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O PECADO E A SALVAO



Pr Odilon Mendona, Th. M.



studos ministrados na Igreja Assembleia de Deus de Anpolis, em Santa Ins/MA,
no perodo de agosto a dezembro/2014.





Santa Ins/MA
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O PECADO
Is 14.11-15; Ez 28.11-17; Ap 12.3,4,7-9

Introduo

O pecado est hoje sendo visto como algo bom, prazeroso, e Deus como aquele que nos probe
de desfruta-lo;um tipo de desmancha prazer. A palavra pecado um substantivo, mas usada pelo
povo como um adjetivo a qualificar quase tudo o que considera bom e desejvel. A frase
comum,popularmente usada para demonstrar o desejo e a deciso de viver dissolutamente
desfrutar a vida. Quase sempre usada de modo inadequado e sem pensar. Falando de Jesus s
pessoas tenho ouvido esta frase muitas vezes, mas quando pergunto a esses meusinterlocutores o que
entendem ou o que querem dizer com aproveitar a vida, caem na prpria armadilha: aproveitar a
vida na verdade estragar a vida. s vezes arruna-la ou destru-la para sempre. Penso que mesmo na
igreja a ideia que boa parte dos adultos e maioria dos jovens tem de pecado bastante superficial e
parcial.
O pecado bem mais devastador que geralmente as pessoas pensam. Seus malefcios no so
somente para a vida espiritual, mas para a vida. Tudo o que Deus nos ordena fazer traz benefcios para
toda nossa vida e tudo o que Ele nos probe fazer nos prejudicial em todos os sentidos. Nenhum
pecador que vive no pecado realmente realizado e feliz vivendo longe de Deus. A percepo desta
realidade bem maior no caso da pessoa desviada que j experimentou andar com Jesus e depois O
abandonou; ele consegue perceber a diferena entre o antes e o depois.No se deve iludir com o
pecado. Meu doce pecado, como canta uma dupla sertaneja brasileira, um engano, o pecado O
MAL, um veneno letal, ele nunca nos faz bem, pelo pecado entrou a morte (Rm5.12; 6.23) e no a
vida ou algum tipo de bem, conquista ou prazer. No entanto, no se pode esperar que o pecador
alienado de Deus, congenitamente cado, sem a noo correta do certo e do errado, sem o devido
senso de justia e santidade, consiga perceber que tudo de mal e danoso que existe no mundo tem
como causa o pecado.A natureza pecaminosa no permite ao pecador ter o discernimento correto da
dimenso e alcance da expresso divina: certamente morrers de Gn 2.17.
Sem o pecado no haveria dor, desigualdade, injustia, doenas, nenhum tipo de deficincia,
deteriorao, no haveria a morte. Qualquer que seja o tipo de dor, falta ou carncia no satisfeita,
imperfeio, vazio existencial etc. por culpa exclusiva do pecado que de to daninho e corruptor nos
transformou em seres semelhantes aos irracionais (leia Jr 5.7,8; Gl 5.15).


IO QUE PECADO?
1. Conceito: No grego do NT, o substantivo pecado amartia, perda da marca. H muitas outras
palavras do grupo significando: errar o alvo, perder-se, fracassar, perdio, injustia, transgresso,erro,
mal, etc. O pecador o hamartolos, aquele que perdeu a marca. Um fracassado, um derrotado, um
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perdido, um louco, um desvairado, um insano... WaineGrudem o define como deixar de se
conformar lei moral de Deus seja em atos, em atitudes ou em natureza.
Pecado a transgresso da Lei de Deus (1Jo 3.4), escrita (Rm 2.17-29) ou impregnada na
conscincia (Rm 2.15). A Bblia mostra que o pecado de Ado imputado aos seus descendentes. O
pecador culpado e devedor com Ado (Lc 13.4; Rm 5.15,18), mas aqui vamos falar do inicio do
pecado, e no do pecado de Ado. O pecado definido tambm como sendo tudo aquilo que vai de
encontro ou contraria a Lei e a Vontade de Deus expressa em sua Palavra. uma categoria especial
de mal, por se configurar numa revolta contra o Criador e por ferir os princpios do amor, da paz e da
unio entre a criatura e o Criador (Is 59.1,2), corrompendo totalmente o praticante e seus
descendentes (x 20.5). A definio de Grudem parece mais completa por incluir o pecado como
ESTADO do corao ou natureza (Ef 2.3; 5.8,12; Rm 3.19; Sl 51.5); como ATO (x 20.1-16); e como
compulso ou ATITUDE (x 20.17; Tg 4.17; Mt 5.22,28; 15.19; Gl 5.20).
2. O pecado primeiramente um ESTADO do corao. Esta a natureza, o carter
ntimo, a condio de todos; pecadores por natureza (Rm 3.23; 4.18; 5.18; Sl 58.3; 130.3; Ef 2.3; I Rs
8.46; Lc 13.4; Sl 51.5). O telogo e pensador disse: no somos pecadores porque praticamos pecados,
mas praticamos pecados porque somos pecadores. O pecado no um mal apenas espiritual, ele
prejudicial em todos os sentidos. Tem prejudicado todos os setores da vida (Gn3.17 e ss; 6.1ss; Sl
90.9,10).
3. Se peca por camisso. Quando se faz o que Deus probe fazer: Pode ser em atos (Gn2.17 c/ Rm
5.18a; I Rs 8.46); atitudes (x 20.17; Mt 5.22,28; 15.19), ou palavras (Mt 12.36);
4. Se peca por omisso. Quando se deixa de fazer o que Deus manda fazer ou quando se sabe
que dever fazer o bem e no o faz (Tg 4.17).
II A ORIGEM PRIMRIA DO PECADO
1. A rebelio de Lcifer (Is 14.11-15; Ez 28.11-17; Ap 12.3,4,7-9). O poderoso
Querubim, chamado Lcifer, palavra formada da frase hebraica estrela da manh, filho da alva de Is
14.12, com o sentido original de anjo de luz, ou anjo reluzente, aquele que tem luz, associando
assim, a ele, luz e brilho. Esse anjo guardio rebelou-se contra Deus, como bem se pode ver nos textos
citados acima. A atitude desse anjo revelou o seu desejo de independncia, a sua soberba (Is 14.11;
1Tm 3.6), a sua enorme malcia (vv.13,14; Ez 28.15-18; Gn 3.1-5). Tornou-se angelicida e tambm
homicida (Jo 8.44) por introduzir no universo puro, bom e santo de Deus, o pecado; o mal maior
responsvel por todo tipo de imperfeio, todo tipo de limitao, doenas..., e principalmente por ser
ele o pecado - a causa da morte (fsica, espiritual e eterna). Aps criar o homem (Ado), Deus o
advertiu proibindo: No coma da fruta dessa rvore (da cincia do bem e do mal); no dia em que voc
comer, certamente morrer (Gn 2.17, BLH). Paulo afirma: Por um homem entrou o pecado no mundo,
e pelo pecado a morte... (Rm 5.12).A morte, passou a todos os homens (id. v.12) e diante de Deus
todos so condenveis (3.19). Ento veio o juzo de uma s ofensa, para condenao (id. v. 16).
Como incrdulos todos j esto condenados (Jo 3.18b). A morte veio como consequncia do pecado
(Gn 2.17; 3.17; Ez 18.4,20) e o primeiro e principal culpado foi Lcifer.
Observaes sobre a origem do pecado:
a) O pecado no se originou na eternidade. A ideia dualista, que diz que sempre
existiu o bem e o mal, no verdadeira. Houve um tempo em que no existia o mal (Gn 1.1).
b) O pecado no se originou em Deus (Dt 32.4; J 34.10). Deus essencialmente santo eseparado
do mal (Dt 32.4; J 34.10; Tg 1.13), de sorte que Ele no tem culpa do pecado existir, como bem
entendeu por revelao o patriarca J: longe de Deus a impiedade, e do Todo-poderoso a
perversidade. Bom e reto o Senhor confirma o salmista (Sl 25.8; 119.137). Moiss inspirado
tambm confessa convicto: Deus a verdade, e no h nele injustia; Justo e reto (Dt 32.4). Deus
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um Serauto-existente e auto-subsistente, ou seja, um ser inteiramente independente (em teologia isso
se chama asseidade), eterno, totalmente santo: intrnseca, essencial e moralmente santo, separado do
pecado, to puro que odeia essencialmente o pecado, com todas as suas foras, e no tem nenhuma
relao com ele. Mais a frente voltaremos a este assunto.
c) O pecado originou na criatura (Is 14.12; Ez 28.11ss; Sl 68.17; J 25.3; Cl 1.16). Lcifer fez mau
uso de sua liberdade, os resultados foram nefastos.
d) Foi uma rebelio (Is 14.12), uma soberba (1Tm 3.6; Is 14.11); uma afronta santidade de Deus
(Ez 28.16). Constituiu-se de atitude e no de obra; ele peca desde o princpio (1Jo 3.8).
III CONSEQUNCIAS DO PECADO DE LCIFER
Os anjos tm, originalmente, luz, conhecimento e glria como nenhuma criatura; no tiveram
tentaes externas, seu pecado foi to premeditado e consciente que no permite arrependimento.
Por isso so irregenerveis. O seu pecado um pecado para morte. Deus no perdoa anjo (2Pd 2.4).
Eles so numerosssimos (Sl 68.17; Cl 1.15,16; Hb 1.13,14; Ef 6.10-12). Um tero caiu com Lcifer (Ap
12.4; Jd 6,9).
1. Consequncias pessoais:
a) Carter mudado: de anjo de luz para anjo das trevas. A mudana de nome indica a mudana
de carter (sat=adversrio, opositor, inimigo; diabo=caluniador, acusador(Ap 12.10; Jo
8.44);
b) Mudana de relacionamento: ... te farei perecer, querubim (Ez 28.16,18);
c) Mudana de habitat: ... por terra te lancei... (v.17);
d) Poder e liberdade limitados (J 1; Lc 10.19; Mc 16.16-20);
e) Finalmente ser lanado no inferno: e o diabo, que os enganava, foi lanado no lago
de fogo que arde com enxofre, onde j haviam sido lanados a besta e o falso profeta. Eles sero
ATORMENTADOS de dia e de noite, para todo o sempre (Ap 20.10).
2. Consequncias para os anjos que o seguiram na rebelio (Ap 12.3,4,7-9).
a) Perderam o principado (Jd 6,9); houve mudana de carter: de anjos bons e prncipes, a
presos em cadeias eternas e escurido (2Pd 2.4), so eles os demnios ou os espritos imundos que
vivem no espao sideral (Ef 2.2; 6.12; Mt 12.43).
b) Todos so profundamente infelizes,no tm repouso (Mc 5.2,8; 9.25).
c) So subservientes do diabo (Ef 2.2; 6.12; Jo 14.30).
d) Alguns foram presos permanentes (Jd 6,9).
3. Consequncias eternas
a) Perderam para sempre a comunho com Deus (Is 14.12; Jo 12.31; 14.30);
b) Perderam para sempre o estado de pureza, santidade e glria que tinham (Ez 28.11-18; Is
14.11-15; Ap 12.3,4,7-9);
c) Todos so inimigos de Deus e de sua criao e finalmente sero lanados no lago de fogo,
como j mencionamos (Mt 25.41; Ap 20.10).

IV A AO DO DIABO E DOS DEMNIOS NO MUNDO

1. No so absolutamente livres nem to poderosos,suas aes dependem de permisso
divina(J 1; Lc 22.31; Mt 8.31);
2. Opresso e obsesso o inimigo pode oprimir, deixar deprimido etc.
3. Possesso em certos casos ele pode possuir ou tomar posse do corpo e da mente de
pessoas ou de animais (Mc 5.1-3,12,13), mas no podem com o crente (1Jo 5.18; Mc 16.16; Lc 10.19).
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4. Os demnios e a Igreja jamais entrar no corpo do crente, a no ser que esteja cado
(Mt 16.18; Mc 16.16; Lc 10.19; Mt 10.8; Sl 91.10; 1Jo 5. 18; Tg 4.7).
5. Inimigos mortais incansveis (Lc 17.5; Ap 12.10; 1Pd 5.8; Ef 6.12);
6. Havemos de julgar os demnios (2Pd 2.4; 1Co 6.3), o diabo j est julgado (Jo 16.11; Ap
20.10).




Concluso

O pecado se originou no corao de Lcifer e atravs deste, aps se transformar no tentador,
atingiu a humanidade representada por Ado e Eva. Toda a criao terrena foi profundamente atingida
e prejudicada (cf. Gn 3.17; Rm 8.20-23). A regenerao da pessoa humana tambm beneficia a
natureza e por fim o pecado ser vencido para sempre e tudo ser restaurado ao seu estado original
(Is65.16-25; Ap 21). Porm, o diabo e os demnios jamais tero esse privilgio. Deus no perdoou
nem ir jamais perdoar os anjos que pecaram, como j vimos. Eles jamais se convertem, so inimigos
eternos de Deus e de toda sua criao, e Deus jamais os perdoar (2Pd 2.4; Mt 25.41; Ap 20.10).


O PECADO NA RAA HUMANA
(Gn 1.26-28; 2.16,17; 3.1-6; 2Co 11.3; Rm 3.23; 6.23)

Introduo

Na raa humana tambm o pecado surgiu do mau uso da liberdade. Deus proibiu ao casal Ado e
Eva de comerem do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, mas os deixou com liberdade de fazer
a escolha que desejassem; comer ou no comer:De toda a rvore do jardim comers livremente; mas
da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers (Gn 2.16,17). Eva se deixou enganar. Persuadida pelo inimigo, o diabo, foi
enganada e comeu (Gn 3.13; 2Co 11.3). Deu tambm desse fruto a seu marido, e ele comeu com ela
(id.v. 6b). Consumou-se o pecado de soberba e rebelio. Triunfou o maligno. O pecado a causa bsica
de todo tipo de mal existente no universo; o pecado o mal, sem ele a humanidade seria perfeita, em
perfeita harmonia com Deus e entre si, porque Deus fez ao homem reto, mas eles buscaram muitas
invenes(Ec 7.29). Que invenes? O pecador perdeu at a noo do que certo e bom. Paulo
afirma que por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte (Rm 5.12). O pecado
traz consigo a pena, e a pena a morte.Todos somos culpados com Ado, e ao culpado Deus no tem
por inocente (x 20.7; 34.7; Nm 14.18; Dt 5.11; Nm 1.3). Ele, Deus, aquele que deve ser temido, pois
pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo (Mt 10.28b). Quem no se converter de modo algum
entrar no reino dos Cus (cf. Mt 18.3; Jo 3.3).O pecador que confessa os seus pecados e os deixa,
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alcana misericrdia (cf. Pv 28.13), porm, o pecado no pode ser banalizado como alguma coisa
simples e inofensiva, nem a Graa pode ser barateada como o fazem alguns inadvertidamente. O que
para ns nada custou a salvao custou tudo para Deus. O pecado ofende a Deus; em Romanos
(5.15-18,20) a palavra ofensa em relao a Deus aparece oito vezes. O pecado nos separa de Deus (Is
59.1,2), nos faz merecedores da morte (Gn 2.17; Rm 6.23), e na verdade ele nos matou (Ef 2.1,5; Cl
2.13).
A teologia catlica classifica o pecado em mortal e venial, porm, tal diviso no corresponde ao
ensino bblico: na Bblia todo pecado venial porque pode ser perdoado: o sangue de Jesus Cristo,
nos purifica de TODO o pecado (1Jo 1.7), e todo pecado mortal porque merece a morte: o salrio
do pecado a morte (Rm 6.23; 3.19,23; 5.12,14,15,17,18; Ez 18.4,20). De sorte que diferentemente
dos anjos que pecaram e so imperdoveis,qualquer pecador que recorrer a Jesus com f, arrependido
dos seus pecados, por mais hediondos e volumosos que sejam esses seus pecados, ser perdoado e
salvo: ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve;
ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a branca l (Is 1.18).

I IDEIAS ERRONEAS SOBRE O QUE SEJA PECADO
1. Espiritismo. No admite o pecado como ensinado na Bblia, e cr num tipo de autosalvao que
chamam evoluo. Ensinam ser possvel isso atravs de supostas sucessivas reencarnaes.
2. Catolicismo. Com sua teologia da diviso de pecados em mortais e veniais, e da do purgatrio
que admite salvao aps a morte, anula os terrveis efeitos eternos do pecado. Aps a morte do
pecador no pecadosegue-se o juzo, o que diz a Palavra de Deus (cf. Hb 9.27). No h recursos
espirituais a serem impetrados a favor do pecador aps a morte (Ec 9.5,6). intil qualquer esforo
nesse sentido; constitui-sesacrifcios de tolo.
3. Ideias populares atuais. Para grande parte da populao brasileira, pecado so os prazeres
carnais bons. Esses afirmam equivocadamente: tudo o que bom pecado. No verdade, o pecado
O MAL.
4. Muitos crentes atualmente tm tambm ideias vagas e parciais do que realmente seja o
pecado, razo porque muitos esto em pecados nas igrejas sem nunca confessa-los (Pv 28.13).
II EM QUE CONSISTE O PECADO?
1. Numa espcie ou categoria especial de mal, de erro ou anormalidade do ponto de vista de
Deus, e em relao a Ele mesmo, sua Lei e sua Vontade. O pecado de origem diablica (Jo 8.44).
2. Num estado depravadodo corao, ou da prpria constituio estrutural psicolgica humana,
que impossibilita o ser de conformar ao carter e Vontade de Deus. por isso que lhe imputado a
culpa de Ado, tambm chamada culpa original; que o faz apegado ao que errado e numa repulsa ao
que certo (Rm 5.8,12-14,18,19; 3.23; Sl 51.5; 58.3).
3. Na transgresso voluntria da Lei de Deus. Por esse motivo atribudo ao ser humano a CULPA
LEGAL, quer dizer que ele pecador por deciso prpria (Gn 2.17; Ez 18.4,20; Rm 5.16; Gl 3.10; Tg
2.10,11).
4. Numa descrena no carter santo e bom de Deus, numa desconfiana de suas santas intenes
em relao ao homem e seu futuro (Gn 3.6);
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5. Em atitudes e concupiscncias erradas do ponto de vista divino, que o prejudica pessoalmente
e em seus relacionamentos com o prximo (Mt 15.19);
6. Em palavras e atos contrrios lei e vontade de Deus (x 20);
7. Numa escravido da criatura pecadora e na separao da comunho com o Criador, prejudicial
a ela em todos os sentidos (Jo 8.34; Is 59.1,2; Ef 2.1,5).
8. Se peca por comisso. Quando se faz o que Deus probe fazer: Pode ser em atos (Gn 2.17 c/ Rm
5.18a; 1Rs 8.46); atitudes (x 20.17; Mt 5.22,28; 15.19), ou palavras (Mt 12.36);
9. Se peca por omisso. Se peca tambm por omisso, quando se deixa de fazer o que Deus
manda fazer(Tg 4.17).
Assim podemos ver o que a Bblia ensina sobre o pecado:
a) uma condio natural (natureza pecaminosa)
b) praticado em atos
c) praticado em atitudes
III A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUMANA
1. Tambm foi uma rebelio (Is 14.12; Gn 3.1,6), uma soberba (1Tm 3.6; Is 14.11); uma afronta
santidade de Deus (Ez 28.16). Tanto o pecado de Lcifer como o de Ado foi rebelio. O de Lcifer foi
uma atitude e o de Ado um ato. O diabo,o ex Lcifer, foi o agente tentador de Eva (Gn3).
2. Reflexo de Grudem sobre o pecado de Eva:
1) O pecado de Eva atingiu a base do conhecimento, porque ela deu uma resposta diferente
pergunta: o que verdadeiro? Deus disse que morreriam se comessem do fruto da rvore (Gn 2.17),
mas a serpente afirmou que no morreriam. Diante das duas afirmativas contraditrias, Eva decidiu
duvidar da veracidade de Deus, de suas santas intenes e fazer uma experincia prpria para se
verificar se Deus falava a Verdade.
2)O pecado de Eva atingiu a base dos parmetros morais,pois deu uma resposta diferente
pergunta: o que certo? Deus dissera que era moralmente certo que Ado e Eva no comessem do
fruto da rvore (Gn 2.17). Mas a serpente afirmou o contrrio, que seria certo comer daquele fruto,
pois ao comer se tornariam como Deus (Gn 3.5). Eva confiou na sua prpria avaliao do que certo
e do que seria melhor para ela, negando s palavras de Deus (e ao prprio Deus) a prerrogativa de
definir o que certo e o que errado (Gn 3.6).
3) O pecado de Eva atingiu a base do relacionamento entre a criatura e o Criador, pois deu
uma resposta diferente pergunta: Quem sou eu? A resposta correta que Eva era uma criatura
dependente e sempre subordinada ao Criador e Senhor. Ado e Eva sucumbiram tentao de ser
como Deus (Gn 3.5). Foi uma tentativa de se colocar no lugar de Deus.

Refletindo sobre a origem do pecado na raa humana

1. Imagem e semelhana de Deus, foi assim que Deus nos fez (vv. 26a,27; 1Co 11.l7).
2. A tentao maligna foi uma contraproposta (Gn 2.8-10,12,15-17; 3.1b,2; Ap 12.9; 20.2).
O inimigo afirmou ser possvel criatura (Eva) ser igual ao Criador, saber todas as coisas = ser
onisciente como Deus (3.5). O diabo inteligente, ele usou de astcia verbal e psicolgica. Quis dizer
que um Deus bom e bem intencionado no proibiria a criatura humana de comer de um fruto to
bonito, bom e gostoso como aquele. Mentiu, mas no por desinformao; ele o fez propositalmente. A
bondade e as intenses divinas so postas em cheque. Querer ser como Deus, foi o seu pecado
cometido l atrs (Is 14.14). Ora, o homem j era imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26,27).
Agora veja sua astcia e engano (Gn 3.1,13; 2Co 11.3; 1Tm 2.14):
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Deus disse: O Diabo desdisse:
De toda rvore comers livremente 2.16 ...... ........ nocomers ...? v.3.1b
certamente morrers...2.17b ........... .....certamente no morrers... v.4
3. A Queda (Gn 3.6).
Os passos para a Queda: (1) o inimigo tentou confundir a mente (v.1), e consegui, Eva
acrescentou ao que Deus havia dito a frase: nem nele tocareis... (v.3). (2) Conseguiu fazer Eva olhar
para o fruto (v.6a), (3) desejar comer do fruto proibido (v.6); tomar a iniciativa de apanhar o fruto e
comer (v.6); (4) e levar Ado tambm a comer (v.6b; 1Tm 2.14).
IV - CONSEQUNCIAS DO PECADO

1. Consequncias imediatas

a) Entrou a malcia (v.7);
b) Perdeu a comunho com Deus (v.10);
c) Perdeu a paz, entrou o medo, a insegurana, v. 10;
d) Perdeu o poder de domnio (ver 1.28 e Jo 8.34);
e) Perdeu todos os direitos (vv. 22-24; Rm 3.23).
Aqui est a base das trs mximas do calvinismo:
Depravao total (Jr 17.9; Mt 15.19; Rm 3.10-12); pecador por natureza;
Incapacidade total (Sl 14.1-4; 53.1-4; Rm 7.14,18-21,23; 8.6-8); lhe impossvel fazer o bem espiritual;
Corrupo total esprito, alma e corpo - (Sl 14.1-3; Rm 3.10-12,23; 8.6a-8; 2Co 7.1; Is 1.5,6). Ado era
o representante e o Cabea Federal da humanidade no Pacto das obras (Gn 2.15-17; Rm 5.12,14,17a,
19). Por um homem (Ado) entrou o pecado que a causa da morte. As promessas do diabo nunca se
cumprem, suas frutas tm veneno letal. Nunca coma suas mas.

Ainda sobre essas consequncias imediatas:

1. O pecado congnito como um estado do corao, o que chamado teologicamentede
Natureza Decada ou pecaminosa (Gn 6.5; 8.21; Sl 51.5; 58.3; 130.3; Rm 3.10-12). Uma situao
humanamente irreversvel, impossvel de ser resolvida, como mostraremos mais tarde. Todos, com
exceo apenas de Jesus Cristo (Lc 1.35), ao nascer j nascem pecadores. Ns assembleianos cremos
na salvao das crianas por uma graa especial caso morram no estado de inocncia (Mt 18.3,10,14).
2. Assim todo ser humano vem ao mundo como pecador; ningum nasce como filho de Deus, mas
como criatura perdida (Lc 19.10; 15.24,25; Is 53.3-6; Jo 3.18b,36b; Ez 18.4,20; Sl 7.12; 9.17; Ef 4.18).
No interessa o que faz o perdido; a ele s importa achar o caminho. O pecado nos fez:
3. Filhos do diabo (Jo 8.44; 1Jo 3.9,10; 2Co 6.14-18);
4. Filhos da Ira (Jo 3.36b; Ef 2.3; Rm 5.9; 1Ts 1.10);
5. Filhos da desobedincia (Rm 5.19; Ef 2.2; 5.6; Rm 11.30; Tt 3.3; 1Pd 3.20);
6. Todos mortos (Ef 2.1,5; Cl 2.13; Is 1.5,6; 6.4; 59.1,2; Rm 7.5; 5.12,14,17; 6.23; Ef 4.18; 1Jo 3.14;
4.5). Morto, biblicamente quer dizer no a cessao da existncia, mas a separao de Deus (Ef 4.18; Is
59.1,2). Morto para Deus e vivo para o pecado.
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7. inimigo de Deus (Sl 14.1; Jo 3.20; 7.7; 15.18,24,25; Rm 1.30; 8.6-8; 3. 19,23; 7.14,18-21,23;
11.24; 1Co 2.14; 2Co 6.14; Gl 5.16-21; 1Jo 3.13). Ama os dolos e aborrece a Deus, prova clara de que
se identifica com a natureza do diabo, por isso as pessoas tm prazer no mal (na violncia, na
promiscuidade, nas coisas erradas). Isto justifica a sensualidade, a cobia, a enorme procura por filmes
pornogrficos e de violncia, at mesmo contra os infantes (veja Gn 3.7; x 20.17; Mt 5.28; 2Pd 2.14);
8. escravo do pecado e o ama (Sl 40.1-3; Jo 8.34; Rm 6.16,20; 7.14b,18,20,21b; 3.12);
9. Tm demnio (s) no corpo (Mc 5.1-5; Mt 19.26; 2Pd 2.19; 2Co 6.14-18); juntos os pecadores
formam o corpo do diabo, uma contrafao do Corpo de Cristo, que a Igreja (cf. Mt 13.24-28,38-
42; Mc 4.4,17-19; 2Co 6.14-18; Jo 8.44; 1Jo 3.9,10);
10. Est condenado (Jo 3.18b; Mc 16.15,16; Rm 3.19). Para ir para o inferno no precisa fazer nada,
basta nascer e deixar a vida seguir seu curso normal.
11. Ao pecador impossvel a salvao; foi o que disse Jesus. S Deus pode salva-lo (cf. Sl 49.7-9;
Mt 19.25,26 com Lc 19.10; At 4.12; 1Jo 2.12).
O pecado nato, como j mencionamos; mas tambm pecamos por:
Pensamentos e intenses (1Jo 3.9,10; 2Pd 2.14; Mt 5.28; 15.19; x 20.17; Gn 6.5; Sl 14.1; 58.3);
Palavras (Sl 14.1; Mt 12.36; Tg 3.2 e ss);
Obras (Is 64.6; Gl 5.4; 2.16; 3.11; Rm 2.12; 3.28; 4.6,7);
Omisso (Tg 4.17).
Toda a natureza terrena foi arruinada por nossa causa (cf. Gn 3.17; Rm 8.19-23; Is 33.9a; Ap
11.18): a flora (frutos, flores, folhas, caule, raiz, o verde, a vida vegetal), com frutos ruins, venenosos,
podres... (Gn 3.17b-19; Mt 6.28,29,30-33,34). A fauna (animais, a chamada cadeia alimentar ou lei da
sobrevivncia), doenas, problemas congnitos... (ler Sl 104.21,27; 105.16; Mt 24.45). Jr 5.7-9.

2. Consequncias outras
a) Consequncias pessoais temporais: a) Espinhos e cardos (Gn 3.18,19), b) a
terraamaldioada (v.17), c) a morte fsica (2.17; Rm 6.23), d) entrou a malcia e o medo (v.7,10).
b) Consequncias espirituais: a) separao de Deus = morte espiritual (v.8,17,24; Is59.1,2;
Ef 2.1,5), b) mudana de carter; natureza pecaminosa (7,10; Sl 51.5; Rm 3.12), c) escravo do pecado
(Jo 8.34; 2Pd 2.19).
c) Consequncias eternas: sujeito a condenao eterna (Mt 25.41,46; Ap 21.8,11-15).
d) Quem so os pecadores? Toda a humanidade desde o seu primeiro ancestral, Ado,
essencialmente pecadora, isto , o pecado da psicologia do ser humano (Gn 2.17; 6.1,5; 8.21; Sl 51.5;
58.3; Rm 5.15,18; 3.23). O pecado uma afronta a Deus, uma rebelio deliberada contra Deus, por
isso o homem :
(1) inimigo de Deus (Gn 2.17; 3; Sl 14.1; Rm 11.28; Fp 3.18; Tg 4.4). Enquanto Deus Luz (Jo
1.9; 3.19; 9.5; 12.36; 8.12; I Jo 1.5), o homem se lhE ope sendo trevas (Ef 5.8; I Jo 2.9,11). Estando
assim (em trevas) jamais se harmonizar com Deus, a Luz.
(2) inimigo de Jesus (Jo 7.7; 15.18; Fp 3.18; Rm 11.28; Jo 5.23; Hb 10.28,29);
(3) inimigo do Esprito Santo (Hb 10.28,29; I Co 2.14);
(4) inimigo da Bblia (ICo 1.18,23; 2.14; At 7 e 8; 17.1,2,6; 18.6; Rm 11.28);
(5) escravo do pecado (Jo 8.34; Rm 6.17,20; 2Pd 2.19);
(6) est morto e o pecado reinou (Rm 2.1,5; 5.12,15,17,21; 6.23; Jo 3.18b). No pecado,
permanece na morte (Gn 2.16,17; Ez 18.4,20; Rm 3.23; 6.23; 1Jo 3.14; Ef 4.18);
(7) est separado da Vida de Deus (Ef 4.18). Da vem a ideia da depravao total: esprito
(1Co 7.1), alma (Mt 15.19) e corpo (Gl 5.19) e em consequncia de tudo isso:
(8) tornou-se filho do diabo (Jo 8.44; I Jo 3.10; 5.19; At 13.10). Do lado humano o problema
do pecado irremediavelmente insolvel, porque lhe impossvel salvar-se (Sl 49.7-9; Mt 19.26).
10

Portanto, Deus no seria injusto se no quisesse salvar ningum, como fez com os anjos que pecaram
(2Pd 2.4);
(9) os que no se converterem sero lanados no lago de fogo eterno (Sl 9.17; Mt 25.41,46;
Ap 20.15).
(10) H graus de pecado (Tg 5.19,20; Jo 19.11; Ez8.6,13,15; Tg 3.1; Lc 23.48), pois h
mandamentos maiores e menores (Mt 5.19; 23.23; Nm 15.27-30). H o pecado por ignorncia
(Lv4.2,13,22; 5.17); h pecado para morte e pecado que no para morte (1Jo 5.16,17). Existe a
apostasia (Hb 6.4-6; 10.26,27). Existe a blasfmia contra o Esprito Santo (Mt 12.31,32). So pecados
em graus diferentes.
(11) H os que embrenham tanto no pecado que so chamados grandes pecadores (Gn
13.13), os quais so entregues aos prprios prazeres depravados, sentimentos perversos, um
embrutecimento da mente, como castigo divino, a punio do pecado com o prprio pecado. Tais
pessoas perdem toda noo do que direito, certo, errado, bom, correto, verdadeiro, falso, santo,
profano, mau, do ponto de vista moral (espiritual, divino) (cf. Ef 4.18; Tt 1.15; Sl 58.3; Rm 1.24-26,28;
2Ts 2;11,12; 1Pd 2.8; Pv 16.4; Sl 76.10). por isso que o que abominvel, execrvel, abjeto diante de
Deus, s vezes defendido por certos seguimentos da sociedade como algo normal. Por exemplo: a
idolatria, a pedofilia, o homicdio, a prostituio, o homossexualismo, a feitiaria e coisas semelhantes.
V DEUS E O PECADO

1. Deus odeia objetivamente o pecado e o demonstra atravs da sua Palavra, a Bblia(Sl 6.8; Hb
1.9; Mt 7.23; Is 61.8; 45.7;Ap 16.5; J 34.10,12; Hc 1.13; Is 57.15; Sl 145.17; 92.15; Dt 32.4). Deus
transcendental, imanente, pessoa viva (Jr 10.10; 23.26; 1Sm 7.36; Sl 84.2; Mt 16.16; 1Tm 3.15;
4.10), espiritual (Jo 4.23,24), soberana e independente (At 17.25). O pecado um tipo de oposio, de
rebelio contra a soberania de Deus (Is 14.13,14) e tambm um tipo de profanao de sua santidade
presente na criao (Ez 28.14-16,18).

2. Deus odeia essencialmente o pecado e lhe faz oposio (Jr 10.10; Jo 10.6; 1Jo 5.6; Sl 51.6; Dt
32.4; Jo 7.18; 8.46,55; Rm 3.4; 9.14). Enquanto o diabo o agente ativo do pecado, ele peca desde o
princpio (Jo 8.44; Ez 28.15), Deus perfeitissimamente santo e o padro de santidade para suas
criaturas (x 19.6; Lv 11.44; 19.2; 20.7,26; 1Sm 2.2; 1Pd 1.9,15,16; Cl 1.22). Por causa do pecado tudo
imperfeito diante de Deus (J 15.15; 25.5; Hc 1.13).
3. Deus odeia moralmente o pecado (nos seus sentimentos; em teologia isso chamado
antropopatismo)(Sl 45.7; 5.4; Is 43.24; 61.8; Sl 6.8; Mt 7.23; 25.41; Hb 1.9; Ml 2.16). Veja o exemplo de
Jesus (Jo 12.31; 16.11; 14.30; Mc 5.7; Ap 12.7-9; 20.10).A Ira justssima de Deus permanece contra o
pecado;leia sobre essa Ira divina em Rm 1.18; Jo 3.36b; Ap 14.10; 15.1; 16.1,19b; 19.15, etc.
4. Deus castiga e castigar o pecado. a)primeiropor ser Ele justo e porque sua justia o exige,
para que Ele seja glorificado no universo. Se Ele no punisse o pecado, no seria um Deus justo, e no
haveria justia suprema no universo (Gn 2.17; Rm 6.23; 3.25,26); portanto, Deus no seria Deus. b)
para inibir a prtica de novos pecados e como alerta queles que o testemunham. Por isso trouxe o
dilvio, destruiu Sodoma e Gomorra, castigou os anjos que pecaram (Jd7; 2Pd 2.5,6). No entanto,
enquanto o diabo um mau diabo e o pecado o mal, uma categoria especial de mal que mata (Gn
2.17; Ez 18.4,20; Rm 6.23); Deus um bom Deus (Mt 19.17; Jo 3.16) e Ele quer salvar a humanidade (Jo
3.16; Lc 19.10; Rm 5.8). Esse seu eterno plano.
5. O juzo divino sobre o pecado para condenao (Rm 5.16; Jo 3.18b,36b; Sl 7.12; 9.17). A
justssima Lei divina assim o exige;a Vida s pode ser contra a morte (Gn 2.17; Ez 18.4,20; Jo 10.10; Rm
6.23). Jesus veio buscar e salvar o ser humano totalmente fracassado, perdido; condenado por justa
causa (Lc 19.10; 1Tm 1.15) e s nEle,em Jesus, possvel a salvao (At 4.12; Jo 3.16).

11

VI A GRAA COMUM

Deus em sua infinita bondade, pela graa comum, permite a vida e tudo o que ainda resta de
bom no mundo. por essa chamada teologicamente de GRAA COMUM que existe tanta coisa boa e
que legitima e justifica Deus responsabilizar o pecador por seu pecado. Por essa graa Deus concede
ao pecador a f natural ou comum; aquela capacidade de crer num ser superior que nata no ser
humano, que o faz, no dizer da cincia, um animal religioso. Por essa graa ningum nasce ateu, ao
nascer j traz consigo esta f que dada por Deus. Embora ela seja insuficiente, necessria e til.
esta graa que possibilita o pecador totalmente depravado, incapaz e corrupto, ainda assim crer em
Deus, e busca-lo (Sl 19.1-4; Rm 1.19-21,28). A imagem e a semelhana originais de Deus no homem
no se apagaram totalmente.
Por esta graa existem coisas boas como:
1. A filantropia (Mc 12.31) ou caridade;
2. Governos (Rm 13);
3. Humanismo (Mt 5.43,44; 7.12);
4. Minrios, o 0, o verde, os frutos, o solo frtil, gua, sol, lua, chuva, tudo para todos (Mt 5.45).
S possvel a vida vegetal e animal e tudo mais pela bondade - graa comum - de Deus.

Concluso

O pecado arruinou a criao, mas pela bondade de Deus onde o pecado abundou,
superabundou a graa (Rm 5.20; 6.1). Tudo o que existe, tudo o que vivo, existe e subsiste pela
graa de Deus (Sl 37.17b; 40.17; 66.9; 127; 136.25a; 145.15; Mt 5.45).

A SALVAO (a Graa especial)
Jo 1.17; At 4.12; Lc 19.10; 1Jo 2.12; Mt 18.3; Jo 3.3,5


Introduo


Deus em sua infinita bondade e na sua eterna misericrdia providenciou para o pecador a
salvao antes de cri-lo. Seu Plano de Salvao eterno (Ef 1.4; 1Pd 1.20; Ap 13.8; Hb 4.3) e faz parte
dos mistrios incompreensveis de Deus. O prprio Deus havia determinado que puniria com a morte
quem pecasse (Gn 2.17; Ez 18.4,20; Rm 6.23), e no poderia voltar atrs. Ento enviou seu Filho amado
para nEle cumprir sua justia, como nosso representante e substituto no Pacto da Graa (Jo 1.17; 3.16;
Rm 5.8),e Jesus no falhou, em tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb 4.15; 1Pd 2.22). provou a
morte por todos (Hb 2.9). Levou sobre si as nossas iniquidades (Is 53.4-11) e assim expiou os
pecados do povo (Hb 2.17). Ento foi constitudo por Deus nosso nico Mediador e Salvador (At 4.12;
1Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15). Quem se torna crente nEle recebe Vida eterna (Jo 3.16,18,36; 5.24; 10.28; Rm
8.1); porque compadece-se ternamente dos ignorantes e errados pecadores (Hb 6.1-9) e pode
salvar perfeitamente os que por Ele se chagam a Deus (Hb 7.25; Jo 16.6). Ele com uma s oblao
(sacrifcio) aperfeioou para sempre os que so santificados... (10.14). A Graa especial veio por Jesus
(Jo 1.17) e est a disposio de todos (Tt 2.11). Glria, pois a Ele pelos sculos dos sculos! Amm!

I O AMOR DE DEUS E A CHAMADA GERAL PARA A SALVAO

1. Deus veio pessoalmente em busca do perdido (Gn 3.10,15);
12

2. Veio pelos patriarcas e profetas do AT (Gn 12.1-3);
3. Veio de modo especial em Cristo (Jo 3.16; Lc 19.10; Rm 5.8);
4. Nos deu a Bblia (Sl 119.105; Is 55.11; Jr 1.12; Hb 4.12; 2Tm 3.16; Jo 20.30,31);
5. Chama todos os pecadores salvao (Is 1.18,19; 49.8; Ez33.11,12,14,16; Jo 1.17; 3.16,36;
9.13; At 17.30; Tt 2.11; 2Pd 3.9; Mt 4.19,21; 11.28; Mc 16.15,16);
6. Lhes concede as condies necessrias para se converterem (Ef 2.8,9; At 3.16; 5.31; 11.18; 2Co
7.9,10; 2Tm 2.25);
7. por meio dela que recebemos todas as bnos divinas, ningum paga o preo das bnos,
todas elas foram pagas por Jesus. Ns pagamos o preo da renncia, da abnegao de
discpulos,orando, jejuando, lendo e estudando a Bblia etc. (Lc 16.16; Mt 16.24-27).
8. O que Deus exige para salvar o pecador? F e arrependimento (converso evanglica a Cristo),
(veja Sl 7.12; Mt 18.3; At 2.38; 3.19; 17.30; Ez 33.11,12; 2Pd 3.9; Jo 3.16,18,36; 5.24). Ns entendemos
que o pecador agente ativo no processo da converso, mas Deus quem lhes concede as condies
necessrias para que se converta (Rm 12.3; Hb 12.1; At 3.16; 5.31; 11.18). A converso, da qual a f o
elemento ativo que entra pelos ouvidos (Rm 10.17; Ap 1.3) e o arrependimento o elemento negativo
(2Co 7.10), consiste em se entregar confiantemente a Cristopara a salvao. O pecador vem com seu
pecado e se joga nos braos de Jesus (At 16.31). s crer (Mc 16.15,16; Jo 3.16,36; At 16.31). o
pecador quem converte (Ez 33.11,12; At 3.19; Sl 7.12);
9. Agora, aps a converso, o pecador agente passivo, quem faz tudo Deus, Ele sim, o agente
ativo: (quem desejar temos apostila de cada tema destes abaixo).
a) Deus justifica o convertido pela f (Rm 3.24,28; 5.1,21; 4.25; 5.8,9);
b) Deus redime, liberta o cativo ou escravo (Rm 3.24,30; 1Co 1.30; 6.20; 7.23; Hb 9.22);
c) Deus regenera-o (Jo 3.3,5; Tt 3.5; Tg 1.18; 1Pd 1.23);
d) Deus o adota (Rm 8.14-17; 1Jo 3.2);
e) Deus santifica-o (Lv 20.11,26; Mt 5.48; Hb 12.14; 1Pd 1.15,16);
f) Deus o glorifica (Rm 8.30; 2Co 3.18; Ef 4.12-16).
g) Isso possvel porque Jesus expiou nossos pecados na cruz (Is53.4,5,6,11);

10. Em que consiste a salvao?

a) Na concesso (na comunicao) da vida eterna (Jo 3.16,18a,36a; 5.24; 10.28) aos
pecadores convertidos que estavam mortos e condenados (Ef 2.1,5,6; Rm 3.19; Jo 3.18b; Ef 4.18; Cl
2.13). VIDA ETERNA = ZO AINIOS.Os trs tipos de vida: bios, (donde biologia, biodisel,
biodiversidade), refere-se vida fsica, o tempo da existnciaentre o nascimento e a morte; psich
(psiqu), donde psicologia, psquico, psiclogo. Refere-se vida da alma. E zo (donde zoologia,
zoolgico, zoonese), mas na Bblia se refere Vida que s Deus tem (Jo 10.10b; 5.24,26; 3.36).
b) Na ressurreio dentre os mortos vivificao (Rm6; Cl 2.12,13; Ef 2.5);
c) No fato de ser adotado como filho de Deus (1Jo 3.2; Rm 8.14-16) passando agora a ter
direitos a heranas pelos mritos de Cristo;
d) No ser elevado s alturas espirituais outra vez (Ef 1.3; 2.6);
e) No livramento da condenao eterna (Jo 3.18; 5.24; Rm 8.1; 2Co 5.17);
f) No livramento da Ira divina (Rm 5.9; 1Ts 1.10; Ef 2.3; At 26.18);
g) Na escrita do nome no Livro da Vida (Lc 10.20; Dn 12.1; Ap 20.15);
h) Na garantia de que da parte de Deus a salvao est garantida (Jo 10.28-30; 5.24; Rm 8.1).
Resta-nos perseverar na salvao at o fim (Ap 2.10b);
i) O crente tem a mente de Cristo (1Co 2.16), participante da natureza de Cristo (2Pd 1.4), e
templo do Esprito Santo (1Co 3.16,17; 6.19,20).

13

II O CRENTE E O PECADO

Qual deve ser a relao do crente com o pecado?
1. De dio e repulsa total, inclusive do seu prprio passado de incredulidade. Reprovar,
repudiar o pecado (Sl 36.4; 139.22a; Pv 8.13; Am 5.15; 2Co 6.14-18; Rm 12.1-3; Tg 4.4). No
afaga-lo (Sl 119.126-128);
2. Considera-lo o mal mortal que nos separa de nosso Bem maior,que Deus (Sl 16.1,2; Is
59.1,2);
3. De no conivncia (1Tm 5.22; Rm 1.323; Pv 8.13; 28.13; Hc 1.1-4; Ec 8.11; Pv 29.24);
4. Se pecar, o que ser grande mal, temos o remdio certo e eficiente (Pv 28.13; 1Jo 1.7,9; 3.2;
Tg 5.15,16). Arrepender, confessar e abandonar o pecado, a atitude certa.

Concluso



Sendo o pecado uma espcie pavorosa de mal, o mal capital, s uma salvao ainda maior
propiciada por um Salvador excepcional, nico, eficiente para que fosse suficiente, merece
credibilidade. Jesus esse Salvador nico, mais sublime do que os cus (Hb 7.26), que com seu
sanguesalva a todos os que se tornam crentes nEle, com uma to grande salvao (Hb 2.1-4; 2Pd
3.11-15).



Soli Deo glria!