OS (DES)CAMINHOS

DA IDENTIDADE*
Roberto Cardoso de Oliveira
RBCS Vol. 15 n
o
42 fevereiro/ 2000
O interesse sobre o tema da identidade tem
tido ultimamente, entre ns, estudiosos de cinci-
as sociais, uma freqncia extraordinria! Embora
eu pretenda falar a partir do horizonte de minha
disciplina, a Antropologia, no posso deixar de
reconhecer e nesta oportunidade mencionar
o quanto o tema deslizou sobre as demais
disciplinas irms. Tal constatao animou-me a
escolher os (des)caminhos da identidade como
o assunto desta conferncia, a qual fui convidado
a ministrar pela presidncia da Anpocs, convite
que considero um privilgio e uma honra. Espero
que as consideraes que passarei a fazer pos-
sam ir ao encontro das preocupaes de um
pblico mais amplo, no restrito ao de minha
prpria disciplina, como de resto so os colegas e
estudantes e o pblico em geral que nor-
malmente ocorrem s reunies anuais de nossa
Associao.
Em primeiro lugar, creio que deva esclarecer
a expresso a que recorri relativamente identida-
de, isto , a recorrncia a dois termos, caminhos
e descaminhos, utilizados metaforicamente, para
designar uma ambigidade. A associao das duas
palavras, sintetizada numa nica expresso,
(des)caminhos, sugere a direo que desejo dar,
nesta exposio, quilo que entendo como sendo
o ponto estratgico sobre o qual o estudioso
melhor poder fixar a sua ateno em sua tentativa
de elucidar a identidade como um objeto de
investigao antropolgica ou sociolgica. Esse
ponto estratgico precisamente o oposto do
ponto cego, isto , aquele lugar que no nos
permitido visualizar pelo espelho retrovisor do
automvel. Claro que trazer essa imagem to
cotidiana e trivial no um desses recursos corren-
tes utilizados por alguns importantes filsofos bri-
tnicos ao lanarem mo de historietas como
bem ironiza Geertz para ilustrar suas reflexes.
Para mim, neste momento, a imagem s se explica
e se aplica pelo fato de ter sido ela que me
levou a questionar sobre como melhor enxergar ou
visualizar esse fenmeno sociocultural que deno-
minamos identidade quando ele est escondido,
escamoteado, no s ao olhar do homem da rua
mas tambm e muitas vezes ao olhar sofisti-
cado do antroplogo, do socilogo ou do cientista
poltico. E ao aduzir ao termo identidade a expres-
* Verso revisada de conferncia proferida no XXIII
Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, MG, outubro de
1999.
8 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 15 N
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so sociocultural j estou indicando que iremos
examinar um fenmeno cuja inteligibilidade re-
quer contextualiz-lo no interior das sociedades
que o abrigam.
Em um rumo diferente daquele tomado, por
exemplo, pelo filsofo Charles Taylor em seu
celebrado livro As fontes do self: a construo da
identidade moderna, minha inteno aqui foca-
lizar o Ns, explorando precisamente aquelas ins-
tncias empricas em que identidades globalizado-
ras se manifestam. Como melhor poderamos pe-
netrar no fenmeno sem construirmos um foco
estratgico para sua elucidao? Pareceu-me e
essa uma questo que me acompanha h bastan-
te tempo que devemos procurar equacionar tais
identidades enquanto em crise. Quando, em sua
movimentao no interior de sistemas sociais, os
caminhos de que se valem levam-nas a viverem
situaes de extrema ambivalncia. So seus des-
caminhos, ainda que no necessariamente equivo-
cados, pois em regra tendem a ser os nicos
possveis conjunturalmente possveis , na
medida em que o processo de identificao pesso-
al ou grupal chega a estar mais condicionado pela
sociedade envolvente do que pelas fontes origi-
nrias dessas mesmas identidades, sejam elas con-
sideradas como coletividades (Talcott Parsons),
ou identidade de grupo bsico (Harold Isaacs)
ou, ainda, identidades totais (Ali Mazrui).
1
Imagi-
no que tratar aqui, topicamente, de uns poucos
casos empricos possa nos auxiliar a compreender
que a focalizao de crises identitrias relativas a
nacionalidades ou a etnias portanto, relativas a
identidades totais pode constituir uma estratgia
de investigao bastante frutfera. Porm, as crises
identitrias que procurarei examinar nem sempre
podero ser observadas em toda sua concretude
emprica; algumas delas apenas podem ser apre-
endidas em sua virtualidade, isto , como crises
virtuais. Procurarei deixar isso mais claro no decor-
rer de minhas consideraes.

Gostaria de refletir inicialmente sobre aqui-

lo que chamarei de condies de possibilidade de
etnizao das identidades nacionais de imigran-
tes residentes em sociedades anfitris. Natural-
mente, falar de etnizao nos socorrer do con-
ceito de etnicidade, de ampla utilizao na litera-
tura das cincias sociais modernas, onde defini-
do como envolvendo relaes entre coletividades
no interior de sociedades envolventes, dominan-
tes, culturalmente hegemnicas e onde tais cole-
tividades vivem a situao de minorias tnicas
ou, ainda, de nacionalidades inseridas no espao
de um Estado-nao. De uma maneira mais sim-
plificada, o termo etnicidade poderia ainda ser
aplicado a modalidades de interao bem menos
complexas, como a uma mera forma de intera-
o entre grupos culturais atuando em contextos
sociais comuns (cf. Cohen, 1974, p. xi). No
obstante, por mais simplificada que possa ser
nossa concepo de etnicidade, ela no deve
deixar de considerar pelo menos dois aspectos
tericos, como aponta o antroplogo noruegus
Thomas H. Eriksen (1991, p. 131): [...] etnicidade
uma propriedade de uma formao social e um
aspecto de interao; ambos os nveis sistmicos
podem ser simultaneamente compreendidos. Se-
cundariamente, diferenas tnicas envolvem dife-
renas culturais que possuem impacto comparati-
vamente [cross-culturally] varivel [...] sobre a
natureza das relaes sociais.
Esses dois aspectos tm, a meu ver, o mri-
to de tornar mais sensvel ou sofisticada a clssica
definio de outro noruegus, Fredrick Barth
(1969), conhecido por tantos quantos dentre ns
tenham trabalhado com questes tnicas.
2
Mas o
que me parece importante de se levar em conta
aqui que interaes sociais desse teor tm sido
observadas em diferentes latitudes do planeta,
envolvendo formaes sociais nas mais variadas
modalidades de interao, incluindo grupos de
migrantes que, nesta conferncia, sero o nos-
so alvo de maior ateno. E isso porque, no
mundo moderno, a observao desses grupos
oferece uma oportunidade privilegiada para o
estudo daquelas formas de interao onde a arti-
culao entre a identidade, a etnicidade e a
nacionalidade se impe como um foco de ineg-
vel valor estratgico para uma investigao que
se pretenda capaz de elucidar os mecanismos de
identificao pelos outros, tanto quanto os de
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE 9
auto-identificao, no obstante esta ser reflexo
daquela.
Darei destaque inicialmente, como base para
minha argumentao, a situaes observadas nos
Estados Unidos da Amrica junto a imigrantes
brasileiros. Naturalmente, partirei dos trabalhos de
antroplogos que recentemente pesquisaram nas
costas Leste e Oeste daquele pas, especialmente
em lugares de expressiva imigrao brasileira. Vale
acentuar que pesquisas de brasileiros sobre os
Estados Unidos tm ocorrido com certa freqncia
nestes ltimos anos, se bem que nem todas tenham
redundado em publicaes de fcil acesso
muitas ainda esto em seu formato original de teses
ou dissertaes acadmicas. Mas, pelo menos des-
de os anos 50, se tomarmos em conta a importante
comunicao de Oracy Nogueira ao XXXI Con-
gresso Internacional de Americanistas, intitulada
Preconceito racial de marca e preconceito racial
de origem (Nogueira, 1955), a comparao entre
as sociedades brasileira e norte-americana j mos-
trava o quanto ambas se distinguiam no que se
refere absoro de suas minorias tnicas ou
raciais. Com o seu interesse voltado para o pre-
conceito racial, Oracy Nogueira pde traar, no
obstante, os lineamentos daquilo que ele chamou
de flagrante contraste entre o clima de relaes
inter-raciais que predomina nos Estados Unidos e
o que caracteriza o Brasil (Nogueira, 1955, p. 415).
O processo de estigmatizao observvel num e
noutro cenrio inter-racial ou intertnico por ele
caracterizado pela dicotomia aparncia/ ascen-
dncia tnica: a primeira, vigente no Brasil, ex-
pressa no preconceito de cor ou de marca; a
segunda, manifesta nos Estados Unidos como pre-
conceito de origem. Evoquemos um trecho de sua
comunicao:
Quando o preconceito de raa se exerce em
relao aparncia, isto , quando toma por
pretexto para as suas manifestaes os traos
fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, o
sotaque, diz-se que de marca; quando basta a
suposio de que o indivduo descende de certo
grupo tnico para que sofra as conseqncias do
preconceito, diz-se que de origem. (Nogueira,
1955, p. 417)
Todavia, dos anos 50 para c muito se inves-
tigou sobre essas modalidades negativas de classi-
ficao pelos outros e de autoclassificao, investi-
gaes essas que passaram a ser enfeixadas sob o
tema da identidade e de suas vicissitudes. E apren-
demos como me referi h pouco que a
estrutura das relaes intertnicas, inerente s soci-
edades hospedeiras, muitas vezes fortemente
institucionalizada. E que tais relaes, como se
observa certamente mais nos Estados Unidos do
que no Brasil, esto reguladas tanto in mores
quanto in juris, o que lhes confere grande peso na
configurao das relaes de imigrantes de dife-
rentes nacionalidades e/ ou etnias junto popula-
o nativa, isto , do lugar.
Para ficarmos s com os processos identitrios
observveis entre imigrantes brasileiros residentes
nos Estados Unidos, consideremos, por exemplo,
esse mecanismo identitrio que denominei etniza-
o de identidades nacionais. Quero me referir,
inicialmente, s observaes feitas por Gustavo Lins
Ribeiro (1998a, 1998b e 1998c) sobre imigrantes
brasileiros em San Francisco, Califrnia, onde o
processo de etnizao pelo menos segundo
minha leitura fica bem aparente. Sua pesquisa
tem o mrito de realar o poder da sociedade local
na determinao das regras do jogo identitrio,
graas s caractersticas dos novos contextos no
interior dos quais os imigrantes passam a viver suas
condies de existncia. O autor nos mostra, pri-
meiramente, que as identidades regionais brasilei-
ras, significativas no mbito interno da comunidade
imigrante (como as de goiano, mineiro, paulista ou
carioca), so englobadas pela populao hospedei-
ra no necessariamente na de brasileiros o que
seria o natural , mas, com freqncia, na de
hispnicos, o que significa submeter a identidade a
um inefvel processo de etnizao, uma vez que,
nesse caso, hispnico no nacionalidade, etnia.
H, portanto, o que se pode reconhecer como a
sujeio dos processos identitrios a um sistema
social estruturalmente segmentado em etnias (ou,
mesmo, grupos raciais). Nas palavras do antro-
plogo:
A segmentao tnica americana implica uma luta
permanente por visibilidade na cena poltica, eco-
10 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 15 N
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nmica e cultural mais ampla. Em um pas onde a
poltica da diferena dominada por uma elite
branca anglo-sax, os segmentos tnicos procu-
ram tornar visveis seus pertencimentos a heranas
culturais diferenciadas para adquirir distino e
acumular capital simblico e poltico como atores
no contexto da chamada poltica da identidade e
da ideologia do multiculturalismo. (Ribeiro, 1998a,
p. 15)
Os brasileiros so apanhados pela rede de
classificao tnica local e, muito a contragosto
continua Ribeiro (1998a, p. 13) , so, assim,
confundidos com hispnicos. E essa identificao
no fica restrita costa oeste estadunidense. Ana
Cristina Braga Martes, em sua tese de doutorado
sobre a imigrao brasileira em Boston, Massachu-
setts, observa tambm semelhante rejeio da
identidade hispnica:
Um dos traos mais expressivos da formao da
identidade coletiva dos brasileiros a tendncia
negao da identidade hispnica [Hispanic]. Pare-
ce existir poucas afinidades entre os dois grupos
[de brasileiros e de hispnicos]: no moram nos
mesmos bairros e [os brasileiros] desfrutam de
uma condio econmica relativamente melhor
do que a do restante da populao latina em
Boston [...]. Ademais, os brasileiros, assim como os
demais grupos latinos, querem ter uma identidade
prpria e lutam por isso nos Estados Unidos.
Entretanto, tal recusa est tambm associada s
desvantagens que o rtulo Hispanic pode acar-
retar, porque trata-se de um grupo que parece,
tambm aos olhos dos brasileiros, desvalorizado
nos Estados Unidos. Tal comportamento, no en-
tanto, refora o preconceito contra os latinos e,
por decorrncia, contra os prprios brasileiros que
tambm so vistos como Hispanics. (Martes, 1998,
p. 229)
Diante desta ambigidade que se manifesta
no processo identitrio do imigrante, poder-se-ia
questionar a razo de aqueles brasileiros dos se-
tores mais pobres e mais despreparados da co-
munidade de imigrantes no assumirem a identi-
dade tnica hispnica como poltica pessoal
identitria , quando ela pode significar, por
exemplo, uma eventual participao nas cotas da
Affirmative Action? Ao menos, seria uma maneira
de manipulao positiva da identidade... (Cardo-
so de Oliveira, 1976, especialmente cap. 1). Po-
rm, tal manipulao encontraria como obstcu-
lo a crnica dificuldade de regularizar, ou me-
lhor, legalizar a situao de imigrante, uma vez
que, sem a documentao necessria (ou o Green
Card), torna-se impossvel participar daquelas
cotas e beneficiar-se de eventuais vantagens do
status de minoria tnica (idem, p. 230). Trata-se,
por conseguinte, da extrema vulnerabilidade em
que se encontra esse grupo de imigrantes, equili-
brando-se sobre a linha ilegal/ legal. E isso pode
ser generalizado para todos os imigrantes e no
apenas para os brasileiros, pois cruzar essa linha
em direo legalidade faz com que suas oportu-
nidades mudem radicalmente (cf. Ribeiro, 1998a,
p. 9). Em suma, o que se pode observar que
essa ambigidade inerente ao processo identit-
rio que se verifica entre os imigrantes abre uma
via para o surgimento de crises de identidade,
sejam elas reais ou virtuais.
Mas se a identidade desses imigrantes mais
carentes sofre seus descaminhos, h de se reco-
nhecer que os imigrantes de classe mdia, mesmo
os bem qualificados profissionalmente, no esca-
pam de certas armadilhas do processo identitrio.
A anlise do tema feita por uma imigrante uru-
guaia, a professora Helen Regueiro Elan, a partir de
sua prpria experincia de membro do corpo
docente de uma universidade americana, extre-
mamente aguda e muito esclarecedora sobre as-
pectos pouco conhecidos do processo identitrio.
Seu ensaio El ndio ausente y la identidad nacional
uruguaya (Regueiro Elan, 1995) descreve o que
ela denomina de identidade desplazada, ou
deslocada, como chamaramos em portugus.
Tendo sempre se considerado uma pessoa cosmo-
polita, associado ao fato de ser professora de um
departamento de ingls razo de espanto dos
norte-americanos, que sempre lhe perguntavam
por que no ensinava num departamento de espa-
nhol , a autora levada a se classificar como
possuidora de uma identidade deslocada, uma vez
que, se na retrica da identidade ser de nacionali-
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE 11
dade uruguaia no faz nenhum sentido, nem por
isso ela consegue se ajustar identidade hispnica
(graas ao forte carter etnicista da categoria), e
muito menos de latina; no que diz respeito a esta
ltima, no s pelos mesmos motivos de discrimi-
nao tnica, como ainda pelo fato de no se sentir
semelhante a qualquer membro do segmento ma-
joritrio de imigrantes latino-americanos, possui-
dor de ancestralidade fortemente indgena. Para
Helen Regueiro Elan, estar desplazada, deslocada,
movimentar-se em espaos que esto sempre no
meio, dos quais no se pode dizer que sejam nem
uma coisa nem outra, dos quais no se pode dizer
que se encaixem, sem resduo e sem crtica interna,
adequao do nome e de uma identidade
(Regueiro Elan, 1995, p. 320). Comenta, assim, que
a necessidade, nos Estados Unidos, de localizar,
de nomear e de definir to intensa que se torna
difcil permanecer fora das categorias estabeleci-
das (ibidem). E continua:
Nem a identidade tnica nem a nacional podem
ser o que eram no antigo pas: o conceito de ser
uruguaio carece de sentido nos Estados Unidos, e
no Uruguai se assume. E o conceito de identidade
tnica carece de sentido no Uruguai, e vital nos
Estados Unidos do final do sculo XX. Tanto a
identidade tnica como a nacional so constructos
com um propsito: no caso da identidade nacio-
nal, a coeso de um pas por meio da narrao de
sua cultura e de sua histria, e no caso da identi-
dade tnica, a narrao a partir da margem da
histria e da cultura daqueles que precisamente
so excludos da narrativa da primeira. (Regueiro
Elan, 1995, pp. 321-322)
Estaria a autora expressando a virtualidade
de uma crise identitria? Parece-me que sim. E, de
certa maneira, sua anlise complementa bem as
consideraes que fizemos sobre os imigrantes
brasileiros nos Estados Unidos, uma vez que muito
do que ela escreveu pode se aplicar ainda que
no necessariamente se aplique ao imigrante
brasileiro de classe mdia, profissionalmente qua-
lificado, submetido mesma lgica identitria ine-
rente ao sistema de classificao tnica estadu-
nidense.

Gostaria de me voltar agora para um cenrio

bastante diferente, mas que poder nos ajudar a
melhor compreender a dinmica das identidades,
detendo-me mais na questo das nacionalidades e
no espao europeu. Quero me referir Catalunha,
uma regio da Espanha que tem Barcelona por sua
capital e possui status jurdico autonmico desde
a queda da ditadura franquista. Claro que essa
escolha no casual. Pois, se o meu objetivo
refletir sobre o tema da identidade baseando-me
em etnografias que domino (uma vez que, mesmo
relativamente aos Estados Unidos, minha vivncia
naquele pas aguou minha sensibilidade no exa-
me dos dados fornecidos pelos autores que l
fizeram suas investigaes), natural que me
detenha na identidade catal e demais identidades
que com ela interagem, as quais pude estudar
diretamente na cidade de Barcelona em 1992
(Cardoso de Oliveira, 1995a e 1995b). Mas, obvi-
amente, nem por isso deixarei de me socorrer de
obras de colegas catales. Questiono-me, inicial-
mente, sobre em que o exame da identidade
catal poder ampliar a nossa compreenso sobre
as relaes entre identidades e seus respectivos
contextos? Entendo que a considerao da reali-
dade barcelonesa, considerada com referncia ao
seu movimento migratrio interno, envolvendo
portanto identidades tnicas e regionais do territ-
rio espanhol, possa iluminar um dos pontos cegos
do processo identitrio, precisamente aquele que
eu chamaria de dupla dimenso da identidade
relativamente ao quadro valorativo em que esta
identidade se insere. Como descrever essa iden-
tidade bidimensional para que possamos com-
preend-la?
Comearei pela meno de alguns dados. Se
considerarmos que aproximadamente 40% da
populao de Barcelona, l por volta dos anos 70,
era composta de imigrantes, e se excluirmos os
falantes de diferentes idiomas do pas (como os
galegos, os bascos, os valencianos e os proceden-
tes das ilhas Baleares, estes dois ltimos tambm
falantes do catalo), reduziramos a pouco mais de
30% o percentual de imigrantes internos falantes
de castelhano a lngua oficial da Espanha, ainda
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que o catalo seja atualmente uma segunda lngua
oficial na Catalunha. A diferena entre os percentu-
ais seria da ordem de mais de 10%; logo, haveria
um percentual significativo de indivduos classifi-
cveis como etnias minoritrias relativamente
populao catal barcelonesa. Considerando-se
apenas as etnias mais numerosas, teramos, em
nmeros redondos e no desprezveis, quase 47
mil galegos e pouco menos de 18 mil bascos como
membros de grupos tnicos sujeitos condio de
hspedes da sociedade catal dominante, sofren-
do, por conseguinte, toda sorte de preconceitos
comuns quelas situaes caracterizadas como de
etnicidade. Uma descrio feliz desse quadro mar-
cado pela etnicidade faz o decano dos antroplo-
gos catales, Claudio Esteva Fabregat (1984, p.
150):
Barcelona uma sociedade pluricultural e polit-
nica: est constituda de uma base tnica catal e
de etnias resultantes de imigraes massivas, de
maneira que sua complexidade socioeconmica
relativa soma-se a complexidade etnocultural rela-
tiva. Como processo, Barcelona um conjunto de
interaes sociais governadas por uma estrutura
cultural comum, a urbana e a correspondente ao
sistema poltico-administrativo do Estado espa-
nhol. Mas esse conjunto est formado por subcon-
juntos tnicos com suas culturas especficas, cada
um dos quais obedece a uma orientao de com-
portamento que lhe prpria. Referimo-nos, neste
caso, ao modo cultural de ser de cada etnia, sua
diferenciao interna enquanto, pelo menos, ln-
gua e folclore e, ademais, a um modo de ser, a
uma axiologia e a uma conscincia histrica, isto
, enquanto um grupo etnicamente polarizado nas
ocasies de contrastes.
Nestas ocasies que se atualiza a identidade
tnica como identidade contrastiva de confor-
midade, alis, com o que nos ensina a teoria
barthiana relativa ao processo de identificao
tnica (cf. Barth, 1969; Cardoso de Oliveira, 1976).
A situao das minorias tnicas residentes em
Barcelona corrobora claramente essa teoria: trata-
se de identidades coletivas submetidas freqente-
mente humilhao, quando no desonra. E h
maneiras as mais diversas de desconsiderao
moral.
3
comum ouvir-se admoestaes dirigidas
a imigrantes que no dominam o catalo, como:
Tens que aprender o catalo, se no, volte para
tua terra. Ou, passando de um argumento lings-
tico para um de ordem econmica: Volte para tua
terra! Tu vens para nos tirar o po (Esteva Fabre-
gat, 1984, p. 103). Alm dos mecanismos mudos de
mercado, que por si s atuam de modo a colocar
esses imigrantes nos servios menos qualificados,
observa-se um mundo de representaes negativas
que marcam o etnicismo catalo perante os imi-
grantes de um modo geral e sobretudo os de lngua
castelhana, como aqueles provenientes da Andalu-
zia ou de Castilha, um dos contingentes mais
numerosos.
Mas se toda a relao social uma via de mo
dupla, o etnicismo vivido pelos catales no deixa
de igualmente envolv-los quando so levados a
se assumirem como identidade tnica portanto,
sociologicamente minoritria diante dos caste-
lhanos emigrados de Madri e possuidores de certa
respeitabilidade, particularmente quando so fun-
cionrios do Estado espanhol. quando a Catalu-
nha, mesmo desfrutando o regime autonmico,
passa a se relacionar nos termos da opressiva
dependncia secular que caracteriza sua interao
com os castelhanos. Como procurei mostrar algu-
res, essa interao catal/ castelhana uma verda-
deira antinomia que, por sua vez, fundamenta a
ideologia da catalanidad (Cardoso de Oliveira,
1995a). As representaes negativas vo colh-los
com o mesmo carter de desconsiderao moral
que vitimaram galegos, bascos e outros imigrantes
regionais. Tanto estes quanto os castelhanos che-
gam, em determinadas situaes, a tratar os cata-
les com as mais variadas formas de descortesia:
quando irritados com a lngua catal, assim se
expressam: A mim, fale-me como cristo! ou Os
catales falam como ces!; e quando politicamen-
te indignados, interpelam: Vocs no querem ser
espanhis!, ou Vocs so uns separatistas!. E
parecem buscar explicaes que, de algum modo,
possam lev-los a melhor compreender os donos
do lugar, dizendo: Os catales so muito egostas
e fechados!, ou Falam em catalo para no
podermos entend-los! (Esteva Fabregat, 1984, p.
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE 13
102). Diante dessas inverses da etnicidade obser-
vveis em Barcelona, pode-se deduzir que a iden-
tidade catal enfrenta dois desafios: de um lado, o
de sustentar o seu domnio sobre os grupos imi-
grantes ingressados no territrio catalo; de outro,
o de marcar sua soberania perante os castelhanos,
representantes reais ou simblicos do Estado espa-
nhol. Atuando entre duas frentes na sustentao de
sua identidade, os catales conforme as circuns-
tncias de sua insero no cenrio intertnico
vivem a ambigidade de sua dupla situao: a de
membros de uma sociedade anfitri (diante das
etnias imigrantes) e a de povo hspede do
Estado espanhol, dominado pelos castelhanos.
Isso me leva a considerar um ponto que
talvez ajude a esclarecer melhor aquilo que menci-
onei h pouco relativamente aos valores vigentes
para os catales quando inseridos no quadro da
nacionalidade espanhola. Tomo por referncia
uma ampla pesquisa europia sobre valores que
inclui a Catalunha em sua amostragem. Publicada
com o ttulo O sistema de valores dos catales.
Catalunha dentro da pesquisa europia de valores
dos anos 90 (Institut Catal dEstudis Mediterranis,
1991), a pesquisa cobre uma ampla variedade de
tpicos que descrevem os valores catales associ-
ados a objetivos sociais e vitais, famlia, tica e
moral, religio, aos movimentos sociais e
instituies, poltica, ao trabalho e economia.
Vou me deter apenas nos valores relativos aos
sentimentos de identidade catal, parte do tpico
sobre valores polticos. Para evitar sobrecarregar
esta exposio, fugirei da interpretao das inme-
ras tabelas estatsticas em que a Catalunha com-
parada ao conjunto da populao do pas, bem
como com as diferentes etnias, autonomias ou
nacionalidades que compem esse mesmo conjun-
to. As entrevistas feitas com catales que se pode
considerar inicialmente e com brevidade
fornecem respostas relativas a duas questes: (a)
A quais destes agrupamentos geogrficos [relacio-
nados na pergunta] voc diria que pertence, em
primeiro lugar?; (b) E depois?. As respostas
primeira questo (sobre o lugar de pertencimento)
possuem, sem dvida, um peso maior comparati-
vamente s respostas segunda questo, isto ,
sobre o lugar que o entrevistado escolheria secun-
dariamente. A equao resultante da combinao
das respostas a essas duas questes indica que
Para o total da Espanha, o que predominava na
primeira meno era a referncia localidade,
povoado ou cidade onde se vivia. Em continuao
se mencionava o pas em conjunto, Espanha; e
finalmente a regio, o pas [Catalunya, Pas Basc
etc.] ou a autonomia. Para a Catalunha a ordem
diferente: so menos importantes os sentimentos
locais referentes ao povoado ou cidade onde se
vive. (Institut Catal dEstudis Mediterranis, 1991,
p. 213)
Isso significa que, comparada Espanha
como um todo, a Catalunha se caracteriza por um
menor localismo, ou seja, por uma menor identi-
ficao com o povoado ou cidade em que se
nasceu. E isso paralelamente a uma acentuao
da identidade regional ou da nacionalidade catal
(idem, p. 214). Mas no se pode dizer que as
respostas, sobretudo as relativas primeira ques-
to, tenham sido claras e absolutas razo pela
qual houve necessidade de uma segunda questo.
Tal fato levou os responsveis da pesquisa a
constatarem que a ambivalncia moeda corren-
te entre os entrevistados catales, o que de certo
modo estaria a indicar crises virtuais no seu proces-
so de identificao tnica. Em ltima anlise, isso
vem fortalecer a interpretao sobre a relativa
ambigidade da identidade tnica de povos como
o catalo, submetido s condies de existncia
vigentes em cidades cosmopolitas como Barcelo-
na. E corroborando essa constatao, a pesquisa
vai demonstrar que em cidades tipicamente cata-
ls, como Girona ou Terragona (portanto, mais
conservadoras e provincianas), o sentimento de
catalanidade tende a ser muito mais forte; nelas
no se observaria indicadores expressivos de am-
bivalncia na afirmao da identidade, como se
observa em Barcelona.
4

No intuito de explorar um pouco mais a

natureza dos processos identitrios, cabe dizer
alguma coisa sobre o que considero ser, talvez,
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seno o melhor, pelo menos um dos mais desafian-
tes cenrios de investigao sobre a relao dial-
tica entre identidade tnica e identidade nacional.
E assim continuamos com a mesma orientao de
explorar o poder de determinao dos contextos
em que se inserem identidades totais. Quero me
referir agora ao contexto de fronteiras, isto , de
fronteiras entre pases. E para quem se habituou ao
significado de fronteira cultural ou boundaries,
bastante difundido, cabe dizer que prefiro a ex-
presso limite cultural para dar conta do sentido
do termo que lhe atribui Fredrick Barth, deixando
o termo fronteira para expressar o conceito tradici-
onal de fronteira poltica. Naturalmente, no se
trata de realizar pesquisas a respeito de fronteiras,
mas apenas de realiz-las na fronteira; e no caso
de investigaes sobre identidade tnica ou nacio-
nal, sublinhe-se que a fronteira se impe como
j disse como um cenrio privilegiado. Mas
antes de falar sobre pesquisas em fronteiras e de
sua relevncia especfica para a nossa discusso
sobre os caminhos e descaminhos da identidade,
ainda quero permanecer na realidade catal, po-
rm no mais na Catalunha espanhola, mas no
nico pas oficialmente catalo: Andorra situado
entre Espanha e Frana, um pas inteiramente de
fronteira. Algumas reflexes que sobre ele preten-
do fazer serviro de passagem para o prximo e
ltimo tpico desta exposio, antes de empreen-
dermos as consideraes finais.
Permanecendo, portanto, ainda com o tema
catalo, gostaria de trat-lo agora numa outra
dimenso, isto , passando da questo da catalani-
dade para a da andorranidade ou andorrani-
tat, no idioma catalo. O que significa esse ltimo
termo? Segundo revela uma pesquisa recente rea-
lizada em Andorra pelos antroplogos Dolors
dArgemir e Joan Josep Pujadas (1997, p. 63):
[...] a incorporao de populao estrangeira [que
torna numericamente minoritrios os prprios an-
dorranos] propicia um processo de construo
nacional em que se procura diferenciar a andor-
ranidade da catalanidade [...] Ademais, o acele-
rado processo de mudana social, somado hete-
rogeneidade existente no pas [com a forte presen-
a de imigrantes de cidadania espanhola ou fran-
cesa], um impedimento importante para a cons-
truo de uma identidade andorrana, j que
dificulta a apreenso do sentido de continuidade e
do sentido de comunidade que so imprescind-
veis para veicular a identidade.
5
Desde logo pode-se verificar que o quadro
que contextualiza o processo identitrio em An-
dorra bastante diferente do encontrado em Bar-
celona. Nesse minsculo pas de fronteira, a ques-
to crtica parece ser menos a da identidade tnica
e mais a da identidade nacional, quando a cons-
truo da nacionalidade andorrana fica sobrepos-
ta, por sua vez, identidade (tnica) catal, pois
que esta observvel tanto na Espanha e na Frana
quanto em Andorra. Mas no so apenas catales
espanhis e franceses que emigram para este pas.
Tambm castelhanos, portugueses e emigrantes de
vrios outros lugares da Europa procuram se esta-
belecer nos belos vales dos Pirineus andorranos,
tendo-se a destacar ainda a atrao que a Andorra
moderna e urbana exerce nos setores de comrcio,
finanas e de turismo. Hoje Andorra uma socie-
dade opulenta, plenamente imersa no mundo do
consumo e do cosmopolitismo (DArgemir e Puja-
das, 1997, p. 65), e onde trs lnguas so de uso
corrente: o catalo, como idioma oficial, mais o
francs e o castelhano, sendo o castelhano a
principal lngua de interao e intercmbio com
os numerosos turistas que passam pelo pas. No
contexto de Andorra, o castelhano tem um valor
claramente instrumental, mais que simblico ou
identitrio (exceto para aqueles originrios de
zonas de fala castelhana) (idem, p. 3).
Diante desse quadro, as evidncias que mais
se impem para a elucidao da nacionalidade
andorrana so as seguintes:
1. Todo o universo cultural deste micro-Estado
catalo; 2. As pessoas nascidas na Catalunha espa-
nhola ou seus filhos tm uma presena muito
numerosa no pas, superior dos andorranos; 3.
Mais de 70% da populao residente estrangeira
(umas 45 mil pessoas), diante dos 19.653 cidados
do Estado; 4. A segunda residncia da imensa
maioria dos andorranos est situada nas costas
catals [no Mediterrneo]; 5. A imensa maioria dos
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE 15
visitantes e compradores em Andorra catal; 6.
Os meios de comunicao mais influentes em
Andorra, por razes lingsticas, so catales, so-
bretudo a Televiso da Catalunha. (DArgemir e
Pujadas, 1997, p. 66)
Entende-se, assim, a necessidade dos an-
dorranos de afirmarem sua nacionalidade como
distinta da dos demais catales, sejam eles france-
ses ou espanhis. Diferentemente da antinomia
tnica catal/ castelhana vigente na Catalunha es-
panhola, h pouco examinada, trata-se, em An-
dorra, de uma dicotomia
6
que no tnica, mas
nacional. Da a andorranidade e o esforo cvico
de sua construo.
Para encerrar o exame dessa situao de
fronteira, onde etnia e nacionalidade se justapem
como variveis no processo identitrio, vale a pena
tentarmos aqui indicar certas caractersticas bastan-
te esclarecedoras desse processo dotado, alis
como estou procurando mostrar , de profunda
ambigidade. Essas caractersticas esto bem assi-
naladas pelos colegas catales mencionados,
DArgemir e Pujadas, para os quais os contrastes
entre ns e eles, marcadores do jogo de excluso
e incluso que expressa a natureza da identidade
contrastiva, podem ser observados com referncia
a vrios operadores simblicos.
A terra ou territrio certamente o primeiro
desses operadores, onde o ns so os filhos da
terra e os outros so os recm-chegados. Como
segundo operador simblico tem-se a histria real
ou suposta (as lendas), que remonta poca de
Carlos Magno, fundador do Principado de Andor-
ra. O sangue o terceiro operador, marcador de
uma ancestralidade gentica, isto , ser andorrano
de raiz ou, conforme a expresso catal, andor-
rans de soca. A lngua aparece como o quarto
operador, pois se identifica univocamente todos os
catales de Espanha e Frana, possui um peso
simblico extremamente importante para a cidada-
nia andorrana, uma vez que Andorra o nico
Estado que tem o idioma catalo por lngua oficial.
A propriedade, seja individual ou comunitria,
tambm um atributo de andorranidade que no
se pode deixar de considerar. Finalmente, temos o
que se pode denominar de carter, entendido
como o resultado da acumulao histrica, como
uma varivel abstrata de contedo psicolgico,
porm central na construo simblica da cidada-
nia, a bem dizer, da essncia da identidade andor-
rana (cf. DArgemir e Pujadas, 1997, p. 134).
Em suma, a questo da nacionalidade, quan-
do comparada com a da etnicidade, apresenta-se
no mundo andorrano provavelmente como sua
expresso mais forte. Nesse sentido, poderamos
consider-la como o extremo de um espectro de
identidades nacionais, onde a nacionalidade ganha
contornos excepcionalmente ntidos, com grande
poder de sinalizao de indivduos ou grupos no
sistema societrio envolvente. E, naturalmente, no
outro extremo do espectro, as identidades nacio-
nais estariam bastante diludas comparativamente
s identidades tnicas, como, por exemplo para
ficarmos com o outro extremo do espectro e ltimo
tpico a ser considerado , as identidades de
ndios situados em regies de fronteira, observ-
veis em nosso continente. O caso da identidade
andorrana que estamos acabando de considerar
serve-nos aqui de ilustrao de um tipo ideal de
identidade nacional, como uma identidade sujeita
a ser invocada quase cotidianamente, mesmo
quando os cidados andorranos se encontram no
interior de seu prprio pas; pois qual o sentido de
algum invocar sua nacionalidade quando dentro
de seu prprio pas? Isso algo que parece no
fazer sentido, salvo em reas de fronteiras comuns
com outros pases, onde a nacionalidade torna-se
ento absolutamente operacional que , preci-
samente, o caso de Andorra.

Interessado em aprofundar a elucidao des-

sa questo das identidades tnicas e nacionais nas
situaes fronteirias, decidi iniciar um programa
de pesquisa voltado precisamente s relaes ob-
servveis em diferentes fronteiras internacionais.
Trata-se de um programa de pesquisa capaz de
abrigar projetos individuais de investigao com-
parada destinados, em sua maioria, elaborao
de dissertaes de mestrado e de teses de doutora-
mento. um programa que no momento estou
coordenando no Centro de Ps-Graduao e Pes-
16 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 15 N
o
42
quisa para a Amrica Latina e o Caribe (Ceppac), da
Universidade de Braslia, e que est aberto a outras
unidades da UnB bem como cooperao com
outras universidades. Quanto s estratgias de
investigao, vale esclarecer que embora o progra-
ma tenha um marco terico bastante amplo, uma
vez que se filia ao campo da etnicidade e das
identidades sociais como pude explicitar em
artigo recente (Cardoso de Oliveira, 1997) , em
nenhum momento ele pretende ter o monoplio
de um ponto de vista, certamente antropolgico,
que venha eliminar a possibilidade de participao
de estudantes ou colegas originrios de outras
disciplinas, como a Sociologia, a Cincia Poltica, a
Psicologia Social ou a Histria. O nosso interesse
(isto , dos membros desse programa) no
apenas comparar situaes de fronteira a come-
ar pela comparao de ambos os lados dessa
fronteira , mas tambm proceder avaliao das
diferentes abordagens ou pontos de vista terico-
metodolgicos exercitados no trato de uma mesma
e ampla temtica.
Abstraindo-nos dos aspectos estritamente
acadmicos desse programa, sua meno nesta
oportunidade justifica-se porque ele nos conduz a
um patamar de discusso raramente proporciona-
do entre ns: o da situao vivida nas condies de
fronteira, a saber, quando indivduos e suas fam-
lias vivem compulsoriamente o contato com o
Outro, aquele que est do outro lado, submetido
a outras leis, ditadas por outro Estado nacional, a
outros costumes, em suma, a outros padres cultu-
rais, quando no em alguns casos, como o das
relaes entre brasileiros e seus vizinhos hispano-
americanos a outros idiomas. Da porque a
situao de fronteira, assim vivida, diverge radical-
mente da situao vivenciada por cidados de um
pas de fronteira, como vimos no caso de Andor-
ra. Quais, portanto, as peculiaridades de cidades
fronteirias como as que podemos observar no
espao latino-americano, que se encontram dividi-
das ou, melhor dizendo, unidas seja por uma
rua (como Rivera e Santana do Livramento, ou
Chu e Xui, todas na fronteira Brasil-Uruguai), seja
por uma ponte (como Artigas e Quarai, ou Rio
Branco e Jaguaro, na mesma fronteira); cidades
como Uruguaiana e Pasos de los Libres; ou, como
fronteira trplice, Foz do Iguau, Puerto Iguazu, na
provncia argentina de Misiones, e Ciudad del Este,
no Paraguai. E, ainda, nessa mesma provncia
argentina, Posadas e Encarnacin no Paraguai, ou,
na fronteira Uruguai-Argentina, as cidades de Salto
e Concrdia e as de Paysand-Coln e Concepcin
del Uruguai.
Esses espaos fronteirios, se bem que con-
centrados na regio do Mercosul (pelo nico mo-
tivo de que nessa rea se est concentrando ex-
pressivo nmero de pesquisas), incluem outros,
como o constitudo pela articulao das cidades
de Letcia e Tabatinga, praticamente unidas por
uma pequena estrada entre Colmbia e Brasil,
por onde transitam ndios Tkna e no-ndios;
ou, ainda, para exemplificar com grandes regies
e no apenas com cidades, a rea indgena Rapo-
sa/ Serra do Sol, habitada pelos Makuxi, nas fron-
teiras brasileiras com a Guiana e a Venezuela,
uma rea que recentemente esteve em grande
evidncia pela luta poltica para a sua demarca-
o. Tambm importante assinalar que essas
regies de fronteira, em maior ou menor grau,
abrigam sistemas de interao no s entre nacio-
nalidades e etnias extremamente variadas, e no
apenas indgenas, como bem ilustram as reas
Tkna e Makuxi que acabei de mencionar ,
mas tambm entre contingentes populacionais
massivamente representados por imigrantes de
diferentes nacionalidades. Essas reas de circula-
o latino-americana e de imigrao europia
apresentam-se, portanto, na regio do Mercosul,
como exemplos privilegiados de interao inter-
cultural e intertnica.
Vou me permitir reproduzir aqui algumas
consideraes j feitas algures (Cardoso de Olivei-
ra, 1997, pp. 13-14) sobre esses interessantes cen-
rios, os quais se encontram abertos pesquisa:
assim que em ambos os lados da fronteira pode-
se constatar a existncia de contingentes popula-
cionais no necessariamente homogneos, mas
diferenciados pela presena de indivduos ou
grupos pertencentes a diferentes etnias, sejam elas
autctones ou indgenas, sejam provenientes de
outros pases pelo processo de imigrao. Ora,
isso confere populao inserida no contexto de
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE 17
fronteira um grau de diversificao tnica que,
somado nacionalidade natural ou conquistada
do conjunto populacional de um e de outro lado
da fronteira, cria uma situao sociocultural extre-
mamente complexa. No caso das etnias se me
concedido o direito de especular , no se trata
mais de consider-las em si mesmas, isto , en-
quanto tais, mas de inseri-las num outro quadro de
referncia: o quadro (inter)nacional. A rigor, po-
der-se-ia dizer que tal quadro teria sua configura-
o marcada por um processo transnacional,
apontando esse termo para o carter dinmico das
relaes sociais vividas em fronteira. E precisa-
mente esse processo transnacional que, a meu ver,
se impe ao observador como uma instncia
emprica sujeita descrio sistemtica. Portanto,
no caso de uma situao de fronteira, aquilo que
surge como poderoso determinador social, polti-
co e cultural provavelmente mais do que a
etnicidade passa a ser a nacionalidade dos
agentes sociais. quando nacionalidade e etnici-
dade se interseccionam, tal qual identidades que
passam a ocupar um mesmo espao. E exata-
mente esse espao ocupado pela nacionalidade
que tende a se internacionalizar, graas ao proces-
so de transnacionalizao que nele tem lugar.
Torna-se um nico espao virtual do ponto de
vista social e cultural ao longo de um processo
histrico onde como seria de se esperar
apenas a dimenso poltica, ou melhor, a identida-
de poltica e, portanto, a nacionalidade, continua-
ria a marcar a identificao dos indivduos num ou
noutro lado da fronteira.
Nesse sentido, vale considerar, no que diz
respeito ao processo identitrio, que se trata de um
espao marcado pela ambigidade das identidades
um espao que, por sua prpria natureza, abre-
se manipulao pelas etnias e nacionalidades em
conjuno.
Vamos examinar mais detidamente o caso
das etnias indgenas situadas em reas de frontei-
ra e que constituiriam o outro extremo do
espectro do processo identitrio, ao qual me refe-
ri momentos atrs, a saber, onde as identidades
nacionais estariam bastante diludas quando com-
paradas s identidades tnicas. No cenrio do
alto rio Solimes, na trplice fronteira Brasil-Co-
lmbia-Peru, onde esto situados os j menciona-
dos Tkna, o que se pode observar a grande
facilidade com que esses ndios transitam nas
fronteiras onde a identidade indgena prepondera
nitidamente sobre as identidades nacionais. Se
tomarmos a moeda como smbolo de interao
entre os atores Tkna, veremos que o real brasi-
leiro, o peso colombiano e o sol peruano so
para as populaes fronteirias um objeto de
desejo em nada difano, uma vez que as moedas
tm sua procura determinada pela maior ou me-
nor taxa cambial do momento! Esses Tkna,
particularmente os que vivem s margens do So-
limes, uma verdadeira estrada fluvial (pois h os
que vivem mais afastados do grande rio, nos
altos igaraps), bem sabem o valor de cada moe-
da ao cmbio do dia... J quanto nacionalidade,
como uma segunda identidade, claro que ela
ser instrumentalizada de conformidade com situ-
aes concretas em que os indivduos ou os gru-
pos estiverem inseridos, como a de procurarem
assistncia sade, educao dos filhos ou
uma eventual proteo junto a foras militares de
fronteira: seriam casos tpicos de manipulao de
identidade junto a representantes dos respectivos
Estados nacionais.
7
Em outros cenrios internacionais onde se
encontram povos indgenas portanto, em outras
fronteiras , formas bastante inovadoras em rela-
o s culturas tribais podem ser observadas, como
o uso de passaporte para circulao regional, por
eles mesmos reivindicado. A diviso dos territrios
tnicos por fatores exgenos, como a ao de
Estados nacionais invasores, responsveis por re-
parti-los em vrias jurisdies conforme nos
relata o antroplogo boliviano Xavier Alb ,
levou indgenas de alguns pases, como os Guaji-
ros da Colmbia-Venezuela ou os Shuar do Equa-
dor-Peru, a postular formalmente uma espcie de
passaporte prprio que os permita transitar atravs
do territrio, para um e outro lado das atuais
fronteiras estatais. O mesmo autor ainda comenta:
A freqncia com que ocorrem situaes seme-
lhantes tambm em outros pases nos faz pensar
que a proposta de um Estado plurinacional resulta-
ria em algo mais vivel dentro de uma confedera-
18 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 15 N
o
42
o interestatal a nvel andino ou continental
(Alb, 1995, p. 431). Ainda que me parea bastante
utpica e, pelo que me consta, no seja uma
reivindicao das lideranas indgenas no Brasil ,
esta uma questo da maior importncia mas que,
infelizmente, extrapola os limites aos quais me
impus nesta exposio. Entretanto, um tema que
chama a ateno para vrias questes associadas,
como as que se relacionam com o multiculturalis-
mo ou a sociedade plural, entre outras, todas elas
estratgicas para se pensar o pas e a Amrica
Latina no mbito da problemtica da construo de
uma sociedade e de um Estado efetivamente de-
mocrticos.
Mas, o mais interessante a ressaltar relativa-
mente s identidades modernas dos povos origi-
nrios para adotarmos uma expresso politi-
camente correta no mbito do atual movimento
pan-indgena que os seus objetos culturais de
desejo recentes, como a moeda ou o passaporte,
so o resultado da necessidade que esses povos
tm de incorporar em seu modo de vida meios de
sobrevivncia nesse novo mundo em que foram
obrigados a se inserir. Sofrem, ento, em nome de
uma [suposta] cidadania universal, novas formas
de colonialismo etnocntrico (Alb, 1995, p. 432).
Porm, o que talvez seja o pior o efeito moral-
mente perverso do etnocentrismo colonial, que
tende a transformar a conscincia indgena numa
conscincia infeliz para usar uma expresso
hegeliana de que me vali em outro lugar (Cardoso
de Oliveira, 1996) e que descreve essa conscincia
como cindida em duas, levando o ndio a se ver
com os olhos do branco, do colonizador. Vejamos
o que diz a respeito Charles Taylor, autor citado no
princpio desta exposio:
[...] aps geraes, a sociedade branca forjou uma
imagem depreciativa qual certamente [os discri-
minados] no tiveram fora para resistir. Desse
ponto de vista, esta autodepreciao tornou-se
uma das armas mais eficazes de sua prpria
opresso. Seu primeiro objetivo dever ser desem-
baraar-se dessa identidade imposta e destrutiva.
Recentemente, uma anlise semelhante foi feita
pelos povos indgenas e colonizados em geral.
(Taylor, 1994, p. 42)
E verdade que pelo menos a partir do final
dos anos 60, quando os movimentos sociais de
afirmao de identidade comearam a eclodir
como, no caso dos ndios, o pan-indianismo est a
para confirmar , a auto-afirmao da identidade
indgena passou a ser uma regra de aceitao
absoluta pelo movimento. O ser ndio passou a ser
fonte de dignidade e de autovalorizao do Ns
tribal. Tal como no movimento negro norte-ame-
ricano cunhou-se a expresso Black is beautiful,
no movimento indgena expresses equivalentes
comearam a surgir. O reconhecimento da identi-
dade do indgena como ser coletivo passou ento
a ser mais do que um direito poltico; passou a ser
um imperativo moral. Como diz Taylor (1994, p.
42), o reconhecimento no simplesmente uma
polidez que se faz s pessoas: uma necessidade
humana vital. Com isso quero dizer que a ambi-
gidade histrica da categoria ndio, como termo
identitrio originalmente pejorativo, acabou por se
desfazer no bojo dos movimentos indgenas liber-
trios.

Penso que chegada a hora de concluir.

Pudemos ver que, a despeito da variedade dos
cenrios examinados propositadamente esco-
lhidos , eles tm em comum um conjunto de
pontos que vale ressaltar. De uma maneira muito
sucinta, apontaria trs deles:
1. O reconhecimento da identidade tnica ou
nacional seria o primeiro ponto em comum a
destacar, uma vez que fundamental em quais-
quer dos cenrios escolhidos. Para todas essas
manifestaes de identidade tnica e nacional
talvez se ajuste bem o conceito de identidades
traduzidas, formulado originalmente pelo escritor
indiano Salman Rushdie, com a expresso ho-
mens traduzidos, para exprimir a idia de homens
e mulheres que so simultaneamente plurais e
parciais.
8
Os diferentes casos examinados, de um
modo ou de outro, expressam essas identidades
traduzidas, ainda que com intensidade varivel
segundo os fatores de cultura, a qualidade do
contato intertnico e/ ou as nacionalidades em
conjuno, e o fato de as relaes entre os agentes
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE 19
sociais serem conflituosas ou no. Naturalmente, o
carter crtico da relao entre o Ns e os Outros,
gerador de crises reais ou potenciais, tem um papel
definitivo. Nesse sentido, pode-se imaginar uma
gradao, do menor at o maior grau de virulncia,
ou seja, do caso dos imigrantes sul-americanos (os
brasileiros e a professora uruguaia nos Estados
Unidos) at a situao de fronteira vivida por
povos indgenas (como os Tkna, os Guajiro ou
os Shuar), passando pelos cenrios habitados pe-
los catales, onde pudemos visualizar a menciona-
da dialtica entre a etnicidade e a nacionalidade
(em Barcelona e em Andorra).
2. O respeito diferena outro elemento
da interao social recorrente em todos os cenrios
considerados. Evidentemente, tambm a pode-se
observar uma variao no espectro do relaciona-
mento entre o Ns e os Outros, desde uma posio
em que se rejeita qualquer diferena (como no
caso dos imigrantes sul-americanos brancos),
pois ela tende a assumir uma forma tnica (Hispa-
nic), quando no simplesmente racista, em lugar
de privilegiar a nacionalidade, que seria a natural
reivindicao de um cidado de outro pas; at a
aceitao voluntria da diferena (como os ndios,
na outra ponta do espectro), desde que ela seja
absolutamente respeitada. J nos cenrios marca-
dos pelas identidades catal e andorrana, o respei-
to diferena exprime-se como tolerncia recpro-
ca aos costumes tradicionais caractersticos de uns
e de outros, sejam eles catales espanhis, france-
ses ou andorranos, separados por suas respectivas
nacionalidades.
3. Como corolrio tico aos dois pontos
anteriores, pode-se observar nos diversos cenrios
uma expectativa dos agentes sociais, tnicos ou
nacionais, quanto elevao daquilo que poder-
amos chamar de taxa de considerao. impor-
tante ter em conta que enquanto os dois primeiros
pontos so de ordem poltica esfera na qual
polticas pblicas como a ao afirmativa ou o
multiculturalismo, entre outras, teriam uma de-
manda certa , este ponto de ordem moral. E,
por essa razo, talvez mais difcil de observao
emprica. Contudo, creio que ficou evidenciado no
exame dos diferentes cenrios que a considera-
o que est na base do reconhecimento aquela
sim, mais do que este ltimo, uma necessidade
humana vital, para repetirmos as palavras de
Charles Taylor, agora aplicada considerao
como condio de moralidade nas relaes inter-
tnicas ou entre nacionalidades. A considerao
pelos Outros, indispensvel prpria autoconside-
rao, seria a verdadeira fonte de dignidade do
Ns, tanto quanto do Self, seja ele tnico ou
nacional. E a nfase que estou pondo na dignida-
de das identidades desplazadas, traduzidas, ou
mesmo estigmatizadas, inerentemente ambguas
devido aos azares dos novos contextos sociais e
culturais em que se vem inseridas, espero que
represente nesta oportunidade em que me dirijo
aos colegas aqui presentes um estmulo ao
desenvolvimento de pesquisas nesta direo, em
que questes de moralidade, sobretudo quando
associadas a processos identitrios como os que
examinamos, possuem a mesma espessura empri-
ca que os demais fenmenos com os quais as
cincias sociais esto habituadas a investigar. O
que diagnostiquei como os (des)caminhos da
identidade no significa mais do que um alvo de
pesquisa e de reflexo, para o qual eu gostaria
muito que colegas e estudantes de cincias sociais
pudessem, em algum momento, dirigir sua ateno
e, melhor ainda, os seus estudos. Muito obrigado.
NOTAS
1 Cf., por exemplo, Isaacs (1974, p. 17), artigo includo,
com algumas alteraes, em uma coletnea de grande
repercusso no meio acadmico internacional, intitula-
da Ethnicity: theory and experience (Glazer e Moynihan,
1975), que reuniu prestigiosos autores como Talcott
Parsons, Daniel Bell, Milton Gordon, Daniel Horowitz,
dentre outros.
2 O clebre texto de Barth uma curta introduo a uma
coletnea de ensaios escritos por ele e seus colaborado-
res sobre os limites dos grupos tnicos e a organizao
social da diferena cultural (Barth, 1969).
3 Apoiado em Charles Taylor, Lus Cardoso de Oliveira
(1997, p. 5) procura elucidar essa importante questo
sobre a desconsiderao moral na anlise de um caso
concreto relativamente ao Canad: [...] as demandas de
reconhecimento tm pelo menos duas caractersticas
importantes que se manifestam de maneira acentuada
no caso do Quebec: (1) um forte contedo simblico
que torna absolutamente indissocivel a relao entre
direitos e valores e (2) a dificuldade de serem satisfeitas
20 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 15 N
o
42
fora de condies dialgicas mnimas, nas quais o
reconhecimento do interlocutor reflita uma aceitao
genuna da(s) particularidade(s) do outro. Enquanto a
primeira caracterstica indica que a falta de reconheci-
mento, ainda que essencialmente simblico, pode ame-
aar direitos atravs de atos de desconsiderao
traduzidos na rejeio ou na desvalorizao da identida-
de do outro , a segunda sugere que a eventual
reparao da desconsiderao no pode ser plenamen-
te efetivada por meios exclusivamente legais.
4 A proporo maior dos que se sentem catales encon-
tra-se nas populaes de Girona e Terragona; a propor-
o maior dos que se sentem espanhis se encontra em
Barcelona. (Institut Catal dEstudis Mediterranis, 1991,
p. 217).
5 O estudo etnogrfico dos vales de Andorra teve como
objetivo reconstruir os principais elementos que do
especificidade sociedade e cultura andorranas.
(DArgemir e Pujadas, 1997, p. 9). Foi encomendado
pelo governo de Andorra e realizado em 1994-1995 por
um casal de antroplogos, Dolors Comas dArgemir e
Joan Josep Pujadas, docentes da Universitat Rovira i
Virgili, de Terragona, na Catalunha espanhola.
6 O uso do termo dicotomia em lugar de antinomia
aponta para a diferena de natureza da relao catalo/
castelhano quando comparada com a relao catalo
(espanhol ou francs)/ andorrano: a primeira relao
envolve conflito (tnico), quando no explcito, pelo
menos virtual, ao passo que a segunda relao exprime
apenas o carter de diferenciao (de nacionalidade) na
interao.
7 Em meu livro O ndio e o mundo dos brancos (Cardoso
de Oliveira, 1996) o leitor encontrar informaes etno-
grficas mais completas sobre a insero desses ndios
no sistema monetrio.
8 Apud Bhabha (1998). Naturalmente, estou reformulan-
do o conceito com toda liberdade, retendo muito mais
a noo de hibridismo nele contida.
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