o seu colega europeu ou
norte-americano, consta de uma profunda decepo quanto maneira como o
Brasil foi conduzido no passado, de uma violenta revolta contra o modo pelo
qual ele dirigido no presente e de uma entusistica disposio de govern-lo de
outra forma no futuro. Devido a essa perspectiva de poder que muitas pes-
soas, imediatistas e carentes de imaginao podem considerar utpica, mas que
, afinal, uma conseqncia inevitvel das leis naturais , o estudante brasileiro
um oposicionista nato. E tem sobejas razes para isso.
22
Atravs de sua obra, Artur Poerner, se constituiu como o principal porta-
voz e constante reconstrutor do mito do poder jovem. Nesse sentido, im-
portante destacar que toda sociedade ou grupo social portador de um mito
do seu prprio passado, cuja funo a reestruturao mental do imaginrio
social e tambm a reestruturao social, na medida em que o mito tambm
uma potncia mobilizadora. Ainda que normalmente localizado no passado,
o mito no pode deixar de falar do mundo presente, sob pena de perder to-
dos seus interlocutores: uma narrativa que se refere ao passado (...), mas que
conserva no presente um valor eminentemente explicativo, na medida em
que esclarece e justifica certas peripcias do destino do homem ou certas for-
mas de organizao social.
23
Na medida em que relata de que modo algo
foi produzido e como comeou a ser,
24
cada mito fornece parmetros para a
conduta humana, j que pelo relato de como as coisas vieram existncia
que o homem pode explic-las, domin-las e atuar sobre elas.
25
Assim como
a memria, o mito tambm est interligado ao conceito de identidade. Segundo
Ulpiano Meneses, ambos so responsveis pela produo, circulao e con-
sumo de sentidos e valores. E ainda, atuam na formao e mobilizao de
auto-imagem e so vitais na vida social.
26
22
Poerner, 1979:32. Grifos nossos.
23
Girardet, 1987:12-13.
24
Eliade, 1972:11.
25
Ferreira, J., 2002:29.
26
Meneses, 1998:50.
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A memria de determinado grupo social sobre seu passado pode, como
afirmou Michael Pollak, sobreviver a seu desaparecimento, assumindo em
geral a forma de mito que, por no poder se ancorar na realidade poltica
do momento, alimenta-se de referncias culturais, literrias ou religiosas.
27

Nesse sentido, o mito do poder jovem capaz de consolidar-se gerao aps
gerao e exercer papel fundamental, sobretudo, na construo da identidade
da Unio Nacional dos Estudantes.
Em 1979, no congresso de reconstruo da UNE,
28
realizado em Salva-
dor, o texto divulgado pela entidade reafirmava o mito do poder jovem:
O movimento estudantil ocupa um lugar de destaque na histria das lutas do
povo brasileiro rumo sua emancipao. Nossa histria a histria de uma ju-
ventude que nunca vacilou em se colocar ao lado dos oprimidos e explorados de
nossa sociedade, abraando com firmeza, nos mais diversos momentos da vida
do pas, as bandeiras da justia e da liberdade.
29
Para o ex-lder estudantil (e tambm ex-guerrilheiro) Jos Genono, em
toda sua trajetria poltica, os estudantes brasileiros j demonstraram que es-
to situados no campo das foras que querem a Revoluo (...) Eles sempre
se situaram ao lado das foras motrizes, que querem mudanas profundas e
radicais na sociedade brasileira.
30
Por ocasio da comemorao dos 60 anos
da UNE, em 1997, a revista lanada pela agremiao afirmava que poucas
entidades brasileiras, para no dizer s esta, conseguiram interferir e partici-
par tanto na vida nacional.
31
Alm disso, a UNE comprovaria o papel que,
27
Pollak, 1989:11-12.
28
Em 1968, o 30
o
Congresso da UNE seria realizado em Ibina, interior paulista, porm, foi
invadido pela polcia e centenas de estudantes foram presos, incluindo as principais lideranas
estudantis nacionais. O congresso acabou sendo realizado, sob rgida clandestinidade, em abril
de 1969, num stio no Rio de Janeiro. A diretoria eleita era novamente da Ao Popular e con-
tava com Jean Marc van der Weid frente. Com a priso de Jean Marc, em setembro de 1969,
Honestino Guimares ocupou a presidncia. A 30
a
gesto da UNE foi extinta em 1973 com a
priso e o desaparecimento de Honestino Guimares e demais membros da diretoria. Somente
em 1977, o movimento estudantil brasileiro retomou suas manifestaes de rua e apenas em
1979 a UNE foi reorganizada, aps o congresso de Salvador.
29
Romagnoli e Gonalves, 1979:4.
30
Genono apud Santos, 1980:98.
31
Unio Nacional dos Estudantes, 1997:8.
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tradicionalmente, designado aos jovens: o de ser agente transformador da
sua prpria histria.
32
Estes exemplos, entre tantos outros que poderiam ser
destacados, demonstram que muitos dos relatos de ex-militantes e dirigentes,
corroborados pelas novas geraes de estudantes, guardariam em suas me-
mrias a trajetria de sucesso da UNE, como se a prpria enunciao da sigla
trouxesse tona os seus feitos em prol da nao e do povo.
33
Ainda que o passado j tenha passado, e no seja possvel mud-lo, os
sentidos que forjamos para esse passado esto sempre sujeitos a novas inter-
pretaes: Nuevos procesos histricos, nuevas coyunturas y escenarios sociales
y polticos, adems, no pueden dejar de producir modificaciones en los marcos
interpretativos para la comprensin de la experiencia pasada y para construir
expectativas futuras.
34
Assim sendo, as grandes manifestaes estudantis de
1968 que representam o pice da mobilizao estudantil nacional foram
constantemente apropriadas e reavaliadas pelas novas geraes de estudan-
tes, sempre condicionadas aos contextos histricos em que se inserem. Nesse
sentido, as rememoraes de determinados episdios histricos, atravs, por
exemplo, das datas comemorativas, aparecem como conjunturas de ativao da
memria e revelam
las transformaciones y cambios en los actores que recuerdan y olvidan en cada mo-
mento o perodo, en sus sentidos y en los climas culturales y polticos en que se
desenvuelven las prcticas de conmemoracin. Las fechas conmemorativas, con su
recurrencia en el ciclo anual, son puntos de entrada privilegiados para el anlisis de
la tensin entre los rituales que se reiteran y reflejan continuidades identitarias y
de sentido, por un lado, y las fracturas, cambios y transformaciones en las prcticas
y significados de la conmemoracin, por el outro.
35
Ao longo da dcada de 1970, os estudantes concentraram sua mobili-
zao, especialmente, no dia 28 de maro data da morte do secundarista
Edson Lus de Lima Souto, o primeiro estudante morto pela represso policial
em 1968 e cuja morte converteu-se em grande comoo nacional, abrindo o
32
Unio Nacional dos Estudantes, 1997:8
33
Oliveira, 2001:234.
34
Jelin, 2002:13.
35
Jelin, 2005:2.
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calendrio das grandes manifestaes que marcariam o ano.
36
A origem hu-
milde do jovem Edson e sua condio de estudante pobre contriburam para
sensibilizar a opinio pblica. Os estudantes se esforaram em reforar a ima-
gem de Edson como um estudante de baixa renda e trabalhador, recm-chega-
do ao Rio de Janeiro (ento estado da Guanabara), que no era um lder, um
comunista ou um agitador estudantil termos pejorativamente usados pela
polcia para se referir aos estudantes supostamente subversivos , favorecen-
do a idia de inocncia e de uma vtima indefesa da brutalidade policial.
Embora tenha sido a primeira, a morte de Edson Lus pela represso
policial em 1968 no foi a nica. Ainda assim, sua morte converteu-se num
smbolo da luta estudantil contra a ditadura e foi constantemente evocada pe-
las futuras geraes de estudantes, que lhe conferiram diferentes significados.
Ao recordar a morte de Edson Lus, ainda durante a ditadura, o movimento
estudantil j desarticulado e desmobilizado desafiava o Estado repres-
sor, denunciava sua responsabilidade pela morte do secundarista (ainda que
esquecesse tantas outras mortes, inclusive de outros estudantes)
37
e destacava o
papel exercido pelo setor estudantil enquanto opositor ao regime, enfatizando
a postura de vtima do terrorismo estatal. Alm disso,
estos actos conmemorativos tambin servan para incluir a las nuevas generaciones
de estudiantes em la memoria colectiva de la lucha antidictatorial. (...) invocaban
el simbolismo de Edson Lus para vincular a los nuevos estudiantes com los hechos
que los haban precedido. Al hacer esto acentuaban la naturalidad de la conexin,
intentando acortar la aparente brecha entre la generacin de 1968 e la Generacin
Muda, destacando la continuidad entre ambos perodos.
38
Cinco anos aps a morte de Edson Lus, outro jovem estudante morreu
vtima da brutalidade ditatorial. Em 16 de maro de 1973, o estudante univer-
36
Mais de 50 mil pessoas acompanharam o cortejo fnebre do jovem estudante at o Cemitrio
So Joo Batista, configurando o maior apoio popular que o movimento estudantil recebera
at ento.
37
Como j demonstrado anteriormente, memria e esquecimento caminham lado a lado na
reconstruo do passado. Nesse caso, a memria da morte de Edson Lus foi concomitante ao
esquecimento da morte de outros jovens estudantes, tambm assassinados pela represso policial
em 1968, mas que, por diferentes razes, no geraram grande comoo na sociedade e mesmo
no meio estudantil.
38
Langland, 2006:41-42.
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sitrio Alexandre Vanucchi Leme foi seqestrado e torturado at a morte no
centro de deteno poltica de So Paulo, o DOI-Codi. A notcia de sua morte
gerou revolta e protestos dos estudantes de So Paulo e tambm do clero, j
que a famlia de Alexandre ocupava importantes cargos dentro da Igreja Cat-
lica. As explicaes oficiais ofereceram mltiplas e contraditrias verses para
o caso, alm de negar famlia o corpo do estudante, que foi precipitadamente
enterrado como indigente. Esses fatos chocaram a populao e criaram uma
rede de solidariedade aos estudantes em geral. Alexandre Leme era um jovem
muito popular na Universidade de So Paulo (USP) e militava na Ao Liberta-
dora Nacional (ALN), embora no seja certo que todos os demais estudantes da
universidade soubessem desse vnculo. O movimento estudantil, juntamente ao
clero, insistiu na falta de provas da vinculao de Alexandre com a ALN, enfati-
zando sua inocncia e suas qualidades estudantis, como, por exemplo, o fato de
ter tirado a maior nota do pas no vestibular para o curso de geologia.
Nesse sentido, importante destacar que no contexto da poca, quando
a represso levara adiante uma extensa e violenta campanha para aniquilar os
grupos da esquerda armada, seria muito difcil deflagrar uma ampla mobiliza-
o pela morte de Alexandre logrando xito em conquistar o apoio dos de-
mais setores da sociedade sem desvincul-lo de organizaes clandestinas
de esquerda, sob o risco da represso se estender aos colegas, que possivelmen-
te seriam acusados de colaboradores ou simpatizantes da ALN. nesse sentido
que se insere a alegada inocncia do jovem universitrio, o que no significa que
as mortes dos estudantes explicitamente envolvidos com organizaes radicais
de esquerda pudessem ser justificadas.
A morte e o funeral de Alexandre configuraram-se imagem e seme-
lhana de Edson Lus e marcaram o incio do processo de recuperao pol-
tica do movimento estudantil universitrio brasileiro. Muitos das novas gera-
es estudantis, que participavam das comemoraes anuais em homenagem
a Edson, tinham agora uma experincia direta do que at ento era apenas
imaginado,
fortaleciendo la imagem y el sentimiento de uma comunidad nacional de estudian-
tes colectivamente golpeada. El nfasis en su inocencia, como en el caso de Edson
Luis, los exoneraba a todos, mientras que su injusta muerte representaba las injusti-
cias que todos ellos haban sufrido. Esta solidaridad era extensiva al pasado, porque
los estudiantes que haban expresado los vnculos com la generacin de 1968 en sus
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anteriores actos de homenaje a Edson Lus de manera simblica ahora forjaban su
conexin atravs de su propria experiencia.
39
Ainda em 1973, outro estudante morto pela represso seria alado ao
posto de smbolo da luta estudantil contra a ditadura Honestino Monteiro
Guimares, estudante de geologia da Universidade de Braslia (UnB), seqes-
trado e levado para um centro de deteno em outubro daquele ano. Hones-
tino j havia sido preso antes por conta de sua militncia poltica frente da
Federao dos Estudantes Universitrios de Braslia (Feub) e, aps a edio do
AI-5, passara clandestinidade, permanecendo, porm, ativo no movimento
estudantil. Era um dos vice-presidentes da UNE e, aps a priso do presidente
da entidade Jean Marc van der Weid em 1969, assumiu o posto. Preso em
1973, Honestino Guimares tornou-se um dos muitos desaparecidos polticos
pelas foras de represso da ditadura civil-militar brasileira. Nesse sentido,
sua morte no gerou, na poca, grande comoo nacional ou manifestaes
estudantis de solidariedade, alegando sua inocncia. Mas, passados alguns
anos, Honestino entraria para a galeria dos heris estudantis que, ao lado de
Edson Lus e Alexandre Leme, permearam o imaginrio de muitas geraes
de estudantes. Nesse processo de heroicizao dos estudantes, importante
destacar que construir un conjunto de heres implica opacar la accin de otros.
Resaltar ciertos rasgos como seales de herosmo implica silenciar otros rasgos, es-
pecialmente los errores y malos pasos de los que son definidos como hroes y deben
aparecer inmaculados en esa historia.
40

O avanar da dcada de 1970 representou, para o Brasil, a promessa de
uma abertura poltica, num processo lento e seguro, proposto pelo governo,
que no significou, entretanto, o fim da represso. Nesse contexto, os mo-
vimentos sociais voltaram a se rearticular, sobretudo em torno da defesa da
anistia poltica e, mais tarde, da bandeira das eleies diretas para presidente.
O movimento estudantil, especificamente, retomou as manifestaes nas ruas
a partir de 1977. Nestas, o ano de 1968 e a mobilizao dos estudantes de ento
foram resgatados como um importante referencial. A chamada gerao 68 e
suas passeatas estudantis tornaram-se uma espcie de modelo a ser atingido,
representando a essncia da mobilizao poltica dos estudantes.
39
Langland, 2006:53.
40
Jelin, 2002:40.
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Os nomes de Edson Lus de Lima Souto e Alexandre Vanucchi Leme fo-
ram novamente lembrados: homenagens, poemas, placas comemorativas, no-
mes de centros acadmicos. Contudo, como destaca Victoria Langland, a ima-
gem daqueles jovens estudantes mortos pela ditadura no foi evocada isenta
de reinterpretaes. Se antes Alexandre era apresentado como um estudante
exemplar e inocente, agora suas caractersticas de militante poltico que
sero valorizadas. O prprio Edson Lus, at ento a encarnao da vtima
indefesa do terror estatal, ser reapresentado como lder na luta pela demo-
cracia. Mas seria a figura de Honestino Guimares que caracterizaria esse pro-
cesso de retomada das organizaes estudantis.
Por ocasio da reorganizao da Unio Nacional dos Estudantes, em
1979, a imagem de Honestino desaparecido poltico e ltimo presidente da
entidade foi a escolhida para simbolizar a luta da UNE durante os longos
anos de ditadura. No congresso de Salvador, durante a cerimnia de reinau-
gurao, uma imensa fotografia do estudante decorava a sala de reunies e
seu lugar foi mantido vago na mesa principal, num gesto carregado de simbo-
lismo. Dessa forma, as sucessivas geraes de estudantes forjaram diferentes
sentidos para seu passado, adaptando-se aos novos contextos histricos e a
suas demandas sociais e simblicas.
41
E, como analisou Elizabeth Jelin, no se pode evitar as reinterpretaes
do passado que as novas conjunturas demandam: no hay manera de obtu-
rar reinterpretaciones, resignificaciones, relecturas. Porque la misma historia, la
misma verdad, cobra sentidos diversos en contextos diferentes. Y la sucesin de
cohortes o generaciones implica, irremediablemente, la creacin de nuevos contex-
tos.
42

As rememoraes do passado refletem as tenses e conflitos de diversos
grupos sociais e podem ser expressas, alm das datas comemorativas (como,
por exemplo, o 28 de maro), atravs de marcas territoriais, que tambm atu-
am como veculos da memria. Quando importantes eventos se desenrolam
em determinado local, este passa por uma metamorfose: (...) lo que antes era
un mero espacio fsico o geogrfico se transforma en un lugar con significados
particulares, cargado de sentidos y sentimientos para los sujetos que lo vivieron.
43

Diversos instrumentos monumentos, placas, memoriais, preservao de
41
Langland, 2006:59-62.
42
Jelin, 2000:8.
43
Jelin e Langland, 2003:3.
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runas so utilizados para demarcar a transformao de um espao em
lugar, cujos sentidos sociais so estabelecidos no interior de lutas polticas e
que se alteram ao longo do tempo, constantemente sujeitos a reinterpretaes
das novas geraes e mesmo ao esquecimento e indiferena.
Para a memria do movimento estudantil, a principal marca territorial
a antiga sede da Unio Nacional dos Estudantes, no Rio de Janeiro. O prdio,
localizado na praia do Flamengo, 132, foi doado entidade em 1942, pelo
presidente Getlio Vargas, tornando-se, desde ento, sua sede oficial.
44
No
perodo pr-1964, a UNE desenvolveu uma srie de atividades culturais, so-
bretudo aps a criao do Centro Popular de Cultura (CPC), voltadas para a
conscientizao das camadas populares e em defesa da arte revolucion-
ria, a servio da revoluo social. Contudo, o golpe civil-militar de 1964 ps
fim a essa efervescncia cultural. E a represso foi mais alm: no dia seguinte
ao golpe, o prdio da UNE foi invadido e incendiado. A UNE foi declarada ile-
gal e o novo governo ordenou a criao de organizaes estudantis oficiais.
Ainda assim, o movimento estudantil atingiu, de 1964 a 1968, amplo grau de
mobilizao, conquistando o apoio de diversos setores da populao.
Os estudantes reconheciam o enorme peso simblico do prdio da antiga
sede da UNE. Contudo, para a gerao de 1968, o espao representava o pero-
do pr-1964, sem grandes conexes com as lutas do momento. O movimento
estudantil de 1968 ficou conhecido por suas manifestaes de massas, nas ruas
das grandes cidades do pas. A preservao ou a luta pela reconquista do espa-
o fsico da sede da praia do Flamengo no era a prioridade naquele momento.
Paradoxalmente, anos depois, quando da reorganizao do movimento estu-
dantil e reconstruo da Unio Nacional dos Estudantes, no final da dcada de
1970, a imagem e o simbolismo do antigo prdio seriam resgatados e reconfi-
gurados como elemento de unio com o passado de luta estudantil.
O edifcio tornou-se tema central em publicaes, manifestaes e nos
discursos das lideranas estudantis. Em 1979, os estudantes decidiram recon-
quistar o prdio para a sua entidade recm-recriada. Realizaram passeatas,
colaram cartazes, fizeram viglias e organizaram acampamentos na porta do
prdio, conquistando o apoio de professores, jornalistas, artistas e polticos.
44
Antes de ser doado UNE, o prdio abrigava o Clube Germnia, uma organizao cultural
alem. Contudo, com a entrada do Brasil na II Guerra Mundial ao lado dos Aliados, as proprie-
dades que pertenciam s potncias inimigas do Eixo foram confiscadas pelo Estado.
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Porm, apesar dos intentos estudantis, seu marco territorial ou seu lugar
de memria, para usar a expresso de Pierre Nora,
45
foi demolido em junho de
1980. De qualquer maneira, a luta pela preservao da sede da UNE serviu
para unificar o movimento estudantil e, alm disso, (...) como tantos otros
que fueron desaparecidos por el rgimen militar, el inexistente edifcio tambin
sigui desempeando un importante papel.
46

Passados mais de 25 anos do fim da ditadura civil-militar, o terreno onde
se localizava a antiga sede da Unio Nacional dos Estudantes voltou a ser pauta
principal na agenda de mobilizao estudantil. Alis, desde 1985, ano da lega-
lizao da UNE, os estudantes tentam retomar o histrico terreno, smbolo do
passado de lutas estudantis. Em 1994, o ento presidente da Repblica, Itamar
Franco, devolveu entidade o terreno da praia do Flamengo. Desde ento, a
UNE iniciou uma longa batalha judicial contra um estacionamento irregular,
que funcionava no local, sem alvar. No incio de 2007, o terreno foi ocupa-
do pelos estudantes e a UNE iniciou ampla mobilizao para reconquist-lo,
atravs da campanha A UNE de Volta pra Casa, que incluiu programaes
gratuitas e dirias de oficinas, teatro, cinema e msica, que conquistaram a
solidariedade de antigas lideranas estudantis e diversos setores sociais, alm
de contriburem para reafirmar a identidade estudantil e reforar os laos de
pertencimento a este lugar de memria.
No dia 8 de maio de 2007, finalmente saiu a deciso judicial: o terreno
da UNE! Em sua sentena, o juiz Jaime Dias Pinheiro Filho alegou no haver
dvidas sobre o pertencimento do terreno entidade nacional dos estudantes
e ainda afirmou que a UNE um verdadeiro patrimnio do povo brasileiro e
merece todo o apoio da sociedade.
47

A reconquista do terreno pode ser considerada um presente de aniver-
srio j que, em agosto de 2007, a UNE completou 70 anos. Em homenagem
septuagenria entidade, foram lanados o livro Memrias estudantis,
48
da
historiadora Maria Paula Araujo, e dois documentrios mdia-metragem, do
45
Cf. Nora, 1993:7-28.
46
Langland, 2003:91.
47
Pinheiro Filho. Sentena do juiz da 43
a
Vara Cvel do Rio de Janeiro, Processo no
2007.001.013638-4 apud Unio Nacional dos Estudantes, 2007. Para mais informaes sobre a
luta judicial da UNE pela reintegrao da posse do terreno da praia do Flamengo e as atividades
realizadas durante a ocupao do mesmo, ver site da entidade: <www.une.org.br>.
48
Araujo, 2007.
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cineasta Slvio Tendler: Ou ficar a ptria livre ou morrer pelo Brasil e O afeto que
se encerra em nosso peito juvenil. Frutos do projeto Memria do Movimento
Estudantil,
49
o livro e os filmes buscam resgatar com base nos depoimentos
de ex-dirigentes e militantes a trajetria poltica e cultural da UNE, desde
sua fundao, em 1937, at os dias atuais. Alm disso, a entidade planeja a
construo, no emblemtico endereo da praia do Flamengo, 132, de um Cen-
tro Cultural, que j ganhou projeto do clebre arquiteto Oscar Niemeyer e
provavelmente receber o nome de Honestino Guimares, num claro resga-
te da memria do passado do movimento estudantil e, especificamente, da
Unio Nacional dos Estudantes.
A luta pelo edifcio, e depois pelo terreno, da antiga sede da UNE trans-
mitiu a diferentes geraes de estudantes uma memria coletiva, apropriada
de formas diversas nos distintos perodos histricos. Diante dos desafios que
se colocam para o movimento estudantil nos dias atuais, os estudantes vol-
tam-se para o passado. As imagens do antigo prdio da praia do Flamengo, seu
incndio criminoso e sua demolio proporcionam aos atuais militantes estu-
dantis um poder simblico e reforam o sentimento de identidade e pertenci-
mento a uma idade de ouro
50
do movimento estudantil, especificamente os
anos 1960, buscando no passado sentidos para o presente e fora mobilizadora
para o futuro. Nas palavras de Girardet: imagens de um passado tornado len-
da, vises de um presente e de um futuro definidos em funo do que foi ou
do que se supe ter sido (...): ao mesmo tempo fico, sistema de explicao e
mensagem mobilizadora.
51
Na tentativa de reconquistar sua casa, o movi-
mento estudantil universitrio brasileiro, atravs da Unio Nacional dos Estu-
dantes, tenta reconquistar a prpria identidade perdida. Resta-nos perguntar:
Voltar s origens significaria reconstituir o trajeto percorrido para definir o
rumo da viagem?
52
49
Desde 2004, este projeto, desenvolvido pela Unio Nacional dos Estudantes, Fundao Ro-
berto Marinho e Museu da Repblica, com patrocnio da Petrobras, vem coletando depoimen-
tos daqueles que participaram da trajetria poltica e cultural do movimento estudantil brasilei-
ro. Para mais informaes sobre o projeto, ver site oficial: <www.mme.org.br>.
50
Segundo Raoul Girardet, a idade de ouro um dos grandes conjuntos mitolgicos criados nos
ltimos dois sculos. Cf. Girardet, 1987:97-139.
51
Girardet, 1987:97-98.
52
Ferreira, M. M., 2002:325.
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Referncias bibliogrficas
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Brasil (1930-1956). Rio de Janeiro: UFF, Mauad, 2002.
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A trajetria de um oficial nacionalista:
traidor ou heri?
Karla Carloni*
H
enrique Teixeira Lott foi marechal do Exrcito brasileiro e personagem
controverso da histria nacional. Nascido em Minas Gerais no ano de
1894, o sisudo descendente de ingleses sentou praa, em 1911, na cida-
de do Rio de Janeiro. De hbitos rgidos e postura austera traou uma carreia
tpica dos chamados militares de caserna. Era conhecido como disciplinador
e observador dos ensinamentos militares.
A carreira linear sofreu inesperada mudana em meados da dcada de
1950. O suicdio de Getlio Vargas, em agosto de 1954, e os acontecimentos
posteriores trouxeram mudanas andina trajetria do oficial. Aos 60 anos,
Lott foi escolhido para ocupar a pasta do Ministrio da Guerra no recm-em-
possado governo de Caf Filho, vice-presidente de Vargas. Tal escolha tem sua
justificativa na profunda agitao que acometera o Exrcito durante os recen-
tes acontecimentos polticos. A histria j havia demonstrado o perigo da in-
satisfao militar. A maior fora militar precisava ser apaziguada e controlada.
Lott era o mais indicado para a tarefa. O oficial conhecido como disciplinador
e apoltico poderia assegurar a manuteno da hierarquia e da legalidade no
Exrcito.
* Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Flumi-
nense.
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Com exceo de Lott, o novo presidente comps o governo com figuras
nitidamente antigetulistas. Grande parte provinha da Unio Democrtica Na-
cional (UDN), partido que reunia os opositores do presidente morto e que, na
poca, foi acusado de ser o grande responsvel pelo seu suicdio.
Passado praticamente um ano da posse de Caf, os acontecimentos de-
monstraram que a escolha de Lott no fora acertada. O feitio havia virado
contra o feiticeiro. Em 11 de novembro de 1955, Lott, na qualidade de mi-
nistro da Guerra, liderou o contragolpe militar que destituiu o presidente da
Repblica em exerccio e deu fim a uma ao conspiratria de polticos e mi-
litares que questionavam o resultado das eleies presidenciais realizadas em
outubro do mesmo ano.
A oposio conspirava contra a posse do presidente e do vice-presidente
eleitos democraticamente, respectivamente Juscelino Kubitschek e Joo Gou-
lart, marcada para janeiro de 1956. Os eleitos representavam a dobradinha
PSD e PTB, partidos considerados herdeiros polticos de Vargas e combatidos
pela UDN e demais antigetulistas. Lott, atravs da mobilizao das tropas do
Exrcito, controlou as foras rebeldes no interior das trs foras militares e
acionou o Congresso. Carlos Luz, que ocupava interinamente a presidncia no
lugar de Caf Filho, foi destitudo, decretando-se o estado de stio at a posse
de JK e Jango, que ocorreu na data prevista.
1
Tal atitude desagradou profundamente aqueles que tinham subido ao po-
der com o esfacelamento do governo de Vargas, os polticos da UDN e os mili-
tares da oposio, todos unidos pela ojeriza herana poltica do ex-ditador. O
episdio liderado por Lott ficou conhecido entre seus simpatizantes por Movi-
mento 11 de Novembro. E rendeu ao oficial prestgio inesperado. O desconhe-
cido general tornou-se figura polmica e ator importante da poltica nacional.
Mantido no Ministrio da Guerra, tornou-se brao forte do governo JK. Foi
idealizado e evocado como smbolo do nacionalismo pelas esquerdas polti-
cas que naquele momento apostavam na democracia como meio de se fazer
as reformas sociais desejadas. Lott passou a representar a possibilidade de um
Exrcito comprometido com reformas sociais em nome da igualdade social.
Ao mesmo tempo, o velho oficial foi odiado e desprezado por polticos e
colegas de farda, sob a acusao de golpismo, vaidade poltica e envolvimento
1
Para melhor compreenso do Movimento 11 de Novembro, ver: Carloni, 2005; Lamaro,
2001.
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com o comunismo. Assustados com a inesperada popularidade de Lott, os
grupos mais conservadores passaram a combater e a atacar sua trajetria e
posies polticas.
Imagem dividida
Como ocorre com a maioria dos homens pblicos, a memria construda
sobre Lott contraditria. H aqueles que endeusam e os que difamam. Na
narrativa das cinco biografias do oficial, a mais recente publicada em 2005,
verifica-se a construo de um mito, a do heri nacional. Sob as lentes dos
admiradores, Lott figura no mesmo panteo de Tiradentes, duque de Caxias e
Getlio Vargas. O marechal teria sido o maior representante do nacionalismo
nas dcadas de 1950 e 1960 e seria sinnimo de honestidade, do verdadeiro
patriotismo e da democracia. Segundo os bigrafos, sua vida teria sido mar-
cada pelo sacrifcio pessoal em nome da felicidade e da segurana da nao. A
derrota nas eleies presidenciais de 1960 para Jnio Quadros, da UDN, teria
sido o grande erro do eleitorado brasileiro. Alguns dos bigrafos fazem coro:
se Lott fosse presidente, o golpe de 1964 no teria ocorrido.
2
A construo do mito do predestinado teve incio no episdio de no-
vembro de 1955 e respondia aos anseios de uma sociedade que aguardava o
redentor que conduziria o pas ao desenvolvimento e igualdade social. Em
fins da dcada de 1950 e incio da de 1960, inmeros grupos nacionalistas plu-
ripartidrios, como a Frente de Novembro, a Frente Parlamentar Nacionalista
e a Liga de Emancipao Nacional, uniram militares e civis, e elegeram Lott
como o lder nacionalista ideal, mesmo aps a derrota de 1960.
Amplas eram as manifestaes de apoio ao velho oficial. Grupos nacio-
nalistas apostavam em um Exrcito de vanguarda na luta pela independncia
poltica e econmica como forma de superar os entraves impostos ao desen-
volvimento do pas. Desejavam, entre outras coisas, reforma agrria, maior
2
Na poca, as candidaturas eram independentes. Lott concorreu pelo PSD que fazia coligao
com Joo Goulart, do PTB, porm, a vitria da dobradinha no se repetiu. Jnio Quadros,
apoiado pela UDN e outros pequenos partidos, conquistou a presidncia, com Joo Goulart
sendo eleito para a vice-presidncia.
As biografias de Lott: Salomo, 1960; Pampulha, 1960; Senna, 1968, Costa, 1960; William,
2005.
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distribuio de renda, ampliao dos direitos sociais, proteo da Petrobras e
controle da remessa de lucro das empresas estrangeiras.
Nas eleies de 1960, a candidatura de Lott atraiu trabalhadores e milita-
res desejosos de mudana social. O prprio Partido Comunista Brasileiro, na
ilegalidade desde 1947, apoiou o recm-promovido marechal. Panfletos e car-
tazes circulavam pela cidade do Rio de Janeiro evocando a chapa Lott e Jango,
novos representantes dos trabalhadores brasileiros:
Comit dos Porturios Lott e Jango
Movimento 11 de Novembro (...) movimento de completa realizao nacionalis-
ta, com a nacionalizao da indstria de base, mais a criao da grande indstria
e da grande Agricultura, no governo que a Nao e o Povo quer que se institua
sob a chefia de Lott. (...) O nacionalismo no cede e no prescinde de Lott. (...)
Generalssimo de novembro e lder do nacionalismo brasileiro (...) Se dentro dos
partidos responsveis pela legenda do lder nacionalista h quem procure recuar,
pela insinuao cavilosa duma retirada de sua candidatura, mais forte que os
sabotadores o combinado de FORAS POPULARES, em arregimentao nos
comits Pr-Marechal Lott.
Comit Nacional Pr-Marechal Lott. Rio de Janeiro, 21 outubro 1959.
3
Convocao
Concidado, o Movimento 11 de Novembro salvaguardou os interesses popu-
lares e nacionais. Comemoremos a data nacionalista e popular de 11 de novem-
bro! Comparea concentrao nacionalista da Praa Marechal Floriano (...) dia
11. Frente Nacionalista.
4
Porm, nenhum heri unnime, como as eleies de 1960 demonstra-
ram. A partir de novembro de 1955, Lott tambm enfrentou srias resistncias
e animosidade no interior das Foras Armadas, por se colocar como barreira
aos ideais golpistas de oficiais antigetulistas, principalmente da Aeronutica e
da Marinha. Grupos militares das trs foras no perdoaram aquele que possi-
bilitara a posse dos supostos herdeiros de Vargas na Presidncia da Repblica.
Ao garantir a posse de JK e Jango e tornar-se brao forte do novo governo, Lott
3
Arquivo do Estado do Rio de Janeiro, Catlogo de Panfletos DPS.
4
Idem.
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provocou reaes extremamente negativas a seu respeito. As revoltas de Jaca-
reacanga (1956) e Aragaras (1959) e as manifestaes de indisciplina, em fins de
1958, quando Lott ocupou temporariamente o cargo de ministro da Aeronuti-
ca, foram as demonstraes mais claras da oposio ao ministro da Guerra.
O general Cordeiro de Farias, um dos oficiais lderes do golpe de 1964,
lembra-se que em 1955 era governador de Pernambuco e reagiu quixotesca-
mente contra o Movimento 11 de Novembro:
Fiz um manifesto contra a atitude de Lott e passei um telegrama a Nereu Ramos
[vice-presidente do Senado], reafirmando a minha posio poltica contra o gol-
pe do ministro da Guerra. Alm disso, enviei a Carlos Luz um telegrama que
infelizmente ele no recebeu oferecendo Pernambuco como base de apoio
para os revoltosos do Tamandar.
5
Oficiais opositores herana varguista, a partir de 1955, passaram a nu-
trir, em maior ou menor grau, um sentimento de indignao em relao a
Lott. As acusaes iam desde a simples ambio poltica a envolvimento direto
com o comunismo. Nem aps a sua derrota nas eleies, Lott deixou de ser
alvo de ataque.
Em 1961, durante a crise da legalidade, Lott, ento na reserva, fez uma de-
clarao pblica a favor da posse de Joo Goulart na Presidncia da Repblica:
(...) Embora afastado das atividades militares, mantenho um compromisso de
honra com a minha classe, com a minha ptria e as suas instituies democrti-
cas e constitucionais. E, por isso, sinto-me no indeclinvel dever de manifestar o
meu repdio soluo anormal e arbitrria que se pretende impor nao.
Dentro dessa orientao, conclamo todas as foras vivas do pas, as foras da
produo e do pensamento, dos estudantes e intelectuais, dos operrios e o povo
em geral, para tomar posio decisiva e energtica no respeito Constituio e
preservao integral do regime democrtico brasileiro, certo ainda, de que os
meus camaradas das Foras Armadas sabero portar-se altura das tradies
legalistas que marcam a sua histria no destino da ptria.
6

5
Farias, 1981:349-350.
6
Correio da Manh, Rio de Janeiro, 29-8-1961.
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A declarao rendeu, alm da censura aos jornais que tentaram publi-
c-la, a priso do marechal por ordem de seu antigo companheiro de 1955,
marechal Odlio Denys, ento ministro da Guerra.
Mas foi durante o regime militar que os oficiais, enfurecidos diante do
posicionamento nacionalista e legalista de Lott, se vingaram. Em 1964, Lott
novamente havia se declarado ao lado da legalidade, porm, seus rivais, agora
vitoriosos, no poupariam esforos para afast-lo de vez da vida pblica.
Na tarde de 6 de maio de 1964, o general Artur da Costa e Silva, na qua-
lidade de ministro da Guerra do regime inaugurado, em discurso proferido no
gabinete do presidente da Repblica, lembrou o nome do marechal Lott e o
Movimento 11 de Novembro, contrapondo-os negativamente ao golpe militar
recm-desfechado:
Em 1955, a sim, uma verdadeira quartelada, para muitos com as caractersticas do
restabelecimento da dignidade militar seriamente ferida no clebre episdio do
desprestgio do ento ministro da Guerra, general Lott, mas, na realidade, ser-
vindo aos interesses polticos de um dos candidatos Presidncia, que soube
bem tirar o melhor dos proveitos da ciso entre os militares.
7
No ano seguinte, Lott tentou retornar ao cenrio poltico ao se candida-
tar governador da Guanabara, pela coligao de oposio ao governo militar,
formada pelo PTB, PSD e PSB. Mas foi impedido por uma sbita mudana na
lei eleitoral um antigo rival havia se vingado das desavenas passadas. Cas-
tello Branco, o primeiro presidente do regime autoritrio, reuniu os ministros
militares e afirmou que a candidatura de Lott causaria graves inquietaes nos
quartis.
Posteriormente, devido ao fato de o candidato ter pedido transferncia
do ttulo eleitoral para Terespolis, local de sua ltima residncia, tornaram-
no inelegvel, por estar infringindo dispositivo legal recente que exigia domi-
clio eleitoral no local de disputa. Assim, o marechal foi definitivamente afas-
tado das eleies.
8

Castello Branco nutria antipatia pessoal pelo marechal. Eram antigos ad-
versrios da Escola de Aperfeioamento de Oficiais e protagonistas de uma
7
Caf Filho, 1966:524, v. 2.
8
Neto, 2004:335.
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eterna rivalidade. Ao conviverem durante o curso da Escola Superior de Guer-
ra na Frana, no conseguiram conter a animosidade, situao que perduraria
at o fim de suas carreiras.
9
Castello traou um caminho que o levou ao encontro dos oficiais favo-
rveis ao rompimento da legalidade democrtica, e os seus desentendimen-
tos com Lott se agravaram. Muitos desentendimentos se tornaram pblicos,
como na comemorao do aniversrio do Movimento 11 de Novembro, em
1956, quando Castello enviou aos jornais uma carta de repdio, e nas eleies
do Clube Militar, em 1958, quando o mesmo oficial publicamente alegou que
processos eleitorais condenveis e represlias do poder militar favorece-
ram a chapa apoiada pelo ministro Lott. A polmica prosseguiu numa troca
de notas secretas e mutuamente ofensivas com o ministro da Guerra, e, por
fim, custou a Castello uma repreenso por falta mdia, que foi afixada em seus
documentos militares, e a transferncia para o comando da Amaznia, aps
ser promovido a general-de-diviso. A partir de ento Castello nutriu dio
visceral a Lott.
10

Nem a morte de Lott, em maio de 1984, escapou do rancor dos milita-
res golpistas. Se a sociedade brasileira ainda estimava aquele sisudo marechal,
de porte firme e hbitos rgidos, o Ministrio do Exrcito no demonstrou
qualquer inteno de participar dos preparativos para o funeral. Cerca de 300
pessoas acompanharam o enterro no Cemitrio do Caju, e havia apenas uma
pequena comisso enviada pelo governo.
11
O discurso dos militares de 1964
Para muitos militares, justificar e reconstruir os antecedentes do golpe de
1964 significa trazer tona sentimentos como frustrao e indignao diante
dos civis. Os militares brasileiros se ressentem com a sociedade por esta no
reconhecer, segundo eles, o valoroso trabalho das Foras Armadas em nome
da segurana nacional e desvalorizar o atual papel das instituies milita-
res.
12

9
Neto, 2004:101.
10
Neto, 2004:184-186.
11
William, 2005:492.
12
DAraujo, 1994:164-172.
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Sentimentos como esses no so exclusivos aos militares brasileiros, so
comuns, tambm, em pases sul-americanos que passaram por recentes regi-
mes autoritrios. O que esses militares apresentam em comum um discurso
compromissado com a tentativa de construir uma imagem positiva das Foras
Armadas e, com isso, garantir-lhes um papel preponderante na vida nacional.
Em estudo sobre os regimes autoritrios em quatro pases do Cone Sul
Brasil, Chile, Argentina e Uruguai , Felipe Aguero e Eric Hershberg identifi-
cam a preocupao dos militares com a construo da memria a seu respeito:
Las declaraciones y episdios reseados revelan claramente esfuerzos por manter e
recomponer una idea sobre el papel das Fuerzas Armadas en la historia reciente,
por precisar los elementos con que se querr socializar a las nuevas generaciones de
soldados y oficiales, por influir en la visin que la sociedad tenga sobre las Fuerzas
Armadas. Se trata, entonces, de esfuerzos por afirmar o recomponer una cierta iden-
tiad de las Fuerzas Armadas, de definir desde el presente los contenidos de lo que
ser la histria y las tradiciones militares e nacionales.
13

Portanto, quando lidamos com as memrias dos militares brasileiros de-
vemos considerar que o discurso apresentado tem comprometimento com a
imagem presente e futura que os militares desejam construir das instituies
militares, incluindo a o seu papel, ainda mal definido, nos atuais regimes de-
mocrticos.
interessante perceber que o discurso legitimador dos golpes se vale de
recursos como a idia de defesa de um pas ameaado por desordens e pela
ambio de grupos ligados ao comunismo. O rompimento da democracia
explicado como um mal necessrio, ato herico daqueles que se dispuseram
a salvar a nao e as suas instituies. Na lgica desses militares, o dever de
manter a ordem o elemento que justifica o passado autoritrio.
J os militares brasileiros comprometidos com os ideais de 1964, alm de
identificarem as ameaas no interior da sociedade, salientam, tambm, como
importante motivo para a quebra institucional, a infiltrao das Foras Arma-
das por agentes ligados ao comunismo internacional. Nas inmeras entrevistas
realizadas pelo Projeto de Histria Oral do Exrcito (Bibliex) ou pelo Centro
13
Aguero e Hershberg, 2005:10.
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de Documentao e Pesquisa de Histria Contempornea do Brasil (Cpdoc)
da FGV e nas biografias e livros de memrias, praticamente todos os oficiais de
1964 apontam como problema grave a existncia de militares, desde a dcada
de 1950, ligados ao comunismo e a polticos agitadores. Portanto, o golpe seria
justificado como uma ao de autodefesa.
dentro dessa lgica que a imagem de Lott reconstruda pelos militares
de 1964. A memria do marechal passou por um intenso processo de des-
moralizao no interior das Foras Armadas. Se alguns oficiais identificam a
chamada Intentona de 1935 como o incio da infiltrao comunista nas Foras
Armadas, quase unanimidade identificar a dcada de 1950, com destaque
para o governo de JK, como momento em que houve proliferao, sob a pro-
teo de Lott, de oficiais e subalternos ligados s doutrinas de esquerda.
O governo de JK apontado, depois do governo de Joo Goulart, como
o perodo que mais possibilitou e at mesmo protegeu militares esquerdistas.
Os oficiais de 1964 acusam Lott de ter incentivado a entrada de comunistas e
permitido a politizao das Foras Armadas, principalmente do Exrcito.
O general Ernesto Geisel em entrevista no incio da dcada de 1990 afirmou:
Essa histria de comunismo se estendeu at recentemente. Em parte, foi uma das
causas que influra na Revoluo de 64. O Exrcito passou a ser contra o comu-
nismo, embora dentro dele houvesse oficiais comunistas. Inclusive oficiais que
foram depois servir no gabinete do ministro Lott. Ele dizia que no eram comu-
nistas, que eram muito bons oficiais, que podiam ter as suas idias, mas que isso
no tinha importncia nenhuma... O comunismo, a partir da, constitui uma
preocupao constante (...).
(...) J houve pocas em que os militares queriam liderar o pas. Na poca em
que eles permaneciam muito tempo na funo, eles se tornavam um pouco cau-
dilhos. (...) Lott seguiu o mesmo caminho, mas seduzido pelo grupo comunista que
estava com ele.
(...) o que realmente nos preocupava, e era motivo fundamental de nossa diver-
gncia, era a situao interna do pas, a influncia crescente dos oficiais comu-
nistas, a maneira excessivamente centralizadora de Lott administrar o Exrcito
(...).
14
14
Aguero e Hershberg, 2005:75-125.
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Os militares de 1964 consideram o movimento de 1955 fruto da ambio
poltica e do esquerdismo de Lott. O ex-ministro tambm acusado de ter uti-
lizado oficiais comunistas para perseguir aqueles que no compactuavam com
ele, como relembra Geisel ao mencionar a tumultuada eleio no Clube Mili-
tar de 1958: Lott resolveu, ento, colocar um comunista atrs de mim.
15

Outro suposto problema, apontado por esses oficiais, foi a demasiada
aproximao de Lott com os sargentos. O marechal, quando ministro, foi
responsvel pela lei que deu estabilidade a essa categoria e passou a dedicar
um dia da semana para receber militares subalternos em seu gabinete, o que
lhe deu enorme prestgio no grupo.
16
A atitude rendeu, tambm, por parte
de alguns oficiais, acusaes de incentivo indisciplina e esquerdizao das
Foras Armadas.
O general Cordeiro de Farias, que apelidou Lott de imperador do Bra-
sil, o acusa de politiqueiro e de ser um dos principais responsveis pela
Revolta dos Sargentos, em 1963:
Lott um homem de grande valor, estudioso, militar rgido, mas com um tem-
peramento completamente fora do comum. Muito sistemtico. E mais: um
homem que tinha horror poltica, mas foi o mais politiqueiro que eu vi no
Exrcito. Foi com ele que comeou aquele problema com os sargentos. Quando era
ministro da Guerra ele os recebia em seu gabinete.
17

Cordeiro de Farias, como outros oficiais, demonstra grande ressentimen-
to em relao a Lott. Acusa-o de ambio poltica e de subverter a hierarquia
no Exrcito ao se aproximar dos grupos subalternos e das camadas populares.
O marechal teria incentivado a discrdia no seio militar a partir de novembro
de 1955:
J no Ministrio da Guerra ele se recusava a receber generais, e quando os rece-
bia deixava-os de p, sem convid-los a sentar. No entanto, confabulava com os
sargentos. Era um esquerdista? Ao que eu saiba nunca foi, mas teve no ministrio
um comportamento de esquerdista.
15
Aguero e Hershberg, 2005:124.
16
Lei n
o
2.852, de 25-8-1956.
17
Farias, 1981:346. Grifos meus.
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(...) No posso dizer que tinha se iniciado com Lott [a politizao da base da
hierarquia militar], mas certamente ele estimulou muito. Creio que nessa poca
ele j aspirava Presidncia da Repblica, e por isso tentava projetar a imagem
do homem do povo.
(...) No houve, durante o perodo Lott, trabalho de pacificao [nas Foras Ar-
madas]. Quando deixou o Ministrio da Guerra, Lott foi substitudo por Odlio
Denys, que de fato emprenhou-se em pacificar as Foras Armadas.
18
Se alguns oficiais ainda mantm um mnimo de respeito ao se referir
ao ex-ministro da Guerra, os oficiais mais radicais no economizam ofensas
e agresses. Sylvio Frota, importante protagonista de 1964, talvez seja o que
melhor representa a ojeriza desse grupo imagem do marechal Lott. No de-
monstra apenas ressalvas ao velho oficial, mas palavras colricas e acusaes
violentas.
Ironicamente, sob a sua tica, Lott um oficial que deixou de lado a
figura de oficial convencional e disciplinado e transformou-se em vingativo,
autoritrio, com atitudes mesquinhas e de extrema violncia, aps ter sido
envolvido no episdio de 11 de novembro.
19

Para esse oficial, a atuao poltica do marechal defesa de um pseu-
dolegalismo corresponderia a uma das possveis metamorfoses do var-
guismo e estaria a favor de homens vidos do poder que contaram em vrias
ocasies voluntria ou involuntariamente com o auxlio dos solertes e
sinuosos grupos de esquerda.
20
Lott taxado de ministro egosta e ambicioso, que via na disciplina um
instrumento coercitivo para usos de sua prepotncia; vaidoso e bajulado a
ponto de ser chamado de condestvel da democracia, mas que na verdade
deveria ser chamado de marechal dos paradoxos. O ex-ministro teria perse-
guido os oficiais no lottistas e afastado, do comando das tropas, os generais
que no o apoiavam, a fim de formar uma guarda pretoriana.
21

Sylvio Frota vai alm. Para ele, novembro de 1955 foi muito mais que o
incio da ambio poltica de Lott e dos desentendimentos entre os oficiais das
18
Farias, 1981:452-459. Grifos meus.
19
Frota, 2006:64-65.
20
Ibid., p. 63.
21
Ibid., p. 66.
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trs foras. Foi a ruptura na marcha dos ideais dos tenentes de 1922, retoma-
dos em 1964: Foi esse homem que cortou a marcha do movimento idealista
surgido na gerao de 1922 e tantas vezes apunhalado pelas costas por aqueles
que fingiram defend-lo. Reabriu-se a larga estrada das oligarquias, escondi-
das quase sempre sob rtulos de partidos polticos.
22
Nos 14 volumes publicados pelo projeto de histria oral do Exrcito so-
bre a Revoluo de 1964, Lott relembrado por quase todos os oficiais entre-
vistados quando o assunto os antecedentes de 31 de maro. Todos os depo-
entes participaram direta ou indiretamente do golpe e indicam como um dos
motivos para o rompimento institucional as clivagens originadas, j na dca-
da de 1950, no interior do Exrcito. As disputas seriam reflexos da contenda
entre varguistas e antivarguistas e, principalmente, da liderana de Lott no
Ministrio da Guerra. Igualmente, o ex-ministro acusado de ter permitido
infiltrao de comunistas no Exrcito e iniciado a politizao dos sargentos.
Tal como nos depoimentos anteriores, Lott acusado de ambio poltica,
autoritarismo e de perseguio aos oficiais que no o apoiavam:
Militares como o general Henrique Baptista Duffles Teixeira Lott, almirante Pe-
dro Paulo de Albuquerque Suzano e o brigadeiro Francisco Teixeira, em fase
inicial, para citar apenas os de mais alta patente e mais responsveis, por suas
ambies polticas e por simples escravizao ideolgica, fugindo aos seus jura-
mentos profissionais e ao respeito ao Estatuto dos Militares, tentaram subver-
ter a ordem e a disciplina castrenses, lanando oficiais contra oficiais, sargentos
contra oficiais, desrespeitando as instituies, praticando aes poltico-parti-
drias dentro dos quartis, protegendo graduados e oficiais ligados ao esquema
governamental da poca. De outro lado, lderes civis e altas patentes das Foras
Armadas Ademar de Queiroz, Sylvio Heck, Grum Moss buscaram preser-
var a disciplina nas Foras Armadas.
23


Outro fator de condenao de Lott, nas entrevistas do referido projeto,
so as manifestaes populares em torno de seu nome. O general Agnaldo Del
Nero Augusto confirma tal interpretao, fazendo aluso festa de entrega da
espada de ouro em 1956:
22
Frota, 2006:66.
23
General Hlio Ibiapina Lima. Motta, 2003:170, v. 2.
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Os aniversrios dos generais do povo passaram a ser comemorados com a
presena macia de graduados e com extremados discursos nacionalistas (...)
A partir desse episdio surgiram as expresses generais e almirantes do povo, e
Exrcito do povo de claras conotaes ideolgicas, amplamente exploradas pela
esquerda.
24

O que reforado pelo general Domingos Miguel Antonio Gazzieno, que
interpreta Lott como um inocente til a favor da esquerda poltica:
Assistamos surpresos ao engajamento partidrio do general Lott, que era mi-
nistro da Guerra. Mais tarde, a espada de ouro que recebeu dos polticos f-lo
pender um pouco para a esquerda, embora se tratasse de um militar correto, um
dos grandes chefes que o Exrcito j possuiu. Acabou envolvido, naquele roldo
poltico, ao receber a tal espada de ouro e as manifestaes de apoio dos pele-
gos e do pessoal da esquerda.
25

Poder-se-iam enumerar outros tantos oficiais de 1964 que apontam a
responsabilidade de Lott nas cises no interior das Foras Armadas. Porm, o
que interessante registrar que todos esses discursos apontam para um nico
caminho, que justificar o posicionamento golpista atravs do argumento da
autodefesa. Embora odiado por muitos antes mesmo de 1964, por ter garanti-
do com brao forte a manuteno da legalidade e ter representado a unio de
militares e civis sob o nacionalismo, a memria militar construda sobre Lott
fala muito mais do presente das Foras Armadas do que de seu passado.
Na tentativa de justificar o rompimento autoritrio e as suas arbitrarie-
dades e tentar novamente reencontrar legitimao na sociedade, os militares
golpistas evocam a memria de Lott no somente como meio de se vingar da
trajetria nacionalista e legalista desse oficial. Os discursos servem como meio
de reforar a idia de ameaa sob a qual vivia o Brasil e as Foras Armadas em
tempos de JK e Jango.
Indo alm, percebe-se, nas memrias aqui apresentadas, o quanto so
elsticos conceitos como democracia, legalidade e poltica no interior do meio
militar. No discurso daqueles que tomaram o poder em 1964, a legalidade e a
24
Motta, 2003:99-100, v. 5.
25
Ibid., p. 32, v. 4.
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democracia estavam ao seu lado e foram defendidas por suas aes radicais,
porm, necessrias. A poltica recebeu qualificao negativa quando foi sin-
nimo de manifestaes no interior das Foras Armadas contrrias aos ideais
da direita autoritria.
O apoliticismo outro valor que perpassa diferentes grupos militares e
por eles reinterpretado de acordo com os seus interesses e as suas demandas
especficas. Lott no foi o nico a defender um Exrcito distante da poltica,
mas tambm no foi o nico a qualificar esse ideal de acordo com o seu pr-
prio projeto de sociedade e Foras Armadas.
Por outro lado, no presente so quase inexistentes as referncias ao ex-
ministro da Guerra. Apesar de ser claro o posicionamento dos militares de
1964 diante da imagem de Lott, no se pode atribuir apenas a esses e imagem
negativa associada aos militares aps o regime militar o esquecimento social
do marechal.
Se a direita conservadora teve o seu papel, a histria produzida pela es-
querda tambm teve a sua responsabilidade. A esquerda condenou ao silncio
todos aqueles que defenderam, antes de 1964, uma sociedade mais igualitria
e justa, porm, no se comprometeram com os ideais revolucionrios. Entre
os extremos da direita e da esquerda pairam aqueles que defenderam um na-
cionalismo que a histria dos extremos esqueceu. Diferentemente daqueles
que ingressaram na luta armada, os militares nacionalistas no tm espao nos
livros de histria.
Jacob Gorender, intelectual e testemunha ocular do perodo, alerta ao
analisar as organizaes de esquerda s vsperas de 1964:
(...) entendo por esquerda o conceito referencial de movimentos e idias ende-
reados ao projeto de transformao social em benefcio das classes oprimidas e
exploradas. Os diferentes graus, caminhos e formas dessa transformao social
pluralizam a esquerda e fazem dela um espectro de cores e matizes.
26
A memria social sobre Lott e sobre os militares nacionalistas sofreu um
amplo processo de esquecimento: foi renegada e deturpada pelos militares
que, em 1964, subiram ao poder; foi eliminada pela trgica memria da dita-
26
Gorender, 2003:11.
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dura; e foi renegada pela prpria esquerda poltica, que considera os setores
reformistas desprovidos de valor real na luta pela igualdade social.
A conscincia do esquecimento no sinnimo de resgate da histria
dos militares nacionalistas. O atual contexto histrico do pas, marcado pela
desiluso e pelo pragmatismo diante da questo nacional, aparentemente
terreno infrutfero. A questo nacional no Brasil, diferentemente de outros
pases da Amrica Latina, est esvaziada, e o nacionalismo e os seus persona-
gens parecem condenados a poucos artigos acadmicos.
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Hidreltricas, legislao e alternativas: a construo
de projetos de modernidade, um estudo de caso
Cezar Karpinski*
Marcos Fbio Freire Montysuma**
O Brasil e as hidreltricas
N
o Brasil, at o ano de 2003, existiam 517 centrais hidreltricas em ope-
rao.
1
Esse total estava dividido em 139 usinas hidreltricas (UHEs),
230 pequenas centrais hidreltricas (PCHs) e 148 centrais geradoras
hidreltricas (CGHs).
2
Com esses dados podemos ter uma idia de quantos
rios foram represados (convm destacar que muitos rios foram represados em
mais de um lugar) para dar conta da demanda dessas centrais hidreltricas.
Sendo assim, muitos territrios por onde serpenteavam rios margeados ora
por florestas ora por cidades e campos agropastoris deram lugar a um outro
tipo de territrio: os lagos artificiais.
Esses territrios so espaos ocupados por determinados indivduos e
por estes modificados, adaptados ou reconstrudos ao longo do tempo. So as
* Doutorando em histria cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
** Professor do Departamento de Histria da UFSC.
1
Aneel, 2003.
2
A Agncia Nacional de Energia (Aneel) estabelece a nomenclatura das centrais hidreltricas
pela capacidade de gerao de energia. Dessa forma, denomina-se UHE aquela que possui uma
faixa de potncia acima de 30MW, de 1 a 30MW so denominadas PCHs e as de faixa inferior
ou igual a 1MW so as CGHs. A quantidade de gua necessria para mover as turbinas na gera-
o da faixa de potncia projetada que delimita o tamanho do reservatrio a ser construdo.
Para mais informaes, cf. Aneel, 2006.
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relaes sociais que fazem de um dado espao geogrfico um territrio que se
constitui em mltiplas temporalidades e com valores e significados tambm
diversos. Nesse sentido, tanto as cidades ou lugarejos que margeavam o rio
quanto as florestas ou matas ciliares daqueles espaos constituam territrios.
Segundo Marcel Roncayolo,
a territorialidade no precede, nem lgica, nem cronologicamente o estabele-
cimento de relaes sociais ou de mentalidades; exprime-os de uma forma ori-
ginal, acompanha-os no seu desenvolvimento, representa-os e fixa-os simulta-
neamente.
3
Sendo assim, entendemos que a instalao de uma hidreltrica um
exemplo muito pertinente para essa noo de territrio. A massa de concreto
que represa o rio faz com que um territrio se sobreponha a outro. Ao mesmo
tempo que as guas inundam um territrio, os rgos empreendedores
principalmente o Estado procuram construir outro, com novos discursos,
novas possibilidades. No momento da inundao ocorre um entrelaamento
entre o antigo e o novo, o rio e o lago, o passado e o presente, a memria e a
promessa/esperana de que o novo seja diferente e melhor. As guas represa-
das passam a fazer parte de um discurso sobre crescimento, progresso e de-
senvolvimento econmico ufanstico e no-mensurvel. Nessa perspectiva
desenvolvimentista, so essas guas que possibilitam o fornecimento de ener-
gia, e com isso percebe-se o esforo de fazer do reservatrio e da usina territ-
rios cujos signos sejam os da tecnologia e da modernidade.
4
Esses reservatrios passaram a ser incorporados s paisagens de um
novo Brasil: um Brasil moderno, tecnolgico e industrial com potencial de
crescimento que movido por energia. O discurso proferido pelo ento presi-
dente da Repblica Fernando Henrique Cardoso (FHC) na inaugurao da Hi-
dreltrica Salto Caxias, em 26 de maro de 1999, ilustra bem nossa afirmao:
Poucos pases no mundo foram capazes de, num perodo to curto de tempo,
transformar esse Brasil (...) e transform-lo num pas industrial, que o que so-
3
Roncayolo, 1996:266.
4
Vrios autores aproximam as categorias desenvolvimento e tecnologia ao advento da mo-
dernidade. Para estas afirmaes nos apoiamos em Veiga, 2005.
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mos hoje. (...) Isso se deve capacidade do nosso povo, dos nossos engenheiros,
dos nossos operrios, dos nossos tcnicos em geral, dos nossos congressistas,
quando modificam a lei e entendem os passos a serem dados, da capacidade
executiva que j existe no Brasil.
5
Essa nfase dada por FHC s transformaes que ocorreram no Brasil
num dado espao de tempo, apontado como curto, demonstra bem a ligao
entre os termos hidreltrica e desenvolvimento. O perodo to curto de
tempo a que FHC est se referindo o de 50 anos. Segundo ele, em menos
de um sculo o Brasil deixou de ser essencialmente rural para se tornar um
pas industrial. So significativas as palavras do ento presidente para o mo-
mento de uma inaugurao de hidreltrica, pois esses dizeres tm o intuito de
estabelecer o quanto esses empreendimentos representam para a industriali-
zao e, nas palavras de FHC, para o progresso do Brasil, e com esses marcos
busca se distanciar dos administradores que o antecederam.
Os engenheiros, operrios e tcnicos que o pas possua, j na dcada
de 1990, possibilitavam a construo de empreendimentos do porte da UHE
Salto Caxias. Alm disso, seguindo o discurso do presidente, o amparo da lei
veio para legitimar as prticas que devem ser tomadas rumo capacidade
executiva do Brasil, que deve ser lida como a capacidade do povo brasileiro.
Contudo, essa legislao possui uma historicidade e obedece a inmeros inte-
resses dentro de perspectivas tambm situadas historicamente.
Neste artigo apontamos precisamente para as questes que giram em
torno das disputas de carter poltico/jurdico, que em vrias oportunidades
ameaaram a construo da UHE Salto Caxias, obrigando os governos a se en-
volverem numa srie de negociaes para auferir a vitria desejada. E isso vem
assinalado em seu discurso sob a roupagem da capacidade tcnico-produtiva
do povo brasileiro e do cumprimento da legislao vigente.
Segundo Antonio Carlos Muller,
6
os impactos causados pela implantao
de uma hidreltrica vo desde os fatores abiticos (solo, gua, clima) e biti-
cos (flora, fauna aqutica e terrestre) aos fatores socioeconmicos e culturais
da populao tanto do campo quanto das cidades. Mesmo apontando todos
os problemas advindos da construo de uma usina hidreltrica, o autor no
5
Cardoso, 1999.
6
Mller, 1995.
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questiona o setor eltrico nem a poltica energtica do Brasil que impe esse
tipo de empreendimento. Esse um pensamento muito presente na bibliogra-
fia brasileira, pautado num modelo energtico que percebe o meio ambiente
como um espao que favorece a implantao de uma usina hidreltrica. Nesse
sentido, percebe-se um ambiente que serve obra e no uma obra que se deve
inserir naquele ambiente.
Com base nessa perspectiva, o ambiente de vrias regies do Brasil se tor-
nou propcio para a construo de hidreltricas. A partir da segunda metade
do sculo XX essa prtica se intensificou gerando muita energia eltrica para
o pas e diversos conflitos nas regies afetadas. Nesse processo extremamente
conflituoso, surgiram mobilizaes populacionais por meio de movimentos
sociais organizados, intensificaram-se os estudos ambientais e se iniciaram
tambm as discusses sobre as diretrizes da poltica energtica do pas e suas
relaes com a legislao ambiental.
Essas discusses, que levaram elaborao de legislaes pertinentes,
ocorreram no bojo de tendncias preservacionistas internacionais, que apon-
taram perspectivas norteadoras no processo de construo de leis que defi-
niram como os empreendedores de qualquer grande projeto governamental
(GPG)
7
deveriam agir no trato com o meio ambiente e populao.
Hidreltricas e legislao
Os recursos naturais da Terra, includos o ar, a gua, o solo, a fauna e a flora
e, especialmente, parcelas representativas dos ecossistemas naturais, devem ser
preservados em benefcio das geraes atuais e futuras, mediante um cuidadoso
planejamento ou administrao adequados.
8
7
Os grandes projetos governamentais (GPGs) so obras de grande porte, as chamadas obras
estruturais, projetadas e construdas sob a responsabilidade dos governos federal e estadual. So
aes que no partem da sociedade civil privada, embora se beneficiem dela, e que, por estarem
ligadas ao Estado, possuem especificidades principalmente no momento das desapropriaes
para a instalao destas obras. Fazem parte de GPG as usinas geradoras de qualquer forma
de energia, as ferrovias, as rodovias, os aeroportos, portos, plataformas petrolferas, gasodutos
entre outros. Sobre os grandes projetos de usinas hidreltricas e nucleares, cf. Sigaud, Mielnik,
e Rosa, 1988.
8
Unep, 1972.
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A partir da segunda metade do sculo XX, alguns setores dos pases de-
senvolvidos comeam a se preocupar com as questes relacionadas ao meio
ambiente. Na dcada de 1970, as discusses sobre o aumento dos nveis de
poluio produzida no chamado Primeiro Mundo, a crise do petrleo e o en-
foque pessimista sobre o crescimento demogrfico e econmico diante dos
limites dos recursos ambientais impuseram a necessidade de se pensar a ques-
to ambiental no planeta. Diante desses fatos, foi realizada, em 1972, a Con-
ferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente em Estocolmo, Sucia. Esse
evento inseriu a discusso sobre o problema da degradao ambiental e do
esgotamento dos recursos naturais na pauta de discusses da agenda econ-
mica internacional.
9
No Brasil, a preocupao com o meio ambiente, mesmo que com um
olhar produtivista, comeou a se concretizar com o Cdigo Florestal de 1965
(Lei n
o
4.771), ainda durante o regime militar (que fora um regime nitida-
mente pouco atento s questes ditas ambientais, conforme observamos na
execuo dos sucessivos planos econmicos e no transcurso da construo da
rodovia Transamaznica). Entretanto, somente na dcada de 1980 que se
instalou no pas uma poltica nacional do meio ambiente (PNMA) com a Lei
n
o
6.938, de 31 de agosto de 1981. Esse processo aconteceu devido s discus-
ses internacionais sobre preservao ambiental e, principalmente, pela atua-
o dos rgos financiadores internacionais, tais como o Banco Internacional
de Reconstruo e Desenvolvimento (Bird), ou Banco Mundial, e o Banco
Interamericano de Desenvolvimento (BID), que passaram a incorporar e so-
licitar novos mecanismos de aferio para o financiamento de projetos, entre
eles a Avaliao de Impactos Ambientais.
10
A avaliao de impacto ambiental (AIA) foi proposta em 1969 pelo Na-
tional Environmental Policy Act (Nepa). A AIA uma avaliao interdiscipli-
nar para planos, projetos e para propostas legislativas de interveno no meio
ambiente.
11
Essa lei proporcionou vrios mtodos de avaliao ambiental, in-
clusive aqueles utilizados no Brasil. Entendemos que a criao da AIA foi uma
forma de pressionar os pases em desenvolvimento como o Brasil a se
preocuparem com a questo ambiental, aplicando componentes reguladores
9
Ministrio Pblico da Unio, 2004:8.
10
Idem, p. 9.
11
The National Environmental Policy Act of 1969, 2006.
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pautados nas culturas e experincias cientficas oriundas dos, e aplicveis aos,
pases do Norte.
Com a edio da lei da PNMA em 1981, o Brasil comea a discutir a pos-
sibilidade de aliar o desenvolvimento econmico e social com a preservao
da qualidade do meio ambiente e do equilbrio ecolgico. Alm disso, ocorre
a definio de reas prioritrias de ao governamental, o desenvolvimento de
pesquisas e de tecnologias nacionais orientadas para o uso racional de recursos
ambientais, e a divulgao de dados e informaes ambientais para a formao
de uma conscincia pblica sobre a necessidade de preservao da qualidade
ambiental e do equilbrio ecolgico. Essa lei imps ao poluidor/predador a
obrigao de recuperar e/ou indenizar os danos causados, e ao usurio, de
contribuio pela utilizao de recursos ambientais com fins econmicos.
12
Alm de delimitar os critrios, objetivos e fundamentos de uma poltica
ambiental a ser adotada no Brasil, a Lei n
o
6.938, de 31 de agosto de 1981,
criou tambm os rgos de organizao dessa poltica e defesa do meio am-
biente. Foram instaurados o Sistema Nacional do Meio Ambiente (Sisnama) e
o Conselho Nacional do Meio Ambiente (Conama), cuja competncia era a de
tornar possvel uma PNMA no Brasil.
Os princpios e diretrizes apontados pela PNMA eram genricos e neces-
sitavam de uma regulamentao especfica. Nesse sentido, muitas das deter-
minaes contidas na referida lei foram regulamentadas em 23 de janeiro de
1986 pela Resoluo n
o
001 do Conama, na qual foram atribudas as respon-
sabilidades aos rgos pblicos com atuao na rea ambiental e se discipli-
naram os meios institucionais cabveis para regulamentar a preocupao com
a melhoria da qualidade ambiental.
13
Foi essa resoluo que definiu o que
impacto ambiental e que estabeleceu os critrios para a elaborao do estu-
do de impacto ambiental (EIA) que, juntamente com o relatrio de impacto
ambiental (Rima),
14
se tornaram requisitos obrigatrios para a obteno da
licena prvia.
12
Brasil. Lei n
o
6.938/81, art. 2
o
, I, II, IV, V, VII.
13
Conama, 1986.
14
Pode-se dizer que o EIA o documento que contm os estudos completos e detalhados sobre
os impactos que o projeto causar. Trata-se de um estudo tcnico, com linguagem especfica de
cada disciplina. J o Rima , como o prprio nome diz, um relatrio que contm uma sntese do
EIA. O Rima deve ter uma linguagem acessvel para a compreenso de leigos.
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A Resoluo n
o
001/1986 do Conama no seu art. 2
o
, I-XVI, estabelece
quais so os empreendimentos que necessitam elaborar EIA/Rima para obten-
o de licenciamento ambiental. Esse processo de licenciamento ambiental
formado especificamente por trs licenas: a licena prvia (LP) que conce-
dida aps a anlise e verificao de viabilidade ou no da obra no tocante aos
impactos ambientais determinados pelo EIA/Rima. Se a empresa receber a LP,
dever apresentar um projeto bsico ambiental (PBA). Aps anlise e apro-
vao deste, o rgo ambiental competente
15
expedir a licena de instalao
(LI) que proporciona o incio das construes. Quando a construo estiver
finalizada, o empreendedor dever pedir a licena de operao (LO). Para a
expedio desta, o rgo ambiental fiscalizar a obra e, principalmente, se o
PBA est sendo devidamente cumprido.
16
Esse processo envolvendo as trs
licenas geralmente conflituoso, pois inmeros so os problemas que podem
acarretar conflitos e cancelamentos das licenas. Nesse sentido, o Ministrio
Pblico poder atuar atravs de ao civil, caso haja denncia e comprovao
de irregularidades.
importante para este artigo a definio que a Resoluo n
o
001/1986 do
Conama estabelece sobre impacto ambiental:
Artigo 1
o
Para efeito desta resoluo, considera-se impacto ambiental qual-
quer alterao das propriedades fsicas, qumicas e biolgicas do meio ambiente,
causada por qualquer forma de matria ou energia resultante das atividades hu-
manas que, direta ou indiretamente, afetam:
I a sade, a segurana e o bem-estar da populao;
II as atividades sociais e econmicas;
III a biota;
IV as condies estticas e sanitrias do meio ambiente;
V a qualidade dos recursos ambientais.
Com essa definio, pode-se entender como impacto ambiental as dife-
renas entre o antes e o depois da implantao de um empreendimento. Para
15
Se a obra resultar em impactos superiores ao limite de um estado federativo, o rgo am-
biental responsvel pelo licenciamento ambiental ser o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
(Ibama). Se os impactos no excederem aos limites estaduais, o licenciamento ser expedido
pelos rgos estaduais de proteo ao meio ambiente.
16
Sobre esse assunto, cf. Wunder, 2003:9.
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tanto, h de se considerar as condies ambientais existentes nos dois mo-
mentos na esfera abitica, bitica e socioeconmica-cultural da populao da
regio onde o projeto ser instalado. Esse balano entre a realidade anterior e
posterior ao projeto deve ser feito, segundo a Resoluo n
o
001/1986 do Co-
nama, pelo EIA e Rima.
O estudo e o relatrio de impacto ambiental
A constituio do EIA e do Rima pela Resoluo n
o
001/1986 do Conama
certamente representou um avano no trato com as questes ambientais. Os
arts. 5
o
e 6
o
dessa legislao estabelecem as prioridades e as novidades que o
EIA representaria aos empreendedores de projetos de grandes impactos. Entre
essas novidades, duas merecem destaque: primeira, que esses estudos deve-
riam contemplar todas as alternativas tecnolgicas e de localizao de projeto,
confrontando-as com a hiptese de no-execuo do projeto; e segunda, que
tinham que desenvolver um diagnstico ambiental da rea de influncia do
projeto com a completa descrio e anlise dos recursos ambientais e suas in-
teraes considerando o meio fsico, biolgico e socioeconmico.
17
A partir desses pressupostos legais, a construo de projetos causadores
de grandes impactos ambientais passaria a ser monitorada, avaliada e, conse-
qentemente, aprovada ou reprovada pelos rgos ambientais do pas, consti-
tudos pela PNMA. Teoricamente, o EIA e o Rima deveriam fornecer os dados
suficientes para a anlise da viabilidade ou no da obra. Entretanto, a compe-
tncia da elaborao desses estudos ficou a cargo dos rgos interessados nos
empreendimentos, pois:
Correro por conta do proponente do projeto todas as despesas e custos refe-
rentes realizao do estudo de impacto ambiental, tais como: coleta e aquisio
dos dados e informaes, trabalhos e inspees de campo, anlises de labora-
trio, estudos tcnicos e cientficos e acompanhamento e monitoramento dos
impactos (...).
18
Dessa forma percebemos que o EIA, desde sua constituio, sempre foi
questionado por apresentar ambigidades e contradies legais devido aos in-
17
Conama, Resoluo n
o
001/86, art. 5
o
, I, e art. 6
o
, I.
18
Ibid., art. 8
o
.
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teresses daqueles que o elaboram. Por ser de responsabilidade do rgo em-
preendedor, o EIA, muitas vezes, tendencioso e sempre afirma a viabilidade
da obra. Isso demonstra que a elaborao do EIA pode ter cado numa prtica
exercida apenas para cumprir a exigncia de uma legislao e no para um
dilogo sobre a real situao do espao fsico, biolgico e humano da regio a
ser atingida por um projeto causador de grandes impactos.
Para Henrique Cortez
19
os EIAs, em muitos casos, limitam-se justifi-
cao dos empreendimentos em vez de apresentar seus verdadeiros impactos.
Afirma que, no Brasil, h uma verdadeira indstria de EIAs e Rimas, que no
estaria interessada em questionar os empreendimentos, mas sim em justific-
los a qualquer preo, mesmo que para isso seja necessrio omitir informaes
relevantes.
Segundo Roni Wunder,
20
em funo da perspectiva fragmentria e par-
cial que os EIA/Rima apresentam, no possvel afirmar que o contedo desses
estudos represente plenamente a realidade na qual se prev a insero de um
projeto. Alm disso, afirma ainda a impossibilidade de assumir os impactos
ambientais identificados nesses documentos como os mais significativos. Fa-
tores como esses nos fazem perceber que os EIAs/Rimas, por mais que tenham
sido constitudos com o interesse de se preservar o meio ambiente, obedecem
a lgicas alheias s estabelecidas pela legislao.
Na anlise que fizemos de alguns desses documentos, percebemos que
eles no fizeram nada mais do que afirmar a viabilidade da obra antes mesmo
de apresentar os impactos que o futuro empreendimento causaria regio atin-
gida.
21
Em alguns casos a populao ficou sabendo da construo da hidreltri-
ca depois que o estudo j havia sido aprovado e a LP despachada pelos rgos
ambientais. Dessa falta de dilogo entre populao e empreendedores nesses es-
tudos prvios resultaram vrios conflitos, pois as incertezas geraram muitas an-
gstias principalmente entre aqueles que teriam suas propriedades alagadas.
19
Cortez, 2006.
20
Wunder, 2003:85.
21
Em outra pesquisa analisamos o Estudo de Impacto Ambiental das UHEs Campos Novos e
Barra Grande, ambas construdas no estado de Santa Catarina entre 1990 e 2000, e o Relatrio
de Impacto Ambiental da UHE Salto Caxias, no estado do Paran. H de assinalar que as crticas
feitas at aqui servem para todos os documentos analisados. Sobre as anlises feitas sobre os
outros EIAs/Rimas, cf. Karpinski, 2006.
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A Resoluo n
o
001/1986 do Conama, em seu art. 7
o
, estabelece que o
estudo de impacto ambiental ser realizado por equipe multidisciplinar ha-
bilitada, no dependente direta ou indiretamente do proponente do projeto
e que ser responsvel tecnicamente pelos resultados apresentados. Contu-
do, a legislao no esclarece o que se entende por multidisciplinaridade. S
encontraremos algo pertinente se examinarmos uma literatura de carter pe-
daggico o que no vem ao caso nesta oportunidade. Alguns autores tm
criticado essa lacuna na lei que proporciona interpretaes divergentes sobre
o assunto.
Para Srgio Boeira et al.,
22
como a lei no estabelece o que um estudo
multidisciplinar, os responsveis por esses estudos tm apresentado apenas
uma justaposio de disciplinas acadmicas sem que haja um dilogo entre
estas sobre os possveis impactos da obra. Para esses autores, os EIAs tm sido
apenas instrumentos de homologao do status quo em geral e no tm aten-
dido s necessidades bsicas que viabilizariam anlises criteriosas sobre a pos-
sibilidade ou no dos empreendimentos. Afirmam tambm que documentos
como o EIA/Rima apresentam simples compilaes de estudos de diferentes
campos de saber, com vocabulrio tcnico especfico e sem integrar os dados
desses diversos tipos de saber. Com essa linguagem tecnicista, os EIAs/Rimas
dificultam a compreenso e ocultam graves problemas ambientais.
Na anlise da bibliografia referente aos EIAs/Rimas, as principais crticas
dizem respeito ao seu carter extremamente tcnico e cientfico. Tais docu-
mentos constituem-se sob uma perspectiva que tem na cincia e na tcnica
uma validade universal. Muitos aspectos da vida social no so levados em
conta na redao dos EIAs/Rimas diante da crena irrestrita na verdade de que
s a cincia capaz de fornecer informaes e solues. Aspectos como o saber
local, as prticas das populaes ribeirinhas e as relaes polticas estabelecidas
durante o levantamento dos dados no so levados em conta no momento da
redao dos relatrios.
Sendo assim, o EIA o produto final de uma perspectiva que tem na ci-
ncia e na tcnica componentes puros, objetivos, talhados por uma metodolo-
gia que discrimina fatores alheios lgica cientfica como as relaes de domi-
nao poltica e de disputas por interesses econmicos e sociais. a prtica do
22
Boeira et al., 1994:57.
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poder de uma tcnica que diz dominar a verdade, como se nessas prticas no
se fizessem presentes outros tantos interesses subjetivos particulares, coletivos
ou individuais no manifestos.
23
Para este artigo analisamos apenas as consideraes do EIA/Rima sobre o
fator populacional. Nesse item, so levadas em conta as questes relacionadas
especificamente aos impactos que a hidreltrica causar aos atingidos, como,
por exemplo, a organizao familiar e associativista, as prticas de trabalho,
lazer, religiosidade, entre outros. Sabemos que esse item no est descolado de
outros tantos fatores presentes num territrio delimitado para a construo
de uma hidreltrica. Entretanto, para nossos objetivos, essas informaes so
relevantes para o estabelecimento da historicidade das relaes entre rgos
empreendedores e populao atingida.
O EIA das hidreltricas e o fator populacional
A atuao dos movimentos sociais contra a construo de barragens na dca-
da de 1980 representou uma denncia de que algo estava errado na poltica
energtica hidreltrica do pas. De certa forma, as crticas dos diversos movi-
mentos de atingidos por barragem no I Congresso Nacional de Trabalhadores
Atingidos por Barragens, na cidade de Braslia em 1991, reforam a reflexo
feita at agora sobre os EIAs. Entre as crticas, a reiterada acusao de que a
interveno das empresas eltricas com vistas implantao de aproveitamen-
tos hidreltricos imposta de fora da regio, desconhece suas realidades, e tem
sido decidida sem a participao daqueles que sofrero mais diretamente os
efeitos da construo das barragens e usinas.
24
Diante dessa manifestao, podemos questionar a eficcia dos EIAs das
UHEs, entre o final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990, na preven-
o dos impactos socioeconmicos e culturais das populaes atingidas por
barragens. Nesse sentido, extremamente pertinente a discusso levantada pe-
los movimentos de atingidos por barragens, pois sua crtica denunciava que a
23
Vrios autores j problematizaram as discusses sobre verdade e cincia na constituio
epistemolgica da modernidade e suas implicaes na sociedade ocidental. Algumas obras des-
ses autores fizeram parte de nossas leituras e reflexes. Entre elas citamos: Foucault, 1999, 2005;
Leff, 2001; Morin, 1994, 2000.
24
Vainer e Araujo, 1992:10.
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poltica energtica pautada na hidreletricidade do pas no atendia aos anseios
de expressivos grupos sociais das regies de implantao de grandes usinas
hidreltricas.
A resistncia aos projetos hidreltricos demonstrava que, por falta de es-
tudos preliminares da situao desses moradores, dos seus sentimentos em
relao quele espao a ser inundado, da falta de comunicao por parte das
empresas , essas pessoas tornavam-se, muitas vezes, simples peas a serem
transplantadas de um lugar para outro.
Nesse sentido, na prxima seo apresentamos os dados da nossa pesqui-
sa de campo sobre a construo de uma hidreltrica em particular: a UHE Salto
Caxias, construda na dcada de 1990 no estado do Paran. No levantamento
dessas fontes foi possvel discutir as alternativas que as populaes apresentam
diante da inevitabilidade da sua construo. O espao delimitado para a cons-
truo da barragem e conseqente formao do reservatrio emerge como um
lugar de disputa onde se levam em conta vrios interesses. A seguir, de forma
bem sinttica, discutiremos algumas dessas alternativas.
25
Os projetos de modernidade: as alternativas em Salto Caxias
A Usina Hidreltrica Salto Caxias foi construda entre 1993-99. Est localizada
entre os municpios de Capito Lenidas Marques e Nova Prata do Iguau, es-
tado do Paran. um empreendimento da Companhia Paranaense de Energia
(Copel Gerao), possui uma capacidade de 1.240MW de potncia e custou
cerca de US$ 1 bilho. Foi inaugurada no dia 26 de maro de 1999 e deve ga-
rantir, segundo o discurso da Copel, o benefcio da energia eltrica para mais
de 4 milhes de pessoas at 2015. Com tcnicas avanadas, os engenheiros
conseguiram bloquear o rio Iguau em pouco tempo e com a maior raciona-
lizao possvel de seus recursos energticos. A barragem fez emergir um lago
de 131 km
2
que engoliu vilas, propriedades rurais, casas, lavouras, escolas, ca-
pelas e florestas. A figura mostra a localizao da UHE Salto Caxias e dos nove
municpios atingidos.
25
Para mais detalhes sobre as diversas relaes e situaes na experincia dos atingidos pela
UHE Salto Caxias, cf. Karpinski, 2007.
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Municpios atingidos pelo reservatrio de Salto Caxias
Fonte: Piacenti et al., 2002.
Os estudos de viabilidade de construo da hidreltrica foram feitos
nas dcadas de 1960 e 1970, contudo, o incio das construes se deu em
1994. Antes de se erguer a barragem com a alocao dos enormes blocos de
concreto,
26
muitos conflitos se estabeleceram s margens do rio que seria re-
presado. De um lado, a Copel que precisava retirar da rea as 1.025 famlias
cujas propriedades seriam diretamente atingidas pelo alagamento; do outro
lado, uma organizao popular liderada por alguns atingidos que exigiam
seus direitos e estudavam a melhor maneira de serem ressarcidos pela perda
das propriedades.
Influenciado pela Comisso Pastoral da Terra (CPT),
27
o movimento
popular nasceu num momento de intensas discusses sobre a instalao da
usina. Fortaleceu-se com a adeso de inmeros atingidos que foram capazes
26
Para a construo da barragem da UHE Salto Caxias foram utilizadas novas tcnicas. Em vez
de erguerem uma parede macia de concreto, foram usados blocos de concreto unidos entre si
atravs de material especfico. Segundo os tcnicos, esse processo agilizou e adiantou o trmino
da obra.
27
A Comisso Pastoral da Terra (CPT) um movimento eclesial da Igreja Catlica, fundado
em 22 de junho de 1975 sob forte influncia da Teologia da Libertao. No Brasil, a CPT sempre
esteve ligada aos movimentos sociais de luta pela reforma agrria.
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de desafiar o prprio medo e embargar a obra a fim de exigir sua participao
nas discusses do processo. Sua fora se tornou notria e a ameaa do povo fez
a Copel recuar e se reorganizar para negociar com os atingidos. No interior da
organizao, os lderes conclamavam a sociedade a partilhar de seu movimento
de luta que se identificaria como Comisso Regional dos Atingidos pelas Barra-
gens do Rio Iguau (Crabi).
Contudo, nem todos os habitantes da regio estavam de acordo com a
Crabi. Outros setores da sociedade tambm organizados em instituies repre-
sentativas tinham outros interesses que, nesses primeiros momentos, conver-
giam para a construo da barragem. Os denominados indiretamente atingi-
dos se irmanaram aos representantes da empreendedora com seus discursos
de desenvolvimento e crescimento econmico que a hidreltrica traria regio.
Faziam parte desse grupo os comerciantes, empresrios, cerealistas e polticos.
Nesse emaranhado de interesses emergiram vrios conflitos e nasceram
algumas instituies. Da parte da populao que seria afetada pelo empre-
endimento encontramos a Comisso dos Prefeitos dos Municpios Atingidos
por Salto Caxias (Cosaca), a j citada Comisso Regional dos Atingidos pelas
Barragens do Rio Iguau (Crabi), o Movimento dos Atingidos pela Barragem
Eltrica de Salto Caxias (Mabesc) e a atuao do Sindicato dos Trabalhado-
res Rurais de Boa Vista da Aparecida. Da parte da Copel, nasceu o chamado
Grupo de Estudos Multidisciplinares da Usina Hidreltrica de Salto Caxias
(GEM-CX) que buscou agregar as diversas organizaes portadoras de repre-
sentatividade populacional. Essa instituio surgiu num momento de extremo
conflito entre a populao e a Copel, e nas assemblias organizadas por esse
grupo que seriam tomadas as decises sobre os programas de amenizao de
impactos ambientais, entre os quais as indenizaes.
Dessa forma, percebemos a diversidade de possibilidades que se apresen-
taram durante o processo de negociao. Entre 1993-97, acentuaram-se as dis-
cusses, e os conflitos explicitaram-se em diversas situaes, tornando, muitas
vezes, o dilogo impossvel, culminando com aes que vo de acampamento
e embargo da obra por parte dos atingidos utilizao da fora policial para
defender o patrimnio da UHE por parte da Copel. Entretanto, relaes foram
se gerando no interior desses acontecimentos, fazendo com que surgissem li-
deranas, e objetivos distintos se delimitassem, principalmente sobre a melhor
forma de indenizao.
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Alternativas em movimentos
A partir desses dilogos com a CPT, os moradores perceberam que no seriam
os primeiros a desafiar o governo, que outras populaes j estavam se mobi-
lizando e que havia, inclusive, um movimento social somente contra as barra-
gens o MAB. Da as coisas convergiram significativamente para a formao
da Crabi, como afirma o prprio informativo da CPT:
Oficialmente a Crabi foi criada em 1990, com a assinatura do primeiro docu-
mento de inteno da entidade, devido necessidade dos agricultores se orga-
nizarem contra a construo da Barragem de Salto Caxias, no rio Iguau, que
atinge 52 comunidades e cerca de 2 mil famlias na regio oeste e sudoeste do
Paran. Em 1993, com a assessoria constante da CPT, os atingidos ocuparam o
canteiro de obras da barragem e iniciaram um processo de negociao que resul-
tou no primeiro acordo concessionria x atingidos considerado histrico
no Brasil, garantindo o reassentamento, a elaborao de Rima e PBA. Atravs
dessa luta, 600 famlias foram reassentadas, 2 mil indenizadas, 60 reorganizadas
em remanescentes e outras receberam cartas de crdito.
28
A anlise dessas fontes nos possibilita afirmar que foi a CPT quem agiu
diretamente na formao da Crabi entre 1990/91. At ento, as discusses se
davam no intuito de conscientizao e definies do que a usina acarretaria
aos atingidos por ela. A partir do momento da fundao oficial da Crabi,
os objetivos passaram a ser perseguidos de forma sistemtica, pois seria no
mbito da ao que conseguiriam se impor diante da Copel e de outros seg-
mentos da sociedade. Com a criao da Crabi, as dicotomias e ambigidades
se acentuaram na regio, pois o movimento no ganhou a adeso de todos os
atingidos e no foi vivido homogeneamente dentro dele prprio. Como afir-
mou Schreiner,
o processo de construo da resistncia organizada no se fez homogneo. Hou-
ve percepes diversificadas e conflitantes. Entre a populao impactada esto
os expropriados rurais e urbanos que foram forados migrao comercian-
tes, pequenos e grandes proprietrios rurais, arrendatrios, posseiros. Ainda, in-
cluem-se a os segmentos sociais indiretamente atingidos como, por exemplo, as
28
CPT, 2006.
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populaes de municpios onde foram reassentados os afogados, bem como as
populaes de reas prximas usina, que no foram diretamente atingidas.
29
De qualquer forma, entendemos que a criao da Crabi desencadeou um
momento de debate sobre a construo da usina na regio. As divergncias
de pensamento entre os moradores e as diferenas dentro do prprio quadro
que delimitava os atingidos fizeram com que as interpretaes divergissem
sobre aquelas circunstncias. As diferentes formas de interpretao dos im-
pactos que a usina causaria populao fizeram emergir uma multiplicidade
de conflitos em torno dos interesses que se constituam diante da construo
da barragem.
Na mesma poca em que se organizava a Crabi, uma comisso formada
por prefeitos e vereadores j vinha discutindo com a Copel as formas de ame-
nizao dos impactos. Essa comisso de carter poltico se denominou Cosaca
e, como era formada pelos representantes polticos dos municpios atingidos
pela barragem de Salto Caxias, se legitimava a pleitear os possveis acordos
junto Copel. S que esses acordos no eram divulgados e a populao pas-
sava a desconfiar da comisso, pois pouco se falava sobre o tratamento que se-
ria dispensado aos atingidos. Pelos relatos, percebe-se que o objetivo da Cosa-
ca centrava-se nas compensaes futuras advindas com a instalao da usina,
como royalties e ICMS. Nesse sentido, acentuam-se os interesses divergentes
durante esses primeiros anos de negociaes em Salto Caxias.
Jos Uliano Camilo, que coordenou a Crabi nesses primeiros anos, tambm
confirma a crise com os rgos pblicos e com os comerciantes. Segundo ele, os
interesses desses setores legitimavam ainda mais a criao e a permanncia da Crabi
por estarem mais ligados ao discurso da Copel do que ao dos prprios atingidos
que queriam representar. Segundo ele:
A Crabi at tentou abrir os olhos do comrcio e da populao sobre o que acon-
teceria com a implantao da usina. O comrcio s pensou na ganncia, a prefei-
tura pensou nas compensaes, nos royalties, as imobilirias ento... quanto lu-
cravam... essas imobilirias so o cncer dos atingidos. O comrcio no apoiou,
uns 90% eram contra a Crabi.
30
29
Schreiner, 2002:280.
30
Jos Uliano Camilo. Entrevista. Cascavel, 14-7-2001.
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J os comerciantes e os polticos acreditavam que a usina traria progresso
aos municpios e que a Crabi no deveria ser contra a sua instalao. Com as
indenizaes, todos sairiam lucrando; com o reservatrio poderiam construir
praias artificiais como atrativos tursticos, o que geraria renda para as cidades.
De certa forma, esses setores da sociedade estavam reproduzindo os discursos
do rgo empreendedor e exigiam outras formas de compensao. Os prefei-
tos, por exemplo, exigiam obras de infra-estrutura, pontos de lazer, constru-
es como ginsios de esportes, quadras esportivas e aquisio de maquinrio
agrcola. Os comerciantes se sentiam compensados pelo movimento intenso
que o comrcio teria com o advento das obras que trariam um montante sig-
nificativo de novos moradores s cidades. Dessa forma, uma multiplicidade de
objetivos se entrelaou durante a construo da UHE Salto Caxias, tornando
aquele espao propcio para vrios jogos de interesse.
Poderamos dizer que na poca da implantao da UHE Salto Caxias vrios
sujeitos se constituram diante dos mesmos discursos. Os discursos estavam pauta-
dos na inevitabilidade da construo da barragem e nos benefcios e prejuzos que
esta traria regio. Diante dessas possibilidades e dos mltiplos interesses que se
chocavam nesse mesmo espao e tempo, tais discursos foram construindo subjeti-
vidades. Alguns se juntaram ao movimento social buscando aes coletivas, tendo
em vista os interesses das populaes atingidas; outros no aceitavam essa identida-
de que a Crabi queria construir e optaram por outras formas de discusso junto
Copel. Essa multiplicidade de objetivos e de relaes que se constituram na regio
de Salto Caxias possibilitou a emergncia do que Foucault chamou de processos de
subjetivao.
Seguindo essa reflexo, podemos pensar a subjetivao ou a constituio de
subjetividades como um processo relacional pelo qual o indivduo se constitui
como sujeito localizado no interior de cdigos morais. Segundo Foucault, esses
cdigos morais so prescritivos e se referem a uma moral entendida como o com-
portamento real dos indivduos em relao s regras e valores que lhe so propos-
tos.
31
Por mais que certos aparelhos prescritivos diversos tais como Igreja,
famlia, escolas e outras instituies tentem construir as subjetividades dos que
esto sob seu domnio, essas normas podem ser vivenciadas de diversas formas
justamente pela margem de escolha dos sujeitos.
31
Foucault, 1994:26.
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Percebemos, neste artigo, que as alternativas estavam em constante mo-
vimento: primeiro, a luta para que a usina no fosse implantada. A partir do
momento em que percebem a inevitabilidade da obra, os que lutam mudam
o foco para as negociaes em torno de uma indenizao justa. Alm disso,
nesse processo extremamente heterogneo, emergem mltiplas formas, tticas
e estratgias de resistncia e de embates nas lutas por interesses contraditrios
que nos fazem discutir e questionar o processo de construo de UHEs no
pas. As diversas relaes e situaes surgidas em Salto Caxias podem estabele-
cer questionamentos s vrias invisibilidades de excluso presentes na legis-
lao e na ao do Estado brasileiro ante a questo das construes de projetos
de grande impacto ambiental.
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O risco da incompreenso: memria e identidade na
autobiografia de uma ex-diretora da Campanha da Mulher
pela Democracia (Camde)
Janana Martins Cordeiro*
E
m 1998, Eudoxia Ribeiro Dantas, scia-fundadora da Campanha da
Mulher pela Democracia (Camde) e mais tarde presidente da associa-
o,
1
publicou o livro no qual relata suas memrias, intitulado Voltando
no tempo.
2
O livro pretende dar conta de sua vida, desde a infncia abastada
num casaro da avenida Paulista, no incio do sculo XX, passando por mo-
mentos importantes que incluem aspectos fundamentais da histria recente
do pas. Destaca-se o captulo dedicado militncia poltica na Camde, uma
associao que reunia mulheres das elites e classes mdias cariocas, fundada
em 1962 e comprometida com o que elas denominavam a defesa da famlia,
da ptria, da religio e da democracia.
Criada no contexto de radicalizao das posies polticas durante o go-
verno Goulart, a Camde militou at meados da dcada de 1970 e, embora se
definisse como apartidria, trabalhou sempre em defesa de uma democra-

Doutoranda em histria. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal


Fluminense (Ncleo de Estudos Contemporneos NEC/UFF).
1
Cf. Fundo Campanha da Mulher pela Democracia, caixa 40, pasta 4, recorte de jornal. Chapa
do presidente elege os novos 21 membros do conselho diretor da Camde. Jornal do Brasil,
31-10-1967 e entrevista concedida autora por trs ex-diretoras da Camde que solicitaram
anonimato. Rio de Janeiro, 12-9-2006.
2
Dantas, 1998.
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cia fortalecida,
3
da famlia e da Igreja, compartilhando muitos de seus valores
com as propostas de saneamento social e expurgo da ameaa comunista, fre-
qentemente encontradas nos discursos militares.
Assim, para compreendermos melhor a dinmica do regime civil militar
brasileiro em sua complexidade, torna-se importante chamar a ateno para a
relevncia da atuao de grupos da sociedade civil que comearam a se articu-
lar antes de 1964 contra o governo democraticamente eleito de Joo Goulart e
prosseguiram dando apoio e legitimando os governos militares no ps-1964.
Sobretudo, se levarmos em considerao o prevalecimento de uma memria
social sobre o perodo que evoca a sociedade como resistente e silencia sobre a
importncia dos grupos sociais que aderiram ao regime, torna-se importante
recuperar a trajetria de um grupo expressivo, embora muito particular, da
sociedade brasileira que seguiu identificada com o projeto poltico dos mili-
tares.
, pois, fundamental tentar compreender os mecanismos pelos quais os
silncios em torno da militncia a favor do regime se constituram. Para tanto,
faz-se necessrio refletir tambm sobre os caminhos atravs dos quais a luta
contra o regime, assumida por segmentos muito bem delimitados da socieda-
de, tenha adquirido, no plano da memria, dimenses de luta nacional. Para
o caso da Frana entre 1940-44, Pierre Laborie sugere que se reflita demora-
damente sobre o prprio conceito de resistncia, bem como sobre o uso
abusivo da palavra; sobre o que pode ou no ser nomeado resistncia; se
devemos usar o termo no singular ou no plural.
4

Os questionamentos do historiador francs podem ser vlidos tambm
para pensar o caso do Brasil: talvez fosse necessrio, para se compreender me-
lhor tanto o regime civil militar como a memria construda sobre o perodo,
refletir sobre o conceito de resistncia no Brasil. E, tambm como sugere La-
borie, para alm de definir o conceito, preciso tentar recuperar os termos
em que se davam as relaes entre a sociedade e os grupos de esquerda em
sua temporalidade. Relaes estas que, assim como na Frana dos anos 1940,
precisam ser vistas em sua complexidade, evolutiva, multiforme, portadora
3
Fundo Campanha da Mulher pela Democracia, caixa 38, pasta 1, recorte de jornal. Manifesto
publicado pelo Dirio de Notcias: Mulheres vo s ruas lutar pelo regime, 22-4-1964, Primei-
ra Seo, p. 9.
4
Laborie, 2003:65.
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de ritmos diferentes e marcada por situaes que se fundem ou/e que so con-
flituosas, segundo as culturas, o contexto, os lugares, os momentos.
5
No obstante, no caso da memria construda sobre a ditadura durante
o processo de abertura poltica, a sociedade aparece no apenas como o ator
central dos movimentos pela anistia e pela redemocratizao, como tambm
se redefinem as relaes estabelecidas entre a sociedade e a resistncia ao regi-
me; entre sociedade e ditadura, silenciando sobre o fato de esta no ter se esta-
belecido unicamente por meio de instrumentos repressivos, mas, ao contrrio,
como produto da sociedade e, em certa medida, como uma demanda desta.
Portanto, ao mesmo tempo que os grupos de esquerda so consagrados
como vtimas, os movimentos civis de direita que, ao fim, constituram a base
social de apoio e legitimao da ditadura foram silenciados ou esquecidos.
E, nesse caso, se refletirmos sobre o papel do esquecimento em determina-
dos momentos nos quais necessrio reconstituir o tecido social,
6
podere-
mos observar que, no caso do Brasil, o oubli command
7
das aes das direitas
organizadas cumpre um importante papel na conformao de um projeto de
anistia guiado pela necessidade da conciliao social em torno da democracia
e contra a ditadura. Dito de outra forma, o esquecimento do consenso social
existente em torno do golpe e do regime civil-militar favoreceu, no bojo do
processo de abertura poltica, a formao de um consenso democrtico, crucial
naquele momento.
Assim, sob a gide da resistncia seria construda a memria daqueles
anos.
8
A apropriao da resistncia e a negao do apoio civil ditadura
devem ser compreendidas, pois, como um projeto nacional de conciliao e
esquecimento, que ia se conformando medida que avanava o processo de
abertura poltica. Todavia, se o esquecimento do consenso em torno da dita-
dura cumpria neste contexto uma funo social, no se pode fazer do direito
5
Laborie, 2006:92.
6
Sobre o papel do esquecimento para a formao do consenso democrtico durante proces-
sos de transio de regimes autoritrios para democrticos, cf. Huyssen, 2004.
7
A expresso foi tomada emprestada a Ricouer, 2000. Nesse caso, est relacionada a um es-
quecimento institucional que, por sua vez, refere-se aos processos de anistia. Apud Huyssen,
2004.
8
Rollemberg, 2006:85.
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ao esquecimento uma virtude cvica.
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preciso ir alm e tentar desvendar
os mecanismos pelos quais a memria dos grupos que apoiaram o regime
construda, permeada de silncios, e consolidada.
Mais que isso, preciso observar os comportamentos coletivos em sua
complexidade, buscar desvendar os elementos que compem uma determi-
nada cultura poltica que possibilitou que uma ditadura se sustentasse no pas
por 21 anos.
Sob essa perspectiva, a militncia poltica da Camde nos permite obser-
var alguns desses aspectos cruciais para compreendermos a formao de um
consenso social em torno do regime, na medida em que compreendemos sua
organizao pblica, tendo em vista o entendimento da importncia de de-
terminados valores na organizao do cotidiano dessas mulheres, como, por
exemplo, o medo real do comunismo e de que ele destrusse as instituies
responsveis pela organizao do seu modo de vida: a famlia, a religio, a
ptria e a democracia. Nesse sentido, o regime civil-militar pde contar com
a identificao de segmentos significativos da sociedade, os quais partilhavam
muitos de seus valores com as propostas defendidas pelos militares.
Nesse sentido, o livro de Eudoxia Ribeiro Dantas constitui espao pri-
vilegiado para observarmos o universo simblico e material de importantes
segmentos sociais identificados com o regime, bem como para verificarmos o
sentido das batalhas de memria travadas em torno da ditadura.
De acordo com o prefcio do livro escrito pela professora de lngua e
literatura inglesas Aila de Oliveira Gomes , no se trata de um auto-retrato,
tampouco de uma autobiografia. No era, ainda de acordo com a prefaciado-
ra, inteno da autora dedicar-se a tais empreendimentos. Apenas pretendeu
registrar muitas de suas memrias e, sem prever, acabou reproduzindo sua
fiel imagem, externa e interna.
10
Nesse sentido, as palavras da prpria autora
na introduo do livro ajudam a compreender qual era sua inteno ao regis-
trar suas memrias:
Existir ddiva divina por demais preciosa para que sua memria desaparea
como uma nuvem que se esgara e some no cu! No! Vou tentar reviver o pas-
sado para meus filhos, netos, bisnetos e amigos. Assim talvez possa ajud-los na
9
Laborie, 2003:51.
10
Laborie, 2003:7.
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orientao de suas prprias existncias, doando histria os fatos e memrias de
um destino que agradeo a Deus.
11
Escrever suas memrias e, portanto, se debruar sobre o passado e suas
lembranas possui um sentido bastante claro para a autora: voltar no tempo,
como indica o ttulo do livro, significa impedir o esquecimento da histria
de sua vida pblica e privada. E esse esforo no sentido de no cair no esque-
cimento somente faz sentido na medida em que sua histria e a de sua fam-
lia podem servir como orientao pessoal para os seus descendentes. Verena
Alberti, citando Walter Benjamim, avalia que a autobiografia, por definio,
uma vez que difunde a experincia do autor a partir de seu ponto de vista
particular, acaba adquirindo, da mesma maneira que o romance, a funo de
(in)formar, aconselhar e ensinar o leitor.
12
De certa forma, essa a preten-
so da autora ao decidir, pois, registrar pensamentos e guardar memrias,
13

sendo que, nesse caso, seu pblico-alvo est muito bem definido. Ou seja, as
pessoas a quem pretende aconselhar e ensinar so seus descendentes: filhos,
netos e bisnetos.
Histria e memria se confundem e so inseparveis, portanto, na narra-
tiva produzida pela autora e, no melhor estilo historia magister vitae, o passado
deve possuir, para a autora, um sentido pedaggico e servir como ensinamen-
to para geraes posteriores. Ao lembrar a trajetria de sua famlia, bem como
a da famlia de seu marido, Eudoxia possui como objetivo demonstrar a seu
bisneto, que a inspirou a escrever, que a linhagem de sua famlia foi e de
homens honrados.
14
Interessante observar a importncia que adquire esse esforo no sentido
de no se deixar esquecer numa sociedade que tem por base o indivduo e a
postulao de uma identidade individual por parte deste.
15
nesse sentido que
podemos compreender a escrita de si seja ela em forma de autobiografia,
dirios ou cartas, por exemplo como uma forma encontrada pelo sujeito
moderno de dotar sua existncia de significado e sentido. Mais do que isso
11
Laborie, 2003:11.
12
Alberti, 1991:73.
13
Dantas, 1998:11.
14
Ibid., p. 12.
15
Gomes, 2004:12.
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a maneira que esse indivduo moderno tem de sobreviver na memria dos
outros, pois a vida individual tem valor e autonomia em relao ao todo.
16

Essa necessidade de sobreviver na memria coletiva est relacionada ao
fato de que a modernidade, ao mesmo tempo que marca o lugar do indivduo
na sociedade, fragmenta a sua experincia. A compreenso dessa tenso entre
unidade e fragmentao proposta pela modernidade fundamental, visto que
permite compreender a experincia do sujeito, tendo em vista as mltiplas
temporalidades que organizam e do sentido sua vida.
Dessa forma, embora possamos partir do suposto de que todo ato bio-
grfico ou autobiogrfico tende a se organizar numa seqncia mais ou menos
linear a qual pretende dar coerncia ao relato, se perdermos de vista a tenso
entre unidade e fragmentao, corremos o risco de nos conformarmos com
uma iluso retrica. A tentativa de compreender uma histria de vida como
a narrao sucessiva e cronolgica dos acontecimentos da vida de um sujeito,
sendo que a nica forma de conexo entre esses acontecimentos to-somente
a existncia desse indivduo, justamente o que Pierre Bourdieu chama de
iluso biogrfica. No se pode compreender os acontecimentos biogrficos
ou autobiogrficos sem levar em considerao que esses fatos se desenvolvem
num todo social; preciso, ento, chamar ateno para a rede onde esses
eventos se colocam e deslocam.
17
O livro Voltando no tempo torna-se fundamental aqui, justamente por-
que nos permite desvendar essa rede social na qual se moveu a vida de nossa
personagem. Assim, a autora nos fornece elementos essenciais para compre-
endermos o universo simblico e a cultura poltica partilhada pelas mulheres
que compunham as fileiras da Camde. Acompanhar a trajetria individual
pblica e particular de uma mulher que possuiu destacado papel nas ati-
vidades desenvolvidas pela associao durante todo o perodo em que o grupo
existiu torna-se importante, uma vez que sua experincia de vida, o meio em
que conviveu e a educao recebida permitem compreender melhor as opes
polticas tomadas no momento histrico aqui estudado.
Por outro lado, quando se trata de analisar a construo da memria de
grupos que apoiaram o regime civil militar, lidamos diretamente com as ques-
tes suscitadas pelos inmeros silncios, bem como com as dificuldades em fa-
16
Gomes, 2004:10-11 e 13.
17
Bourdieu, 2005:184-185 e 189-190.
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lar sobre determinados assuntos por parte dos atores. Nesse sentido, encontrar
o depoimento de algum que at o final da vida e apesar do prevalecimento
no campo da memria do mito da sociedade resistente reafirmou sua adeso
militante ao movimento civil-militar de 1964, , no mnimo, um contraste
interessante com o conjunto das memrias narradas pelas outras associadas
da Camde.
Diferentemente de suas colegas, que em muitos momentos preferiram
silenciar sobre sua adeso em torno dos valores e polticas defendidos pelos
militares, Eudoxia escolheu sofrer o risco da incompreenso e narrar sua
histria. Aqui, importante ressaltar que esse risco da incompreenso, expres-
so com a qual a autora encerra o livro, nos remete ao que Pierre Laborie cha-
ma de memria do silncio: a impresso de que determinado comportamento
do passado no mais compreensvel no presente, por isso os problemas em
falar sobre ele.
18
A idia a de que as palavras de 1964 podem no mais ser
compreendidas fora daquele contexto. Sobretudo se o momento atual for o da
construo de um consenso democrtico que, para se firmar, precisa se opor a
qualquer possibilidade de simpatia por um passado no-democrtico.
A memria do silncio um ponto de vista interessante para compreen-
dermos o silncio das demais militantes da Camde, mas tambm, num senti-
do inverso, aponta para o fato de que Eudoxia Dantas decidiu escrever suas
memrias, apesar da possibilidade de no ser compreendida. E nesse sentido,
no deixa de ser tambm um depoimento sobretudo o espao destinado
militncia na Camde que matizado pelo silncio, na medida em que est
a todo o momento lidando com a possibilidade da incompreenso.
O livro, portanto, tomado em conjunto com os depoimentos de outras
associadas e tambm com as recusas em conced-los aponta para a di-
versidade das memrias construdas pelas militantes da Camde sobre sua par-
ticipao nos acontecimentos de 1964 e depois. Assim, muitas associadas pre-
feriram o silncio a respeito de sua adeso militante em torno da ditadura, ou,
quando se dispuseram a falar sobre o tema, o fizeram num esforo sistemtico
para, de alguma maneira, tomar parte nessa memria que consagra a socie-
dade como um todo que resistiu ditadura.
19
Outras, por sua vez, deixavam
18
Laborie, 2003:58 e 61.
19
Durante as pesquisas desenvolvidas no mbito da minha dissertao de mestrado, foram
levantados 105 nomes de militantes da Camde nas cidades do Rio de Janeiro, Niteri e Juiz
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transparecer sua desiluso com relao aos rumos da revoluo,
20
negando
o apoio que, na poca, tivessem dado s medidas mais efetivas em direo ao
fechamento do regime.
21

De maneira distinta das demais associadas e tambm indo de encontro
consolidao do mito da sociedade resistente, Eudoxia decidiu escrever ela prpria
suas memrias e a memria de sua militncia poltica,
22
que inclusive, como vere-
mos, possui razes que so anteriores a 1964, remetendo a So Paulo de 1932.
23
Certamente a produo de um livro autobiogrfico proporciona ao autor
condies de escrita que diferem bastante da condio em que se encontra
algum que concede um depoimento a um pesquisador, seja ele uma histria
de vida ou o relato sobre um determinado evento em particular, como foi o
caso dos depoimentos das demais associadas da Camde que se dispuseram a
falar. Dessa forma, a autobiografia e o depoimento oral so formas de narrati-
va bastante distintas. No caso dos depoimentos orais, provvel que a figura
do pesquisador torne, do ponto de vista do depoente, ainda maior o risco da
incompreenso. Sobretudo nesse caso particular em que se est lidando com
uma memria que , em grande medida, rejeitada pela sociedade.
Alessandro Portelli afirma que a entrevista de campo deve ser um expe-
rimento em igualdade. Essa deve ser a busca do pesquisador como condio
de Fora. Desse total de mulheres, 15 j haviam falecido e 73 no foram encontradas. Do res-
tante, portanto de 17 mulheres consultadas no Rio de Janeiro, apenas quatro se dispuseram a
falar. No obstante, ainda assim o fizeram sob muitas ressalvas: das quatro, trs aceitaram falar
apenas em grupo, todas solicitaram anonimato, todas tambm se recusaram a conceder nova
entrevista, bem como preferiram no fazer uma narrativa de histria de vida, mas se limitar a
relatar a respeito de sua participao na Camde. Cf. Cordeiro, 2007.
20
Cf. depoimento de Ignez Flix Pacheco concedido a Denise Assis. In: Assis, 2001:57-58; e
entrevista concedida autora por uma ex-diretora da Camde que solicitou anonimato. Rio de
Janeiro, 12-9-2006.
21
H um esforo sistemtico no sentido de desvincular a militncia da Camde ao governo do
marechal Costa e Silva, relacionando-o ao fechamento do regime.
22
A deciso de publicar sua autobiografia no foi o nico momento em que Eudoxia Ribeiro
Dantas se disps a falar sobre seu passado. Antes, em 1983 ela concedeu entrevista a Solange de
Deus Simes para sua dissertao de mestrado sobre a ao poltica dos grupos femininos em
1964. Mais tarde, aps inclusive a publicao de Voltando no tempo, Eudoxia concedeu entre-
vista jornalista Denise Assis que publicou parte dela em seu livro sobre o Ips. Em ambos os
casos no se tratava de entrevistas de histria de vida, mas sim entrevistas pontuais sobre a ao
poltica desenvolvida pela Camde. Cf. Simes, 1985; Assis, 2001.
23
Dantas, 1998:25-27.
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bsica para uma comunicao menos distorcida. Todavia, tal igualdade, ainda
segundo Portelli, no depende da boa vontade do pesquisador, mas de con-
dies sociais:
Enquanto os informantes que integram grupos oprimidos ou marginais hesitam
em se abrir para membros da elite, cada (lado)... se envolver em um complica-
do jogo de esconde-esconde. (...) no somente o observado, mas o observador
so diminudos e postos de lado quando questes sociais tornam a igualdade
impossvel (...).
24
No caso particular das mulheres da Camde, no esto em questo desi-
gualdades sociais do tipo das encontradas por Portelli
25
como determinantes
dos silncios que permeiam os depoimentos ou simplesmente como deter-
minantes da recusa em conceder entrevistas. No entanto, da mesma forma,
a busca de uma situao de igualdade que influi positivamente nos procedi-
mentos de campo prejudicada em virtude da derrota sofrida pelo projeto
poltico dessas mulheres no plano da memria. compreensvel, portanto,
que as entrevistadas bem como aquelas que se recusaram a conceder en-
trevistas olhassem com desconfiana para uma pesquisa (e pesquisadora)
que pretendesse recuperar a trajetria de um grupo, esquecido durante duas
dcadas, comprometendo, assim, a realizao da pesquisa de campo como um
experimento em igualdade.
Sob esse aspecto, a posio de quem decide espontaneamente escrever
suas prprias memrias, sem a presena de um intermedirio, talvez seja mais
confortvel que a de algum falando diante de um pesquisador numa entre-
vista formal. No entanto, em ambos os casos no podemos perder a dimenso
de que o ato de lembrar um ato de seleo. Seja numa entrevista, seja num
livro autobiogrfico, os eventos recuperados e as formas de se recuperar o pas-
sado passam previamente por um processo de seleo, o qual se define, entre
24
Portelli, 1997:9-10.
25
Portelli citava o exemplo da entrevista realizada com um comunista politicamente ativo, que
possua vasto repertrio de canes populares e, entre elas, duas fascistas. O entrevistado disse-
lhe, alguns anos depois, que sua experincia o havia ensinado que estaria mais resguardado se
inclusse essas duas canes em seu repertrio.
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outras coisas, pelo momento da escrita,
26
pelos valores, tradies, enfim, pela
cultura poltica partilhada por aquele que escreve ou narra em um contexto
determinado.
nesse sentido que podemos aproximar os depoimentos recolhidos da
autobiografia escrita por Eudoxia: ou seja, ainda que por vias diferenciadas,
em ambos os casos as questes relativas aos silncios ou m conscincia,
27
o
fato de ter de lidar com o risco da incompreenso, sobretudo por se tratar de
uma memria em grande parte renegada pela sociedade, se fizeram presentes.
De qualquer forma, eventuais silncios no diminuem a importncia
do relato no que tange compreenso do universo simblico e material que
dava sentido vida e organizava as decises polticas tomadas pelas mulheres
da Camde. Ao contrrio, se tomamos, como sugere Laborie, o silncio como
forma de presena no mundo

,
28
poderemos observar melhor entre o que
pode e o que no pode ser dito as formas pelas quais a memria dos grupos
que apoiaram a ditadura reconstruda diante de uma sociedade que renega a
importncia da ao desses segmentos para a compreenso da recente histria
do pas.
preciso destacar, ainda sobre as questes relativas a possveis silncios
ou mesmo esquecimentos presentes em sua autobiografia, que a dinmica da
narrativa de Eudoxia Dantas difere bastante das que encontramos nos depoi-
mentos recolhidos de suas colegas. Isso, claro, guardando as devidas dife-
renas existentes, como j tentamos demonstrar, entre uma autobiografia e
um depoimento de histria oral. O fato de no ter recolhido histrias de vida,
por si j configuraria diferenas bastante significativas entre ambos os relatos,
visto que na autobiografia h um peso enorme dos aspectos da vida privada
de Eudoxia Dantas na verdade, o privado se sobrepe ao pblico em sua
narrativa.
Mas, alm disso, o que confere dinmica diferenciada aos dois tipos de
testemunhos diz respeito justamente aos aspectos do mundo pblico, em par-
26
Mais uma vez, lembramos as concluses de Portelli sobre a natureza historicamente condi-
cionada do trabalho de campo e a influncia que um determinado contexto poltico e social
exerce sobre os depoimentos coletados. Cf. Portelli, 1997:12.
27
Laborie, 2003:54. Para o caso da memria construda na Frana sobre Vichy e a ocupao
nazista durante a II Guerra, Laborie fala na existncia de uma m conscincia com relao
aos crimes do passado. Podemos compreender, de forma similar, a apropriao social de uma
memria da resistncia sobre a ditadura civil-militar brasileira.
28
Ibid., p. 57.
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ticular ao que se refere militncia poltica destas mulheres na Camde. Como
j mencionei, a imensa maioria das associadas que foram localizadas recusou-
se a falar sobre o seu passado; em segundo lugar, as poucas que se dispuseram
a falar o fizeram sempre com muitas reservas.
No entanto, no depoimento de todas elas h um movimento que co-
mum: falam sempre com muito orgulho da Camde, sem associ-la diretamen-
te aos militares, ou a qualquer tipo de movimento que teria por objetivo de-
por o presidente Goulart. Em seguida e num aparente paradoxo, relatam com
igual satisfao sua participao nos acontecimentos que levaram queda de
Goulart e, sobretudo, na organizao da Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade no Rio de Janeiro.
29
Demonstram tambm muito entusiasmo e ad-
mirao pela figura e pelo governo do marechal Castelo Branco, mas afirmam
terem se desiludido com o endurecimento do regime e com a ditadura militar
implantada por Costa e Silva:
O Castelo Branco foi timo, maravilhoso (...).
Depois que o Costa e Silva veio com esse negcio de ditadura militar, eu me
desiludi completamente.
30

justamente essa desiluso que pudemos observar nos depoimentos
das mulheres da Camde ou memria da desiluso, o ponto onde se afastam
os depoimentos das outras associadas das diversas falas
31
de Eudoxia Dantas.
Antes, contudo, de analisar essas falas, importante destacar que me refiro a
uma memria da desiluso, no sentido de que esta ltima muito mais uma
construo a posteriori. Compe uma estratgia para tomar parte nesse movi-
29
O paradoxo se resolve, pois a Camde nunca definida, seja nos depoimentos, seja nos docu-
mentos da associao, como uma entidade poltica, mas sim como uma associao que lutava a
favor da manuteno de valores e instituies supostamente ameaados pelo comunismo, como
a famlia e a religio. Da a possibilidade, coerente (alm de politicamente mais aceitvel), de
essas mulheres no se vincularem a uma campanha de desestabilizao do governo Goulart e
ao mesmo tempo se sentirem orgulhosas de terem participado das articulaes que levaram
queda do presidente. Isso porque o golpe civil-militar entendido como uma revoluo salva-
dora do pas, ameaado pelo comunismo.
30
Entrevista concedida autora por trs ex-diretoras da Camde que solicitaram anonimato. Rio
de Janeiro, 12-9-2006.
31
Aqui, no estou me referindo somente ao livro autobiogrfico de Eudoxia Dantas, mas tam-
bm aos trechos da entrevista concedida a Solange de Deus Simes, como tambm ao depoi-
mento concedido jornalista Denise Assis, j citados.
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mento que mais amplo na sociedade brasileira, o de rejeitar a ditadura e suas
ligaes com ela. A prpria documentao produzida e arquivada pela Camde
desde incios do governo Costa e Silva at meados da dcada de 1970 repre-
sentativa do fato de que ento no apenas essas mulheres no se desiludiram
com o regime, como mantiveram sua posio de defesa e adeso com relao
s polticas oficiais do governo durante todo o perodo mencionado.
De qualquer forma, quero agora chamar a ateno para o fato de que,
mais uma vez, temos um aspecto que diferencia a fala da militante Eudoxia
Dantas da fala das demais militantes: em sentido oposto, Eudoxia, quer no
depoimento que concedeu a Solange de Deus Simes ainda em 1983, no
bojo do processo de abertura poltica , quer na entrevista concedida a De-
nise Assis quase 15 anos depois, ou em sua autobiografia publicada em 1998,
jamais expressou qualquer tipo de arrependimento ou desiluso com relao
aos rumos de sua militncia.
Sempre manifestou, com muita desenvoltura e sem maiores constran-
gimentos, o orgulho de ter participado diretamente dos acontecimentos que
levaram queda de Jango e interveno militar. Em nenhum momento no-
tamos declaraes no sentido de negar sua identificao com os valores postu-
lados pelos militares, seja em 1964, em 1968 ou j em 1974, quando participou
de um congresso na Sua contra a legalizao do aborto e aproveitou para,
em nome da Camde e do governo brasileiro, fazer propaganda apropriada do
Brasil no exterior.
32
Assim, em 1983, em entrevista concedida para o livro de Solange Simes,
Eudoxia lembrava o protesto dirigido pela Camde ao ministro Hermes Lima,
a favor da interveno armada em Cuba quando da Crise dos Msseis:
Ns gritamos para ele (o ministro): onde est a honra do Brasil? Para onde o
senhor est nos levando? Quer dizer, ns fizemos uma reclamao violentssima.
Sabe que ele ficou to nervoso, to furioso que caiu e quebrou o p.
E continuava:
Duas horas depois, nos EUA, j estavam comentando as coisas, o fato. Foi assim
brilhante, no sentido da opinio pblica, no? Deu uma vazo imensa, mostrou
32
Dantas, 1998:156.
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o caminho para muita gente porque ISTO TUDO VEIO NOS JORNAIS DA
MANEIRA MAIS ESCANDALOSA POSSVEL.
33
(Destaque no original).
Sobre o episdio, interessante verificar como, 15 anos depois, ele rela-
tado quase da mesma maneira pela autora em sua autobiografia:
No dia em que o governo Joo Goulart deu ostensivo apoio Cuba de Fidel
Castro ns, da Camde, indignadas por mais essa traio, resolvemos protestar.
Nossas diretoras de comunicao entraram em contato com o rdio e a televiso,
convocando o povo a dirigir-se ao Palcio Itamaraty, e reclamar do chanceler
Hermes Lima essa atitude pr-Cuba. (...). Ns, frente, enchemos a entrada do
Itamaraty e, sob o impulso da revolta, exigimos a presena do chanceler, que
se viu obrigado a nos ouvir e dar uma satisfao, pois gritvamos repetindo:
Onde est a honra do Brasil? Ele, rodeado de diplomatas, estarrecidos, apare-
ceu indignado e foi obrigado a nos ouvir e ao responder, nervoso e assustado,
caiu da escada quebrando um p. (...) Pelo inesperado da ao, a repercusso
foi colossal. Duas horas depois (soube pelos prprios jornalistas), a notcia ex-
plodiu como uma bomba em Nova York.
34
No trecho do livro encontramos uma riqueza de detalhes, qui uma cr-
nica dos acontecimentos que, pela objetividade do texto acadmico de Solange
Simes, no encontramos no fragmento citado. No obstante, chama a ateno
o fato de que, passados 15 anos, a essncia dos dois relatos permanea basica-
mente a mesma, alterando-se apenas o estilo da narrativa, por assim dizer.
Para alm dessas questes, importa-nos reter disso que, uma coisa con-
ceder uma entrevista desse teor em 1983, quando o pas estava imerso no pro-
cesso de abertura poltica e as batalhas de memria se definiam a favor das
esquerdas. Nesse momento, era importante poltica, social e ideologicamente
marcar posies, tanto esquerda quanto direita. No entanto, bem diferente
construir uma narrativa neste mesmo tom comprometido em 1998, ano alis
profcuo em comemoraes que enalteceram o herosmo das esquerdas derro-
tadas e condenaram as direitas, tendo como referncia os 30 anos do estranho
ano de 1968.
35
33
Entrevista concedida a Simes, 1985:80.
34
Dantas, 1998:85.
35
Aaro Reis, 2005:7.
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nesse sentido que os relatos feitos por Eudoxia Dantas possuem din-
mica diferenciada dos depoimentos das demais associadas da Camde: mesmo
em perodos nos quais a memria das esquerdas recuperada e enaltecida em
detrimento da memria dos grupos que apoiaram o regime, estes relegados
quando no condenao direta ao menos ao esquecimento, como o foi em
1998, Eudoxia afirma enftica sua adeso militante ditadura civi-militar.
Percebemos o mesmo comportamento na entrevista que concedeu De-
nise Assis, no livro publicado em 2001, no qual Eudoxia afirmava sobre a sua
participao nos acontecimentos de 1964: foi a maior glria da minha vida
ter podido servir ao meu pas.
36
O mesmo orgulho e ardor militante demons-
tra no captulo dedicado Camde de sua autobiografia, quando relata, entre
outras passagens significativas, como percebiam a oposio de setores da pr-
pria Igreja Catlica ao regime de 1964:
D. Valdir Calheiros, bispo de Volta Redonda, dizia: A mudana vir! Com a
Igreja, contra a Igreja ou sem a Igreja.
De onde viria essa mudana com a qual d. Valdir nos ameaava? Mudanas de-
mocrticas e crists no nos amedrontavam. Ao contrrio, seriam evolues na-
turais da prpria democracia, que muito nos orgulhvamos de aperfeioar.
37
As crticas feitas por setores progressistas da Igreja Catlica ao regime de
1964 incomodavam em particular uma militante anticomunista de rgida for-
mao catlica. Para alm disso, apesar de as vozes [que] se posicionaram a
favor do comunismo terem abalado a unidade da Igreja,
38
Eudoxia acredi-
tava entusiasticamente estar defendendo a instituio Igreja e aperfeioando
a democracia ao se posicionar contra o comunismo e a favor dos militares.
Sem querer impor uma linearidade que pretenda dar coerncia e sentido
aos fatos narrados por nossa personagem, sob pena de nos contentarmos com
a iluso retrica ou biogrfica de Bourdieu, importante agora tentar re-
cuperar a rede tambm referida pelo autor de relacionamentos em
torno da qual se movimentava a vida de Eudoxia Dantas. Interessante obser-
var como, na medida em que a autora reconstrua sua vida, selecionando os
36
Entrevista concedida a Assis, 2001:58.
37
Dantas, 1998:96.
38
Ibid., p. 96.
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eventos que mereciam ser narrados, ela nos foi fornecendo elementos impor-
tantes que nos permitiram identificar dados significativos da cultura polti-
ca partilhada por um certo setor da sociedade do qual fazia parte. Podemos,
assim, perceber que as opes polticas realizadas por nossa personagem no
so mais que frutos do meio social no qual conviveu e para o qual foi educada.
Muitos desses comportamentos se refletiram nos parmetros que guiaram a
militncia poltica da Camde, como poderemos perceber.
Eudoxia Ribeiro Dantas nasceu em So Paulo, no incio do sculo XX,
mas no nos revela exatamente o ano. Era filha de Joaquim Lebre Filho, indus-
trial paulista, e Sophia Ellis, filha do senador republicano Alfredo Ellis. O pai
retratado com todos os supostos atributos de um patriarca: generoso, honesto,
de esprito empreendedor, o provedor no apenas da casa, mas eventualmente
tambm das quatro irms, visto que era o nico filho homem do conde de So
Joaquim.
39

interessante notar como os personagens masculinos tm maior peso
que os femininos: o av materno, o pai e o marido so minuciosamente des-
critos e suas vidas so tidas como exemplos a serem seguidos pelos demais.
Em contrapartida, as personagens femininas so como coadjuvantes das
histrias centrais, ou seja, as dos homens. Assim, do av materno, Eudoxia
nos conta:
Meu av materno, o senador Alfredo Ellis, tinha uma personalidade mpar, pela
inteligncia e senso moral. Lembro-me deste meu av (...) como um persona-
gem romntico de grande coragem e que o fez respeitado durante seus 25 anos
na presidncia do Senado (...) Lembro-me de que, ainda criana, era impressio-
nante ouvir este meu av com a autoridade que lhe conferia sua integridade mo-
ral. Pelo telefone, ele um dia arrasou com o ento presidente Arthur Bernardes e
eu, pequenina, ouvi e ainda lembro-me das palavras mais duras e at sarcsticas
com as quais brindou o presidente.
40

Por outro lado, seu relato sobre a av materna nfimo e, na verdade,
trata-se mais de uma extenso do relato sobre o av:
39
Dantas, 1998:39-43. Cf. o captulo Famlias de meus pais lado paterno.
40
Ibid., p. 43.
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Por entendimento entre as famlias, minha av Sebastiana Eudxia, filha do vis-
conde de Cunha Bueno e de d. Maria do Carmo, foi destinada, ao nascer, para
casar com seu primo Alfredo Ellis, cinco anos mais velho. Ao completar 17 anos,
Alfredo, partindo para estudar Medicina nos Estados Unidos, confirmou este
compromisso oferecendo prima um anel de noivado. Contava minha av que
desde ento apaixonara-se pelo primo, tendo sido ele at a morte o seu nico
amor. Foram muito felizes a vida inteira. Minha av era uma esposa perfeita.
41
Nesse relato encontramos no somente uma descrio de sua av ma-
terna, mas o esboo de um modelo de mulher que definia seu lugar no
apenas na famlia, mas tambm na sociedade. Esse lugar o que a coloca
sombra do marido e estabelece como suas vocaes fundamentais o lar e a
maternidade, o que, na dcada de 1960, seria enfaticamente reafirmado pelas
militantes da Camde.
No mesmo sentido segue a descrio que a autora faz dos pais. O ator
central o pai, homem de indstria, que possui todas as caractersticas de
um patriarca. Sua trajetria, sobretudo o episdio da falncia de sua indstria
quando da crise de 1929, minuciosamente narrada, destacando-se sempre
suas qualidades na conduo do processo:
Nunca mais na trajetria de minha vida encontrei um homem com as qualidades
de firmeza, generosidade e carter como meu pai. Ele dizia: Eu posso quebrar
mas nunca me vergarei. Quando ele foi obrigado, pelas circunstncias adversas
da crise geral, a pedir uma concordata (...), conseguiu em tempo recorde refazer
a parte da qual tinha perdido.
42
Por outro lado, a parte dedicada sua me , como no caso da av, uma
extenso primeiro da trajetria de seus pais e depois, do marido. Quando re-
cupera a genealogia de sua famlia materna, aps descrever detalhadamente a
trajetria do av como homem pblico, Eudoxia enumera um a um os herdei-
ros do senador Alfredo Ellis. Sua me a terceira filha:
41
Dantas, 1998:43.
42
Ibid., p. 41.
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3) Sophia Ellis, minha me, casada com Joaquim Lebre Filho, que nunca quis
usar o ttulo a que tinha direito de conde de So Joaquim j que este
era um ttulo portugus, teve sete filhos: Joaquim, Sofia, Rita, Alfredo, Arthur
que morreu aos quatro anos de idade, Silvio e, por fim, eu, a caula Eudo-
xia.
43
A identidade da mulher , assim, construda a partir das figuras mascu-
linas que a cercam e dos papis para os quais foi destinada: a trajetria defi-
nida tendo como base o pai, depois, o marido e os filhos. Em outras palavras,
primeiro, a mulher filha de algum, depois esposa e, por fim, me. Assim
narrada a trajetria das mulheres da famlia de Eudoxia Dantas, inclusive
a dela prpria. De certa forma, nossa personagem fora educada para repetir
essas histrias e, segundo ela, muito a orgulhava ter podido repeti-las. Sobre o
casamento com Jos Bento Ribeiro Dantas, a autora conta:
Tive a felicidade de nunca ter-me oposto sua orientao para a nossa vida
em comum, ou ter impedido seu corao cristo de realizar-se. Apesar de eu
ser mulher de esprito independente, sempre o aceitei como chefe. Nunca me
arrependi disso.
44
Interessante observar que, mais tarde, nos anos 1960, esse modelo de
mulher obediente, resignada vontade dos pais e esposa perfeita ser
reafirmado publicamente pelas militantes da Camde. Mais do que isso, em
nome da preservao desse modelo de feminilidade e de famlia, no qual a mu-
lher possui um lugar bem definido, que as senhoras da Camde foram s ruas
lutar contra o comunismo. A postura com relao ao marido da qual Eudoxia
diz no se arrepender foi, na verdade, um dos pilares bsicos da organizao
pblica da Camde. Por exemplo, em agosto de 1964 duas diretoras da associa-
o estiveram em Bogot, onde relataram ao jornal El Tiempo sobre os aconte-
cimentos que tiveram lugar no Brasil desde maro daquele ano, bem como so-
bre o papel das mulheres naquela conjuntura. Explicaram que se organizaram
contra a poltica do governo de favorecer qualquer ao comunista o que,
43
Dantas, 1998:45.
44
Ibid., p. 60.
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por sua vez, ameaava destruir a unidade da famlia. Em virtude disso, seus
maridos compreenderam e as deixaram atuar publicamente.
45
Ao descrever os homens e mulheres de sua famlia, Eudoxia Dantas dei-
xa transparecer elementos importantes da cultura poltica partilhada por seg-
mentos da sociedade que remonta ao fim do sculo XIX e ao incio do sculo
XX poca em viveram os avs e pais. Elementos que estavam presentes
em 1964, quando as mulheres saram ao espao pblico para lutar por um
saneamento no Brasil, por uma vigilncia cvica, pois a ns dada a grande
responsabilidade de povoar com bons brasileiros a nossa querida ptria.
46

Mais do que isso, a narrativa de Eudoxia Dantas possibilita observarmos o
sentido tomado pela construo social do masculino e do feminino em nossa
sociedade. Aqui, o conceito de gnero visto justamente como o processo
de elaborao histrico-cultural desses papis e das relaes de poder entre
homens e mulheres
47
pode nos ajudar a compreender a presena desses
elementos da cultura poltica conservadora, os quais definem como vocaes
femininas o lar e a maternidade, e designam o espao pblico como funo
masculina, na estruturao da militncia poltica da Camde.
Para alm dessas questes relativas ao lugar da mulher na sociedade, que
nesse caso em particular fazem parte do imaginrio das militantes dessa asso-
ciao, alguns dados biogrficos relatados por Eudoxia Dantas ajudam a com-
preender os caminhos pelos quais se deu a insero dessas mulheres na vida
poltica brasileira durante a dcada de 1960. Tais elementos permitem-nos
vislumbrar, como j destacamos, o universo simblico e material partilhado
por essas mulheres, bem como entender o apoio manifesto dado ao golpe e ao
regime civil-militar no somente a partir da lgica da manipulao/coero.
Mas permitem chamar a ateno para a rede de relacionamentos na qual nossa
personagem conviveu e, por conseguinte, observar quais eram os valores e
tradies prezados nesse meio social e entender, portanto, as opes polticas
possveis de acordo com o modo de vida do grupo social do qual fazia parte.
45
Fundo Campanha da Mulher pela Democracia, caixa 40, pasta 4, recorte de jornal. El Tiempo.
Las amas de casa brasileras transforman ahora el pas. Bogot, 2-8-1964.
46
Fundo Campanha da Mulher pela Democracia, caixa 38, pasta 1, recorte de jornal. Manifesto
publicado pelo Dirio de Notcias: Mulheres vo s ruas lutar pelo regime, 22-4-1964, Primei-
ra Seo, p. 9.
47
Cf. Thbaud, 2004:67.
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Assim, importante destacar alguns aspectos de sua vida, tais como: Eu-
doxia Ribeiro Dantas era filha de uma abastada famlia paulistana do incio
do sculo XX; o pai era um grande industrial do ramo de artigos de arame
e passou por problemas financeiros quando da crise de 1929, mas, como j
apontamos, conseguiu se reerguer mais tarde. Os homens do lado materno
da famlia possuam certa tradio poltica. O av, o mdico e agropecuarista
Alfredo Ellis, foi deputado e em seguida senador pelo Partido Republicano
Paulista (PRP) entre os anos de 1891 at seu falecimento em 1925.
48

Das memrias de Eudoxia Dantas, destacam-se sobre seu av a narrativa
de alguns episdios bastante representativos da posio poltica como depu-
tado e senador. Alm da j citada indisposio com o ento presidente Arthur
Bernardes, Eudoxia nos conta sobre uma discusso com um senador nortis-
ta, o qual teria dito que So Paulo no passa de uma grande cafeteira ao
que o senador respondeu: Pois do bico desta cafeteira que corre o subsdio
para Vossa Excelncia.
49
Esse tipo de comportamento pode ser considerado
caracterstico de um poltico que representava o liberalismo oligrquico da
Primeira Repblica brasileira, em particular, a oligarquia paulista, de grande
peso poltico-eleitoral.
O tio, tambm chamado Alfredo, seguiu igualmente a carreira poltica,
tornando-se rapidamente deputado por So Paulo. Sobre o papel do tio
como poltico, Eudoxia destacou sua admirao e amor por So Paulo e os
paulistas, o que o levou a se posicionar contra a ascenso de Vargas e, parti-
cularmente, a lutar por So Paulo e pela Constituio desrespeitada por Ge-
tlio Vargas nas linhas de fogo, quando da Revoluo Constitucionalista de
1932.
50
importante chamar a ateno para a posio do tio em 1932, visto que,
segundo a prpria autora, ela era a sobrinha predileta, com quem conversava
e a quem dava aulas de patriotismo e amor exaltado ao nosso estado. E con-
tinuava:
48
Ver, alm do prprio livro de Eudoxia Dantas, o site do Senado Federal. Disponvel em:
<www.senado.gov.br/sf/senadores/senadores_biografia.asp?codparl=1382&li=30&lcab=1915-
1917&lf=30>. Acesso em: 25-4-2007.
49
Dantas, 1998:43.
50
Ibid., p. 45-46.
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No meu consciente e subconsciente ficaram gravadas as ardentes palavras [do
tio] que mais tarde explodiram (...) na formao e militncia poltica da Camde
em 1962, manifestando e agindo seriamente na contra-revoluo de 31 de maro
de 1964.
51
Dessa forma, devemos chamar a ateno para o fato de que 1932 ocupa
lugar importante no que a autora considera como sua formao poltica. Os
eventos ocorridos em So Paulo, ento, constituem um captulo inteiro na
autobiografia de Eudoxia Dantas. Na narrativa, o foco central recai sobre o
herosmo dos paulistas e a represso do Estado varguista. Da mesma forma que
aparecem nos discursos da Camde em 1964, quando justificavam a interven-
o militar pela suposta defesa da ordem legal e da democracia. Tambm sobre
1932, Eudoxia enfatizaria, repetindo a verso oficial, que as causas do levante
paulista foram a tomada de posse do Brasil e o desrespeito nossa Constitui-
o, que nunca foram tolerados por So Paulo.
52
Ainda sobre a importn-
cia de 1932 para a formao militante da autora, ela nos conta que trabalhou
como voluntria enviando roupas civis aos soldados paulistas que precisavam
retornar para casa e eram proibidos de faz-lo usando fardas.
Para alm do relato de Eudoxia Dantas sobre a centralidade desse even-
to em sua formao poltica, preciso mencionar que o imaginrio de 1932
esteve fortemente presente mais tarde nas Marchas da Famlia com Deus pela
Liberdade, sobretudo nas Marchas paulistas. isso que nos descreve a publica-
o da Unio Cvica Feminina (UCF) de So Paulo sobre a Marcha da Famlia
realizada naquela cidade:
MMDC Martins, Miragaia, Druzio e Camargo um poema da vida brasilei-
ra, escrito numa placa de mrmore, na praa da Repblica, onde caram, varados
bala, os primeiros quatro mrtires da Revoluo de 32. Eles jogaram e perderam,
na batalha pela liberdade de ser, a liberdade de existir. Dali partiu a Marcha, reen-
cetando a batalha perdida da outra vez. Na lembrana daqueles mortos encontrar
o paulista vigor e f para nova batalha, aps cada batalha perdida.
53
51
Dantas, 1998:46.
52
Ibid., p. 25.
53
Matias, [s.d.].
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De acordo com Aline Presot, na marcha paulista a memria da Revolu-
o Constitucionalista de 1932 constitui uma das construes imagticas mais
marcantes. Nela, o conjunto de representaes acerca de 1932 foi reelabora-
do, tendo seu repertrio calcado especialmente no respeito Constituio e s
liberdades democrticas.
54
Mas, tendo em vista o imaginrio poltico de 1964
e as tentativas de legitimar e institucionalizar o golpe de 31 de maro como
um movimento em defesa da ordem legal e democrtica, os grupos civis que
apoiaram a interveno militar precisavam inventar uma tradio que no
deixasse dvidas a respeito da ligao da Revoluo de 1964 com o passa-
do histrico brasileiro. Nesse sentido, 1932 deixa de ocupar espao simblico
apenas regional e ganha dimenses nacionais. Foi o que ocorreu, por exemplo,
quando os Dirios Associados reelaboraram, primeiro em So Paulo, logo aps
o golpe, a campanha Ouro pelo bem do Brasil, numa clara referncia cam-
panha de mesmo nome realizada naquele estado em 1932.
55
Essa campanha,
que teve amplo apoio dos grupos femininos paulistas, foi realizada em seguida
na Guanabara em parceria com a Camde.
56
Ainda em 1932 Eudoxia casou-se com Jos Bento Ribeiro Dantas e teve
dois filhos: Joaquim Bento e Marcos. As posies polticas e a postura como
homem de negcios do marido tambm so fundamentais para compreender
o engajamento poltico de Eudoxia Dantas a partir dos anos 1960. Jos Bento
Ribeiro Dantas foi presidente por muitos anos da companhia area Cruzeiro
do Sul; em 1946 foi presidente da Associao das Empresas Areas Internacio-
nais (Iata); e mais tarde, foi eleito presidente do Centro Comercial do Rio de
Janeiro, por duas vezes: em 1966 e em 1968; nos anos 1950, cursou a Escola
Superior de Guerra (ESG) e, quando se formou, em 1957, foi eleito orador da
turma.
57
Alm disso, j no incio dos anos 1960 seu nome aparece como sendo
um dos scios-fundadores do Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais (Ips),
58

e a Cruzeiro do Sul bem como o Centro Industrial do Rio de Janeiro como
duas das entidades que colaboravam financeiramente com certa freqncia
54
Presot, 2004:79.
55
Cf. Pandolfi, 2003:14-37.
56
Fundo Campanha da Mulher pela Democracia, caixa 41, pasta 2, recorte de jornal: Ouro
para o bem do Brasil mobiliza o povo carioca e empolga o resto do pas. O Jornal, 4-5-1964.
57
Dantas, 1998:57.
58
Sobre o Ips, Cf. Dreifuss, 1981.
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com este instituto.
59
Interessante chamar a ateno para o fato de que, entre
as inmeras atividades exercidas por Jos Bento Ribeiro Dantas, em momento
algum de seu livro, Eudoxia menciona as ligaes do marido com o Ips. Esse
era o perfil pblico do marido de Eudoxia Dantas o qual, segundo ela:
sofreu srias dificuldades por parte de um governo dominado por elementos
de esquerda, cujas reivindicaes abalavam financeiramente sua empresa (...)
Muitas vezes eu, ao seu lado no telefone, dei-lhe fora para resistir a Jango, que
forava para obter a notcia de que conseguira as reivindicaes e terminara a
greve que fora fomentada pelos dirigentes sindicais, colocados nos altos postos
pelo prprio governo.
60

interessante notar o caso particular de Eudoxia e Jos Bento Ribeiro
Dantas: enquanto ela possua um histrico de participao e engajamento po-
ltico que anterior ao casamento, no caso de Jos Bento, seu envolvimento
com a poltica foi aumentando de acordo com as posies que galgava e as
funes que acumulava como empresrio, portanto, posteriormente ao casa-
mento com Eudoxia. Esta, por sua vez, procura filiar seu esprito militante
s lembranas do engajamento poltico do av, o senador Alfredo Ellis, bem
como s conversas que tinha com o tio deputado. Alm disso, sua entrada no
cenrio pblico no se deu em 1962, com a fundao da Camde, mas em 1932,
com a ajuda voluntria aos soldados paulistas.
Sendo assim, a partir da observao da trajetria pblica e privada de
uma importante militante da Camde, torna-se insustentvel a idia, como su-
gere consagrada historiografia, de que as mulheres que entraram na vida p-
blica militando pela direita, durante a dcada de 1960, o fizeram porque mani-
puladas por figuras masculinas. A biografia de Eudoxia Dantas nos demonstra,
ao contrrio, que, nesse caso, a esposa possua tradio de participao poltica
anterior do marido. E, mais que isso, a esposa prosseguiu militando mesmo
aps a morte do marido, em 1969. Prosseguiu, ainda, reafirmando a crena
nos valores de 1964 (e/ou de 1932) mesmo quando a sociedade celebrava sua
59
Cf. Fundo Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais, caixa 25, pacote 2. Lista de Scios Funda-
dores, p. 21 e Membros do Conselho Orientador, p. 22. In: Estatutos Ips/GB, 1964. Sobre
as doaes da Cruzeiro do Sul ao Ips, ver Assis, 2001:69-71.
60
Dantas, 1998:58.
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f nos valores de 1968, nos valores das esquerdas. De outro modo, a narradora
no escapa tambm iluso biogrfica de Bourdieu: a busca pelos referenciais
polticos de sua famlia no deixa de ser uma forma de tentar legitimar a mili-
tncia poltica nos anos 1960.
Em suma, se levarmos em considerao a trajetria pessoal de Eudoxia
Dantas, podemos constatar que havia uma certa racionalidade no apoio dado
pelas mulheres da Camde e de outros grupos femininos, em geral, ao golpe e
ao regime civil-militar. Tal racionalidade, por sua vez, transcende os limites de
explicaes por vezes simplificadoras da ao poltica das mulheres das classes
mdias e altas durante as dcadas de 1960 e 1970.
Assim, o exemplo da trajetria de vida de uma das mais entusiasmadas l-
deres de um grupo feminino nesse perodo aponta para o fato de que determi-
nados valores defendidos por esses segmentos da sociedade brasileira em 1964
e depois estavam fortemente enraizados na vida dessas pessoas h geraes.
O catolicismo e o anticomunismo exacerbados, a defesa de uma determinada
moralidade definidora dos papis femininos e masculinos em um modelo
familiar patriarcal , o apreo por valores como a hierarquia e a autoridade,
a condenao do comunismo como a negao de tudo isso e a defesa
de uma democracia fortalecida so todos componentes de uma cultura poltica
autoritria e conservadora que transparece a todo o momento na narrativa de
Eudoxia Dantas e que anterior a 1964.
Podemos observ-la, por exemplo, quando nossa personagem se detm
na enumerao das qualidades que admira nos homens da famlia, quando
fala de sua relao com os filhos e o marido, quando emite opinio a respeito
dos fatos polticos que marcaram seu tempo. Em suma, na medida mesma
da interseo entre o pblico e o privado que podemos perceber que os valo-
res pelos quais Eudoxia Dantas foi s ruas em 1964 clamar pela e em seguida
comemorar a interveno militar no pas estavam h muito internalizados
por segmentos da sociedade brasileira e em particular por algumas mulheres,
compondo um aspecto importante do imaginrio poltico e social brasileiro.
Mais do que isso, o livro de Eudoxia Dantas, publicado em 1998, nos per-
mite questionar em que medida realmente a redemocratizao do pas, a volta
dos militares aos quartis e a vitria das esquerdas no plano da memria per-
mitiram a superao desses valores responsveis pela ascenso e permanncia
de uma ditadura no pas por 21 anos.
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.
Modernidades e
nuestra Amrica
Estratgias de gnero na denncia dos desaparecimentos:
Argentina e Brasil
Cristina Scheibe Wolff*
Deusa Maria de Sousa**
O
gnero, assim como outras identificaes, tem um uso estratgico
muito importante. Que mulher nunca utilizou os esteretipos ligados
ao seu gnero para escapar de carregar uma caixa pesada, ou para
pegar um txi primeiro? Que homem nunca se aproveitou desses mesmos es-
teretipos para impressionar algum, para se impor em alguma situao? Se
esses esteretipos so construdos e histricos, isso no quer dizer que sejam
menos utilizveis, especialmente quando so vistos de maneira essencialista
e naturalizada.
1
E esse uso muitas vezes pode ter fins que parecem muito jus-
tificados historicamente. Esse o caso, ou melhor, so os casos que vamos dis-
cutir aqui. Durante a ditadura militar que se abateu sobre o Brasil, entre 1964
e 1985, e na Argentina, a partir de 1976, grupos compostos majoritariamente

Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista


de Produtividade em Pesquisa do CNPq. O artigo faz parte das reflexes estabelecidas nos pro-
jetos Relaes de Gnero na Luta da Esquerda Armada no Cone Sul: uma Perspectiva Compa-
rativa 1964-1979 e Feminismos e Movimentos Sociais de Resistncia s Ditaduras Militares
no Cone Sul 1964-1985, ambos apoiados pelo CNPq e pela Fundao de Apoio Pesquisa
Cientfica e Tecnolgica do Estado de Santa Catarina (Fapesc).
**
Doutoranda em histria pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
1
Para uma discusso sobre o fundacionismo biolgico e o essencialismo nos estudos de mulhe-
res e gnero, ver Nicholson, 2000:9-41.
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por mulheres, e se identificando como mes, ou madres, lutaram ferozmente
pelo reconhecimento pblico das prises, torturas e assassinatos polticos de
seus filhos e filhas, e tambm de outros familiares e amigos, contrapondo-
se publicamente aos governos militares. Devemos fazer a ressalva de que os
casos de desaparecimento na Argentina precedem a ditadura propriamente
dita, tendo sido promovidos por organizaes clandestinas, mas ligadas aos
militares, ao menos desde 1973. A luta das mes e madres se deu em um mo-
mento poltico em que as reunies e manifestaes pblicas estavam proibidas
terminantemente e em que qualquer manifestao contrria ao governo era
passvel de priso imediata.
Argentina: as Madres de la Plaza de Mayo
As Madres de la Plaza de Mayo iniciaram sua luta quase que individualmen-
te, fazendo o que as mes fazem ao saber que um filho ou filha foi preso ou
que desapareceu: indo aos hospitais, delegacias, agncias governamentais. Se-
gundo Hebe Bonafini,
2
aos poucos essas mulheres comearam a se encontrar,
sempre as mesmas, nesses lugares at que decidiram ir at a plaza de Mayo,
em frente sede do governo argentino, para protestar. L os policiais disseram
que elas circulassem, que no poderiam ficar ali paradas. Elas ento come-
aram a andar, de maneira ordenada, fazendo o giro na praa que at hoje
repetem, todas as quintas-feiras tarde. Levavam na cabea um leno branco,
uma fralda, que as identificava entre si e ao mesmo tempo era uma espcie
de bandeira: a bandeira da maternidade. Muitas tambm portavam os retratos
dos filhos e filhas desaparecidos, o que, aos poucos, foi sendo deixado de lado
numa tentativa de repensar a prpria questo da maternidade individual, se-
gundo Hebe Bonafini, em proveito de uma maternidade coletiva.
A histria das madres muito conhecida, e no caberia aqui relat-la,
mais uma vez. Entretanto, essas mulheres conseguiram atingir a opinio
pblica internacional e abalar profundamente a legitimidade do governo
militar argentino com sua insero na mdia. Para tanto, um episdio muito
importante foi o da Copa do Mundo de 1978, realizada na Argentina. Hebe
2
Entrevista realizada com Hebe Bonafini, uma das fundadoras da Madres de la Plaza de Mayo,
por Cristina Scheibe Wolff, em Florianpolis, em 17-10-2006. Sobre a histria das madres, ver
tambm Bellucci, 2000; Bianchi, 2006; Gorini, 2006; Oria, 1987; Fisher, 1993.
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Bonafini conta que, por meio de alguns contatos, as madres conseguiram o
apoio de jogadores da seleo da Holanda, e acesso a jornalistas internacionais
que, em vez de se concentrarem apenas nos jogos e treinamentos, levaram ao
conhecimento de seu pblico a luta das madres. A partir da inclusive elas
passaram a conseguir alguns apoios financeiros, de organizaes que lutavam
pelos direitos humanos, para alugarem uma sede, imprimirem materiais e ou-
tras necessidades do movimento. Mas o que nos interessa nesse caso : como
essas mulheres tiveram coragem para se contrapor a um governo que torturou
e assassinou cerca de 30 mil pessoas consideradas subversivas, cujo crime era o
de se opor ao governo? E elas sabiam exatamente contra quem estavam lutan-
do! E mais, por que esse governo no reagiu violentamente contra elas?
Certo, sofreram prises, e alguns desaparecimentos, como o de Azucena
Villaflor de De Vincenti, Esther Ballestrino de Careaga y Mara Ponce de Bian-
co.
3
Mas, segundo nossa entrevistada, quando uma ou duas eram presas, elas
iam em massa para o distrito policial e exigiam serem todas presas, 30, 40, 50
mulheres, a maioria j com uma certa idade. Para os policiais era difcil lidar
com aquela situao. Eles precisavam lidar justamente com o que elas usavam
o tempo todo para se legitimarem: os esteretipos e as imagens de gnero li-
gados figura da me.
Luc Capdevila, historiador francs, faz uma anlise sobre como o gnero
foi utilizado em contextos de resistncia diante de governos ditatoriais como
os da Frana sob o domnio de Vichy, da Alemanha nazista, da Argentina e da
Bolvia entre 1970-80.
4
Em todos os casos analisados, o autor destaca como
as mulheres utilizaram a condio de mes ou esposas, a feminilidade para
atuarem politicamente sem sofrerem os mesmos rigores a que os homens es-
tariam expostos.
Para semelhante abordagem, utilizaremos a noo de estratgias de g-
nero, que cabe como uma luva nos dois contextos que analisamos. Se o go-
verno argentino, nas palavras de Hebe Bonafini, cobrava das mes a vigilncia
e o cuidado com seus filhos, era justamente isso que as madres faziam na
plaza de Mayo, assumindo o papel de mes zelosas. De modo semelhante, as
mes do Araguaia utilizaram a legitimidade conferida pelo papel do gnero
para exigirem saber sobre seus filhos.
3
Arrosagaray, 1997.
4
Capdevila, 2001:103-128.
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Brasil: as mes do Araguaia
A guerrilha do Araguaia (1972-74), de concepo maosta, orientada e
dirigida pelo Partido Comunista do Brasil (PCdoB), foi a ltima experincia
de luta armada no Brasil na tentativa de derrubar o regime militar, ento vi-
gente no pas. Embora muitos dos guerrilheiros envolvidos tenham levado os
cnjuges e, em alguns casos, alguns parentes para lutar na regio inspita onde
ocorreu o conflito, para a maioria das famlias dos desaparecidos o intento
do Araguaia foi, desde o princpio, um segredo completo. Isso explica, em
grande medida, a dificuldade que os familiares que no tinham qualquer
envolvimento poltico-partidrio tiveram para saber o que de fato ocorrera
a seus entes queridos. Houve, porm, alguns indcios que permitiram com
que essas famlias chegassem a concluir que seus filhos ou parentes esta-
vam envolvidos no conflito armado que se tornou conhecido como a guer-
rilha do Araguaia. Alguns desses indcios eram as cartas que os guerrilheiros
enviavam s famlias, cartas nem sempre muito claras, mas que puderam ser
interpretadas com o auxlio de algumas publicaes de peridicos alternativos
que noticiaram posteriormente o conflito do Araguaia.
5
Todavia, no havia a
comprovao do final da guerrilha, tampouco o destino final que tiveram os
combatentes.
No contexto do clima em favor da redemocratizao poltica que teve seu
incio marcado com a anistia, em 1979, muitas famlias tiveram a certeza de
que seus filhos no iriam retornar do exlio a exemplo do que acontecia com
muitos cassados, banidos e perseguidos polticos. Contando com o apoio de
tendncias favorveis caracterizao e ao esclarecimento dos crimes e de-
saparecimentos cometidos pelo aparelho repressivo do Estado ditatorial bra-
sileiro, muitos familiares de desaparecidos, de diversas regies do pas, foram
procura de entidades de direitos humanos para que pudessem dar vazo ao
sentimento de perda que j os acometia naquele momento. Tendo como refe-
rncias os boatos da imprensa e os depoimentos de sobreviventes sobre os
combates e mortes nas selvas do Araguaia, tais familiares, com auxlio e apoio
5
Coojornal de julho de 1978; Em Tempo, n. 60; Movimento, de 7-7-1978 e de 5 a 11-2-1979;
Jornal da Tarde, de So Paulo, de 13-1-1979 (caderno dedicado exclusivamente), de 15 a 20-1
e de 23-4-1979; Folha de S. Paulo, de 6-3-1979: p. 5 e 6, de 20-4-1979, p. 6, de 27-5-1979, p. 7
e 14; e O Estado de S. Paulo, de 13-12-1978, p. 7 e 15-3-1979. In: Primeira Petio Judicial dos
Familiares dos Desaparecidos do Araguaia.
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de entidades e personalidades civis e eclesisticas, promoveram a primeira
caravana regio do conflito do Araguaia. Essa foi a primeira manifestao
coletiva dos familiares dos desaparecidos no Araraguaia que, ainda durante
a vigncia do regime ditatorial, que perduraria at 1985, ousou desafi-lo, na
busca pela elucidao dos fatos que envolviam os desaparecimentos de seus
filhos e filhas, maridos, irmos e irms.
6
Nas visitas regio do conflito, a ousadia dos que buscavam notcias
dos desaparecidos encontrou dificuldades diversas: ora o medo e a recusa per-
ceptvel de moradores da regio em prestar maiores informaes ao verem as
fotos dos desaparecidos (que eles conheciam por outros nomes), ora ameaas
freqentes que os integrantes e at o veculo da caravana sofreram. Porm,
mesmo diante de tantas adversidades, foi nas caravanas de familiares que se
evidenciou pela primeira vez a perspectiva das estratgias do gnero, aqui
abordada.
Nos relatos, cartas, e outros documentos a respeito, verificamos que a es-
tratgia do gnero, principalmente da maternidade, teve efeito no apenas em
sensibilizar autoridades do regime ditatorial, mas tambm seus subalternos.
Apesar do medo e das ameaas sofridas, todos os integrantes da caravana, for-
mada principalmente por mulheres, saram ilesos, e o sucesso das caravanas
deu-se, sobretudo, atravs dos relatos de moradores que superaram o medo e
se sensibilizaram diante dos apelos das mes aflitas, como se pode ver a seguir
na carta de uma delas:
Os resultados de nossa viagem sob o ponto de vista de denncia e divulgao foi
regularmente bom, mas quanto ao esclarecimento em si, sobre os destinos dos
nossos meninos, pouco adiantou. H inmeras verses sobre os acontecimentos
e os camponeses as divulgam, j, como lendas de ouvi falar. Para dificultar,
ainda mais, o Exrcito passou nos casebres daqueles miserveis camponeses, dias
antes da nossa chegada, intimando-os para que nada nos contassem (...). No
obstante, outros recebiam com lgrimas, dizendo que conheceram alguns deles
mas que no sabiam ao certo o destino que tiveram (...). Todos mostraram gran-
6
A primeira caravana regio do Araguaia ocorreu de outubro at o comeo do ms de no-
vembro de 1980. O grupo foi composto de 20 pessoas, a maior parte de familiares, alm de um
representante da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), Paulo Fonteles, e de outras entidades
de direitos humanos de diversos estados.
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de afeio e saudade pelos nossos meninos, demonstrando com lgrimas e triste-
za a revolta que sentiam pelo massacre que o Exrcito praticou contra eles... Sou-
bemos ainda que muitos foram apanhados vivos, sem ferimentos, e, levados pa-
ra Marab, Xambio, Bacab acampamentos militares e centro de torturas
para serem identificados em Braslia. Em Bacab consta que h inmeros deles
enterrados l, inclusive minha querida filha. O Exrcito obrigava aos campone-
ses a informar e entregar os meninos, muitos deles contaram que no tiveram
outra sada devido s ameaas e violncias que tambm sofreram (...).
7
Houve, porm, uma outra forma de ousadia e de enfrentamento ao
regime por parte das mes de desaparecidos no Araguaia. Diante da censura
e do medo, vigentes no pas naquele perodo, elas deram incio a uma rede de
comunicao pessoal (sobretudo, por meio de cartas) que possibilitou saber,
conhecer e divulgar suas aes entre as diversas esferas de poder, incluindo
representantes polticos de seus estados de domiclio. Desse modo, entre as
diversas particularidades de quase seis dezenas de familiares de desaparecidos
do Araguaia, o caso de Ermelinda Mazzaferro Bronca, me do desaparecido
poltico Jos Humberto Bronca, elucidativo no que tange questo das es-
tratgias de gnero.
Como autntica matriarca de classe mdia de Porto Alegre dos anos
1960, residente em um dos bairros mais nobres e elegantes da capital gacha,
vivia a tranqilidade do papel de me devotada e esposa amorosa, preocupan-
do-se somente com o lar, a sade do marido e a educao dos quatro filhos.
Apesar das conversas sobre poltica serem corriqueiras na mesa durante o jan-
tar, a famlia nunca se envolvera diretamente com aes partidrias. Embora
no desconhecessem completamente as atividades do filho Z, no tinham,
porm, a dimenso de suas implicaes poltico-partidrias.
Uma certa desconfiana surgiria com a brusca mudana de comporta-
mento do filho, logo aps a deflagrao do golpe de 1964 e as sucessivas e
7
Trechos de uma das cartas de Cyrene Moroni Barroso, me da desaparecida poltica do Ara-
guaia, Jana Moroni Barroso (de codinome Cristina, na regio do Araguaia) para Ermelinda
Mazzaferro Bronca, me do desaparecido poltico Jos Humberto Bronca Dino, Zeca ou
Zequinha datada de 18-12-1982. Nesta, ela faz um longo relatrio de uma das caravanas, a de
1982, para outra me que no pudera se fazer presente.
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misteriosas viagens do filho ao estrangeiro.
8
Em 1966, aps sair de casa e viver
clandestinamente em Porto Alegre, o filho Z comunicou famlia que iria
viajar, no definindo para onde, mas enfatizando que no havia mais condi-
es para sua permanncia em Porto Alegre. Sua me, Ermelinda, relatou so-
bre a ltima vez que o viu: faz 30 anos. Eu no sabia onde ele estava morando.
Fui levada a uma casa, eu e meu marido, por amigos dele. Ele havia dito que
queria se despedir de mim (...).
9
Aps sua partida de Porto Alegre, o Departamento de Ordem Poltica e
Social (Dops) fez algumas visitas casa dos pais de Jos Humberto Bronca
na busca por alguma pista que pudesse levar at ele. Como enfatizou sua irm:
Eu me lembro... Eles revistaram tudo. Reviraram um quartinho nos fundos
onde o Z (Bronca) ficava l por longas horas, mas nada encontraram que nos
comprometesse. Ele pensou em ns. No quis nos comprometer.
10
Depois
desse fato a nica notcia que a famlia recebeu, da polcia, foi a reportagem
do jornal de maior circulao no estado. Na manchete estava estampado o
rosto de Bronca e de mais dois militantes.
11
A reportagem, sob o ttulo de
Na trilha dos guerrilheiros, acusava Bronca e outros dois militantes de se-
rem fundadores do Partido Comunista do Brasil. Ressaltava ainda que Bronca
participara da reorganizao do PCdoB. provvel que essa reportagem tenha
sido produzida a partir do momento em que o DSSI tomou conhecimento
do relatrio do Dops sobre os brasileiros que viajaram para a Chinacom
China Comunista
12
e desde ento as atenes sobre Jos Huberto tenham
sido redobradas. Todas essas notcias deixaram a famlia Bronca bastante as-
sustada e tambm constrangida pelo teor ofensivo com que tais acusaes se
espalharam nos crculos de amizade da pacata classe mdia porto-alegrense.
Depois disso a famlia recebeu, de forma enigmtica, algumas cartas e cartes
do filho Z, mas, ao final das mesmas, sempre vinha o pedido para que no
8
Soube-se, depois, que as sucessivas viagens ao estrangeiro faziam parte da poltica de prepa-
rao/treinamento do PCdoB para seus principais quadros, entre os quais Bronca, enviando-os
para a China e outros pases.
9
Relato feito provavelmente no final da dcada de 1980 durante as reunies com os familia-
res dos desaparecidos polticos do Araguaia, s quais ela comparecia com muita assiduidade,
apesar da idade avanada. Disponvel em: <www.desaparecidospoliticos.org.br>. Acesso em:
12-9-2007.
10
Relato de Maria Helena Mazzaferro Bronca a Deusa Maria de Sousa, em Porto Alegre, em
agosto de 2005.
11
DSSI procura guerrilheiros, jornal Zero Hora, Porto Alegre, 23-11-1968, n. 1.308.
12
Designao do SSI Ordem de Busca n
o
233/67 SCI/RS.
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o procurassem, que ele retornaria num breve e triunfante futuro. E a famlia
assim o fez at a publicao de um livro em que o filho era dado como morto
numa luta armada denominada guerrilha do Araguaia.
13
Essa informao, ainda que evasiva, foi suficiente para que a famlia
Bronca tomasse a deciso de encontrar o Z. A partir de ento seria a me,
Ermelinda, que travaria uma longa peregrinao em busca de informaes que
levassem ao paradeiro do filho Jos Humberto. Nesse perodo, iniciaram-se
suas viagens, em companhia da filha Maria Helena Bronca, para So Paulo,
com o intuito de participarem das primeiras reunies com outros familiares
de desaparecidos polticos e com o advogado, dr. Luis Eduardo R. Greenhalgh,
para impetrar processo judicial contra o Estado, responsabilizando-o pelo de-
saparecimento dos seus entes queridos. Data desse perodo o surgimento, por
meio das cartas trocadas com outras mes de desaparecidos, de uma rede de
informaes, criada com base nesses universos de dor e de incertezas nos quais
estavam mergulhadas. Como afirmou Angela de Castro Gomes:
(...) a escrita de si assume a subjetividade de seu autor como dimenso integran-
te de sua linguagem, construindo sobre ela a sua verdade. Ou seja, toda essa
documentao de produo do eu entendida como marcada pela busca de
um efeito de verdade como a literatura tem designado , que se exprime
pela primeira pessoa do singular e que traduz a inteno de revelar dimenses
ntimas e profundas do indivduo que assume sua autoria (...).
14
As cartas foram instrumentos muito especiais para as mes de desapare-
cidos e outros familiares. Com todo esse efeito da escrita pessoal, uma escrita
ntima, como referido, as cartas que as mes enviavam para as autoridades,
imprensa, e que tambm trocavam entre si e liam nos encontros, conferiam
um sentido prtico ao que estamos chamando de estratgia de gnero. A carta
pessoal de uma me, que usa um tom carinhoso para mencionar o filho ou fi-
lha desaparecida, afeta a sensibilidade do pblico e mesmo das autoridades de
maneira diferenciada de um manifesto emitido por uma organizao poltica,
ou uma instituio em favor dos direitos humanos. Ao mesmo tempo, a troca
de cartas entre as mes, irms e outros parentes de desaparecidos criava um
13
Dria, 1979.
14
Gomes, 2004:14-15.
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sentido de comunidade no grupo de familiares, pois, por meio dessa escrita
em tom ntimo parecia mais fcil trocar experincias, solidariedade e infor-
maes.
A famlia Bronca acompanhou atentamente os noticirios e posiciona-
mentos que polticos e entidades comearam a tomar, a partir da anistia de
1979. Muitas mes comearam a buscar nessas entidades, por meio de cartas e
visitas, um caminho que pudesse lev-las ao governo federal. Com esse intui-
to, Ermelinda escreveu uma carta ao presidente da OAB-SP, descrevendo sua
ansiedade e sofrimento diante das incertezas envolvendo o desaparecimento
do filho. Essas cartas demonstram um universo de sinceridade e assumem o
espao da transcendncia do eu para o outro. Foi por meio delas tambm
que as estratgias do gnero permearam as aes e reivindicaes dessas mes
com maior eficcia.
Porto Alegre, 21 de maio de 1980.
Tem esta a finalidade de solicitar V.Sa., na condio de digno presidente da
Ordem dos Advogados do Brasil, que interceda junto ao governo federal para
que o mesmo informe o paradeiro dado ao meu querido filho Jos Humberto
Bronca, o qual consta na lista dos desaparecidos polticos na denominada guer-
rilha do Araguaia, no ano de 1973. Creio desnecessrio relembrar a V.Exa. o
vazio e a permanente sensao de desespero que me invade pela falta de meu filho,
ou pelo menos pela falta de notcias de meu filho. Desde o ano de 1970 que no
tenho notcias de meu querido filho e durante estes 10 anos aguardo informaes
e procuro atravs de todas as pistas indcios que me possam conduzir a qual-
quer certeza, para colocar fim nesta angstia. O conceito que fao de meu filho
de um verdadeiro patriota, de rapaz de excelente conduta e de elevada moral e
durante todo este perodo jamais modifiquei este conceito, apesar de vrias
e vrias vezes ler notcias jornalsticas contrrias: que sempre fui sabedora da
propaganda do governo e da censura.
A douta entidade que V.Sa. to brilhantemente dirige provavelmente a mi-
nha ltima esperana, pois atualmente estou com 75 anos de idade e no sei
quanto tempo mais me resta. S tenho certeza que o tempo que me resta irei
dedic-lo permanentemente para buscar meu filho ou ento notcias suas. Por
piores que sejam as notcias, elas tero o condo de terminar com esta angstia, este
desespero. Por ser sabedora da posio imparcial desta entidade. Bem como a
sua bandeira pelo restabelecimento do Estado de direito, que escrevo a V.Sa. e
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tenho a absoluta certeza que de que V.Sa. tomar qualquer atitude em meu be-
nefcio. Desde j, agradeo-lhe infinitamente e continuarei sendo sua admirado-
ra, lembrando-lhe sempre das corretas palavras pronunciadas recentemente em
Manaus, quando da abertura do Congresso pela Liberdade. Finalmente, quero
lhe transmitir tambm o agradecimento de meus familiares e de todas as famlias
que vivem nesta mesma angstia.
Atenciosamente, E.M.B.
15
E no mesmo ano, essa me chamada para testemunhar seus sentimen-
tos diante de uma comisso da Organizao das Naes Unidas.
Em primeiro lugar, quero agradecer a mais esta oportunidade que o dr. Jair me
proporcionou, convidando-me a participar da reunio como me de um desa-
parecido poltico. Meu filho, Jos Humberto Bronca, era um idealista, ele queria
um Brasil com justia social. Por isso ele foi para o sul do Par, para a regio
do Araguaia, com outros companheiros que comungavam do mesmo ideal. Em
25 de dezembro de 1973, foi dado como desaparecido aps travarem uma luta,
onde poucos que l se encontravam foram trucidados pela foras das trs armas
nacionais. O que eu e as demais mes queremos das autoridades saber onde esto
os nossos filhos desaparecidos: se esto vivos os queremos de volta e, se mortos, que-
remos seus restos mortais para dar-lhes sepultura digna em seus lugares de origem.
Acho que o direito de uma me sagrado. Ningum pode impedir uma me de pro-
curar o seu filho. Isso no pode ser considerado revanchismo. Esses jovens deram a
vida por uma causa justa. No tiveram sucesso, mas algum tinha de lutar por
isso. A todos, muito obrigado.
16
E.M.B.
17
15
Carta do acervo particular da famlia Bronca cedida por Maria Helena Mazzaferro Bronca a
Deusa Maria de Sousa. Grifos nossos.
16
Discurso escrito a mo por Ermelinda Mazzaferro Bronca e lido pela mesma durante a refe-
rida cerimnia. Acervo pessoal de Deusa Maria de Sousa.
17
Conforme o depoimento de Jair Krischke, representante do Movimento de Justia Direitos
Humanos do Rio Grande do Sul (MJDH/RS): Trouxemos aqui para Porto Alegre, acho que
em junho de 1980, a equipe da ONU para coletar depoimentos de cidados uruguaios em
condies sigilosas, nas dependncias do Colgio Anchieta , e, aproveitando a ocasio, con-
videi vrios familiares de brasileiros que pudessem fazer seu relato equipe. Destes apenas trs
se disponibilizaram a faz-lo, entre estes d. Ermelinda, me do Bronca, Marisa Haas, prima do
Joo Carlos Haas, e um familiar do brasileiro desaparecido na Argentina, Jorge Basso.
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Como se v nesses discursos, Ermelinda Bronca joga aqui todo o tempo
o jogo da maternidade. A angstia, a sacralidade da maternidade, o direito
da me a procurar o filho. Aquilo que nos toca na msica de Chico Buarque,
Pedao de mim:
Oh, pedao de mim
Oh, metade arrancada de mim
Leva o vulto teu
Que a saudade o revs de um parto
A saudade arrumar o quarto
Do filho que j morreu.
18

Esse sentimento que a maternidade tem o poder de provocar por conta
de muitos sculos de cultura
19
foi explorado o tempo todo nesses processos de
denncia e usado para a proteo daquelas e daqueles que denunciavam.
Mas como foi para os homens? Ao ser perguntada sobre o marido, Hebe
Bonafini respondeu, em entrevista a Caros Amigos:
Jos Arbex Jr.: O seu marido vive ainda?
No, todos os nossos maridos morreram em quatro ou cinco anos aps os
desaparecimentos. Todas as mes perderam os seus maridos. Segundo os psic-
logos, os homens no falaram, no gritaram, no reagiram, no se salvaram.
Maria Lusa Mendona: E como os maridos encaravam o movimento das mu-
lheres? Vocs tiveram alguma discusso de gnero com eles?
Ns no somos feministas. No lutamos contra os homens. Eu creio na fa-
mlia, creio no homem e mulher juntos. H maridos que apoiaram, h maridos
que no se engajaram. Alguns foram praa. Alguns reclamaram, mulher tem
que ficar em casa, fazer a comida, arrumar a casa. Respondamos que o lugar
dos maridos era tambm na rua, na praa.
20
18
Chico Buarque. Pedao de mim, 1977/78. Para a pea pera do malandro, de Chico Buarque.
Disponvel em: <chicobuarque.uol.com.br/letras/pedacode_77.htm>. Acesso em: 30-11-2007.
19
Para compreender a historicidade desses sentimentos, ver Badinter, 1985.
20
Me coragem. Entrevistadores: Maria Lusa Mendona, Natalia Viana, Marina Amaral,
Renato Pompeu, Joo de Barros, Jos Arbex Jr. Entrevistada: Hebe Bonafini. Caros Amigos,
v. 7, n. 68, p. 32-36, nov. 2002.
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Apesar da averso ao feminismo, importante perceber como essas mu-
lheres fizeram exatamente o que esse movimento propunha: que as mulheres
fossem ao espao pblico colocar ali suas reivindicaes, como destaca Piera
Oria, que mostra esse movimento de la casa a la plaza.
21
Mas compreende-
se a reivindicao de no ser feminista. Uma vinculao ao feminismo, nesse
caso, seria um erro estratgico na medida em que as feministas vinham sendo
sistematicamente acusadas de serem contra os homens, de serem contra a
famlia, de serem contra a natureza.
22
Como pessoas assim poderiam ser vis-
tas como as mes amorosas e dolorosas dos filhos desaparecidos? Os homens
certamente foram minoritrios nessas lutas, mas, como em outros contextos,
estrategicamente deviam ficar nas fileiras de trs. Por um lado, para protege-
rem-se, por serem mais visados pela represso.
23
Por outro lado, a feminilida-
de impunha-se como estratgia de sensibilizao.
interessante ainda destacar que, enquanto na Argentina o jogo do g-
nero foi marcadamente aberto no movimento das madres, no Brasil, apesar
das aparies pblicas e dos discursos serem centrados nas mes e mulheres,
o movimento chamava-se de familiares de desaparecidos, descentrando o
gnero feminino da titularidade do processo. Tal fato no ocorreu no Brasil
quando se tratou do Movimento Feminino pela Anistia, mas essa outra his-
tria, que outros contaro.

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PITA, V.; INI, M. G. Historia de las mujeres en la Argentina. v. 2, 1. ed. Buenos Aires:
Taurus, 2000.
21
Oria, 1987.
22
Soihet, 2005.
23
Sobre esse tema, ver Wolff, 2007.
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Feminismos latino-americanos:
entre ditaduras e exlios
Maria Cristina de Oliveira Athayde*
O
peridico Ns Mulheres, em sua primeira edio, estampava na capa
a seguinte frase Quem somos?.
1
A capa, uma montagem, retratava
a imagem de mulheres brasileiras em diferentes atividades como a de
gari e copeira, entre outras. Como que para ressaltar a diversidade da nossa
formao tnica e social, trazia imagens de mulheres ndias, negras e brancas
de vrias geraes e classes sociais. Entretanto, o que pairava como uma pre-
sena onipresente era uma bunda dentro de um biquni, ou seja, a regio
gltea de uma figura de mulher e os seios desnudos de uma outra figura de
mulher. O que essas imagens e/ou figuras poderiam querer nos dizer naquele
ano de 1976? Ser que estaramos sendo espelhos do que afirma Margareth
Rago:
Vivemos uma cultura e sociedade extremamente sexualizadas, em todos os
sentidos, inclusive no da violncia e a imagem da sexualidade-tropical-do-sul-
do-Equador no deixa de ser muito estimulada pela indstria do turismo, na
exportao das mulatas sensuais, do samba, do Carnaval, do tchan e de tudo

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa


Catarina, bolsista CNPq.
1
Alm do ttulo do jornal Ns, mulheres, a vrgula no estar presente nos nmeros posterio-
res.
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aquilo que conhecemos muito bem como o imaginrio do Brasil tropical, onde
no h limites, s excessos e onde no se conhece o pecado.
2

O que trago aqui so alguns apontamentos iniciais da minha pesquisa
de mestrado Corpo e prazer: a sexualidade no discurso da imprensa de Brasil,
Argentina e Chile (1974-1985),
3
onde analiso como questes relacionadas
sexualidade, ao corpo e ao prazer das mulheres eram discutidas em dois pe-
ridicos: o Ns Mulheres publicado no Brasil e o Boletn Isis produzido por
mulheres latino-americanas exiladas. Essa pesquisa faz parte de um projeto
maior intitulado Feminismos e os movimentos sociais de resistncia s ditaduras
no Cone Sul: uma histria comparativa (1960-1980).
4

Feminismo e sexualidade
O pesquisador Stuart Hall nos apresenta o feminismo como uns dos cinco
eventos responsveis pelo descentramento do sujeito universal do iluminismo
que resultou em identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmenta-
das do sujeito ps-moderno. O movimento feminista como um todo pugnava
pela quebra da separao entre o pblico e o privado, tendo como um dos
slogans O pessoal poltico.
5
Nesse contexto a sexualidade foi posta em discusso. Direito ao corpo,
direito reproduo e ao prazer so demandas e questes debatidas ampla-
mente, mesmo que em crculos restritos, h algum tempo. A legalizao do
aborto est novamente sendo debatida, como podemos perceber pelas notcias
veiculadas quase que diariamente nos meios de comunicao. Recentemente,
um artigo, num peridico de circulao nacional, mostrava que a legalizao
do aborto poderia realmente efetivar uma igualdade entre as mulheres, pelo
menos no acesso ao direito de escolha de abortar ou no e de toda uma assis-
tncia de apoio a essa prtica. No artigo comentava-se a priso de uma mulher
de Belo Horizonte que havia jogado o seu beb recm-nascido num ribeiro
2
Rago, 1998:178.
3
Esta pesquisa encontra-se em estgio inicial, tendo eu ingressado no mestrado no ano de
2007.
4
Coordenado pela professora Joana Maria Pedro, do Departamento de Histria da UFSC.
5
Hall, 2005:43-46.
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nos fundos de casa. A mulher tentara abortar ao saber que estava grvida. No
conseguindo, acabou chegando a esse ato condenvel pela Justia.
Dois atos considerados condenveis pela Justia: a prtica do aborto e
o abandono de um beb recm-nascido. Mas no podemos esquecer que essa
mulher pobre, enquanto mulheres de classes mais favorecidas tm a opo
de praticar o aborto. Senso comum ou uma realidade, uma verdade brasileira?
Elisabete dos Santos, que matou a filha, vai para a cadeia. justo. Elisabete
cometeu um crime repulsivo. Mas hipocrisia o fato de que s as mulheres
abastadas tenham acesso ao aborto.
6
Michael Foucault, em sua Histria da sexualidade I, nos mostra como a
sexualidade foi posta em discusso e que, desde o sculo XVIII, nenhuma ou-
tra sociedade produziu um discurso sobre o sexo to prolfico como a ociden-
tal. Ao mesmo tempo, Foucault mostra que no sculo XIX a moral vitoriana
confisca a sexualidade para o quarto conjugal, com a nica funo de reprodu-
o. Os cdigos e as prticas restringem ao mximo a expresso da sexualidade
e a sociedade se cala em torno do tema do sexo. Mas as sexualidades ilegtimas
tm um domnio que seu territrio: os bordis e as casas de sade.
Tendo combinado a reflexo sobre os escritos de Foucault com leituras
acerca do movimento feminista, e no esquecendo que uma das crticas feitas
a esse autor exatamente no abordar a temtica feminista em seus escritos,
7

vislumbrei uma oportunidade de pesquisar e refletir sobre como a sexualidade
era abordada pelas militantes feministas em seus escritos, e de que forma elas
traziam a pblico essas questes.
Como profissional de histria, senti a necessidade de historicizar a ques-
to, e de tentar perceber como alguns termos e/ou conceitos so utilizados e
como a disciplina da histria problematiza temas como a sexualidade e cor-
po.
Andr Bjin, no artigo Crepsculo dos psicanalistas, manh dos sexlo-
gos, traa um breve histrico dessa cincia no to nova. A cincia do sexual,
a sexologia, para Andr Bjin teria tido dois nascimentos: o primeiro, pouco
antes do incio da segunda metade do sculo XIX, em 1844, com o livro Psycho-
6
Petry, 2007.
7
Perrot (2006) nos mostra no s a ausncia e a presena das mulheres em sua obra, mas tam-
bm a seriedade com a qual ele encarava o movimento de libertao das mulheres, que ocorreu
na Frana nos anos 1970.
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patia sexualis, de Heinrich Kaan, e, em 1866, com outro livro com o mesmo
ttulo do anterior, do clebre Krafft-Ebing. Era a poca da proto-sexologia,
que se preocupava mais com a nosografia (descrio metdica das doenas)
do que com a teraputica, e era focada principalmente nas doenas venreas,
na psicopatologia da sexualidade (as grandes aberraes e suas relaes com
a degenerescncia) e no eugenismo.
8
O segundo nascimento da sexologia,
segundo o autor, situa-se nas trs dcadas que se seguiram I Guerra Mundial,
entre 1922 e 1948. Em 1922, Wilhelm Reich descobriu a verdadeira nature-
za da potncia orgstica e em 1948 foi publicado Comportamento sexual do
homem, de Alfred Kinsey. A sexologia circunscreve e define nesse quarto de
sculo seu problema central: o orgasmo.
9
Mas o que vem a ser sexualidade?
Anthony Giddens nos oferece uma noo do que sexualidade, mas o
autor j se utiliza de um conceito moderno no momento em que a sexualida-
de est desvinculada da reproduo. Ressalto que essa desvinculao uma
caracterstica mais acentuada da sociedade ocidental, onde os mtodos con-
traceptivos esto mais acessveis a um nmero maior de mulheres e homens
assim como as novas tecnologias reprodutivas. A sexualidade plstica a se-
xualidade descentralizada, liberta das necessidades de reproduo, (...) liber-
ta a sexualidade da regra do falo, da importncia jactanciosa da experincia
sexual masculina.
10

H muito tempo, sexualidade e reproduo estavam como que imbrica-
das. Reproduo e sexualidade, claro que femininas. Inicialmente, a sexuali-
dade era vista como ligada apenas relao sexual, mas hoje podemos pensar
sexualidade como uma dimenso fundamental do ser humano, que implica
sexo, gnero, identidade sexual e de gnero, orientao sexual, erotismo, afeto,
amor e reproduo. Experimenta-se e se expressa em pensamentos, fantasias,
desejos. A sexualidade o resultado da interao de fatores biolgicos, psico-
lgicos, socioeconmicos, culturais, ticos.
11
8
Bjin, 1987:210-211.
9
Bjin, 1987:211.
10
Giddens, 1993:10.
11
Disponvel em <www.cepal.org/publicaciones/xml/4/23024/PSE2005_cap4_salud.pdf>. p. 241.
Acesso em: 20-8-2006.
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Imprensa feminista
Nesta anlise usarei quatro nmeros iniciais do Ns Mulheres, jornal fe-
minista, editado por militantes feministas participantes do grupo clandestino
Debates. O peridico circulou de 1976 a 1978. Em suas oito edies, podemos
encontrar assuntos relacionados tanto a temas ligados luta geral, como s
lutas especficas do movimento feminista. Segundo Maria Lygia Quartim de
Moraes, defendia em suas pginas um programa de transformaes que in-
cluam a liberalizao do aborto e do divrcio.
12

Em 1981 vemos surgir o Mulherio. Esses dois jornais, juntamente com
Brasil Mulher, marcam o nascimento e o desenvolvimento de um feminis-
mo moderno no Brasil,
13
influenciados sobretudo pelo movimento feminista
francs, j que entre as editoras tnhamos militantes polticas que voltavam do
exlio na Frana, e, com menor influncia, do feminismo norte-americano.
Segundo Rosalina de Santa Cruz Leite, o fato de estarem vinculados a
uma associao j mostra que esses jornais eram instrumentos de divulgao
de coletivos de mulheres organizadas e, como tais, davam cobertura a assun-
tos no veiculados pela imprensa oficial, na poca sob forte censura poltica,
refletindo o pensamento poltico da militncia feminista. As feministas mili-
tantes do Brasil Mulher e do Ns Mulheres eram majoritariamente oriundas
da esquerda, muitas das quais com passagem pela experincia da militncia
clandestina, da priso, da tortura e/ou do exlio.
A partir de 1974, vemos o surgimento da publicao Isis. At o ano de
1984 foi editada concomitantemente em Genebra e Roma, mas por mulheres
latino-americanas; em 1984 passou a ter sede em Santiago do Chile. Lembre-
mos que o perodo estudado foi a poca de regimes militares no Brasil, Argen-
tina e Chile, assim como em outros pases da Amrica do Sul. Quero dizer com
isso que algumas das mulheres que escreviam nesses peridicos eram tanto
militantes feministas quanto de esquerda e que ainda percorreram uma jorna-
da em comum como exiladas polticas.
Fernanda Gil Lozano nos oferece uma sucinta mas importante histria
do movimento feminista na Argentina e Uruguai, fazendo algumas incurses
ao Chile.
14

12
Moraes, 1996:11.
13
Arajo, 2000:160.
14
Lozano, 2006:886-887.
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A autora aponta os mesmos desencontros entre as militantes feministas e
as de movimentos de mulheres quando o tema a sexualidade e principalmen-
te o aborto. As participantes dos movimentos de mulheres consideravam-no
excessivamente provocativo. Com a criao da Frente de Luta pela Mulher
houve reivindicaes de igualdade de oportunidades, da difuso e do uso de
plulas anticoncepcionais, do aborto legal e gratuito, assim como da no-dis-
criminao da me solteira.
15
Tudo isso aconteceu no ano de 1975, declarado
Ano Internacional da Mulher pela ONU.
No Brasil, a luta pela legalizao do aborto era um ponto nevrlgico. No
podemos esquecer que a Igreja era uma aliada importante na questo da luta
pela anistia e contra a ditadura sendo, porm, e ainda hoje, terminantemente
contra a prtica do aborto, como apontam Maria Lygia Quartim de Moraes e
Cynthia Sarti.
Cynthia Sarti, ao fazer uma anlise do feminismo brasileiro da segunda
onda, ressalta as relaes que se estabeleceram entre diversas instituies e
organizaes, o que reflete bem o momento vivido no Brasil daqueles anos
1970. Quase no havia possibilidade de descolar o movimento de mulheres da
Igreja Catlica na luta contra a ditadura, o que, segundo a autora, gerou
uma poltica de alianas entre o feminismo, que buscava explicitar as questes
de gnero, os grupos de esquerda e a Igreja Catlica, todos navegando contra a
corrente do regime autoritrio (...) o aborto, a sexualidade, o planejamento fa-
miliar e outras questes permaneceram no mbito das discusses privadas, feitas
em pequenos grupos de reflexo, sem ressonncia pblica.
16
No primeiro editorial do Ns Mulheres, vemos a explicitao daquilo a
que se propunha o peridico. Segundo Maria Lygia Quartim de Moraes, tra-
tava-se no apenas de empregar o tom direto e pouco doutrinrio, no que se
refere descrio da opresso da mulher, mas tambm retratar com sim-
plicidade o cotidiano da mulher jovem, principalmente de classe mdia, que
brincou de casinha, ficou com inveja da liberdade do irmo mais velho, revol-
tou-se com a frase que a me lhe dizia, enquanto fazia apertadas tranas que
arrancavam lgrimas dos olhos: quem quer ser bonita padece!. Mas, sempre
15
Lozano, 2006:886-887.
16
Sarti, 2004:39.
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segundo Maria Lygia Quartim de Moraes, no movimento de conscientizao
de que as mulheres eram oprimidas, procurando entender nos anos de 1960
e 1970 as razes da opresso feminina, houve a tendncia de encontrar no
patriarcado a razo primeira dessa opresso. A autora reconhece que a dificul-
dade maior residia na conscientizao de as feministas se perceberem como
objeto da opresso. Assim, o primeiro editorial do Ns Mulheres trazia a frase:
somos oprimidas porque somos mulheres. Ainda segundo Maria Lygia, esse
editorial foi de fundamental importncia porque denunciava a dupla moral
sexual e a represso sexual e por ter sido a primeira publicao de feminismo
brasileiro contemporneo a declarar-se feminista:
17

Alm disso, aprendemos que sexo um pecado para NS MULHERES, que
devemos ser virgens at o casamento, e que as relaes sexuais entre marido e
mulher devem ser realizadas tendo como principal objetivo a procriao. Apren-
demos tambm que devemos estar sempre preocupadas com nossa aparncia
fsica, que devemos ser dceis, submissas e puras para podermos conseguir ma-
ridos. (...) E muitas vezes no entendemos porque eles podem ter uma liberdade
que para ns considerada pecaminosa.
18
A seguir, abordarei sucintamente alguns dos artigos, notcias, informes e
entrevistas que tematizavam assuntos que esto diretamente relacionados com
o tema proposto.
Procura-se uma esposa
Quero uma esposa que seja sensvel s minhas necessidades sexuais, quero uma
esposa que faa amor de forma apaixonada e fogosa quando me der vontade,
(...). Quero uma esposa que assuma ela mesma a responsabilidade de utilizar
mtodos anticoncepcionais, porque eu no quero mais filhos.
E conclui
MEU DEUS, quem no gostaria de ter uma esposa.
19

17
Moraes, 1990:23. O texto retirado do editorial do primeiro nmero do Ns Mulheres.
18
Editorial. Ns Mulheres, n. 1, jun. 1976, p. 2.
19
Procura-se uma esposa. Ns Mulheres, n. 1, jun. 1976, p. 5. Grifo da autora.
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Na crnica Procura-se uma esposa, temos uma interessante verso do
que seria ser uma esposa nos anos 1970. E vemos aparecer novamente um con-
texto que remete s questes pertinentes, tanto sexualidade como ao corpo
da mulher. A autora ou, talvez, as autoras, atravs de uma escrita irnica,
traduziam qual seria o padro ideal de comportamento que se esperaria ento
de uma esposa. Sim, pois alm de ser fogosa teria que ser uma boa compa-
nheira se esmerando no cuidado da casa e das crianas. E quando necessrio, ser
uma excepcional datilgrafa para auxiliar o marido no trabalho profissional.
Como j referido, a reproduo e a sexualidade estavam intrinsecamen-
te ligadas. Ora, os mtodos contraceptivos quebraram essa dinmica. Da em
diante a maioria das mulheres poderia optar por ter filhos ou no, decidindo
quando seria o melhor momento para t-los, diante das novas oportunidades
que surgiam relacionadas vida profissional.
Uma falcia? interessante perceber como algumas rupturas vo acon-
tecendo ao mesmo tempo que a tarefa, ou melhor, a responsabilidade de evi-
tar a gravidez continuava sendo da mulher. Anette Goldberg nos mostra que
a revoluo sexual e os reflexos do movimento da contracultura no Brasil
poderiam ter facilitado o rompimento de algumas mulheres com o mode-
lo que vigia at aquele momento. No entanto, a autora sustenta que a plu-
la anticoncepcional poderia ter sido a facilitadora para a formao de uma
nova mentalidade, mas as suas entrevistadas deixavam claro que, primeiro,
era necessrio encontrar uma mdica mais avanada e moderna para depois
encontrar coragem suficiente para entrar numa farmcia com a receita e com-
prar o medicamento.
20

Estudos recentes, como o de Tnia Salem,
21
nos mostram que grande
parte da responsabilidade de evitar a gravidez ainda recai sobre a mulher.
Em seu artigo, a autora, atravs da lgica ns trepamos, elas engravi-
dam, explora o universo representacional dos entrevistados sobre as sexuali-
dades masculina e feminina. interessante constatar que algumas concepes
que norteiam o senso comum em relao sexualidade so corroboradas pelos
depoimentos apresentados, como a de que h diferena radical entre as sexua-
lidades masculina e feminina: a natureza quente e pulsional do homem con-
20
Goldberg, 1987:22-23.
21
Salem, 2004. A autora analisa 41 depoimentos masculinos retirados do material etnogrfico
da pesquisa Gravad, homens na faixa de 18 a 24 anos.
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trape-se a um maior controle da sexualidade por parte da mulher, cabendo a
esta a preocupao com os mtodos contraceptivos e com os limites na esfera
sexual.
Lindonia ou o peso da vida
Ouamos Lindonia:
Mulher tem que amar o homem que casou na igreja com ela. Depois, como
que eu posso querer ficar com a fama de mulher que no presta que larga o ma-
rido? Eu tenho minha filhinha pra criar e no quero que os outros chame ela de
filha de uma coisa que no sou. A gente no deve ser aventureira. Esses moos
da rua muito bonito, mas quero ver qual deles vai ser bom como o Dito, me
dar sustento e garantir o futuro da menina? Eu sozinha no consigo, tenho at
medo de pensar.
22
Muito do que expresso por Lindonia confirma o que exposto por
Betty Friedan no livro Mstica feminina. Mas aqui temos uma mulher pobre
que no pode ou no tem como gastar suas tardes em shopping ou jogando
bridge. No depoimento, Lindonia expe como foi criada para o casamento,
mas que seu sonho casar com um moo bonito, no com o Dito que era
velho (10 anos a mais), gordo. Contudo, Dito era um homem bom, que at
tinha guardado dinheiro para o casamento deles. Ento o que fazer? Lindonia
casou. Lindonia deu esse depoimento estando interna no Hospital Psiquitri-
co do Estado em So Paulo. Ela relatava a sua rejeio em praticar sexo com o
marido. Ao mesmo tempo que no queria praticar a relao sexual, sentia-se
culpada, pois era sua obrigao atender aos pedidos do marido.
Na fala de Lindonia
23
surge a angstia de muitas mulheres. Angstia
expressa pela fuga e negao da prtica do ato sexual com o marido. Mulheres
tolhidas na expresso dos desejos mais ntimos, desejos esses relacionados tan-
to vida profissional quanto afetiva, por vezes viam ou tinham como soluo
apenas o casamento. Alm de serem oprimidas, a prpria educao no as
incentivava ou no lhes mostrava que podiam ser donas de suas vidas.
22
Lindonia ou o peso da vida. Ns Mulheres, n. 1, p. 16.
23
Ns Mulheres, n. 1, p. 16.
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Seria interessante pensar em como essas mulheres de classes populares
recebiam informaes que diziam respeito sexualidade e ao corpo, entre
outras questes. Lindonia prestou seu depoimento em 1976. A jornalista
Carmen da Silva, no incio da dcada de 1960, j abordava o problema sem
nome em artigos publicados na revista Claudia. interessante perceber que o
corpo das mulheres pensado como um objeto a ser conquistado e possudo
pelos homens, como se estes fossem seus donos.
A partir da segunda onda do movimento feminista, que tinha entre suas
reivindicaes o nosso corpo nos pertence, foi possvel repensar questes
como desejo, aborto e sexualidade.
Com a voz as editoras
Para alm do editorial, por vezes, podemos perceber o posicionamento das
editoras e colaboradoras, enfim das mulheres que escreviam no peridico, em
algumas sees e em reportagens que analisarei a seguir.
Na seo Cartas, da edio n
o
1, um leitor comentava a questo da li-
berdade de sexo para as mulheres e como esta liberdade, vista como uma obri-
gao aceitar sexo como uma coisa corriqueira, sem que elas prprias no
fundo estivessem preparadas para manter relaes sexuais sem serem casadas

24
as levaria fatalmente a um div de psicanalista.
O Ns Mulheres argumenta que os problemas decorrentes de uma relao
sexual insatisfatria no estavam relacionados a nenhuma classe, estado civil
ou sexo. E apontam para a necessidade da discusso e da desmitificao de cer-
tos temas como o orgasmo (segundo o jornal, 80% das mulheres no chegam
a ter orgasmo) e a questo da mulher frgida. Com a divulgao e discusso
desses temas, isso deixa de ser problema a ser levado ao psicanalista, porque
no simplesmente um problema individual.
25
At o presente momento,
tal posicionamento das editoras
26
no foi percebido em nenhum dos artigos,
24
Cartas. Ns Mulheres, n. 1, p. 18. O autor da carta est identificado como Marcos Behr,
do Rio de Janeiro.
25
Ns Mulheres, n. 1, p. 18. Grifo da autora.
26
Maria Lygia Q. de Moraes utiliza o termo produtoras no lugar de editoras. Em seu livro A
experincia feminista dos anos setenta, a autora faz um interessante relato de como era o funcio-
namento e a organizao da redao e produo do peridico.
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crnicas ou em qualquer outra forma de apresentao dos textos, salvo nos
aqui analisados.
Maria Lygia Quartim de Moraes nos conta que, tanto a escrita como a
deciso do que iria ser publicado, assim como as notcias que seriam as man-
chetes, tudo era de deciso do coletivo que compunha o peridico, o que
implicava, por vezes, longas discusses, quase interminveis. A concepo de
trabalho coletivo percebe-se tambm na ausncia da identificao do autor
das matrias.
Na reportagem: A rainha do lar no tem cetro nem coroa... vemos um
dos primeiros posicionamentos das redatoras do Ns Mulheres quando abor-
dado o tema sexo. Em uma conversa com sete mulheres,
27
donas de casa, a
entrevistadora as questiona sobre como elas vivenciam a sua sexualidade. Uma
das perguntas era: Sexo: prazer ou obrigao? E, conforme C.: Obrigao,
que a mulher obrigada a lavar, passar, fazer comida e ainda quando o marido
vem, a dormir com o marido. M., uma das entrevistadas, discorda, ponde-
rando que manter relaes sexuais com o marido era diferente das demais
obrigaes domsticas e que estas ficavam a cargo das mulheres. C., porm,
rebate: E, agora, do jeito que a gente foi educada e tudo, voc tem que satis-
fazer o seu marido, e no o teu marido te satisfazer. Outra entrevistada, H.,
no percebia que manter relaes sexuais era uma obrigao. Se a gente quer,
muito bem, se no quer...
28
Acredito que essa reportagem sintetiza exemplarmente o dilema en-
frentado por muitas mulheres naqueles anos ps-revoluo sexual. Algumas
conseguiam vivenciar o prazer, viver a sexualidade amplamente, mas muitas,
como Lindonia e C., eram confrontadas pelo padro de educao que rece-
beram com as exigncias de uma revoluo sexual.
Estendendo o olhar para o peridico Isis, tentarei analisar o boletim de
forma mais geral, ou seja, perceber as diferenas mais que as semelhanas en-
tre os dois peridicos, sem ater-me especificamente a determinados artigos.
Em alguns artigos publicados em Isis, como no de Marta Lamas, perce-
be-se a preocupao de levar s leitoras uma informao mais detalhada em
relao s questes que eram debatidas no momento e que afligiam muitas
27
Algumas das entrevistadas eram donas de casa e tambm tinham a dupla jornada, alm de
serem donas de casa exerciam atividades alm das do lar.
28
A rainha do lar no tem cetro nem coroa.... Ns Mulheres, n. 2, p. 9.
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delas e as mulheres em geral, como a questo do orgasmo e o temor da frigi-
dez. interessante perceber que passamos de aprisionadoras de homens pelo
estmago a aprisionadoras de homens pelo sexo.
29
As mulheres da dcada de 1950 aprendiam receitas culinrias para agar-
rar o seu homem; vemos a uma inverso que, de qualquer forma, ainda obri-
ga a mulher a conquistar. Claro que no podemos cair no maniquesmo e/ou
na inverso dicotmica. Como disse anteriormente, a liberao sexual rompeu
com barreiras e preconceitos, apontou caminhos e alternativas para os rela-
cionamentos, mas muitas mulheres se viram obrigadas, de uma hora para
outra, a ter orgasmos, e no bastava um, tinham que ser mltiplos.
Como fazer? Algumas dessas mulheres no tinham o mnimo conheci-
mento de seu corpo (lembremos de que nossas avs ou bisavs usavam um
lenol entre elas e seus maridos para ter o intercurso sexual). E agora? Sim,
das nossas bisavs at aqueles anos de 1970 e 1980, quase todas estudamos,
ramos liberadas, decididas, mas, ento, como explicar o que se segue:
Nos dias de grupo de reflexo em que eu falava: Eu nunca gozei, a outra tam-
bm dizia que nunca tinha gozado e como era isso. E num grupo de reflexo,
aqui no Rio, uma amiga minha me ensinou a tirar a cpula do chuveiro e deixar
a gua cair no clitris e a foi o meu primeiro orgasmo.
30


No editorial de Isis Boletn Internacional de las Mujeres (n
o
13, de jan./
mar. 1983), dedicado exclusivamente s questes da sexualidade, percebemos
como se posicionavam as editoras do boletim. Elas ressaltam que inicialmente
se pensava a questo da sexualidade relacionada apenas questo da reprodu-
o. Com o desenvolvimento do feminismo, outras esferas foram sendo inva-
didas, tornando-se objeto de investigao, como a questo do conhecimento
do prprio corpo, de romper com o silncio, de desmistificar tabus e ver-
dades fabricadas que envolvem a sexualidade.
A revoluo sexual percebida como de fundamental importncia tanto
por quebrar paradigmas, romper barreiras, mas tambm por criar algumas
imposies, ou melhor, estabelecer algumas normas.
29
Lamas, 1983:6-10.
30
Depoimento de Branca Moreira Alves. Toscano e Goldenberg, 1992:55.
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As autoras destacavam a importncia de se romper com um modelo de so-
ciedade patriarcal que percebia e ressaltava as qualidades ditas femininas como
passividade, pacincia, dependncia, entre outras, para se criarem novos tipos
de relaes entre homens e mulheres, em que fosse possvel expressar e viver
livremente a sexualidade. Importante destacar que as autoras do editorial per-
cebem a sexualidade como determinada pelo contexto social, poltico e econ-
mico, mas que ela tambm determina como nos relacionamos com o mundo.
A comparao entre os dois peridicos permitiu perceber como as mu-
lheres brasileiras e sul-americanas em geral discutiram as questes relaciona-
das ao sexo e ao prazer. E at o presente momento, e respondendo questo
inicial proposta, percebe-se que havia um descolamento dos temas relacio-
nados s questes sexuais, principalmente, no peridico Ns Mulheres. Po-
deremos inferir que esse era um reflexo do momento vivido no Brasil, como
assinalou a pesquisadora Cynthia Sarti, referenciada anteriormente, segundo
o qual, para contar com o apoio de alguns setores da Igreja Catlica na luta
contra a ditadura fazia-se necessrio esquecer algumas das reivindicaes do
movimento feminista da segunda onda.
Diferentemente dos peridicos feministas brasileiros analisados, o Bole-
tn Isis traz, no seu interior, artigos que aprofundam temas relacionados com a
sexualidade, direito ao prazer e direito ao corpo. Uma questo a ser pensada
a que pblico era destinado essa publicao. No caso dos peridicos feministas
propriamente ditos, sabe-se com clareza que eles atingiam um pblico restrito,
ou seja, por mais que a inteno de suas editoras, tanto no caso do Ns Mulhe-
res, como no do Mulherio, tenha sido alcanar um grande pblico, vendendo-se
os peridicos nas bancas, estes terminaram tendo a sua divulgao restrita a
assinaturas, em associaes e/ou clubes de mes ou entidades semelhantes.
Analisando o peridico Ns Mulheres, em particular, os quatro nmeros
iniciais, que abrangem os anos 1976/77, pude constatar que questes como
sexo, sexualidade, corpo, desejo, entre outras relacionadas temtica aborda-
das na minha pesquisa, so esporadicamente citadas e/ou referenciadas. O que
causa certa estranheza, pois, em seu depoimento, Maria Lgia Quartim de Mo-
raes, uma das editoras do Ns Mulheres, ressaltava que o peridico propunha-
se a defender em suas pginas um programa de transformaes que incluam
a liberalizao do aborto e do divrcio, como j referido anteriormente. Esse
posicionamento pode ser avaliado como um reflexo do movimento feminista
brasileiro, de suas demandas e contradies.
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A partir de uma anlise comparativa, pretendi avaliar de que maneira
mulheres brasileiras e sul-americanas em geral viveram as questes relacio-
nadas ao sexo e ao prazer, que faziam parte das reivindicaes do movimento
feminista ps-1960 expresso pelo slogan o nosso corpo nos pertence. Re-
cordando-se sempre que o movimento feminista no Brasil ressurgia em pleno
governo ditatorial e que, no Brasil, vrias feministas realizavam uma dupla
militncia: eram militantes feministas e polticas.
Quais as conseqncias dessas mltiplas experincias em mulheres que
tinham como utopia a transformao da sociedade de ento? Em partidos ditos
de esquerda, aparentemente j havia uma igualdade, mas sempre as questes
especficas ficavam em um segundo plano. Questes como sexualidade eram
temas menores que seriam pensados ou refletidos a posteriori. Naquele mo-
mento, teoricamente apenas as feministas burguesas perdiam tempo com
isso. Como pode ser apreendido do depoimento de Jacqueline Pitanguy:
(...) nosso processo de libertao estava associado a uma idia de sofrimento,
de uma disciplina poltica muito grande, de um certo puritanismo (...) Tive um
nico vestido o tempo todo no Chile [exlio]. Era marrom. Parecia at um h-
bito de monge (...) ramos de uma austeridade absoluta (...) na Europa j se
pensava em como o sexo poltico ou que o valor da mulher no est, de
maneira nenhuma, na virgindade, na castidade (...) mas era um momento dif-
cil porque a esquerda tinha medo que esse movimento [feminismo] fosse trazer
um enfraquecimento da luta geral do povo contra a ditadura e a direita, mais
conservadora, via aquilo como um bando de loucas, para alguns, lsbicas, para
outros, mal-amadas etc. e todos os clichs e esteretipos.
31
importante ressaltar que, ao empregar genericamente o termo movi-
mento feminista, no se deve perder de vista que este permeado de divises,
identidades mltiplas, bem como de demandas e reivindicaes por vezes di-
ferentes. Seria ilusrio pensar numa massa homognea de mulheres pug-
nando por interesses comuns. Seria uma bela imagem surrealista: mulheres
do mundo, uni-vos.
31
Pimentel, 2001.
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O movimento popular na histria poltica do Chile:
o caso dos cordones industriales
Elisa de Campos Borges*
O
Chile, em 1970, passou por uma experincia nica na histria da Am-
rica Latina, elegendo um presidente socialista atravs de uma coalizo
de partidos e movimentos de esquerda chamada Unidade Popular. Ela
apresentava a instituio do socialismo pela via pacfica como principal obje-
tivo.
Este artigo apresentar algumas consideraes sobre uma experincia do
movimento popular chileno, conhecida como cordones industriales que indi-
cava em perspectiva a construo do poder popular a partir da ocupao das
indstrias na greve patronal do ano de 1972. No analisaremos, neste curto
espao, a experincia do governo Allende e sim a autonomia das participaes
populares.
Salvador Allende (1970-73) foi apoiado por uma coalizo de partidos po-
lticos denominada Unidade Popular (UP), na qual participavam como centro
poltico os partidos: socialista (PS) e comunista (PCCH), que tinham grande
influncia entre os trabalhadores e a populao mais pobre. Ainda faziam par-
te da UP: o Partido Radical (PR), o Movimiento de Accon Popular Unitrio
(Mapu), a Izquierda Cristiana (IC) e a Accin Popular Independiente (API).

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminen-


se (UFF).
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O projeto poltico do governo socialista reservava aos trabalhadores o pa-
pel de protagonistas no processo de mudana do sistema econmico e poltico
chileno. Dizia ainda que as transformaes revolucionrias de que o pas neces-
sitava s se realizariam se os trabalhadores chilenos tomassem para si o poder e
o exercessem efetivamente, expulsando, assim, os antigos grupos dominantes.
Para tal mudana propunha, a partir da democratizao de todos os nveis da
sociedade e da mobilizao organizada das massas, a formao do Estado po-
pular, que seria estruturado em todos os nveis: nacional, regional e local.
Na economia, o projeto previa a nacionalizao dos grandes monop-
lios que, em sua maioria, estavam sob controle de capitais estrangeiros, alm
da realizao da reforma agrria e de medidas sociais nas reas da educao,
sade, cultura etc.
Seria criada a rea de Propriedade Social (APS), formada pelos setores
nacionalizados do setor mineiro, bancrio, comercirio e empresas de distri-
buio. Haveria, ainda, a criao da Assemblia do Povo, cmara nica e rgo
superior de poder. Algumas dessas medidas foram tomadas ainda no primeiro
ano de governo.
Os espaos de participao popular, inaugurados pelo governo Allende,
estimularam diversas formas de organizao dos trabalhadores chilenos. Aque-
les que simpatizavam com o governo e acreditavam na proposta de transfor-
mao socialista passaram a utilizar esses espaos para pressionar o governo
por mudanas mais radicais num curto espao de tempo, chegando, em deter-
minados casos, a apresentarem uma nova alternativa tomada do poder.
Os cordones industriales constituram um desses novos espaos organiza-
dos pelos prprios trabalhadores, em grande momento de radicalizao pol-
tica, indita no pas.
Outro exemplo de participao est na realizao de trabalhos volunt-
rios que tinham por meta melhorar as condies da populao sob a consigna
de: Pongale el hombro a la ptria. A primeira jornada nacional de trabalho
voluntrio realizou-se num domingo, dia 16 de maio de 1971. Foram cons-
trudas casas, escolas, feitas pinturas com temas ligados ao governo popular
etc. Os jornais da poca destacavam o fato em suas manchetes: El Siglo
2 millones de personas en historica jornada de trabajos voluntarios; Clarn
Allende carpintero en un campamento y 2 millones trabajaron sin el billete
(Pino e Tavalera, 1997:106-107).
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Consideramos que duas questes so importantes para entender a razo
da forte participao popular durante o governo da UP, mesmo que esta tenha
sido estimulada pelo prprio governo ou pelo aspecto radical do processo.
A primeira questo refere-se ao nascimento de uma importante classe ope-
rria atuante, politizada e consciente; a segunda diz respeito ao que significou para
a camada popular chilena a ascenso do governo da Unidade Popular (UP).
Para caracterizar rapidamente a primeira questo preciso destacar que
a insero da economia chilena no mercado mundial sempre foi marcada pela
exportao de matrias-primas (principalmente cobre e salitre) com grande
participao das corporaes inglesas e norte-americanas. Os maus-tratos e a
falta de uma legislao trabalhista estimularam os trabalhadores a organizar
a Federao Obrera de Chile (Foch), em 1909. Essa organizao, que tinha
posies anticapitalistas, comeou a constituir a plataforma de luta dos traba-
lhadores por melhores condies de trabalho e de vida, alm de promover sua
formao poltica. Foi a partir da Foch que nasceram os partidos comunista e
socialista.
Quanto segunda questo, a vitria eleitoral da Unidade Popular, em
1970, significou para as classes trabalhadoras e de baixa renda a possibilidade
de implementao de polticas que contemplassem as suas reivindicaes his-
tricas.
No podemos deixar de evidenciar que, pela primeira vez na histria do
Chile, uma coalizo de esquerda que tinha como plo central os partidos so-
cialista e comunista conquistara a presidncia da Repblica com um projeto
explcito de transformao socialista. As camadas menos privilegiadas passa-
ram a se mobilizar mesmo antes da eleio de Allende, pela formao dos co-
mits da Unidade Popular (CUP), ainda na fase de campanha eleitoral. Assim,
as constantes mobilizaes chamadas de luchas callejeras tomaram conta
das ruas do pas durante o processo de eleio e no governo de Allende.
Em outubro de 1972, setores golpistas de direita organizaram uma gre-
ve geral que ficou conhecida como paro patronal, onde a Confederao de
Transporte paralisou toda a sua frota, causando srios problemas de abaste-
cimento no Chile. Vrias outras organizaes ligadas aos setores financeiros,
burguesia e Democracia Crist (DC) tambm pararam. Podemos citar a
Confederao do Comrcio e Produo e a Sociedade de Fomento Fabril (So-
fofa), que agregava as indstrias chilenas desde a sua criao, em 1883. Essa,
sem dvida, foi uma das grandes e principais crises enfrentadas pelo governo.
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Em resposta ao paro geral, os trabalhadores se organizaram nas diver-
sas indstrias para impedir a interrupo da produo. A partir da, foram
formando os cordones industriales.
Segundo Sebstian Leiva, os cordones foram:
organizaciones que se habrian constitudo territorialmente en sectores con fuerte
concentracin industrial, agrupando al proletariado ms avanzado en cuanto a n-
vel de organizacin y conciencia y que tendran por objetivo quebrar el aislamiento
de las industrias y asumir la solucin de los problemas polticos economicos que
enfrentaban.
1
Ainda segundo o autor, os cordones se projetaram como uma das orga-
nizaes populares mais importantes do perodo, apesar das diferenas em
relao a outras experincias de participao popular que haviam sido imple-
mentadas diretamente pela UP, como, por exemplo, as Juntas de Abasteci-
mento e Preos (JAPs) e os Comits de Vigilncia de Produo, ou mesmo as
formas mais tradicionais de organizao de trabalhadores como, por exemplo,
a Central nica dos Trabalhadores (CUT).
O primeiro cordo industrial a se organizar foi o de Cerrillos, em 27 de
junho de 1972, localizado em Santiago. Ele agrupava cerca de 30 indstrias,
chegando a organizar 500 mil trabalhadores (Gaudichaud, 2004:203).
Posteriormente, em 14 de outubro, tambm na cidade de Santiago, or-
ganizado o Cordn de Vicua Mackenna, marcando o incio da criao de
outros tantos.
No existem dvidas de que os trabalhadores se organizaram, inicial-
mente, para ajudar o governo a superar as dificuldades com a greve. Plane-
jaram, em um segundo momento, em conjunto com os sindicatos e com o
intuito de evitar problemas de abastecimento, a venda e distribuio dos pro-
dutos diretamente populao. Mas, acima de tudo, passaram a formular o
que chamariam de poder popular, ultrapassando o objetivo inicial de apoiar
o governo naquele momento peculiar, para formular uma proposta alternati-
va de mudanas que o pas deveria assumir.
1
Leiva, 2003:2.
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Para os cordones, a percepo de um novo poder era concebida a partir
da instituio de um novo regime econmico e poltico no pas, tendo como
trao fundamental a participao da classe operria. O poder popular era um
objetivo poltico formulado a partir das particularidades do movimento ope-
rrio (de 1972) e da trajetria poltica chilena. Temos assim, inicialmente, uma
identidade importante entre o projeto da UP e dos cordones, mas em muitos
momentos, essa nova proposta parecia se contrapor claramente ao projeto de
Allende e s estratgias adotadas para garantir a governabilidade da UP.
Com o acordo realizado entre governo e grevistas patronais, as atividades
tendiam a voltar ao normal. Entretanto, muitos cordones se recusaram a de-
volver a direo das indstrias aos patres, gerando conflitos com a direo
da UP e tambm com os empresrios. Dessa forma, os cordones permaneceram
mobilizados em suas funes e cobrando do governo posturas mais radicais
para acelerar as desapropriaes e permitir a criao do poder popular. Ento,
mesmo aps a greve, continuaram a ocupar outras indstrias, extrapolando as
vias legalistas do Estado chileno e da filosofia da UP.
Essas organizaes entendiam que o poder popular j estava sendo cria-
do a partir das diversas experincias de participao, como, por exemplo, os
cordones, comandos comunales, JAPs etc. Na concepo dos seus dirigentes po-
lticos, o fato de algumas das principais indstrias estarem sob direo de um
conselho formado por trabalhadores j significava uma mudana importante,
se no fundamental, na estrutura econmica do pas.
Os cordones tambm passaram a ser um plo de intensa disputa poltica
entre os diversos grupos e partidos chilenos de esquerda. interessante no-
tar que no perodo da formao dos cordones foi quando as esquerdas mais
se dividiram e se atacaram. Foi ento (1972) que aconteceu a Assemblia do
Povo, em Concepcin, onde o PS, o Movimento de Isquierda Revolucionrio
(MIR) e o Mapu aprovaram um documento afirmando que s a revoluo
armada poderia levar um pas ao socialismo. A assemblia teceu duras crticas
ao governo e, em especial, a Allende e ao PC. As divergncias sobre os rumos
do governo eram visveis, fragilizando todo o processo da via chilena. O
projeto da coalizo, desde sua formao, no era nico. Pelo contrrio, exis-
tia dissenso no seu aspecto principal que era a transio sem armas para o
socialismo.
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As diversas interpretaes sobre os cordones industriales
Existem hoje diversas interpretaes sobre a atuao dos cordones indus-
triales, construdas pelos vrios atores sociais chilenos. Essas discusses esto
relacionadas principalmente com a construo do conceito de poder popular
e com as estratgias adotadas pelo governo, pelos partidos e pelos movimentos
populares para a sua implementao. evidente que as concepes postuladas
por partido e por movimento social organizado influenciavam diretamente a
construo de uma opinio sobre os cordones, alm de delinear a atuao dos
trabalhadores.
Para o presidente Salvador Allende, o poder popular:
significa que pondremos fin a los pilares en los cuales se basan las minorias que,
desde siempre, han condenado a nuestro pas al subdesarrollo... es importante
que cada uno de nosotros se compenetre de la responsabilidad comn. Es tarea esen-
cial del gobierno popular, o sea de cada uno de nosotros, repito, crear un estado jus-
to, capaz de dar el mximo de oportunidades a todos los que convivimos en nuestro
territorio.
2
Em 1971, Allende voltou a dizer:
Consolidar el poder popular equivale a volver ms potentes los sindicatos, volvindolos
conscientes de que constituyen uno de los pilares fundamentales del gobierno. Quere-
mos que cada trabajador comprenda que la teora revolucionaria estabelece que no
se destruye absoluta y totalmente un regimen o un sistema para construir otro; se
toma lo positivo para superarlo, para utilizar esas conquistas y ampliarlas. Es convi-
niente que eso se entienda y se adentre en la conciencia de cada uno de ustedes.
3
O conceito de poder popular, no programa da UP, aparece como fator
de incorporao dos trabalhadores na estrutura do Estado por meio da adminis-
trao de setores da produo e dos conselhos diretivos nos comits de produo.
Os trabalhadores teriam representao na Assemblia do Povo, que seria uma
cmara nica, aberta manifestao das diversas correntes de opinio. Normas
2
Quiroga,1989:219.
3
Ibid.
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especficas coordenariam as atribuies e responsabilidades do presidente da
Repblica, ministros, Assemblia do Povo, organismos regionais e locais de
poder, partidos polticos, com a finalidade de assegurar o funcionamento do
Legislativo, a eficincia do governo e o respeito vontade da maioria.
Para o PC, a criao do poder popular tambm estava condicionada
incorporao dos trabalhadores na estrutura do Estado e mudana do regi-
me capitalista no sentido do socialismo. A partir de ento, seriam criadas as
Assemblias do Povo. Os movimentos dos trabalhadores nos cordones e co-
mandos comunales no significavam mais do que a mobilizao de trabalha-
dores em defesa do governo Allende, devendo ser incorporados aos trabalhos
da CUT para fortalecer o setor produtivo. Caso contrrio, seriam encarados
como uma organizao paralela ao sindicalismo formal.
O prprio presidente do Partido Comunista, Luis Corvaln, em entre-
vista revista Chile Hoy, de abril de 1973, dizia que o PC era favorvel orga-
nizao dos comandos comunales, cordones industriales, consejos campesinos se
no fossem concebidos e orientados em oposio ao governo e sua poltica,
assim como no poderiam se constituir em detrimento de outras organizaes
histricas chilenas, como a CUT.
Para o Movimiento de Izquierda Revolucionria (MIR), criar o poder
popular significava a tomada do poder e de suas instituies por parte dos
trabalhadores, rompendo com o capitalismo e com as formas democrticas
burguesas. Dessa forma, os cordones e os comandos estavam, por um lado, pre-
parando a classe trabalhadora para administrar e, por outro, combatendo os
desvios reformistas e burocrticos que rondavam o movimento operrio. En-
tretanto, no constituam um rgo de poder popular por excelncia.
Em artigo publicado por Sebastian Leiva, referida uma entrevista com
o lder MIR, Hugo Carcino, que assim se pronunciava:
(...) los cordones industriales no constituan los rganos de poder popular por exce-
lncia, que hicieran posible la mayor acumulacin de fuerzas populares para em-
prender el camino de la ruptura revolucionaria. El rgano de poder popular, que
de acuerdo al MIR, ms cabalmente expresaba la ruptura, la negacin del Estado
burgs y a la vez el antecipo del nuevo estado, era el comando comunal.
4

4
Leiva, 2003:12.
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A posio do Partido Socialista no estava consolidada em uma nica
opinio. Os socialistas, durante o governo da UP, e at mesmo anteriormente
eleio em 1970, estavam divididos, principalmente entre os partidrios de
Allende e os do presidente do PS, Carlos Altamirano. Durante a formao dos
cordones industriales, o PS incentivou seus filiados a participarem ativamente
do processo.
Em entrevista a Frank Gaudichaud, Carlos Altamirano dizia que para o
partido, apesar da existncia de opinies distintas, o poder popular era um
poder de apoio ao governo Allende e se conformava com a participao de
organizaes operrias, de trabalhadores e organizaes de bairros. Os cor-
dones deveriam estar diretamente ligados poltica adotada pelos partidos e
pelo governo, mas possuam autonomia e independncia interna. Dizia Carlos
Altamirano:
(...) no haba una relacin jerrquica ni una dependencia con la CUT ni con los
partidos; este poder popular supona un poder bstante independiente y autonomo
de los partidos aunque, evidentemente, la influencia de los partidos era muy grande:
mi partido, el PC, el MIR un poco menos y, tambin, la CUT porque los trabaja-
dores que se haban integrado al poder ya a los cordones eran trabajadores de las
industrias que integraban muchos de ellos no todos la CUT, la Central nica
de Trabajadores.
5
Entretanto, em depoimento a Gaudichaud, o secretrio poltico do PS da
comuna de Maip enfatizava a participao dos partidos polticos:
(...) en Macul, en Estacin Central en Recoleta el MIR tena mas ascendncia. En
los dems no, la presencia del PS, Mapu, Izquierda Cristiana, es absolutamente
mayoritria: el Cordn Cerrillos, el Cordn Vicua Mackenna y Muoz en San Jo-
aqun que eran los cordones de las zonas industriales ms potentes, eran conducidos
por tres dirigentes del Partido Socialista. Practicamente todas las presidencias eran
nuestras, salvo algunos mirista, pero ellos no tenan fuerza en los sectores industria-
les, no tenian muchos dirigentes sindicales... En las industrias era el PS el partido
ms fuerte porque el PC no estaba participando.
6
5
Gaudichaud, 2004:393.
6
Ibid., p. 2001-2003.
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Se entre os partidos e movimentos as opinies sobre os cordones e o po-
der popular eram diversas, entre os trabalhadores que participaram da expe-
rincia ocorria o mesmo. Os depoimentos colhidos por Franck Gaudichaud,
em 2002, com uma srie de participantes dos cordones e publicados no livro
Poder popular y cordones industriales explicitam as grandes diferenas entre as
interpretaes e experincias dos entrevistados a respeito da organizao, fina-
lidade, participao e relevncia do processo de funcionamento dos cordones.
Escolhemos alguns desses depoimentos para exemplificar as diferenas e,
para tanto, utilizaremos entrevistas de pessoas que participaram efetivamente
das mobilizaes dos cordones. So todos operrios de indstrias e de outras
empresas, e participavam em diversos nveis de alguma organizao poltica.
Assim, suas interpretaes sobre a atuao dos cordones so mediadas por
suas experincias nas organizaes de esquerda do pas e pelas ideologias que
adotaram para si na prtica cotidiana de participao poltica.
O primeiro depoente Juan Alarcon,
7
que trabalhava na empresa de ma-
nufaturas Sumar Planta Algodn, tinha 36 anos em 1972, era casado, com
quatro filhos, e militante do Partido Comunista a partir de 1967. Sobre os
cordones, diz:

Los cordones se dan con fuerza especialmente en el sector industrial, donde estba-
mos nosotros, que era el sector de Vicua Mackenna... En ese tiempo el movimiento
sindical era poderoso, la CUT fue su mxima organizacin no solo a nvel nacional
sino tambin latinoamericano. Fue una de las ms amplias y organizadas. Yo asist
personalmente a muy pocas reuniones de los cordones industriales. Eso se debi a
que me entregu de lleno al trabajo sindical interno. El partido mi pidi que fuera
a ayudar all... en ese tiempo estaba mal de salud... Yo te cuento esto porque no
estaba muy interesado en los cordones industriales. Me desmantele adems porque
vi a gente dirigiendo el debate que no estaba en el terreno en que yo me movia; eran
intelectuales, hijos de la burguesia, hijos de gente adinerada que vena a dirigir la
organizacin de los trabajadores... Pero no era eso lo que ms me molestaba, sino
que me impact: era uma cosa postiza, tal vez una necesidad importante del proceso
revolucionrio pero que se estaba llevando a cabo por dirigentes de escritrio, por
7
Essa entrevista foi realizada em Santiago, em 11-6-2002.
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dirigentes ms polticos que gente trabajadora. Por eso mi impresin fue negativa.
Fui a una sola reunin y me dije que no estaba para perder el tiempo, as es que
no fui ms... Yo no s con qu calor se puede hablar de los cordones industriales ni
que papel jugaron. Tal vez hubo compaeros de calidad all, gente deseosa de hacer
cosas pero, te digo, en la reunin que fui vi que los que estaban dirigiendo el debate
estaban en un terreno postizo, como que no correspondia. No era el cuadro o el am-
biente, no era el terreno que yo pisaba.
8

O segundo depoente escolhido Luciano,
9
que trabalhava na linha de
produo da indstria J. Riveros, tinha 20 anos em 1972, era solteiro e mili-
tante trotskista do Partido Socialista Revolucionrio:
Bueno, los cordones industriales yo los consideraba como un elemento positivo pero
se prestaban mucho para el manejo de los partidos polticos que, en realidad, fre-
naban un poco el accionar. Sobre todo cuando intervena la CUT; por eso los cor-
dones que ya estaban radicalizndose cuestionaban los planteamientos de la CUT.
Yo vea que haba que dar una lucha para que la gente participara en los cordones
ms independientemente de los partidos polticos, ms radicales, con una poltica
clara. En ese tiempo nosotros estbamos planteando nuestras posiciones para que la
gente debatiera y practicara el control obrero, que era lo que plantebamos. Claro
que ramos una minoria pero nos escuchaban. La labor que hacamos era una labor
de propaganda, repartamos el peridico, el volanteo etc... Bueno, cuando fui a una de
las reuniones del Cordn Maip, em mayo de 1973, una reunin que se hizo en
Cristaleras Chile, pude observar un debate en que se tomaban posiciones ya para la
toma de industrias y para que los trabajadores se armaran. Hubo all debates muy
interesantes me recuerdo.
10
O terceiro depoente Jos Moya,
11
que trabalhava na Indstria de Radio
e Televiso, tinha 26 anos, era casado e tinha uma filha. Era militante do Mo-
vimiento de Izquierda Revolucionaria. Questionado sobre os cordones, diria:
8
Gaudichaud, 2004:99.
9
Essa entrevista foi realizada em Santiago, em 13-3-2002.
10
Gaudichaud, 2004:116 e 118.
11
Essa entrevista foi realizada em Santiago, em 20-11-2001.
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No, no lo era (tan masiva la participacin). Era fundamentalmente, quienes esta-
ban ligados a los partidos. La gente nuestra, por ejemplo, que habrn sino unas 50,
60 personas las que salan a la calle... Claro, no ramos ms de 100 y el resto se res-
taba o se quedaba en la empresa... como cuando hicimos um paro muy importante
en el cordn Vicua Mackenna el ao 73, despus del tanquetazo en que haba
varias empresas que el gobierno dio la orden de devolver y los trabajadores salimos
y nos tomamos la calle por unas 12 horas; hicimos fogatas desde el paradero 5 de
Vicua Makenna hasta la calle ube... Era un perodo en que la oposicin haba
logrado muchos avances frente al gobierno de la UP y el gobierno estaba cediendo
muchas cosas. Fue un perodo muy rico, en que mucha gente que simpatizaba con
la UP se rebel contra ella y se incorporo a la organizacin de los cordones. La orga-
nizacin de los cordones no era muy bien vista por la UP, yo recuerdo haber estado
en asambleas donde vena gente de la CUT a discutir con los cordones y tena que
irse al final con la cola entre las piernas... La orden del partido era participar de las
asambleas. Las decisiones se tomaban de acuerdo a la cantidad de militantes que
llevaba el partido a la asamblea; si el partido lanzaba una propuesta, los militantes
tenan que respaldar la propuesta del partido. Funcionaba ms a nvel de partidos
que de los trabajadores de las empresas. El MIR tena mucha gente que haca ac-
tivismo dentro de los cordones y que eran estudiantes universitrios, votaban en
asambleas y eran los dirigentes del partido, o los dirigentes del partido para el cor-
dn o el territorio...
12
O quarto depoente, Carlos Mijuca,
13
trabalhava na fbrica Alusa, no
declarou a idade, era casado, tinha trs filhos; era simpatizante da DC e depois
ingressou no Mapu. Declarou sobre a experincia dos cordones:
Principalmente las empresas que estaban intervenidas eran el gran apoyo que tena
el gobierno, en el sentido de levantar la produccin, producir ms con calidad. De
manejar una empresa, o sea que tenemos la habilidad todavia de trabajar bien, de
tener un comportamiento como hombre que queria cmbios en esse sentido, que fue-
ra ms equitativa la cosa para los trabajadores, no solamente la empresa Alusa, sino
en otras empresas en que los trabajadores estaban muy mal, con pocas garantias,
con pocas utilidades porque haba harta produccin, entonces se gan plata y las
reuniones eran en el sector de Vicua Mackenna; cualquier cosa el cordn paraba
12
Gaudichaud, 2004:124 e 131.
13
Essa entrevista foi realizada em Santiago, em 14-5-2002.
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en apoyo al gobierno, marchbamos al centro a La Moneda, despus de las horas de
trabajo si, no paraban las empresas, aqu nosotros si hay una marcha en el turno
de tarde, ya todo el turno de tarde salamos de aqu mismo con banderas en apoyo
al gobierno popular. Hubo una desilusin de muchos trabajadores que se tomaron
las empresas y hubo que devolverlas porque no eran parte de las 91. Entonces ah los
trabajadores se enojaban y se iban para la casa.
14

O quinto depoente Hernn Ortega,
15
presidente del Cordn Cerrillos e
presidente da Coordinadora Provincial de los Cordones Industriales, tinha 26
anos, era militante do Partido Socialista, foi nomeado interventor pelo gover-
no Allende da empresa Alumnios y Enlozados Fantuzzi.
Los cordones industriales eran una alternativa a la forma de desarrollo organiza-
cional de los trabajadores, a la forma tradicional para reemplazarlo por otra que
tuviera ms relacin con el poder. Salir un poco de la situacin reivindicativa para
crear instancias que junto al gobierno, nos permitieran generar las nuevas condicio-
nes. Yo dira que los cordones nacen con la intencin de estabelecer, con el gobierno,
una alternativa de interlocucin con los trabajadores, con los pobladores. A travs
de los cordones industriales generbamos formas de participacin para la gestin de
la empresa en manos del Estado... El cordn tena un territorio determinado, por lo
tanto no tena poltica de crecimiento ms all del territorio definido. Despus, al
interior de eso, haba una asamblea de delegados de todas las empresas del sector. En
el caso del Cordn Cerrillos nosotros tenamos delegados representantes de cerca de
500 mil trabajadores que se reunan en asambleas periodicamente para analizar la
evolucin del proceso... Cada cordn tena su propria organizacin, las comisiones
de trabajo eran ms o menos similares... Nosotros tenamos una reunin mensual
en el cordn pero, a veces, en los perodos crticos, tenamos asambleas permanentes.
Podamos reunirnos cada 24, 48 horas para evaluar. Cada uno de los delegados asu-
ma una responsabilidad en su empresa. En el Cordn Cerrilos eran 192 industrias y
t ves en todas las asambleas una cantidad importante de delegados, prcticamente
se hacan con una participacin de sobre 70% de representacin como promedio de
asistencia.
16
14
Gaudichaud, 2004:144.
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Essa entrevista foi realizada em Iquique, em 6-11-2001.
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Gaudichaud, 2004:202-203.
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A partir desses depoimentos e das posies apresentadas pelos partidos e
movimentos polticos, percebemos a existncia de diversas interpretaes que
ora entram em conflito, ora confluem para uma verso mais prxima.
Assim, as interpretaes dos operrios apresentam contradies e aproxi-
maes importantes a serem pontuadas. Inicialmente, assinalamos que todos
os depoentes eram filiados ou tiveram participao importante em alguma or-
ganizao do movimento social chileno. Essa caracterstica importante ajuda a
delinear as peculiaridades dos testemunhos, muitos deles assumindo a posio
oficial de sua organizao perante os cordones.
Podemos perceber nitidamente a existncia de contradies nos depoi-
mentos apresentados a respeito do papel da CUT, sobretudo nas discusses
ocorridas entre dois representantes de organizaes diferentes, como o caso
de Juan Alarcon, filiado ao PC, e Luciano, ao PSR. Enquanto a Central nica
era a expresso mxima do sindicalismo em uma interpretao, para outra era
uma entidade institucionalizada pelo governo da UP, que no cumpria seu
papel de lutar por mudanas mais rpidas e profundas. A CUT, para estes, era
sinnimo da poltica do PC.
Outras divergncias importantes esto aparentemente expostas nas inter-
pretaes desses trabalhadores sobre quem estaria de fato organizando os cor-
dones: seriam os prprios trabalhadores ou os dirigentes de partidos polticos;
se o papel relevante dos cordones estaria de fato ligado radicalizao de um
processo ou significaria um contraponto s posies da CUT; se o movimento
teria de fato uma grande participao de trabalhadores das indstrias ou have-
ria a participao de militantes, estudantes etc., que no faziam parte da fora
de trabalho das fbricas sob o comando dos cordones. A partir desse argumen-
to, questionamo-nos se as decises eram de fato tomadas pelos trabalhadores
ou se acordos eram realizados entre os partidos de esquerda e movimentos que
tinham alguma influncia sobre os cordones.
E se havia tanta participao dos partidos polticos, como dizem alguns
depoentes, como se dava essa tenso na quotidiana polarizao entre apare-
lhamento versus autonomia? De fato, nenhum dos depoentes ou mesmo das
organizaes partidrias negara a ausncia de atuao de algum dos partidos
de esquerda. Apenas relativizaram o grau de participao e de interferncia no
movimento.
Outro questionamento relevante se refere prpria formao desse or-
ganismo popular, lembrando que Ortega, o ltimo depoente citado, chega
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a dizer que o nascimento dos cordones est relacionado com uma alternati-
va de interlocuo dos trabalhadores e no propriamente para sanar a crise
de 1972. Ou que, pelo menos, pode ter-se transformado em uma alternativa de
interlocuo.
Assim, percebemos o importante papel das mobilizaes das camadas
menos privilegiadas antes e durante o governo da UP. A formao dos co-
mits da Unidade Popular (chegaram a existir 15 mil comits), os cordones
industriales, comandos comunales, junta de vecinos, entre outros, so exemplos
relevantes da participao da populao chilena nem sempre estimulada por
sindicatos ou pelo governo. Dessa forma colocamos em questo o processo de
formao dos cordones industriales, j que era visvel a mobilizao da socieda-
de. Ponderamos que essas organizaes expressam traos de espontaneidade
da classe operria chilena.
Apesar das diferenas de interpretaes apresentadas nos depoimentos,
os cordones foram criados para ajudar o governo na crise de 1972, mas logo
passaram a acreditar na possibilidade de criao do poder popular para algu-
mas organizaes, ou do Controle Obrero, no caso do Partido Socialista Revo-
lucionrio, diferenciando-se claramente da proposta da Unidade Popular.
Entretanto, necessrio ressaltarmos que os trabalhadores dos cordones
tinham conscincia de que todo aquele processo pelo qual estavam passando
dentro das indstrias s era possvel naquele momento, porque estavam sendo
governados por uma coalizo de esquerda e, por isso, no momento de enfren-
tamento com os setores mais reacionrios da sociedade, estariam ao lado do
governo, por mais que tivessem crticas ao processo.
Nesse sentido, escreveram uma carta ao presidente Allende antes do gol-
pe militar, alertando para a possibilidade de o enfrentamento com a direita
poltica conduzir o Chile ao fascismo. A carta ainda cobrava de Allende que se
cumprisse o programa da UP. Terminavam a carta dizendo:
Le advertimos compaero, que con el respeto y confianza que an le tenemos, sino
se cumple con el Programa de la UP, sino se confia en las masas. Perder el nico
apoyo real que tiene como persona y como governante y que ser responsable de lle-
var al pas no a uma guerra civil que ya est em pleno desarrollo, sino a la masacre
fria, planificada de la clase obrera ms conciente y organizada de latinoamerica, y
que ser responsabilidad histrica de este gobierno llevado al poder y mantenido
com tanto sacrifcio por los trabajadores, pobladores, campesinos, estudiantes, inte-
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lectuales, profesionales a la destruccin y descabezamiento quizs por que plazo ya a
que costo sangriento de no solo el proceso revolucionario chileno, sino tamben el de
todos los pueblos latinoamericanos que estn luchando por el socialismo.
17
Diante dessas questes, o estudo sobre a participao dos movimentos
populares no governo Allende relevante no s para a reflexo sobre aquele
processo histrico, mas para a compreenso da formulao e aplicao de um
projeto poltico indito na Amrica Latina, que tinha como protagonistas os
trabalhadores chilenos.
No foi por acaso que, em seu ltimo discurso, transmitido pela Radio
Magallanes, Allende tenha se reportado primeiramente aos trabalhadores chi-
lenos para declarar, naquele difcil momento, sua confiana na luta social, na
resistncia e na defesa das conquistas obtidas durante o governo popular, in-
vocando a certeza no destino de um Chile de homens livres.
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Artes, msica,
literatura e histria
A modernidade e o discurso:
inovao esttica e legitimao da tropiclia*
Gustavo Alves Alonso Ferreira**
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esde o advento da tropiclia, nos idos da segunda metade dos anos
1960, este movimento construiu um discurso sobre si prprio como
forma de legitimao de suas inovaes estticas. No quero aqui negar
o carter revolucionrio desse movimento cultural e, sim, melhor compreen-
d-lo no contexto da sociedade brasileira. Para tanto, este artigo analisa mais
profundamente a tropiclia como projeto esttico musical, deixando de lado
as outras frentes abertas pelo movimento, como as artes plsticas e o teatro. E
alm de fazer uma anlise esteticista de suas propostas prtica j to con-
templada pela bibliografia existente , este artigo tenciona entender a revo-
luo tropicalista como um discurso sobre a revoluo, ou seja, entender
as formas pelas quais um projeto esttico se legitimou e se legitima perante a
sociedade. Assim, interesso-me menos pelas inovaes e mais por sua institu-
cionalizao sem desvalorizao do termo na sociedade.
* Este artigo traz algumas reflexes forjadas durante a construo da dissertao do autor Quem
no tem swing morre com a boca cheia de formiga: Wilson Simonal e os limites de uma memria
tropical, defendida em maro de 2007 na Ps-Graduao de Histria da Universidade Federal
Fluminense (UFF). A banca foi composta por Daniel Aaro Reis, Beatriz Kushnir e Samantha
Viz Quadrat, esta ltima como suplente da orientadora Denise Rollemberg.
** Historiador, doutorando pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Atualmente desen-
volve um projeto sobre os filmes da pornochanchada da dcada de 1970.
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O movimento tropicalista pode ser entendido como uma crtica gnese
reativa da MPB. Explique-se: a sigla MPB surgiu, em meados de 1965, como
arma na luta contra a msica estrangeira. Na poca estava em curso uma
disputa dentro da msica popular: os puristas da msica dita brasileira con-
tra os roqueiros influenciados pelo som americano. Gradualmente, a msica
verdadeiramente nacional perdia espao. Em 1965, o rock i-i-i tornou-
se popular de fato, ganhando espao nas grandes redes de televiso, criando
moda entre a juventude, dando projeo aos seus atores, formatando a inds-
tria cultural, influenciando muitos artistas amadores. Aquilo era novo. At en-
to o sucesso de alguns nomes do rock era restrito ao plano regional. Mesmo
Roberto Carlos s chegou a ser conhecido nacionalmente depois do sucesso
Quero que v tudo pro inferno, quando j liderava o programa Jovem Guarda.
Seus sucessos anteriores, como Splish, splash e Calhambeque, s atingiram um
pblico especfico j associado ao rock desde o fim dos anos 1950. Foi a partir
da criao do programa na TV Record que o i-i-i se tornou nacional, dando
eco s canes de Roberto Carlos e companhia.
1
Foi ento que aquelas pessoas
que no se afinavam ao rock e preferiam canes mais nacionais e menos
alienantes sentiram necessidade de se diferenciar e at mesmo combater
desse novo gnero. O programa televisivo de Jair e Elis Regina, O Fino da
Bossa, foi uma resposta desses setores. Criado em 1965, ele catalisou e con-
densou anseios de um determinado grupo social identificado com a defesa da
cultura nacional e da msica brasileira. O termo msica popular brasileira
(MPB) foi inventado para nomear esses atores que forjavam novos cnones
para a msica popular. Para ser bem-visto na MPB de ento era de bom-tom
adotar seus cnones, sendo os principais: a preponderncia de temticas sobre
o campo ou de reas perifricas da cidades, especialmente das favelas; refern-
cia ao cotidiano duro das classes populares e sua explorao pelos poderosos;
o apego tradio afro-descendente; o uso de harmonias complexas influen-
ciadas pela bossa nova; a crtica ao status quo; defesa do nacionalismo esttico;
o desejo de modernizao e popularizao crescente da cano popular; preo-
cupao em manter as razes da msica brasileira.
Os afinados com essas propostas forjaram um estilo que visava combater
o i-i-i de Roberto Carlos e companhia. Essa foi a MPB no seu incio. Para-
1
A estria do primeiro programa Jovem Guarda foi em 22-8-1965, s 16h30, pela TV Record.
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doxalmente, Roberto Carlos faz muito mais parte da histria da MPB do que
as razes ancestrais das quais os puristas julgavam ser descendentes, especial-
mente dos sambistas das dcadas passadas, ento esquecidos. A MPB forjada
em 1965 criou uma tradio para contar sua histria e legitimar-se como ver-
dadeira representante da msica brasileira. E Roberto Carlos era a causa pela
qual aquela histria estava sendo contada daquela forma. Foi para combat-lo
que a MPB foi criada.
2

Para catalisar e fortalecer identidades, nada melhor do que uma festa.
justamente nesse perodo, a partir de 1965, que surgem os famosos festivais
da cano, inmeras vezes relembrados na histria da msica popular. O pri-
meiro festival de peso dessa poca chamou-se exatamente I Festival da Msica
Popular Brasileira, do qual, no por acaso, foram excludas as canes de rock.
O termo MPB nascia excludente.
A tropiclia tambm nasceu no seio da MPB, ou seja, seus lderes at a
ecloso do movimento em 1967 estavam afinados com os cnones desse estilo.
A ruptura deu-se quando alguns desses artistas colocaram-se em clara oposio
aos cnones dessa msica popular, no por serem alienados, como foram
julgados na poca, mas para exercer seu poder de crtica com mais liberdade.
H alguns anos, quando comecei meus estudos sobre msica popular,
estava muito interessado no tropicalismo. Espantava-me o poder agregador, a
precocidade de idias to inovadoras, a sintonia com o que de melhor havia no
pensamento internacional. A ironia aos cdigos, a preocupao com a palavra,
o deboche das convenes, as msicas em fragmentos, os arranjos inovadores,
a poesia iconoclasta, a antropofagia renovadora, a sintonia com o rock ps-
Beatles. Pensei at em fazer uma dissertao sobre o tropicalismo. Mas o que
poderia dizer de novo sobre um movimento j to pesquisado e debatido?
No queria repetir tudo que j havia sido dito. E eu ainda corria o srio risco
de fazer um trabalho apologtico, transformando o tropicalismo em pea de
museu, no mau sentido, o que sempre foi contestado pelos criadores do movi-
mento. De fato, uma longa bibliografia j trabalhou no sentido de referendar
o movimento. Ento senti necessidade de ir alm.
No mestrado trabalhei com a trajetria do cantor Wilson Simonal, co-
nhecido como dedo-duro do regime por, segundo o senso comum, delatar
2
Arajo, 2006.
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artistas para os militares.
3
Para alm da questo central do trabalho, a gestao
do mito da resistncia ditadura na MPB, constatei outra questo interessante
sobre o cantor. Embora em diversos momentos ele tenha demonstrado um
conservadorismo poltico, em outros figurava como um progressista esttico,
inovador, preocupado com a modernizao da cano, incorporador de sons
estrangeiros, antropfago da tradio nacional. Suas propostas estticas no se
diferenciavam muito dos valores tropicalistas. Consciente de suas idias, ele
chegou a dar nome ao seu movimento, hoje em dia apagado junto com sua
prpria memria: pilantragem.
Distanciando-se do samba e da bossa nova, marco daquela gerao, Simo-
nal tambm criticava os tradicionalistas da cano que procuravam as ver-
dadeiras razes da msica popular. Como essa vertente muito forte entre
aqueles associados ao samba, chamou esses msicos de sambistas de caixa de
fsforos, artistas que, no intuito de mascarar suas prprias limitaes, culti-
vam mitos e limitavam-se esteticamente.
4
Chocando-se com o ncleo duro
da nascente MPB, Simonal tornou-se um dos alvos prediletos dos puristas da
msica popular antes do surgimento dos tropicalistas. E a despolitizao de
suas canes, que caminhava na contramo do que os mais tradicionais dese-
javam, s o torna um alvo mais fcil ainda.
Se o tropicalismo foi uma tentativa de alargar a MPB em direo a uma
postura mais libertria esteticamente, sem preconceitos de qualquer ordem,
Simonal parece ter sido um concorrente no-reconhecido. Alis, para alm da
vitimizao de Simonal, por que o tropicalismo sempre advogou o monoplio
da modernizao esttica, negando espao a outras aberturas que no passas-
sem por seu crivo? Antes de conhecer Simonal, para mim tudo parecia caber
na boca antropofgica tropical, de Vicente Celestino ao rock britnico. Ao en-
trar em contato com a pilantragem, comecei a me perguntar qual o tamanho
da boca tropicalista.
Durante aqueles anos, msica e poltica andavam muito prximas e Cae-
tano Veloso incorporou Chacrinha e Roberto Carlos como smbolos do seu
movimento, louvando-os e incorporando suas prticas. O primeiro pelo tom
escrachado, conduta desbocada e popularesca; o segundo por ser um nome
da msica de massa, influenciado pelo rock ps-Beatles. Ambos, Chacrinha e
3
Ferreira, 2007.
4
Ibid., p. 29.
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Roberto Carlos, eram vistos com repdio pela classe mdia universitria, que
forjou a MPB no seu incio. Assim, para Caetano, assumi-los como influncias
servia para bater de frente com o ncleo duro da MPB. Logo que deparei com
Wilson Simonal, me perguntei por que ele no foi apropriado pelos tropicalis-
tas e usado como fonte de inspirao, como haviam sido Chacrinha e Roberto.
Mais do que ambos, Simonal era os dois juntos! Alm de um cantor que in-
corporava o som estrangeiro e a cultura de massa, era um fanfarro, um debo-
chado, como o Velho Guerreiro. Por que ele no foi valorizado pela tropiclia?
Alm disso, por que a pilantragem no foi levada a srio, como a tropiclia foi?
Afinal, havia muitos pontos de contato entre as duas inovaes musicais.
Gradualmente, comecei a perceber que no era o nico que via seme-
lhanas entre os dois movimentos culturais. J na poca, para o bem e o mal,
crticos, pblico e os prprios artistas, s vezes, se confundiam. Quando se
criticava a tropiclia, no era incomum colocar a pilantragem no mesmo saco,
desmerecendo-a. E se fosse o caso de elogiar um dos movimentos, o outro
acabava tambm referendado. Alis, o prprio Simonal enxergava vrios pla-
giadores de seu movimento, entre eles o prprio Caetano:
O Caetano merece uma explicao, pela tropiclia, que um tipo de pilantra-
gem. Eu conheo e gravei msicas do Caetano, sensacionais, fora dessa linha
misteriosa que ele andou fazendo. Na verdade, ele aproveitou o tumulto, a in-
satisfao geral, a depresso da juventude e optou pelo negcio da pilantragem,
que parece no ter dado muito certo. Mas eu daria a ele 10 como letrista e cinco
como msico.
5
Ele no estava sozinho. Carlos Imperial, criador da pilantragem junto
com Simonal e com o msico Nonato Buzar, viu na alegria tropicalista uma
continuao de seu projeto esttico: Tropicalismo uma pilantragem inven-
tada pelo tremendo pilantra Guilherme Arajo, empresrio de Veloso e Gil e
outros adorveis pilantras. Tropicalismo banana para os descontentes.
6

Imperial via no incio do tropicalismo uma forma de deboche ao saber
intelectualizado. De fato, sua interpretao no estava de todo errada. Assim
como a pilantragem, a tropiclia valorizava a ironia aos cdigos convencionais
5
O Pasquim, n. 4, jul. 1969.
6
Intervalo, v. 6, n. 289, 1968.
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das esquerdas. A diferena que no estilo de Simonal e Imperial esse deboche
era menos elaborado liricamente. E na tropiclia h uma preocupao maior
de tambm ironizar os cdigos das direitas. Mas como isso ainda no estava
claro, a confuso continuou.
Em 1970, espantado com a popularidade de Simonal, o cineasta Domin-
gos de Oliveira fez um filme sobre o cantor. O filme tinha roteiro simples e
muita msica. Oliveira tambm viu a tropiclia como um tipo de pilantragem,
como deixou claro em entrevistas feitas na poca do lanamento: [O filme]
Simonal, como no podia deixar de ser, tropicalismo puro, onde a riqueza
das cores pe em relevo o rapaz simptico da fitinha de ndio amarrada na
testa. Claro que Simonal tem msica da melhor qualidade do Som-3 e de
Erlon Chaves.
7
Os crticos tambm confundiram ironizaram os dois movimentos.
Chico de Assis, jornalista do ltima Hora de So Paulo, ferrenho inimigo dos
baianos, foi taxativo: O tropicalismo beira a pilantragem. (...) Gil com seus
gritos no agride a sensibilidade ou os valores, agride fisicamente o ouvido.
8
At os Beatles ajudaram na confuso. Em 1968, Nelson Motta traduziu o
livro The yellow submarine para o portugus. O livro chegou ao Brasil no mes-
mo ano do lanamento do filme homnimo, um desenho animado com ares
psicodlicos. O curioso que em O submarino amarelo os tradutores alteraram
nomes de personagens e lugares, sem se importar muito com o original ingls.
Assim, o cenrio psicodlico para onde viajam os Beatles mudou do original
ingls Pepperland para Pilantrlia! E o vilo da histria foi traduzido como
Superbacana, bem diferente do original Blue Meannies! No auge do tropica-
lismo, em 1968, Motta colocou o nome de uma cano de Caetano Veloso no
vilo malvado da Pilantrlia, mistura de pilantragem e tropiclia.
9

Como se v, no havia uma barreira clara entre os dois movimentos.
O fato de Caetano ter chamado a cano marco do tropicalismo de Ale-
gria, alegria tambm no foi acaso. Esse era um bordo freqente de Simonal
no seu programa Show em Si... monal, na TV Record, e tornou-se ttulo de
7
O Globo, 19-7-1970.
8
O tropicalismo nosso, viu. Realidade, dez. 1968.
9
O livro O submarino amarelo lanado pela Editora Expresso e Cultura, em 1968, no foi en-
contrado em nenhum lugar, nem mesmo na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro. Encontrei
apenas uma resenha na revista Realidade, na qual os editores recomendam a traduo de Nelson
Motta e Jos Carlos de Oliveira, louvando-a como muito criativa. Realidade, p. 20, abr. 1969.
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uma srie de quatro LPs lanados pelo cantor entre 1966 e 1969. Mas por que a
msica de Caetano ganhou um ttulo que no cantado em nenhuma estrofe?
Caetano apropriou-se do bordo, pois, utilizado na TV, este virou smbolo
da cultura de massa. Mais alm, expressava uma viso positiva da realidade,
to cara aos tropicalistas na luta contra a hegemonia da cano de protesto
na MPB. Esta ltima construa uma realidade estruturalmente perversa para
defender mudanas. Em oposio submisso da arte poltica, a alegria era
uma forma de ver o mundo em fragmentos, como um quebra-cabea ainda a
ser montado.
O tropicalismo e a pilantragem eram movimentos que buscavam uma
sada para a msica popular, colocando-a em nova relao com o pblico
e o mercado. Com tantas semelhanas, era natural que Simonal fosse visto
como um tropicalista. Contudo, quando foi chamado a colaborar, no acei-
tou: Quando bolaram a tropiclia, ele [Caetano Veloso] me convidou para
participar e eu no quis. Era fora do meu esprito.
10
Curiosamente, ele via na tropiclia algo que no lhe condizia, fora do
seu esprito. Por qu? Com tantas semelhanas qual seria o motivo para tal
repdio?
Caetano Veloso teve duas fases: a romntica e a Tropiclia. Na segunda ele fez
vrias coisas boas, mas entraram vrios bices na jogada. Um dia cheguei pra
ele e falei, l em So Paulo: voc est fazendo coisas compromissadas com a
inteligncia, preciso coisa que o povo entenda seno vai atingir apenas meia
dzia de pessoas.
11

Os tropicalistas, de fato, buscaram problematizar a msica universitria
da MPB, mas eram, eles prprios, oriundos das faculdades do pas. Gil era for-
mado em administrao, Caetano cursou filosofia na Bahia e Tom Z freqen-
tou a Faculdade de Msica de Salvador. Para alm de serem universitrios de
fato, eles viviam entre estes, compartilhando idias, crticas e projetos. Mes-
mo aqueles que no cursaram os bancos universitrios, como Gal, Bethnia,
Nara Leo e os Mutantes eram debitrios daquela formao crtica e poltica.
10
Proscrito, Simonal tenta cantar em SP (entrevista de Simonal a P. A. Saches). Folha de
S.Paulo, 21-5-1999, Caderno Folha Ilustrada.
11
Simonal: o importante se fazer entender. Jornal do Brasil, 28-2-1970, Caderno B, p. 5.
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Diferente de Simonal, que muitas vezes era acusado de cantar besteiras, as
canes tropicalistas no eram para principiantes. A potica inovadora, as va-
riadas referncias, o discurso alegrico e a crtica aos cnones da MPB deman-
davam do ouvinte um certo conhecimento. Ao mesmo tempo que desejava
a cultura de massa, o tropicalismo propunha uma resposta refinada demais
para o homem comum. Chacrinha percebeu esse dilema tropical ainda em
1968:
O tropicalismo de Caetano, se no se comunica com a massa, porque no
autntico. Eu no. O povo me aceita porque sou o nico autntico. H mais de
20 anos. Desde 1946. Desde o rdio. Veja essa fotografia, eu ainda usava bigode,
mas j me vestia do jeito que me visto hoje. Olhe aqui eu fantasiado de ndio.
De noiva. O que acontece que, antes, a imprensa me chamava de dbil mental,
de maluco, de grosso. Dizia que meu programa no valia nada. Me chamaram de
alienado. Ateno, seu Machado, eu disse a-li-e-na-do! E agora? Agora a im-
prensa intelectualizada obrigada a me aceitar, a reconhecer o meu valor. Alis,
acho que a palavra tropicalista vai desaparecer, mas, mesmo depois do Caetano
partir para outra, quando no se falar mais no assunto, eu continuarei tropica-
lista. Sempre fui. H mais de 20 anos.
12
Assim como a pilantragem, o tropicalismo tambm teve vrios inimigos,
especialmente, entre os puristas da MPB. Mas a diferena entre os dois projetos
estticos que seus lderes tiveram um destino bastante diferente na histria
da msica popular. Enquanto Caetano e Gil tornaram-se destacados nomes
da cultura do pas (o segundo chegou a ser ministro da Cultura no governo
Lula), Simonal sofreu o ostracismo da memria nacional. Quando as traje-
trias comearam a se diferenciar, a ponto de se tornarem, hoje, totalmente
dissociveis? E por que Simonal no pde ser incorporado pelo tropicalismo,
independentemente de sua opinio, assim como o foi Chacrinha?
Os tropicalistas, especialmente Caetano Veloso e Gilberto Gil, s foram,
de fato, incorporados MPB depois de terem sido exilados em 1969. A partir
de ento os opositores perceberam que as canes dos baianos eram to ou
mais polticas do que eles podiam supor. O exlio ressignificou a obra tropi-
12
O tropicalismo nosso e Acontece que ele baiano. Realidade, dez. 1968.
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calista, mostrando aos puristas da MPB que eles haviam sido mal interpreta-
dos. A tropiclia foi um movimento iconoclasta, que almejava a msica sem
rtulos ou fronteiras. Sua vontade era fundir as diversas vertentes da cano
popular, da msica brega de protesto, numa festa esttica. De fato, os artis-
tas baianos problematizaram diversas questes do seu tempo, como lembrou
o historiador Marcos Napolitano:
Caetano incorporava o mau gosto na forma de alegoria para criticar o compor-
tamento da classe mdia consumidora de cultura; problematizava a condio do
intelectual engajado diluindo as narrativas picas e teleolgicas da esquerda, e
fragmentava os discursos e os smbolos do nacional popular, situando-os numa
nova perspectiva.
13
No entanto, Simonal dedo-duro ainda um mito intocado pelos ico-
noclastas tropicalistas. Nunca interessou a estes reabilitar a imagem do cantor,
pois isso seria afirmar que havia outra proposta esttica modernizadora no
cenrio nacional, bem parecida com a tropiclia. Alis, a questo da moder-
nizao era parte do dilema artstico da dcada de 1960. No campo musical,
jovem guarda, pilantragem, tropicalismo, msica de protesto e MPB foram
movimentos que surgiram nesse intuito de modernizar a msica nacional.
Dois deles, tropicalismo e pilantragem eram movimentos agregadores, que
no se fechavam em si mesmos, s que apenas um relembrado, hoje, como
tal. Defendo que a pilantragem foi uma concorrente do tropicalismo na ques-
to da modernizao antropofgica, como queriam Caetano e Gil. Visto
como concorrente, Simonal foi apagado da histria da modernizao da m-
sica nacional. E o tropicalismo aparece na memria como o nico movimento
de fato agregador dos anos 1960. Penso que isso explica por que o nome de
Simonal to pouco mencionado nas memrias de Caetano Veloso, o livro
Verdade tropical, lanado em 1997: apenas seis vezes, sempre de forma corri-
queira e sem aprofundamento.
14
13
Napolitano, 2001:275.
14
Em seu livro de memrias, Caetano cita seis vezes o nome de Simonal e 26 vezes o de Roberto
Carlos. A nica referncia menos casustica a Simonal nos diz: (...) bom cantor de samba jazz
em vias de aderir a um comercialismo vulgar (mas nem por isso menos delicioso). Veloso,
1997:166.
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Isso no quer dizer que a tropiclia no tenha valor. O que queremos
apontar so os limites do discurso antropofgico. Apesar de todo o carter
iconoclasta do movimento, concordo com o historiador Marcos Napolitano
quando este defende que se construiu um mito em torno do tropicalismo: o
de que foi um movimento de ruptura, renovado e renovador, uma vanguarda
herica. Os defensores da posio herica da tropiclia baseiam-se no texto
seminal de Augusto de Campos, escrito no calor dos debates de 1968:
Em sntese, o artista dinamita o cdigo e dinamita o sistema. Caetano, Gil e os
Mutantes tiveram a inteligncia e a coragem de lanar mais esse desafio e de
romper, deliberadamente, com a prpria estrutura de festival, dentro do qual os
compositores tudo fazem para agradar o pblico, buscando na subservincia ao
cdigo de convenes do ouvinte a indulgncia e a aprovao para as suas msi-
cas festivalescas.
15
(Grifo do autor.)
Campos apenas referendava o prprio olhar dos integrantes do movi-
mento musical, que tambm se viam como tal. Quando foi vaiado durante
a apresentao da cano proibido proibir, no III Festival Internacional da
Cano, na TV Globo, em 1968, Caetano foi claro:
Mas isso que a juventude que diz que quer tomar o poder? (...) Eu hoje vim
dizer aqui que quem teve a coragem de assumir a estrutura do festival, no com
o medo que o [crtico] sr. Chico de Assis pediu, mas com a coragem, quem teve
essa coragem foi Gilberto Gil e fui eu! (...) Se vocs forem em poltica como so
em esttica, estamos feitos!
16
(Grifo do autor.)
Dez anos mais tarde, Celso Favaretto realizou um inventrio do movi-
mento no livro Tropiclia: alegoria, alegria, no qual referendava as primeiras
opinies de Augusto de Campos:
Pode-se dizer que o tropicalismo realizou no Brasil a autonomia da cano,
estabelecendo-a como um objeto enfim reconhecvel como verdadeiramente
artstico. (...) Reinterpretar Lupicnio Rodrigues, Ary Barroso, Orlando Silva,
15
Campos, 2003:266.
16
Calado, 1997:221-223.
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Lucho Gatica, Beatles, Roberto Carlos, Paul Anka; utilizar-se de colagens, livres
associaes, procedimentos pop eletrnicos, cinematogrficos e de encenao;
mistur-los fazendo perder a identidade, tudo fazia parte de uma experincia
radical da gerao de 1960 (...) O objetivo era fazer a crtica dos gneros, estilos,
e mais radicalmente, do prprio veculo e da pequena burguesia que vivia o mito
da arte (...) [mantendo-se] fiis linha evolutiva, reinventando e tematizando
criticamente a cano.
17
(Grifo do autor.)
Mais recentemente, as memrias de um crtico simptico ao tropicalis-
mo continuaram legitimando o corte cultural promovido pelo movimento.
No captulo A ruptura tropicalista, Luiz Carlos Maciel referenda o poder
revolucionrio de Caetano e amigos: a revoluo proposta pelos jovens tropi-
calistas era muito mais abrangente, porque buscava um questionamento exis-
tencial, alm das consideraes econmicas, sociais e polticas: visava ao ser
todo em face da vida e do mundo.
18

Esta viso foi referendada, recentemente, pelo poeta e compositor Ant-
nio Ccero:
Um reparo precisa ser feito afirmao de que o tropicalismo, como a Bossa
Nova, utilizou a informao da modernidade musical na recriao, na reno-
vao, no dar-um-passo--frente da msica popular brasileira: que no era
apenas a informao da modernidade musical que ele trazia para a MPB, mas a
informao da modernidade simplesmente: a informao da modernidade mu-
sical, potica, cinematogrfica, arquitetnica, pictrica, plstica, filosfica etc.
Nesse contexto, a informao da modernidade deve ser entendida como a des-
folclorizao e desprovincianizao da msica popular, isto , como a sua inser-
o no mundo histrico em que se desdobram as artes universais: nada menos
do que a proclamao da sua maioridade.
19

O crtico musical Maurcio Kubrusly reafirmou o poder revolucionrio
dos baianos:
17
Napolitano, 2001:236-237.
18
Maciel, 1996:200.
19
Ccero, 2003:213.
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(...) Gil capitaneou o LP manifesto tropicalista, Tropiclia ou Panis et Circensis. E
a tambm as petulncias do msico Gilberto Gil assustaram os mais bem com-
portados, sobretudo por causa da grande dose de humor includa em cada faixa.
Tudo se tornou to frtil que at hoje ainda esto aparecendo as conseqncias
desse movimento e desse disco, pois ambos libertaram a msica brasileira de um
pacote de preconceitos.
20
Essas opinies favorveis, algumas das quais apologticas, no do conta
da seguinte questo: se o tropicalismo pretendia antropofogizar as mais im-
provveis vertentes musicais, quem acabou canibalizado foi o prprio tropi-
calismo. O mito criado em torno do movimento, quase sempre revelia de
seus integrantes, freqentemente superestima seu poderio renovador. Embora
iconoclasta, o movimento no logrou implodir a MPB, e esta continuou
rtulo de um produto musical, pelo qual os tropicalistas (tambm) so ven-
didos. Como diz o historiador Marcos Napolitano, o enigma do tropicalismo
musical reside na decifrao dessa situao ambgua:
Os tropicalistas tiveram o mrito de objetivar, em forma de obras musicais e
poticas pioneiras, esses valores estticos diferenciados, at ento difusos no pa-
norama cultural brasileiro. Os rumos que a MPB seguiu nas dcadas posteriores
confirmaram essa atitude, no como dessacralizadora, mas como instituinte de
um novo estatuto e de nova insero social da cano.
21

O tropicalismo encerrou uma fase de institucionalizao da MPB, atravs de
uma estratgia paradoxal: negando (em seu sentido restrito), contribuiu para
ampliar e consolidar novo estatuto assumido pela sigla, dentro da hierarquia
cultural como um todo.
22
No entanto, em vez de ver o tropicalismo como uma memria incorpo-
rada, vrios autores louvaram o carter revolucionrio do movimento, ape-
nas referendando e legitimando-o. Penso que, para efeito de proposta esttica
20
Rompendo as amarras do convencional, Maurcio Kubrusly. Texto escrito em 1982 para a
coleo Histria da Msica Popular Brasileira. Cada artista ganhou um disco com coletnea de
sucessos, lanados pela Editora Abril.
21
Napolitano, 2001:275.
22
Ibid., p. 240.
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e projeto cultural, nada melhor ainda foi inventado e, nesse sentido, tambm
celebro o tropicalismo. Contudo, no isso que est em jogo aqui. Para o
historiador, mais do que desejos por uma arte mais aberta a novas fuses, faz-
se necessrio entender como esse movimento foi incorporado socialmente.
Continuo concordando com Napolitano:
Isto no quer dizer simplesmente que o tropicalismo tenha sido cooptado pelo
mercado, levando consigo o conjunto da MPB ulterior. Antes de mais nada,
traduziu uma opo de importantes setores do meio musical (e intelectual) de
esquerda na formulao de um produto cultural renovado, que j se encontrava
dentro de uma estratgia de afirmao no mercado de bens culturais.
23
Os discursos que buscaram defender o tropicalismo, louvando-o e legiti-
mando-o, criaram o que o autor classifica de mito da ruptura, ou seja, a idia
de que o movimento abalou as estruturas festivalescas e o pblico. Se ele de
fato realizou tal proeza, isso no quer dizer que o pblico no tenha tambm
referendado o movimento. Apesar do choque inicial, a cano Alegria, alegria
foi muito aplaudida quando apresentada num festival de 1967, como lembra o
historiador Paulo Csar de Arajo:
Veja-se os casos, por exemplo, de Alegria, alegria e Domingo no parque no festival
da Record de 1967. Ambas entraram para a mitologia dos festivais como um
momento de confronto com as preferncias da platia estudantil e de esquer-
da. Entretanto, no houve grandes vaias nem para Caetano Veloso nem para
Gilberto Gil naquele festival. Ao contrrio, ambos foram aplaudidos nas suas
apresentaes. No dia da final, Caetano Veloso foi recebido com aplausos, flores
e sob uma gritaria generalizada de j ganhou!.
24

Se Alegria, alegria foi ovacionada, em 1968 Caetano sofreu uma vaia mons-
truosa durante a apresentao de proibido proibir. No entanto, ao contrrio
do que prega a mitologia da ruptura tropical, naquela apresentao, tudo
transcorria bem at a entrada do hippie americano John Dandurand. Tratava-
se de uma figura de dois metros de altura de pele muito branca e que, devido
23
Napolitano, 2001:239.
24
Arajo, 2006:202.
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a uma doena, no tinha sequer um plo no corpo. Pois bem, o tal hippie (que
parecia uma lombriga danando, segundo o prprio Caetano) pegou o micro-
fone e comeou a emitir grunhidos ininteligveis, num happening combinado
com o cantor. As vaias da platia se deveram mais atitude provocativa de
Caetano do que msica amplificada pelas guitarras dos Mutantes.
25
Se Caetano foi vaiado, em compensao, o tropicalista Tom Z ganhou
o festival da Record do mesmo ano com So So Paulo, meu amor. Gal Costa
ficou em quarto, com Divino maravilhoso, de Gil e Caetano, que teve recepo
triunfal, grande parte da platia pedindo a vitria. Naquele mesmo ano, Os
Mutantes foram muito aplaudidos ao defender Caminhante noturno no FIC
da Globo. O maestro Rogrio Duprat ganhou o prmio de melhor arranjador
pela cano dos Mutantes, prmio que j havia ganho no ano anterior com
Domingo no parque. As guitarras trazidas pelos tropicalistas ao festival tam-
bm j no eram to malvistas assim. No festival da Record, das 18 msicas
apresentadas na primeira eliminatria, pelo menos 10 traziam guitarras el-
tricas nos arranjos.
26
O historiador Paulo Csar de Arajo procurou melhor
entender o movimento:
Esses fatos levam a algumas revises historiogrficas necessrias: nem as vaias
eram direcionadas preferencialmente contra as loucuras tropicalistas, nem as
estruturas de festival rejeitaram o movimento. Esses dois mitos, porm, aca-
baram fazendo parte da mstica posterior criada em torno do movimento, como
parte de sua estratgia de afirmao como vanguarda herica.
27
O mito da ruptura no deve ser entendido como uma falcia. No se
trata aqui de buscar a veracidade ou no de um fato, mas de constatar sua
representatividade. Nesse sentido, interessante perceber que o tropicalismo
foi interpretado por seus apoiadores (e mais tarde por grande parte da bi-
bliografia) como um movimento inovador. Isso o que importa. Por que se
reproduziu o mito da ruptura? O que tornou a idia to atraente a grande
parte dos autores?
25
Arajo, 2006:202.
26
Ibid., p. 194.
27
Ibid., p. 274.
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Os paroxismos tropicalistas nunca foram simples: suas ambigidades re-
querem uma anlise mais fina. Penso que o mito da ruptura apenas um
lado da moeda. O mito est acompanhado do discurso da linha evolutiva
da msica popular, da qual os tropicalistas gostam de se ver como fruto. A
primeira vez que tal termo surgiu foi em 1966, numa despretensiosa fala de
Caetano, durante um debate sobre msica popular, registrado na revista Civi-
lizao Brasileira:
S a retomada da linha evolutiva pode nos dar uma organicidade para selecionar
e ter um julgamento de criao. Dizer que samba s se faz com frigideira, tambo-
rim e um violo sem stimas e nonas no resolve o problema. Paulinho da Viola
me falou, h alguns dias, da sua necessidade de incluir contrabaixo e bateria em
seus discos. Tenho certeza de que, se puder levar essa necessidade ao fato, ele ter
contrabaixo e ter samba, assim como Joo Gilberto tem contrabaixo, violino,
trompa, stimas, nonas e tem samba. Alis, Joo Gilberto, para mim, exata-
mente o momento em que isto aconteceu: a informao da modernidade mu-
sical utilizada na recriao, na renovao, no dar-um-passo--frente, da msica
popular brasileira. Creio mesmo que a retomada da tradio da msica brasileira
dever ser feita na medida em que Joo Gilberto fez. Apesar de artistas como Edu
Lobo, Chico Buarque, Gilberto Gil, Maria Bethnia, Maria da Graa (que pouca
gente conhece) [futura Gal Costa] sugerirem esta retomada, em nenhum deles
ela chega a ser inteira, integral.
28
(Grifo do autor.)
Embora despretensiosa quando foi feita a ponto de os interlocutores
no levarem em conta o que dizia o jovem compositor e logo mudarem a linha
da conversa, ignorando-o , o discurso da linha evolutiva tornou-se uma
das molas mestras do seu movimento. Defendia-se a idia de um movimento
agregador, que, assim como a bossa nova, catalisasse as tradies e as novi-
dades estrangeiras. Dois anos depois de o termo surgir na boca de Caetano,
tornara-se senso comum entre os tropicalistas. Gilberto Gil incorporou-o a
seu discurso:
A linha evolutiva devia ser retomada exatamente naquele sentido de Joo Gilber-
to, na tentativa de incorporar tudo o que fosse surgindo como informao nova
28
Apud Ccero, 2003:201.
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dentro da msica popular brasileira, sem essa preocupao do internacional,
do estrangeiro, do aliengena. Quanto idia de uma msica moderna popular
brasileira, ela tem mais ou menos o mesmo sentido. a idia da participao
fecunda da cultura musical internacional na msica popular brasileira. De se
colocar a MPB numa proposta de discusso ao nvel de uma coisa brasileira sem
aquela caracterstica de ingenuidade nazista, de querer aquela coisa pura, bra-
sileira num sentido mais folclrico, fechado, uma coisa que s existisse para a
sensibilidade brasileira. E partindo dessas duas premissas, eu acho que agora, de
uns seis meses pra c, com esses novos resultados conseguidos principalmente
pelo Caetano, essa linha evolutiva de Joo e a consecuo dessa msica popular
moderna entraram em processo.
29
(Grifo do autor.)
O poeta Augusto de Campos tambm referendava Caetano, percebendo
a vigncia da linha evolutiva mesmo durante o exlio dos lderes do tropicalis-
mo, em Londres. Em 1971 ele disse:
Parece-me que estamos ainda muito prximos da retomada que Caetano e Gil
fizeram da linha evolutiva de Joo Gilberto para se ter perspectiva crtica para
uma nova retomada. De resto, embora ausentes, eles continuam vivos e atuan-
tes, e a sua presena exemplar continua a ser estmulo e desafio no caminho dos
mais novos.
30
(Grifo do autor.)
E o ensasta Guilherme Wisnick explica o fio condutor que existiria entre
os pais da bossa nova e seus filhos tropicais, legitimando mais uma vez a linha
evolutiva: a oposio do tropicalismo bossa nova no representa uma ne-
gao real desta, mas, ao contrrio, a tentativa de ser o mais fiel possvel sua
essncia revolucionria, violenta.
31
Wisnick simplesmente avaliza um discurso do prprio Caetano. Em 1968
o compositor baiano queria revolucionar o legado da bossa acabando com o
marasmo que a aprisionava:
29
Entrevista realizada por Augusto de Campos e Torquato Neto em 6-4-1968. Campos, 2003:
189.
30
Ibid., p. 300.
31
Wisnick, 2005:55.
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Me envolvi em toda essa paixo que nasceu com a Bossa Nova. (...) Quando
cheguei ao Rio eu compartilhava de uma posio que se resguardara. Aos pou-
cos fui compreendendo que tudo aquilo que gerou a Bossa Nova terminou por
ser uma coisa resguardada, por no ser mais uma coragem. (...) Mas claro que
Joo Gilberto outra coisa. Acho os discos de Joo um negcio sensacional at
hoje, incluindo mil coisas que a gente tem de lutar ainda agora para que as pes-
soas aceitem sem medo. (...) E quando no Rio eu comecei a me enfastiar com o
resguardo em seriedade da Bossa Nova, o medo, a impotncia, tendo tornado a
Bossa Nova justamente o contrrio do que ela era, as coisas menos srias come-
aram a me atrair.
32
Se na dcada de 1960 havia um marasmo em relao ao legado da bossa
nova, hoje parece haver semelhante canseira analtica em relao ao tropica-
lismo. Se verdade que todos os mitos (da ruptura, da linha evolutiva)
no so falcias, tambm verdade que h quase um consenso em torno do
movimento, que legitima suas verses e reproduz seus pontos de vista. Em
alguns casos, os textos tornam-se quase panfletos de divulgao de um movi-
mento que, paradoxalmente, problematizou os panfletos na dcada de 1960.
Por outro lado, no consigo me alinhar com os crticos tradicionais do
tropicalismo. Suas verses insistem em apontar deficincias do movimento, o
que, no entanto, no explica sua aceitao e hegemonia na cultura nacional.
Entre esses crticos, Roberto Schwarz o v como um projeto conservador, que
refora uma viso ideolgica dos dois Brasis irreconciliveis ao fazer o in-
ventrio de um pas absurdo e contraditrio. Para Schwarz, o tropicalismo re-
afirmou a viso passiva e conformista da classe mdia, justamente o pblico
que procurava agredir.
33
Seguindo essa mesma linha de pensamento, Heloisa
Buarque de Hollanda sugere que o tropicalismo a expresso de uma crise,
que se limita a fixar uma imagem atemporal do Brasil, absurdo nas alegorias,
desmobilizador nas contradies e ambguo na exacerbao do moderno e
arcaico.
34
Seguindo uma trilha parecida, Pedro Alexandre Sanches tambm ana-
lisou o tropicalismo em suas deficincias. Para ele, o tropicalismo uma
32
Conversa com Caetano Veloso. In: Campos, 2003:202.
33
Schwarz, 1978.
34
Especialmente o captulo O susto tropicalista na virada da dcada. Hollanda, 2004.
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das pontas da arte ps-moderna que, em sua hiper-informao e excesso
de dados, transforma os homens em seres medievais, incapazes de articular
pensamentos lgicos, comunicao racional ou constituio de saberes. Nesse
sentido, para Sanches, o tropicalismo nos joga num eterno presente, sem pos-
sibilidade de linearidade e continuidade entre passado, presente e futuro.
35
No concordo com os principais crticos do tropicalismo, pois estes in-
sistem em ver nesse movimento deficincias desmobilizadoras, desagregado-
ras, destruidoras. Alm disso, esses pesquisadores sempre vem o tropicalismo
como parte de algo, um fragmento de um todo maior, seja da sociedade, da
arte ps-moderna ou das classes sociais. Dessa forma, a tropiclia no
analisada em si, mas no que ela tem de correspondncia com a sociedade.
Que tipo de anlise esttica essa? Eles preferem ver o movimento como es-
pelho de nossas deficincias sociais e artsticas, diagnstico de uma sociedade
em crise. Ser que preciso o tropicalismo para se comprovar tal decadncia?
A tropiclia resume-se a isso: aval de um diagnstico? Ao contrrio, penso que
o movimento instrumentalizado por esses tericos, referendando uma viso
j construda de nossas deficincias. Em seus discursos, o tropicalismo (e a
prpria arte) tornam-se passivos, pois viram refns das questes sociais.
No entanto, tenho cada vez mais claro que a boa arte nunca passiva e,
numa anlise esttica, penso que o interessante perceber a msica revolucio-
nar a si mesma. O nico compromisso da arte com a prpria arte, da msica
com a msica, o que no pouca coisa. Isso no quer dizer que no se possa fa-
zer uma leitura social da arte. Afinal, eu mesmo a fao. A arte no se d fora da
sociedade. Contudo, penso que o oposto tambm verdade: a sociedade no
se d fora da arte. E a todo momento novas categorias de fora e dentro so
criadas em ambos os plos, arte e sociedade. Assim, numa leitura social da
arte, me interessaria mais por ver o que o tropicalismo trouxe de inovador ao
conservadorismo, arte ps-moderna ou desmobilizao, mais do que
ser mero espelho desses fatos sociais. Nesse sentido, sou muito tropicalista, pois
defendo uma perspectiva antropofgica de, para alm de apontar deficincias,
buscar o novo. Mais do que isso, louvo o desconforto proporcionado pela novi-
dade tropicalista. Minha questo no criticar ou negar o poder antropofgico,
as inovaes crticas e os questionamentos da tropiclia, mas perceber qual o
35
Sanches, 2000:25-26.
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tamanho de sua boca e em que medida os concorrentes foram deglutidos ou
escarrados pela memria daqueles que viveram o movimento.
Como demonstrei, o tropicalismo balana no pndulo paradoxal da rup-
tura e da linha evolutiva. Aparentemente, isso no uma contradio, j
que ele nunca se props a ser seta de nada. A inteno sempre foi mais mo-
vimentar do que ser um movimento. No toa, esse pndulo permanece at
hoje referendado por grande parte dos analistas do movimento. Como a rup-
tura foi incorporada como continuidade, no h paradoxo entre o mito da
ruptura e a linha evolutiva. Jos Miguel Wisnik deixou isso claro em anlise
da obra do compositor baiano: na cano de Gilberto Gil o contemporneo
no conserva, mas conversa com a tradio viva. O samurai futurista corta o
n da cincia e da arte.
36
Mais que seus crticos, os prprios artistas se vem
assim.
No disco Tropiclia 2, de 1993, 25 anos depois do original Panis et Circen-
sis, de 1968, Caetano e Gil continuam vendo pontes entre as diversas vertentes
da msica popular e sua trajetria. O texto da capa interna do CD louva os
vrios artfices da msica popular brasileira e coloca os baianos como a des-
cendncia criativa da linha evolutiva:
(...) Roberto Silva uma sombra da ponte que leva de Orlando Silva e Ciro
Monteiro a Joo Gilberto uma linha evolutiva no presente na conscincia
dos outros grandes da poca, que s viam o lado americano da modernizao: os
Alfs e Alves e Farneys, os Cariocas... (...)
Caetano ensaiou com Joo que ensaiou com Caymmi que, segundo o prprio, j
nasceu ensaiado. (Grifo do autor.)
Ao mesmo tempo que se proclamava uma ruptura, o movimento cons-
truiu uma linha evolutiva. Curiosamente, o tropicalismo a tradio da/na
revoluo. E a revoluo da/na tradio. mais um ciclo dessa fora chamada
msica popular.
37
Entretanto, mesmo advogando-se recriador da tradio
(e a tradio da criao), o tropicalismo no ousou evitar o ostracismo de Wil-
36
Wisnik, 2003:18.
37
Mesmo aqueles que vem criticamente o legado tropicalista, adotam esse discurso linear.
A jornalista Ana Maria Bahiana escreveu um artigo, no final dos anos 1970, sob o ttulo de A
linha evolutiva prossegue a msica dos universitrios. Bahiana, 1979.
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son Simonal, um modernizador e incorporador de vertentes internacionais
e nacionais, como os tropicalistas. Alis, Augusto de Campos, num texto de
1966, foi taxativo ao excluir o cantor de qualquer salvao com a tropiclia,
simplificando sua trajetria:
Os cantores como Wilson Simonal, Leny Andrade, Peri Ribeiro, Wilson Miran-
da, enveredam mais para o campo de um virtuosismo vocal exacerbado, imi-
tativo da improvisao instrumental do jazz e dos be-bops americanos, artifi-
cioso, ultra-sofisticado, pleno de afetaes e maneirismos que fazem das msi-
cas mais simples verdadeiros labirintos meldicos. Simonal, sem dvida alguma o
mais bem dotado e seguro dessa tendncia, poderia interpretar da mesma ma-
neira Mangang da Barriga Amarela ou Cigarrinho aceso na mo, pois tanto a
msica como o sentido do texto so para ele secundrios. As peripcias rouxino-
lescas, os jogos de cena teatrais, o charme pessoal, o estrelismo, as pretenses a
showman, enfim, passaram a ser os aspectos preponderantes dessa tendncia.
38
O tropicalismo, alm de pretender ser uma linha evolutiva, foi tambm
linear na ruptura com concorrentes da modernizao da msica popular.
Os modernizadores que aceitaram as bnos foram bem aceitos e incorpo-
rados. Os que no se prestaram deglutio tropicalista, foram escarrados. O
historiador Paulo Csar de Arajo lembra:
Quem enfrentou a barra da rejeio contra a guitarra e outros smbolos pop
foram os cabeludos da Jovem Guarda, no os tropicalistas. Quando estes de-
cidiram incorporar elementos do universo pop em sua msica, o pblico e o
mercado j estavam devidamente conquistados para as guitarras eltricas. Mas
criou-se o mito da ruptura [e eu adicionaria o mito da linha evolutiva], quando
na verdade os tropicalistas deram continuidade ao que j vinham fazendo Ro-
berto Carlos, Erasmo Carlos e, mais especificamente no campo da MPB, Jorge
Ben e Wilson Simonal.
39
A diferena que tanto Jorge Ben, na MPB, quanto Roberto e Erasmo
Carlos, na jovem guarda, aceitaram ser incorporados. Afinal, o tropicalismo
38
Campos, 2003:119.
39
Arajo, 2006:202.
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foi um movimento aglutinador, no se pode negar. Mas outros moderniza-
dores foram abandonados. Justamente por ser um movimento aglutinador,
o tropicalismo no pde negar nada e ningum, correndo o risco de romper o
mito da linha evolutiva to cara aos prprios lderes quanto a sua platia.
Sem poder negar, o tropicalismo silenciou-se, calando-se diante do fenmeno
modernizador chamado Wilson Simonal.
Cabe demarcar que Simonal no foi o nico que sofreu com a legiti-
mao da tropiclia como vanguarda esttica inovadora. Todo o debate que
acontecia nos anos 1960 em relao msica popular tinha por pressuposto a
necessidade de modernizao.
A preocupao com a modernizao esttica era algo corrente entre os
msicos da poca. Longe de desejar uma volta s razes pura e simplesmen-
te, aqueles setores hoje freqentemente vistos como engessados dentro do
campo da MPB, tambm queriam dar um passo frente. Os ncleos du-
ros da MPB no negavam a necessidade de avano, apenas discordavam que
a mudana devesse passar pelo uso de guitarras eltricas, incorporao das
influncias estrangeiras e de uma potica fragmentada.
Os ncleos que se colocaram contra o tropicalismo durante os idos de
1968 no tinham muitas semelhanas entre si. Algumas dessas lideranas es-
tticas exprimem bem isso. Enquanto Vandr simplificava sua msica e tor-
nava-a mais palatvel e consumvel como msica de protesto, marselhesa da
prxima revoluo, compositores como Edu Lobo apostavam que o estudo
clssico era a nica sada para a MPB conseguir combater a msica estran-
geira e seus congneres nacionais. Sergio Ricardo se empolgava com a msica
de cunho poltico e apostava na arte engajada, associando suas canes a peas de
teatro igualmente reivindicatrias. No se tratava, ento, de reacionarismo es-
ttico. A opo antitropicalista no era necessariamente uma opo retrgra-
da, quase reacionria, e contrria a mudanas estticas, como freqentemente
vista. Na verdade, os debates dos anos 1960 geraram uma srie de apostas
em modernizaes estticas. No calor da luta, quando o tropicalismo se im-
ps como vanguarda modernizadora, seus concorrentes se uniram contra
este. O que no quer dizer que os antitropicalistas fossem de alguma forma
coerentes entre si. Tal ato foi muito mais gerado pelo medo da hegemonia
baiana do que por afinidades estticas. A sua unio contra a tropiclia foi, no
entanto, o seu prprio fracasso, pois condensou simplificadamente todo um
imenso naipe de modernidades alternativas em um nico grupo, diminuindo
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suas diferenas e apagando seus diversos projetos modernizadores estticos. E,
para aqueles que no foram antropofogizados ou dinamitados pela tropiclia,
restou o silncio.
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Inconformismo nas entrelinhas:
literatura e poltica no Brasil da ditadura
Rosalba Lopes*
A verdade histrica est muito mais na novelstica do que no prprio relato dos
fatos que constituem a histria reconhecvel como tal.
1
Comear pelas palavras talvez no seja coisa v. As relaes entre os fenmenos
deixam marcas no corpo da linguagem.
2
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s reflexes que se seguem fazem parte da tentativa de analisar tanto o
processo vivido pelas esquerdas brasileiras na dcada de 1970, quanto
o contexto no qual elas estavam imersas. O perodo escolhido marca-
do, entre outras coisas, por interessantes dualidades: por um lado, seu incio
caracterizado como os anos de chumbo de nossa histria, nos quais o aparelho
burocrtico-militar que governava o pas aplicou uma violncia sem prece-
dentes na tentativa de sufocar toda e qualquer oposio. Por outro, tambm
nessa dcada que se inicia o processo de distenso e de abertura, ainda que
lento e gradual, que culminar na promulgao da Lei de Anistia, em 1979,
nos moldes estabelecidos pela concepo institucional de uma anistia que, ao
abranger perseguidos e perseguidores, exigiu de todos os setores sociais ou
polticos um completo esquecimento do passado recente.
Igualmente, h, no plano social, uma ambigidade que apontada por
Daniel Aaro Reis no livro Ditadura militar, esquerdas e sociedade, no qual
sugere que os tais anos de chumbo devam ser revisitados a partir de uma pers-
pectiva que considere o fato de terem sido tambm anos de ouro, nos quais
* Doutoranda em histria. Programa de Ps-Graduao em Historia da Universidade Federal
Fluminense (PPGH-UFF). Ncleo de Estudos Contemporneos (NEC).
1
Ernesto Sabato apud Brasil, 1975:6.
2
Bosi, 1992.
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o surto econmico, sobretudo na fase inicial, permitiu o descortinar de novos
horizontes e, com eles, a possibilidade de ascenso para muitas parcelas da
sociedade. Em suas palavras: naquelas areias movedias havia os que afunda-
vam, mas tambm os que emergiam, surgidos de todos os lados, desenraiza-
dos, em busca de referncias, querendo aderir.
3
Adeso que, conforme apon-
tam alguns autores,
4
tem sido escamoteada nas anlises sobre o perodo.
Considerando a dcada como um todo, se ouro e chumbo definem os
primeiros anos, a conjuntura que se inicia em 1974 imensamente desfavor-
vel a ambos. No que tange ao ouro, o choque do petrleo em 1973, multipli-
cando o preo do barril e criando uma grande turbulncia no mercado inter-
nacional, prenunciava o fim do milagre brasileiro e, portanto, a diminuio
daquele reluzir. Intimamente ligado a esse ofuscamento, construiu-se o proje-
to de transio da ditadura democracia. Um processo cheio de idas e vindas.
Nada se mostrava claro e definido. Ainda que a violncia tenha diminudo, vez
ou outra os aparelhos de represso mantidos intactos tornavam vivos o gosto,
a cor e a dureza do chumbo, empregado sobretudo na destruio dos projetos
revolucionrios.
Ao mesmo tempo, o final da dcada de 1970 e o incio da seguinte se-
ro marcados pelo renascimento dos movimentos sociais e pela reorganizao
partidria, indcios, talvez, da sobrevivncia dos projetos de transformao da
sociedade, ainda que bastante modificados. Modificao que, entretanto, exi-
ge um aprofundamento nas anlises, vez que, se fato que o perodo assiste
derrota da proposta revolucionria das esquerdas armadas, falta compreen-
der melhor os caminhos trilhados, bem como os projetos construdos aps
essa derrota. Nesse sentido, cumpre destacar a inadequao do conceito de
resistncia
5
para a compreenso de tais processos. Isso porque, por um lado,
tal conceito est na base de uma reconstruo de memria que, ao vitimizar
as esquerdas transformando-as em um segmento radicalizado da resistncia
democrtica, faz desaparecer o prprio projeto de substituio da ordem vi-
gente pelo qual essas esquerdas lutaram e pelo qual muitos morreram. Por
3
Reis, 2002:61.
4
Alm das obras de Reis, ver Rollemberg, 1999.
5
Cf. Laborie, 2003. Ao analisar o caso da Frana entre 1940-44, o autor sugere que se reflita
demoradamente sobre o conceito de resistncia, bem como sobre o uso abusivo da palavra;
sobre o que pode ou no ser nomeado resistncia, pois as relaes entre a sociedade e o Esta-
do, ou entre a sociedade e as vtimas do autoritarismo devem ser vistas em sua complexidade.
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outro, essa nfase no carter de resistncia ao regime ditatorial torna difcil
a compreenso das esquerdas que ressurgiro no cenrio poltico de fins da
dcada de 1970. Com efeito, a constituio dos partidos polticos de esquerda
em consonncia com os movimentos sociais surgidos naquele momento atesta
a existncia de projetos polticos cuja ambio no reflete apenas a inteno de
resistir. Oferecem, antes, propostas alternativas para o pas que merecem ser
mais bem compreendidas.
Assim, conforme apontado por um conjunto recente de anlises, parece
importante revisitar o perodo estando atento aos processos que, baseados no
esquecimento, tm, por um lado, dificultado a compreenso dos projetos po-
lticos surgidos no campo das esquerdas e, por outro, permitido a construo
do mito da sociedade resistente, favorecendo o silncio em relao ao respaldo
dado ao regime por parcelas significativas da sociedade brasileira.
Este artigo inspira-se nesta disposio de revisitar o perodo, propondo a
anlise do processo histrico brasileiro na dcada em questo por uma incur-
so por obras literrias produzidas em um contexto no qual esse tipo de nar-
rativa funcionou como uma expressiva forma de resistncia. Os pressupostos
que norteiam a discusso constroem-se referidos a um conjunto de obras que
exploram a estreita fronteira entre histria e literatura. Entre tais pressupostos
cito, em primeiro lugar, as consideraes de Marcelo Ridenti, ao propor que
(...) a histria de uma sociedade pode ser contada tambm pela sua produo
artstica (...).
6
No mesmo sentido caminham as anlises de Regina Dalcas-
tagn quando busca avaliar as marcas deixadas pelo golpe militar de 1964 na
literatura brasileira, apontando como suporte para seu trajeto as reflexes de
Bakhtin. Vale a citao:
(...) a atividade esttica no cria uma realidade nova. Diferentemente do conhe-
cimento e do ato, que criam a natureza e a humanidade social, a arte celebra,
orna, evoca essa realidade preexistente do conhecimento e do ato a natureza
e a humanidade social , enriquece-as e completa-as, e ela sobretudo cria a
unidade concreta e intuitiva desses dois mundos (...).
7


6
Ridenti, 2000:16.
7
Mikhail Bakhtin apud Dalcastagn, 1996:18.
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Ao analisar a literatura produzida no Brasil ao longo da dcada de 1970,
Renato Franco sugere que, nos momentos iniciais, ela se viu forada a ela-
borar a intensa sensao de sufoco (de esquartejamento) que contaminava a
atmosfera truculenta de ento,
8
constituindo um tipo de romance desiludi-
do tanto com as possibilidades de transformao revolucionria da sociedade
como com sua prpria condio. Paralelamente, o autor destaca o nascimento
de um importante inconformismo nas letras, o qual irrigaria o terreno lite-
rrio, sobretudo aps a abertura poltica. no encalo desse inconformismo,
expresso nas entrelinhas da literatura produzida na dcada de 1970, que se
pretende construir a reflexo ora proposta.
Acerca das obras
Em primeiro lugar, preciso considerar o carter preliminar do artigo, cons-
trudo a partir da seleo e leitura de trs romances: Incidente em Antares,
9

de Erico Verssimo, publicado em 1971; Zero,
10
de Igncio de Loyola Bran-
do, publicado pela primeira vez no Brasil em 1975; e Reflexos do baile,
11
de
Antnio Callado, publicado em 1976. A seleo obedeceu a dois critrios, a
saber: por um lado, escolheram-se obras produzidas tanto no momento de
maior intensidade da represso, ou seja, nos j referidos anos de chumbo,
quanto obras produzidas no contexto da abertura, ainda que no incio do pro-
cesso. Por outro lado, buscaram-se obras que tenham alcanado alguma ex-
presso junto ao pblico. Nesse aspecto, orientamo-nos pelas listas dos livros
mais vendidos publicadas na revista Veja ao longo do perodo. Em relao a
esse critrio, cumpre destacar que o romance de Loyola figurou entre os 10
mais vendidos nos meses de abril e maio de 1976.
12
Reflexos do baile surge em
8
Franco, 2003:358.
9
Verssimo, 2006.
10
Brando, 1979.
11
Callado, [s.d.]
12
Cf. Veja, 28-4-1976 (10
o
lugar); e Veja, 5-5-1976 (nono lugar). O livro publicado primeira-
mente em Roma, em 1974, uma vez que as editoras brasileiras, sob vrios pretextos, no aceitam
faz-lo. No Brasil s ser publicado em 1975, depois do sucesso internacional. No mesmo ano
recebe o prmio de melhor romance, outorgado pela Fundao Cultural de Braslia. Entretanto,
em 10-11-1976, o Ministrio da Justia o classifica como atentatrio moral e aos bons costu-
mes, proibindo sua venda. Cf. Veja, 1-12-1976, p. 129.
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nono lugar na lista de fico mais vendida publicada na revista Veja de 6 de
dezembro de 1976, em sexto lugar em 15 de dezembro de 1976, e em quin-
to lugar na semana seguinte. Em relao ao romance de Verssimo, alguns
elementos podem ser tomados como indicativos para satisfazer o critrio da
expressividade: primeiramente, o fato de ter sido o assunto principal da seo
Literatura de Veja de 17 de novembro de 1971, em matria intitulada Um
pas em julgamento e, por outro, o fato de constar como um dos melhores
de 1971, na lista publicada pela revista em 22 de dezembro de 1971. Essa lista
aponta 12 livros, sendo apenas seis brasileiros. Outro indcio da expressivida-
de alcanada pelo romance de Verssismo pode ser encontrado em artigo pu-
blicado por Sandra Reimo, que aponta sua marcante presena nas listas dos
mais vendidos nos anos 1970, surgindo, inclusive, como o livro nacional mais
vendido do ano de 1973.
13
Um interessante aspecto apontado por esta autora
diz respeito ao carter francamente dominante da TV como principal meio
de comunicao no Brasil daquela dcada, propiciando a predominncia nas
listas de best-sellers de textos de pessoas de forte presena na TV. Acentua-se,
assim, a importncia das obras em questo, uma vez que se destacam em meio
concorrncia tanto com os livros estrangeiros, quanto com esse segmento
ligado ao crescimento do setor televisivo.
14

Voltemos s obras. Faremos uma pequena sinopse dos trs romances,
para melhor explor-los na seqncia do trabalho.
Iniciemos por Incidente em Antares. Os acontecimentos centrais da his-
tria se desenvolvem a partir de uma greve geral que se inicia, na cidade de
Antares, no dia 11 de dezembro de 1963. Alm de interromper o fornecimento
de luz e o funcionamento dos telefones, a greve leva os coveiros a encostarem
as ps. Dois dias depois, uma sexta-feira 13, sete pessoas morrem e no podem
ser enterradas. Observe-se que a data coincide com a data da promulgao
do Ato Institucional n
o
5, cinco anos depois, em 13 de dezembro de 1968,
13
Reimo, 1996:82.
14
Os nmeros sugeridos pela autora so muito significativos. Segundo Reimo, no ano de 1971,
o livro Milho pra galinha, Mariquinha, de Marisa Raja Gabaglia, vende, em uma semana, 10 mil
exemplares s no Rio de Janeiro. Marisa atuava ento como jurada do programa de auditrio de
Flvio Cavalcanti. Em 1973, Chico Ansio, j ento veterano humorista de TV, tem dois livros
seus includos na lista dos 10 livros nacionais mais vendidos do ano: O enterro do ano (terceiro)
e mentira, Terta! (sexto). Cf. Reimo, 1996:81.
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tambm uma sexta-feira.
15
Entre os mortos figuram membros da elite local,
pobres e miserveis, e pessoas consideradas subversivas. Indignados com a si-
tuao, os mortos resolvem agir: marcham sobre a cidade, cada qual acerta
contas com os vivos e, tomando posse do coreto localizado na praa central,
lanam podrido pelos ares de Antares, tanto a podrido dos seus corpos, cujo
cheiro espalha-se por todo canto, quanto os podres da vida dos moradores
da cidade, sobretudo dos ricos, envolvidos em corrupo, tortura, assassinato
etc., por meio de um discurso que desmascara um a um durante horas. Na
seqncia deste artigo sero explorados os diversos elementos presentes na
trama, incluindo-se as reaes da cidade diante dos acontecimentos.
Em Zero, o autor desenvolve a histria de Jos Gonalves, um homem
que mata ratos num cinema de ltima classe. Jos, atravs de uma agncia ma-
trimonial, conhece Rosa, cozinheira de uma lanchonete. Casam-se. Mas tanto
as relaes do casal como suas prprias vidas vo perdendo sentido medida
que o enredo se desenrola, afogando personagens e leitor num maremoto de
situaes que vo das misrias da civilizao urbana e da desesperadora buro-
cracia que sufoca os latndios
16
a uma alucinante seqncia de atos violentos
cujo combate, como uma bola de neve, gera ainda mais violncia.
17
No am-
biente resultante de tal mistura, nas palavras do autor, a vida virava zero.
O livro de Antnio Callado, Reflexos do baile, pode ser pensado como
um mosaico formado por cartas escritas por embaixadores, fragmentos de um
dirio, cartas e bilhetes trocados entre revolucionrios que tramavam seqes-
tros, sabotagem de reservatrios de gua que provocasse inundaes na cida-
de do Rio de Janeiro e outros tantos atos revolucionrios. Somam-se a esses
fragmentos, bilhetes e cartas trocados entre os membros do aparelho encarre-
gado da represso aos revolucionrios. O brilho do autor pode ser percebido,
sobretudo, na disposio de tais escritos. Conforme as palavras de Antnio
Houaiss, que nos apresenta o livro, como se, primeiro, o acaso dispersasse
pelo mundo cartas e escritos vrios (...). Depois, o Acaso filho-pai da ne-
cessidade os juntasse, caticos. A, o Demiurgo os ps na seqncia possvel
e fiat lux!
18

15
Vale lembrar que esse ato imps a dissoluo do Congresso Nacional por tempo indeterminado.
16
O autor situa a histria num pas da Amrica Latndia, da o termo latndios para designar
os personagens.
17
Sntese feita a partir da sinopse publicada no livro.
18
Houaiss in: Callado, [s.d.].
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As trs obras permitem uma profunda incurso na atmosfera brasileira
das dcadas de 1960 e 1970. Tentaremos recuperar parte dessa atmosfera prio-
rizando na discusso, e apresentando tematicamente, a maneira como retra-
tada a ambincia poltica, sobretudo no que diz respeito ao Estado, sociedade
e s esquerdas brasileiras. Sacrifica-se, com o recorte, o sentido de conjunto,
na esperana de ganhar, entretanto, em organizao e clareza das idias.
Ambincia poltica nas dcadas de 1960 e 1970: represso e tortura
Em Antares encontramos, ao longo da primeira parte do livro, uma recons-
tituio da histria da cidade, que surge como um microcosmo do Brasil. O
autor descreve um processo de ascenso contnua de autoritarismo, que vai
desde o caudilhismo, descrito de maneira crua, at a ascenso de um regime
discricionrio pela via da opresso e tortura.
19
No que tange aos acontecimen-
tos que marcaram a dcada de 1960, sobretudo a presena poltica de Leonel
Brizola e a posse de Joo Goulart na presidncia, podemos perceber a reao
das elites, por exemplo, em trechos da conversa entre dona Quitria Campo-
largo (mulher de um grande proprietrio de terras), o coronel Tibrio (um
caudilho) e sua mulher, dona Briolanja. Tal conversa ocorreu durante o estado
de stio instaurado aps a renncia de Jnio Quadros:
Quitria Campolargo: O diabo da subverso e da desordem de repente se trans-
formou no ermito da legalidade e da democracia.
Tibrio: (...) Te digo ainda mais, Lanja, desconfio que j exista infiltrao comu-
nista na Corte Celeste.
20

Na seqncia, temos a opinio de um correligionrio de Tibrio:
Os tempos mudaram, Tib (...). H muitos anos que estamos em minoria. J no
temos a fora e o prestgio de antigamente. Um mundo novo est nascendo e os
velhos como ns esto sobrando.
21
19
Cf. prefcio de Maria da Glria Bordini. In: Verssimo, 2006:12.
20
Verssimo, 2006:133.
21
Ibid., p. 135.
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Entretanto, a essa sensao de mudana opor-se- uma reao dura e
implacvel, com a constituio de um Estado que, aos poucos, far desapare-
cer toda forma de liberdade. Talvez seja este o aspecto mais marcante de outra
obra, o romance de Igncio de Loyola Brando, ou seja, a maneira sutil e pau-
latina de fazer desaparecer os espaos de liberdade. Um processo que vai da
regulamentao estatal dos diversos aspectos da vida dos cidados e culmina
nas prises e na tortura. Acompanhemos:
(...) Desfiles, horas e horas. O povo, selecionado pela altura, assiste e aplaude
vigiado pela Polcia das Milcias. (...). Nos bolsos, as cadernetas de freqncia
aos desfiles. Carimbadas.
/Cadernetas no carimbadas do multas, priso de 10 dias a 1 ms, impossibili-
dade de sair do pas, impossibilidade de conseguir emprego/.
(...) Caderneta recolhida nunca mais era devolvida. A vida virava zero.
22
(Grifo
da autora.)
(...) As comunicaes oficiais vinham pela televiso, s nove da noite. Uma fita,
como de mquina registradora, marcava se o aparelho estava ligado ou desliga-
do. Era melhor ligar, mesmo que no ouvisse. Mas era melhor ouvir. De repente,
podiam bater na porta, levar a famlia, fazer um exame a respeito da ltima co-
municao. Quando menos esperava, recolhiam a fita, conferiam. Se faltasse um
dia: pena de 1 a 6 anos de priso, sem julgamento (...).
23
Destaque-se a grande semelhana com o clima que caracteriza o romance
1984, de George Orwell.
24
Nele, a Oceania um dos trs superestados que
formam o mundo utiliza teletelas que permitem ao chefe supremo do
Partido, o Grande Irmo, vigiar os indivduos e manter um sistema poltico
cuja coeso interna obtida no s pela opresso, mas tambm pela constru-
o de um idioma totalitrio, a Novilngua, que, quando estivesse completo,
impediria a expresso de qualquer opinio contrria ao Partido.
Represso e tortura tambm so temas presentes nas trs obras. Em In-
cidente em Antares, surge de modo acanhado. Apenas Joo Paz, que foi preso
22
Brando, 1979:121-122.
23
Ibid., p. 146-147.
24
Orwell, 1989.
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sob falsa acusao de estar treinando secretamente 10 guerrilheiros esquer-
distas, experimenta a tortura e morre em decorrncia dos ferimentos. Ser
um dos defuntos que invade a cidade. Mas a indignao em relao ao fato
surge apenas nas palavras do padre Pedro-Paulo:
(...) Tudo uma questo de semntica. A tortura deixou de ser um crime para ser
uma tcnica que se aprende e se aplica impessoalmente.
25
(Grifo no original.)
Em Zero, h um processo intenso e crescente. Primeiro, vemos surgir os
indcios de represso, o cerco burocrtico se fechando:
(...) Hoje de manh veio a polcia e prendeu o sujeito do quarto da frente. No
era criminoso, nem nada. Estudante. Negcio de poltica. Estragaram o quarto
dele inteirinho, rasgaram roupa, livros, farejaram armrios.
Fecharam a entrada do Boqueiro. Revista pente-fino. Casa por casa, beco e
beco, buraco e buraco. Procuravam esconderijos, alapes, portas secretas, t-
neis. Milcias Repressivas aliadas ao Esquadro Punitivo (...).
Jos terminou levado para a Delegacia. Faltava um documento: o da freqncia
escolar dos filhos (...).
26


Em Reflexos do baile, os mesmos indcios surgem, e medida que o ro-
mance se desenvolve, sobretudo na terceira e ltima parte, intitulada O dia da
ressaca, vemos explicitar-se a tortura sistemtica. Dada a crueza do contedo,
escolhemos trechos de duas cartas escritas ao secretrio de Segurana:
Senhor Secretrio de Segurana: (...). De primeiro, a gente nem podia trabalhar
como profissional e quando me perguntaram o que que a moa tinha dito eu
respondi nada, ora. Tratado com bons modos ningum diz nada. Eu nem pergunto
nada se s perguntar, bater papo, feito veado, que eu no tenho tempo a perder.
Mas agora, pxa. Botar a moa por assim dizer embaixo dum bate-estaca e largar
o pilo em cima at tira a graa (...). Essas coisas pode meter a gente numa fria
(...).
27
(Grifo da autora.)
25
Verssimo, 2006:393.
26
Brando, 1979:116-117.
27
Callado,[s.d.]:109.
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Senhor Secretrio de Segurana: (...) permita que eu lhe diga, a hora do espor-
ro, do murro na mesa, de encanar esses advogados e de picar reportagem pra
jornalista comer. No desenterra ela no (...). Quando deu o revertere, chegou a
vir ordem de cortar a cabea da moa, coisa que ningum aqui na DP tem prti-
ca nenhuma e ningum queria nem experimentar o serrote que foram pegar na
Carpintaria Ideal (...). Mesmo assim, um ou outro andaram tentando e dessas
coisas fica marca (...).
28
Tambm no texto de Loyola, ganha voz o torturador:
(...) Um dos interrogadores, o pior de todos, dizia: (...) Eu quero pr nesse pau
de arara todos os filhos da puta de terroristas, cada subversivo, cada Comum que
eu encontrar. S assim posso olhar meus filhos, minha mulher, meus amigos. S
assim posso comungar no domingo (...).
29
Todavia, nos dois romances tambm se insinuam pequenas mudanas.
Provavelmente ligadas ao fato de terem sido publicados em meados da dcada
de 1970, eles deixam transparecer algum nvel de preocupao tanto na voz
dos torturadores, quanto dos governantes. Iniciemos com a carta de um tor-
turador, queixando-se das mudanas:
Senhor Secretrio de Segurana: (...) Quando eu entrei para o servio chegadi-
nho do Norte (...) a lei aqui era severa (...). Se jornalista xingava a gente de tor-
turador a gente picava o artigo de jornal e fazia ele engolir aquele alfabeto inteiro
letra por letra mesmo se o cara era s metido a gaiato feito um tal de Itarar.
Agora, Chefe (...). Reprter bota pra quebrar, diz que a gente castra, estupra,
esgana, o escambau, e quem engole os artigos ns mesmos, que treme nas bases
e ainda solta os putos (...).
30


Em Zero a preocupao resulta da presso de rgos internacionais:
(...) Do chefe da POPO ao delegado Dores:
28
Callado, [s.d.]::114.
29
Brando, 1979:255.
30
Callado, [s.d.]::138-140.
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Manera a um pouco que parece esquisita a situao. Dizem que tem uma co-
misso internacional para investigar torturas no pas.
(...)
Do delegado Dores ao Investigador Ternurinha:
Diminua a presso do forno. D s uma surra por dia no pessoal.
31

Consideradas essas caractersticas do Estado que se construiu no Brasil a
partir do golpe civil-militar de 1964, impe-se, por outro lado, uma srie de
questes acerca da sociedade por ele governada. A questo vem sendo formu-
lada por Daniel Aaro Reis, ao recusar a compreenso de que a sociedade bra-
sileira teria vivido a ditadura como um pesadelo, sem ter tido nada a ver com
ela. Segundo o autor, essa compreenso ignora, por exemplo, a presena e a
vitalidade de uma cultura poltica autoritria no pas mesmo aps o fim do pe-
rodo ditatorial.
32
Acreditamos que, tambm em relao a essa problemtica,
a incurso em obras literrias possa se mostrar muito enriquecedora. Assim,
na seqncia, teremos em mira a sociedade brasileira conforme desenhada nas
entrelinhas dos trs romances.
Sociedade e poltica: as mltiplas faces do mosaico
Alcides, meu amigo, diz: s se engana o mundo, quando o mundo quer ser en-
ganado.
33

A imagem de um mosaico talvez no seja de todo ruim ao tentarmos
analisar uma sociedade. Nessas reflexes, a palavra tenta fazer referncia di-
versidade de grupos sociais presente nas obras que vamos considerar. Pretende
tambm insinuar que a no-aceitao daquelas interpretaes que tomam a
sociedade brasileira apenas como vtima de um Estado autoritrio no signifi-
ca a demonizao dessa sociedade. Busca-se a percepo da multiplicidade de
vises e posturas, sem querer negar que prevaleceram o conservadorismo e o
autoritarismo, explicitados tanto em aes, quanto no silncio e na neutrali-
dade.
31
Brando, 1979:246.
32
Reis, 2002:10.
33
Brando, 1979:266.
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Novamente comearemos pelo romance de Erico Verssimo, ao abordar
os vrios preconceitos presentes, sobretudo na viso de mundo da elite brasi-
leira. Preconceitos mltiplos, conforme expressos pelo coronel Tibrio Vaca-
riano em conversa ocorrida no leito de morte de Zzimo Campolargo:
Eu j preveni a Lanja, os meus filhos e o meu mdico. Se um dia por desgraa eu
precisar duma transfuso, no quero que me metam nas veias sangue de negro,
nem de judeu ou de comunista.
34

H o anticomunismo, aspecto abordado nos trs romances. Em Antares
ele se manifesta claramente em uma carta annima assinada por Um Patrio-
ta:
(...) Povo de Antares! Pais e mes de famlia! Os inimigos esto j dentro de
nossos muros! Protegei a vossa intimidade. Fechai as vossas portas e os vossos
coraes a esses forasteiros curiosos e indiscretos, agentes do comunismo inter-
nacional ateu e dissolvente (...). Defendamos a nossa crena em Deus, na Ptria,
na Famlia e na Propriedade!
35

Loyola, em Zero, brinca com a realidade, ao abordar o anticomunismo
com a criao de uma carta aos jornais, prtica bastante comum poca:
Terminei a pintura de casa e no dia seguinte vi, com tristeza, que l estava es-
crito a piche uma srie de slogans feitos por algum frustrado, derrotista, que
acha poder derrubar o governo com tinta e pincel. Que se tomem providncias,
porque no possvel que ns, os cidados, tenhamos que gastar dinheiro para a
melhora e progresso e esses comunistas virem estragar tudo.
A/ Carlos Mueller
36
O autor faz referncia, tambm, prtica de delatar possveis subver-
sivos. No ambiente criado, o cidado comum torna-se um vigia, o vizinho
transforma-se em inimigo:
34
Verssimo, 2006:116.
35
Ibid., p. 141.
36
Brando, 1979:206.
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(...) Bom dia, meu caro senhor. Eu sou um patriota (...). Eu tenho observado na
casa vizinha um movimento estranho. O moo de l nunca pra em casa, chega
gente desconhecida (...). Tenho certeza de ter visto armas e se no me engano,
nos cartazes tem uma foto de um sujeito parecido com ele, era bom verificar, s
por desencargo. At logo. Tudo pela nossa ptria/
37
De maneira mais efetiva, parte da sociedade organiza-se para combater
o comunismo. Na cidade fictcia de Antares, criada pela imaginao de Erico
Verssimo, dona Quitria organiza os Legionrios da Cruz:
(...) Bom, um dia pensei assim: o povo brasileiro no de esquerda, mas de cen-
tro. Ora, acontece que a maioria de nossa populao acomodatcia, preguiosa
e vai se deixando levar. E no dia em que a gente abrir bem os olhos isto aqui j
virou Repblica Sovitica (...).
Pois (...) expus a finalidade da nossa sociedade (...). Fui logo dizendo que no
propunha a criao dum centro recreativo, mas duma frente ativa de luta, dum
corpo militante para enfrentar no s os pelegos do Jango e do Brizola como
tambm todos os tipos de esquerdismo, viessem de onde viessem (...).
38
(Grifos
da autora.)
Dos que silenciam, tambm Verssimo que nos fala por intermdio do
padre Pedro-Paulo: (...) nenhum de ns ignora os crimes do delegado de
polcia e de seus especialistas em torturas. Fechamos sempre os olhos e a boca
por comodismo, indiferena ou covardia.
39
De toda forma, a presena desses sujeitos, quer sejam os delatores, os
conservadores organizados ou os silenciosos, que permite a compreenso dos
apelos feitos pelo Estado no sentido de que a populao contribusse para que
o cncer do comunismo fosse extirpado. Ou seja, tais apelos encontravam
eco no corpo da sociedade. Entre os trs romances, Zero o que mais apon-
ta essa relao Estado/sociedade. Vejamos alguns momentos da narrativa de
Loyola:
37
Brando, 1979:183.
38
Verssimo, 2006:191.
39
Ibid., p. 390.
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O secretrio da Segurana foi televiso e pediu a colaborao do povo diante da
onda de assaltos (...). Vamos fazer de cada cidado um policial.
40

Procura-se: Eles roubaram e mataram pais de famlia. Ateno: se voc conhece
um destes: denuncie-os ao policial mais prximo.
41

Completando o quadro, encontramos a ao das diversas agncias de
publicidade contribuindo para a consolidao do conservadorismo e para a
manuteno da ordem estabelecida. Loyola aborda o fato:
(...) O Governo usava tambm a televiso, o rdio, as agncias de publicidade.
Todas ansiosas para estarem bem com a situao.
42

Em relao a esse aspecto, vale lembrar a sugesto de Dalcastagn, que,
recorrendo s anlises de Claude Lefort, relembra que:
(...) a fora da dominao consiste no desejo em cada um, seja qual for o
escalo que ocupe na hierarquia de identificar-se com o tirano, tornando-se
o senhor de um outro. (...) Impossvel, portanto, subestimar esse julgamento: a
tirania atravessa a sociedade de ponta a ponta.
43

Por outro lado, importante sublinhar tambm que, se no enredo de
Incidente em Antares os acontecimentos fundamentais desencadeiam-se a par-
tir de uma greve geral, ressaltando a dimenso da ao, paradoxalmente, os
protagonistas do incidente no sero os trabalhadores, mas os mortos. So
eles que abrem o caminho para a contestao das verdades oficiais e, embora
o acontecimento atraia uma multido praa central, apenas os mortos se
faro ouvir. A reao da gente do lugar limitar-se- a gritos de improprios e
grosserias no alegre burburinho que se instala. A manifestao mais contun-
dente vir dos estudantes que se empoleiram nas rvores e apenas aplaudem
os discursos acusatrios dos mortos. Assim que esses mortos se recolhem a
40
Brando, 1979:100.
41
Ibid., p. 201.
42
Ibid., p. 119.
43
Lefort apud Dalcastagn, 1996:83.
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seus caixes, inicia-se a urdidura de um cnico processo de esquecimento con-
substanciado na operao borracha, qual voltaremos mais adiante. Dessa
forma, enterram-se junto com os corpos, e definitivamente, as palavras que
por um momento fugaz subverteram a ordem.
Todavia, falamos em mosaico, em diversidade. Assim, se o conservado-
rismo prevalecia naquela sociedade, a seu lado, ainda que em minoria, existiam
as vozes dissonantes daqueles que, mesmo no sendo de esquerda, incomo-
dam-se. Em Antares, o padre Pedro-Paulo, como vimos, um representante
dessa parcela da sociedade. Tambm em Zero ela se manifesta:
(...) Quando a revista semanal, que sempre se colocava na situao, trouxe o pre-
sidente na capa, o povo passava nas bancas. Comprava e rasgava as revistas. As
Patrulhas, vestidas de gente, ficaram perto das bancas. Quando algum rasgava
a revista, era preso. Pena: 1 ms de priso.
44
Havia tambm quem fosse ativo na manifestao do seu descontenta-
mento e, por isso mesmo, assustador. Tais sujeitos, revolucionrios, ocupam
lugar central nas narrativas em discusso, conforme veremos na prxima eta-
pa deste artigo.
As esquerdas brasileiras pelo olhar do romancista
Iniciemos pelo que h de mais comum na viso que se tem das esquerdas
brasileiras, sobretudo a partir da dcada de 1960. Vale dizer: a j exaustiva re-
ferncia sua fragmentao. esse o aspecto que mais se destaca no romance
de Erico Verssimo, conforme vemos no trecho destacado a seguir. Na cena,
um reprter procura o Bar Bacu, ponto de reunio de jovens, e nesse cenrio
aparecem diferentes vertentes da esquerda:
(...) Teve a melhor das acolhidas. Andou de mesa em mesa. Comeou dos comu-
nistas linha de Moscou. Passou depois para os que seguiam a orientao de
Mao Tse-Tung, que no gostaram de ter sido visitados em segundo lugar, mas
logo esqueceram o agravo, pois se tratava de uma causa comum das esquerdas,
44
Brando, 1979:161.
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isto a desmoralizao da burguesia local. O pessoal da linha cubana tambm
confraternizou. Por fim o Barbicha (como j era conhecido na cidade) foi sen-
tar-se mesa do nico representante local do trotskismo, um sujeito magro, de
meia-idade, que tomava solitrio a sua cerveja a uma mesa de canto.
45

No romance de Igncio de Loyola Brando, a referncia mais presente
vinculada ao armada, quer sejam os assaltos, quer sejam os seqestros. H
um indisfarvel toque de ironia:
A guerra o amor.
(...) Os caras outro dia raptaram o Embaixador. Isso que . Ir raptando gente,
exigindo coisas. Isso genial. Governar pra trs. (Grifo da autora.)
46

somente em Reflexos do baile que tais sujeitos so desenhados com
maior complexidade. Esto de viva-voz. A despeito das aes destemidas,
apresentam suas dvidas, seus desejos, sua tristeza diante da enorme possi-
bilidade de morrer. Nas cartas ou bilhetes dos revolucionrios trazidos por
Antnio Callado, a linguagem , obviamente, cifrada. Surge a dvida quanto
possibilidade de revoluo num pas de famintos:
Dirceu: Eu sou um traidor convicto mas pretendo que a traio d frutos e aqui
no d (...). Tenho uma grosa de guerreiros e at um santo ou dois mas no con-
seguimos vencer a mansa resignao dos que no comem. (Grifo da autora.)
47
As aes armadas surgem com mais realismo. Nem tudo d certo:
Dirceu: (...) Ainda estavam todos os funcionrios trancados no banheiro. O di-
nheiro do Banco forrando o bolso da gente. Tudo jia. A que o raio do alarma
disparou sozinho sei l naquele esporro histrico bem quando a gente ia saindo.
Veio o guarda da rua e foi fita de xerife que no me deixa dar o rabo to cedo
(...).
48
45
Verssimo, 2006:458.
46
Brando, 1979:204.
47
Callado, [s.d.]:17.
48
Ibid., p. 48.
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Por fim, o desejo, a dvida e o medo da morte:
Beto: (...) No se chega nunca? No se pra em algum lugar, para fazer casa e
filho? Mas vi logo que minha raiva de perguntadeira era um pretexto. O que eu
queria era ver voc de novo, ter voc na cama comigo. Ao teu, bainha eu.
49
Dirceu: (...) Quando que vem a definitiva no sei, mas ontem provei a morte.
(...) a gente s faz morrer e perder, perder, morrer e perder no mundo inteiro
isso tem cabimento? Na quebrada do Yuro, em So Paulo, em Santiago, em Pi-
ra, em So Clemente, na puta que pariu.
50

Diante dos quadros delineados em cada uma das obras, cabe perguntar:
qual o lugar da esperana? Teria ela sobrevivido em tais enredos? Comecemos
pelo romance de Verssimo.
O curioso na histria do povo de Antares que a sobrevivncia da espe-
rana em dias melhores transparece com maior contundncia na voz de um
morto, nas palavras de Joo da Paz, torturado e morto sob acusao de ser um
comunista:
Escuta, minha querida. s vezes neste mundo preciso mais coragem para con-
tinuar vivendo do que para morrer (...). Irs em exlio para a Argentina e l ters
o nosso filho. E depois o criars com o suor do teu rosto, e fars dele um homem
para que ele um dia possa ajudar as criaturas de boa vontade a criar um mundo me-
lhor e mais justo do que o de hoje. No percas a f no futuro. Quem foi que escreveu
que o pior pecado o pecado contra a esperana?
51
(Grifos da autora.)
Muito embora a mesma crena se manifeste pela boca do padre de Anta-
res, Pedro-Paulo, que, ao se contrapor ao ceticismo do professor Terra que
afirma sua crena na existncia de um troglodita adormecido dentro de cada
homem , retruca:
49
Callado, [s.d.]:36.
50
Ibid., p. 82.
51
Verssimo, 2006:307.
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E no haver sempre ao lado do troglodita um anjo? Um Calib e um Ariel? Sou
otimista com relao ao homem. No penso em Hitler sem me lembrar tambm
de Mozart.
52

Todavia, no caso de Verssimo, ainda que a esperana exista na voz de
alguns, a mensagem do autor bastante ctica e at melanclica em relao
s possibilidades da liberdade. Ela nos apresentada em diversas passagens,
sendo que, na concluso do romance, a liberdade torna-se apenas uma palavra
pichada nos muros e que, soletrada em voz alta por uma criana, causa pnico:
cala a boca, bobalho! E, puxando com fora a mo do filho, levou-o quase
de arrasto, rua abaixo.
53

No livro de Loyola, a esperana se manifesta na odissia vivida pelo per-
sonagem Carlos Lopes, que, carregando o filho nos braos, vai em busca de
auxlio mdico. A burocracia enlouquecedora e Carlos mandado de balco
em balco, at que o filho morre e ele continua a ser mandado de balco em
balco. Ao final ser preso, acusado de matar o filho. No meio da saga, o autor
comenta: Carlos Lopes prossegue. um inabalvel. Acredita na natureza hu-
mana, tem esperanas de um novo porvir.
54
Ou seja, a esperana sobrevive
na voz de um pobre que acaba preso.
Interessante ressaltar que, no romance de Callado, no se encontra refe-
rncia alguma esperana. Tanto em Incidente em Antares, quanto em Zero, a
crena no lado bom da natureza humana e na possibilidade de um porvir faz-
se presente, ainda que na voz de indivduos isolados e ao lado de descrentes.
Uma primeira possibilidade de explicao para tais vises vincula-se ao
diferente posicionamento poltico dos trs autores. Assim, enquanto Anto-
nio Callado esteve envolvido na primeira articulao de resistncia armada
ditadura, que se deu no exlio uruguaio comandada por Leonel Brizola,
55
os
outros dois autores assumiam posies mais alinhadas vertente reformista
democrtica. Esse posicionamento de Callado, simptico resistncia armada, ecoa
em seu primeiro romance, Quarup, escrito entre 1965/66 e publicado em 1967. En-
tretanto, em Bar Dom Juan, romance do mesmo autor publicado em 1971,
52
Verssimo, 2006:195.
53
Ibid., p. 489.
54
Brando, 1979:97.
55
Cf. Ridenti, 2000:145.
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desaparece qualquer simpatia aos pressupostos que orientaram a luta armada
que, alis, so inclusive questionados. Segundo Ridenti, o livro revela o de-
sencanto de Callado com sua breve e frustrada militncia na resistncia guer-
rilheira (...).
56
Nesse sentido, torna-se compreensvel o silncio presente em
Reflexos do baile no que diz respeito s esperanas de transformao da reali-
dade brasileira.
Outro caminho para a interpretao dessa diferena entre os romances
vincula-se ao momento em que foram escritos. Segundo as anlises de Renato
Franco, as experincias culturais brasileiras teriam experimentado importantes
mudanas entre o final da dcada de 1960 e o incio da dcada de 1970. Assim,
o romance brasileiro do final da dcada de 1960 teria conhecido um maior
grau de radicalizao poltica, tematizando a reviso do papel do intelectual (e
do artista) e, por vezes, sugerindo a sua prpria converso em militante pol-
tico revolucionrio. Ao passo que, na dcada de 1970, a vida cultural deixaria
quase por completo de considerar a possibilidade da revoluo. Elabora-se,
na primeira metade dessa dcada, a experincia da derrota.
57
No caso das trs
obras em questo, vale observar que Zero, embora publicado pela primeira
vez em 1974, comeou a ser escrito em 1969, enquanto Incidente em Antares
de 1971; vale dizer, no estariam completamente afetados pelo sentimento de
derrota to contundente em Reflexos do baile, publicado em 1976.
Para finalizar, mais um interessante aspecto do romance de Verssimo:
aps o encerramento do incidente que atordoou a cidade, os membros da eli-
te, profundamente atingidos pelos discursos dos mortos, que haviam tornado
pblicos os pecados de cada um, resolvem criar uma operao borracha:
Que provas materiais, substanciais, temos ns de que realmente sete defuntos
desceram sobre a nossa cidade, meteram-se no coreto da praa e de l insultaram
meio mundo? (...) Nenhuma! (...)
Eis o que proponho (...) Organizar uma campanha muito hbil, sutilssima, no
sentido de apagar esse fato no s dos anais de Antares como tambm da mem-
ria de seus habitantes. Sugiro (aqui entre ns) um nome para esse movimento:
Operao Borracha.
58
(Grifo da autora.)
56
Ridenti, 2000:151.
57
Franco, 2003:46 e 93.
58
Verssimo, 2006:466.
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Obviamente, a batalha pela memria logo se anuncia pela voz do jorna-
lista Lucas Faia:
Mas os senhores j pensaram (...) que s em Antares existem vrias centenas
de pessoas interessadas em provar ao mundo que aquela cena degradante na
praa, ao meio-dia de sexta-feira 13, aconteceu mesmo? Refiro-me a essas aves
esquerdistas das mais variadas plumagens... e aos maldizentes profissionais... e
aos espritos de porco... e aos autores das cartas annimas... e... e...
59
Um bem construdo exemplo do que tambm nos transmitido nas lite-
rrias palavras do historiador:
Como se sabe, em histria, quando ainda se desenrolam os enfrentamentos
nos terrenos de luta, ou mal se encerram, o sangue ainda fresco dos feridos,
e os mortos, sem sepultura, j se desencadeiam as batalhas de memria. Nelas
os vitoriosos no terreno havero de se desdobrar para garantir os trofus con-
quistados. E a vitria que fora sua, no campo de luta, podero perd-la na me-
mria da sociedade que imaginavam subjugada.
60

Este artigo expressa o desejo de contribuir nesse processo de construo
de memria.
Referncias bibliogrficas
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A [crtica da] modernidade em Rubem Fonseca
Aline Andrade Pereira*
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ste artigo analisa o primeiro livro de Rubem Fonseca, Os prisioneiros, de
1963, e o surgimento do que chamo a temtica primordial da obra fon-
sequiana: a crtica a uma certa idia de modernidade, pautada pela razo
iluminista, basicamente, crente em um progresso linear e redentor ao qual a
humanidade est fadada. Tal caracterstica, recorrente em toda a trajetria do
escritor, torna-se, no mnimo, intrigante tendo em vista a atuao de Rubem
Fonseca no Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (Ips), orientado pela ra-
cionalidade empresarial e caracterizado, em termos gerais, pela perspectiva de
uma modernizao conservadora,
1
de moldes liberais.
Entre 1962-71 o autor, ento diretor da Light, exerceu intensa atividade
no Ips, associao que reunia lideranas polticas, religiosas, intelectuais, em-
presrios estrangeiros e brasileiros, alm de militares provenientes da Escola
Superior de Guerra. Esse instituto formou-se para pensar o que os participan-
tes consideravam ser a crise brasileira acirrada pelo governo Joo Goulart,
e encontrar novos rumos para o Brasil. Entre as inmeras atividades do Ips
destacavam-se cursos, palestras e seminrios para o empresariado brasileiro;
intensa campanha ideolgica contra o comunismo atravs de matrias em
*
Doutoranda em histria social pela Universidade Federal Fluminense, onde desenvolve a tese
sobre a obra literria de Rubem Fonseca entre 1963-89.
1
O termo, cunhado por Barrington Moore, aplicado realidade brasileira por Otvio Guilher-
me Velho, em Capitalismo autoritrio e campesinato, entre outros, como explica Dreifuss, 1981.
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jornais, programas de rdio e TV; alm de uma srie de 14 documentrios
de carter nacionalista e anticomunista. Todos os indcios levam a crer que
os roteiros desses documentrios tenham sido escritos por Rubem Fonseca,
embora ele negue o fato.
2
Os prisioneiros um livro de 11 contos, lanado ini-
cialmente pela GRD Edies, de propriedade do lder integralista Gumercindo
Rocha Drea, tambm integrante do Ips.
A partir de referenciais tericos que tomam a literatura como indissoci-
vel da sociedade
3
e no simplesmente como um reflexo ou, ao contrrio,
pairando deslocada em um universo parte , pretendo indicar em que me-
dida a literatura de Rubem Fonseca apresenta uma viso crtica acerca da mo-
dernidade, tendo como objeto a primeira obra do autor, concomitante a sua
atuao ipesiana. Remeto-me a Cndido,
4
quando o autor defende a idia que
texto e contexto se entrelaam numa interpretao dialeticamente ntegra.
5

Dessa forma, o elemento externo passa a ser visto como um elemento interno,
constituinte da obra de arte e no apenas como um mero pano de fundo.
A perspectiva expressa na obra de Rubem Fonseca estaria voltada a uma
idia de modernidade destruidora e custica, sem, contudo, se aproximar da
destruio salvadora de Marx; ao contrrio, permeada por um extremo nii-
lismo e pessimismo.
A temtica de contestao da modernidade
6
se manifestar sob alguns as-
pectos que podem ser resumidos em trs grandes tendncias. A primeira seria
2
O instituto foi estudado pela primeira vez em Dreifuss, 1981; e Assis, 2001.
3
Sevcenko, 2003; Cndido, 1985; Challoub e Pereira, 1998.
4
Cndido, 1985.
5
Ibid.
6
Como modernidade tomo a periodizao de Berman (1986) quando o autor classifica-a como
um longo processo que teria tido incio no sculo XVI e estaria dividida em trs fases. Atual-
mente estaramos na sua terceira fase, iniciada no sculo XX e referente ao processo de expan-
so da modernidade para o mundo todo e a forma fragmentada como este vivido, perdendo
muito da sua nitidez e quase anulando seu sentido anterior. Nesse ltimo estgio se viveria uma
modernidade que perdeu contato com suas prprias razes e se caracterizaria pelo acirramento
do movimento dialtico encontrado no sculo XIX, transformando totalmente a sua idia origi-
nal a ponto de restar pouco em comum entre as duas fases. Em perspectiva semelhante seguem
Adorno e Horkheimer (1985) ao apontarem para a dialtica presente na noo de esclarecimen-
to ou iluminismo. O processo desencadeado nas ltimas dcadas do sculo XVIII, conhecido
como iluminismo, e que se baseava, sobretudo, na crena em uma racionalidade tcnica e cien-
tfica que levaria a humanidade a condies de vida muito mais favorveis que as precedentes,
ignorou o potencial de destruio presente nele. Tal fato se evidenciaria no sculo XX com as
duas grandes guerras mundiais e uma infinidade de catstrofes ocasionadas pela ao humana.
Para os autores, a modernidade o conjunto dialtico entre barbrie e civilizao.
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uma crtica burocratizao do ser humano, afinada com a teoria weberiana
acerca da racionalidade instrumental: nessa temtica esto os contos em que
ele ironiza os institutos ou as grandes tentativas coletivas de se buscar solues
para os problemas da humanidade, e aqueles onde ele aponta a coisificao do
ser humano transmutado em mquina, objeto ou pea numa grande engre-
nagem, pronta para ser substituda, se for o caso; enfim, o ser humano como
moeda de troca em um mundo pautado por valores materialistas.
Tal caracterstica bastante expressiva no conto O agente. Nele um
funcionrio do Instituto de Estatstica, encarregado de aplicar os question-
rios do recenseamento, adentra a Imobiliria jax, onde o dono, Jos Figuei-
redo, planeja o suicdio:
Nome, nacionalidade, estado civil esses dados todos.
Para qu?
Para o recenseamento. Para sabermos quantos somos, o que somos.
O que somos? Isso no, disse o homem da mesa, com certo pessimismo.
O recenseamento nos dar a resposta de tudo, disse o agente.
7
Jos Figueiredo pergunta ento o que acontece se ele morrer amanh,
ao que o funcionrio responde: sempre morre algum durante o processo
de recenseamento, porm est tudo previsto. Outros nascem, porm est tudo
previsto. Est tudo previsto, disse o agente
8
(grifos da autora). Ao perceber que
Jos est planejando se matar no dia seguinte, o funcionrio questiona: o
senhor no gosta de viver?. Jos Figueiredo responde:
h certas coisas que eu ainda gostaria de fazer, como beijar uma menina loura
que passou por mim na rua ontem, tomar com ela um banho de mar e depois
deitar na areia e deixar o sol secar meu corpo. Mas isso deve ser influncia do
cu, disse ele olhando para a janela, que hoje est muito azul.
9
O suicdio aparece, de certa forma, como banal. Afinal, como o cu est
um pouco melhor, ele tem um pouco mais de vontade de viver mas se este
7
Fonseca, 1989:81.
8
Fonseca, 1989:82. A partir de agora os trechos sero indicados somente com o nmero de
pgina, j que se trata do mesmo livro.
9
Ibid., p. 83.
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no for o caso, tambm no haver problemas. Assim como se o cu estivesse
cinzento, talvez ele antecipasse a deciso para hoje. Tanto faz.
Sem obter xito, nem na aplicao do questionrio, nem em impedir o
suicdio de Jos Figueiredo, o funcionrio diz que no pode perder tempo e
que est com pressa, pois cada dez minutos do meu tempo corresponde a
um questionrio; cada questionrio corresponde a cento e setenta cruzeiros e
cinqenta centavos. No mundo moderno, marcado por relaes comerciais
de toda espcie, at mesmo a morte de um ser humano facilmente adminis-
trvel, afinal, tudo est previsto, contanto que no cause prejuzos e atrasos.
A linha de produo precisa continuar, os questionrios precisam ser feitos,
ento a previsibilidade do censo acomoda qualquer infortnio. At mesmo a
pergunta quem somos adquire dois pesos: para o funcionrio apenas um
item do seu questionrio, para Jos Figueiredo mais uma fonte de angstia.
A caracterstica de coisificao do ser humano tambm visvel em Teo-
ria do consumo conspcuo onde uma mulher mascarada dana a noite toda
do ltimo baile de Carnaval com um homem, recusando-se a mostrar o rosto.
Ao ir para a casa do homem, finalmente resolve tirar a mscara. No h nada
de errado com o seu rosto; ao contrrio, a moa linda. Mas ela no suporta o
nariz e pede a ele 200 contos emprestados para fazer uma operao plstica.
A mercantilizao do corpo, a transformao do nariz em uma mercado-
ria que precisa estar sempre impecvel e a prpria segmentao do ser humano
demonstram um forte aspecto de burocratizao da vida moderna, onde at
o corpo virou uma grande mquina, sendo necessrio apenas repor as peas
defeituosas para o maior equilbrio da engrenagem.
A segunda grande tendncia onde podemos ver a manifestao da crtica
modernidade a nfase no aspecto de animalidade do ser humano e a descrena
do mesmo como ser racional. Nesse grupo estariam presentes os contos em que
a violncia apresentada gratuitamente, e em minuciosos detalhes. Se no existe
nem o bem e nem o mal, a violncia torna-se quase uma opo esttica.
Esse aspecto visto j na epgrafe, que tambm faz referncia ao ttulo:
Somos prisioneiros de ns mesmos. Nunca se esquea disso, e de que no h
fuga possvel (Lao Tse, Tao-te-ching, 600 a.C.). Ainda que existam solues
paliativas e medidas a serem tomadas, a condio estrutural do ser humano
de aprisionamento.
Da mesma forma, o conto Duzentos e vinte e cinco gramas narra a au-
tpsia de Elza Wierck assassinada , enquanto seus trs amantes esperam
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na ante-sala. Um deles quase obrigado pelo legista a entrar e assistir aos pro-
cedimentos que esto sendo realizados. O ttulo refere-se ao peso do corao.
As descries so minuciosas e utilizam um linguajar tcnico:
Com um estilete graduado, o legista comeou a medir os ferimentos. Um com
trs centmetros na face externa do tero superior do brao esquerdo. O escri-
turrio tomava nota. Um na regio axilar esquerda, dois centmetros e meio,
perfurante. Dois na face interna hemitorcia esquerda, cada um com quatro
centmetros.
10
A mulher resumida a um pedao de carne, revirada, cortada e costura-
da, sob os olhos atnitos de um dos amantes, convidado a entrar. O crebro
descrito como uma massa alabastrina, uma opaca medusa. Interessa notar o
aspecto de animalizao do ser humano, de sua condio fsica, ainda que haja
algum lirismo nas metforas empregadas. Da mesma forma, o conto tambm
expressivo da primeira tendncia, de burocratizao do ser humano, por
reduzir a mulher a um pedao de carne.
De forma parecida, Henri, o quinto conto do livro, narra a histria da
personagem cujo nome d ttulo ao conto. Bastante culto e letrado, Henri
um assassino em srie de mulheres que utiliza o eruditismo, citaes poticas
e filosficas para seduzi-las. Passado na Frana da II Guerra Mundial, narra o
assassinato de uma dessas mulheres, Madame Pascal. Para Henri, uma feliz
coincidncia de nomes, pois Pascal era o seu mestre, o seu favorito e sua leitura
dava tanto prazer quanto a de Vitor Hugo.
11
Henri proprietrio de uma
fbrica de armas em Lille, que est ocupada pelos alemes.
O assassinato e o conseqente esquartejamento dos corpos das mulheres
ora um aprendizado filosfico,
Havia momentos, como quando ao contemplar os olhos vidrados de Madame
Cuchet, em que ele tivera uma viso, ainda que rpida, fugaz, de uma verdade
urgente Henri abre os olhos, alisa a barba. Madame Cuchet: ningum como
ela exigira uma to rigorosa demonstrao de poder intelectual envolvendo um
ntimo conhecimento da mulher a quem os seus argumentos se dirigiam.
12
10
Fonseca, 1989:83.
11
Ibid., p. 47-48.
12
Ibid., p. 48.
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ora revelao divina:
A vida era uma coisa imensa, grandiosa, a maior de todas as foras, e isso ele
havia destrudo, naquele momento, com suas prprias mos. Ele, Henri. Deus
dava e tirava a vida? Ele, Henri, se quisesse podia fazer a morte.
13
Assim como no conto O agente, o valor meramente aleatrio da vida
humana aparece confirmando o absurdo da existncia, bem como o carter
artstico e filosfico da arte do assassinato e do retalhar do corpo da mulher
da mesma forma que Elza Wierck em sua autpsia, no conto Duzentos e
vinte e cinco gramas.
14
Por fim, h uma terceira tendncia, onde possvel ver uma crtica aos
grandes sistemas de pensamento (ou ideologias), como a psicanlise e o mar-
xismo, e s instituies da modernidade ou forma que algumas delas adqui-
riram nesse perodo, como a cincia, a arte, a religio e a escola.
O conto O conformista incorrigvel claramente uma crtica ao mar-
xismo e psicanlise, a comear pelo subttulo do conto: A sociedade men-
talmente sadia do grande Fromm. Na descrio do ambiente o conto
em forma de dilogos , se pode ler: na parede um retrato de Erich Fromm
e outro, de Norman Mailer. Os dois autores dispensam apresentaes, mas
cabe lembrar que Erich Fromm, psicanalista, tem uma obra repleta de anlises
da influncia da cultura e da sociedade no indivduo, realizando uma tentativa
de sntese entre Freud e Marx. Conceitos como sociedade sadia so cons-
tantemente utilizados na obra de Fromm bem como a questo da liberdade
do homem. Norman Mailer, jornalista, escritor e dramaturgo tambm um
feroz crtico da sociedade estadunidense e um rebelde por excelncia. sob os
olhares desses dois homens que o conto comea.
Num futuro impreciso, a Grande Revoluo que visava acabar com o
conformismo trouxe a liberdade para todo ser humano. Aqueles que no se
libertaram seriam obrigados a faz-lo. Uma junta mdica do Instituto Fromis-
ta, um dos rgos que cooperam com a revoluo, discute o caso de Amadeu,
tpico remanescente da antiga sociedade conformada.
13
Fonseca, 1989:54.
14
Cabe destacar que o romance A grande arte (1989) narra justamente a histria de um assassi-
no perito em armas brancas e nas tcnicas de percor (perfurar e cortar).
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As ferramentas utilizadas pela antiga sociedade para destilar o veneno do
conformismo entre seus pares eram os jornais, livros, filmes e televiso. Ao
falar sobre o conformismo, dr. Levy assim o descreve:
Todos queriam ser iguais e toda cultura era influenciada por isso. Vejam por
exemplo a arquitetura de Le Courbusier, Gropius e Niemeyer e outros alienados,
que se espalhou como uma epidemia pelo mundo, com suas paredes de vidro
e seus playgrounds coletivos, condicionando os moradores a um mimetismo
obsessivo. A pessoa no precisava sair da sua casa para ver ou ser vista, nas coisas
mais ntimas. (...) O mesmo ocorria com o que se denominava a Moda. Todas
as pessoas se vestiam igual na Finlndia, em Gana, no Marrocos e no Curdisto.
Pura imitao.
15
(Grifo da autora.)
Esse um dos contos onde fica mais evidente a viso de mundo do au-
tor. Mailer, o rebelde por excelncia, e Fromm, um crtico da sociedade con-
tempornea de claras influncias marxistas, so citados nominalmente e ri-
dicularizados, deixando bvia a posio do autor: no acreditar em solues
totalitrias e na capacidade de algumas pessoas pensarem por outras. Esto
presentes, portanto, a crtica aos grandes sistemas de pensamento no caso,
o marxismo e a psicanlise , alm da cincia em geral, atravs da stira dos
mdicos. E essa crtica se estende burocratizao advinda da modernidade,
com seus institutos e mdicos prontos a intervirem para o bom funcionamen-
to do organismo.
Tambm representativo dessa terceira tendncia, o conto Gazela todo
em forma de monlogo. Um homem conta a outro sujeito, ao que tudo in-
dica em um bar, sobre sua fuga para So Paulo com uma menina por quem
foi apaixonado, ambos adolescentes. Ao final da viagem, ele a abandona. No
entanto, com o passar dos anos e mesmo sem v-la, ele passa a lembrar-se cada
vez mais da garota.
O homem faz um elogio pureza do amor que ele viveu. Mas ainda assim
um elogio onde transparece um certo ceticismo: O amor generosidade,
compreenso, ausncia de egosmo, mas, no entanto, os amantes so egostas,
mesquinhos e intolerantes, porque essa a condio humana

.
16
De novo o ho-
mem aprisionado na prpria condio de mesquinhez. E ele prossegue:
15


Fonseca, 1989:34-35.
16
Ibid., p. 68.
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Freud foi um sujeito que nunca amou, eu no acredito em Freud, o senhor acre-
dita? Freud uma questo de f, ou a gente cr nele ou no cr. Eu no creio. A
mesma coisa com Marx. A nica coisa que a gente pode fazer com eles botar, ou
no botar, o retrato na parede.
17
(Grifos da autora.).
Assim como no conto O conformista incorrigvel, onde os quadros de
Norman Mailer e Erich Fromm esto na parede do Instituto Fromista, as duas
grandes ideologias da modernidade, o marxismo e a psicanlise, so satiriza-
das; resumidas a uma questo de f, onde se coloca ou no o retrato na parede,
como um mero adorno ou um cone, uma espcie de religio laica na qual se
converteram. Nessa perda de qualquer tentativa de explicao do mundo, o
amor e o sexo comparecem como brechas onde possvel escapar minima-
mente da priso de animalidade a que o ser humano foi confinado.
Por fim, como representante da crtica arte moderna, o conto Nature-
za-podre ou Franz Potocki e o mundo bastante expressivo. Nesse conto o
artista plstico Franz Potocki responsvel pela criao de um estilo chamado
natureza-podre, que no s lhe rende milhes como tambm obtm prestgio
perante pblico e crtica. Em primeiro lugar, salta aos olhos a semelhana en-
tre os nomes Potocki e Pollock, pintor abstrato estadunidense. Em segundo,
Potocki conjuga todos os esteretipos a respeito da arte moderna e da pintura
abstrata em geral.
O aspecto de mercantilizao da obra de arte ressaltado na relao que
o pblico passa a ter com os quadros de Potocki, convertidos em um smbolo
de poder e status, quase um fetiche ou cone:
No ter um Potocki em casa, um pelo menos, passou a ser algo deselegante, mes-
mo vergonhoso. Pessoas sem posse compravam seus Potockis a prazo nas gale-
rias, pagando juros extorsivos, onde as naturezas-podres espalhadas pela parede
criavam, diziam, um clima de humildade e paz superior ao da ascese.
18

As diversas instncias legitimadoras do universo artstico galerias, os
crticos, os marchands e o prprio pblico que dependem muito mais de
relaes de fora, poder e posio dentro do campo do que qualquer outra
17
Fonseca, 1989:68.
18
Ibid., p. 74.
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tambm no so poupadas: Como suportar, pois, frente aos seus qua-
dros, homens perfumados fazendo piruetas, mulheres de voz estridente gri-
tando adjetivos, umas s outras?.
20

Em determinado momento, o autor diz que: Estranhamente, as crianas
gostavam dos quadros de Potocki. Os professores de desenho e pintura nas
escolas primrias reportaram que todas as crianas, sem exceo, estavam fa-
zendo quadros maneira de Potocki.
21
O trecho parece confirmar a crena
do senso comum em relao pintura abstrata, de que at uma criana capaz
de fazer tais rabiscos.
O comportamento de Potocki prximo ao do gnio maldito e incom-
preendido talvez ainda mais atormentado e incompreendido por sua acei-
tao ser absoluta, um dilema para as vanguardas artsticas do sculo XX:
Ele tem tudo na vida, por que essa melancolia? Quando algum lhe dizia isso,
Potocki se irritava consideravelmente. Ele achava que nada tinha, que aquelas
coisas que lhe diziam nas vernissages (ele odiava, alis, essas reunies) nada sig-
nificavam, pois na verdade as pessoas mostravam um total desconhecimento dos
seus objetivos ao pintar aqueles quadros. Ele mesmo no sabia ao certo o que
queria dizer, mas o esforo de fazer cada quadro quase o matava; quantas vezes
seu corpo tremera tanto que a esptula lhe cara das mos; ou sua vista escurece-
ra e ele desmaiara para acordar horas depois no cho do estdio.
22
A misantropia do personagem quase um espelho de Rubem Fonseca:
Era um homem calado e introvertido. Chamado a ir televiso, Potocki no
disse uma palavra, nem mesmo para responder a um telespectador que lhe
perguntou por que motivo ele pintara a prpria me daquele jeito.
23

Um grande painel, de 10 metros de largura por trs de altura, pintado
por Potocki posto no aeroporto. Disseram ser um importante legado cul-
tural deixado s geraes futuras.
24
Contudo, aos poucos, no se sabe muito
bem por que, da mesma forma inesperada com que comeou o interesse pelas
19
Bourdieu, 2002.
20
Fonseca, 1989:75.
21
Ibid., p. 75.
22
Ibid., p. 75.
23
Ibid., p. 74.
24
Ibid., p. 75.
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obras de Potocki, o oposto comea a ocorrer. O amor sua obra se converte
em dio. As pessoas destroem os quadros que possuem, pois eles passam a ser
associados ao azar. As galerias do descontos e facilitam as condies de paga-
mento, mas ainda assim o estoque encalha. O painel que seria legado s gera-
es futuras substitudo por outro. Nunca mais se ouve falar em Potocki.
A anlise empreendida do primeiro livro de Rubem Fonseca, Os prisio-
neiros, inaugura uma temtica recorrente na obra do autor: a crtica moder-
nidade, pautada nos ideais iluministas. Essa temtica se faz perceber especifi-
camente em contos onde visvel uma contestao da burocratizao do ser
humano, da animalizao e dos grandes sistemas ideolgicos e instituies.
Uma curiosa e desafiante questo que essa tendncia se apresenta como
uma contradio em relao atuao poltica de homem de empresa a ser-
vio do Ips. Crtico de uma certa idia de modernidade, Rubem Fonseca,
em alguns momentos, parece ter muita clareza ao que se ope como, por
exemplo, no conto O conformista incorrigvel. Nele fica evidente que a cr-
tica direcionada ao socialismo, no momento em que a junta mdica acusa a
sociedade anterior de alienada e tambm prpria idia que perpassa todo
o conto: a de que o Instituto Fromista saberia o que melhor para o povo
mesmo que este nem sempre concordasse.
Entretanto, compreender exatamente o projeto de Rubem Fonseca no
Ips, j que este congregava uma ampla frente heterognea, e porque ele no
se afasta do instituto aps o golpe (ainda que suas contribuies se resumam a
somas em dinheiro ou a uma participao meramente formal), um mistrio
digno de seus livros.
A descrena em um projeto de modernidade, pautado por aspectos de
racionalidade burocrtica e instrumental, contrape-se em alguma medida ao
projeto do Ips, centrado em uma racionalidade empresarial, proposta para
a conduo do pas. No meu objetivo analisar o papel do Ips, contudo, a
grande questo da incompatibilidade da atuao poltica de Rubem Fonseca e
sua crtica a aspectos da modernidade, pelo menos no seu livro inicial, perma-
necem como uma questo a ser elucidada. Um tema para trabalhos futuros.
Por sua vez, possvel detectar em tal crtica modernidade um compo-
nente de medo em relao ameaa de um regime totalitrio de esquerda. Os
contos do forma, alguns explicitamente, outros nem tanto, ao ambiente de
insegurana que levaria formao do Ips. Considerados como revolucion-
rios pela crtica da poca, os seus primeiros livros (os seguintes so A coleira do
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co, de 1965, e Lcia McCartney, de 1967) apresentam uma viso de mundo
plenamente coerente com os sentimentos da sociedade de ento: o medo e a
insegurana.
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Dostoivski, a Me Rssia e o Ocidente: uma proposta
alternativa de modernidade
Ana Carolina Huguenin*
Toda nitidez, toda contradio, se acomoda ao lado da sua anttese e com ela
avana teimosa, de brao dado, contradizendo-se mutuamente mas sem se
excluir, claro.
F. Dostoivski
A Me Rssia e os cem mil filhos da Europa
O
sentimento ambguo de fascnio e reprovao, venerao e crtica,
avanando de braos dados, contradizendo-se mutuamente, mas sem
se excluir, marcava a relao da intelectualidade russa com o Ociden-
te. Valendo-nos da metfora de Herzen, os intelectuais russos olhavam, como
a guia de Jano, smbolo do imprio tsarista, em duas direes: leste e oeste,
numa encruzilhada entre sia e Europa.
1
Herzen, grande cosmopolita, passara
a maior parte da vida adulta e da trajetria intelectual no estrangeiro.
Entretanto, e apesar do cosmopolitismo, e de celebrar intensamente a liberda-
de como valor supremo, era um homem que reivindicava, s vezes de maneira
contraditria, romntica e messinica, a Me Rssia, sempre ligado ao solo
natal e crtico Europa ocidental, onde se exilara. J o amigo e descobridor
de Dostoivski, Bielnski, encabeara o chamado partido ocidentalista, te-
cendo durssimas crticas poltica e sociedade russas e exigindo sua modi-
ficao/modernizao. Contudo, o crtico literrio no aprendera uma nica
lngua estrangeira (algo rarssimo entre os intelectuais da poca) e no era
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Flumi-
nense.
1
Ver Herzen, 1973.
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capaz de deixar a Rssia (esteve um ms na Alemanha e no suportou a nos-
talgia), preferindo submeter-se aos riscos de permanecer no pas (priso, per-
seguio poltica) a emigrar.
2
Os nacionalistas eslavfilos eram, por sua vez,
homens cultos em pleno contato com a Europa. Segundo Berlin, esses intelec-
tuais, que consideravam o Ocidente intil e decadente, encantavam-se, no
obstante, com suas visitas a Berlim, Baden-Baden, Oxford ou at Paris.
3

Essa complexa ambivalncia perpassa toda a narrativa da primeira via-
gem de Dostoivski, aos 40 anos, ao continente. Antigo sonho do escritor,
que
Ansiava por esta viagem quase desde a primeira infncia, ainda quando (...),
antes de ter aprendido a ler, ouvia, boquiaberto e petrificado de xtase e horror,
a leitura que meus pais faziam, antes de dormir, dos romances de [Ann] Radcli-
ffe.
4
Com essa reminiscncia, logo na primeira pgina de Notas de inverno
sobre impresses de vero, comea o relato de viagem do autor. O xtase e o
horror da civilizao europia povoavam, desde muito cedo, a imaginao de
Dostoivski e dos russos cultos em geral. Ainda no vago do trem, com destino
Alemanha, o viajante comenta:
(...) preparo-me para chegar amanh (...) minha primeira impresso estrangei-
ra, e em certos momentos estremece-me o corao. Ento hei de ver a Europa,
eu que passei quase 40 anos a sonhar com ela em vo, (...) e eis que eu tambm
agora entro no pas das santas maravilhas, na manso da minha longa e lan-
gorosa espera.
5
Uma longa e langorosa espera que Dostoivski ironizou, de forma ale-
gre e ao mesmo tempo lamentosa, em carta ao poeta Ya. Polnski, escrita um
ano antes da to ansiada viagem:
2
Berlin, 1988.
3
Ibid., p. 185.
4
Dostoivski, 2000b:69.
5
Ibid., p. 79.
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Quantas vezes, desde a minha infncia, no sonhei que estava na Itlia (...). Mas,
em vez da Itlia, ca em Semipalatinsk [o exlio siberiano] e antes disso na casa
dos mortos. Ser que no conseguirei ir Europa enquanto ainda tenho fora,
paixo e poesia? Ser possvel que s poderei ir l daqui uns 10 anos, aquecer
meus velhos ossos atacados de reumatismo e assar minha cabea careca ao sol
meridional?
6
Mas ainda sobravam-lhe plenas foras, paixo e poesia no vero de 1862,
as quais se fazem presentes, de forma magnfica, nas Notas de inverno. Em
1864, ano seguinte publicao das Notas, Dostoivski escreveria a primeira
de suas maiores obras-primas Memrias do subsolo, que abre os anos mila-
grosos
7
de profunda maturidade artstica e anlise social, de contestao, an-
gstias e esperanas, to marcantes no dilogo do autor com a modernidade.
Notas de inverno sobre impresses de vero antecipa, de maneira fundamental, o
pice desse dilogo, inscrito em um contexto de profundas transformaes em
curso na Rssia e no seio de sua intelectualidade, que se radicalizava; e, alm
disso, em um perodo de grande maturidade pessoal do autor, um homem
experiente que, aos 40 anos, havia passado por profundos reveses, sofrimentos
e provaes.
Segundo Joseph Frank, nas recordaes de viagem, Dostoivski
ter descoberto tanto a postura literria quanto a posio ideolgica que o leva-
ro, em dois anos [entre 1862 e 1864], a escrever sua primeira obra-prima aps
o exlio na Sibria. Assim, podemos dizer que Notas de inverno sobre impresses
de vero o preldio das Memrias do subsolo, ou, melhor dizendo, um rascunho
preliminar desta obra.
8
De forma semelhante ao memorialista do subsolo, Dostoivski lanaria,
em seu relato de viagem, duras e irnicas crticas civilizao europia s
injustias sociais, ao racionalismo, ao materialismo, ao utilitarismo modernos,
muito enfatizados pelo autor das Notas, sobretudo nos captulos intitulados
6
Citado em Frank, 2002:258.
7
A expresso utilizada por Joseph Frank para designar os anos de pice criativo do autor. Ver
Frank, 2003.
8
Frank, 2002:327.
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Baal e Ensaio sobre o burgus. Quanto afirmao de que a obra seria um
rascunho preliminar de Memrias do subsolo, inequvoca a relao entre
ambos os escritos, tendo as Notas precedido, em termos imediatos, os grandes
romances dostoievskianos. Hesitamos, porm, em classificar o relato de via-
gem como um rascunho da obra seguinte, temendo que o termo traga uma
noo, a nosso ver equivocada, de que o mesmo seria uma espcie de prepara-
o, ou ensaio para o que a ele se seguiria. Notas de inverno traz, de maneira
original e ausente nas Memrias do subsolo, reflexes vrias e muito especficas
sobre o fascnio e o horror que ligavam os intelectuais russos Europa. Essa
relao ambivalente, assim como as crticas que Dostoivski formula moder-
nidade ocidental, as quais estariam presentes em todos os grandes romances
posteriores, o que nos interessa analisar neste artigo.
Depois de confessar o fascnio pela terra das santas maravilhas, Dostoi-
vski segue questionando:
Meu Deus, que espcie de russos ns somos? Somos realmente russos? Por que
a Europa exerce sobre ns uma impresso to forte e maravilhosa, e tamanha
atrao? Isto , no falo agora dos russos que l ficaram, daqueles russos de mo-
desta condio, que se chamam 50 milhes, e a quem ns, que somos cem mil,
at agora consideramos com toda seriedade como sendo ningum e de quem as
nossas to profundas revistas satricas ainda hoje zombam, pelo fato de no ras-
parem as barbas. No, falo agora do nosso grupinho privilegiado e patenteado.
Porque tudo, decididamente quase tudo o que em ns existe de desenvolvido,
cincia, arte, cidadania, humanismo, tudo, tudo vem de l, daquele pas das san-
tas maravilhas! (...) Ser possvel que algum de ns tenha podido resistir a essa
influncia, a este apelo, a esta presso? Como foi que ainda no nos transforma-
mos definitivamente em europeus? (...) [Esse fato] em uns, despertar alegria, e
em outros, naturalmente, rancor por no estarmos suficientemente crescidos para
a transformao.
9
Os cem mil russos que compunham o grupinho privilegiado e paten-
teado, a elite intelectual, satirizavam os 50 milhes de mujiques, homens e
mulheres de modesta condio que, no adotando ou compartilhando de
9
Dostoivski, 2000b:79-80. Grifos da autora.
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forma alguma os modelos europeus, insistiam, por exemplo, em no raspar a
barba, contrariando a determinao de Pedro, o Grande, o tsar modernizador.
Cincia, arte, cidadania, humanismo tudo, ou quase tudo de de-
senvolvido que existia entre os russos, ou seja, tudo o que o pequeno grupo
patenteado dos intelectuais mais prezava, divulgava e defendia, provinha
fundamentalmente da influncia europia. Diante de tais santas maravilhas,
pergunta ironicamente Dostoivski, como os seus compatriotas mais cultos
no se transformaram definitivamente em europeus?
A resposta ensaiada pelo autor tem a ver com o carter nacional russo, o
qual reside e resiste no povo, e insiste em permanecer, para alegria de
alguns e o rancor de outros, na elite culta. Pushkin, por quem Dostoivski
mantinha profunda admirao, era
um fidalgote [que, no entanto,] compreendeu Pugatchev [lder da grande revolta
camponesa sob o reinado de Catarina II] e penetrou-lhe a alma [atravs de seus
romances]. (...) Ele, um aristocrata, tinha em sua alma um Bilkin [personagem
das Novelas do falecido Ivan P. Bilkin]. Com sua fora de artista, abdicou de seu
meio, do qual fez severo julgamento, do ponto de vista do esprito popular, em
seu Oniguin [personagem aristocrata, cnico, cruel e melanclico, tipo humano
que serviria de modelo para Stavroguine, de Os demnios].
10

Nada disso teria sido possvel, de acordo com o autor, se, como hoje
em dia costume, houvessem levado Pushkin, ainda criana, para educar-se
no estrangeiro. Nesse caso, a ama do grande escritor, a mulher do povo Arina
Rodinovna, no lhe teria ensinado as falas russas desde o bero,
11
isto ,
os costumes, a cultura e a mentalidade populares, ou a alma, que o escritor
soubera penetrar com tanta maestria, segundo Dostoivski, dos 50 milhes de
russos. Assim, sem a simplria ama, talvez nem tivssemos um Puskin. E isto
bem uma tolice, no? e se realmente no for?.
12
Existir realmente uma associao qumica [o que explicaria o carter russo
do fidalgote Pushkin] entre o esprito humano e o solo ptrio, que torne im-
10
Dostoivski, 2000b:81.
11
Ibid.
12
Ibid.
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possvel a algum separar-se definitivamente deste, e de modo tal que, se dele se
separa, acaba sempre por voltar? O certo que no nos caiu do cu o eslavofilis-
mo, e, embora ele se tenha transformado depois num divertimento moscovita,
o fundamento dessa diverso mais amplo que a frmula moscovita e talvez
se deposite mais profundamente em alguns coraes do que parea primeira
vista.
13
No se trata, portanto, de estarem, ou no, suficientemente crescidos
para a transformao. Os russos cultos, mesmo os mais ligados Europa,
jamais se tornariam europeus, ou, em qualquer hiptese, acabariam sempre
por voltar ao solo ptrio. Cinqenta milhes de pessoas, representantes da
gente pobre, como Arina Rodinovna, manteriam vivos, persistentes e eter-
nos, o esprito orgnico do solo nativo, a alma que insiste em permane-
cer, mesmo vacilante, e at, em alguns casos, esconjurada, nos representantes
da elite intelectual. Podemos perceber o carter romntico e messinico do
nacionalismo de Dostoivski, que tanto o aproximou da eslavofilia (mas que
tambm esteve presente, em medidas e aspectos diversos, no populismo) pelos
prprios termos que o autor utiliza para discutir a nacionalidade no so
termos racionais ou cientficos, mas marcadamente romnticos e at metafsi-
cos coraes, alma, esprito ptrios.
A eslavofilia no teria cado do cu, como um mero capricho, inven-
o ou elucubraes vazias da intelectualidade. Sua transformao em diver-
timento ou frmula moscovita, ou seja, o carter artificial da adeso aos
costumes populares, de forma caricata, maquiada, e macaqueada, pela elite,
incapaz de se aproximar, de fato, do povo, admitida e ironizada pelo autor,
prximo, mas no totalmente adepto do eslavofilismo, guardando grandes
simpatias, mas tambm a distncia crtica em relao ao mesmo. No entan-
to, essa transformao ou deturpao secundria, se constri a posteriori. O
fundamental, e da a razo pela qual a eslavofilia no cara do cu, que o
esprito eslavo, russo, presente no aristocrata Pushkin e em sua humilde ama,
se deposita mais profundamente e espontaneamente, pois de maneira
orgnica , para alm de qualquer construo artificial de nosso grupinho
privilegiado e patenteado, em alguns coraes.
13
Dostoivski, 2000b:80-81.
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O ressentimento pela mais venervel e legtima das tutelas
14
aquela
exercida pelo continente de onde provinha tudo o que em ns h de desen-
volvido, inevitvel, mesmo que inconfessvel ou que se manifeste, por ve-
zes, s ocultas de ns mesmos, em segredo no ntimo do prprios ociden-
talistas. A tenso permanente entre admirao e crtica, o prazer, mesquinho
e secreto, de descobrir defeitos nos europeus, menosprezando-os, e, com isso,
compensando um ressentimento de inferioridade, perpassa toda a narrativa.
Dostoivski oscila, com grande ironia, entre os aspectos mais grandiloqen-
tes e justos, e os mais mesquinhos e apequenados, das reservas que os russos
cultos todos, incluindo, fundamentalmente, o prprio narrador, e mesmo os
intelectuais mais ocidentalistas, como Bielnski, mantinham diante do Oci-
dente a terra das santas maravilhas.
A expresso terra das santas maravilhas, tirada de um poema escri-
to em 1834 pelo pensador eslavfilo Khomiakov, revela, alis, a ambigidade
marcante nas relaes de dio e venerao da intelectualidade russa diante da
Europa. Diz o poema:
Oh, como estou triste, como estou triste!/ Uma treva espessa est descendo/ So-
bre o distante Ocidente, a terra das santas maravilhas.
15
O poeta reconhece as maravilhosas realizaes do Ocidente e, ao mes-
mo tempo, lamenta sua decadncia. A viso de que a Europa estaria sob uma
treva espessa de declnio moral, social e espiritual foi muito disseminada pelo
pensamento eslavfilo e esteve presente, tambm, no populismo revolucion-
rio russo. A ambigidade que marca a relao dos intelectuais russos com a
Europa adorada e reproduzida, ressentida e rejeitada; considerada, a um s
tempo, maravilhosa e decadente est inserida, em um contexto mais amplo,
no dilogo contraditrio e ambivalente que esses intelectuais travavam com a
modernidade. Influenciados por, e carregado de, elementos modernos, Dos-
toivski e o grupinho patenteado do qual fazia parte estiveram ligados, no
obstante, tradio, aos valores tradicionais ameaados pela modernidade.
14
Dostoivski, 2000b:78.
15
Citado em Frank, 2002:332. O verso final do poema convoca o Oriente adormecido a des-
pertar, substituindo o Ocidente em decadncia.
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Andando pela multido miservel de operrios e prostitutas em Londres,
Dostoivski revela as mazelas da esplndida civilizao ocidental; suas impres-
ses da Frana so repletas de crticas burguesia e denunciam a falncia dos
ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, soterrados pela treva espessa
do egosmo e da hipocrisia burgueses. A soluo, a redeno e a renovao s
poderiam vir, segundo os argumentos desenvolvidos pelo autor, da Rssia,
j que a Europa, decadente e moribunda, agonizava social e, sobretudo,
moralmente.
A santidade de Baal
Baal o falso deus carnal, sedutor e execrvel, condenado no Velho Testa-
mento. Ttulo do quinto captulo da obra, no qual Dostoivski, aps visitar a
Alemanha, finalmente chega a Paris e a Londres, o Baal moderno exposto
em todo o esplendor e, sobretudo, em suas mazelas, perigos e artimanhas, pelo
viajante russo.
Sobre Paris, comenta o autor:
(...) a mais moral, a mais virtuosa cidade de todo o globo terrestre. Que ordem!
Que sensatez (...); como tudo est assegurado, moldado em regras; como todos
esto contentes e felizes, a ponto de se terem realmente convencido disto, e...
e... detiveram-se a! Nem h caminho para mais longe (...). Realmente, mais um
pouco e a Paris de um milho e meio de habitantes vai transformar-se numa ci-
dadezinha professoral e germnica, petrificada pela ordem, a exemplo de alguma
Heidelberg (...). Compreendam-me, no tanto uma regulamentao exterior
(...), mas uma regulamentao interior, espiritual, nascida da alma.
16
Dostoivski refere-se, nos trechos destacados, auto-satisfao e pe-
quenez de esprito da ordem burguesa, no caso, a vitoriosa burguesia francesa
sob o governo de Napoleo III. A ordem e a regulamentao no apenas ex-
terior, mas entranhada na alma sem graa, pequena e ordenada, como a
provinciana cidade de Heidelberg daqueles que tm direito s comodida-
des materiais, transformam Paris numa cidadezinha petrificada. Os fran-
16
Dostoivski, 2000b:111-112.
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ceses detiveram-se a, pois, sentindo-se confortveis e satisfeitos, em plena
ordem e organizao, nem h caminho para mais longe. Isto , diante dos
benefcios assombrosos e sedutores do Baal moderno, no h procura e
questionamento, mas estagnao e acomodao.
Nove anos depois, no entanto, a calmaria de ordem seria quebrada pe-
los revoltados das barricadas da Comuna de Paris, entre os quais estava uma
grande quantidade de pessoas que no possuam acesso, ou direito, s co-
modidades do status quo.
Mas Dostoivski no vislumbrara qualquer promessa revolucionria nos
franceses nem na burguesia vitoriosa, nem nos despossudos, no benefi-
ciados pela ordem. Os ltimos, apesar de prejudicados, estariam compactuan-
do com a mesma:
Os prprios operrios so, no ntimo, proprietrios: todo o seu ideal consiste em
se tornar proprietrio e acumular o maior nmero possvel de objetos; assim a
natureza. A natureza no concedida em vo. Tudo isso foi cultivado e educado
durante sculos. Uma nacionalidade no se abandona facilmente, no fcil
abandonar hbitos seculares, penetrados na carne e no sangue.
17
Assim, todos tanto os beneficiados como os humilhados e ofendi-
dos da ordem burguesa estariam contaminados pelo esprito moderno do
acmulo material todos curvados diante de Baal. Esse esprito fora culti-
vado e educado durante sculos de civilizao europia, e chegava ao auge
no vitorioso mundo da burguesia. A nacionalidade francesa como um todo
estaria impregnada at a carne e o sangue pelo amor ao dinheiro, obliterada
pela treva espessa da decadncia moral. A redeno s poderia vir, conse-
qentemente, da nacionalidade ou do esprito nacional russos.
Os franceses teriam inventado, segundo Dostoivski, uma nova religio.
Um novo deus, falso e materialista, viera substituir o antigo: o capital. A bur-
guesia parisiense, de acordo com a descrio do autor, venera o dinheiro como
valor supremo, como o falso deus adorado da modernidade:
17
Dostoivski, 2000b:129.
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O parisiense gosta tremendamente de comerciar, (...) f-lo no simplesmente
por amor ao lucro, como acontecia outrora, mas por virtude, por no sei que
necessidade sacrossanta. Acumular fortuna e ter o maior nmero possvel de
objetos transformou-se no principal cdigo de moralidade no catecismo pari-
siense.
18
Contrastando com Paris, onde tudo parece disfarado em virtude, a at-
mosfera catica da capital inglesa, do bairro operrio de White Chapel, apre-
senta, ntida e brutalmente como uma fratura exposta, as misrias e maravi-
lhas do moderno Baal. Por isso mesmo, Londres pareceu ao escritor mais inte-
ressante, e, certamente, menos entediante e hipcrita que Paris. Nessa cidade,
Baal reinaria absoluto e desavergonhadamente,
no esconde[ndo] de si, como faz por exemplo em Paris, certos aspectos selva-
gens, suspeitos e alarmantes da vida. No o perturbam sequer a misria, o sofri-
mento, os murmrios e o embotamento da massa [operria]. Desdenhoso, per-
mite a todos esses aspectos suspeitos e lgubres viver a seu lado, luz do dia.
19
Ou ainda:
[Londres] se afana dia e noite, imensurvel como o mar, com o uivar e ranger
de mquinas, estas linhas frreas (...), esta ousadia de iniciativa, essa aparente
desordem, que em essncia a ordem burguesa em seu mais alto grau, (...) estes
terrveis recantos da cidade como White Chapel, com a sua populao seminua,
selvagem e faminta.
20
A ordem burguesa em seu mais alto grau, o caos urbano de Londres,
com seus amplos e esmagadores panoramas, revela as maravilhas tecnol-
gicas, imponentes e assombrosas, da modernidade. Nos terrveis recantos da
metrpole, pode-se observar, de maneira muito mais crua e evidente que em
Paris, a populao seminua, selvagem e faminta os sacrifcios humanos
entregues em oferenda nos altares de Baal.
18
Dostoivski, 2000b:126.
19
Ibid., p. 121.
20
Ibid., p. 112-113.
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Sobre a misria da classe operria, esmagada nas engrenagens das linhas
frreas, Dostoivski pinta um fantstico e fidedigno retrato, digno de
um pesadelo:
Em Londres pode-se ver a massa humana em tais dimenses e ambiente como
no se encontra em parte alguma do mundo, a no ser em sonho. Contaram-
me, por exemplo, que nas noites de sbado meio milho de operrios de ambos
os sexos, acompanhados de suas crianas, espalham-se como um mar por toda
a cidade, (...) e durante a noite inteira (...), festejam o sab (...). Todos eles sa-
crificam para tal fim as economias semanais, fruto de um trabalho estafante e
acompanhado de maldio.
21
Adiante, revela o autor:
Essas milhes de pessoas, abandonadas e expulsas do festim dos homens, acoto-
velando-se e apertando-se na treva subterrnea aonde foram lanadas pelos seus
irmos mais velhos, batem s apalpadelas em quaisquer portes, procurando
uma sada, a fim de no sufocar no poro escuro. H nisso uma derradeira e
desesperada tentativa de comprimir-se no seu prprio magote, na sua prpria
massa, e separar-se de tudo, ainda que seja da aparncia humana, contanto que
vivam a seu modo, contanto que no estejam conosco...
22

Expulsas do festim dos homens, as oferendas de Baal mover-se-iam,
na escurido em que foram lanadas, para longe do ordenamento social. Seus
irmos mais velhos, que ergueram o grande centro industrial, smbolo da
modernidade, fizeram-no assumindo um altssimo preo, em termos huma-
nos, sobre o qual se assentam as maravilhas da civilizao moderna. No li-
mite, o que ocorre o envilecimento, o separar-se de tudo, ainda que seja
da [prpria] aparncia humana, como uma forma de protesto desesperada e
instintiva a rejeio ordem, sociedade, alienando-se das mesmas, para,
assim, no estar conosco. Devemos observar que, se o relato de nosso autor
pode parecer elitista ao avaliar de maneira to negativa e horrorizada as ativi-
dades de lazer e divertimento operrios, h, por outro lado, a percepo de que
21
Dostoivski, 2000b:115.
22
Ibid., p. 116.
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aqueles homens e mulheres, em sua misria e falta de perspectivas, estariam
construindo, sfrega e corajosamente, uma identidade prpria negativa-
mente avaliada mas reconhecida, inclusive em seu aspecto de revolta.
interessante notar que Dostoivski, ainda que apontando o envileci-
mento do mar de homens e mulheres indistintos, aglomerados em uma gi-
gantesca massa, no deixa, de maneira alguma, de reconhecer o que h de
mais profundamente humano nessa pobre gente a necessidade, inafas-
tvel e instintiva, pois prpria dos seres humanos, de colocar-se em desacor-
do, resistir e procurar a salvao. Isto , bater s apalpadelas em quaisquer
portes, a fim de procurar uma sada e, apropriando-se da situao em que
fora lanada, de misria e massificao, us-la como forma desesperada de
protesto, como um meio de escapar de nossa frmula social. A necessidade
de expressar o descontentamento e proclamar a prpria vontade, assumindo,
por vezes, comportamentos irracionais como embebedar-se, gastar todas
as economias da semana, conseguidas mediante o estafante trabalho nas f-
bricas, ou separar-se de tudo, ainda que seja da aparncia humana por pura
revolta e desespero voluntaristas aparece, tambm, no comportamento dos
infelizes (companheiros de Dostoivski nos anos de priso), relatados em
Memrias da casa dos mortos. Os detentos de Londres, presas de Baal, como
os detentos da Sibria, no abdicariam jamais, ainda que em circunstncias
restritivas e brutais, da prpria humanidade.
A afirmao do indivduo uma das marcas essenciais da modernidade.
Na obra de Dostoivski esse valor aparece de maneira fundamental. Nas No-
tas, alis, justamente a despersonalizao dos escravos brancos da socieda-
de industrial, que resistem, sua maneira, ordem e perda da identidade,
um dos principais motivos atravs dos quais o autor procura evidenciar os
horrores de Baal. Ao mesmo tempo, a exagerada exacerbao do indivduo, ou
o princpio pessoal, comum a todo o Ocidente,
23
sinaliza os perigos os
demnios encarnados em vrias personagens dostoievskianas, de cria-
o de uma sociedade catica, uma ordem social egosta e criminosa, em que
todos fazem o que querem, de maneira absolutamente voluntariosa todo e
cada indivduo convertendo-se pois, potencialmente, em um semideus, tir-
nico e auto-suficiente.
23
Dostoivski, 2000b:102.
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[Em Londres] tambm se processa a (...) luta de morte do princpio pessoal, co-
mum a todo o Ocidente, com a necessidade de se acomodar de algum modo ao
menos, formar de algum modo uma comunidade e instalar-se num formigueiro
comum; transformar-se nem que seja num formigueiro, mas organizar-se sem
que uns devorem os outros (...). Neste sentido, por outro lado, observa-se o
mesmo que em Paris: a mesma nsia de se deter, por desespero, num status quo,
arrancar de si com carne todos os desejos e esperanas, amaldioar o futuro, em
que talvez os prprios generais do progresso no tenham suficiente f, e venerar
Baal.
24
Entre o caos egosta (antropfago) e o formigueiro, ambos terrveis e
destrutivos, ambos apresentados como um par amaldioado, existiria, segun-
do Dostoivski, uma alternativa. Essa alternativa viria da Rssia.
O palcio, o formigueiro e a comuna
Em sua passagem pela cidade satnica,
25
onde Baal reina,
26
Dostoivski
visitara a Exposio Mundial de Londres, inaugurada em maio de 1862 e se-
diada no famoso Palcio de Cristal. O enorme edifcio de vidro e ferro, ergui-
do em 1851, que se tornara muito famoso e atraa turistas do mundo inteiro,
exibia, no perodo em que o autor estivera na Europa, os ltimos xitos da
tecnologia e da cincia modernas, temas da exposio.
27

O Palcio de Cristal, uma construo modernista, smbolo e templo (en-
tre outros) da modernidade ocidental, significou para os conterrneos de Dos-
toivski, segundo Marshall Berman, um dos sonhos modernos mais cons-
trangedores e inesquecveis. O extraordinrio impacto psquico que teve
sobre os russos do sculo XIX fez com que desempenhasse um papel muito
mais importante na literatura e pensamento do pas do que na prpria Ingla-
terra.
28
Os sentimentos ambguos de admirao e desconfiana da intelectua-
lidade russa em relao ao edifcio representado, por Tchernichvski, como
24
Dostoivski, 2000:113.
25
Dostoivski, 2000b:121.
26
Ibid.
27
Frank, 2002:334.
28
Berman, 1986:224.
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um sonho, a promessa de um futuro idealizado, e, por Dostoivski, como um
verdadeiro pesadelo revelam, mais uma vez, a ambivalncia das relaes
entre os intelectuais russos e a modernidade ocidental.
Sobre o grandioso palcio e a Exposio Internacional, nosso autor co-
menta:
A exposio impressionante. Sente-se uma fora terrvel, que uniu num s
rebanho todos estes homens inumerveis, vindos do mundo inteiro; tem-se
conscincia de um pensamento titnico; sente-se que algo j foi alcanado a,
que h nisso uma vitria, um triunfo. At se comea como que a temer algo.
Por mais que se seja independente, isto por alguma razo nos assusta. No ser
este realmente o ideal atingido?, pensa-se. No ser o fim? No ser este, de
fato, o rebanho nico? No ser preciso consider-lo como verdade absoluta e
calar-se para sempre? Tudo isto to solene, triunfante, altivo, que nos oprime
o esprito. Olham-se estas centenas de milhares, estas milhes de pessoas que
acorrem docilmente para c de todo globo terrestre, pessoas que vieram com um
pensamento nico, que se aglomeram plcida, obstinada e silenciosamente neste
palcio colossal, e sente-se que aqui se realizou algo definitivo, que assim chegou
ao trmino. Isto constitui no sei que cena bblica, algo sobre a Babilnia, uma
profecia do Apocalipse que se realiza aos nossos olhos. Sente-se a necessidade de
muita resistncia e muita negao para no ceder, no se submeter impresso,
no se inclinar ante o fato e no deificar Baal, isto , no deificar o existente
como sendo o ideal...
29

No deificar Baal, no se maravilhar e no se inclinar diante da for-
a titnica do esprito altivo que erguera o palcio colossal, uma ta-
refa difcil, uma resistncia herica tentao de deificar o existente o
falso deus materialista da modernidade como sendo o ideal. O Palcio
de Cristal, para onde acorriam, dceis e maravilhados, milhes de pessoas de
todo o globo terrestre, simboliza a criao de algo definitivo, e o fim apo-
calptico do esprito humano, pois, seduzidos por, saciados com, e paralisa-
dos perante, as prprias realizaes terrenas, materiais, os homens e mulheres
no teriam mais o que buscar deificando, enfim, o existente como ideal.
29
Dostoivski, 2000b:114.
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A submisso do mundo inteiro a Baal poderia criar um rebanho nico,
dcil e universal, um gigantesco formigueiro onde as pessoas perderiam a
identidade, a autonomia, inclinadas, satisfeitas e submissas, perante o bezerro
de ouro.
O formigueiro de cristal ou o palcio/formigueiro tematizado tam-
bm nas Memrias do subsolo, onde Dostoivski elabora crticas e ironias a
respeito do mesmo, as quais vo no mesmo sentido das Notas:
Ento (...) surgiro novas relaes econmicas, plenamente acabadas e tambm
calculadas com preciso matemtica [referindo-se racionalizao moderna,
que matematizaria as relaes humanas e as confinaria numa tbua de logarit-
mos de modo que desapareceria num instante toda espcie de perguntas, pre-
cisamente porque haveria para elas toda espcie de resposta]. Erguer-se- ento
um palcio de cristal. Ento... bem, em suma, h de chegar o Reino da Abun-
dncia. Naturalmente, no se pode, de modo algum, garantir (...) que ento tudo
no seja terrivelmente enfadonho (com efeito, que h de se fazer quando tudo
estiver calculado numa tabela?), mas, em compensao, tudo ser extremamente
sensato. verdade, porm: o que no h de se inventar por fastio! (...) Realmen-
te, eu, por exemplo, no me espantaria nem um pouco se, de repente, em meio
a toda sensatez futura, surgisse algum cavaleiro de fisionomia pouco nobre, ou
melhor, retrgrada e zombeteira, e pusesse as mos na cintura, dizendo para
todos ns: pois bem, meus senhores, no ser melhor dar um pontap em toda
esta sensatez unicamente para que todos esses logaritmos vo para o diabo, e
para que se possa mais uma vez viver de acordo com nossa estpida vontade?
30
Ou ainda:
O homem, s vezes, ama terrivelmente o sofrimento, ama-o at a paixo, isto ,
fato. (...) No palcio de cristal ele [o sofrimento] simplesmente inconcebvel. O
sofrimento dvida, negao, e o que vale um palcio de cristal do qual se pos-
sa duvidar? (...) Acreditais no palcio de cristal, indestrutvel atravs dos sculos,
isto , um edifcio tal que no se lhe poder mostrar a lngua, s escondidas, nem
fazer figa dentro do bolso. Bem, mas talvez eu tema esse edifcio justamente por-
30
Dostoivski, 2000a:38.
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que de cristal e indestrutvel atravs dos sculos e por no se poder mostrar-lhe
a lngua, nem mesmo s ocultas.
31
Tais crticas, speras e zombeteiras, so rplicas simbologia vinculada
por Tchernichvski em Que fazer?, envolvendo o Palcio de Cristal. No ro-
mance, a herona Vera Pavlovna tem um sonho no qual um imenso edifcio,
de ferro e vidro, erguido em Sydenham Hill, abriga um verdadeiro paraso ter-
restre de harmonia e abundncia uma clara referncia ao Palcio de Cristal,
que encarna, nesta obra, a concretizao do ideal socialista.
32

O ideal da transparncia, a nitidez cristalina atravs da qual a vida em
comunidade absolutamente compartilhada, sem segredos, no se podendo
mostrar a lngua s ocultas, ou fazer figa dentro do bolso, remete aos ide-
ais do falanstrio fourierista. Ao socialismo de Fourier (exaustivamente dis-
cutido nas reunies de Petrachvski, quando o nosso autor assumira posturas
revolucionrias),
33
Tchernichvski acrescentou, em Que fazer? o racionalismo
e o utilitarismo (as relaes plenamente acabadas e calculadas com preciso
matemtica) em voga nos anos 1860. Se a transparncia absoluta repugna
Dostoivski, pois no deixa espao expresso individual submetida vigi-
lncia e ao controle os ideais racionalistas (a sensatez absoluta e os loga-
ritmos) tambm no o convencem ou agradam em absoluto.
Haveria sempre algum cavaleiro de fisionomia pouco nobre, retrgrada
e zombeteira, por mais que o formigueiro moderno, em sua verso socialis-
ta ou burguesa, tentasse se impor, mandando esses logaritmos para o diabo,
e proclamando nossa estpida, pois nem sempre determinada pela razo,
vontade humana. Um mundo sensato, perfeito, sem falhas e sem sofrimento
o paraso terrestre no mais um mundo, mas uma aberrao, que cede
31
Dostoivski, 2000a:48-49.
32
Tchernichvski, 2000.
33
Petrachvski era um intelectual que recebia em sua casa, em So Petersburgo, membros da
intelligentsia russa de diversas orientaes para reunies nas quais se discutiam questes polti-
cas contemporneas. O chamado crculo Petrachvski no tinha uma linha poltica definida,
e, ao que tudo indica, nenhum esquema conspiratrio delineado. Em 1849, sob a forte censura e
autoritarismo poltico do governo Nicolau I, alguns de seus membros (entre eles Dostoivski)
foram presos e sentenciados morte, recebendo a notcia de que a pena havia sido comutada
no ltimo minuto, j diante do peloto de fuzilamento. Sobre o assunto e o envolvimento de
Dostoivski, ver Frank, 1999:27-105.
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espao ao fastio, decadncia, e que representa o fim da experincia humana,
o fim da histria. Pois, nele, todas as perguntas estariam respondidas, todos os
problemas resolvidos; e o sofrimento, a incerteza e a falha que impulsionam o
homem e constituem a prpria experincia humana, revogados.
O homem do subsolo o cavaleiro que zomba e faz careta, resistindo ao
formigueiro. Mas sua postura no transcende a careta, cnica e desfigurada,
que o mantm, por excesso de individualismo e voluntarismo, preso a um
mundo prprio, subterrneo. Como dissemos, Dostoivski crtico da des-
personalizao, defendendo o princpio, essencialmente moderno, da expres-
so e do desenvolvimento da pessoa; no obstante, o autor sinaliza os perigos
os demnios do princpio pessoal, comum a todo o Ocidente (en-
carnado, de forma espetacular, no memorialista do subsolo) que trava uma
luta de morte com a necessidade de se organizar uma sociedade onde os in-
divduos no se devorem uns aos outros. A comuna seria, segundo o viajante
argumenta nas Notas, a soluo, a alternativa que a Rssia teria a oferecer para
o mundo.
Ensaiando uma explicao de por que os ideais de libert, egualit e frater-
nit teriam falhado no Ocidente, Dostoivski afirma que a liberdade, o direito
de fazer o que bem entender s era possvel, na Frana burguesa, amante do
dinheiro, para aqueles que possussem um milho. O homem desprovido
de um milho, afirma o autor, no algum que faz o que bem entende, mas
aquele com quem fazem o que bem entendem. E pergunta, irnico: A liber-
dade concede acaso um milho a cada um? No. Quanto igualdade perante
a lei, pode-se apenas dizer que, na forma com que ela se pratica atualmente,
cada francs pode e deve consider-la uma ofensa pessoal. O que subsiste,
pois, da frmula?
34
a fraternidade, e a partir deste valor que Dostoivski
desenvolve suas teorias a respeito do individualismo antropfago ocidental
e o da comuna rural russa.
Este o ponto mais curioso e (...) constitui no Ocidente, at hoje, a principal
pedra de toque. O ocidental refere-se a ela [fraternidade] como a grande fora
que move os homens, e no percebe que no h de onde tir-la, se ela no existe
na realidade. O que fazer, portanto? preciso criar a fraternidade custe o que
34
Dostoivski, 2000b:130.
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custar. Verifica-se, porm, que no se pode fazer a fraternidade, porque ela se faz
por si, concede-se por si, encontrada na natureza.
35
No entanto, afirma o autor, na natureza do francs e, em geral, na do
homem do Ocidente ela no se encontra. O que se encontra, ento? A res-
posta de Dostoivski, a qual critica o individualismo ocidental, fundamen-
tal para entendermos o pathos, essencialmente moderno, encarnado por suas
personagens endemoniadas dos grandes romances de meados de 1860. Diz
o autor:
[O que se encontra ] o princpio pessoal, individual, o princpio da acentua-
da autodefesa, da auto-realizao, da autodeterminao em seu prprio Eu, da
oposio deste Eu a toda natureza e a todas as demais pessoas, na qualidade de
princpio independente e isolado, absolutamente igual e do mesmo valor que
tudo o que existe alm dele.
36

Uma tal auto-afirmao, continua, antagnica fraternidade, pois,
(...) na fraternidade autntica, no uma personalidade isolada, um Eu, que
deve cuidar do direito de sua equivalncia e equilbrio a tudo o mais, e sim todo
este mais que deveria chegar por si a essa personalidade que exige direitos (...),
e espontaneamente, sem que ele o pea, reconhec-lo equivalente e de iguais
direitos a si mesmo. (...) Mais ainda, esta personalidade revoltada e exigente de-
veria comear a sacrificar todo o seu Eu, toda sua pessoa, sociedade, e no s
no exigir o seu direto, mas pelo contrrio, ced-lo sociedade, sem quaisquer
condies. Mas a personalidade ocidental no est acostumada a um tal desen-
volvimento dos fatos: ela exige fora o seu direito.
37

irresistvel evocarmos neste ponto a personagem Raskolnikov, de Cri-
me e castigo uma personalidade revoltada e exigente (a exemplo, alis, de
todos os demais endemoniados de Dostoivski), que comete um crime bru-
tal procurando provar-se um homem extraordinrio (auto-suficiente, au-
35
Dostoivski, 2000b:130-131.
36
Ibid., p. 131.
37
Ibid. Grifos da autora.
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todeterminado e acima das leis) e aconselhado por Snia (mulher do povo,
doce e humilde, que acabaria por redimi-lo) a confessar seu crime e pedir
desculpas, humildemente, sociedade.
A partir do trecho destacado, no qual defendida a idia de que a perso-
nalidade deve submeter-se e, mais que isso, sacrificar-se, em benefcio do todo
social, pode-se acreditar que Dostoivski estaria contradizendo-se, e louvando
a despersonalizao, que at ento condenara:
Mas ento, ho de me replicar vocs: preciso ser impessoal para ser feliz? (...)
Pelo contrrio, digo eu, (...) mas justamente preciso tornar-se uma personali-
dade, e mesmo num grau muito mais elevado do que o daquele que se definiu
at agora no Ocidente. (...) Uma personalidade fortemente desenvolvida, plena-
mente cnscia do seu direito de ser personalidade, que j no tem temor por si
mesma, no pode fazer outra coisa de si (...) seno entregar-se completamente
a todos, para que todos os demais tambm sejam personalidades igualmente
plenas de direito e felizes. (...) Mas como faz-lo? No se pode fazer nada, mas
preciso que tudo se faa por si, que exista na natureza, que seja compreendido
na natureza de todo um povo, numa palavra, que seja um princpio fraterno de
amor: preciso amar.
38
Assim, o sacrifcio absolutamente espontneo, no determinado por
quaisquer interesses materiais ou perspectivas racionais, representaria o de-
senvolvimento mximo da pessoa, transcendendo o individualismo egosta,
gestado durante sculos de civilizao ocidental, o qual busca a auto-satisfao
a qualquer preo mesmo atirando milhes de pessoas, sem chance de se
tornarem personalidades igualmente plenas de direito e felizes (os escravos
brancos) na massa miservel. A crucificao, o sacrifcio de Cristo em prol
de toda a humanidade, evocada por Dostoivski como exemplo mximo de
desenvolvimento da personalidade. O amor fraterno, desinteressado e espon-
tneo eis a resposta dostoievskiana pergunta formulada por Tchernich-
vski, O que fazer?: amar-nos uns aos outros como Cristo nos amou. O que
equivaleria a no fazer nada, pois, ao tentarmos voluntariosamente esque-
cer-nos do urso branco, estaramos automaticamente nos lembrando dele.
38
Dostoivski, 2000b:131-132. Grifos da autora.
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A espontaneidade e a gratuidade desse amor so, portanto, o seu fundamento.
Um cabelinho sutil, a mais leve expectativa de recompensa ou obteno de
vantagem pessoal ao se sacrificar pelo outro, qualquer clculo ou racionali-
dade que estivesse por trs do falso sentimento fraterno, o levaria ru-
na. Dostoivski rejeita a teoria tchernichevskiana do egosmo racional: uma
sociedade fraterna e harmoniosa, como queria o ideal socialista, no poderia
basear-se no clculo egosta e racional. Enquanto a pergunta formulada por
Tchernichvski carregada de voluntarismo, a resposta de Dostoivski uma
ode espontaneidade e ao desinteresse.
O ideal cristo, assim como o nacionalismo messinico que informam
as propostas de nosso autor, aparece aqui muito claramente. A fraternidade
instintiva e natural, existindo, por si mesma, na natureza de todo um povo.
Este povo, evidentemente, no seria o europeu:
a personalidade ocidental no est acostumada a um tal desenvolvimento [fra-
terno] (...) ela pode transformar-se? Mas semelhante transformao leva mil-
nios, porque tais idias devem antes entrar na carne e no sangue [de um povo]
para se tornarem realidade.
39
Este povo seriam os filhos milenares da Me Rssia:
preciso que se tenda instintivamente fraternidade, comunho (...) e que
se tenda, apesar de todos os sofrimentos seculares da nao, (...) apesar da es-
cravido secular, das invases estrangeiras, numa palavra, que a necessidade da
comunho fraterna faa parte da natureza do homem, que este nasa com ela ou
tenha adquirido o hbito atravs dos sculos.
40
A Rssia essa nao sofrida, das invases estrangeiras e da escravido se-
cular, mas tambm das bases comunitrias agrrias (em particular, a comuna
rural o mir e suas assemblias consagradas pelo costume a obschina),
onde todos se sacrificam em benefcio dos demais, no como em um formi-
gueiro, mas como a expresso mxima do desenvolvimento da personalida-
39
Dostoivski, 2000b:131.
40
Ibid., p. 131.
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de. na natureza na carne e no sangue do povo russo, na instituio
milenar da comuna, que o ideal de fraternit estaria de fato.
A partir de uma instituio tradicional, Dostoivski defende um ideal
caro, e mesmo essencial, modernidade ocidental: o livre desenvolvimento
da personalidade, a expresso mxima e perfeita do indivduo. Dilacerado en-
tre o tradicional e o moderno, o autor d expresso literria a uma proposta
alternativa de modernidade, na qual o passado preservado em nome de um
futuro idealizado, que daria continuidade (superando as falhas e redimindo os
erros) aos valores modernos da terra das santas maravilhas.
A utopia em questo
Sobre o carter utpico (no sentido de uma exigncia irreal ou irrealizvel,
em desacordo com as possibilidades humanas) do ideal cristo apregoado
de amor, fraternidade, entrega e sacrifcio espontneos, supostamente encar-
nados na natureza do povo e/ou na comuna russos Dostoivski deixa, nas
Notas de inverno, a questo em aberto. Em vez de discutir o carter utpico
ou no das prprias idias, ele parte para o ataque aos socialistas. Argu-
mentando mais uma vez que o princpio fraterno no faria parte da nature-
za do homem ocidental, afirma que o socialismo fracassaria, inevitavelmente,
ao tentar convencer os seres humanos, pela razo (ensina[ndo], relata[ndo]
quantos proveitos adviro a cada um dessa fraternidade), a abrirem mo de
seu egosmo.
41
Como exemplo, so citadas as experincias fracassadas de Ca-
bet e de Fourier em organizar sociedades de acordo com os princpios socia-
listas.
Est claro que muito atraente viver em bases puramente racionais, mesmo que
no seja de fraternidade, quer dizer, bom quando garantem a voc tudo, exi-
gindo em troca apenas trabalho e concrdia. (...). O homem fica, ao que parece,
completamente garantido, prometem dar-lhe de comer e de beber, proporcio-
nar-lhe trabalho e, em troca, exigem apenas uma partcula de sua liberdade in-
dividual (...). Mas no, o homem no quer viver segundo estes clculos e di-lhe
ceder mesmo esta partcula (...). Naturalmente, resta ao socialista apenas cuspir
41
Dostoivski, 2000b:134.
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e dizer-lhe que um imbecil, que no cresceu o suficiente, no amadureceu e
no compreende sua prpria vantagem; que uma formiga, (...) insignificante,
privada do dom da palavra, mais inteligente que ele, pois no formigueiro tudo
to bom, tudo est arrumado e distribudo, todos esto alimentados, felizes,
cada qual conhece a sua tarefa, numa palavra: o homem ainda est longe do
formigueiro.
42
Assim, como Dostoivski citaria em os Irmos Karamzov, nem s de
po vive o homem e, mais do que isso, o meu Reino est no cu, isto , seria
impossvel construir o paraso na terra, organizado e ausente de sofrimentos
como um formigueiro. Afinal, o ser humano no como uma formiga ele
dispe de seu destino, da liberdade, e no cederia, movido pelo clculo utili-
trio, sequer uma partcula da mesma, para formar um rebanho nico ou
um palcio de cristal.
Demonstrado o carter utpico do socialismo, o que dizer do ideal
salvacionista defendido por Dostoivski, no que diz respeito comuna e
supostamente nata fraternidade crist do povo russo e sua vocao re-
dentora?
Nos grandes romances dos anos milagrosos dostoievskianos, algumas
personagens encarnam e concretizam tal ideal de redeno o sacrifcio es-
pontneo e desinteressado, a docilidade, o desapego material, o acolhimento,
sem revolta, das agruras, falhas e sofrimentos da vida, sem a busca desesperada
por um palcio de cristal eterno e acima da dor ou da dvida personagens
como Snia, Mishkin, Chtov e Alexei Karamzov, as quais representam o
esprito de Cristo.
Seria possvel a concretizao de semelhante ideal de ser humano? A res-
posta certamente mais complexa e difcil de formular do que parece pri-
meira vista como os leitores imaginrios de Dostoivski estariam, suposta-
mente, prontos a pensar. Para responder questo, ou, ao menos, discuti-la,
preciso um mergulho to profundo e meticuloso na obra e no pensamento
do autor, que transcenderia os limites de tempo, espao e amadurecimento
deste artigo. A meu ver, so para ns, leitores modernos (e, h quem diga,
ps-modernos) do sculo XXI, personagens como Mishkin e Snia, menos fa-
42
Dostoivski, 2000b:135.
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miliares ou mais difceis e problemticos de compreender que as personagens
endemoniadas as personalidades revoltadas que procuram impor seu eu
(desafiando a natureza ou sacrificando os demais) partcipes dos horrores
e da grandeza de Baal, que compartilham, convulsiva e exemplarmente, os
nossos demnios modernos.
Referncias bibliogrficas
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Corporativismos, fascismos
e nazismo
Jos Antonio Primo de Rivera,
a Falange Espanhola das Jons e a construo da Nova
Espanha (1933-36)*
Daniele Alves Lima**
Jos Antonio: de filho do ditador a chefe nacional
da Falange Espanhola
J
os Antonio Primo de Rivera y Saez de Heredia nasceu em Madri no li-
miar do sculo XX. Crescido no seio de uma famlia aristocrtica e per-
tencendo tradicional elite espanhola, pouca ateno dava s vicissitudes
da poltica de seu pas e s urgentes mudanas pelas quais passava. Filho do
ditador don Miguel Primo de Rivera, foi alvo de crtica e desconfiana quando
decidiu mudar-se dos debates universitrios, na Faculdade de Direito de Ma-
dri, para as bancadas do Parlamento espanhol.
Diferente da maioria dos jovens da poca, no possua grande apego
poltica, ao contrrio do pai, mas termina por iniciar carreira nos anos 1930
e mais intensamente a partir de 1933, em parte pela extraordinria retrica,
admirada inclusive pelos adversrios polticos, em parte como defesa s cons-

Este artigo, preparado para o Seminrio Internacional Modernidades Alternativas, realizado


nos dias 21 e 22 de agosto de 2007, no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, apresenta
resultados parciais da pesquisa: Jos Antonio Primo de Rivera, a Falange Espanhola das Jons e
a construo da Nova Espanha 1933-1936, desenvolvida com apoio de uma bolsa do CNPq
para iniciao cientfica.
**
Mestranda em histria. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (Uerj).
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tantes insinuaes dirigidas ao governo de don Miguel, o eterno general Primo
de Rivera. Miguel Primo de Rivera, tendo governado o pas sob uma ditadura
entre 1923-30, foi acusado no apenas de promover um governo autoritrio,
mas tambm de possuir pouca habilidade para transformar positivamente o
cenrio econmico e social da Espanha.
Fatalmente, Jos Antonio recebeu olhares um tanto quanto desconfiados
a cada tentativa de discurso ou ao. Muitos temiam o ingresso de um novo
Primo de Rivera na poltica espanhola. Apenas em 1930, ano da morte de seu
pai, consegue agrupar antigos admiradores e seguidores de don Miguel em
um movimento intitulado Unio Monrquica Nacional (UMN),
1
no qual ser
nomeado vice-secretrio, mas permanecer pouco tempo.
Todavia, apesar da pouca permanncia na UMN, j podemos localizar
nessa formao o nascimento de um projeto muito similar em algumas consi-
deraes ao que futuramente ir compor os pontos fundamentais do projeto
falangista. Entre as principais aspiraes, destacamos as que nos interessam
para uma anlise posterior: um grande anseio e exaltao da unidade nacional,
da supremacia do poder espanhol diante dos poderes partidrios; a percepo
do sentimento nacional como princpio formador da poltica; a reconquista da
independncia econmica da Espanha atravs de uma disciplina civil e esprito
poltico e a existncia de Exrcito e Marinha fortes para assegurar o prestgio
do pas.
2

A Unio Monrquica Nacional proporcionou a Jos Antonio as primeiras
aparies pblicas. Em outubro de 1930, em virtude de um motim acontecido
em Bilbao, realizou uma primeira manifestao como integrante do movi-
mento com um discurso acalorado. Como resultado da exposio de seus ide-
ais poltico-ideolgicos, o discurso foi imediatamente associado a uma matriz
direitista. O falangista Felipe Ximnez de Sandoval, referindo-se ao evento,
afirma que no provvel que houvesse uma inteno reacionria, apenas se
evidenciando por razo das circunstncias pessoais do orador e polticas do
momento, uma matriz direitista.
3
Porm, contrariando todas as tentativas de
alianas e adeses, o movimento no prosperou.
1
Movimento que incorpora conservadores e antigos seguidores do general Miguel Primo de
Rivera. Foi fundada em abril de 1930. Cf. Ellwood, 2001:24.
2
Ellwood, 2001:25.
3
F. Ximnez de Sandoval apud Ellwood, 2001:25.
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O ano de 1931 um marco no desenrolar da poltica espanhola. A queda
da monarquia e a instaurao da Segunda Repblica sob a direo de uma es-
querda moderada no proporcionaram mudanas significativas nas estruturas
econmicas e sociais, mas estimularam a conformao de projetos alternati-
vos, de novas maneiras de pensar a Espanha que, em contraste com os tempos
gloriosos do Imprio Ultramarino, encontrava-se estagnada e pouco se dife-
renciava de um pas caracterstico dos Anciens Rgimes. Nesse sentido, Arno
Mayer sublinha que tal configurao no se refere somente Espanha. A Eu-
ropa do incio do sculo XX, segundo o autor, apesar dos avanos produzidos
pela progressiva industrializao, mantinha-se predominantemente agrria e
nobilirquica, conservando um enlace entre os fatores econmicos, sociais e
polticos atravs da permanncia e persistncia da influncia das classes pr-
burguesas e no-burguesas. Assim, o desaparecimento jurdico do Antigo Re-
gime no impediu a preponderncia de uma sociedade tpica desse perodo.
4

A Espanha do incio do sculo XX, e ainda nos anos 1930, era um pas
com pouqussimos avanos no campo produtivo, sustentado majoritariamen-
te pela agricultura e, conseqentemente, por uma elite latifundiria. Os mo-
vimentos sociais tornavam-se cada vez mais intensos em suas manifestaes e
reivindicaes, principalmente os de cunho separatista tais como os da Cata-
lunha e Pases Bascos. Em termos polticos, o pas tornou-se palco de disputas
incessantes entre as foras de permanncia e de mudana. A quantidade e va-
riedade de projetos polticos eram tais, que se tornava trabalhoso, e inclusive
confuso, qualific-los ou identific-los como pertencendo a um determinado
princpio ideolgico. Em suma, havia uma srie de movimentos, ainda que
possuindo diferenas internas, conservadores, reacionrios, monarquistas, di-
reitistas e de esquerda.
No interior das disputas ideolgicas e da busca pelo poder apenas em
outubro de 1933 que surge, no cenrio espanhol, o movimento poltico Falan-
ge Espanhola, do qual Jos Antonio far parte at sua morte em 1936. Em seu
discurso fundacional, no Teatro Comdia em Madri, Jos Antonio traa os
contornos iniciais do movimento, que permaneceriam no tempo:
4
Mayer, 1987.
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O movimento de hoje, que no um partido e sim um movimento, quase pode-
ramos dizer um antipartido, conhecendo-o desde agora, no de direita nem
de esquerda. Porque no fundo, a direita a aspirao da permanncia da or-
ganizao econmica, ainda que injusta, e a esquerda , no fundo, o desejo de
subverter uma organizao econmica ainda que ao subvert-la arraste muitas
coisas boas.
5
Em 1934, a Falange se incorpora s Juntas Ofensivas Nacional-Sindicalis-
tas (Jons) que, desde sua criao, em 1931, era uma organizao dirigida pelas
figuras de Onsimo Redondo e Ledesma Ramos, a primeira a propor a idia do
nacional-sindicalismo. Essa unio, que impulsionou ambos os movimentos,
surgiu da grande admirao que Jos Antonio nutria por Ledesma Ramos e da
prpria natureza de suas propostas polticas, bastante semelhantes.
6

As Jons, apesar da pouca popularidade, haviam estruturado organizaes
locais e possuam um nmero razovel de adeptos entre os universitrios. Sua
associao com a Falange tinha como objetivo angariar fundos importantes
para o movimento, considerando as possveis influncias que Jos Antonio
possua na elite espanhola. Como o prprio Jos Antonio anunciou: um dos
primeiros efeitos (...) previstos como resultado imediato da unio era a segu-
rana de que nosso movimento aumentaria poderosamente a capacidade de
atrao.
7
Ainda em 1934, houve uma forte presso interna para que o movimen-
to adotasse uma ttica de chefia nica a fim de neutralizar as contradies
surgidas do processo de unificao, j que o comando esteve concentrado at
ento nas figuras mais proeminentes da Falange. Com isso, confirmando as
preferncias dos adeptos falangistas, Jos Antonio converte-se, por maioria
absoluta de votos, no primeiro chefe nacional da recm-formada Falange Es-
panhola das Jons.
5
Rivera, 1984:41.
6
Jos Antonio referia-se unio entre a Falange e as Jons como o surgimento de uma empresa
comum. Mais do que uma unio ou colaborao entre os movimentos tratava-se de uma ir-
mandade. Cf. Rivera, Fe y Jons. In: Rivera, 1941, v. 1.
7
Rivera, 1941.
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Formao do novo Estado, revoluo e nacionalismo: Jos Antnio
Primo de Rivera e o projeto falangista
O Estado
Cabe, inicialmente, assinalar alguns pressupostos ideolgicos da Falange Es-
panhola, sob a chefia de Jos Antonio, e uma possvel aproximao com o
modelo fascista, considerando-se seus elementos constitutivos e as semelhan-
as presentes em ambos os projetos. Todavia, no qualificamos a Falange, na
totalidade, como um partido fascista, embora no seja possvel negligenciar
influncias, tendo-se em vista que o fascismo um fenmeno caracterstico do
entre-guerras e no associado unicamente aos casos italiano e alemo.
8
Assim,
tentaremos uma exposio de pontos-chave do projeto falangista para que,
posteriormente, possamos refletir sobre aproximaes com o fascismo.
Entre os principais pontos desenvolvidos no interior do projeto poltico
falangista, constitudo em 26 pontos fundamentais, destacamos trs: as noes
de Estado e de revoluo e o carter nacionalista dos escritos polticos de Jos
Antonio. Essas escolhas incorporam, ainda, uma srie de outros aspectos que,
em conjunto, esboam os princpios ideolgicos do movimento e de Jos An-
tonio, ratificando a preponderncia dos ideais joseantonianos no projeto da
Falange Espanhola das Jons.
Jos Antonio no possua objees quanto existncia do Estado, mas
quanto a sua funo e importncia nos ncleos formadores da sociedade e,
portanto, sua proposta de construo de um novo aparato estatal inclua niti-
damente uma crtica s funes adotadas pelo Estado liberal:
Alguns concebem o Estado como um simples mantenedor da ordem; como um
espectador da vida nacional, que somente toma parte nela quando a ordem
perturbada, porm no cr resolutamente em nenhuma idia determinada. Ou-
tros aspiram apropriar-se do Estado para us-lo, inclusive tiranicamente, como
instrumento dos interesses de seu grupo ou de sua classe. A Falange Espanhola
no quer nenhuma das duas coisas: nem o Estado indiferente, mero policial,
nem o Estado de classe ou de grupo.
9
8
Silva, 2003.
9
Rivera, Falange Espaola. Puntos Iniciales. In: Rivera, 1941, v. 1.
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Na tentativa de propor formas alternativas de construo do novo Esta-
do espanhol estava presente a constante busca por diferenciar-se do sistema
liberal-capitalista e do socialismo, representado por uma viso materialista do
curso da histria. Para justificar sua particular escolha, Jos Antonio alertava
para a incapacidade do liberalismo, e tambm do sistema democrtico, em
lidar com as disputas nos campos poltico e econmico. O Estado liberal, afir-
mava, prevendo pouca interveno nos campos referidos, gerava uma intensa
e interminvel disputa entre partidos e classes, entravando os avanos que a
Espanha poderia e deveria registrar. O sistema democrtico, que h pouco dera
o ar de sua graa na nova Espanha republicana, no beneficiava a totalidade do
corpo social, mas apenas grupos polticos que conseguiam transformar seus
interesses particulares em maiorias eleitorais. Esse Estado, presumidamente
liberal e libertador, era, ao contrrio, instrumento de introduo de uma esp-
cie de escravido econmica, j que a to sonhada liberdade do homem, base
filosfica do sistema liberal, pouco beneficiava aqueles que no tinham outra
opo a no ser vender, a preo nfimo, a mo-de-obra no monstro mercado.
Ao mesmo tempo, a pouca interveno prevista pelo Estado liberal colaborava
fortemente para a intensificao da luta de classes.
Por tudo isso, para Jos Antonio, o nascimento do socialismo no foi de
todo injusto. Constitua uma tentativa dos grupos menos favorecidos, os tra-
balhadores, de buscarem uma soluo plausvel para sua estacionria condio
material. Porm, o socialismo seria incapaz de abarcar ncleos importantes da
vida humana j que era marcado pela concepo materialista em sua viso his-
trica, entendida a partir da luta de classes. Para Jos Antonio, o homem era
portador de valores eternos, possuidor de uma dimenso espiritual e nacio-
nal e no unicamente econmica. Assim, o materialismo histrico, defendido
pelo socialismo, eliminaria o que o homem possu de mais substantivo.
Excluindo as duas propostas, a liberal e a socialista, Jos Antonio idea-
lizou o Estado erigido sob o movimento falangista como um instrumento
totalitrio a servio da integridade da ptria,
10
onde todos os espanhis par-
ticipariam atravs de instncias presentes na prpria sociedade, tais como ins-
tituies municipais e sindicatos, eliminando-se a necessidade dos partidos
polticos como mediadores na relao entre cidados e Estado. Essa vertica-
10
Falange, 1937:12.
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lizao das relaes era uma medida considerada funcional para impedir que
as representaes parlamentares respondessem puramente s camadas privi-
legiadas da sociedade.
O objetivo falangista era transformar o Estado num participante ativo e
interventor, dispensando organismos artificiais que regiam o cenrio nacional
e substituindo-os por organizaes que incorporassem questes mais propria-
mente voltadas ao social. Com isso, o Estado nacional-sindicalista abarcaria as
esferas pblicas (referentes s polticas locais e municipais, clulas integrantes
de um organismo maior, o nacional; e aos sindicatos, meios de inter-relao
entre os homens em virtude de seu trabalho) e privadas (com a crena na
importncia da famlia como garantia de continuidade da ptria e unidade
conservadora das tradies espanholas).
Jos Antonio referiu-se inmeras vezes s possveis medidas que o novo
Estado falangista tomaria diante da luta de classes e dos problemas sociais.
Nesse sentido, a Falange pressupunha que o Estado nacional-sindicalista de-
veria intervir nas disputas de cunho econmico e no assistir, passivamente,
dominao das classes menos privilegiadas pelas mais fortes. Assim, susten-
tava a criao de um novo sistema de produo que conformaria um todo
orgnico, impossibilitando a existncia da luta entre classes (esse novo sistema
produtivo fazia parte da idealizao de um modelo de sindicato vertical, um
dos grandes pilares do projeto, tratado mais frente).
A revoluo
Na maioria dos escritos polticos, tanto de Jos Antonio quanto da Fa-
lange, possvel reconhecer referncias a um projeto revolucionrio, desde a
concepo de Estado s mudanas no interior da sociedade e da economia.
O projeto falangista colocou-se e se reconheceu como um movimento revo-
lucionrio. E essa autoqualificao se relaciona com os objetivos almejados
que, pensados a partir da realidade espanhola, possuam um carter radical.
As mudanas permanentemente desejadas por Jos Antonio seriam possveis
somente como resultado de uma trplice revoluo renovadora dos mbitos
poltico, econmico e moral, projetada e centralizada na realizao da justia
social. Privilegiamos alguns pontos de aluso nesse sentido: a necessidade fa-
langista da revoluo, no-socialista, e as propostas de justia social, reforma
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agrria e sindicalizao vertical,
11
em especial por sua relevncia e destaque no
interior do projeto.
Jos Antonio entendeu a revoluo como absolutamente necessria Es-
panha. O pas havia chegado a um tal nvel de deteriorao que apenas uma
modificao profunda em suas estruturas seria capaz de reverter o processo.
Acreditava que a revoluo necessria, no precisamente quando o povo
est corrompido, mas sim quando suas instituies, suas idias, seus gostos,
chegaram esterilidade ou esto prximos a alcan-la.
12
Todavia, tais trans-
formaes deveriam estar associadas recuperao e intensificao dos cos-
tumes e tradies espanholas, promovendo-se uma sntese entre tradio e
modernidade. Jos Antonio acreditava na Espanha como possuidora de um
destino universal como nao e, por isso, era necessrio atribuir-lhe uma mis-
so no mundo como empresa histrica. Apesar do clamor falangista quanto
adeso de todos os cidados nessa difcil empreitada, previa que a revoluo
no seria uma tarefa do povo, mas de lderes capazes de levar a cabo as medi-
das necessrias para torn-la realidade (expressando assim uma espcie de via
revolucionria-autoritria). Dessa forma, o chefe no deve obedecer ao povo,
deve servi-lo, o que so coisas bem distintas.
13
Nesse sentido, o apelo constante necessidade de justia social se tor-
naria um dos elementos norteadores da Falange e uma das grandes bandeiras
polticas de Jos Antonio. Esse elemento esteve ligado a um ncleo de idias
e pensamentos, juntamente com as noes de unidade nacional e dignidade
humana, que previam reformas no s na vida material dos espanhis, como
tambm nas noes de moral e de identidade (exaltao da nacionalidade).
Somente assim seria possvel eliminar as causas da misria, do atraso, da igno-
rncia e explorao material e moral dos espanhis. Como sustentaria Agustn
del Rio Cisneros, que organizou sistematicamente os textos de Jos Antonio,
14

a proposta de justia social no se restringe ao econmico, mas se estende s
esferas da cultura e dos costumes.
Mas, apesar das diversas dimenses do projeto, como lidar com um pas
economicamente atrasado? Como reformar a produo agrcola interna sob a
11
Essas referncias podem ser encontradas no projeto poltico do movimento. Cf. Falange, 1937.
12
Rivera, 1984:129.
13
Ibid., p. 131.
14
Cisneros, 1971.
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mira dos grandes latifndios? A Falange, e principalmente os discursos de Jos
Antonio, voltava-se para essas questes, propondo a necessidade de repensar a
organizao das terras espanholas. O pas era cortado por grandes latifndios
e pequenas regies industriais, como a Catalunha, e, portanto, transformar o
setor econmico significava modificar a estrutura agrria do pas, tornando-a
no s mais bem distribuda, mas tambm produtivamente fecunda. A preo-
cupao com a distribuio mais justa da riqueza interna aparece claramente
em alguns pontos do discurso falangista:
A riqueza tem como primeiro destino e assim o confirmar nosso Estado
melhorar as condies de vida daqueles que integram o povo. No tolervel
que as enormes massas vivam miseravelmente enquanto alguns desfrutam de
todos os luxos... todos os espanhis tm direito ao trabalho... enquanto se chega
a uma nova estrutura total, manteremos e intensificaremos todas as vantagens
proporcionadas ao trabalhador pelas leis sociais vigentes.
15
Era difcil a Jos Antonio e aos falangistas expor de que forma se coloca-
ria em prtica o processo reformista e radical se pensarmos, especificamente, a
realidade espanhola, onde a organizao da terra era estruturada por geraes,
fundamente marcada, portanto, pela tradio. Contudo, era uma proposta
bastante curiosa j que a Falange era a nica, entre os movimentos e partidos
prximos direita espanhola, que possua um projeto de profunda reforma
agrria. Por sinal, Jos Antonio foi ferozmente combatido em seus discursos
no Parlamento pela ousadia em afirmar que eram absolutamente necessrias
conjunturas histricas revolucionrias para a aplicao das reformas que apre-
sentava.
A reforma agrria proposta possuiria duas etapas. A primeira teria o sen-
tido de reorganizar economicamente o solo espanhol. A segunda se relacio-
naria com a promoo de estudos das regies do pas, classificando-as entre
solos cultivveis e no-cultivveis. A questo no se resumia em localizar mi-
nifndios ou latifndios, mas saber quais dessas terras eram, e poderiam se
tornar, unidades econmicas de cultivo. Com a superao das primeiras fases,
e estabelecidas a rea habitvel e cultivvel e a unidade econmica de cultivo,
15
Falange, 1937.
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h de instalar decididamente a populao da Espanha sobre essa rea habitvel
e cultivvel.
16
Os discursos reformistas de Jos Antonio iam de encontro s
propostas do Ministrio da Agricultura, que propunham alterar a situao das
terras de Espanha no longo prazo.
Os objetivos eram, alm dos j expostos, assegurar preos remuneradores
aos produtores e agricultores, organizar um crdito agrcola nacional (garan-
tindo capital a baixo custo), difundir o ensino agrcola e pecurio e racionali-
zar as zonas de cultivo para suprimir as regies improdutivas. Essa organiza-
o social da agricultura deveria instituir a propriedade familiar e promover
a sindicalizao dos agricultores, alm de transferir a pequena produo agr-
cola familiar para reas de produo favorveis, diminuindo, assim, a misria
dos pequenos produtores.
Outro elemento que deixou alguns bastante preocupados se referia ao
processo de expropriao de terras adquiridas ou desfrutadas ilegalmente.
Contudo, a Falange no conseguia resolver algumas contradies no interior
do projeto reformista que defendia, principalmente porque no sabia explicar
dois de seus pontos fundamentais: a questo das possveis expropriaes e a
conservao da propriedade privada. Diante da um pas dividido em grandes
latifndios privados, pertencentes a elites agrrias muitas vezes ligadas a gera-
es de famlias tradicionais, no considerar esses dois pontos conflitantes era
perder de vista a possibilidade real de execuo do projeto.
O ltimo elemento do ncleo revolucionrio e o grande baluarte do na-
cional-sindicalismo concernia construo de sindicatos verticais. A influn-
cia do sindicalismo no pensamento poltico de Jos Antonio era resultado de
sua aproximao com Ledesma Ramos e as Jons desde o perodo de circulao
de La Conquista del Estado, quando Ledesma defendia uma aproximao com
os ideais sindicalistas. Nele, Ledesma fazia aluso importncia desse compo-
nente como um dos pilares do Estado: a sindicalizao das foras econmicas
ser obrigatria e a todo o momento atrelada aos mais altos fins do Estado. O
Estado disciplinar e garantir em todo momento a produo....
17

Assim, o modelo sindical falangista resultava da percepo quanto ne-
cessidade de interveno no interior das relaes produtivas. Os sindicatos,
organizados verticalmente conforme o ramo produtivo, contribuiriam para a
16
Rivera, 1984:118.
17
Ledesma Ramos apud Payne, 1985:38.
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finalidade desejada: a integrao econmica nacional. Esse tipo de organiza-
o sindical era resultado de uma crtica ao modelo de organizao horizontal
(sindicatos patronais e sindicatos operrios) caractersticos do modelo liberal
e da sociedade capitalista. Com a verticalizao, onde predominaria uma lgi-
ca corporativa, seria possvel manter as hierarquias num contexto de unidade
entre o corpo operrio e o patronal, fazendo com que os resultados da produ-
o beneficiassem todo o conjunto:
No regime nacional-sindicalista no h temor possvel de que o capital possa se
converter em capitalismo como em qualquer Estado liberal porque todo
benefcio econmico que se obtenha em uma empresa ser repartido... entre
patres, tcnicos e operrios, no havendo margem nem oportunidade para que
se possa produzir uma monopolizao da riqueza em qualquer uma de suas ma-
nifestaes.
18
Nacionalismo falangista
No nosso objetivo estabelecer uma longa discusso sobre os concei-
tos de nacionalidade ou nacionalismo, considerando-se a complexidade do
debate. Apenas, a partir de um caso particular, como o da Falange Espanho-
la, apontar a nacionalidade como um conceito sociocultural pertencente ao
mundo moderno, de acordo com as indicaes de Benedict Anderson.
19
Para
alm das discusses sobre o carter positivo ou negativo do nacionalismo
como ideologia, o que queremos apontar sua funcionalidade na organizao
do poder poltico. Mais do que imaginada,
20
a nacionalidade por vezes for-
jada e construda em torno das tradies e costumes, o que visvel no caso
falangista.
Desde o incio, o projeto falangista esteve focado num discurso roman-
tizado da ptria. A ptria concebida como unidade de destino,
21
como
realidade histrica por si mesma e entidade superior s diferenas entre os
indivduos, classes ou grupos polticos. Com isso Jos Antonio e os falangis-
18
Falange, 1937:24.
19
Anderson, 1989:13.
20
Remetemo-nos noo de comunidade imaginada, cunhada por Anderson.
21
Rivera, 1984.
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tas entendiam que o novo Estado a ser implantado pela revoluo nacional
deveria empreender uma constante busca pela reativao da misso histrica
nacional. A Espanha, como nao e unidade, como realidade distinta com fins
prprios a serem executados no mundo, tinha que alcanar unidade e vitali-
dade internas.
Tal perspectiva esteve presente no pensamento de Jos Antonio desde
os primeiros escritos polticos. A ptria como entidade transcendente, fator
essencial na construo do Estado, instrumento eficaz e autoritrio a servio
dessa unidade indiscutvel:
Colocamo-nos essa norma, e a est o mais profundo de nosso movimento, na
idia de uma total integridade de destino que se chama ptria. Com este conceito
de ptria, servida pelo instrumento de um Estado forte, no dcil a uma classe
nem a um partido, o interesse que triunfa o da integrao de todos naquela
unidade...
22
O alcance da liberdade individual, em contraste com o conceito liberal de
liberdade, s seria possvel atravs da conquista de uma nao forte, amparada
por uma organizao poltica disciplinada. Como artifcio poltico, Jos Anto-
nio rememora o passado glorioso da Espanha, a poca dos grandes reis cat-
licos, quando o pas possua um posto privilegiado no cenrio internacional.
Uma das atribuies fundamentais do Estado seria, nesse sentido, recuperar
a face imperial da Espanha. Essa necessidade imperial, associada inclusive a
um sentido catlico, surge do desejo, expresso pelos falangistas, de angariar
posies mais proeminentes para a Espanha na Europa, encerrando o perodo
de insulamento causado pela decadncia econmica e acentuado pela perda
das colnias na Amrica e regies da frica. Assim, a plenitude histrica apa-
rece como superao do isolamento internacional:
A Falange afirma que a Espanha no pode suportar que outras naes esqueam
sua presena na Europa e faam seus manejos internacionais sem contar com
ela... a Espanha voltar a buscar sua glria e sua riqueza pelas rotas do mar. A
Espanha aspirar a ser uma grande potncia martima.
23
22
Rivera, 1984:68.
23
Falange, 1937:11.
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A realizao desse projeto nacional era uma tarefa coletiva.
24
Devido
noo de coletividade, os falangistas se colocavam absolutamente contrrios s
tentativas separatistas de regies como a Catalunha e Pases Bascos. Mas como
criar uma conscincia nacional considerando esses aspectos? Como unificar os
espanhis numa nica paixo patritica, num pas dividido por diversas ideo-
logias, aspiraes e desejos? John Breuilly nos oferece boas ferramentas para
pensarmos o nacionalismo como aspecto da modernidade e relacionado com
o prprio desenvolvimento do Estado moderno.
25
A dificuldade em relacio-
nar uma conscincia nacional a um sentimento efetivamente compartilhado
entre os indivduos pertencentes a uma mesma nao, eis um dos fatores pro-
blemticos da questo. Nessa perspectiva, pensar o nacionalismo em termos
polticos tambm possui l suas limitaes, j que em muitos casos, como o de
Jos Antonio e a Falange, os nacionalistas lanam mo de mitos e smbolos
herdados do passado e os tecem numa trama de argumentos destinados a pro-
mover a identidade nacional e justificar as reivindicaes nacionais.
26
No caso da Falange, preferimos adotar uma das diversas abordagens pos-
sveis: a noo de patriotismo envolvendo uma conscincia cooperativa asso-
ciada aos objetivos do organismo poltico.
27
Essa perspectiva cooperativista
delineia o ideal falangista, que concebe a unidade nacional como auxiliada
pelo Estado, mas tambm a partir do envolvimento de cada cidado no pro-
cesso venerando algo positivamente sagrado e compelindo o indivduo a sa-
crificar-se por isso.
28
Guibernau, por sua vez, faz uma anlise interessante do carter poltico
do nacionalismo e da relao entre este e o Estado nacional, buscando apontar
o papel crucial do nacionalismo no discurso moderno de legitimidade poltica.
O que possvel observar com o estudo da Falange que a proposta poltica
de unidade nacional, auxiliada pela exaltao dos valores nacionais, no era
acompanhada de direes e mtodos a serem adotados a fim de torn-los aes
polticas efetivas. O nacionalismo falangista, ao se prender a mitos e smbolos,
24
importante frisar que o movimento concebe o projeto nacional a partir da participao
efetiva de todos os espanhis. Assim, o papel do Estado de conscientizao pela propaganda
poltica.
25
Breuilly, 2000.
26
Ibid., p. 160.
27
Heinrich von Treitschke apud Guibernau, 1997:18.
28
Treitschke apud Guibernau, 1997:18.
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acaba esquecendo que o nacionalismo precisa encarar o futuro e preparar a
nao para competir e livrar-se do atraso. Esse processo envolve a reapropria-
o da indstria e da tecnologia e a reinterpretao das tradies.
29
Falange e o projeto de revoluo nacional:
revolucionrio, contra-revolucionrio, fascista?
Atualmente, um dos trabalhos que tm contribudo significativamente para
uma anlise conceitual do fascismo, ou dos fascismos o texto de Francisco
Carlos Teixeira:Os fascismos.
30
Nesse texto podemos observar o empenho
do autor em formular uma tipologia desse tipo de movimento poltico, bus-
cando um modelo de anlise a partir de seus elementos constitutivos. Nesse
sentido, foi extremamente til na observao dos aspectos fundamentais do
projeto falangista, elucidando suas aproximaes com o modelo fascista.
Buscar uma natureza fascista em regimes e projetos polticos, tais como
o da Falange, na Espanha, considerar o fascismo como um fenmeno ca-
racterstico do entre-guerras e no unicamente associado Itlia e Alema-
nha. Partindo desse pressuposto, buscamos apontar elementos constitutivos
do fascismo procurando identific-los no projeto da Falange e no discurso de
Jos Antonio Primo de Rivera, seu principal representante.
Reconhecendo como fascistas movimentos nacionalistas extremistas de
estrutura hierrquica e autoritria e de ideologia antiliberal, antidemocrtica,
e anti-socialista que fundaram ou intentaram fundar, aps a I Guerra Mun-
dial, regimes estatais autoritrios,
31
tentaremos comparar as concepes fas-
cista e falangista de Estado, revoluo e ideologia.
O fascismo comporta como um dos seus maiores pilares ideolgicos
as noes de antiliberalismo, antiparlamentarismo e anti-socialismo. Assim,
suas proposies bsicas referem-se falncia do sistema liberal e seu carter
desagregador. Dessa forma, critica a existncia dos partidos polticos como
representantes de interesses grupais e de classe e o Estado Liberal como fator
na separao fatal entre as esferas do pblico e do privado. A ausncia de uma
29
Guibernau, 1997:103.
30
Cf. Reis, Ferreira e Zenha, 2003.
31
Wolfgang Schieder apud Silva, 2003:118.
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presena estatal forte provoca a intensificao das contradies internas da
sociedade expressas, por exemplo, nas relaes entre capital e trabalho.
Como resposta a essas noes, o fascismo propunha a organizao de
um Estado forte e orgnico, capaz de reerguer a nao e restaurar a identida-
de nacional. Esse Estado incorpora uma face interventora, construindo uma
espcie de sociedade corporativa e acabando com o distanciamento entre Es-
tado e sociedade e com o espao social liberal-burgus, estabelecendo formas
solidrias e orgnicas.
32
O Estado corporativo fascista busca submeter o plano
econmico a sua influncia direta e, por isso, caracterstica de seu projeto
uma nova organizao vertical das relaes produtivas.
A importncia das tradies no modelo fascista no est ligada a um re-
torno a passados longnquos onde estavam presentes os laos identitrios de
comunidade. As tradies aparecem intimamente conectadas construo
de uma identidade nacional, que buscasse uma transcendncia do estranha-
mento
33
causado pelo liberalismo. Diferenciando-se do conservadorismo
tradicional, o fascismo no busca um retorno ao Antigo Regime, ao contrrio,
busca uma renovao projetada para o futuro.
Apesar da perceptvel semelhana com o projeto falangista, h um ltimo
fator essencial nessa abordagem: a defesa de um projeto autntico, nacional.
O prprio Jos Antnio buscou, incessantemente, se diferenciar de qualquer
aproximao com o fascismo, apesar de seus escritos polticos iniciais mostra-
rem certa defesa do pensamento fascista, principalmente no que tange noo
de Estado. Numa nota publicada no jornal Luz, de Madri, em 13 de abril de
1934, Jos Antonio afirmava um distanciamento:
Tem surgido uma nova associao denominada fascismo espanhol, que quer
especular tambm com o momento. Falange Espanhola das Jons quer constar
que nada tem a ver com esse movimento nem com os atos de propaganda que
organiza.
34
Porm, como sublinha Francisco Carlos Teixeira da Silva, tambm de-
vemos levar em conta que cada fascismo, apesar das semelhanas e elogios
32
Silva, 2003:141.
33
Ibid., p. 142.
34
Rivera, 1941, v. 2.
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mtuos, sempre defendeu sua plena originalidade histrica e nacional, bus-
cando no seu prprio solo e cu as origens de suas idias.
35

A idia de revoluo reivindicada pelos idelogos fascistas, e tambm
no caso da Falange, como referncia ao processo de modificaes profundas
a serem efetivadas nos mbitos econmico e social. Independentemente das
intenes concretas no uso do termo, possvel observar que, em contextos
determinados, governos reacionrios, conservadores e contra-revolucionrios
projetam uma imagem populista, reformista e emancipadora de suas preten-
ses.
36
Arno Mayer questiona se o fascismo exerceria ou no uma presso
revolucionria ou contra-revolucionria discernvel, na medida em que suas
propostas remetem a uma reforma social profunda, porm, sob uma nova ti-
ca acerca do socialismo. Segundo o prprio autor, a fim de aparar os golpes
de uma investida revolucionria, os lderes contra-revolucionrios vem-se
impelidos a adotar um projeto que seja o inverso da revoluo. Como por
reflexo, a contra-revoluo toma emprestado (da revoluo) suas idias, obje-
tivos, estilos e mtodos centrais....
37
Os discursos fascista e falangista so profundamente semelhantes e, inclu-
sive, em alguns de seus textos, Jos Antonio Primo de Rivera sai em defesa do
modelo estatal italiano, apesar das constantes negaes posteriores quanto ao
carter fascista do projeto falangista. Por outro lado, certas diferenas perma-
necem. O elemento das massas, o mito do novo homem, a busca incessante
de modernizao e outros aspectos esto longe das feies falangistas. O proje-
to do partido no teve grande aceitao, ao contrrio, esteve sempre margem
da poltica espanhola poca. No pressupunha a formao de homens aptos
ao novo sistema, mas sim a recuperao do esprito espanhol. Alm disso,
no propunha nenhum modelo de modernizao que retirasse a Espanha do
marasmo econmico. Sua proposta no campo econmico esteve voltada para
a reconfigurao das terras espanholas, tema quase nulo nos estudos correntes
sobre a Falange e que constitui um objeto de anlise riqussimo.
H ainda pontos caractersticos da cultura espanhola, tal como a extrema
religiosidade. A religio permeia grande parte dos pontos polticos abordados
pelo partido, sem que com isso haja uma espcie de coligao com as institui-
es eclesisticas. Outro elemento sempre citado nas abordagens apontadas
35
Rivera, 1984:123.
36
Mayer, 1977.
37
Ibid., p. 54.
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se relaciona ao carter antiliberal presente no interior da proposta poltica fa-
langista.
O antiliberalismo um dos pilares da proposta fascista e, em conse-
qncia, um dos fatores que aproximam a Falange do fascismo. Todavia, pode-
mos observar nos tpicos sobre tradicionalismo e conservadorismo includos
na Enciclopdia do nacionalismo, que o antiliberalismo j estava presente na
Espanha desde o final do sculo XIX. O tradicionalismo espanhol, ligado em
grande parte vertente catlica, colocou-se em oposio s idias ilustradas
justamente no que tange s noes de racionalidade e progresso. O iderio tra-
dicional e conservador espanhol entram em choque direto com o liberalismo
e o parlamentarismo, j que estes so incompatveis com a prpria estrutura
da sociedade tradicional espanhola, tanto nos mbitos poltico (permanncia
da monarquia ancorada sob a gide do direito divino), econmico (pas de ba-
ses profundamente agrrias) e social (onde as relaes de poder se estabelecem
atravs de laos de sujeio entre rei e nobreza fundiria versus sditos). Assim,
procuramos entender em que sentido o fascismo influencia o antiliberalismo na
Espanha ou se apenas um atenuante, j que esse iderio j estava presente no
pensamento tradicional espanhol, inclusive no movimento carlista.
38
Assim, permanecem de p algumas questes: a Falange Espanhola das
Jons, no perodo considerado, pode ser considerada fascista? Ou se trata de um
movimento repleto de influncias diversas, sendo o fascismo uma delas? Quais
as ausncias localizveis, bem como o relacionamento de suas lideranas com
as influncias externas? Recusa ou afirmao? Quais so suas especificidades?
At que ponto mantm tendncias conservadoras e tradicionais j presentes
na Espanha no final do sculo XIX? Ser que as classificaes generalizantes
do conta da variedade de pontos presentes em seu projeto?
Enfim, consideradas algumas semelhanas possveis, este artigo no tem
por objetivo esgotar a discusso. Todavia, alertamos para a necessidade de es-
tudar mais profundamente as influncias fascistas em conjunturas histricas
especficas, a partir das especificidades das regies, no caso, a Espanha, e com
isso reconstruir projetos polticos caractersticos do sculo XX, levando em
conta as possveis influncias, mas destacando tambm suas diferenas e es-
38
Os carlistas faziam parte de um movimento tradicional e conservador na Espanha. Esto
presentes no pas desde fins do sculo XIX e formam um grupo com o qual a Falange, atravs de
Rivera, estabeleceu alguns contatos.
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pecificidades. Reconhecemos, ainda, a necessidade de diferenciar a Falange
como projeto poltico, e sem grande representatividade antes de 1936, e a Fa-
lange ps-guerra civil com sua incorporao burocracia franquista.
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A propaganda no processo de consolidao do Terceiro
Reich: uma anlise a partir dos cartazes produzidos pelo
Partido Nacional-Socialista alemo*
Felipe Frias Mello**
Propaganda nazista: poltica e modernizao
na conformao do Terceiro Reich
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o processo de consolidao do Terceiro Reich, um dos acontecimentos
mais espantosos se traduz na rapidez com que Hitler chega ao poder
na Alemanha e, mais especialmente, na grande liberdade de que disps
para realizar seus projetos polticos. Num perodo cronolgico relativamente
curto, marcado pela sada da priso em 1924 at a ascenso ao poder em 1933,
Hitler tornou-se um dos homens mais poderosos do pas.
Particularmente, o que chama mais a ateno nessa rpida empreitada
o cuidado que Hitler dispensa propaganda. Esta se tornou, nas mos dos
nazistas, um instrumento com poderes de persuaso inimaginveis e, ainda
hoje, a propaganda um dos elementos centrais e indispensveis pelos inte-
ressados em fazer poltica, no sentido contemporneo da palavra. Em outras
palavras, Hitler e o nazismo, juntamente com os bolcheviques na URSS, muito
tero contribudo para inventar a propaganda poltica moderna de massa.
* Este artigo, preparado para o Seminrio Internacional Modernidades Alternativas, realizado
nos dias 21 e 22 de agosto de 2007, no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, apresenta
resultados parciais de pesquisa desenvolvida sob bolsa do CNPq para iniciao cientfica.
** Graduando em histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF)
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Tal propaganda se organizava de diferentes formas, entre as quais po-
demos citar os discursos, as reunies do partido abertas ao pblico, as tar-
des de discusso, os flderes, os filmes, a produo radiofnica, os cartazes
impressos e as marchas propagandsticas, todas planejadas e transmitidas aos
propagandistas do partido a partir do Departamento de Propaganda e de seus
documentos impressos em formato brochura. Ou seja, havia uma verdadeira
preparao dos propagandistas para que eles pudessem lidar com todas as si-
tuaes especficas de difuso da doutrina nazista.
Segundo Zeman, o termo propaganda no seu significado original era,
antes de tudo, um instrumento utilizado para a f religiosa. Os partidos mar-
xistas da Europa continental se apropriaram do termo de uma forma diferen-
te. Seus lderes detinham o conhecimento da doutrina, e a propaganda era um
meio de difundi-la. Por sua vez, os bolcheviques fizeram uma grande distino
entre agitao e propaganda. A agitao almejava influenciar as massas,
enquanto a propaganda era planejada para a doutrinao marxista-leninista
da elite do partido. Segundo o mesmo autor, a grande inovao dos nazistas
era que eles no achavam necessrio fazer essa distino. Ou seja, o partido
nazista, em sua formulao, representava um convite a um povo escolhido
para aderir causa da busca pelo verdadeiro poder. A propaganda era o ins-
trumento para esse objetivo. Ela no carregava nenhuma doutrina, mas ape-
nas um amorfo e oportunista conjunto de idias.
1
Uma distino que pode ser observada no livro Minha luta entre pro-
paganda e organizao. A primeira possua a tarefa de atrair seguidores pa-
ra o partido, enquanto a ltima tinha por objetivo ganhar membros para o
NSDAP. Tal diviso se tornou o sustentculo de dois importantes mecanismos
imprescindveis para a conquista e a sustentao do poder, respectivamente,
a propaganda poltica e a organizao interna do partido, sendo o primeiro o
ponto de interesse deste artigo.
Apesar de os nazistas terem diversificado, em grande medida, sua produ-
o propagandstica, neste artigo sero privilegiados como objeto de anlise
apenas alguns cartazes produzidos pelo partido. A anlise desses cartazes se
justifica por possurem temticas muito claras em relao a, pelo menos, trs
propsitos ideolgicos do partido:
1
Zeman, 1964:2.
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w a determinao especfica de construir um projeto de modernidade alter-
nativa aos outros modelos de modernizao em disputa na Europa naquele
contexto histrico, a saber, o liberalismo, em franco declnio como proposta
consistente de modernizao; a socialdemocracia, vista pelos membros do
partido como uma organizao poltica que traa os princpios da Kultur
alem e que, portanto, no prosperaria na Alemanha; e o socialismo bol-
chevique, considerado a degenerao da sociedade por ter em suas razes
fundadoras o sangue judaico;
w a idia corrente de construo de uma nao de produtores (trabalhadores),
justificando o teor socialista presente no nome do partido;
w a proposta de formular representaes do ideal de novo homem nazista,
sem o qual no seria possvel realizar, segundo a argumentao dos prprios
partidrios do nazismo, os dois primeiros pontos.
A delimitao de poucos cartazes para anlise deriva da prpria organiza-
o interna da propaganda nazista. Segundo um documento direcionado aos
propagandistas do partido, produzido em 1927 por Gregor Strasser e Heinrich
Himmler, membros do partido que gerenciavam a propaganda naquele con-
texto, a propaganda efetiva deve se limitar a poucos pontos e tais pontos de-
vem ser repetidos at que o ltimo membro de uma audincia entenda o que
se pretende dizer com eles.
2
Ou seja, a repetio era uma ferramenta poltica
sempre utilizada pelos nazistas e, por conseguinte, os temas, tais como os j
expostos, deveriam ser repetidos incansavelmente e de diferentes formas.
Propaganda e ascenso poltica
Quando Hitler saiu da priso de Landsberg em dezembro de 1924, a base da
ideologia nazista j estava formada, bem como as tarefas bsicas que compe-
tiam ao partido para iniciar seu fortalecimento poltico, inclusive o modelo
de propaganda a ser empregado. Assim, a propaganda era, j nesse perodo,
pensada como principal instrumento para persuaso das massas.
No entanto, as massas que ocupavam as ruas da Alemanha eram influen-
ciadas pelas ideologias comunista e socialdemocrata, um terreno de disputa
2
Strasser e Himmler, 1927:3.
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onde os nazistas deveriam entrar em acirrada competio. No que tange especi-
ficamente aos cartazes que eram utilizados para anunciar comcios do partido,
os nazistas se apropriam das ferramentas propagandsticas desses dois partidos.
Nas palavras do prprio Hitler no texto Truques na luta pelos eleitores:
1. Da mesma forma que os partidos marxistas, devemos utilizar cartazes polti-
cos em vermelho gritante; 2. devemos ter caminhes com alto-falantes e satura-
dos de cartazes, com muitas bandeiras vermelhas; 3. devemos cuidar para que
os membros do partido no compaream s reunies de terno e gravata e no
muito bem-vestidos, para evitar a desconfiana dos trabalhadores (...).
3
Como se nota nesse trecho, Hitler possua grande preocupao em rela-
o sua imagem e de seu partido diante dos trabalhadores. No obstante,
h toda uma produo propagandstica direcionada, especificamente, para
esse setor urbano do qual dependia, intrinsecamente, a ascenso poltica do
partido nazi.
Ademais, os nazistas lanavam mo, na produo propagandstica visual,
de inmeros mitos aglutinadores. Tais mitos clarificavam grandes contras-
tes entre um presente decadente, em referncia aos grandes escndalos de cor-
rupo na Repblica de Weimar, e o projeto nazista de regenerao da nao
tendo como base a transformao do comportamento de cada indivduo, con-
siderado uma parte constituinte de um coletivo mais poderoso.
Propaganda como forma de persuaso:
a linguagem visual dos cartazes nazistas
Os cartazes polticos obedeciam a alguns princpios referentes prpria con-
cepo nazista das representaes visuais e da arte propriamente dita. Se por
um lado a Alemanha viveu um alvorecer artstico-cultural durante a Repblica
de Weimar, por outro, as novas representaes artsticas e as novas concep-
es estticas modernistas, em especial o expressionismo, no foram utilizadas
3
Henry Picker apud Silva, 2003.
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pelos nazistas no processo de criao de cartazes e imagens. Pelo contrrio, os
nazistas consideravam tais vanguardas estticas como sendo degeneradas.
4

Tal denominao paradigmtica porque apresenta a concepo que os
nazistas possuam sobre a produo artstica modernista, colocando-a como
mentalmente doentia e ideologicamente nefasta, devendo, por isso, ser banida
da nova sociedade alem.
Segundo Griffin, o esprito romntico na arte alem, que foi hegemnico
no perodo de 1790-1990, caracterizando-se a arte e a propaganda poltica na-
zista como profundamente antimodernas, era indicativo, no seu estilo e con-
tedo, de um reacionarismo e de um restauracionismo de um regime voltado
para um passado agrrio e medieval.
5
Porm, Griffin argumenta que o papel
da representao do passado na ideologia nazista caminhava no sentido de
suprir valores que facilitariam o renascimento nacional, mostrando que os
nazis no queriam uma volta ao perodo das migraes tribais (Volkswanderu-
gen).
6
Pelo contrrio, os nazistas selecionavam no passado histrico momen-
tos paradigmticos dos valores que eles desejavam transmitir e reforar para
a transformao radical das conscincias nacionais e das instituies pblicas.
Em suma, poderamos classificar as representaes visuais nazistas como sen-
do portadoras de estilos e contedos de um romantismo seletivo que possu-
ram o papel de aglutinar as massas em torno de elementos tradicionais.
Por exemplo, a celebrao nazista da sociedade ateniense e das esculturas
gregas, como um ideal esttico a ser seguido, era um engodo para a cincia
da eugenia. A escultura da Grcia clssica funcionava como um mito para o
novo homem nazista, que estaria destinado a habitar um Terceiro Reich
industrializado, a despeito das raas degeneradas.
No entanto, importante frisar que, por mais que as representaes des-
ses homens fossem, na maioria das vezes, feitas com diagramaes de nus ou
seminus, as imagens no eram dotadas de cargas de erotismo. Muito pelo con-
trrio, a representao dos nus masculinos estava focada na idia de cultivo
do corpo perfeito e na proposta de uma vida isenta de paixes carnais. Esses
modelos de masculinidade apresentados nos cartazes e nas esculturas se tor-
nariam um exemplo de vida e tomariam uma posio vital no regime nazista.
4
Tal denominao de um momento posterior, da exposio de 1937, que ficou mundialmente
conhecida.
5
Griffin, 2007:15.
6
Ibid., p. 18.
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Ou seja, o nazismo usava o smbolo da masculinidade como um ideal a ser se-
guido na medida em que este era no s um artifcio para fortalecer a estrutura
poltica, mas tambm um smbolo de devoo a uma causa maior, que seriam
a Alemanha e o fhrer.
O nacionalismo, ao qual os nazistas faziam referncia, no estava rela-
cionado estritamente ao passado alemo, tornando-o um ideal, uma espcie
de estmulo ao retorno aos tempos ureos da histria alem; ao contrrio,
configurava-se como um nacionalismo que motivava o homem em busca de
objetivos ainda no experimentados, proclamando a glria da Alemanha atra-
vs da disciplina pessoal e da vontade.
Outro evento do passado histrico alemo que foi uma importante in-
fluncia para a plataforma do partido nazista e de sua concepo de novo
homem foi a I Guerra Mundial. Segundo Mosse, o nazismo como plataforma
poltica foi um produto desta, uma resposta particular da Alemanha crise do
ps-guerra, em oposio ao liberalismo. Esse argumento conduziu os vetera-
nos da guerra s fileiras do partido como herdeiros da experincia de guerra
e, por conseguinte, capazes de orientar a juventude no sentido do padro de
novo homem. Os homens que viram a morte nas trincheiras e nas batalhas
eram vistos pelo partido como sendo verdadeiros heris, porque haviam pro-
vado sua devoo Alemanha e sabiam perfeitamente o significado da devo-
o, da disciplina e do sacrifcio.
A representao do novo homem nazista no pode ser dissociada das
temticas voltadas para a idia de construo de uma nao de trabalhado-
res, uma vez que estes mesmos trabalhadores, no bojo do nacional-socialismo,
tendo suas paixes direcionadas nao e a uma vida virtuosa, se tornariam
os novos homens idealizados pelos nazistas. Alm, claro, de justificar a
prpria plataforma poltica socialista, presente em seu nome.
Um cartaz escolhido para anlise, bastante elucidativo desse ponto, data
provavelmente das eleies presidenciais, realizadas no incio de 1932. Vazado
em tom predominantemente bege, representa a parte superior dos corpos de
dois homens lado a lado. O homem representado em primeiro plano, traja
uma camisa simples e uma boina escura, empunhando uma marreta cujo cabo
est apoiado no ombro. A aparncia fsica de um trabalhador braal com a
pele queimada pelo sol, mas que no apresenta sinais de exausto fsica devido
ao tipo de labor. O homem representado em segundo plano no porta ne-
nhum instrumento de trabalho e o porqu de sua representao no cartaz no
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vem tona com facilidade porque sua expresso no deixa nada claro. Ape-
nas quando se l os dizeres do cartaz, em letras vermelhas, que se consegue
identificar que este um intelectual: Trabalhador mental e manual! Vote no
soldado do front Adolf Hitler! (figura 1).
Figura 1
Provavelmente das eleies presidenciais da
primavera de 1932 com os dizeres: Trabalhador
mental e manual! Votem no soldado do front Adolf
Hitler!
Este cartaz, alm de fazer um apelo aos trabalhadores braais e intelec-
tuais, faz referncia ao mito do herosmo na I Guerra, na medida em que Hi-
tler representado como um soldado do front, que lidera e representa o povo
alemo. Ambos os personagens representados tm uma feio de seriedade,
o que se relaciona prpria postura do partido diante das prximas eleies
presidenciais. Nesse contexto histrico, os nazistas j haviam obtido respaldo
de alguns setores sociais como, por exemplo, setores da classe mdia urbana,
o que possvel observar nas eleies parlamentares anteriores, quando os na-
zistas tornaram-se o segundo maior partido alemo no Reichstag. No entanto,
outros setores ainda permaneciam relutantes em relao ao Partido Nacional-
Socialista. A imagem de seriedade representada nesse cartaz justamente para
mostrar uma suposta irreprochabilidade do partido diante dos setores sociais
relutantes, nesse caso os trabalhadores manuais e os intelectuais.
O segundo cartaz selecionado para anlise, voltado aos trabalhadores, e
que conjuga os padres do novo homem, foi divulgado para as eleies par-
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lamentares de julho de 1932. Na parte superior do cartaz h os dizeres os
trabalhadores acordaram. Em destaque, no canto direito do cartaz, est um
trabalhador alemo, representado numa proporo trs vezes maior do que
os outros personagens, que esto em mesmo plano de perspectiva desse tra-
balhador. Trajando roupas simples (provavelmente roupas de trabalho), o
trabalhador olha para baixo, onde esto localizados mais quatro personagens
minsculos. O personagem do centro, representando os marxistas, usa um
chapu vermelho e mostra, ao trabalhador, um cartaz cujos dizeres no ficam
muito claros. Um segundo personagem, representando um judeu, sussurra no
ouvido do primeiro, e os dois ltimos personagens representados no cartaz
apenas mostram seus cartazes ao mesmo trabalhador. No plano de fundo do
cartaz h uma colina sobre a qual se realiza algum tipo de construo com a
presena de guindastes. No topo dessa mesma colina h uma sustica nazista
tridimensional talhada na rocha. O cu, ao fundo, vermelho. Na parte infe-
rior do cartaz h o nome do partido seguido pelo nmero 2 que determina
a chapa nazista (figura 2).
Figura 2
Eleies parlamentares de julho de
1932: Os trabalhadores acordaram.
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Tal cartaz paradigmtico porque apresenta o que seria o novo homem
nazista: um trabalhador em contraposio aos adversrios do partido. Tais
adversrios so representados de formas bastante caricaturais, com o objetivo
de permitir a clara identificao do judeu, do marxista e dos partidrios da
socialdemocracia, que perderam os artifcios retricos perante o trabalhador
alemo, que acordou e se deu conta da sua posio de superioridade.
Outro ponto interessante nesse cartaz a clara vinculao do judasmo
com o marxismo. Primeiro porque o seu fundador era de origem judaica, e
segundo porque tinha pretenses de hegemonia internacional, assim como os
judeus encontrados em qualquer parte do mundo.
A idealizao do novo homem, representado inmeras vezes em con-
traponto com os inimigos do partido, como, por exemplo, os judeus, pode
ser interpretada como uma ferramenta de auto-identificao do povo alemo
atravs dos cartazes, trazendo um elemento de identidade nacional, alm de
criar e fortalecer os esteretipos e a averso ao inimigo prximo e comum.
Um cartaz bastante elucidativo acerca desse ideal foi produzido no final dos
anos 1930 e promovia o front de trabalho alemo para homens que desejassem ser
voluntrios. O cartaz representa dois trabalhadores do front de trabalho (Reichar-
beitsdienst) lado a lado. Ambos esto sem camisas, trajando calas e boinas. Um
deles empunha com uma das mos uma p, apoiada no ombro, enquanto a outra
mo est no ombro de seu companheiro, num gesto de meio abrao. Por outro
lado, o segundo personagem tem um de seus braos apontado para o cu, enquan-
to apia a outra mo na cintura, numa pose de triunfo ou vitria. Os dizeres na
parte inferior do cartaz so: Ns fortalecemos corpo e alma (figura 3).
Figura 3
Provavelmente da segunda metade dos anos 1930:
servio na frente de trabalho: Ns fortalecemos
corpo e alma.
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Nesse cartaz h uma clara aluso ao trabalho como uma forma de heros-
mo e de enobrecimento. As representaes de corpos bem delineados, apesar
de serem personagens jovens, seguem um padro representativo das escultu-
ras gregas. Outro elemento notvel a ausncia de erotismo, apesar das figuras
seminuas, e de companheirismo do Mnnestadt idealizado pelos nazis.
Em relao s paisagens que compem os fundos da maioria dos carta-
zes, a representao aponta para cones da ideologia nazi como o caso das
representaes de ambientes de trabalho (construes, fbricas etc.), provo-
cando a viso do espectador para a ligao do partido com a modernidade.
No entanto, essa ligao com a modernidade no pode ser entendida no seu
sentido estrito, uma vez que h tambm uma preocupao com as representa-
es de cones tradicionais ou mticos que garantiriam a coeso da nao e
do partido em sua liderana.
Projeto de modernidade alternativa nazista: tradicional, conservador
ou reacionrio?
O ponto relacionado ao carter modernizante da proposta do partido
nazista , sem dvida, o mais controverso aqui tratado. A problemtica pode
ser inicialmente formulada no confronto entre duas idias: a primeira afirma o
eventual papel dos partidos de direita como portadores e defensores de ideolo-
gias e projetos de modernidade prprios, ao contrrio de uma certa literatura
que insiste em considerar os partidos de direita como meros defensores do
status quo.
A partir da observao de um cartaz, provavelmente produzido na se-
gunda metade da dcada de 1930, possvel encontrar alguns elementos de
aluso modernidade. Em seu centro, e em destaque, podemos observar a
representao de um trem em movimento sendo observado e saudado da for-
ma nazista por quatro pessoas que se encontram na parte inferior, direita do
cartaz. No fundo do cartaz, indicando a origem do trem, h uma representa-
o da guia nazista, envolta num crculo vermelho, dando a impresso de um
sol que espalha raios solares para uma parte maior do cartaz, fazendo com que
todo o cu fique vermelho (figura 4).
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Na seqncia optamos por apresentar um cartaz promovendo um instru-
mento moderno amplamente utilizado pelos propagandistas nazistas: o rdio.
Esse cartaz formado pela representao do aparelho popular numa propor-
o gigantesca e rodeado pela massa urbana. A legenda do cartaz diz: Toda a
Alemanha ouve o fhrer com o Volksempfnger (aparelho de rdio popular).
Os nazis, entusiasmados em encorajar a audincia radiofnica, desenvolveram
um aparelho de rdio popular para tornar macia a propaganda nazi. O cartaz
atesta que a prpria tecnologia moderna foi convertida em instrumento de
propaganda, inaugurando a propaganda poltica moderna (figura 5).
Figura 5
Toda a Alemanha ouve o fhrer com o
Volksempfnger (aparelho de rdio popular).
Figura 4
Cartaz promovendo a malha ferroviria alem.
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Um historiador que contribui valiosamente na anlise do teor modernis-
ta da proposta nazista Jeffrey Herf que, em seu livro, Modernismo reacion-
rio, aponta para o paradoxo da modernidade que se processou na sociedade
alem no contexto da Repblica de Weimar e do Terceiro Reich. Segundo o
autor, nesse perodo houve uma proliferao de intelectuais que buscavam
conciliar as idias antimodernistas, romnticas e irracionalistas existentes no
irracionalismo alemo como a mais bvia manifestao da racionalidade de
meios-e-fins, correspondente tecnologia moderna.
7
Isto , rejeitaram a de-
mocracia liberal e o legado do iluminismo, ainda que, simultaneamente, tives-
sem incorporado a tecnologia moderna da segunda Revoluo Industrial.
8
Herf considera simultaneamente a vitria da ideologia volkish, das idias
irracionalistas romnticas, e da tecnologia moderna ao analisar os discursos
de Osvald Spengler, Ernst Jnger, Carl Schmitt, Joseph Goebbels, Hitler e al-
guns engenheiros e professores de engenharia alemes menos conhecidos. Nas
palavras de Herf:
O modernismo reacionrio identificado com os nacionalistas alemes que con-
duziram a revolta contra o capitalismo e materialismo para longe da nostalgia
pastoreira. Eles viam na tecnologia uma ferramenta que poderia gerar beleza
(...) (e) criatividade alem, a despeito do comercialismo e do internacionalismo
judaico, um fenmeno em acordo com o totalitarismo e em oposio demo-
cracia liberal.
9
A pesquisa de Herf frutfera ao refutar qualquer associao simplista
dos nazistas a toda e qualquer rejeio da modernidade. No entanto, Roger
Griffin apresenta um argumento consistente contra a argumentao de Herf
ao avaliar que este no responde de forma satisfatria a um ponto crucial da
ideologia nazista: o mito de renovao presente nesse modernismo alternativo
e na ideologia nazista.
10

A grande discordncia que possumos em relao argumentao de Herf
refere-se etimologia utilizada pelo autor para classificar o projeto de moder-
7
Herf, 1993:13.
8
Ibid., p. 131.
9
Ibid., p. 134.
10
Griffin, 1993:47.
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nizao nazista, uma vez que entendemos reacionarismo como uma corrente
poltica de direita que busca a permanncia de um parmetro de organizao
social e atua de forma reativa em relao a algum movimento que busque alte-
rar o funcionamento da ordem social. Ou seja, os reacionrios so aqueles que
priorizam a organizao social presente e prezam a permanncia do status
quo. Por conseguinte, os reacionrios no criam utopias, ao contrrio, o mun-
do ideal o do presente. Esses valores no se comprovam quando comparados
aos valores nazistas examinados na anlise dos cartazes.
Outro importante autor, que colabora para nossa compreenso acerca da
composio social da sociedade alem na primeira metade do sculo XX e que
de alguma forma contribui para a anlise do carter da modernizao nazista,
Joseph Schumpeter. Schumpeter conclui ser a Europa do final do sculo XIX
e incio do sculo XX uma sociedade formada pela simbiose ativa entre dois
grupos sociais,
11
a saber, a nobreza togada e militar, e a burguesia industrial.
Assim, as prticas polticas desse perodo obedeceram a uma confluncia de
interesses de ambos os grupos, j que a burguesia, ainda que possusse inme-
ras vanguardas artsticas e intelectuais modernistas, marcava suas reivindica-
es apenas no campo de defesa de uma nova concepo esttica, negando o
realismo e o simbolismo artstico que se constituam, por excelncia, como a
esttica do Antigo Regime estabelecida no campo acadmico.
Seguindo um desdobramento da idia de Arno Mayer, em seu livro A for-
a da tradio, avaliamos que a melhor caracterizao para o modelo de mo-
dernizao implementado pelos nazistas seria o um modernismo tradicional.
Segundo Mayer, cuja anlise se refere cronologicamente ao perodo de
1848-1914, a sociedade europia perdeu a primazia poltica das elites do An-
cin Regime apenas com o trmino da I Guerra Mundial que, na sua interpre-
tao, representou a ltima empreitada da nobreza e da aristocracia do Antigo
Regime para manter o posto como classe dirigente. O posto de classe domi-
nante foi sendo paulatinamente perdido para a burguesia industrial por conta
das inovaes tecnolgicas da primeira e segunda (sic) revolues industriais.
Isso significa dizer que ainda que a burguesia industrial tivesse galgado um
espao como classe economicamente dominante, no possua, naquele mo-
mento, maturidade para formular uma concepo e uma organizao polticas
11
Schumpeter, 1961:134.
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diferentes das presentes no Antigo Regime, em especial na Alemanha, onde
elaborara uma nova organizao poltica sem perder o elemento nacionalista e
a especificidade da Kultur alem. Tais fatores contriburam para que algumas
parcelas da populao alem repudiassem o modelo republicano (Repblica
de Weimar), por considerarem o mesmo no-compatvel com a Kultur alem,
alm de identificarem a Repblica como sendo uma Judenrepublic.
Esses elementos de repdio organizao poltica da Repblica deram
a oportunidade para que o partido nazista lanasse uma plataforma poltica
que respondesse aos anseios da burguesia industrial. Assim, apresentavam-se
como portadores de um projeto modernizante, ao mesmo tempo que refor-
avam a Kultur alem, repudiando abertamente o liberalismo, a Repblica e
o socialismo bolchevique, valorizando os anseios totalitrios de Hitler e o tra-
dicionalismo, por meio de inmeros mitos aglutinadores presentes no iderio
alemo.
Um ltimo exemplo, selecionado para a anlise, com a temtica da mo-
dernizao, um cartaz turstico dos anos 1930 promovendo a rodovia alem
(Reichsautobnen). No cartaz possvel observar uma ampla auto-estrada com
alguns carros em movimento. A proposta de divulgar a malha rodoviria
uma tentativa de mostrar ao mundo o potencial da nao alem, alm de vin-
cular o regime velocidade e ao dinamismo alcanado em uma auto-estrada
(figura 6).
Figura 6
Cartaz turstico dos anos 1930 promovendo a
rodovia alem (Reichsautobnen)
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Concluso
O nazismo pode ser classificado como um movimento antiiluminista,
opondo-se simultaneamente s propostas liberais, aos regimes juridicamente
estabelecidos, aos valores democrticos e aos socialismos.
Alm disso, o nascimento do nazismo correspondeu a um anseio por
valores especficos e instituies orgnicas capazes de se contrapor ao que
foi considerado um efeito corrosivo do racionalismo e do capitalismo no
corpo poltico alemo.
O capitalismo era considerado um atrofiador da capacidade subjetiva hu-
mana, reduzindo as emoes a um sistema baseado numa extrema mecaniza-
o, e em clculos quantitativos, produzindo um processo de individualizao.
A proposta nazi esperava que o tradicionalismo e seus elementos constitutivos
(como, por exemplo, a Blutgemeinschaft e Volksgemeinschaft) pudessem se tor-
nar um escudo contra o capitalismo contemporneo e uma mola mestra para
um sonhado futuro, para alm do capitalismo, inscrito numa viso nostlgica
de uma era pr-capitalista.
Defendia sangue e solo, elementos bastante tradicionais, por um lado,
e exaltava, por outro, a construo de auto-estradas, o planejamento da
Volkswagen e o desenvolvimento de mtodos avanados de organizao fabril.
O regime nazista procurou conciliar um passado mtico e um futuro tecnol-
gico de uma forma que parece bastante contraditria, mas que em verdade se
apresenta apenas como a especificidade alem na conjugao da tecnologia da
segunda Revoluo Industrial com a Kultur germnica.
Essa mesma conjugao de fatores que aparentam ser antagnicos cru-
cial para compreender a fascinao que o nazismo exerceu sobre a populao
alem naquele contexto histrico. Com poucos cartazes podemos observar a
especificidade de discursos para inmeras situaes, mas com temticas muito
claras e repetitivas. A nao de trabalhadores, o projeto de novo homem e a
modernizao tradicional foram peas-chave para responder aos anseios da
populao de um pas em crise econmica e poltica, e que apoiou irrestrita-
mente, em sua grande maioria, o partido na sua empreitada pelo poder, mes-
mo que as atitudes desse partido passassem por cima de questes ticas acerca
dos limites da utilizao das novas tecnologias, perpetrando atrocidades em
escala nunca antes imaginada.
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O Industrial Workers of the World: partido e sindicato na
construo de uma proposta anticapitalista (1905-22)
Gabriel C. Neiva*
O
Industrial Workers of the World (IWW), sindicato revolucionrio
criado nos Estados Unidos, tinha como principal meta o combate ao
sistema capitalista e a abolio do sistema assalariado.
Este artigo ter como foco, porm, os primeiros e mais intensos anos da
organizao, entre 1905-22, um recorte tradicional nos estudos acerca dessa
experincia. interessante notar a ateno conferida a esse sindicato que ain-
da gera inmeros estudos.
1
O IWW teve um modelo organizativo singular no
contexto da esquerda norte-americana, o que evidente mesmo considerando
os diversos projetos que as foras esquerdistas e comunistas foram capazes de
elaborar.
2
O conceito de ao sindical do IWW tambm compreende uma
discusso atpica. Em termos tericos, alguns estudiosos destacaram uma in-
fluncia marxista-darwinista heterodoxa (?),
3
j outros destacaram o chamado
unionism, denominao popular nos quadros polticos sindicais poca.
Uma gnese fora dos padres da poca pode ter levado aos diversos con-
flitos e rachas com variadas organizaes polticas. Em certa medida, cada uma
* Graduando em histria da Universidade Federal Fluminense (UFF). Bolsista do CNPq (ini-
ciao cientfica).
1
O fascnio acadmico ocorre tanto pela vertente esquerdista da historiografia quanto por parte
de certos autores ligados a foras contrrias a esse tipo de sindicalismo.
2
Conlin, 1969:3.
3
Thompson, 1998.
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a seu modo, tanto as foras oficiais do governo e da polcia quanto as princi-
pais foras de esquerda, como os partidos comunista e socialistas americanos,
assim como o chamado progressismo reformista americano, alm da proposta
sindical rival, o American Federation Labor (AFL), nutriram diversos atritos
com os militantes wobblies.
Em sua proposta de ao, o IWW pretendia abarcar os trabalhadores
num s sindicato. Essa organizao tinha, a princpio, a meta de se opor
hegemonia do American Federation of Labor (AFL). Este que, em seus incios,
se propunha ao combate do capitalismo, acabou por se tornar um sindica-
to excludente,
4
com a inteno de se tornar uma organizao que detivesse
monoplio da mo-de-obra organizada e qualificada do pas. Assim, setores
ignorados pelo AFL, como a mo-de-obra no-qualificada, os imigrantes, as
mulheres e os negros foram importantes foras motrizes (principalmente, os
primeiros) na proposta do IWW.
Trabalhadores italianos, como Arthur Giovanetti e Carlo Tresca, tor-
naram-se importantes dirigentes e foram lderes providenciais das greves de
Lawrence e Patterson que, como veremos depois, se tornaro um marco do
imaginrio das lutas sociais nos Estados Unidos. Eles conseguiram fazer da
sua experincia anarcossindicalista na Itlia um insumo importante para as
lutas em solo americano, organizando os trabalhadores nesses episdios de
enfrentamentos sociais.
Por sua vez, o sueco Joe Hill comps diversas msicas que se tornaram
hinos marcantes da luta sindical propagada pelo IWW. Foram canes que
ultrapassaram a influncia da prpria organizao e se tornaram comuns no
ambiente sindical norte-americano. Houve at a publicao de um livreto, The
little red book, que continha as principais canes do IWW, incluindo compo-
sies proeminentes de Hill como Casey Jones, Mr. Block e Rebel girl. O escan-
dinavo foi um membro atuante na organizao, estando presente em vrias
das suas manifestaes. Acabou tambm por se tornar um dos seus principais
mrtires ao ser condenado morte, injustamente, como comumente se acre-
dita, por um crime que no cometeu. A sua morte, vista como um sacrifcio,
se tornou uma das principais lendas que moviam o imaginrio dos wobblies.
Alguns estudos, como o de Phillip Foner
5
e o de Gibbs M. Smith,
6
tentaram
4
Limoncic, 2003:89.
5
Foner, 1968.
6
Smith, 1969.
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identificar as causas do sacrifcio do msico operrio. Com efeito, no se
evidenciam as razes de certas aes que levaram sua condenao. O seu
libi no era convincente e tambm acabou por no apontar o paradeiro do
seu suposto parceiro no crime.
7
Esses detalhes, mesmo que decisivamente
fatais a Hill, acabaram, claro, por aumentar as lendas que circundaram a
sua morte.
Entretanto, a organizao no se restringiu aos europeus ocidentais.
Apoiou tambm a indignao contra a explorao de imigrantes asiticos no
Oeste americano.
8
preciso notar, porm, que, em meados dos anos 1920,
houve certas formulaes preconceituosas contra asiticos em alguns artigos
de jornais de influncia wobbly. Acredita-se, porm, que tal manifestao te-
nha sido um fato isolado de uma organizao ento j em frangalhos.
As mulheres, por sua vez, tiveram uma importante representante no sin-
dicato. Elizabeth Gurley Flynn, musa inspiradora da j mencionada Rebel girl,
de Joe Hill, foi uma voz ativa nos chamados protestos pela liberdade de ex-
presso e na referida greve de Patterson em Nova Jrsei. Ela se tornou uma das
principais figuras no perodo de apogeu do IWW.
Os negros, tambm, embora no tivessem nenhum lder de destaque, re-
gistram alguns militantes bem ativos no interior da organizao.
9
De qualquer
forma o sindicato se colocou contra as prticas racistas e segregacionistas que
eram clebres na poca, como as leis Jim Crow. Num famoso discurso no Sul
dos Estados Unidos, mais precisamente na Louisiana, Bill Haywood, princi-
pal lder da organizao, que estava ento numa conveno local, condenou a
excluso racial na regio e sugeriu a criao de organizaes locais que inclus-
sem os negros na luta trabalhista. No seu discurso, h palavras que encorajam
a integrao dos negros tanto no sindicato quanto nas lutas propostas pelo
IWW:
Vocs [brancos e negros] trabalham na mesma fbrica. Muitas vezes negros e
brancos cortam a mesma rvore juntos. Vocs esto numa conveno agora para
discutir as condies de trabalho que os oprimem. No podemos formular de-
cises aqui e mandar os negros para outro espao, para a sua prpria delegao.
7
Renshaw, 1999:146-148.
8
Foner, 1987:75.
9
Kornbluh, 1998:334.
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Por que no fazer o bvio e trazer os negros para essa conveno? Se for contra a
lei, acredito que esta uma ocasio em que a lei deve ser burlada.
10
O IWW foi oficialmente fundado em 1905. Na conferncia inaugural,
houve a presena de diversas foras e figuras importantes da esquerda ameri-
cana como os ativistas anarquistas, Emma Goldman e Alexander Berkman; os
dois partidos socialistas do pas, o Socialist Party e o Socialist Labor Party, com
seus principais lderes, Eugene Debs e Daniel De Leon.
importante ressaltar a afinidade que esses partidos tiveram com a orga-
nizao, como se evidencia na crena na luta de classes, de inspirao marxis-
ta, como o principal motor da causa trabalhista. A organizao reconheceria,
j no prembulo do texto fundacional, que no h nada em comum entre a
classe trabalhadora e a classe que a emprega.
11
Apesar do inicial entusiasmo
aps a primeira conveno, houve rapidamente uma ruptura entre os parti-
dos anteriormente citados e o Industrial Workers of the World. Na chamada
primeira fase dele, j comearam os atritos em relao atuao poltica per-
mitida dentro do sindicato. Assim, Daniel De Leon e o seu Socialist Labor
Party (SLP) concebiam o IWW como uma espcie de brao do partido. Tal
comportamento suscitou diversas resistncias no sindicato. Muitos acusaram
De Leon de ser um agente disfarado das necessidades capitalistas, o que se
apoiava principalmente no fato de que De Leon, professor de universidade e
advogado, no era um membro da classe proletria.
12

Patrick Renshaw, no livro The wobblies, acredita que a principal astcia
era a de demonstrar que, juntando-se as duas instncias, a poltica e a eco-
nmica, poderia se travar a luta contra o sistema capitalista de forma mais
eficiente.
13
No artigo Industrial unionism, de 1913, ficam evidente essas
intenes. Era preciso, segundo De Leon, unir toda classe trabalhadora no
mbito poltico e no mbito industrial.
14
O racha na organizao acabou ocorrendo em 1907 na segunda conven-
o do sindicato. A partir de uma emenda no prembulo, o sindicato recusa-
10
Haywood, 1998:260-267.
11
Preamble (1905). In: Kornbluh, 1998:12.
12
Foner, 1987:66.
13
Renshaw, 1999:57.
14
De Leon, 1913.
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va-se a incluir a ao poltica nos seus quadros. Em conseqncia, De Leon e
o seu partido saram do IWW, fundando um outro Industrial Workers of the
World, centrado em Detroit, que se tornou conhecido como o IWW ama-
relo. O sindicato criado pelo SLP tornou-se, de fato, um brao econmico,
como planejado por De Leon. Mas se extinguiu rapidamente, encerrando suas
atividades em meados de 1915.
Vale lembrar que o outro partido socialista, o Socialist Party (SP), tam-
bm ficou insatisfeito com a no-ao poltica do sindicato wobbly. O SP era
uma organizao cuja principal faco acreditava na via eleitoral para a mu-
dana da sociedade. S pelas eleies poderia se chegar deflagrao da luta
de classes e da revoluo socialista em vista. Tal estratgia era defendida pelas
suas duas principais figuras: Victor Berger e Eugene Debs. O primeiro foi, por
muito tempo, um membro atuante do Congresso norte-americano.
15
J Debs
talvez seja uma das mais populares figuras socialistas da histria do Estados
Unidos. Ligado ao SP boa parte da vida, foi candidato presidncia da Rep-
blica por quatro vezes. Na ltima tentativa, em 1920, encarcerado na Gergia,
alcanou a impressionante marca de um milho de votos. Assim, com a deci-
so de se afastar do jogo eleitoral, afastou o IWW do Socialist Party.
Outra crtica dos partidos socialistas foi sobre os militantes nmades,
uma das peas-chave do IWW. Daniel De Leon era um ferrenho opositor do
carter itinerrio da organizao.
16
Apesar de a sede original ser estabelecida
em Chicago, no havia um ponto fixo e centralizado do sindicato. Os traba-
lhadores no-qualificados, que viajavam de cidade em cidade, constituam a
base de apoio fundamental do IWW. Acreditava-se ento que a carncia de
membros fixos poderia ser prejudicial organizao. De Leon acreditava que
assim o IWW se tornaria bakuniniano, abrindo caminho para que possveis
maus elementos ingressassem. Entretanto, no h registro desse fenmeno
no caso americano. J na filial do IWW australiano, chegou-se a adotar uma
ttica, de influncia de Bakunin, de incorporar ladres, acreditando-se que
estes poderiam ser alicerces importantes para a luta de classes.
17
Por questes
bvias, a ttica fracassou.
15
Zinn, 1995:350.
16
Foner, 1987: 59 e 67.
17
Renshaw, 1969:128.
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Os membros do Socialist Party tambm foram bastante incisivos contra a
caracterstica flexibilidade dos wobblies, cunhando-se ento a frmula satrica
de que a sigla IWW queria dizer: I wont work,
18
ou seja, eu no vou traba-
lhar. Do episdio, os militantes da IWW extraram fora com humor, criando
a msica: Hallelujah, on the bum (Aleluia, eu sou um desocupado), uma verso
da famosa msica folk regional, mas adaptada ao contexto das lutas por traba-
lho travadas pela organizao.
A partir de 1907, com o afastamento gradual dos partidos polticos, tem
incio o perodo mais famoso do IWW sob a tutela de um radical membro
do SP, William Big Bill Haywood. A chamada ao direta e a sabotagem
tornaram-se um instrumento-chave da organizao. O IWW, ento, adota
tticas combativas, recusando acordos e contratos com grandes capitalistas.
Haywood, por sua vez, esteve presente na maioria das manifestaes que a
organizao fazia em todos os cantos dos Estados Unidos, integrando tanto as
indstrias quanto a agricultura.
O lder defenderia o uso, em ampla escala, da ao direta e da sabota-
gem, ou, como alguns acreditavam, at de assassinatos. Entretanto, boa parte
da historiografia consagrada ao assunto, acredita que a ao direta se deu de
forma pacfica. Muitos acreditam que o IWW era uma organizao pacfica
que s atacava quando era atacada
19
e que a revoluo almejada pelos seus
membros viria de forma pacfica atravs do desencadeamento da greve geral.
20

A sabotagem aconteceria pela recusa em manusear as mquinas da forma exa-
gerada como previsto nos absurdos manuais elaborados pelos industriais,
21
o
que causava eventuais danos ao maquinrio.
Outra forma de sabotagem era atravs da propaganda, concebida como
um meio para afetar a dominao capitalista: psteres e caricaturas que sim-
bolizavam a sabotagem, incluindo um clebre no qual se mostrava uma bota
de madeira (inspirado no sabot francs, smbolo da ao direta da CGT) esma-
gando uma serpente capitalista.
Tambm por essa razo o Socialist Party (SP) se afastou da organizao.
Imbudo de pretenses eleitorais, o SP condenou tais tticas por considerar
18
Foner, 1987:325.
19
Zinn, 1995:354.
20
Conlin, 1969:64.
21
Conlin, 1969:77.
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que elas levavam violncia, mesmo que muitos militantes e, posteriormente,
vrios estudiosos defendessem que a sabotagem e a ao direta eram prticas
no-violentas. O seu principal lder, Eugene Debs, tornou-se um ferrenho cr-
tico dessas prticas, posicionando-se em artigos e discursos contra esse tipo de
violncia proletria.
J Victor Berger sustentou que o partido comunista no acreditava na
sabotagem e, eventualmente, no assassinato como forma de propaganda.
22

O racha definitivo do Socialist Party com o Industrial Workers of the World
ocorreu numa conveno do partido em 1912.
O SP adotou ento uma constituio que alertava que qualquer membro
do partido que (...) advoga crime, sabotagem ou outros mtodos de violncia
como uma arma da classe trabalhadora que a levar para a sua emancipao,
ser excludo do quadro de membros desse partido.
23
Apesar da constante
defesa de que a sabotagem e a ao direta eram prticas no-violentas, pode-se
observar muitas vezes que tal argumentao poderia ganhar coloraes am-
bguas. Observe-se, por exemplo, a definio dada por Frank Bohn, um dos
principais tericos do IWW: Sabotagem no quer dizer necessariamente des-
truio de maquinrios ou de outras propriedades, apesar de que esse mtodo
sempre foi usado e continuar a ser usado desde que haja luta de classes.
24
Por outro lado, um defensor e importante terico da ao direta foi o
sindicalista e filsofo francs George Sorel, que defendia que a prtica da sabo-
tagem, aliada idia da greve geral, levaria a uma revoluo de fato proletria.
Um alicerce importante para isso seria a chamada violncia do trabalhador,
que se oporia fora autoritria imposta pela classe burguesa e pelos donos
dos meios de produo. O livro de Sorel um fascinante e, muitas vezes, con-
fuso tratado sobre a gnese da violncia e sobre a defesa da criao de uma
nova moral ligada ao lan vital emanado da prxis do trabalhador.
25
Essa
violncia proletria levou a diversas acusaes a respeito do carter nefasto
das conceituaes do terico francs. Posteriormente, autores como Hannah
Arendt denunciariam a concepo de violncia de Sorel como uma referncia
22
Haywood, 1983:258.
23
Kornbluh, 1998:53.
24
Bohn, 1998:52-53.
25
Sorel, 1992:85.
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da moral fascista,
26
o que, de fato, aconteceu h relatos de que Mussolini
tinha o livro de Sorel como um dos seus preferidos.
preciso notar, porm, que o autor no aplicava o termo violncia
como comumente usado. A violncia era, muitas vezes, uma prtica no-
violenta, mas que representava uma ao que evidenciava as lutas de classes.
27

Isso no impediu, porm, que muitos membros do IWW fossem crticos s
idias de Sorel, considerando-o um grande apologista da violncia.
28
Nota-
se, de qualquer forma, que os escritos do terico francs tiveram repercusso
no imaginrio wobbly. Big Bill Haywood aconselhou diversas vezes que os mi-
litantes lessem o livro de Sorel.
29

Tal fascnio, porm, no impediu que houvesse contrastes entre a Conf-
dration Gnrale du Travail (CGT, qual era associado o filsofo francs) e o
IWW. O sindicalismo revolucionrio do IWW diferia em aspectos decisivos da
CGT. A organizao francesa defendia a infiltrao nas organizaes conside-
rada amarelas (como o AFL, nos Estados Unidos, por exemplo), mudando-
se a sua estrutura por dentro. Apesar de existir um amplo debate interno sobre
a possvel aplicao desses mtodos pelo Industrial Workers of the World,
30
a
proposta acabou por ser veementemente rejeitada pelos militantes. Assim,
possvel ver que os wobblies faziam questo de se afastar do sindicalismo re-
volucionrio francs exercido atravs da CGT.
31
O IWW, porm, no era uma organizao que se pautava pela fora te-
rica, mas, sim, pelas aes prticas. Apesar disso, houve algumas tentativas no
sentido de sistematizar as propostas do chamado unionism ou do sindicalismo
revolucionrio advogado pelos wobblies.
Em um documento chamado Industrial socialism, redigido pelos prin-
cipais dirigentes, William Big Bill Haywood e Frank Bohn, foram formula-
das as intenes do socialismo industrial que o IWW e o Socialist Party (antes
da ruptura, em 1912) defendiam. Tratava-se da tomada dos meios de pro-
duo industrial pelo exerccio da prxis proletria. No haveria vanguardas,
nem trabalhadores privilegiados conduzindo o movimento. A educao dos
26
Arendt, 1989.
27
Sorel, 1992:309-311.
28
Conlin, 1969:9.
29
Renshaw, 1999:127.
30
Ibid., p. 128-130.
31
Foner, 1987:159.
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trabalhadores ocorreria a partir do movimento dialtico criado pelas prprias
aes de agitao dos trabalhadores, sendo estes membros ou no dos sindi-
catos. Talvez essa percepo, menos elaborada e de cunho utpico, diferisse
de forma relevante das outras teorias existentes naquele momento. Mas, de
qualquer forma, no menos combativa do que diversas outras concepes.
Talvez a teoria do IWW tivesse menos repercusso e densidade pelo fato de
que, como j referido, nas suas concepes a prtica tinha importncia maior
do que a teoria.
32
Entretanto, precisamente em reao projeo alcanada pelo IWW,
comearam a ganhar fora os progressistas que desenvolveram uma forte
averso ao sindicalismo revolucionrio. A reforma progressista pretendia for-
talecer os laos do mundo do trabalho com os poderosos industriais, atre-
lando as foras de trabalho s regras impostas pela indstria. Herbert Croly,
principal intelectual progressista, foi autor de um importante tratado ento
publicado: The promise of American life. No livro, h um projeto de reconstru-
o da mentalidade poltica americana. Era preciso uma reformulao positiva
das instituies e das legislaes aplicadas no territrio dos Estados Unidos.
33

Haveria, assim, uma reforma social nos Estados Unidos por meio de uma nova
legislao e da competio que o quadro social na poca impunha.
34
Croly
observava que as configuraes trabalhistas precisavam se reestruturar. Seria
necessrio criar sindicatos atrelados ao Estado, que regularia tanto as foras
estatais quanto as atividades sindicais, criando uma saudvel liberdade eco-
nmica.
35
Como se poderia imaginar, o IWW sofreu intensa perseguio pelas for-
as oficiais da poca. H testemunhos de possveis compls, maus-tratos e at
assassinatos que membros do sindicato teriam sofrido na poca, nas mos de
policiais. Desde o comeo, a organizao esteve envolvida em escndalos re-
lacionados a prticas violentas. O primeiro caso foi relacionado j no ano da
fundao, 1905. Na greve de Patterson, um dos marcos da organizao, Joseph
Ettor e Arturo Giovanetti foram acusados, mas absolvidos, da prtica de um
crime. Merece novamente meno o caso de Joe Hill, um dos grandes heris
32
Haywood e Bohn, 1912.
33
Croly, 2006.
34
Croly, 2006:344.
35
Limoncic, 2003.
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dessa organizao. No seminal livro Rebel voices, coletnea de fontes sobre o
Industrial Workers of the World, observam-se os constantes maus-tratos im-
postos pelos policiais aos militantes da organizao. Chama a ateno um par-
ticular relato no qual policiais de uma delegacia em Sacramento, na Califrnia,
desligaram a calefao do recinto ocasionando a morte de alguns membros do
sindicato. Em outro famoso caso, Frank Little, ento promissor dirigente
do IWW, foi cruelmente torturado e morto por foras policiais de uma peque-
na cidade em Montana. O carter itinerrio do IWW acabou por fazer com
que as foras oficiais dessas pequenas cidades se opusessem de forma violenta
aos militantes wobblies. Por outro lado, observa-se, em outros relatos, uma
certa defesa das prticas do Industrial Workers of the World. Nos debates pela
livre expresso travados principalmente nas cidades de Missoula, Spokane e
Fresno, no Oeste americano, habitantes dessas cidades se opuseram repres-
so brutal que as autoridades locais tentavam dispensar aos membros dos sin-
dicatos. Note-se que, s vezes, at pessoas que no eram favorveis s foras do
IWW e se opunham s suas prticas, condenavam tais atitudes da polcia.
36
De
qualquer forma, a maioria da sociedade civil dos Estados Unidos tinha medo
e se opunha ao do sindicato revolucionrio. Os seus militantes eram vistos
como uma ameaa ao sistema poltico americano. importante frisar que,
na maioria dos casos, os lderes dessas comunidades, religiosos ou polticos,
geralmente compartilhavam a viso da polcia acerca do carter perigoso da
organizao sindical.
37

Outra importante fora contrria ao sindicato eram os polticos eleitos,
como, por exemplo, a ao de oposio provinda dos deputados e prefeitos
de pequenas cidades que dificultavam as iniciativas da organizao. notvel
tambm que os governadores antepunham obstculos concretos aos objetivos
do IWW. O caso mais clebre da atuao de um governador foi protagonizado
em Idaho durante um julgamento na cidade de Boise. Nesse caso, trs impor-
tantes lderes da organizao, Bill Haywood, Charles Moyer e James Pettibone
foram acusados de assassinar um industrial da cidade. Acredita-se que o go-
vernador fez corpo mole, dificultando a vida dos acusados.
38
Ou melhor,
como lembra Bill Haywood, na sua autobiografia, os acusados nunca saam
36
Renshaw, 1999:89-90.
37
Ibid., p. 85.
38
Foner, 1987:51.
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do estado vivos.
39
Theodore Roosevelt, presidente dos Estados Unidos na
poca do julgamento, em 1907, expressou numa entrevista uma forte averso
ao IWW, dando a entender que era favorvel execuo do trio.
40
Mesmo
assim, os acusados acabaram sendo absolvidos.
Ao mesmo tempo, a AFL, de carter predominantemente excludente,
tambm se posicionava fortemente contra as aes do IWW, construindo en-
traves na prpria esfera do mundo sindical, onde se opunham as duas faces.
As aes da American Federation Labor estavam cada vez mais ligadas lgica
capitalista. H registros que Sam Gompers, lder-chave dessa organizao, ti-
nha relaes de trabalho consolidadas com os grandes capitalistas da poca.
41

Outra observao importante acerca da relao da AFL com o capital predo-
minante da poca foi dada por Big Bill Haywood, quando observou que a AFL
chegou a formar uma aliana com a National Civic Federation, organizao
que tinha a inteno de unir os interesses do capital com os da classe trabalha-
dora, propondo assim a colaborao entre essas duas classes.
42

Tais aes culminaram durante a I Guerra Mundial, quando o governo
norte-americano e a alta cpula da AFL se juntaram na perseguio ao sindi-
cato revolucionrio.
43
No perodo da guerra, o IWW continuou a combater o sistema capita-
lista. Em virtude de seu carter internacionalista, o sindicato se ops ao que
considerava ser uma guerra imperialista. Ou, como lembra Patrick Renshaw, o
IWW no fez uma oposio violenta guerra, mas se colocou continuamente
contra os esforos de guerra.
44
Com a entrada oficial dos Estados Unidos na
guerra, intensificou-se a represso aos grupos de esquerda, como os partidos
socialistas e o IWW. A maioria da imprensa, j hostil ao sindicato, elevou o
tom das acusaes. Capitaneada pelo New York Times, que jogou a um impor-
tante papel, criou-se uma crescente atmosfera de medo em relao ao IWW.
45

Multiplicaram-se ento as acusaes de que o sindicato era antinacionalista e
pr-germnico. A guerra, assim, deu ao governo a chance de desestabilizar o
39
Haywood. 1983:193.
40
Foner, 1987:73.
41
Conlin, 1969:84.
42
Haywood, 1983:231.
43
Limoncic, 2003:89.
44
Renshaw, 1999:148.
45
Zinn, 1995:373.
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sindicato. A partir do comeo de setembro de 1917, diversos agentes do De-
partamento de Justia americano fizeram constantes batidas nos escritrios
do IWW realizando apreenses totalmente arbitrrias.
46
Mesmo assim, a or-
ganizao continuou a fazer greves e a praticar a ao direta e tais aes contri-
buram, evidentemente, para o aumento da represso.
O sindicato continuou a no fazer qualquer acordo com os grandes ca-
pitalistas e a se opor guerra. Em 1918, porm, foi instituda a Lei Anti-sabo-
tagem, que determinava que manifestaes contra as polticas governamen-
tais (incluindo greves) fossem consideradas graves crimes, como alta traio
nao. Esta acrescentou-se j existente Lei do Sindicalismo Criminoso, que
sinalizava um possvel carter ilcito das aes de organizaes consideradas
subversivas. Nesses anos, registraram-se cerca de 106 prises de importantes
lderes do IWW.
47
Houve tambm uma ampla deportao de estrangeiros,
que eram a espinha dorsal da organizao.
Finalmente, em 1920, Bill Haywood foi acusado de diversas violaes
chamada Lei Anti-sabotagem. Durante o julgamento, foi questionado sobre
os ideais por ele defendidos e pela suposta violncia provocada pela ttica de
ao direta. Haywood, em seu depoimento que durou cerca de duas horas,
manteve-se firme, defendendo tais preceitos e chegando a questionar a legiti-
midade da I Guerra, denominando-a de guerra dos grandes empresrios.
48

As reais batalhas davam-se na esfera da luta de classes, onde o IWW exercia
papel importante. Ao lhe ser perguntado se o Industrial Workers of the World
era uma corporao que conspirava contra o sistema capitalista, o sindicalista
respondeu que: temos a inteno de estabelecer uma nova sociedade, onde
as pessoas possam viver sem lucros, sem dividendos, sem aluguel e sem juros;
se isto for possvel, se as pessoas puderem viver normalmente assim, pode-
riam assim resgatar a sua humanidade. E se isto for uma conspirao, ento
estamos conspirando.
49
Mesmo com essas belas palavras, Bill Haywood no
conseguiu convencer o jri e foi condenado a 20 anos de priso. Pagou fiana
e acabou por fugir para a Rssia revolucionria, onde se tornou um impor-
tante lder poltico at a sua morte, em 1928. A fuga de seu grande lder e
as constantes perseguies aos membros da IWW acabaram por enfraquecer
46
Foner, 1987:392.
47
Zinn, 1995:382.
48 Ibid., p. 392.
49
Haywood, 1983:322.
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a organizao que nunca retomou o poder que havia logrado nos primeiros
anos. Estima-se que em sua poca urea o sindicato chegara a ter cerca de 10
mil membros.
50

Mesmo no apogeu, o IWW foi um pequeno movimento alternativo ao
modelo poltico americano. E seria rapidamente dissolvido no ps-I Guerra.
Pode ser dito algo semelhante dos partidos comunistas aqui abordados, o So-
cialist Party e o Socialist Labor Party. difcil concluir se os rachas internos
entre esses aliados ou as aes repressivas do governo que levaram derro-
cada dessas organizaes. O que se constata que as iniciativas de influncia
socialista tiveram pouco alcance naquele momento nos Estados Unidos. De
qualquer forma, a gerao subseqente, a chamada esquerda lrica americana,
foi influenciada predominantemente pelos ideais da Revoluo Russa e prin-
cipalmente por Trotsky, mas manteve no seu imaginrio as lutas travadas pelo
Industrial Workers of the World.
51
As grandes lutas travadas pelo sindicato,
como as greves de Patterson e Lawrence, as lutas pelo direito de liberdade de
expresso e o martrio de Joe Hill se tornaram lendas da resistncia de esquer-
da norte-americana.
Mesmo em declnio, porm, o IWW continuou a funcionar. Enfraque-
cido, posicionou-se durante o famoso julgamento de Sacco e Vanzetti, con-
tra a II Guerra Mundial e o abuso do governo norte-americano no Vietn.
Essas aes foram efmeras e no tiveram quase nenhuma repercusso. Por
um outro prisma, pode-se falar de um legado interessante que a organizao
construiu para os trabalhadores do mundo todo. Em sintonia com os seus
ideais internacionalistas, o IWW fundou filiais em vrias partes do mundo:
do Canad, passando pela j citada Austrlia at a Europa Ocidental; de sees
na Amrica do Sul, como no Chile, at a frica do Sul, onde se acredita que
se constituiu o primeiro sindicato inter-racial do pas. Larry Portis ressalta o
papel pioneiro da organizao, que influenciaria muitos movimentos sociais
posteriores.
52
J Antnio Negri e Michael Hart acreditam que o IWW poderia
oferecer um importante exemplo. Seria essa organizao, de hierarquia flex-
vel e sem centros geogrficos, com seus militantes itinerantes, um paradigma
para a multido ativa que atua na esfera do chamado biopoder. Nessa linha
50
Kornbluh, 1998:4.
51
Diggins, 1992:99-101.
52
Portis, 2003:63.
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de argumentao, os autores consideram que a multido poderia liderar um
novo contragolpe das classes proletrias ao sistema capitalista.

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Em busca da comunidade amada: o ideal comunitrio no
movimento pelos direitos civis nos EUA
Rodrigo Farias de Sousa*
E
m seu livro de memrias, o ex-congressista norte-americano John Lewis
descreve sua cidade natal, Troy, Alabama, nos seus tempos de rapaz, na
dcada de 1950. Em um determinado trecho, ele diz:
As fachadas cercando a praa principal so tpicas da maioria das cidadezinhas
sulistas: um florista; uma loja de sapatos; dois bancos; dois joalheiros; dois sa-
les de cabeleireiro; trs espaos vazios para ALUGUEL (sic); e uma drogaria
na esquina, Byrds Drugs, com a mesma fonte de refrigerante com balco de
frmica aonde eu costumava ir para pedir o que se chamava de combinao
Coca-Cola misturada a mo. Eu podia comprar uma combinao ali, como
todo o mundo, mas tinha de ir para o lado de fora para poder beb-la. Os negros
podiam comprar o que quisessem na Byrds o seu dinheiro era to bem-vindo
quanto o de todo o mundo mas eles no podiam se sentar naquelas mesas e
cadeiras de ferro e comer um sanduche ou relaxar no balco com uma bebida
gostosa e gelada. Isso simplesmente no era permitido. Era impensvel.
1
*
Mestre em histria. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Flumi-
nense (PPGH-UFF). Professor de histria contempornea da Universidade Candido Mendes
(Ucam).
1
Lewis, 1998:47.
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E mais adiante:
Logo acima da rua (...) fica um cinema, o mesmo aonde eu ia quando garoto. Eu
me lembro de vrios faroestes: Hopalong Cassidy, O Cavaleiro Solitrio, Billy the
Kid. E eu me lembro de Tarzan meus amigos e eu aclamvamos os nativos
toda vez que eles apareciam na tela. Mas, acima de tudo, eu me lembro de que
tnhamos de nos sentar na parte de cima, em um balco separado para Pessoas
de Cor. Ns o chamvamos de Poleiro do Urubu, e eu o odiava. (...) Era um
insulto ter de sentar l em cima. Eu sentia isso intensamente. At hoje eu rara-
mente vou ao cinema. A lembrana de sentar naquele balco forte demais.
2

Se fosse para qualquer outra cidade de seu estado ou mesmo dos estados
vizinhos, muito provavelmente o jovem Lewis iria encontrar um cenrio se-
melhante: negros impedidos de freqentar os mesmos ambientes que os seus
conterrneos brancos, obrigados a se contentar com instalaes separadas e
muitas vezes em condies precrias. De terminais rodovirios a lanchonetes,
de cinemas a escolas e at mesmo bancos de nibus, por toda parte o cidado
americano de pele negra era constantemente lembrado de seu lugar na socie-
dade do Sul dos Estados Unidos, e este era sempre inferior ao dos brancos.
Pois, apesar de a Constituio reconhecer a igualdade de direitos entre todos
os cidados, a lei que imperava de fato nos estados da antiga Confederao era
a de Jim Crow o conjunto de normas, muitas delas no-escritas e nem por
isso menos eficazes, que garantiam a inferioridade social, poltica e econmica
de todos os cidados de cor.
A segregao racial assumia muitas formas, algumas delas no to expl-
citas como a diviso dos assentos no cinema. No campo econmico, durante
a dcada de 1950, cerca de 75% dos homens negros (contra 25% dos brancos)
se concentravam em empregos no-qualificados, como zeladores, cozinheiros,
porteiros; entre as mulheres, 50% eram empregadas domsticas, funo que
tocava a menos de 1% das brancas. Alm disso, as posies investidas de au-
toridade gerenciais ou de superviso eram quase sempre ocupadas pelos
brancos.
3
E esse era apenas uma parte de um quadro desanimador, pois, nas
palavras do socilogo Aldon D. Morris,
2
Lewis, 1998:48.
3
Morris, 1986:2.
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Baixas rendas e as leis da segregao restringiam os negros urbanos a bairros
favelizados. Na parte negra da cidade, a moradia era abaixo dos padres, usual-
mente dilapidada, e extremamente superpopulosa. As crianas negras do gueto
sulista tinham menos anos de escolaridade formal que as brancas, e o que rece-
biam era usualmente de menor qualidade. No lado negro da cidade, a expecta-
tiva de vida era mais baixa por causa da precariedade das condies sanitrias
e da renda baixa demais para o pagamento de servios mdicos essenciais. As
condies sociais adversas tambm levaram a um problema criminal de negro-
contra-negro, que floresceu, em parte, porque sua eliminao no era uma alta
prioridade para as foras policiais normalmente formadas s por brancos.
4
A esse desfavor econmico, que por si mesmo j representava uma sria
dificuldade e at tinha paralelo com a condio dos negros nas cidades do
Norte, somava-se ainda a cassao efetiva de direitos polticos. Afinal, apesar
de o direito ao voto ser estendido a todos os cidados habilitados, os critrios
para o registro eleitoral eram estabelecidos por leis estaduais. Na prtica, isso
dava a base legal para todo tipo de empecilho ao exerccio do voto por parte
da populao negra, como, por exemplo, os testes de alfabetizao, que no
raro exigiam que pessoas com nveis elementares de instruo interpretassem
complicados textos jurdicos. E se o requerente insistisse ou fosse bem-sucedi-
do no teste, sempre havia o recurso a um dos grandes pilares para a manuten-
o efetiva da segregao racial: a violncia.
Em reportagem de 1959, o jornal Washington Post registrou as condies
dos negros que tentavam exercer seus direitos polticos no Sul. Segundo o jor-
nal, em Albany, Gergia, um homem negro
foi surrado severamente em seu quintal pela polcia. Ele foi levado sem os senti-
dos ao tribunal e morreu de fratura craniana cinco dias depois. Outro negro foi
morto a tiros nos fundos de sua casa pela polcia. Um terceiro levou um tiro nas
ndegas, disparado pela polcia, quando esta investigava uma queixa por distr-
bios em um bar de beira de estrada. Uma me negra levou um tapa na cadeia
quando foi l visitar seu filho.
4
Morris, 1986:3.
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Ao ser perguntado a respeito desse tratamento, o xerife local disse que
Eu acho que temos de ser severos quanto a quem vota. No h um crioulo [ni-
gger] na Gergia que no tomaria o controle se tivesse a chance. Eles querem
todo o poder. O crioulo progrediu sob o nosso sistema e com certeza ns no
progrediramos sob o dele. No verdade? Eu lhe digo, Cap, toda esta agitao
coisa dos comunistas (...) Um homem que conhece o crioulo sabe quando a in-
satisfao est se espalhando. Crioulos de p tarde da noite uma coisa suspeita.
Sabe, Cap, no h nada como o medo para manter os crioulos na linha. Estou
falando sobre os crioulos fora da lei.
5
No por acaso, a representao poltica dos negros sulistas era despro-
porcionalmente menor que o seu peso demogrfico. No estado do Mississippi,
por exemplo, onde constituam 43% da populao, somente respondiam por
5% dos eleitores em idade hbil. Ao lado dessa distoro, vinha a conseqente
concentrao de poder nas mos dos brancos, o que tornava possvel a siste-
mtica impunidade em casos de agresso como os denunciados pelo Post: por
toda parte, especialmente nas inmeras cidadezinhas do interior desses esta-
dos, cargos-chave do poder local (xerifes, juzes, funcionrios pblicos, prefei-
tos) eram ocupados to-somente por brancos, muitos deles racistas convictos
dispostos complacncia com crimes de motivao racial. Essa associao do
poder pblico municipal e estadual com o status quo segregacionista even-
tualmente era motivo de escndalo, como no rumoroso caso do assassinato
do estudante negro Emmett Till, em 1955. Nesse episdio, um jri formado
unicamente por brancos absolveu os dois acusados pelo crime com base na
objeo duvidosa de que o corpo reconhecido como da vtima tirado do
fundo de um rio e com visveis sinais de espancamento e tiros no o seria
de fato. Um ano depois, uma revista publicou uma entrevista em que ambos
admitiram a autoria do crime.
6

Nesse cotidiano de opresso e violncia, tendo de viver apartada das ins-
tituies majoritrias dominadas pelos brancos, a populao negra acabou de-
senvolvendo as suas prprias. Concentrada no mesmo espao, passando pelas
mesmas dificuldades, ela acabou apresentando uma grande proximidade entre
5
Hayden, 1988:67.
6
McElrath, 2007.
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pessoas de diferentes classes sociais e nveis de instruo, ao mesmo tempo que
criava tambm uma rede eficaz de comunicao interna. Entre os espaos de
socializao que seus membros tinham disposio, as igrejas ocupavam uma
posio proeminente. No interior delas os fiis compensavam uma grande
parte do vcuo institucional imposto pela segregao, fazendo da igreja um
foco de atividades comunitrias que iam muito alm do carter estritamen-
te religioso. Era ali que a comunidade freqentemente encontrava e formava
seus lderes, debatia os problemas comuns, encontrava meios de expresso
artstica e comunho grupal, alm de renovar suas esperanas de um futuro
melhor. A igreja era um lugar para se observar, participar e experimentar a
realidade de possuir e dirigir uma instituio livre do controle dos brancos, e
tambm o lugar perfeito para articular e defender coletivamente os interesses
da comunidade.
7
Por isso mesmo, elas viriam a desempenhar um papel cru-
cial na formao do que viria a ser chamado de movimento dos direitos civis
a primeira grande reao de massa segregao e um dos mais importantes
movimentos sociais dos Estados Unidos no sculo XX.
At ento, a luta pela integrao racial havia sido travada por mtodos
mais discretos. A National Association for the Advancement of Colored People
(NAACP, Associao Nacional para o Avano de Pessoas de Cor) tinha como
estratgia a luta judicial, indo aos tribunais para demonstrar a inconstitucio-
nalidade dos diferentes aspectos da segregao, tendo como uma de suas gran-
des conquistas o caso Brown x Board of Education, de 1954, no qual a Suprema
Corte estabeleceu a ilegalidade da segregao racial nas escolas. Enquanto isso,
movimentos menores, como o Congress for Racial Equality (Core, Congresso
pela Igualdade Racial), pelo menos desde os anos 1940 procuravam integrar
estabelecimentos comerciais, por exemplo, por meio de aes diretas. Mas ne-
nhum desses precedentes possua a popularidade e o impacto do movimento
formado nos anos 1950.
Iniciado em 1953, com um boicote segregao nos nibus de Baton
Rouge, Louisiana, o movimento dos direitos civis viria a ganhar visibilidade
nacional em 1955, quando a priso da costureira e ativista Rosa Parks defla-
grou um grande movimento de protesto por parte da comunidade negra de
Montgomery, capital do Alabama. Parks havia se recusado a ceder seu assento
7
Morris, 1986:5.
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no nibus a um passageiro branco, violando as normas segregacionistas do
transporte pblico da cidade. Presa, teve em seu auxlio uma organizao ad
hoc liderada pelo pastor batista Martin Luther King Jr., que contava com o
apoio de vrios outros reverendos. Era o impulso inicial para a formao da
Southern Christian Leadership Conference (SCLC, Conferncia da Liderana
Crist Sulista), um dos carros-chefes da campanha de massa pelo fim da segre-
gao racial nos anos seguintes.
A estratgia de protesto da SCLC e seus aliados inspirava-se na resistncia
no-violenta preconizada por Gandhi, fazendo amplo uso de boicotes, gran-
des marchas de protesto reunindo milhares de pessoas (principalmente ne-
gros, mas tambm brancos) e outras tticas da mesma ordem. A idia essencial
era dramatizar a injustia da segregao racial, deixar evidente a contradio
entre os to aclamados valores americanos, como liberdade e democracia, e
a dura realidade das minorias raciais. Ao fazer isso, os manifestantes sabiam
do risco a que se expunham, pois a reao do establishment segregacionista
podia ser brutal. Todavia, at isso podia constituir uma vantagem afinal,
se os manifestantes conseguissem manter a disciplina e no revidar, sofrendo
a violncia de seus oponentes em um palco previamente escolhido e sob os
olhos atentos dos meios de comunicao, duas coisas estariam sendo feitas: o
nus moral ficaria com os segregacionistas, e o governo federal teria de tomar
uma posio e intervir, sobrepondo-se aos governos estaduais e municipais
comprometidos com o racismo.
Mas como levar milhares de pessoas s ruas e convenc-las a encarar um
sistema que as oprimia h dcadas? Mais ainda: como fazer com que elas se
comprometessem com o carter pacfico de uma manifestao, mesmo em
caso de agresso fsica por parte de seus oponentes? Em outras palavras, como
fazer com que elas estivessem dispostas a sofrer agresso e priso, eventual-
mente coisas at piores, sem recorrer a uma violncia pelo menos parecida
com a dos segregacionistas, o que, por sua vez, poderia levar a uma reao
ainda mais dura por parte do sistema vigente?
Nesse momento em que a estratgia poltica requeria tambm uma es-
tratgia moral, o papel das lideranas eclesisticas foi fundamental. Pois foram
esses pastores protestantes, capitaneados por Martin Luther King, que uniram
convico religiosa e crtica social ao apresentarem aos seus seguidores um
conceito que, permeado da linguagem teolgica crist, mas tambm de um
objetivo secular, condensava os meios e os fins da luta pelos direitos civis.
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Conforme o prprio King diria em um discurso de dezembro de 1956, um ms
aps a Suprema Corte dar a vitria ao movimento pelo fim da segregao no
transporte pblico de Montgomery, nossa igreja est se tornando militante,
enfatizando um evangelho social bem como um evangelho de salvao pesso-
al, e o fim [da luta que se iniciava] a reconciliao, o fim a redeno, o
fim a criao da comunidade amada.
8
(Grifo do autor.)
E o que era essa comunidade amada? Para King, ela era a realizao do
reino de Deus na Terra, aqui e agora, em contraste com a tradicional promessa
crist de uma recompensa que s se concretiza aps a morte. A luta contra a
segregao era, portanto, apenas um passo para algo maior uma guerra
contra a injustia presente na sociedade humana como um todo, e que no se
limitava questo da discriminao racial. O objetivo pelo qual ele lutava ia
alm da mera dessegregao, isto , o fim de Jim Crow; ela implicava a criao
de uma sociedade mais fraterna, igualitria, onde no houvesse a explorao
feroz do homem pelo homem. A integrao verdadeira, aquela que realmente
significaria a vitria da campanha pelos direitos civis, implicaria uma mu-
dana nas atitudes. Isso envolve relaes pessoais e sociais que so criadas pelo
amor, e, portanto, no podem ser criadas por meras mudanas na legisla-
o. Caso no se atentasse para isso, se as barreiras psicolgicas e irracionais
(portanto, tambm individuais) impostas pelo racismo no fossem superadas,
a sociedade resultante seria uma onde os cotovelos esto juntos, mas os co-
raes esto separados, pois a batalha no se limitava a protestos e decises
estatais, ela tambm se encontrava dentro de cada um.
9
Impregnada de ideal religioso, mas tambm se referindo a noes de
igualdade e justia presentes na obra de vrios reformadores e proponentes de
ideais socialistas e/ou comunitrios que fizeram parte da histria americana,
religiosos ou no.
10
Vaga como pudesse parecer, e certamente ainda distante
da realidade de sua poca, essa idia de trazer a esperana do paraso, por as-
sim dizer, para a vida aqui e agora encontrou um ambiente favorvel no seio
do movimento dos direitos civis no apenas por causa do carisma pessoal de
King, mas tambm pela prpria natureza da campanha pelos direitos civis.
Afinal, segundo vrios testemunhos dos participantes da campanha de Mon-
8
Marsh, 2005:1.
9
Smith e Zepp, 1974.
10
Pitzer, 1997, passim.
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tgomery citados pelo historiador David Chapell, a luta contra a segregao
no era uma questo secular envolta em sobretons religiosos ela prpria j
era uma experincia religiosa, com os aspectos polticos e sociais caindo em
segundo plano.
A promessa de que esses lderes religiosos [os lderes do movimento] faziam
de libertao poltica, se as pessoas se unissem pela causa, era similar na forma
promessa revivalista tradicional de que os pecadores alcanariam a graa de
Deus, se assistissem a uma reunio e se arrependessem. A grande diferena des-
ta vez era que a promessa era cumprida parcialmente na Terra, de uma forma
que era objetivamente visvel para os descrentes, em decises judiciais e atos do
Congresso. (Quando a Suprema Corte confirmou que a segregao nos nibus
era inconstitucional, a narrativa de King do boicote do Montgomery citava um
alegre transeunte que dizia, Deus Todo-Poderoso falou a partir de Washing-
ton, D.C.) Mas a considervel demora at que a promessa se realizasse, depois
de um sculo de recuos e falsas esperanas, era uma medida da grande f que a
crena [nessa] promessa exigia.
Tal f (...) era encorajada por rumores de milagre. Na primeira reunio de massa
do boicote de Montgomery, recordou [Ralph] Abernathy [um dos braos direi-
tos de King], dois ministros experimentaram curas milagrosas. Eles tinham
estado muito doentes para poderem pregar, mas quando a multido sacudiu
as colunas, entoando canes sem sobretons revolucionrios, de repente as
escamas caram dos olhos de Powell... [e] a laringite de Huffman havia desapa-
recido e ele foi capaz de recitar uma orao longa e notavelmente ressonante.
Esses foram os primeiros de muitos milagres que ocorreriam nos prximos 15
anos.
11

Dessa forma, v-se que o movimento dos direitos civis tinha um com-
ponente espiritual ou mstico que no pode ser desprezado, que convergia
com a defesa da no-violncia e da integrao racial feita por King em nome
do amor cristo. Essa mistura iniciada nos anos 1950 e sintetizada na comu-
nidade amada continuaria atuando na dcada seguinte, saindo do mbito da
SCLC e influenciando tambm a vertente mais radical a que o movimento dos
11
Chapell, 2004:90-91.
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direitos civis daria origem, da qual o representante mais expressivo seria o Stu-
dent Nonviolent Coordinating Committee (SNCC, Comit de Coordenao
No-violenta Estudantil).
Fundado em 1960 por Ella Baker, uma das colaboradoras de King na
SCLC, o SNCC (costumava-se pronunciar snick) teria uma influncia fun-
damental sobre a chamada nova esquerda estudantil que floresceria ao longo
da dcada. Inspirada pela onda de sit-ins (ocupaes pacficas de locais segre-
gados, em que os manifestantes se sentavam e recusavam-se a se retirar at que
suas demandas fossem atendidas), iniciada por quatro universitrios negros
em fevereiro de 1960 numa lanchonete em Greensboro, Carolina do Norte,
o SNCC foi originalmente concebido como uma organizao provisria cujo
objetivo era coordenar protestos semelhantes. Porm, com o tempo, acabou
ganhando autonomia e permanncia. Com uma equipe pequena e inter-racial,
baixo oramento e sem uma estrutura formal e hierarquizada de participao,
o SNCC se mostraria a ala mais ousada do movimento negro nesses primeiros
anos da dcada de 1960. Seus membros recebiam uma ajuda de custo de sub-
sistncia e muitas vezes largavam os estudos a fim de melhor se dedicarem s
campanhas da organizao.
12
A atuao do SNCC se diferenciava da corrente majoritria do movimen-
to dos direitos civis representada pela SCLC. Enquanto esta atuava com gran-
des atos dramticos que chamavam a ateno do pblico, o SNCC realizava
projetos especficos de ao direta que envolviam aes justamente nas reas
mais pobres e racialmente violentas do Sul.
Em maio de 1961, por exemplo, tomaria parte, junto com o Core, nas Free-
dom Rides, viagens de nibus pelos estados do sul para testar a recente deciso
da Suprema Corte de estender a dessegregao dos transportes interestaduais
de 1947 s rodovirias e instalaes contguas. Nossa inteno, disse James
Farmer, diretor nacional do Core, era provocar as autoridades sulistas a nos
prender, de modo a incitar o Departamento de Justia a fazer cumprir a lei. De
fato, os viajantes tiveram de enfrentar no s prises, mas tambm tentativas de
linchamento, quebra-quebras e abusos policiais ao longo do caminho, ferindo
seriamente vrios militantes. Vrios foram presos mesmo quando vtimas de
12
Sousa, 2007:78-81.
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agresses, e havia relatos de tortura. A tenso chegou a tal ponto que at um
enviado do presidente Kennedy ao Alabama, John Seigenthaler, ao tentar aju-
dar duas mulheres que estavam sendo estapeadas em Montgomery quando uma
multido tentou linchar os militantes, foi nocauteado e deixado inconsciente no
cho durante 25 minutos antes de ser levado a um hospital, enquanto agentes do
FBI, previamente informados da presena dos ativistas do Core, tomavam notas
nos arredores.Quanto polcia local, sua atitude foi expressa pelo comissrio de
polcia da cidade: No temos a inteno de montar guarda para um bando de
encrenqueiros entrar na nossa cidade.
13


Vivendo em perigo constante nos grotes do Sul sem poder contar com
qualquer proteo por parte das autoridades, os membros do SNCC, fazendo
jus aos preceitos divulgados por Martin Luther King, procuravam adotar a
no-violncia como um estilo de vida, e no apenas uma ttica conveniente.
Tambm ancorado em uma linguagem teolgica, o SNCC pressupunha que
a efetivao da integrao racial exigia determinadas condies morais, a for-
mao de um crculo de confiana, um bando de irms e irmos reunidos
em torno das possibilidades do amor agapeico, a comunidade amada. De
forma to ou mais intensa que a organizao me, o SNCC desses primeiros
anos proporcionava aos seus jovens voluntrios, quase todos universitrios, a
vivncia singular de uma vida comunitria orientada por valores que destoa-
vam do individualismo competitivo do capitalismo vigente. Para eles, a futura
comunidade amada nascia primeiro entre os prprios membros do grupo, o
que lhes dava um carter diferente de um simples movimento social ou polti-
co o que a sociloga Wini Breines viria mais tarde chamar de poltica prefi-
gurativa, e que seria uma influncia importante sobre a nova esquerda branca
ainda embrionria.
14
Nas palavras de Edwin King, que integrava o SNCC na
poca, A causa do movimento era viver o tipo de vida que ns queramos
para o mundo no meio da luta para mudar o mundo pelos direitos civis
ou qualquer outro meio.
15
Em outras palavras, o objetivo da organizao
no era s atuar sobre o mundo exterior, mas tambm oferecer um espao de
renovao pessoal aos que dela participavam.
13
Sousa, 2007:81-82.
14
Breines, 1989, cap. 4.
15
Marsh, 2005:97.
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Mary King, uma das voluntrias brancas do SNCC, descreve a sua expe-
rincia com a organizao nesses termos:
Penso que ns ramos os nicos americanos que j experimentaram a integra-
o. Ns ramos a comunidade amada, assediada e feliz, e pobre. E naquelas igre-
jinhas negras, rurais e quentes, ns ramos levados pela msica, pelo som, e todos
eram bem-vindos neste lugar perfeito. Ns simplesmente esquecamos a raa.
Ns amvamos os intocveis. Acreditvamos que os ltimos deveriam ser os
primeiros, e no s deveriam ser os primeiros, mas de fato eram os primeiros em
nosso sistema de valores. Eles eram os primeiros porque j estavam redimidos,
purificados por seu sofrimento, e por isso podiam tomar a frente da redeno
de todos ns. Queramos virar tudo no somente de cabea para baixo, mas
pelo avesso. Isto no fcil. (...) Acreditvamos, mesmo antes dos Beatles, que
o amor, no o poder, era a resposta. Todos os debates sobre a no-violncia e a
ao direta e o registro eleitoral, no meu ponto de vista, eram na verdade sobre
se o amor ou o poder era a resposta. E ns nos amvamos tanto. Estvamos vi-
vendo em uma comunidade to verdadeira consigo mesma que tudo que quera-
mos era organizar todos para que entrassem nela, tornar o mundo amado junto
conosco, torna o mundo inteiro nosso amado.
O movimento em seus primeiros dias era uma grandeza que no temia repri-
mendas e no assumia falsas atitudes. Era um tempo sagrado.
16

John Lewis, um seminarista que se tornaria presidente do SNCC por v-
rios anos, expressa uma viso parecida ao descrever a abordagem da organiza-
o diante do seu pblico-alvo, os negros pobres do interior:
Eu realmente sentia na poca, e ainda sinto, que ns no SNCC ramos muito
parecidos com os membros da igreja crist primitiva, saindo com virtualmente
nada alm das roupas do corpo para trazer o evangelho da Liberdade ao povo.
Ns amos a essas cidades e povoados minsculos no condado de Sunflower,
Mississippi, e no condado de Lowndes, Alabama, sem saber onde iramos passar
a noite, onde ou o que ou se iramos comer. No podamos ter certeza sequer de
se iramos retornar.
16
King, 1987:8.
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Havia uma boa dose de f envolvida nisso. Estvamos nos aventurando basi-
camente por conta prpria, tornando-nos uma espcie de missionrios. Mas
no missionrios no sentido tradicional, porque encontrvamos as pessoas nos
termos delas, no nos nossos. Se elas estivessem no campo colhendo algodo,
iramos para o campo colher com elas. Se estivessem plantando abobrinha, ns
plantvamos tambm. O que quer que as pessoas estivessem fazendo, estvamos
l com elas, realmente l. Vivamos com elas em suas casas, nos dvamos as mos
e orvamos com elas, dividamos a sua comida, compartilhvamos suas preocu-
paes e esperanas. (...) Essencialmente, ns estvamos l para espalhar a f e
a coragem, e naturalmente tnhamos de encontrar essas coisas primeiro em ns
mesmos.
17

O maior projeto abraado pelo SNCC foi o registro de eleitores negros.
Como se viu, uma das facetas da segregao era justamente a cassao infor-
mal dos direitos polticos dos cidados de cor, mesmo em reas onde eram
maioria. Estimulado pelo governo Kennedy, o SNCC foi a campo com seus
voluntrios, muitos deles jovens brancos do norte em frias da universidade,
combater essa distoro, vista como estratgica para a quebra do status quo
segregacionista. Para isso, os militantes se dirigiam s cidades e povoados
minsculos citados por Lewis e, muitas vezes na calada da noite, fora dos
olhares hostis dos brancos locais, procuravam convencer os cidados negros
a exercer seus direitos constitucionais. Acreditavam que, uma vez que a idia
fora aprovada pelo governo federal e havia jovens brancos de classe mdia en-
volvidos, os possveis agressores se sentiriam menos vontade para as usuais
ameaas, os espancamentos e prises.
Notvel nesse esforo, que levou anos, foi como a idia de uma comu-
nidade igualitria era forte no grupo. Em primeiro lugar, como Lewis deixa
implcito na sua descrio, no havia uma distino hierrquica entre o vo-
luntrio e o cidado a quem ele se dirigia. No se tratava de militantes ilumi-
nados levando uma ideologia completa e um programa pronto a uma massa
popular ignorante apenas esperando para ser doutrinada e conduzida. Por isso
mesmo, o que se procurava enfatizar eram programas especficos em torno
dos quais as pessoas pudessem se organizar, tomar conscincia de suas difi-
17
Lewis, 1998:187-188.
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culdades comuns e assim decidir a forma de agir. Esse era um ponto no raro
difcil de entender para os voluntrios vindos de fora: os voluntrios eram
catalisadores, servidores, no lderes das comunidades onde atuavam, pois
elas que deveriam formar seus prprios lderes. Inspirado por uma noo de
no-violncia, amor e justia segundo a qual uma sociedade melhor s pode-
ria ser alcanada se os fins e os meios fossem compatveis desde agora ou
seja, no se alcanaria a igualdade pela desigualdade, nem a fraternidade pelo
dio , o SNCC resistia ao paradigma cultural da eficincia. A construo
da comunidade amada exigia no s o registro eleitoral, mas tambm saber
ouvir os contatados pela organizao, criar o clima de comunho entre os
membros e eles, saber atingir um ritmo diferente daquele do resto da nao,
renunciar burocratizao e hierarquizao do grupo.
Robert Bob Moses, um dos grandes lderes do SNCC na primeira me-
tade da dcada, e possivelmente o mais intelectualizado deles, era considerado
a prpria encarnao dessa tica peculiar. Muito influente dentro do SNCC,
dado a estudos filosficos, admirador de Albert Camus e tido como uma esp-
cie de mstico contemplativo, Moses era apelidado de apstolo pelos colegas
e comparado ao Moiss [Moses] da Bblia pelas comunidades onde trabalha-
va. Ao tomar conscincia do enorme poder que exercia sobre os companheiros
de militncia, Moses passou a se recolher cada vez mais: falava o mnimo pos-
svel nas reunies, para no influenciar a opinio alheia, e at chegou a adotar
o sobrenome da me, Parris, em lugar do Moses to propcio a trocadilhos
reverentes. Lder de fato do SNCC, Moses no queria assumir um papel a seus
olhos incompatvel com o modelo igualitrio que a organizao professava.
18

A despeito da elevao dos princpios que norteavam sua tica e seu ide-
al de comunidade, o SNCC no foi, contudo, capaz de passar sem conflitos.
Nem todos os seus membros compartilhavam a mesma postura filosfica e
eminentemente religiosa que predominou nos primeiros anos. Para estes, as
discusses sobre como implementar os princpios da no-violncia como esti-
lo de vida no eram a melhor maneira de obter resultados concretos; a adoo
de um modelo centralizado e hierarquizado, semelhante ao que predominava
em organizaes militantes de esquerda, sim. Alm disso, no se podia negar
a tenso racial entre membros negros, muitos nascidos no prprio Sul e j
18
Chapell, 2004:78-83.
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veteranos no dia-a-dia da organizao, e o fluxo de estudantes nortistas, quase
sempre brancos, que vinham se juntar a eles nos projetos. Conflitos individu-
ais, como episdios de assdio sexual dos quadros ou dos assistidos negros s
voluntrias brancas, podiam ganhar contornos raciais com certa facilidade
uma recusa podia ser atribuda, por exemplo, a uma manifestao de racismo.
Tambm era notvel o crescimento do nacionalismo negro, ou seja, a idia de
que o combate contra a segregao e o racismo tinha de ser conduzido pelos
prprios negros, visando no a uma sociedade racialmente integrada, como
queria Martin Luther King, mas, sim, separao entre brancos e negros. Sob
esse ponto de vista, a luta do movimento dos direitos civis, na melhor das hi-
pteses, tinha o foco errado. Negros e brancos deveriam cada qual cuidar dos
seus, sem forar uma convivncia fundada no racismo e na explorao de uns
pelos outros.
Essas diferenas explodiram aps o ano de 1964, um divisor de guas para o
SNCC. Aproveitando o ano eleitoral e a ateno da mdia aos eventos partidrios,
a organizao decidiu desafiar diretamente os lderes polticos segregacionistas
com a formao de um partido poltico alternativo, racialmente integrado, o
Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP, Partido Democrata da Liberda-
de do Mississippi). A idia era alegar publicamente a ilegitimidade da delegao
oficial desse estado formada exclusivamente por brancos na conveno
democrata nacional, em agosto, onde o partido iria indicar seu candidato pre-
sidncia. Sob os olhos da nao, o SNCC e seus aliados (que no incluam nesse
momento a SCLC) fariam um apelo moral irrecusvel diante das cmeras, pro-
pondo a substituio dos delegados oficiais, escolhidos por meio da excluso da
considervel populao negra do estado, pelos seus prprios. Se obtivesse su-
cesso, prosseguia o raciocnio, a segregao seria abalada num de seus pilares,
o monoplio do poder poltico pelos brancos, e o Partido Democrata, ento
no poder e identificado como simptico a causas progressistas, seria forado
a tomar uma deciso. Contudo, o presidente em exerccio, Lyndon Johnson,
tinha outros planos, pois desejava assegurar os votos para sua chapa, e assim
garantir um mandato plenamente seu (assumira no lugar de John Kennedy,
morto em 1963). Tensas negociaes de bastidores e as conseqentes ofertas
simblicas apoiadas por lderes mais moderados como King, identificados
com os democratas esbarraram na convico do SNCC em no abrir mo
do plano original. Quando a delegao segregada do Mississippi ameaou se
retirar, no havia mais o que fazer: o MFDP teve de ir embora.
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Depois de tamanha frustrao, o SNCC nunca mais seria o mesmo. Os
conflitos internos, entre aqueles que queriam reformar o sistema e os que que-
riam romper com ele, bem como entre os adeptos de posturas mais filosficas
e os defensores da centralizao hierrquica, se acentuaram. Em dois anos,
aps um grande expurgo, a organizao cairia nas mos dos nacionalistas ne-
gros, que haviam substitudo a comunidade amada pautada pela retrica cris-
t por um projeto revolucionrio de esquerda. Essa seria a nova direo do
SNCC at a sua mudana de nome (e perda de importncia nacional) em 1969
um ano aps o assassinato de Martin Luther King, que deflagrou motins
raciais em vrias cidades americanas no j turbulento ano de 1968.
19
Contudo, a idia da no-violncia, da luta pela justia e de uma integra-
o social autntica no morreram. Novas causas tm se juntado quelas que
emergiram nos anos de King e do SNCC, e novas formas de militncia emer-
gem para os desafios do sculo recm-iniciado. Em um mundo onde as comu-
nicaes e o conhecimento se propagam numa velocidade sem precedentes,
razovel supor que as lies e os ideais da comunidade amada, ou que outro
nome esse ideal to antigo venha a assumir, no sero perdidos.
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ria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense,
Niteri.

Juventude rebelada: anseios de um novo mundo
Renata Torres Schittino*

O
ano de 1968 no passa despercebido quando se trata de considerar
alternativas modernidade. Manifestaes estudantis eclodiram pelo
mundo afora com o anseio de contestar a ordem vigente e mudar o
rumo da histria. Pode-se dizer que a rebeldia juvenil encontra certa comu-
nho mundial, embora no seja possvel sintetizar as diversas experincias dos
diferentes pases de modo a encontrar um processo nico e monoltico. As
manifestaes surgiram por alguns motivos pontuais, mas se alastraram sem
qualquer domnio de lderes ou projetos polticos. Mesmo quando se observa
um caso especfico, num determinado pas, no possvel detectar uma pre-
meditao para a irrupo das aes. Fala-se na revolta espontnea de toda
uma gerao.
1

Na Frana, a contestao estudantil tomou grandes propores com a
adeso dos funcionrios pblicos e operrios a uma greve geral que paralisou
o pas. A movimentao contou tambm com o apoio de ampla parcela da
populao, mas, sem um rumo certo, parece ter perdido a oportunidade de
alcanar resultados grandiosos, como a tomada do poder.
*
Doutoranda em histria. Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio).
1
Abbie Hoffman apud Cohn-Bendit, 1985:25.
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De fato, houve negociao salarial com os sindicatos, o que proporcio-
nou ganhos aos trabalhadores. No entanto, para alm da aquisio de algumas
reivindicaes, ainda uma controvrsia considerar o carter das irrupes
desse ano fatdico. Ainda em 1968, Raymond Aron questionava o aspecto po-
ltico dos acontecimentos na Frana, perguntando se tudo no passava de uma
algazarra juvenil. Castoriadis, Morin e Lefort interpretaram a agitao como
uma possibilidade de ruptura com o sistema, uma brecha. Para os militan-
tes, tratava-se do caminho para a revoluo.
2
A discusso sobre o aspecto revolucionrio das manifestaes de 1968
importante na maioria dos trabalhos a respeito do tema. Aqui tambm a questo
permeia o artigo, pois pensar a rebeldia estudantil como o veio revolucionrio
considerar a possibilidade de 1968 como uma alternativa modernidade.
A inteno no estender uma anlise conceitual sobre revoluo e mo-
dernidade, embora a contemplao do tema requeira alguma definio. Para
considerar o carter revolucionrio das manifestaes deve-se delimitar, ao
menos, de modo geral, do que se trata, ao evocar as idias de revoluo e mo-
dernidade. Inclusive, conceber a revoluo como alternativa modernidade
pode parecer um contra-senso se no houver a especificao da modernida-
de em questo.
De certo modo, as prprias concepes de revoluo e de modernida-
de parecem estar associadas em sua origem. O conhecido veredicto de Toc-
queville, segundo o qual, Quando o passado no ilumina mais o futuro, o
homem vagueia na escurido, ilustra tal relao. Tanto a revoluo, quanto
a modernidade revelam esse afastamento entre o passado e o futuro. A revo-
luo aparece quando se abre uma ruptura com a ordem vigente; quando o
passado d lugar a um futuro completamente outro, que irrompe como novi-
dade. Tambm a modernidade pode ser caracterizada dessa forma. Reinhart
Koselleck mostra como na modernidade o campo de experincias se desvin-
cula do horizonte de expectativas.
3
O futuro deixa de ser uma continuidade
2
Ver Aron, 1982; Castoriadis, Morin e Lefort, 1968.
3
Koselleck, 2006:318, 327. Deve-se ponderar sobre o aparecimento dessa novidade absoluta
que a modernidade quer instaurar para no permanecer atada ao prprio discurso moderno
do progresso. De qualquer modo, vale a pena considerar a leitura de Koselleck. O que se quer
ressaltar que, antes da modernidade, as aes humanas podiam ser orientadas pelo passado
de modo exemplar, porque as situaes sempre se repetiam. Na modernidade, isso no mais
possvel, pois a histria se torna um todo universal, onde cada momento singular.
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simtrica do passado, de modo que no faz mais sentido ditar o amanh pelos
exemplos de ontem. Na modernidade abre-se o espao para o aparecimento
de um futuro novo, o qual no pode ser previsto de antemo.
Pode-se considerar que, historicamente, a revoluo francesa e a ameri-
cana inauguram a modernidade e povoam, desde ento, o imaginrio poltico
ocidental. O sculo XX ainda um sculo tomado pelas revolues. As revolu-
es russa, chinesa e cubana mantm firme por muito tempo a idia de que
possvel transformar abruptamente a realidade.
Se no incio da modernidade possvel vislumbrar a independncia dos
Estados Unidos como uma revoluo, dada a radical mudana poltica ins-
taurada com a equalizao dos direitos sob jurisprudncia da Constituio
federal, no sculo XX, a idia de revoluo carrega consigo a possibilidade
de alterar a condio social como forma de garantir os direitos polticos das
pessoas. Inspiradas pelo socialismo, as revolues contemporneas almejam a
instaurao de uma igualdade de fato para alm da igualdade de direito.
A modernidade tambm no mais a realizao da revoluo. Passa a ser
entendida como um processo de desenvolvimento tecnolgico e como aplica-
o da razo instrumental. Muitos autores preferem trabalhar com a idia de
capitalismo tardio para se referir a essa modernidade, que submete o esplen-
dor da revoluo do sculo XVIII. Em vez de uma razo crtica, expande-se
o domnio da tcnica. Os intelectuais da escola de Frankfurt colocaram em
evidncia essa problemtica.
4
Os militantes estudantis de 1968 lutam contra essa modernidade tcni-
ca, e no contra aquela modernidade crtica que estava em comunho com
as revolues no sculo XVIII. Essa luta, apesar de assumir feies diversas
nas diferentes partes do globo, provm de uma insatisfao antiimperialista, e
movimenta toda uma gerao em revolta contra a condio geral do homem
no mundo capitalista.
5
4
A expresso capitalismo tardio, comumente usada para designar o capitalismo contempor-
neo, singulariza uma nova fase do capitalismo, distinguindo-o daquele contra o qual se colo-
cava Marx. No se trata de uma fase mais ou menos avanada, a questo diferenciar os dois
momentos do capitalismo.
5
Tambm no bloco socialista houve manifestaes desse tipo. Marcuse resume a problemtica
que existe nas duas sociedades. Ambos os sistemas tm essas aptides deformadas at o irre-
conhecimento e, em ambos os casos, a razo , em ltima anlise, idntica a luta contra uma
forma de vida que dissolveria as bases da dominao. Marcuse, 1979:68.
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Os movimentos tinham razes imediatas especficas, como a preocupao
real de ser convocado para a Guerra do Vietn e os problemas de segregao
racial e desigualdade social nos Estados Unidos; e as reivindicaes curricula-
res, na Frana.
6
No entanto, a revelao de Cohn-Bendit indica que a revolta
ultrapassava essas questes concretas. No dia 22 de maro, 142 estudantes ocu-
param o prdio da administrao da faculdade de Nanterre. Pretexto: a priso
de seis militantes antiimperialistas. Motivo: um saco cheio generalizado.
7
Esse saco cheio generalizado unia a juventude mundial num clamor re-
voltado que se direcionava contra o todo da organizao social e poltica. Da
surgia o anseio comum de mudar as coisas. To comum aos diversos jovens
que se pde imaginar a fundao de um Partido Internacional da Juventude.
8

A expresso indefinida mudar as coisas reflete muito bem o esprito
reinante nesses idos de 1968. A insatisfao geral produzia uma vontade de
transformar completamente o modo de viver. Frana, Estados Unidos, Ale-
manha, Holanda, Polnia, Rio de Janeiro, entre outros, foram varridos pela
fora de militantes jovens que resolveram comear a agir politicamente. O que
significava tentar de diversos modos intervir no curso da histria. Os grafitti
da Sorbonne ilustravam esse esprito. O horizonte da mudana iluminava-se
nos coraes, mentes e paredes da universidade. Tudo e j resumia a urgn-
cia dos desejos.
9

O que afinal queria essa gerao? Por um lado, parecia querer algo maior
que a revoluo. Imaginava uma transformao de toda a ordem, no apenas
poltica. Por outro, parecia algo menor que uma revoluo. Algumas mudan-
as curriculares e um pouco de espao para aproveitar melhor a vida. Pode
tambm causar a impresso de se tratar de uma revolta sem objetivo certo.
6
Como podemos ler no panfleto de Tom Hayden, 1968. Columbias problem is the American
problem in miniature the inability to provide answers to widespread social needs and the use of
military to protect the authorities against the people. (...) But the students of Columbia discovered
that barricades are only the beginning of what they call bringing the war home.
7
Cohn-Bendit, 1985.
8
Cohn-Bendit, 1985:22. Ao apresentar os entrevistados americanos Abbie Hoffman e Jerry Ru-
bin, Danny revela: conheci-os em Frankfurt, em 1970. Numa noite em que estavam todos
chapados, eles e alguns amigos fundaram o Partido Internacional dos Jovens.
9
Cohn-Bendit, 1985:10. Inspirados por Jim Morrison We want the world and we want it now
(Queremos o mundo e o queremos agora). Em Columbia, o esprito era o mesmo.They want
a new and independ university standing against the mainstream of American society, or they want
no university at all. Hayden, 1968.
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Alguma coisa como aquela algazarra juvenil da qual falava Aron. O fato de
no ser possvel detectar exatamente um plano para o desenvolvimento dos
acontecimentos provoca essa sensao de que as manifestaes estudantis no
tinham um rumo.
A idia de um saco cheio generalizado revela que a revolta no era ape-
nas contra a estrutura injusta do sistema capitalista, mas contra tudo aquilo
que se perdia com o esquema casa, cama, trabalho, ou seja, a possibilidade
de viver plenamente.
A impresso de que as manifestaes eram vs ou que no passavam de
baguna est diretamente relacionada forma que a revolta estudantil tomou.
A forma desorganizada expe uma questo essencial sobre esses movimen-
tos estudantis: o descontentamento com a subjugao da subjetividade.
De fato, no difcil associar a dcada de 1960 s festas e aos divertimen-
tos juvenis. As imagens de Woodstook mostram que a combinao de sexo,
drogas e rock-and-roll marcou profundamente a gerao. No entanto, a libe-
rao sexual, as experincias alucingenas que envolviam corpo e mente e as
tentativas de romper com as amarras sociais e com o comportamento moral
tradicional no eram apenas opes individuais, mas sim novas formas de agir
politicamente. O desenvolvimento de uma nova subjetividade era uma reivin-
dicao fundamental em 1968.
Na tentativa de contribuir para maior compreenso desse ano excepcio-
nal e seu legado poltico, efetua-se a anlise das memrias de militantes, em
especial, as recolhidas por Daniel Cohn-Bendit no ano de 1985, quando viajou
por vrias cidades do mundo entrevistando ex-guerrilheiros e radicais de di-
versos tipos, causas e grupos. O material foi reunido no livro Ns que amva-
mos tanto a revoluo.
10

Daniel Cohn-Bendit entrou para a histria como Danny, Le Rouge. Nas-
cido em Montauban, Frana, de pai alemo e me francesa judia, Danny foi
aptrida at os 18 anos, quando se naturalizou alemo. Tornou-se um dos
principais expoentes das agitaes de maio de 1968 na Frana. Seu lugar de
destaque firmou-se quando o governo do general De Gaulle, na tentativa de
reprimir as manifestaes estudantis, promulgou sua extradio para a Ale-
manha. A reivindicao de liberdade para Danny foi uma demonstrao de so-
lidariedade entre os estudantes, que se conclamaram todos judeus alemes.
10
Cohn Bendit, 1985.
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Danny ficaria imortalizado junto com os acontecimentos daquele ano.
Vinte anos depois, o militante sai pelo mundo em busca de outros persona-
gens que marcaram esse ano ldico. Uma de suas razes para a empreitada
refere-se justamente a essa fama de personagem histrico. Danny diz que est
cansado de ser pea de museu. Quer expor outros agentes daquela aventura ju-
venil. To marcada pela ausncia de lderes. Danny vai ao encontro de colegas
e militantes de outrora nos Estados Unidos, na Alemanha, na Frana, no Pas
Basco e no Rio de Janeiro com a inteno de resgatar um pouco da memria
daqueles anos de militncia, e o interesse em descobrir o que houve com o
amor pela revoluo.
Uma questo perpassa todas as entrevistas: Como acabou o sonho de
transformar o mundo? Danny no formula a pergunta de modo to claro, mas
visvel sua dvida e sua necessidade de afirmar que o sonho revolucionrio
deu lugar s transformaes por via democrtica.
Mesmo antes de iniciar as entrevistas j possvel perceber que Danny
tem j pronta a sua resposta. No h mais espao para revoluo ou trans-
formao radical das sociedades. preciso pensar em termos reformistas e
investir na construo de uma democracia mais participativa. Talvez seja isso
que Danny queira confirmar para ele mesmo. Legitimar sua escolha pela de-
mocracia.
O prprio ttulo do livro sugere a melancolia com relao aos anseios
juvenis to vivos em 1968: Ns que amvamos tanto a revoluo. A referncia
revoluo como alguma coisa do passado no se aplica somente porque 1968
ficou para trs cronologicamente. Trata-se de um anacronismo poltico. Como
se no houvesse mais espao para a idia de revoluo. Pode-se observar ain-
da que a associao entre os termos amor e revoluo mostra o romantismo
das perspectivas polticas daqueles jovens estudantes. Danny quer sugerir que
tudo no passava de um caso de amor com a revoluo. Como se os jovens
apaixonados pela idia de transformar o mundo tivessem sido iludidos por
sua prpria paixo.
Nesse sentido, a mentalidade de Danny no reflete apenas a sua experi-
ncia de militante em 1968, mas revela a explicao racional que muitos ex-
combatentes e apaixonados pela revoluo construram posteriormente.
Ao final do livro, Danny se prope responder algumas questes sobre as
entrevistas e o movimento de 1968. Aparece ento o seguinte problema: no
teria o prprio Danny incentivado, com sua inquirio, os ex-militantes a se
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comprometerem com a democracia e a rememorarem com cautela o passado
juvenil? Essa uma possibilidade, mas, de qualquer modo, Danny s represen-
ta o prprio rumo que a histria tomou quando deu democracia o lugar de
nica via poltica a qual podemos seguir.
O relato das memrias no influenciado apenas pelo entrevistador, mas
pela prpria interpretao majoritria da poltica contempornea, segundo a qual
a revoluo, tanto emprica, quanto teoricamente, um caminho fracassado.
Antes de mais nada, necessrio fazer uma ponderao sobre esse tipo
de fonte. A considerao do tema, quase 20 anos depois de 1968, trata no
apenas da rebeldia daquela poca, mas tambm sempre uma releitura fun-
damentada nas diversas conseqncias dos fatos e dos rumos tomados pela
poltica mundial. 1985 no 1968. A conversa quase sempre outra. No se
trata mais de almejar qualquer revoluo. A maioria dos entrevistados, rebel-
des de outrora, acabou se contentando com os moldes da democracia reinante
seja ela qual for. Alguns chegam a imaginar que a democracia finalmente se
realizou. Pensa-se mais em mudanas por dentro do sistema, que na possibi-
lidade de rupturas. No so mais jovens e despreocupados. So adultos, pais,
pagadores de impostos.
Note-se que a revoluo qual se refere o ttulo do livro e as entrevis-
tas aquela com R. Uma transformao radical na ordem poltica. Danny
tambm fala em outro tipo de revoluo impulsionada pelas manifestaes de
1968. A revoluo cultural promovida pela revoluo nos costumes. Essa seria
uma grande vitria daquele ano e daqueles jovens.
Apesar dessas ponderaes sobre a fonte, acredita-se que plenamente
vlida a sua anlise. Primeiro, porque como toda anlise de fonte, ser aborda-
da tendo em considerao um parmetro mais amplo da movimentao estu-
dantil, em conjunto com textos, declaraes e imagens da poca. E, segundo,
porque as entrevistas trazem tona justamente a subjetividade daqueles jovens
que um dia imaginaram que seria possvel mudar o mundo, seus anseios e suas
dvidas. Mesmo quando reavaliam suas aes juvenis, os ex-militantes aca-
bam revelando o caminho que tomaram ao buscar a liberdade. Na tentativa de
alcanar uma nova subjetividade, os jovens, inicialmente, transformavam suas
vidas individuais. Sua prpria subjetividade era a primeira a ser transformada.
Renunciavam vida cotidiana e passavam a viver uma aventura para mudar o
rumo da histria. Nesse sentido, o relato posterior torna-se uma fonte interes-
sante para este artigo que aborda o tema a partir da questo da subjetividade.
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Uma nova subjetividade, um novo mundo
Muito foi dito sobre 1968, mas parece que a temtica da subjetividade almeja-
da pelos jovens ainda precisa ser mais discutida. Esse um ponto fundamental
quando so analisadas as manifestaes daquele ano.
A princpio, pode parecer controversa uma busca pelo desenvolvimento
da subjetividade, pois a sociedade de massa acusada exatamente de funda-
mentar-se num individualismo excessivo. O capitalismo torna todos consu-
midores de produtos e cada um v-se em busca da satisfao de suas necessi-
dades, ou seja, da satisfao pelo consumo, que geralmente uma satisfao
individual. Praticamente no h solidariedade de grupo ou de classe, e dificil-
mente ainda se pode testemunhar qualquer inspirao coletiva. A mxima que
rege a sociedade aquela do cada um por si. At a liberdade um quesito da
esfera privada e individual. Muitos explorados no trabalho e oprimidos pela
sociedade imaginam-se livres subjetivamente. A idia de estar apto a tomar
decises morais tambm muito engana aqueles que pensam fazer e entender
tudo por sua prpria conta.
A subjetividade um dos princpios bsicos da modernidade. Diferente-
mente das sociedades tradicionais, a concepo moderna funda a legitimidade
do governo e da sociedade nos direitos vida e propriedade. Dois direitos
basicamente individuais, pois a cada um pertencem a sua vida e os seus bens.
A moral kantiana tambm revela como no possvel julgar os atos de outrem
porque apenas cada um sabe realmente das suas intenes. Apesar de referir-se
a uma universalidade, a moral acima de tudo individual.
Pode parecer contraditrio, portanto, que os estudantes descarreguem
sua revolta contra a submisso do indivduo. Afinal, a sociedade construda
pelo impulso moderno estrutura-se basicamente a partir do indivduo. Para
compreender a indignao dos estudantes, deve-se primeiramente conside-
rar aquela distino referida anteriormente entre a modernidade iluminista e
a modernidade no capitalismo tardio. As crticas estudantis incidem sobre a
subjugao da produo e do consumo da modernidade tcnica. Subjugao
quase imperceptvel para a maioria da populao, feliz e satisfeita com a socie-
dade capitalista.
Quanto realizao do indivduo, trata-se de buscar a sensibilidade e a
criatividade sucumbidas sob a lgica racional da tcnica e do desenvolvimen-
to. Nesse sentido, pode-se compreender a valorizao do prazer e dos instintos
individuais.
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A idia de criar uma nova subjetividade cuja libertao fosse total pode
no ser to original, quando se considera que Marx j aponta para o problema
do aprisionamento das possibilidades criativas do homem. A explorao do
trabalhador no lhe subtrai simplesmente seu esforo e mais-valia, mas lhe
nega a capacidade de realizar-se como ser humano. Simone Weil demonstra
muito bem a dificuldade de qualquer tipo de realizao aps uma jornada de
trabalho. Ao homem explorado simplesmente no sobra tempo para experi-
mentar o mundo e a vida. Para desenvolver suas potencialidades.
11
Quando se referem ao florescimento de uma nova subjetividade, os es-
tudantes esto, de certo modo, falando desse tipo de libertao. Imaginam uma
realidade onde as pessoas possam no apenas ter as necessidades econmicas aten-
didas, mas tambm possam ter a oportunidade de vivenciar sua humanidade.
Pode-se dizer que o capitalismo com o qual essa gerao convive agra-
va essa situao, quando se considera o sucesso da sociedade de consumo e
seu alargamento, que visa incluir como consumidores diversas classes sociais.
Considerando que todos esto engolfados pelo consumo e aderem sociedade
de massas de modo prazeroso, o que essa gerao experimenta muito mais
o problema da perda da individualidade que o entrave classista. Assim, apesar
de no haver ineditismo quanto questo da subjetividade livre, em 1968, esse
problema assume aspecto mais perturbador. A reivindicao por libertao
parece ser mais ampla porque as amarras tornaram-se mais fortes medida
que deixam de ser explcitas.
12

A liberdade individual pela qual anseiam os jovens revoltados no cer-
tamente a mesma da qual se vangloria a sociedade de consumo. A libertao
precisava ser completa para se realizar. No se tratava apenas de liberdade po-
ltica, por isso fcil perceber como se confundem a vida pessoal e a militncia
poltica.
11
Weil, 1964.
12
claro que se deve observar o seguinte: todo discurso revolucionrio parte desse mote, se-
gundo o qual a explorao no est sendo vista. H maior explorao no perodo denomina-
do capitalismo tardio? Alguns intelectuais e os jovens tambm concordavam com isso
acreditam que a explorao est escamoteada pelo prazer ilusrio da sociedade de consumo
ou pelo anseio de ascender a ela. Ou seja, quem consome est feliz por isso e no se incomoda
ou no v (o que difcil imaginar) explorao. Quem no consome por prazer est iludido pelo
anseio de faz-lo. No se considera que as pessoas escolheram esse tipo de prazer e que esto
simplesmente satisfeitas. Sua satisfao sempre aparece como iluso.
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Os relatos dos entrevistados por Cohn-Bendit revelam a considervel im-
portncia dessa libertao completa. Tamanha a realizao pessoal, que pode
causar a impresso de ser o mais importante. Muitos mencionam a guinada
que a militncia deu em suas vidas privadas. Vidas sem graa e sem relevncia
adquirem significado quando passam a se empenhar em mudar o mundo.
Barbara Koster e Adriana Farranda tm experincias bastante diferentes
no mbito da militncia. A primeira provm de famlia alem e segue o movi-
mento feminista, enquanto Adriana esteve envolvida na Itlia com o seqestro
e morte de Aldo Moro e encontra-se presa por terrorismo. Mas ambas des-
tacam que, no incio, tratava-se de uma rebelio contra a famlia e a cultura.
Barbara revela o ressentimento da juventude ps-holocausto envergonhada
pelos pais e avs. Adriana relata a revolta individual diante da sociedade e da
imposio por seus costumes modo de vestir e de comportamento. Muitos
entrevistados mencionam a revolta individual ou a busca pessoal por uma vida
mais livre como fator fundamental na militncia poltica. Joscka Fischer chega
a admitir que
Quando eu tinha 20 anos, eu era aquele que apanhava sempre. Depois de ter
passado por isso, at sentia certo prazer em ser aquele que batia. Via isso como
uma atitude viril na qual podia provar minha coragem, e alm disso ser incen-
tivado pelo exemplo de pessoas que admirava. Che Guevara, os guerrilheiros
vietcongs.
13

O envolvimento pessoal se explica por diversas razes. Alguns viram na
militncia uma alternativa para suas vidas sem rumo, entediadas ou destru-
das, outros se impressionaram com o carter aventureiro das aes e com a
possibilidade de fazer alguma coisa grandiosa.
Hans-Joachim Klein militava ao lado de Carlos, O Chacal, e conta que
mantinha uma admirao por sua figura, que lhe aparecia como um James
Bond revolucionrio. Carlos vinha de famlia rica e havia largado a vida bur-
guesa para se empenhar nas aes. Assim, justificava-se o seu luxo. Falava di-
versas lnguas, comia em restaurantes caros e dormia em hotis chiques.
O contato com um mundo secreto e cheio de aventuras enchia os olhos
de muitos que se embrenhavam na militncia. Valrio Morucci associa a ao
13
Cohn-Bendit, 1985:166.
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poltica fico cinematogrfica para destacar o interesse que a luta irradiava
entre a juventude. Ser militante era a possibilidade de tornar-se heri.
Transformar-se em sujeito, tornar-se um agente da histria, nesse sentido era
uma aventura, sim. Por trs de algumas de nossas escolhas havia uma tentativa
de resgatar nossa presena no mundo, nossa existncia (...) Havia uma outra di-
menso, aquela mais ldica, uma espcie de brincadeira de esconder-se, eliminar
o inimigo, sair noite sem ser visto...
14
Hobsbawm acredita que esses movimentos alcanam a vitria do sub-
jetivismo, considerando a revoluo cultural a em curso como o triunfo do
indivduo sobre a sociedade. O autor nota que Liberao pessoal e libera-
o social davam-se as mos, sendo sexo e drogas as maneiras mais bvias de
despedaar as cadeias do Estado, dos pais e o poder dos vizinhos, da lei e da
conveno.
15
No entanto, a radical transformao na vida pessoal dessas pessoas ba-
seava-se na recusa da sociedade tal como vigorava. Havia a idia de que seria
possvel mudar no apenas o destino individual, mas o prprio curso da hist-
ria. A misso herica era a expectativa de realizao de uma mudana radical
na vida. No se tratava apenas de injustias sociais ou problemas econmicos,
mas de uma nova forma de viver e experimentar a vida. A realizao pessoal
no queria revelar o individualismo egosta. Pretendia mostrar a possibilidade
de libertao individual de todos os homens em sua plenitude. Os prprios
militantes promoveram em suas vidas essa libertao.
14
Como destaca o ex-militante das Brigadas Vermelhas, Valrio Morucci (Cohn-Bendit, 1985:154).
Sobre esse ponto vale a pena tambm reproduzir a resposta de Fernando Gabeira. Ns lamos
pouco a respeito. Conhecamos o livro de Rgis Debray, Revoluo na revoluo, e estvamos
muito influenciados pela imagem romntica da revoluo cubana. Pensvamos que seria cor-
reto aplicar o modelo castrista ao Brasil e a todos os pases da Amrica Latina (...) Estvamos
atrados pela idia de que nosso engajamento fsico iria fazer triunfar a justia. Estvamos con-
vencidos, ingnua mais sinceramente, de que amos nos tornar heris. O que era fascinante era
o ritual que envolvia essa tomada de deciso. Tnhamos que romper completamente com o
passado, deixar a famlia, a casa, mudar de nome. (...) amos ingressar em uma sociedade secreta
encarregada de uma misso justa e herica era isso que achvamos fascinante (Cohn-Ben-
dit, 1985:110).
15
Hobsbawm, 1995:326.
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As experincias dos sit-ins so provas da possibilidade dessa realizao.
Tom Hayden esclarece que Nos prdios ocupados em Columbia, os estudan-
tes criaram o que chamavam de nova sociedade ou rea livre ou comuna
(...). Os estudantes se divertem, eles cantam e danam e fazem graa, mas a
tenso permanece. Esto sempre conscientes da seriedade de seus atos.
16

Abbie Hoffman explica que se tratava de mudar a relao entre os indi-
vduos. Os yippies faziam seus sit-ins como festas da vida em oposio morte
que era a sociedade capitalista reprimida.
17
A prpria idia do sit-in baseia-se
no pressuposto de que a imaginao pode vencer o poder.
Alguns autores chamam a ateno para a continuidade das lutas desen-
cadeadas em 1968 e acreditam que do ponto de vista da longa durao esse foi
um ano revolucionrio. Revoluo tomada mais como um processo que como
uma ruptura abrupta. 1968 teria propiciado a revoluo dos costumes, abrin-
do espao para o exerccio de determinadas lutas. A prpria idia de brecha,
baseada na suposio de que possvel abrir um espao de resistncia contra
a sociedade capitalista de massas, tambm se funda nessa concepo.
18
O pr-
prio Danny comunga dessa idia. Quando fala com nostalgia da revoluo que
no foi alcanada e dos seus mitos que rondavam o pensamento estudantil,
como a concepo da classe operria e a idia de que essa classe faria a revo-
luo, o militante no completamente ctico quanto s conseqncias das
revoltas estudantis.
19

Danny faz uma observao sobre as aes dos provos na Holanda que
pode servir para pensar o carter das agitaes estudantis nas vrias partes
do globo. Sobre o movimento que pretendia destituir o poder por atividades
bem-humoradas que mostrassem populao a decadncia das instituies,
ele comenta ainda que tenham contribudo para a formao de uma consci-
ncia ecolgica, feminista, para uma nova abordagem dos problemas sexuais,
para um interesse real pelos problemas de urbanizao, eles nunca chegaram a
ameaar o sistema poltico e econmico reinante.
20

16
In the buildings occupied at Columbia, the students created what they called a new society or
liberated area or commune (...). The students had fun, they sang and danced and wisecracked,
but there was continual tension. There was no question of their constant awareness of the seriouness
of their acts (Hayden, 1968).
17
Cohn-Bendit, 1985:24-25.
18
Reis, 1998.
19
Cohn-Bendit, 1985:89.
20
Ibid., p. 55.
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De fato, difcil no perceber como o ano de 1968 foi importante para
a transformao de diversos hbitos culturais ligados moral e autoridade
tradicional. Pode-se considerar que os estudantes colocaram uma revoluo
em curso. No entanto, observa-se que tal revoluo est de pleno acordo com
a concepo democrtica. As reivindicaes presentes nas lutas das minorias,
das mulheres, dos negros e dos homossexuais so exigncias pela vigncia dos
direitos civis. Encontram-se dentro da esfera da legalidade. Reclamam o pleno
respeito ao direito constitucional da igualdade entre os cidados. Elas foram
inclusive absorvidas pela democracia. Muitas vezes colocar esse direito em
prtica uma verdadeira revoluo cotidiana, mas no se refere ao anseio de
imaginar uma ordem poltica nova. Trata-se de fazer valer uma ordem pol-
tica que j existe no papel. Aquela sada de outras revolues: a americana e a
francesa. Nesse sentido, houve mais um alargamento da democracia que uma
irrupo revolucionria. O radical Abbie Hoffmann confirma: Ns, yippies,
salvamos a democracia americana.
21
Sem querer minimizar os impactos provocados pelo turbilho de 1968,
deve-se observar que tais conquistas e espaos ocorreram medida que o pr-
prio sistema incorporou as reivindicaes insurgentes naquele perodo. Al-
gumas propostas concretas foram contempladas. Determinados direitos civis
foram respeitados. Mas aquilo em que 1968 era mais original parece ter ficado
para trs a realizao de uma subjetividade. Apenas os poucos militantes e
estudantes experimentaram uma liberdade plena.
Alguns remanescentes ainda persistem em comunidades especficas que
desenvolvem um estilo de vida alternativo. O prprio Cohn-Bendit morou
muito tempo numa dessas ilhas. Mas elas se tornaram to isoladas e to raras
que seu impacto poltico-social quase nulo. Onde est a realizao da hu-
manidade do homem? Sua criatividade libertada? E a reivindicao por tal li-
berdade? Muito mais sucesso teve a comercializao de idias sobre uma nova
humanidade. A inveno da New Age tornou-se altamente vendvel e obteve
muito mais sucesso que a aspirao revoluo.
Ao analisar as manifestaes estudantis, considerando essa temtica da
subjetividade possvel perceber que as reivindicaes formuladas pelas lu-
tas ainda parecem irrealizadas. Apesar de apontarmos para o fato de que es-
21
Cohn-Bendit, 1985:26.
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sas manifestaes esto ligadas ao surgimento e conquista de direitos civis,
como no caso do feminismo e da militncia homossexual, 1968 no parece ter
se realizado em sua reivindicao mais extraordinria, mas deixou em aberto
o caminho alternativo a ser trilhado.
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WEIL, S. Opresso e liberdade. Lisboa: Livraria Morais, 1964.
Nacionalismo popular em nuestra Amrica: revolues
cubana e bolivariana em debate
Mariana Bruce*
Emilly Couto Feitosa**
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ste artigo, num primeiro momento, reconstri os passos do nacionalis-
mo popular em nuestra Amrica, com o intuito de compreendermos um
quadro histrico geral que serviu de legado para as revolues cubana e
bolivariana. O nosso interesse aqui abordar o que houve de continuidade em
relao s experincias nacional-estatistas que marcaram as dcadas de 1930,
1940 e 1950 e, sobretudo, apresentar os elementos inovadores e de rupturas.
Aps esse panorama histrico e breve anlise comparativa, partiremos
para a nossa questo central: a anlise dos processos nacionalistas populares
em Cuba e na Venezuela, entendendo o primeiro como um movimento que,
apesar de originado em 1959, se renova e se estende at os dias atuais, exigindo
uma nova compreenso em funo das mudanas e dos novos desafios en-
frentados no contexto atual, sobretudo a partir da dcada de 1990, com o fim
da URSS.
*
Graduanda de histria, Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense, bol-
sista do CNPq/PBIC (iniciao cientfica).
**
Graduanda de histria, Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense,
bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Faperj (iniciao
cientfica).
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Nacionalismo popular em nuestra Amrica
O que une experincias to diferentes ao longo de dcadas e em vrios pa-
ses da Amrica Latina , antes de qualquer coisa, a existncia de um passado
histrico comum. Todos esses pases, em maior ou menor grau, tiveram suas
histrias marcadas por uma colonizao exploratria monocultora e/ou
extrativista fundamentalmente baseada numa mo-de-obra escrava ou
compulsria e pela formao de uma classe dominante dissociada dos inte-
resses populares e nacionais. Embora longe no tempo, tal passado serviu para
perpetuar um sistema poltico-econmico excludente que atravessou os regi-
mes caudilhescos do sculo XIX e chegou s repblicas do sculo XX com a
consagrao de uma classe oligrquica, articulada com os interesses imperia-
listas, em detrimento das demais demandas internas e com o aprofundamento
das desigualdades sociais.
Segundo Anbal Quijano, a construo dos Estados nacionais no molde
eurocntrico no significou uma efetiva democratizao das relaes de poder,
mas um processo de colonizao interna que comprometeu e compromete at
os dias de hoje a legitimidade da democracia e da institucionalidade liberal de
maneira geral, para grande parte dos ditos cidados, sobretudo os indgenas,
negros e mestios. Assim, a implementao dos regimes democrticos repre-
sentativos foi convertida em mais um instrumento de dominao de classe,
nos quais, na verdade, as classes populares no tiveram e no tm participao
efetiva na determinao dos rumos do Estado e tampouco tiveram suas de-
mandas satisfeitas.
Portanto, apesar das especificidades de cada movimento, podemos per-
ceber caractersticas comuns a vrios pases ao sul do Rio Grande, tais como
economias frgeis e dependentes, sociedades fragmentadas e o descrdito com
relao institucionalidade liberal. Essas caractersticas deram os subsdios
para o surgimento de diferentes movimentos que tiveram no apelo sobera-
nia nacional, na preocupao com reformas sociais, na centralidade do Esta-
do o que, muitas vezes, conduziu ao aparecimento de regimes autoritrios
e na presena de lideranas carismticas, o seu ponto de encontro. Tanto
as experincias nacional-estatistas dos anos 1930, 1940 e 1950 com Vargas no
Brasil, Pern na Argentina, Crdenas no Mxico ou Arbenz na Guatemala,
quanto as nacionalistas-populares, mais radicais, que tiveram incio em 1952
com Estenssoro na Bolvia, Alvarado no Peru, Torrijos no Panam, Ortega na
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Nicargua, Fidel Castro em Cuba, Hugo Chvez na Venezuela e Evo Morales
na Bolvia, incorporaram, cada uma a sua maneira, um programa de reformas
que visava atender s demandas histricas das classes subalternas, ora com o
intuito de manter a ordem estabelecida, ora de lev-las s ltimas conseqn-
cias num processo revolucionrio.
1
Nesse sentido, as atuais experincias nacionalistas populares, na maioria
das vezes, so mais herdeiras da tradio nacionalista do que da esquerda mar-
xista ortodoxa. Somente para citar alguns exemplos, tanto em Cuba, quanto
na Venezuela, os tradicionais partidos de vanguarda o Partido Socialista
Popular (PSP) cubano e o Partido Comunista Venezuelano (PCV) nunca
assumiram a dianteira dos processos no apoiaram os golpes frustrados de
Moncada em 1953 e o de 1992 na Venezuela e s se posicionaram a favor
dos processos transformadores no ltimo momento. Vale dizer tambm que
nunca foram grandes partidos de massa. O resgate do carter martiano ou
bolivariano ou at mesmo do socialismo do sculo XXI so emblemticos
no que diz respeito busca de um caminho novo, com razes prprias e anties-
quemtico para se alcanar uma sociedade mais justa e igualitria.
No entanto, diferentemente de algumas experincias clssicas do nacio-
nalismo estatista, mesmo quando se aproximaram dos movimentos popu-
lares, tais como as de Vargas, Pern, Estenssoro ou Arbenz, Fidel e Chvez
no procuram fazer um governo que se coloque acima da luta das classes.
Ao contrrio, eles se posicionam claramente de um ponto de vista de classe,
rompendo ou tendendo a romper com o capitalismo internacional e com as
burguesias nacionais e adotando reformas que efetivamente buscam romper
com o status quo.
O nacionalismo popular das revolues cubana e da Venezuela tambm
difere dos seus pares clssicos em funo de seu carter internacionalista que
prev a construo de uma alternativa ao capitalismo neoliberal para toda a
Amrica Latina nos termos da Alternativa Bolivariana para as Amricas (Alba)
2

1
importante ressaltar que o governo de Salvador Allende no Chile (1970-73) no foi citado
porque, desde o incio, o programa de governo da Unidade Popular frente poltica e social
que o elegeu j previa reformas de carter socialista.
2
A Alba um projeto de integrao do continente latino-americano alternativo ao Acordo de
Livre Comrcio para as Amricas (Alca). Sua criao teve incio em 1994, com a convocao do
Congresso Anfictnico por Hugo Chvez. Nesse congresso e nos seguintes participaram movi-
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e, mais uma vez, numa maior participao popular que se reflete na ampli-
tude e radicalidade dos seus projetos sociais.
Apesar de seu contedo mais radical, existe ainda pelo menos uma ques-
to que no foi superada pelo nacionalismo popular: a personificao de todo
o processo em uma liderana carismtica. Tal personificao produto de uma
construo social, ou seja, no se trata de uma imposio, mas de uma esco-
lha dos prprios agentes sociais envolvidos. Portanto, o principal desafio para
essas revolues que configuram esse nacionalismo recuperar a legitimidade
da institucionalidade democrtica de maneira a garantir a primazia do movi-
mento para alm dos marcos de uma liderana que o represente. fundamen-
tal garantir que haja realmente instncias de poder popular que permitam a
alternncia no poder, uma maior pluralidade e a autonomia das organizaes
de base com o objetivo que se evite no apenas o burocratismo, mas tambm
a inrcia e a presena de velhas figuras nos mesmos cargos.
Para entrarmos nos aspectos mais especficos das revolues cubana e
bolivariana, acreditamos que seja importante considerar o contexto em que
cada uma se insere. A primeira emergiu no interior de uma ordem global bi-
polar marcada pela Guerra Fria entre os Estados Unidos e a URSS. Levando-se
em considerao seu carter anticapitalista e antiliberal, Cuba sofreu diver-
sas ofensivas norte-americanos que a impeliram a uma aliana com o bloco
sovitico que, apesar de suas diferenas, permitiu uma margem de manobra
de fundamental importncia para que a revoluo se consolidasse. Por outro
lado, a Revoluo Bolivariana j se inscreve num cenrio ps-Guerra Fria, de
hegemonia neoliberal, onde uma ruptura radical com o mundo capitalista se
torna mais difcil.
Revoluo Cubana
A Revoluo Cubana deve ser entendida historicamente como o resultado de
uma srie de fatores anteriores a 1959. Nesse sentido, importante considerar-
mentos e organizaes de cerca de 15 pases e discutiram-se as estratgias de construo de um
projeto que tem por objetivo uma integrao que [sirva] como uma forma de resistncia e, ao
mesmo tempo, de construo de uma alternativa que [garanta] o fim da misria e da explorao
dos povos do nosso continente. Disponvel em: <www.agenciacartamaior.com.br/templates/
materiaMostrar.cfm?materia_id=1663>.
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mos a forte presena dos Estados Unidos, desde a independncia da ilha, com
a Emenda Platt, at o seu apoio ao golpe de Estado de 1952; a questo da sobe-
rania nacional cubana e as fraudes eleitorais, corrompendo e desmoralizando
as instituies legais; a tradio de governos ditatoriais; o aprofundamento
das desigualdades socioeconmicas e as insurreies populares que marcaram
todo o perodo republicano.
Havia na sociedade um sentimento de insatisfao e um anseio por mu-
danas que se expressaram na Revoluo de 1933, contra a ditadura de Gerar-
do Machado, quando um movimento radical de esquerda conseguiu assumir
o poder durante quatro meses tendo como principais lideranas Antonio Gui-
teras e Grau San Martn.
3
Esse governo, denominado o governo dos Cem Dias
(setembro de 1933-janeiro de 1934), tomou medidas de carter social e an-
tiimperialista, como, por exemplo, o estabelecimento da jornada de trabalho
de oito horas e a interveno na companhia cubana de eletricidade, controlada
pelos Estados Unidos.
Desde o governo de Mendieta (1934-39) at o fim do governo de Pro
Socarrs as eleies transcorreram com normalidade. No entanto, em 1952,
Fulgncio Batista deu um golpe de Estado e tomou o poder.
Desta forma, fechou-se o caminho da poltica institucional para inmeras lide-
ranas que apostavam na legitimidade do sistema como premissa para o encami-
nhamento das mudanas socioeconmicas de que o pas necessitava. Entre essas
lideranas, destacava-se Fidel Castro.
4

Fidel era filho de um rico proprietrio de terras e se formou em direi-
to. Sua educao foi tradicional e ele pretendia seguir uma carreira poltica
tradicional, tanto que, em 1952, era candidato a deputado pelo Partido Orto-
doxo. Com o golpe, ele e outras lideranas planejaram o assalto aos quartis
de Moncada e de Bayamo, em 1953, o qual, apesar de ter fracassado em sua
ao tomar armas e dar incio a um processo de derrubada da ditadura de
3
A Revoluo de 1933 teve trs fases distintas. A primeira de direita, sob a presidncia de Carlos
Manuel de Cspedes e que durou cerca de um ms; a segunda, j citada, radical de esquerda,
com o estabelecimento do governo dos Cem Dias sob a presidncia de Grau San Martn; e a ter-
ceira marcada pela contra-revoluo, a qual foi de 1934-39, com o coronel Mendieta no poder.
4
Ayerbe, 2004:26.
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Batista basearia, mais tarde, a formao do Movimento Revolucionrio 26
de Julho (MR26/7) e a figura de Fidel Castro.
Depois do assalto fracassado, Fidel, seu irmo e outros insurgentes foram
condenados e presos, enquanto outros ainda foram mortos pelas foras do
regime. Na priso, ele complementou sua formao poltica radical, foi anis-
tiado e solto em menos de dois anos. Percebendo que os direitos e as liberda-
des democrticas no voltariam a Cuba enquanto Batista estivesse no poder e
tambm que no havia mais futuro na via poltico-eleitoral, optou ento pela
luta armada como a nica sada para a ditadura vivida no pas.
No Mxico, em 1955, Fidel conheceu Ernesto Che Guevara, com quem
iria aprender muito sobre a realidade latino-americana e ampliar suas leitu-
ras. Ali, preparou a sua volta e a de outros guerrilheiros, incluindo Che, para
Cuba, a bordo do iate Granma, em 1956. Essa volta tinha o mesmo objetivo de
1953, isto , derrubar Batista pela via armada, tentando difundir na ilha uma
insurreio popular.
Os guerrilheiros desembarcaram no lado oriental da ilha, na Sierra Ma-
estra, onde agruparam e treinaram mais guerrilheiros, principalmente cam-
poneses da regio. Na parte ocidental do pas tambm explodiram manifesta-
es contra o regime, a partir de movimentos como o Movimento Nacional
Revolucionrio (MNR), a Federao dos Estudantes Universitrios (FEU), o
Diretrio Revolucionrio Estudantil (DRE), a Organizao Autntica (AO),
o Partido Ortodoxo e o Partido Socialista Popular (PSP).
No entanto, todas essas foras insurgentes ocidentais, no processo de luta
contra a ditadura, foram destrudas ou muito enfraquecidas, o que fez com que
o grupo de Sierra Maestra se tornasse o nico capaz polarizar e liderar a luta
contra o regime de Batista. Assim, a Revoluo Cubana triunfou, em janeiro
de 1959, sob a hegemonia do grupo de Sierra Maestra e do MR26/7. Todavia,
a diversidade das foras que conformaram o processo revolucionrio e que
apoiaram esse grupo representou uma questo importante para o imediato
momento ps-revolucionrio, quando Fidel Castro falou sobre a necessidade
de uma unidade revolucionria.
5
5
importante chamar a ateno para essa diversidade, uma vez que o grupo de Sierra Maestra foi
capaz de conseguir o apoio no apenas de setores populares rurais e urbanos, mas tambm de setores
da elite, principalmente de Havana, para derrubar Batista do poder. No entanto, com o estabeleci-
mento do governo revolucionrio, essa coalizo tornou-se impossvel, em funo das divergncias
entre os setores que queriam aprofundar e radicalizar o processo e os setores mais moderados.
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Podemos afirmar que a Revoluo Cubana foi fruto, sobretudo, de insa-
tisfaes polticas, devido ditadura de Batista e dominao estadunidense
no pas. Alm disso, tambm preciso considerar a dependncia econmica
com relao aos Estados Unidos e monocultura da cana-de-acar e a crescen-
te desigualdade social entre as classes dominantes e a maioria da populao.
J nos seus primeiros anos, a revoluo enveredou por um programa de
reformas radicais: a reforma agrria que acabou com o latifndio em menos
de um ano, rompendo de vez com a grande propriedade privada no campo;
confisco de propriedades; nacionalizao generalizada de bancos e empresas
estrangeiras; reforma educacional e na sade tornando-as nacionais e gratui-
tas; e reduo drstica das tarifas nas reas de moradia, telefonia e energia.
Um programa que, de 1959-61, foi se radicalizando at ser declarado o carter
socialista da revoluo.
Em resposta s medidas do governo revolucionrio, ocorreu a invaso
da baa dos Porcos, em 1961. Uma ao financiada e organizada pelos Estados
Unidos que, apesar de fracassada, fez com que o pas vivesse sob a ameaa de
outra possvel invaso. Alm disso, ela acabou fortalecendo a revoluo e aju-
dou a empurr-la para o campo sovitico. Dessa forma, a partir de 1962, Cuba
entende a dificuldade de se construir uma experincia autnoma, principal-
mente depois da invaso da Guatemala, da invaso da baa dos Porcos e do seu
prprio isolamento poltico-econmico no continente. Esse entendimento,
somado s suas limitaes econmicas, acabou por conformar a construo
da relao entre Cuba e Unio Sovitica e desembocou no episdio da Crise
dos Msseis em outubro desse ano.
Era til para Cuba sua aproximao com a URSS, como um apoio in-
ternacional tanto poltico e diplomtico quanto econmico. Por outro lado,
para a URSS isso tambm era til, seja no mbito poltico-ideolgico (zona de
influncia), seja no mbito estratgico (proximidade com EUA), uma vez que
os soviticos se sentiam ameaados pelos msseis estadunidenses na Turquia.
A partir de 1963, Cuba estreitou laos com a Unio Sovitica, benefi-
ciando-se no apenas financeira e comercialmente, mas tambm rompendo
com o seu isolamento no continente e podendo contar com o apoio de uma
potncia contra os ataques dos Estados Unidos. Nesse primeiro momento, o
pas ainda no tinha abandonado o seu projeto de diversificao econmica
desenvolvimento das indstrias, substituio de importaes e ampliao
das exportaes para alm dos produtos primrios.
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No entanto, o fracasso desse projeto e a entrada de Cuba em 1972 no
Conselho Econmico de Ajuda Mtua (Came) o qual reunia o bloco dos
pases liderados pela ento Unio Sovitica tiveram conseqncias nos ru-
mos poltico-econmicos do pas. Por um lado, trouxe crescimento econmi-
co, com a elevao do Produto Social Global, do nmero das indstrias e dos
indicadores sociais. Mas, por outro, a autonomia da revoluo e a busca de um
caminho prprio foram perdidos. Cuba iria submeter-se a uma renovao
imagem sovitica (Gott, 2006:266). As decises foram centralizadas nas mos
do Estado e este, por sua vez, foi burocratizado e a censura foi estabelecida.
A entrada no Came de fato marcou uma forte dependncia do pas com
relao Unio Sovitica, mas preciso considerarmos o contexto na qual ela
se insere. Cuba sofria (e sofre at hoje) com o bloqueio econmico imposto
pelos Estados Unidos desde 1961, com o conseqente isolamento poltico-
econmico no continente, com as vrias operaes de sabotagens financiadas
tambm pelos EUA, com a falta de recursos internos e com a estagnao da
economia. Diante dessa conjuno de fatores, o Came era a oportunidade para
o pas superar alguns dos seus problemas e dar uma guinada no fortalecimento
interno da revoluo.
Na prtica, essa dependncia com relao Unio Sovitica se expressava
em nmeros: a maior parte do petrleo utilizado em Cuba vinha dos sovi-
ticos, assim como 63% dos vveres e 80% da maquinaria. Em contrapartida,
os soviticos compravam 63% das exportaes do acar cubano, 95% dos
ctricos e 73% do nquel (Gott, 2006:322).
Dessa forma, com a queda da URSS, a relao de dependncia que Cuba
mantinha com esse pas repercutiu de maneira profunda na sustentao do so-
cialismo fortemente atrelado ao modelo sovitico. O fim do Came emblem-
tico, nesse sentido. No havia mais com quem contar. Era preciso encontrar
um caminho novo, independente. Contudo, no podemos esquecer que se
trata de uma ilha, com poucos recursos e sob forte presso da maior potncia
mundial, os Estados Unidos.
Aps o fim da Guerra Fria, o bloqueio dos Estados Unidos se amplia, e Cuba j
no dispe das vantagens oferecidas anteriormente pelo Came e do respaldo po-
ltico da ex-Unio Sovitica; inicia-se o Perodo Especial em Tempos de Paz,
denominao do governo cubano para o novo contexto enfrentado pelo pas,
considerado o mais difcil desde 1959.
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6
Ayerbe, 2004:83.
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Em termos concretos, nas palavras do prprio Fidel Castro, isso signifi-
cou que
perdemos todos os mercados do acar e deixamos de receber mantimentos,
combustvel e at a madeira para os caixes dos nossos mortos. Ficamos sem
combustvel de um dia para o outro, sem matrias-primas, sem alimentos, sem
higiene, sem nada (...).
(...) Nossos mercados e fontes de abastecimento fundamentais desapareceram
abruptamente. O consumo de calorias e de protenas se reduziu quase metade.
7

Em ltima anlise, s para termos uma idia do que foi essa crise para
Cuba, vale citar alguns nmeros apresentados por Richard Gott: a capacidade
de importao do pas caiu 70% de 1989-92; o capital gerado pela venda do
acar caiu de US$ 4,3 bilhes em 1990, para US$ 1,2 bilho em 1992 e para
apenas US$ 757 milhes em 1993; o PIB diminuiu 2,9% em 1990, 10% em
1991, 11,6% em 1992 e 14,9% em 1993. Alm disso, os financiamentos exter-
nos vindos da ex-URSS caram de US$ 3 bilhes em 1989 para zero em 1992.
Portanto, pensar em Cuba nesse contexto de fim da Unio Sovitica e
do Came significa tambm pensar numa redefinio dos rumos do socialismo
cubano e numa sociedade em que os mecanismos de interao entre o Estado
e o resto da sociedade esto em processo de reajuste (Acanda, 2006:220).
Essa redefinio se concretizou, a partir do Perodo Especial em Tempos
de Paz,
8
num conjunto de reformas: a abolio do monoplio do Estado so-
bre o comrcio exterior; a permisso da participao de capitais estrangeiros
na economia do pas; a legalizao do dlar; o incentivo ao turismo; a introdu-
o do emprego autnomo tributado; o estabelecimento de cooperativas agr-
colas em substituio s fazendas estatais, entre outras. Tratou-se de medidas
que foram discutidas em todos os locais de trabalho, como forma de garantir
o apoio da populao s reformas.
Cuba ento, nesse incio dos anos 1990, passou pela mais grave crise des-
de que a revoluo triunfou em 1959. Uma crise que exigiu medidas de rees-
7
Ramonet, 2006:332.
8
Fidel Castro empregou essa expresso em pblico, pela primeira vez, em 1990. Trata-se de
um conceito tomado da doutrina militar para designar o sacrifcio massivo que se aproximava,
desconhecido para geraes inteiras.
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truturao externa e interna que, ao mesmo tempo que ajudaram o pas a se
reerguer, tambm se refletiram num impacto social com o aumento da desi-
gualdade social no pas e o surgimento de novos desafios a serem superados,
como a questo da dolarizao da economia
9
e das contradies geradas pelo
turismo.
Nesse nterim, houve grande participao popular nas discusses sobre as
reformas. Percebendo essa demanda popular pela ampliao da participao
acerca dos novos rumos do socialismo cubano, a prpria posio do governo
cubano mudou e ele passou a difundir as novas idias da revoluo sobre a
democracia. Assim, a Constituio de 1976 foi modificada em 1992 e o sistema
eleitoral cubano sofreu alteraes.
10
No entanto, no acreditamos que essas reformas representem uma crise
de hegemonia do socialismo propriamente dito. Essas reformas, na verdade,
so uma pea fundamental para se pensar na redefinio das relaes entre a
sociedade poltica e a sociedade civil cubanas e a reconstituio de um bloco
histrico revolucionrio, em prol de uma rearticulao da hegemonia do so-
cialismo cubano, sobre novas bases, que surgiram a partir das novas demandas
originrias do contexto de crise dos anos 1980 e 1990 que j abordamos.
Em Cuba, o que se procura uma alternativa que, por um lado, no
recaia nem numa sada neoliberal, de esvaziamento do poder do Estado e de
autonomia do mercado e nem, por outro, na de um socialismo estadoltrico
onde o Estado se apresenta como nico espao no qual qualquer relao so-
cial [pode] ser aceita.
11
9
A qual, alis, j foi superada, sendo substituda pelo sistema de dupla moeda o peso nacio-
nal cubano e o peso conversvel (CUC) , em vigor at hoje.
10
A partir da Constituio de 1992, o povo pde votar diretamente nos deputados das trs ins-
tncias municipal, provincial e nacional. As Assemblias do Poder Popular significaram uma
descentralizao administrativa das funes estatais e, assim, tambm uma maior participao
da populao na vida poltica do pas. Em nvel municipal, por exemplo, so realizadas reu-
nies e assemblias onde a populao apresenta suas crticas, suas insatisfaes e suas sugestes
aos deputados municipais ou delegados. Ningum melhor do que os prprios moradores de
um determinado local para saber das suas necessidades. Alm disso, como essas assemblias
(municipais e provinciais) tm certa autonomia na resoluo das questes locais, elas ajudam a
desburocratizar o Estado, agilizando a soluo de problemas que no precisam ser levados ins-
tncia nacional. Depois de eleitos os deputados da Assemblia Nacional do Poder Popular, so
eles mesmos que elegem o Conselho de Estado e este, por sua vez, elege ento o chefe de Estado,
o qual no pode dissolver a Assemblia Nacional e nem vetar uma lei j aprovada por esta.
11
Acanda, 2006:235.
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Foi aberta, em Cuba, a possibilidade de a sociedade civil ser ampliada de
forma a ocupar os espaos antes exclusivos do governo. de fundamental im-
portncia que esta assuma o papel de protagonista no debate ideolgico, para
que assim possa desempenhar um papel ao mesmo tempo crtico e afirmativo
no que diz respeito sociedade poltica (Acanda, 2006:236).
Enfim, por trs dessa redefinio dos rumos do socialismo cubano est
a concepo que compreende o socialismo numa perspectiva mais ampla e
plural, ou seja, onde sua existncia e evoluo no estejam concentradas uni-
camente nos dispositivos do Estado. Trata-se de compreend-la como uma
experincia vivida e refletida por seres humanos, que no so apenas massa de
manobra de um Estado personificado em uma liderana carismtica, mas sim
agentes do prprio destino.
Revoluo Bolivariana
Durante toda a histria recente da Venezuela, o petrleo movimentou o pas
econmica, poltica e socialmente. Segundo Gilberto Maringoni (2004:85),
para entender o governo Chvez e o que de fato est em disputa nele, pre-
ciso compreender a estreita inter-relao entre petrleo, poder, dinheiro e so-
ciedade.
A histria poltica desse pas foi alternada entre ditaduras e democracias
falseadas, todas fundamentadas em uma economia rentista, importadora de
bens industriais e de conluio com empresas estrangeiras. Os lucros advindos
da exportao petroleira inibiam o investimento na diversificao da pro-
duo, tornando-se, assim, o pas extremamente vulnervel s oscilaes do
mercado. Todavia, no significa que no houvesse presso por outros rumos,
tanto de governos mais progressistas quanto dos movimentos trabalhistas que,
inclusive, conquistaram alguns ganhos ao longo da histria como a Lei dos
Hidrocarbonetos, em 1943, medida que, em meio conjuntura internacional
da II Guerra Mundial, conseguiu impor maior presena do Estado nas com-
panhias petroleiras e uniformizao do regime de concesses e royalties; ou
ento a prpria nacionalizao da explorao do leo, a cargo, desde 1976, da
Petrleos da Venezuela, S.A. (PDVSA).
A partir da dcada de 1980, depois dos ureos tempos petroleiros re-
presentados pelo mandato de Carlos Andrs Prez (1974-79), o pas entrou
em recesso econmica. Com a perspectiva de superar a crise, Prez acabou
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sendo reeleito em 1988. No entanto, ele assinou acordo com o FMI e adotou
reformas neoliberais que acabaram por gerar graves repercusses no custo de
vida da sociedade.
Desde fins da dcada de 1970, j era possvel notar os primeiros sinto-
mas de esgotamento do modelo hegemnico. Em 1989, a onda de insatisfaes
culminou na rebelio que ficou conhecida como Caracazo ou Sacudn. O go-
verno reagiu atravs da decretao do Estado de stio e da represso violenta.
Segundo Margarita Lopez Maya (2002:18), centenas de pessoas foram mortas
e houve muitas perdas materiais. Contudo, em vez do movimento arrefecer,
abriu-se a porta para a exploso de outros protestos que marcaram os anos
seguintes.
Na dcada de 1990, houve, assim, uma intensa atividade de movimen-
tos sociais que questionavam a legitimidade do Estado e da institucionalidade
liberal e exigiam o atendimento de suas demandas.
12
Segundo Maya, a ONG
Provea registrou uma mdia de dois protestos de rua por dia na Venezuela en-
tre 1989-99. Somente nos primeiros 11 meses do governo de Hugo Chvez Fr-
as foram contabilizados quase mil protestos em todo o pas (Maya, 2002:9-13).
Portanto, a tentativa de golpe de Estado, liderada por Chvez, em 1992,
produto desse contexto maior de contestao do status quo. Embora fracassa-
da, serviu para projetar nacionalmente a imagem do tenente-coronel que,
diga-se de passagem, foi mandado para o crcere no sentido de personificar
o que j se passava nas ruas.
Contudo, a crescente insatisfao, no se converteu imediatamente num
modelo contra-hegemnico para superar a crise. Os pleitos polticos (executi-
vos e legislativos) foram marcados, ao longo desse perodo, por um crescente
ndice de absteno. O panorama s comeou a mudar com as eleies de
1998 e a candidatura de Chvez Presidncia. Para tal eleio foi formado
o Plo Patritico, frente nica de vrios partidos de esquerda, tais como o
Movimento V Repblica (MVR), alm do Ptria para Todos (PPT), La Causa
Roja (LCR), grande parte do Movimiento al Socialismo (MAS) e do Partido
Comunista. Seu programa, denominado Agenda Alternativa Bolivariana, no
era bem definido. Na verdade, a ideologia bolivariana que se constitua girava,
12
Destaque para as manifestaes callejeras dos buhoneros (aqueles que trabalham no setor
informal hegemnico na Venezuela); dos pensionistas e aposentados; das associaes de
vizinhos e do movimento estudantil.
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e gira at hoje em torno da apropriao da figura de Simn Bolvar,
13
numa
perspectiva nacionalista, antiimperialista e antineoliberal.
Segundo Maringoni, a vitria de Chvez nesse contexto foi um marco na
poltica venezuelana, pois representou uma ruptura com a poltica de conci-
liao das classes dominantes (expressa no Pacto Punto Fijo)
14
e das organi-
zaes policlassistas, em prol de organizaes mais ancoradas em classes de-
finidas produto tambm da polarizao social que vinha se conformando
durante os anos sucessivos de crise econmica. Sua base social se constituiu
em torno das classes mais pobres. Contudo, era muito instvel e desorganiza-
da. Condio que iria se transformando ao longo do tempo e com o apoio do
governo.
O primeiro governo de Chvez orientou-se mais para mudanas polticas
do que econmicas. Foi marcado por eleies, referendos e plebiscito. Se, por
um lado, convocou a Assemblia Nacional Constituinte que, segundo Edgardo
Lander, reconheceu os direitos indgenas, ambientais, ampliou o conjunto de
direitos sociais, reorganizou os poderes pblicos com a incorporao do Po-
der Cidado, integrado pela Procuradoria e pela nova figura da Defensoria do
Povo, inaugurou formas participativas de exerccio da democracia, reconhe-
cendo mecanismos de participao direta, como as assemblias de cidados,
entre outras coisas (Lander apud Maringoni, 2004:59). Por outro, manteve
um plano econmico moderado, realista e pragmtico, ou seja, manteve-se o
pagamento da dvida externa e a dependncia com relao exportao do pe-
trleo com parcos investimentos na diversificao da produo e, alm disso, a
propriedade privada no foi contestada. A poltica social, por sua vez, tambm
foi tmida at 2002. Sua carga de radicalizao, portanto, ficou restrita real-
mente ao plano poltico.
Dessa forma, o clima de tenso social gerado nesse governo se deu mui-
to mais em funo da incorporao das demandas populares e dos prprios
13
Simn Bolvar, cone da independncia da Amrica Meridional. Foi apropriado, na Vene-
zuela, por todas as classes sociais, como um fator de unidade nacional. Dessa forma, em sua
vertente mais conservadora, esvaziou-se a sua figura de seu contedo transformador e antico-
lonialista (Maringoni, 2004:202), enquanto na resgatada por Chvez, por exemplo, ressalta-se
a luta antiimperialista e pela unidade da Amrica ao sul do Rio Grande.
14
Pacto firmado no final da dcada de 1950, com o fim da ditadura, onde se estabeleceu a par-
tilha do Estado entre as fraes de classe dominante, consagrando uma alternncia entre dois
partidos que se pretendem pluriclassistas a Ao Democrtica (AD) e a Democracia Crist
(Copei).
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populares na poltica do que propriamente a uma mudana radical nas estru-
turas do pas. A essa altura, ainda no se sabiam os rumos que o processo de
mudanas sociais ia tomar, da o fato de a oposio no descartar um possvel
caminho revolucionrio que, por sua vez, seria enunciado em 2001, no anfitea-
tro da Sorbonne, em Paris:
O que esse processo? Uma seqncia de transies. (...) Trata-se de uma mu-
dana de situao, para no ficarmos nas mudanas de Lampeduza, em que tudo
muda para que continue igual. (...) No, no se trata de uma transformao.
mais estrutural, um fenmeno mais integral e pleno que isso; uma revoluo,
no h outro caminho a no ser uma revoluo. A Amrica Latina no tem outro
caminho seno a revoluo.
15

A partir de ento, o governo focou-se numa srie de reformas que tinha
por interesse fazer avanar o processo. Nesse mesmo ano, o presidente Chvez
aprovou um pacote de 49 leis habilitantes com o intuito de reverter as refor-
mas neoliberais postas em prtica ao longo da dcada de 1990. Entre as mais
importantes podemos citar:
Lei de Terras, a Lei de Pesca e a Lei dos Hidrocarburantes, Lei de Cooperativas,
Lei Geral dos Portos, Lei do Sistema Microfinanceiro, Lei do Setor Bancrio, Lei
de Aviao Civil, Lei do Sistema Ferrovirio, Lei de Segurana Cidad, Lei de
Zonas Costeiras, Lei de Gs e Eletricidade, Lei da Marinha, Lei de Caixas de Pou-
pana, Lei do Turismo, Lei do Fomento e Desenvolvimento da Pequena e Mdia
Indstria, Lei do Estatuto da Funo Pblica e Lei de Licitaes, entre outras.
16

Podemos perceber essa virada tambm em outras medidas do governo,
como no fomento formao de cooperativas de trabalhadores e vizinhos,
nos incentivos co-gesto em empresas nacionais e privadas, nas ocupaes,
expropriaes e nacionalizaes de grandes e mdias empresas realizadas por
trabalhadores com aval do Estado, na distribuio de terras, na delegao de
papis deliberativos e executivos a comisses de moradores como comis-
so de terra e de gua , sem contarmos com o desenvolvimento do projeto
15
Chvez apud Maringoni, 2004:204.
16
Maringoni, 2004:73.
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das misiones sociales ao qual conferiremos, a seguir, maior ateno (Ellner,
2006:84-6).
Como repercusso dessas medidas, explodiu em 2002 uma srie de pro-
testos, entre os quais, locautes de comrcio, o Paro Petrolero,
17
o Paro Cvico
Nacional
18
e a tentativa de golpe de Estado em abril.
19
Ainda nesse ano, tais
presses culminaram na convocao de um referendo revogatrio, que aca-
bou sendo realizado em 2004, onde Chvez, debilitado, se viu ameaado de
perder o cargo de presidente. Foi ento, a partir dali, com intuito de fortalecer
suas bases de apoio, que o governo, finalmente, se voltou para os programas
sociais que tiveram sua expresso nas chamadas misiones sociales.
A gnese das misiones, na verdade, remonta ao ano de 1999, antes mesmo
do governo investir realmente nesse tipo de projeto social. Esse ano o marco
de chegada dos cooperantes cubanos que vieram Venezuela em ajuda huma-
nitria, em funo de um desastre natural que afetou 10 estados do pas, par-
ticularmente, o estado de Vargas. As brigadas cubanas levaram apoio mdico
para as famlias que sofreram os efeitos do desastre. Em seguida, continuaram
atuando no estado de Vargas at 2002, expandindo as aes para as zonas ru-
rais dos estados de Lara, Miranda, Trujillo e Bolvar (DElia, 2006:16). Assim,
mesmo depois da superao da catstrofe natural, os cubanos permaneceram
no pas, prestando atendimento e servios mdicos s populaes carentes,
dada a ausncia do poder pblico em regies mais pobres. Vale dizer que a
atuao no contou com o apoio da Federao Mdica Venezuelana. Ao con-
trrio, esta tentou, de diferentes formas, denunciar e deslegitimar a presena
dos cubanos nessas regies (questionamento da validade dos diplomas cuba-
nos, no reconhecidos formalmente pelas autoridades venezuelanas).
17
A PDVSA entrou em greve com intuito de gerar um colapso na economia e desestabilizar o
governo. Foi, em grande medida, a partir desse paro, atravs de uma onda de demisses, que
Chvez reassumiu o controle da estatal.
18
Boicote econmico ocorrido entre dezembro de 2002 e fevereiro de 2003, promovido contra
o governo do presidente Hugo Chvez principalmente pela organizao patronal Federacin
Venezolana de Cmaras y Asociaciones de Comercio y Produccin (Fedecamaras) e tambm
pela direo e trabalhadores da PDVSA, por partidos da oposio aglutinados em torno da
coalizo chamada Coordinadora Democrtica, pela Confederacin de Trabajadores de Vene-
zuela (CTV) e, por ltimo, mas no menos importante, pelos meios de comunicao privados,
como a imprensa, o rdio e a televiso.
19
Liderado por Pedro Carmona, presidente da Fedecamaras, o golpe contou tambm com am-
plo apoio da mdia (nacional e internacional) e das classes mdias.
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importante notar que a burocracia de Estado, o funcionalismo pblico
venezuelano, ainda o mesmo de tempos anteriores ao governo. Nesse senti-
do, este enfrenta uma sria paralisia nesse ramo que repercutiu na necessidade
de se buscar alternativas para conseguir promover as reformas sociais. Assim,
as misiones foram tambm uma resposta a esse quadro.
Com o tempo, o governo transformou a atuao episdica dos cooperan-
tes cubanos no pas em ajuda humanitria permanente. Em 2000, firmou-se
um acordo oficial com o governo de Cuba, nos termos de um convnio ener-
gtico, econmico e social (DElia, 2006:17) ensejando a troca de petrleo
pelo envio de mdicos cubanos para o pas, ou ento por bolsas de estudo em
Cuba e, aos poucos, sobretudo a partir de 2002, iniciou-se um processo de
institucionalizao do projeto, desenvolvendo-se novas misses para as reas
de educao, abastecimento, energia, meio ambiente, entre outras. Essas me-
didas serviram tambm para legalizar a presena das brigadas no pas.
O programa Barrio Adentro, em especfico, foi o resultado das iniciativas
das autoridades do municpio de Libertador, em 2002, que props um plano
de desenvolvimento local aos moradores das zonas mais pobres da regio. O
objetivo do plano era levar a essas reas sade, educao, alimentao, espor-
tes, cultura, entre outras coisas. Com apoio do Ministrio da Sade e Desen-
volvimento Social (MSDS), as primeiras brigadas cubanas chegaram ao muni-
cpio. Foram feitos estudos sobre os principais problemas das regies onde o
plano seria aplicado, elaboraram-se plantas de centros de atendimento e con-
vocou-se a populao moradora dessas regies para participar das instalaes
e auxiliar as equipes profissionais numa metodologia de participao.
A partir da surgiram tambm as misses educativas. O Plan Educacin
para Todos apresentado pelo ento Ministerio de Educacin, Cultura y De-
portes (MECD), em 2002, tinha como marcos de ao, entre outras coisas, o
Plan Nacional de Alfabetizacin. Conhecido como Misin Robinson, o plano
tinha por objetivo aumentar em 50% at o ano de 2015, o nmero de adultos
alfabetizados, sobretudo as mulheres (DElia, 2006:78). Assim como o Barrio
Adentro, as misses educativas contaram com o apoio do governo cubano que
forneceu professores, tecnologias e o prprio mtodo de alfabetizao, o Yo s
puedo, criado pelo Instituto Pedaggico Latino-Americano e do Caribe (Iplac).
Ainda em 2003 ano que o projeto foi posto em prtica foram cria-
das: a Misin Robinson II, que tinha por objetivo dar continuidade aos estu-
dos daqueles que foram alfabetizados, abrangendo at a sexta srie, sob o lema
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Yo s puedo seguir; a Misin Ribas destinada queles que almejavam comple-
tar o ensino fundamental e mdio; e, finalmente, a Misin Sucre para garantir
o acesso ao ensino superior. Com esta ltima, foi construda a Universidad
Bolivariana de Venezuela (UBV), ponta-de-lana de todo o projeto. A misso
funciona em 11 instituciones universitrias pblicas y 28 colegios y institutos de
diferentes regiones del pas (DElia, 2006:109).
Os paros nacionales e a repercusso na produo e distribuio de ali-
mentos serviram para impulsionar a construo da Misin Mercal, em 2003. A
Mercal uma rede que comporta o Programa de Proteccin Nutricional (Pro-
al) destinado a quem est em risco de desnutrio (previamente localizados
pela Misin Barrio Adentro); os restaurantes populares; a venda de alimentos
a preos mais baixos que os de mercado, entre outras coisas. A Mercal, em
linhas gerais, uma ampla rede voltada para a alimentao que vai desde a
produo at a venda dos produtos.
Para alm dessas misses mais importantes, outras de carter dos mais
variados foram criadas entre 2003/04, dntre as quais podemos citar: Misin
Miranda, de convocao e organizao do corpo de reservistas militares para
auxiliarem os projetos; Vuelvan Caras, voltada para a construo de coopera-
tivas e ncleos de desenvolvimento endgeno; Misin Hbitat, que tem por
objetivo garantir o acesso a terra e a moradias; Misin Identidad, de emisso
de documentos para os cidados venezuelanos; Misin Guaicaipuro, de segu-
ridade agroalimentar e que leva atendimento mdico, educao e gua para
comunidades indgenas; e Misin Piar, de apoio a trabalhadores da pequena
minerao (DElia, 2006:206-7; DElia e Cabezas, 2008:4-5).
A estrutura organizativa das misiones constituda a partir de trs ele-
mentos principais:
w comisses presidenciais, cuja funo a elaborao, coordenao e execuo
das polticas;
20
w fundaes, encarregadas de garantir os recursos necessrios para o funciona-
mento;
w uma srie de pequenas organizaes executivas.
21
20
Cabe ao presidente aprovar os planos oramentrios atravs de decretos-lei, depois de revisa-
dos e aprovados na Assemblia Nacional.
21
Patruyo, 2008:3.
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As comisses presidenciais geralmente so compostas pelo ministrio ou
instituto pblico relacionado ao carter da misso, organismos pblicos vin-
culados, as Foras Armadas, representantes da PDVSA e membros de organi-
zaes sociais. As fundaes tambm esto associadas a uma misso especfica
e so responsveis pelo pagamento de pessoal, pela execuo de obras e pelaa
compra de insumos (DElia e Cabezas, 2008:5). Os recursos so enviados prin-
cipalmente pela PDVSA e, a partir de 2004, em funo das expanses do pro-
jeto, provm tambm do IDB (impuesto al dbito bancario), do Bandes (Banco
Nacional de Desarrolo Economico y Social), do Fondespa (Fondo para el De-
sarrolo Econmico y Social del Pas), do Fonendgeno (Fondo de Desarrolo
Endgeno) e do Fonden (Fondo de Desarrolo Nacional) (DElia & Cabezas,
2008:7). Vale dizer que as misiones contam tambm com convnios firmados
com Cuba, pelos quais o governo cubano fornece servios e materiais neces-
srios. Finalmente, as pequenas organizaes executivas so compostas por
representantes de diferentes movimentos sociais. Trata-se de um espao aber-
to para a comunidade expor suas demandas e deliberar as polticas pblicas a
serem executadas em suas regies.
O projeto depende em grande medida da participao de voluntrios das
comunidades e de variadas organizaes sociais, alm tambm da aliana com
as Foras Armadas que tm garantido suporte fsico, logstico e humano.
importante notar que as misiones sociales no so apenas um programa
de assistncia social, com elas prev-se tambm a construo de novas regras
de interao e organizao da sociedade, a partir de uma perspectiva partici-
pativa e de protagonismo por parte das classes populares.
las Misiones son el brazo ejecutor de la corresponsabilidade entre el Estado y la
sociedad, estructurando nuevas formas de cogestin em la gerencia de los asuntos
pblicos. De esta manera, el enfrentamiento de la exclusin social va ms All de
la provisin de bienes y servicios. Se trata de un proceso de transformacin integral
donde los excludos pueden revertir su condicin de tales mediante la participacin
protagnica y la corresponsabilidad de ellos y de sectores aliados a las acciones del
Estado (...).
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DElia, 2002:217.
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Em 2004 foi lanado pelo governo o Plan Salto Adelante que tinha por
objetivo aprofundar e consolidar as misses. Desde ento, muitas das que
mencionamos foram expandidas, como a Misin Barrio Adentro para as fases
II, III e IV com o intuito de abranger servios de diagnstico, especialidades
medidas, emergncias, cirurgia e hospitalizao; a Misin Robinson passou
para a fase III, para garantir acesso a materiais de leitura; a Misin Ribas se
diversificou em Ribas Tcnica, Ribas Social e Ribas Reconversin Minera; e a
Misin Mercal que criou novas modalidades como a bolsa de alimentos, para
ficarmos nas mais importantes (DElia e Cabezas, 2008:6). Novas misses tam-
bm surgiram como a Misin Zamora, em janeiro de 2005, para recuperao
de terras e luta contra o latifndio; Misin Cultura, de desenvolvimento cul-
tural; Misin Negra Hiplita, de ateno integral populao de rua; a Misin
Cincia, de estmulo pesquisa cientfica; entre outras.
Existem muitas dificuldades para se ter acesso a um levantamento estats-
tico dos avanos, retrocessos e prejuzos, de sorte que fazer um balano sobre
esses seis anos das misses torna-se um grande desafio para pesquisadores e
interessados no assunto. Yolanda DElia e Luiz Francisco Cabezas, em artigo
publicado em 2008, partindo de dados oferecidos pelo governo em meios de
comunicao, das agncias informativas do governo e tambm dos estudos
levados a cabo por alguns centros acadmicos e de investigao, como o Data-
nalisis, apresentam-nos algumas estimativas.
Segundo os autores, as misses Barrio Adentro e Mercal foram as que
obtiveram o maior alcance territorial e populacional de todas as demais. O
governo afirma que ambas tm uma cobertura de 60% a 70% da populao.
Contudo, tal perspectiva contraposta pela Datanalisis que indica que a pri-
meira pode ter chegado a 30% da populao e a segunda, a 53% at final de
2006.
No mbito das misses educativas, importante dizer que, em 28 de ou-
tubro de 2005, a Venezuela foi declarada territrio livre do analfabetismo
pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(Unesco). Trata-se do segundo pas latino-americano que goza dessa condio
privilegiada, depois de Cuba. Foram graduados aproximadamente 1,5 milho
de pessoas nesse ano, destas, 600 mil prosseguiram para a misso Robinson II
e cerca de 50% se graduaram em 2007.
Apesar dos ndices aparentemente positivos, o que percebemos tambm
que, a partir de 2005, o rendimento das misses comeou a cair. A expanso
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sucessiva e a ausncia de uma regulamentao mais slida em termos de fun-
cionamento, fiscalizao e investimento geraram srios problemas de gesto,
infra-estrutura
23
e prestao de servios.
24
A corrupo, atualmente, um dos
maiores desafios do governo para seguir adiante com o processo.
Quando falamos sobre a Revoluo Bolivariana e o governo de Hugo
Chvez, estamos falando de um governo que, desde que foi eleito, em 1998,
vem sendo submetido a uma srie de provas de legitimidade entre referendos
e plebiscitos, que conseguiu sobreviver ao golpe civil militar em 2002 e aos
paro nacionales e que permanecer no poder de maneira democrtica at, pelo
menos, 2013. Ou seja, tomando por base o ano de 1998, quando se inicia, tra-
ta-se j de 10 anos de um processo que no podem ser explicados apenas pelas
vontades de um presidente. A derrota do ltimo referendo que propunha uma
reforma constitucional
25
para o pas no necessariamente representa uma der-
rota da Revoluo Bolivariana como um todo. Ao contrrio, demonstra que
o processo no est restrito s vontades e desmandos de uma nica liderana
poltica, por importante que seja seu papel. Demonstra que existe um corpo
poltico e crtico na sociedade que quer fazer avanar o projeto, mas no ne-
cessariamente da maneira como Chvez o prope.
O que podemos concluir parcialmente desse quadro histrico geral que,
apesar de haver muitas continuidades com relao s experincias passadas,
26

o impacto das reformas sociais e o carter referendado do processo permitiu
23
Muitas misses so construdas em locais improvisados que comprometem o seu propsito.
24 A maior parte dos servios prestados no interior das misses no so regulamentados e de-
pendem da ao de voluntrios que ou no recebem nada ou recebem uma bolsa irrisria.
25
Em 2007, o presidente Chvez props uma reforma constitucional, aprovada na Assemblia
Nacional, que tinha por objetivo aprofundar as reformas na Venezuela prevendo, entre outras
coisas, a institucionalizao de outros tipos de propriedade, para alm da propriedade privada
como as propriedades comunales, por exemplo , o fim da autonomia do Banco Central,
a proibio dos latifndios e monoplios, a criao dos conselhos comunais instncia de
poder popular , a reduo da jornada de trabalho para 6h, a extenso da seguridade social aos
trabalhadores informais e a autonomia das universidades. Contudo, alguns pontos polmicos
da reforma, como os referentes s reeleies consecutivas, concentrao de superpoderes nas
mos do presidente da Repblica incluindo o direito de decretar Estado de exceo sem necessi-
tar da aprovao do Superior Tribunal de Justia, entre outros, contriburam para que o projeto
fosse derrotado no referendo ao qual foi submetido.
26
Temos em vista, em particular, a personalizao do processo e a centralizao do Estado,
como o promotor das mudanas, para mencionar aspectos mais relevantes.
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que outras vozes pudessem se colocar perante todas essas mudanas e, com
isso, indicar caminhos inusitados para o futuro do pas. O que vir depois
pertence ao terreno das hipteses, precisaremos aguardar.
Nacionalismo, revoluo e socialismo
No mbito do nacionalismo popular, a Revoluo Cubana marcou a histria
da Amrica Latina do sculo XX e ainda hoje permanece como um referencial,
em seus erros e acertos, para os movimentos sociais do sculo XXI, como para
o prprio Chvez, o qual sempre reivindica em seus discursos a figura de Fidel
Castro. O bolivarianismo, por sua vez, tem ajudado a quebrar o isolamento da
ilha, oferecendo-lhe um novo flego interno e externo.
Sem dvida, ambos os processos no podem ser confundidos, pois so
diversos e transcendem qualquer paradigma preconcebido. Como nos lem-
bra Grman Snchez, embaixador cubano na Venezuela, a Revoluo Cubana
foi iniciada por jovens civis que assaltaram dois quartis em 1953 para armar
o povo e derrubar uma ditadura militar. Na Venezuela, foi o contrrio, um
grupo de jovens militares se rebelou em 1992 para derrubar um governo ci-
vil e um regime formalmente democrtico. A Revoluo Cubana triunfou em
1959, fruto de uma guerra popular que derrubou uma ditadura pela fora das
armas. Na Venezuela, o processo revolucionrio se iniciou em 1998, nas urnas,
ao ser eleito Hugo Chvez como presidente. Portanto, so processos que nas-
ceram diferentes e que encontraram e ainda encontram respostas diferentes
para os seus desafios, mas que, ao fim e ao cabo, acreditamos que convergem
para um lugar em comum.
As reformas que vm sendo engendradas em nuestra Amrica, sobretudo
no que concerne Venezuela ou mesmo Bolvia, com Evo Morales, ainda que
possam no ser consideradas instrumentos adequados para a construo do so-
cialismo, ou de qualquer outro sistema no-capitalista, podem, dentro de certos
limites, avanar nessa direo, levando-se em considerao que quem dita seus
rumos so os movimentos sociais nos quais esses processos se sustentam. Esta-
mos, assim, de acordo com Atlio Born, quando sustenta que no necessaria-
mente existe uma descontinuidade entre reforma e revoluo, ao contrrio.
Estas [as revolues] no nascem como tais, mas vo se definindo na me-
dida em que a luta de classes desatada pela dinmica dos processos de trans-
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formao radicaliza posies, supera velhos equilbrios e redefine novos hori-
zontes para as iniciativas das foras contestadoras.
27

A proposta neoliberal e o aparato democrtico burgus esgotam-se em
muitos sentidos. Com uma anlise das ltimas eleies na Amrica Latina,
podemos perceber um avano expressivo de foras polticas auto-intituladas
de centro-esquerda ou progressistas. Ainda que, em muitos casos, uma
vez eleitos, como Lula, Vasquez e Kirchner, tenham se mantido moderados
em seus programas, suas candidaturas foram construdas em torno de uma al-
ternativa ao modelo que imperou na dcada de 1990 no continente, ou ento,
nos casos em que, mesmo no sendo eleitos, conseguiram um amplo apoio
popular como no caso do Peru e do Mxico (Maringoni, 2006). S o fato de 16
governos eleitos terem sido derrubados ou obrigados a renunciar na Amrica
Latina, nos ltimos 18 anos, no por golpes militares, mas, sim, por presses
populares, d conta das dificuldades da agenda neoliberal entre ns.
28
Na me-
dida em que a misria, a corrupo e a explorao vo assumindo gradati-
vamente maiores propores, so abertas margens para o surgimento ou ex-
panso de protestos e movimentos populares que contestam esta hegemonia,
dos quais so exemplos o movimento indgena no Equador; os piqueteiros na
Argentina ou os zapatistas de Chiapas.
Nesse sentido, Hugo Chvez, Fidel Castro e Evo Morales hoje so apenas
a ponta de um iceberg.
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27
Born, 2006
28
O primeiro foi Ral Alfonsin, em 1989, na Argentina. A ele seguiram-se vrios outros, como
Collor de Mello, no Brasil; Jamil Mahuad, Abdala Bucaram e Lcio Gutirrez, no Equador; Fuji-
mori, no Peru; Alfredo Stroessner, no Paraguai; Fernando de La Rua, novamente na Argentina;
Gonzalo de Lozada e Carlos Mesa, na Bolvia.
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