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IDEIA DE UMA HISTRIA
UNIVERSAL COM UM
PROPSITO COSMOPOLITA
I. KANT
Tradutor:
Artur Moro
Apresentao
Com este ensaio, publicado em 1784 (no Berlinische Monats-
chrift), de merecida fama e muito bem cinzelado, Kant ingressou
de vez no rol dos que, com maior ou menor pertinncia e profundi-
dade (desde Voltaire, J.G. Herder e, mais tarde, G.W.F. Hegel, K.
Marx e muitos outros), reectiram sobre a histria, o seu enigma,
as suas trevas, as suas insinuaes e a imprevisibilidade do seu
rumo.
Trata-se, como o prprio autor sugere, de um jogo intelectual,
de uma espcie de "experincia mental ou imaginria"que se vai
desdobrando, no sem algum humor contido da parte de Kant, nas
nove proposies bem entretecidas acerca do mecanismo secreto
e subjacente ao devir da humanidade no seu todo: a natureza, no
seu desgnio oculto, serve-se dos impulsos dos homens, acossados
pela loucura, vaidade e perfdia, vitimas da sua indolncia e do
seu egosmo (individual ou colectivo), para realizar todas as virtu-
alidades e possibilidades da nossa espcie, sem espao ou tempo
na vida demasiado curta do indivduo, e que s podem chegar
maturidade no recinto do gnero humano na sua totalidade e ao
longo de todas as idades. uma histria de progresso crescente, ir-
rompendo precisamente da caracterstica fundamental do homem,
a sua sociabilidade insocivel, o antagonismo das tendncias soci-
ais e anti-sociais que nos atravessam e em ns surgem com rostos
sempre diferentes, embora procedentes de uma raiz idntica, feita
de brutalidade e de rudeza. Estas, no entanto, devido aos perigos
que consigo trazem e mtua destruio que, sem qualquer travo,
garantiriam, foram-nos a caminhar para a cultura e a desabrochar
em universalidade sob o reino do direito.
Semelhante antagonismo suscita um aperfeioamento jurdico
da humanidade em direco a uma sociedade civil que administre a
justia e o relacionamento legal dos Estados entre si, at desembo-
car, por m, na criao de uma federao universal e cosmopolita
que assegure a paz perptua entre as naes.
(1784)
I. KANT
Seja qual for o conceito que, ainda com um desgnio metaf-
sico, se possa ter da liberdade da vontade, as suas manifestaes,
as aces humanas, como todos os outros eventos naturais, so de-
terminadas de acordo com as leis gerais da natureza.
A histria, que se ocupa da narrativa dessas manifestaes,
permite-nos todavia esperar, por profundamente ocultas que este-
jam as suas causas, que, se ela considerar no seu conjunto o jogo
da liberdade da vontade humana, poder nele descobrir um curso
regular; e que assim aquilo que se apresenta, nos sujeitos singula-
res, confuso e desordenado aos nossos olhos se poder, no entanto,
conhecer na totalidade da espcie como um desenvolvimento in-
cessante, embora lento, das suas disposies originrias. Assim
os casamentos, os nascimentos deles derivados e a morte, j que
a livre vontade dos homens sobre aqueles tem to grande inun-
cia, no parecem estar submetidos a regra alguma, segundo a qual
seja possvel determinar de antemo o seu nmero, mediante um
clculo; e, no entanto, os quadros anuais dos grandes pases mos-
tram que eles ocorrem segundo leis naturais constantes, tal como
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as alteraes atmosfricas, cuja previso no possvel determi-
nar com antecedncia em cada caso singular, mas no seu conjunto
no deixam de manter num curso homogneo e ininterrupto o cres-
cimento das plantas, o uxo das guas e outros arranjos naturais.
Os homens singulares, e at povos inteiros, s em escassa medida
se do conta de que, ao perseguirem cada qual o seu propsito de
harmonia com a sua disposio e, muitas vezes, em mtua oposi-
o, seguem imperceptivelmente, como o condutor, a inteno da
natureza, deles desconhecida, e concorrem para o seu fomento, o
qual, se lhes fosse patente, pouco decerto lhes interessaria.
Os homens, nos seus esforos, no procedem de modo pura-
mente instintivo, como os animais, e tambm no como racionais
cidados do mundo em conformidade com um plano combinado;
parece-lhes, pois, que tambmno possvel construir uma histria
segundo um plano (como, por exemplo, acontece entre as abelhas
ou os castores). No se pode conter uma certa indignao quando
se contempla a sua azfama no grande palco do mundo; e no obs-
tante a espordica manifestao da sabedoria em casos isolados,
tudo, no conjunto, se encontra nalmente tecido de loucura, de
vaidade infantil e, com muita frequncia, tambm de infantil mal-
dade e nsia destruidora: pelo que no se sabe, no m de contas,
que conceito ser preciso instituir para si acerca da nossa espcie,
to convencida da sua superioridade. No h aqui outra sada para
o lsofo porque, nos homens e no seu jogo escala global, no
pode pressupor nenhum propsito racional peculiar excepto inqui-
rir se ele no conseguir descobrir uma inteno da natureza no
absurdo trajecto das coisas humanas, a partir da qual seja possvel
uma histria de criaturas que procedem sem um plano prprio e,
no entanto, em consonncia com um determinado plano da natu-
reza. - Queremos ver se conseguimos encontrar um o condutor
para semelhante histria; e queremos, depois, deixar ao cuidado
da natureza a produo do homem que esteja em condies de a
conceber. Deste modo suscitou ela um Kepler, que submeteu ines-
peradamente a leis determinadas as trajectrias excntricas dos pla-
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espcie, alcance o estdio de desenvolvimento que de todo ade-
quado sua inteno. E esse momento, pelo menos na ideia do
homem, ser a meta dos seus esforos porque, de outro modo, as
disposies naturais deveriam, na sua maior parte, ter-se por in-
teis e sem nalidade - o que eliminaria todos os princpios prticos
e, assim, a natureza, cuja sabedoria servir de princpio para julgar
todas as restantes coisas, s no homem se tornaria suspeita de um
jogo infantil.
Terceira Proposio
A natureza quis que o homem tire totalmente de si tudo o que ul-
trapassa o arranjo mecnico da sua existncia animal, e que no
compartilhe nenhuma outra felicidade ou perfeio excepto a que
ele, liberto do instinto, conseguiu para si mesmo, mediante a pr-
pria razo.
A natureza nada faz em vo e no perdulria no emprego dos
meios para os seus ns. Que tenha dotado o homem de razo e da
liberdade da vontade, que nela se funda, era j um indcio claro da
sua inteno no tocante ao seu equipamento. Ele no deveria ser di-
rigido pelo instinto ou ser objecto de cuidado e ensinado mediante
conhecimentos adquiridos; deveria, pelo contrrio, extrair tudo de
si mesmo. A inveno do seu vesturio, da sua proteco, da sua
segurana e defesa exterior (para a qual ela no lhe deu nem os
cornos do touro, nem as garras do leo, nem os dentes do co, mas
apenas as mos), de todo o deleite que pode tornar a vida agradvel,
inclusive o seu discernimento e a sua subtileza, e at a bondade da
sua vontade, deviam integralmente ser obra sua. A natureza, apa-
rentemente, comprazeu-se aqui na sua mxima parcimnia, mediu
com tanta conciso o seu equipamento animal e de modo to ajus-
tado mxima necessidade de uma existncia incipiente como se
quisesse que o homem, se alguma vez houvesse de passar da maior
rudez mxima destreza, perfeio interna do seu pensar e assim
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disposies naturais. Mas temtambmuma grande propenso para
se isolar, porque depara ao mesmo tempo em si com a propriedade
insocial de querer dispor de tudo a seu gosto e, por conseguinte,
espera resistncia de todos os lados, tal como sabe por si mesmo
que, da sua parte, sente inclinao para exercer a resistncia contra
os outros. Ora, esta resistncia que desperta todas as foras do
homem e o induz a vencer a inclinao para a preguia e, movido
pela nsia das honras, do poder ou da posse, a obter uma posio
entre os seus congneres, que ele no pode suportar, mas dos quais
tambm no pode prescindir. Surgem assim os primeiros passos
verdadeiros desde a brutalidade para a cultura, que consiste pro-
priamente no valor social do homem; desenvolvem-se a pouco e
pouco todos os talentos, forma-se o gosto e, atravs de uma inces-
sante ilustrao, o comeo transforma-se na fundao de um modo
de pensar que, com o tempo, pode mudar a grosseira disposio
natural em diferenciao moral relativa a princpios prticos deter-
minados e, por m, transmutar ainda, deste modo, num todo moral
uma consonncia para formar sociedade, patologicamente provo-
cada. Sem as propriedades, em si decerto no dignas de apreo, da
insociabilidade, de que promana a resistncia com que cada qual
deve deparar nas suas pretenses egostas, todos os talentos ca-
riam para sempre ocultos no seu germe, numa arcdica vida de
pastores, em perfeita harmonia, satisfao e amor recproco: e os
homens, to bons como as ovelhas que eles apascentam, dicil-
mente proporcionariam a esta sua existncia um valor maior do
que o que tem este animal domstico; no cumulariam o vazio da
criao em vista do seu m, como seres de natureza racional. Gra-
as, pois, Natureza pela incompatibilidade, pela vaidade invejo-
samente emuladora, pela nsia insacivel de posses ou tambm do
mandar! Sem elas, todas as excelentes disposies naturais da hu-
manidade dormitariam eternamente, sem desabrochar. O homem
quer concrdia; mas a natureza sabe melhor o que bom para a
sua espcie, e quer discrdia. Ele quer viver comodamente e na
satisfao; a natureza, porm, quer que ele saia da indolncia e
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no mais possam viver uns ao lado dos outros em liberdade sel-
vagem. S dentro da cerca que a constituio civil que essas
mesmas inclinaes produzem o melhor resultado - tal como as r-
vores num bosque, justamente por cada qual procurar tirar outra
o ar e o sol, se foram a busc-los por cima de si mesmas e assim
conseguem um belo porte, ao passo que as que se encontram em
liberdade e entre si isoladas estendem caprichosamente os seus ra-
mos e crescem deformadas, tortas e retorcidas. Toda a cultura e
toda a arte, que ornamentam a humanidade, e a mais bela ordem
social so frutos da insociabilidade que, por si mesma, forada a
disciplinar-se e, deste modo, a desenvolver por completo, mediante
uma arte forada, os germes da Natureza.
Sexta Proposio
Este problema , ao mesmo tempo, o mais difcil e o que mais
tardiamente resolvido pelo gnero humano.
A diculdade, que j a simples ideia desta tarefa pe diante dos
olhos, a seguinte: o homem um animal que, quando vive en-
tre os seus congneres, precisa de um senhor. De facto, abusa da
sua liberdade em relao aos outros semelhantes; e embora, como
criatura racional, deseje uma lei que ponha limites liberdade de
todos, a sua animal tendncia egosta desencaminha-o, contudo,
onde ele tem de renunciar a si mesmo. Necessita, pois, de um se-
nhor que lhe quebrante a vontade prpria e o force a obedecer a
uma vontade universalmente vlida, e possa todavia ser livre. Mas
onde ir ele buscar este senhor? A nenhures, a no ser ao gnero
humano. Mas tal senhor tambmumanimal, que carece de umse-
nhor. Pode, pois, proceder como quiser; no de prever, portanto,
como que um chefe da justia pblica venha a conseguir tomar-
se justo; busque-se ele numa s pessoa singular ou numa sociedade
de pessoas escolhidas para o efeito. Cada uma, pois, abusar sem-
pre da sua liberdade, se no tiver acima de si algum que sobre ela
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homens, e at das grandes sociedades e corpos estatais que formam
estas criaturas, como meio para encontrar no seu inevitvel antago-
nismo um estado de tranquilidade e de segurana; isto , por meio
das guerras, do armamento excessivo e jamais afrouxado em vista
das mesmas, da necessidade que, por m, cada Estado deve por isso
sentir internamente at em tempo de paz, a Natureza compele-os,
primeiro, a tentativas imperfeitas e, nalmente, aps muitas devas-
taes, naufrgios e at esgotamento interno geral das suas foras,
ao intento que a razo lhes podia ter inspirado, mesmo sem tantas e
to tristes experincias, a saber: sair do estado sem leis dos selva-
gens e ingressar numa liga de povos, onde cada Estado, inclusive
o mais pequeno, poderia aguardar a sua segurana e o seu direito,
no do seu prprio poder ou da prpria deciso jurdica, mas ape-
nas dessa grande federao de naes (Foedus Amphictyonum), de
uma potncia unicada e da deciso segundo leis da vontade unida.
Embora esta ideia parea ser fantasiosa e tenha sido objecto de es-
crnio num Abb de St. Pierre ou num Rousseau (talvez porque
acreditaram na sua iminente realizao), nem por isso deixa de ser
a inevitvel sada da necessidade em que os homens se reciproca-
mente colocam, que deve forar os Estados deciso (por muito
duro que lhes seja consentir), qual tambm o homem selvagem
se viu de mau grado compelido, a saber: renunciar sua liberdade
brutal e buscar a tran-quilidade e a segurana numa constituio le-
gal. - Todas as guerras so, pois, outras tantas tentativas (no certa-
mente na inteno dos homens, mas no propsito da Natureza) de
suscitar novas relaes entre os Estados e, mediante a destruio
ou, pelo menos, o fraccionamento de todos, formar novos corpos
que, por seu turno, tambm no se podem manter em si mesmos
ou junto dos outros e, por isso, sofrero novas revolues anlo-
gas; at que, por m, em parte pelo melhor ordenamento possvel
da constituio civil no plano interno, em parte por um acordo e
legislao comuns no campo externo, se erija um estado que, se-
melhante a uma comunidade civil, se possa manter a si mesmo
como um autmato.
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necessidade de para ela se manterem permanentemente prepara-
dos, se impede o pleno desabrochamento das disposies naturais
no seu avano; em contrapartida, porm, tambm os males da pro-
venientes constrangem a nossa espcie a encontrar na resistncia
mtua dos diversos Estados, saudvel em si e nascida da sua liber-
dade, uma lei de equilbrio e um poder unicado que lhe d fora;
por conseguinte, a introduzir um estado civil mundial de pblica
segurana estatal, que no desprovido de perigos, a m de as for-
as da humanidade no dormitarem, mas que tambm no existe
sem um princpio da igualdade das suas recprocas aces e reac-
es, a m de no se destrurem entre si. Antes de ocorrer este
ltimo passo (a saber, a liga de Estados), portanto, quase s a meio
da sua formao, a natureza humana padece os piores males sob a
aparncia enganosa do bem-estar exterior; e Rousseau no estava
enganado ao preferir o estado dos selvagens, se se deixar de lado o
ltimo estdio que a nossa espcie ainda tem de percorrer. Estamos
cultivados em alto grau pela arte e pela cincia. Somos civilizados,
at ao excesso, em toda a classe de maneiras e na respeitabilidade
sociais. Mas falta ainda muito para nos considerarmos j morali-
zados. De facto, a ideia da moralidade faz ainda parte da cultura;
mas o uso de tal ideia, que se restringe apenas aos costumes no
amor matrimonial e na decncia externa, constitui simplesmente a
civilizao. Enquanto os Estados, porm, em-pregarem todas as
suas foras nos seus vos e violentos propsitos de expanso, im-
pedindo assim sem cessar o lento esforo da formao interior do
modo de pensar dos seus cidados, subtraindo-lhes tambm todo o
apoio em semelhante intento, nada h a esperar nesta esfera; pois
que se requer uma longa preparao interior de cada comunidade
para a formao (Bildung) dos seus cidados. Mas todo o bem, que
no est imbudo de uma disposio de nimo (Gesinnung) moral-
mente boa, nada mais do que pura aparncia e coruscante penria.
Nesta situao permanecer, semdvida, o gnero humano at sair,
do modo como referi, do estado catico das suas relaes estatais.
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desse m da Natureza. Alm disso, a liberdade civil tambm no
pode agora ser muito afectada, semque se sinta assima sua desvan-
tagem em todos os ofcios, sobretudo no comrcio e, deste modo,
igualmente a diminuio das foras do Estado nas relaes exter-
nas. Mas tal liberdade vai aumentando de modoc gradual. Quando
ao cidado se impede a busca do bem-estar na forma que bem lhe
parecer, mas compatvel com a liberdade dos outros, restringe-se a
vivacidade do trco geral e deste modo, mais uma vez, as foras
do todo. Por conseguinte, remove-se sempre mais a restrio pes-
soal na sua aco e omisso, concede-se a universal liberdade de
religio; e surge assim gradualmente, comdevaneios e delrios sub-
reptcios, a Ilustrao, como um grande bem que o gnero humano
deve preferir ao propsito egosta de expanso dos seus governan-
tes, se chegar simplesmente a compreender o seu prprio benef-
cio. Mas esta ilustrao, e com ela tambm uma certa participao
cordial no bem que o homem ilustrado, que o compreende perfei-
tamente, no pode evitar, deve subir a pouco e pouco aos tronos
e inuenciar, inclusive, os seus princpios de governo. Por exem-
plo, embora os govemantes do mundo no disponham de dinheiro
algum para estabelecimentos pblicos de ensino e, em geral, para
tudo o que visa a melhoria do mundo, pois j antes se contabilizou
na sua totalidade para a futura guerra, encontraro contudo a sua
prpria vantagem se, pelo menos, no impedir os esforos, decerto
dbeis e lentos, que os seus povos fazem neste campo. Por m,
a prpria guerra se tomar, a pouco e pouco, no s um empre-
endimento articioso, incerto quanto ao desenlace para ambos os
lados, mas tambm em virtude das consequncias dolorosas que o
Estado sente na sempre crescente dvida (uma nova inveno), cuja
amortizao imprevisvel; ademais, a inuncia que cada pertur-
bao de um Estado tem sobre todos os outros, no nosso mundo
to concatenado pelos negcios, to manifesta que eles, pressi-
onados pelo seu prprio perigo, se oferecem, embora sem compe-
tncia legal, para rbitros, preparando-se assim de longe para um
futuro grande corpo poltico, de que o mundo precedente no pode
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uncia na formao e na desintegrao do corpo poltico do povo
romano, que absorveu o Estado grego, e a inuncia daquele so-
bre os brbaros que, por seu turno, destruram o Estado romano,
e assim sucessivamente at aos nossos dias; se, alm disso, acres-
centarmos episodicamente a histria poltica dos outros povos, cujo
conhecimento chegou gradualmente at ns por intermdio dessas
naes ilustradas: descobrir-se- um curso regular da melhoria da
constituio estatal na nossa parte do mundo (que, provavelmente,
algum dia dar leis a todas as outras). Se, ademais, se prestar aten-
o apenas constituio civil e s suas leis, s relaes estatais,
na medida em que pelo bem que continham serviram, durante al-
gum tempo, para elevar e dignicar os povos (e com eles tambm
as artes e as cincias), e na medida em que pelas decincias, que
lhes eram inerentes, de novo os rebaixaram, mas de maneira a ter
restado sempre um germe de ilustrao, o qual, avivado por cada
revoluo, preparava um ulterior estdio mais elevado de melhora-
mento: descobrir-se-, creio eu, um o condutor, que no s pode
servir para a explicao do jogo to emaranhado das coisas huma-
nas, ou para a arte poltica de predio de futuras mudanas pol-
ticas (utilidade que j se tirou da histria dos homens, apesar de
ela se ter considerado como resultado desconexo de uma liberdade
sem regras!), mas tambm (o que no se pode esperar com fun-
damento, sem pressupor um plano da Natureza) se pode abrir uma
vista consoladora do futuro, na qual o gnero humano se representa
ao longe como atingindo, por m, o estado em que todos os ger-
mes, que a Natureza nele ps, se podem desenvolver plenamente
e o seu destino cumprir-se aqui na Terra. Semelhante justicao
da Natureza - ou melhor, da Providncia - no nenhum motivo
irrelevante para escolher um determinado ponto de vista da consi-
derao do mundo. Pois, de que serve exaltar a magnicncia e
qual se teria atribudo pouco crdito s suas notcias dispersas. Desde ento (se
tal comeo se identicou de forma conveniente), podem seguir-se da em diante
os seus relatos. A primeira pgina de Tucdides (diz Hume) o nico comeo
de toda a verdadeira histria.
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[Nota do Tradutor]
A presente traduo a correco de uma outra, editada h
cerca de vinte anos. Otexto alemo original encontra-se nos electro-
stios seguintes:
Projekt Gutenberg
Acadmie de Nice Philosophie
1784:
Ttulo: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher
Absicht Jornal: Berlinische Monatsschrift 04 (Novembro) pp. 385-411.
Edio da Academia Vol. VIII: 015-031
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