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A Ceia do Senhor: Mistificada e Miniaturizada
digg


Trs conjuntos de versculos esto
ligados ceia do Senhor. O primeiro
procede dos evangelhos sinticos:
Mateus 26.26-29, Marcos 14.22-25 e
Lucas 22.14-20. O segundo 1 Corntios
11.20-34 e o terceiro provm de Joo
6.53-57.
A ltima passagem mencionada
comumente includa na exposio da
doutrina; contudo, muito improvvel
que ela se ref ira ceia do Senhor e, por
isso, deve ser excluda. Robert Reymond
apresenta quatro motivos.[1] Primeiro, o
contexto no se enquadra. Jesus dirigia-
se a pessoas que jamais teriam
entendido a ref erncia a uma ordenana
ainda no instituda. Segundo, carne no a palavra usada por ele mais tarde ao instituir a ordenana.
Terceiro, suas palavras so absolutas e dizem respeito salvao. impossvel que, para obter a
salvao, Jesus tenha requerido a participao de uma ordenana sem a ter institudo. E na verdade, o
ensinamento bblico que a pessoa obtm a salvao antes de participar da ordenana. Quarto, o
contexto enf atiza a audio de suas palavras e a crena nelas (v. 63), de modo que comer sua carne e
beber seu sangue so mais bem compreendidos como metf oras da aceitao de seus ensinos.
Para ilustrar o quarto ponto, Jesus chamou a si mesmo de po do cu, ou man (Jo 6.30-40); no entanto,
essa designao ref eria-se nutrio espiritual mediante a f nele, e no obra da expiao simbolizada
pelo po partido. Ele destaca esse ponto no contexto: Porquanto a vontade daquele que me enviou
esta: Que todo aquele que v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna (v. 40). Desse modo, seria um
equvoco identif icar o po da nutrio como o po da ceia.
Portanto, a doutrina neotestamentria da ceia do Senhor subsiste principalmente nos versculos sinticos
e paulinos.
A doutrina ref ormada da ceia do Senhor indubitavelmente superior abominao do catolicismo. Mesmo
assim, ela possui problemas peculiares. Ainda que menos severos, eles continuam mantendo a tradio e a
superstio dos homens acima do ensino ntido da Escritura. claro que eles no se resumem tradio
ref ormada. Alistarei aqui dois deles.
Primeiro, a ceia do Senhor tem sido mistif icada. Isso se v em dois aspectos da doutrina ref ormada: a
presena real e a nutrio espiritual associada aos elementos. A f ormulao de Calvino indef inida e
ininteligvel, e at mesmo absurda. Como Reymond destaca, Charles Hodge a considerava peculiar, e
William Cunningham disse que ela era to ininteligvel quanto a consubstanciao de Lutero e talvez, o
maior def eito na histria dos labores de Calvino como instrutor pblico. Robert Dabney denunciou-a como
estranha e no apenas incompreensvel, mas tambm impossvel.[2] Talvez o prprio Calvino tenha
percebido essas dif iculdades, recorrendo, por f im, designao de mistrio desculpa f avorita dos
telogos ref ormados para af irmar algo que so incapazes de def ender, ou que no podem descrever de
modo inteligvel.[3]
Em todo o caso, o obstculo def initivo que os versculos sinticos e os paulinos no mencionam ou
indicam qualquer tipo de presena ou nutrio procedente da ceia do Senhor. No h base bblica para elas.
Elas parecem ter sido elaboradas apenas para romantizar a ordenana e dar-lhe piedade mstica. Dessa
maneira, a f ormulao de Calvino no pode ser salva. Assim, as variantes ref ormadas que sustentam
esses dois aspectos da f ormulao perpetuam o absurdo.
Segundo, a ceia do Senhor f oi miniaturizada. Os versculos sinticos indicam que a ordenana f oi instituda
no contexto de uma ref eio completa. Os versculos paulinos af irmam que a ceia era servida em
quantidade suf iciente para satisf azer a f ome de uma pessoa e at para embebedar algum. O apstolo
ordenou que os crentes esperassem uns pelos outros antes de comer, ou se estivessem com muita f ome,
que comessem em casa (1Co 11.20,21,33). Isso no f aria sentido se a ordenana consistisse apenas em
clices diminutos e pequenos pedaos de po ingeridos em poucos segundos.
A ceia do Senhor uma f igura da f esta junto mesa do Mestre. Nas culturas orientais e, com menos
intensidade, em algumas culturas ocidentais, jantar com algum sinal de amizade, e indicao de rejeio
a recusa em comer com algum (1Co 5.11). Sentar-se mesa do rei era uma honra tremenda (2Sm 9.7), e
apenas seus amigos e companheiros mais queridos alimentavam-se junto dele. Na ceia do Senhor, os
cristos se sentam mesa do Rei independentemente de raa, status ou sexo para comer e beber
em sua honra, recordando seu sacrif cio por ns, e em antecipao de sua volta. Esta unio, por virtude de
seu compromisso com o Rei dos reis, mais f orte que os vnculos sanguneos, e a mesa prov o contexto
para a manif estao e desenvolvimento desse compromisso.
Tudo isto se obscurece quando a ordenana reduzida a uns calicezinhos e pedacinhos de po. Perdem-
se a ref eio completa junto mesa, a comunho ntima, a alegria e o riso, o consolo, o encorajamento e a
recordao cabal durante vrias horas de conversa sobre o que o Senhor f ez. Todos os debates
concernentes aos elementos limitam-se em signif icado enquanto se discute sobre clices e pes, pois
durante todo esse tempo no se menciona a ceia real, e toda a prtica tem se tornado menos bblica, mais
ritalista e sem sentido do que as pessoas imaginam.
[1] Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Thomas Nelson, 1998), p. 963-
964.
[2] Reymond, p. 961.
[3] Vincent Cheung, Blasphemy and Mystery.